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ANALIZANDO AL PROFETA EZEQUIEL

Autor:
La Profeca de Ezequiel no es tan bien conocida como la Isaas, la de
Daniel, y la de los otros profetas. No se cita tanto en el Nuevo
testamento, ni se han empleado con tanta frecuencia para sermones
como aqullas. Sin embargo, tiene muchas interesantes parbolas,
alegoras, visiones y acciones simblicas, con muchos paisajes aislados
que se presentan para sermones evanglicos, y bien merece un estudio
detenido, recompensando al lector que con ahnco y empeo se dedica
a estudiarla.
Ezequiel, en algunos sentidos, se parece a los profetas que le precedan
en el gran inters que l manifestaba en el estado nacional judo. Pero,
ya que este se estaba desintegrando cuando l desempeaba su
ministerio y se encontraba lejos de su nacin entre los cautivos judos
en Babilonia, se dedicaba mucho ms que sus predecesores a un
ministerio al individuo, predicando un mensaje de responsabilidad
individual que no aparece en las profecas de ellos. Isaas haba
predicado un mensaje de responsabilidad nacional, como si dijera: "La
nacin que pecare, esa morir." Ezequiel predic ese mensaje, pero
agreg a l el anuncio de 18:4,20; "El alma que pecare, esa morir".
As que, mientras que los otros profetas haban sido verdaderos
estadistas religiosos en su inters y actividades, Ezequiel ms bien
actu en relacin con una pequea comunidad hebrea en el cautiverio,
y no con el estado civil judo. Se ocup mucho ms en una obra ms
bien pastoral que poltica, y en esto se diferencia de aquellos que le
haban precedido.
Como Daniel y Zacaras despus, Ezequiel refiri en su profeca
muchas visiones. Los profetas antes que l se haban valido ms de
metfora y otras figuras de la misma clase. Ezequiel, Daniel y Zacaras
vieron muchas visiones y las narraron en sus profecas.
La Profeca de Ezequiel pertenece al grupo de Profetas Mayores, segn
la clasificacin comn que se ha adoptado para la Biblia. En la Biblia
hebrea, pertenece al grupo de profecas que se denomina Profetas
Posteriores, que incluye los dos grupos que nosotros clasificamos
como Profetas Mayores y Profetas Menores, menos Daniel, que los
hebreos ponan entre los Escritos (Hagiografa). Los profetas
Anteriores, segn la clasificacin hebrea, eran Josu, Samuel y Reyes.
Los libros de Crnicas, Esdras, Nehemas, y Ester tambin pertenecan
a la Hagiografa.
I. Nombre
En nombre del profeta Ezequiel significa Dios es fuerte, o Dios
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Bblico

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12

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fortalece. Era hijo de un tal Buzi de quien no se sabe nada. Pas

Ezequiel su juventud en Jerusaln donde actu de sacerdote en los
servicios del templo, y la predominancia de estos ritos en su obra
proftica viene de su recuerdo de las experiencias que habas tenido en
el santuario. Aunque Jeremas tambin era sacerdote, l nunca
funcion como tal, por haber sido sus antepasados depuestos por
Salomn .
II. Bosquejo de la historia contempornea.
Los libros profticos son incomprensibles aparte de la historia
contempornea, resultando especialmente obscura la Profeca de
Ezequiel cuando no se tiene en cuenta al ambiente histrico en el cual
el profeta vivi y predic. Trazaremos los puntos salientes de los
acontecimientos histricos de la poca de Ezequiel.
- Invasin de los escitas.
Unos cuantos aos antes de que naciera el profeta Ezequiel
sucedi una grande irrupcin de una tribus brbaras conocidas
bajo el nombre de escitas, que vinieron del norte. Habiendo
desolado una gran parte de varios pases de Asia, como Asiria,
Babilonia, Siria y Persia (segn el historiador griego
Herdoto), pasaron por Palestina, llegando hasta Idumea.
Tenan el propsito de invadir a Egipto, pero por alguna razn
que no es clara no lo hicieron. El que realmente llegan hasta
Jud no es un hecho comprobado, ya que no hay referencia
alguna a tal suceso en los libros histricos de la Biblia. Sin
embargo, en la Profeca de Jeremas, hay un reflejo de esta
amenaza: cuando en el primer captulo el profeta narra la visin
de la olla hirviente, cuya faz estaba hacia el norte, la base de la
visin parece ser las invasiones escitas, con su cumplimiento
proftico en la venida de los caldeos.
Sin duda Ezequiel se haba criado en el ambiente de amenaza
que proceda de las invasiones escitas. Un reflejo de esto lo
hallamos en la referencia del profeta a Gog y Magog en los
captulo 38 y 39 de su obra, cuando toma a estos pueblos como
el eptome de todos los enemigos de Dios. Valindose de la
misma idea, Juan tom esta idea de Ezequiel como base para su
descripcin en el Apocalipsis de los enemigos de Dios; son
Gog y Magog los que representan a todos los enemigos. Tanto
en Ezequiel como en el Apocalipsis, los dos trminos Gog y
Magog son simblicos y no literales; no se refiere al rey Gog y
su pueblo Magog especficamente, sino a ellos como smbolos
de los enemigos de Dios.

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- Hallazgo del libro de la ley.

Otro acontecimiento que debe haber contribuido a la formacin
del carcter de Ezequiel, as como el de Jeremas, fue el
hallazgo del libro de la ley en el templo, habiendo Ezequiel
nacido aproximadamente en el ao cuando ste fue encontrado
(c.de 621 a. De J.C.) Por lo importante de este suceso, se dio un
impulso muy grande a la reforma que el rey Josas (en cuyo
reinado se verific) haba ya iniciado; Ezequiel pues se cri en
una atmsfera de alto inters religioso y de reforma, que, sin
duda, le habas afectado profundamente.
- Disminucin del poder de Asiria y crecimiento del de Babilonia.
Habiendo Asiria ejercido autoridad sobre el mundo por unos
dos siglos, le toc al final disminuir frente al nuevo y creciente
podero de Babilonia. Siendo Jud nominalmente una
dependencia de Asiria durante la poca de Josas,
prcticamente se port como nacin independiente.
- Poltica vacilante de Jud.
En la poca anterior al ministerio de Ezequiel, Jud haba
seguido una poltica vacilante frente a la dobre amenaza que se
cerna sobre la nacin: Asiria en el norte, y Egipto en el sur.
Tanto Isaas como Jeremas haba predicado constantemente en
contra de la poltica de aliarse con estas naciones, teniendo
poco efecto sus anuncios de desastre: primero se aliaba el
pueblo con Egipto, luego nuevamente con Asiria, con el
resultado de que a menudo sobrevena sobre Jerusaln la ira de
ambos pases al mismo tiempo.
- Batalla de Meguido.
La batalla de Meguido puede llamarse la crisis de la historia
juda. Se verific aproximadamente en 608 a. De J.C. Viniendo
Faran Necao con sus ejrcitos, subi por la costa del
Mediterrneo y entr en Palestina. Aunque no amenazaba a los
judos (buscaba ms bien hacer frente a los ejrcitos de
Caldea), Josas sali a afrontarlo. Declarndole Necao que no
quera pelear, Josas insisti. En la batalla que sucedi fue
muerto Josas, siendo vencido enteramente el ejrcito de Jud.
Los resultados de esta batalla constituyeron una gran desilusin
para el pueblo judo, que parece haber salido a guerreas con la
plena conviccin de que Jehov estaba con l, y que esto, as
como en cualquier proyecto que iniciaran, ganaran. Con esta
derrota, termin el idealismo en la poltica: al ver el pueblo que
habas perdido la batalla (a pesar de haber credo que Jehov
estaba con l), volvi a la antigua poltica de una aparente
alianza con dos pases Egipto y Babilonia, procurando en esta
forma salvarse de su amenaza.

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- Primer traslado a Babilonia.

Joaquim, el rey de Jud durante 608-597, haba sido puesto en
el trono por el rey egipcio (Necao) y era aliado de Egipto.
Viniendo Nabucodonosor con ira a Jerusaln despus de vencer
a Necao en Carquemis, llev a Babilonia, en carcter de
rehenes, a algunos de los aristcratas judos, entre ellos Daniel
y sus tres amigos:Sadrac, Mesac, y Abed-neg (Dan. 1:1-7).
Esto fue en 605 a. De J.C.

- Segundo traslado a Babilonia.

Habindose rebelado Joaquim, vino de nuevo Nabucodonosor
para dominar la rebelin. Cuando el rey lleg a Jerusaln (en
597), ya haba muerto Joaquim y reinaba en su lugar Joaqun,
que ocup el trono slo tres meses. Habiendo conquistado a la
ciudad, Nabucodonosor llev preso a Joaqun, y en su ligar
puso a su to Sedequas, hijo de Josas . En Babilonia Joaqun
pas treinta y siete aos en la crcel antes que fuese puesto en
libertad por Evil-merodac, rey de Babilonia. Ezequiel siempre
fech los acontecimientos de acuerdo con el perodo de
cautividad de Joaqun.
Entre otros que fueron llevados a Babilonia en 597 se hallaba
Ezequiel, y con l muchos de la clase noble de Jerusaln:
sacerdotes, artesanos, polticos. El propsito de Nabucodonosor
fue hacer desaparecer del gobierno de Jud a todos aquellos
que conocan los asuntos de gobierno con el fin de terminar con
toda posibilidad de resistencia organizada en Palestina contra
su autoridad. Pero no haba estimado debidamente el fanatismo
y el nacionalismo extremos de los judos, quienes, aun sin sus
dirigentes y gobernantes, organizaron una rebelin ms
importante bajo el poder de Sedequas que la que haban hecho
bajo Joaquim.
- Dos corrientes de historia juda.
Desde el traslado de Babilonia en 597 a. De J.C. hasta la final
destruccin de Jerusaln en 586, hay dos corrientes de historia
juda: la que segua en Jerusaln, y la que se desarrollaba entre
los trasladados a Babilonia. Los cautivos seguan con sumo
inters el desenvolvimiento de los acontecimientos polticos en
Palestina, informndose de alguna manera de los sucesos muy
poco despus que se verificaron.
Los transportados miraban siempre con menosprecio las
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actividades de los gobernantes en Jerusaln que haban sido

puestos en su lugar cuando ellos fueron trasladados a
Babilonia. Los cautivos se encontraban muy lejos de los
asuntos nacionales en cuerpo, pero no es espritu; se crean
mucho ms capaces para dirigir los asuntos de Jerusaln que
los que ocupaban en Palestina los puestos de autoridad. Tanto
Ezequiel como Jeremas compartan esta opinin tocante a los
cautivos, creyndolos mejores que los que haban quedado en
Palestina. Jeremas dio expresin a su opinin bajo la figura de
las dos cestas de higos, una de higos buenos, que representaba a
los judos en el cautiverio, la otra de higos malos, que
representaba a los habitantes de Jerusaln (Jer. 24).

III. Ministerio de Ezequiel.

- Principio de su ministerio.
Ezequiel empez su ministerio en el ao 592 a. De J.C., o sea,
en el quinto ao de su cautiverio. Al ser llevado a Babilonia,
fue puesto en un pueblo llamado Tel-abib (Ezeq. 3:15), sobre
las orillas del ro (o canal) Kebar, cuya ubicacin no se sabe de
cierto. Algunos han conjeturado que posiblemente se hallaba en
el extremo sur del pas, otros que estaba en el centro, cerca de
la ciudad de Babilonia.
Al empezar su ministerio de profeta, Ezequiel habra tenido
aproximadamente treinta aos de edad. Ya estaba casado, y
tena su propio hogar. En su obra hace referencia a un perodo
de treinta aos, que bien puede ser un dato sobre su propia edad
cuando empez a predicar . Otros creen que es una referencia a
la fecha desde la era de Napolosar, padre de Nabucodonosor
fundador del segundo imperio caldeo.
Las circunstancias del llamamiento de Ezequiel, las tenemos
indicadas en los primeros tres captulos de su obra. Recibi una
comisin de Dios para llevar a cabo su ministerio entre el
pueblo de Israel, pero sin esperanza alguna de lograr xito entre
ellos.

- Duracin del ministerio de Ezequiel.

No se sabe cuntos aos predic Ezequiel; posiblemente fueron
mas de veintids aos. Empez su ministerio en 592 y la ltima
fecha que menciona en su obra es el ao 27 del cautiverio de
Joaqun, que corresponde con el ao 570 a. De J.C. (Vase
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Ezeq. 29:17).

- Relacin entre Ezequiel y Jeremas.

Es extrao que ni en la profeca de Jeremas ni en la de
Ezequiel, se encuentre referencia alguna al otro profeta. Esto es
sorprendente cuando se recuerda que eran contemporneos: los
ltimos cinco aos del ministerio de Jeremas en Jerusaln
coincidan con los primeros cinco aos del ministerio de
Ezequiel en Babilonia.
Ezequiel, mientras viva an en Jerusaln, actuaba como
sacerdote; era lo bastante prominente en los crculos polticos
para que, de entre las mil personas que fueron llevadas al
cautiverio por Nabucodonosor, se hubiese destacado l.
Es casi cierto que Ezequiel conoca bien a Jeremas, el hombre
de Dios ms prominente de su poca, que desempeaba su
ministerio de profeta en Jerusaln a la vez que Ezequiel serva
de sacerdote. Pero no se mencionan el uno al otro.
Sin embargo, a pesar de la ausencia de referencias en la
Profeca de Ezequiel a Jeremas, la influencia del ltimo sobre
el joven profeta parece haber sido grande. Esto se ve en los
muchos reflejos que pueden sealarse en Ezequiel de las ideas
que caracterizaban la predicacin de Jeremas. Los dos tenan
los mismos propsitos y fines en su mensaje; los dos hablaban
en contra de una dependencia de Egipto, y en contra de la
resistencia a Babilonia y la rebelin en contra de ella. Los dos
profetizaban tambin la segura de destruccin de la ciudad de
Jerusaln, del templo y del estado nacional de Jud.
Cmo explicar la falta de referencias del uno al otros en las
respectivas profecas de Jeremas y Ezequiel? Carecemos de
verdadera explicacin. Se ha conjeturado que posiblemente se
hubieran enojado, pero esto parece contrario al gran espritu
que los caracterizaba. Posiblemente la mala fama que tena
Jeremas entre las clases gobernantes a las cuales tena que
dirigir sus mensajes Ezequiel, hicieron que l no creyese
conveniente o prudente hacer referencia a su viejo colega. En
verdad,
no
sabemos
por
qu.

IV. Mensaje de Ezequiel.

- Contenido del mensaje.
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Hay dos ideas que caracterizaban el mensaje y el libro del

profeta Ezequiel: La de la destruccin de Jerusaln, y la de la
restauracin de la nacin.
A. Destruccin de Jerusaln.
La primera idea que caracterizaba la predicacin de
Ezequiel es la destruccin de Jerusaln, tesis que el
profeta sostena con todo fervor de su alma, valindose
de visiones, alegoras, parbolas, acciones simblicas,
etc. As trataba de distintas maneras hacer entender al
pueblo, que tenas que ser destruida la ciudad. En los
primeros veinticuatro captulos de su libro (que
comprenden los mensajes pronunciados antes del aos
586, fecha de la destruccin de Jerusaln), el tema
central es la destruccin de la gran ciudad.
Este mensaje fue recibido por los desterrados, a quienes
se diriga el profeta, con plena credulidad. Bien habas
dicho Jehov a Ezequiel, al llamarlo a su ministerio:
"Son casa rebelde," referente al pueblo de Israel, y otra
vez: "Yo pues te envo hijos de duro rostro y de
empedernido corazn," y as los encontr el profeta. El
pueblo no pudo creer que la ciudad de Jerusaln con su
templo iba a ser destruida. Apoyndose sobre un falso
optimismo, sigui hasta el fin creyendo que las
profecas de Ezequiel eran falsas, o a lo menos
equivocadas, y que no era posible de manera alguna que
su nacin, que tenas a Jehov por Dios, y que posea
las tradiciones y los orculos de Dios, fuese abandonada
por l a un destino tan horrible como aqul que pintaba
Ezequiel.

B. La restauracin de la nacin.
La segunda idea que es prominente en el mensaje de
Ezequiel es la de la restauracin de la nacin otra vez a
su tierra despus de un cautiverio, y esta idea la
encontramos en la ltima parte de su libro: captulos 3348. Los captulos 25-32 (la segunda divisin) son una
serie de profecas en contra de las naciones paganas, al
estilo de Isaas y Jeremas, pronunciadas en fechas
diversas. Estn puestos en medio del libro, formando
una especie de parntesis, o interludio en la obra, quizs
para preparar al lector para la nueva situacin que forma
la base de la ltima parte de la profeca. Si siguieran los
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captulos 33-48 inmediatamente despus del captulo

24, se perdera el efecto del lapso de tiempo que sucedi
entre el cautiverio (que empez en 586) y la
restauracin (que tuvo su principio en 536).
As como los judos haban rehusado creer en la primera
idea de Ezequiel (la destruccin de la nacin), asimismo
rechazaron su segundo mensaje (el de la restauracin de
la patria). Tan grande fue el pesimismo que sigui a la
cada de la ciudad, tan profundo fue el abatimiento
moral y espiritual, que ya no podan creer que las ruinas
de Jerusaln podan reconstruirse, que los huesos secos
de la vida nacional y espiritual del pueblo podan
revivificarse (cap. 37). Tenemos aqu uno de los
contrastes ms notables en toda la historia, entre el falso
optimismo que exista entre los judos antes del
cautiverio (que no les permita creer en la predicacin
de la cada de la nacin), y la completa desconfianza y
desesperacin que exista entre ellos despus de la
destruccin de su nacin, que tuvo el efecto de quitarles
fe en la posibilidad de una restauracin.
A pesar de la credulidad, tocante a sus mensajes, que el
pueblo manifestaba, Ezequiel parece haber gozado de
cierta fama entre ellos. En algunas ocasiones los
ancianos del pueblo lo visitaron para averiguar en
cuanto a la voluntad de Dios, como en 8:1, cuando los
ancianos presenciaron el xtasis del profeta al ser ste
arrebatado por el Espritu de Dios y transportado en el
espritu a Jerusaln, as como en otras ocasiones.

- Vindicacin del mensaje de Ezequiel.

La destruccin de Jerusaln, la mayor tragedia del pueblo judo
antes de Cristo, fue una vindicacin de la predicacin de
Jeremas y de Ezequiel, quienes, a pesar de toda la oposicin de
las clases gobernantes y religiosas, haban insistido que haba
de suceder.
Cuando la ciudad fue cercada por los ejrcitos de
Nabucodonosor, Jeremas en Jerusaln insisti de inmediato en
la inutilidad de la resistencia, y aconsej una rendicin
incondicional al rey caldeo, por o cual fue castigado por el rey
judo, Sedequas.
En Caldea, Ezequiel tambin anunciaba la cada de la ciudad.
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Cuando vino el mensajero (el "escapado" de 24:26) co la

noticia de que la ciudad habas cado, fue vindicado Ezequiel
como profeta.

- La idea de la responsabilidad individual.

Una de las doctrinas ms importantes del profeta Ezequiel, que
l anunci (casi por primera vez entre los profetas de Israel) es
la de la responsabilidad individual. Los profetas anteriores,
Isaas, jeremas, Miqueas y otros, se haban interesado por la
salvacin nacional , y haban propagado esta doctrina, es decir,
la relacin entre la nacin y Jehov. Los derechos y las
obligaciones del individuo dentro de la vida civil y econmica
del pueblo eran, desde luego, especificadas en detalle, pero el
nfasis mayor fue sobre la relacin entre el estado y Dios.
Ezequiel, sin descuidar el elemento teocrtico (cap.16, por
ejemplo), se interes mucho ms en la doctrina de la
responsabilidad individual. En este aspecto, el profeta Ezequiel
fue el ms evanglico de todos los profetas del Antiguo
Testamento, as como Isaas fue el ms evanglico en la
claridad y perspicacia con la cual vio y anunci los
sufrimientos del Mesas.

Razn para la prominencia de la idea de la responsabilidad individual.

La razn para la prominencia de la

responsabilidad individual en la Profeca de
Ezequiel se afirma en que Ezequiel viva en una
poca de una nacionalismo moribundo (porque
estaba por caer la nacin hebrea). Es muy
natural, en esa poca cuando la vida nacional
decaa, cuando los ejrcitos del enemigo se
estaban aproximando a los muros de la ciudad
capital, cuando la unidad de la sociedad juda se
desintegraba, que el profeta empezara a pensar
en la responsabilidad individual. Dejando de
existir la nacin, deja de figurar su
responsabilidad delante de Dios, y queda en[ie
la responsabilidad de aquellos individuos
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esparcidos que antes haban compuesto la

naci.
Puesto que el profeta viva alejado e los asuntos
de gobierno, desterrado, en relacin solamente
con un pequeo grupo del pueblo, que tambin
era cautivo y avasallado, sin ninguna autonoma
en los asuntos civiles, disminua el inters del
profeta en la vida nacional, y aumentaba el
inters en los individuos.
Ezequiel era el pastor de la gente entre la cual
desempeaba su ministerio, y senta la
obligacin de ministrar entre ellos, y de ah otra
razn para su inters en el individuo.
B Dos aspectos de la idea de la responsabilidad
individual.
La responsabilidad individual, como la ense
Ezequiel tena dos aspectos: La responsabilidad
con respecto a la propia alma (18:2,4,20); la
responsabilidad con respecto al alma del
prjimo (3:18-21;33:7,8).
1. Responsabilidad con respecto a la propia
alma.
El primer aspecto de la doctrina de
Ezequiel acerca de la responsabilidad
individual, es el de la responsabilidad
para con la propia alma. Lase
especialmente el cap. 18. En los
primeros versculos, el profeta ataca la
idea de que los hijos tienen que sufrir por
los pecados de los padres, concepto bien
arraigado en los corazones del pueblo,
condensado en el refrn: "Los padres
comieron el agraz, y los dientes de los
hijos tienen la dentera" (18:2). En contra
de este falso concepto popular, el profeta
anuncia el nuevo principio que tambin
era viejo: "El alma que pecare, esa
morir" (18:4,20).

2. Responsabilidad con respecto al alma del

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prjimo.
El segundo aspecto es la responsabilidad
para con el alma del prjimo. En
Ezeq.3:18-21, tenemos vvidamente
anunciada la responsabilidad del profeta
acerca de las almas del rebao. Al
comenzar la primera divisin de su libro,
pues, y tambin al comenzar la tercera
divisin general (33-48), se da nfasis a
la idea de la responsabilidad del profeta
para con las almas del pueblo. Tanto en
el cap. 3 como en el 33, tenemos casi las
mismas palabras. En 3:17,18, se
dice"Hijo del hombre, yo te he puesto
por atalaya a la casa de Israel: oirs pues
la palabra de mi boca, y amonestarlos
has de mi parte. Cuando yo dijere al
impo: De cierto morirs, y t no le
amonestares, ni le hablares, para que el
impo sea apercibido de su mal camino, a
fin de que viva, el impo morir por su
maldad, mas su sangre demandar de tu
mano..." En 33:7,8, tenemos casi las
mismas palabras.

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