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Emma J. - Capitalismo y Subjetividad Qué Sujeto, Qué Vinculo, Qué Libertad
Emma J. - Capitalismo y Subjetividad Qué Sujeto, Qué Vinculo, Qué Libertad
0718-6924
VOL. VIII, N 2 (JULIO-DICIEMBRE), 2009
CAPITALISMO Y SUBJETIVIDAD.
QU SUJETO, QU VINCULO Y QU LIBERTAD?
JOS ENRIQUE EMA LPEZ *
Centro de Estudios Universitarios de Talavera de la Reina
Universidad de Castilla-La Mancha, Espaa.
RESUMEN
PALABRAS CLAVE
El capitalismo funciona articulado con un discurso sobre la libertad de eleccin y la autonoma individual que, finalmente, nos hace menos libres y ms incapaces de transformar
lo que ya est naturalizado como el nico horizonte de lo posible, el del propio capitalismo. En la primera parte de este trabajo analizamos el capitalismo como modo de subjetivacin. En la segunda parte analizamos el papel relevante del ideal de sujeto autnomo y de la libertad de eleccin como fetiches que permiten nuestro sometimiento
voluntario. Por ltimo, en la tercera parte, resumimos los argumentos principales de
nuestro anlisis para proponer algunas condiciones sobre el sujeto, los vnculos y la libertad para una prctica poltica capaz de sustraerse a lo que ya hay.
capitalismo; libertad; subjetividad; vnculo
KEYWORDS
RECIBIDO
29 Mayo2009
ACEPTADO
03 Octubre 2009
Capitalism functions articulated with a discourse about freedom of choice and individual
autonomy. This discourse makes us less free and more incapable of transforming what
has been naturalized as the only horizon of the possible, that of capitalism itself. In this
article we analyze capitalism as a way of subjectivation. Then, we analyze the important
role played by the ideal of autonomous subject and freedom of choice as fetishes that
enable our voluntary submission. Finally, we summarize the main arguments of our
analysis in order to propose some conditions for the subject, social bonds and freedom
for a political practice able to escape the hegemony of capitalism.
capitalism; freedom; social bonds; subjectivity
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no puede, pues, considerarse jams como fin directo del capitalista. Tampoco la
ganancia aislada, sino el apetito insaciable de ganar (Marx, 1973, p. 109).
Marx prosigue haciendo una distincin precisa entre el atesorador y el capitalista para sealar con finura el sostn subjetivo que l considera racional del
proceso de autopropulsin permanente del capitalismo mediante la circulacin
del dinero para producir beneficio, plusvala.
Este afn absoluto de enriquecimiento, esta carrera desenfrenada en pos del valor
hermana al capitalista y al atesorador; pero, mientras que ste no es ms que el
capitalista trastornado, el capitalista es el atesorador racional. El incremento insaciable de valor que el atesorador persigue, pugnando por salvar a su dinero de la
circulacin, lo consigue, con ms inteligencia, el capitalista, lanzndolo una y otra
vez, incesantemente, al torrente circulatorio (Marx, 1973, p. 109).
4 La plusvala es la causa del deseo del cual una economa hace su principio: el de la produccin extensiva, por consiguiente insaciable, de la falta de gozar. Por una parte se acumula para acrecentar los medios
de produccin a ttulo de capital. Por otra extiende el consumo sin la cual esta produccin sera vana,
justamente por su ineptitud a procurar un goce con que ella pueda retardarse (Lacan, 1977, p. 59).
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vidas, ya no slo para quien pone en circulacin el capital para producir y obtener beneficio, sino para todos los sujetos que habitamos en el capitalismo tambin como consumidores.
(Des) vinculacin social
Para terminar nuestra caracterizacin del capitalismo contemporneo vamos a
referirnos al tipo de vnculo asociado a este modo de subjetivacin. El capitalismo propone un tipo de experiencia marcada por el individualismo y la fragmentacin que nos homogeneiza en nuestras diferencias. Promueve la ocultacin de
cualquier lmite, corte, o divisin subjetiva bajo la promesa del completamiento
mediante los objetos. En este marco, las diferencias, fomentadas como ruptura y
liberacin de cualquier estructuracin coercitiva, son reducidas a un mero deslizamiento entre fragmentos de lo que no cambia, lo Uno-Todo del propio capitalismo como trasfondo universal abstracto.
Frente a esta nocin de diferencia, que no supone obstculo alguno a la totalizacin, hoy parece necesario recordar que cualquier intento de alcanzar sta se
levanta sobre la imposibilidad de conformar un todo del ser (Badiou, 2002a,
p. 162). Esta dimensin de imposibilidad es un obstculo constitutivo e inerradicable que funciona como condicin y lmite de toda universalizacin. Contando
con esta dimensin s podemos recuperar una nocin de diferencia no totalizante (opuesta a la que el capitalismo promueve, por ejemplo, bajo la reconciliacin
light de las particularidades identitarias en el mercado multicultural posmoderno). Es precisamente esta nocin de diferencia-alteridad la que hace posible el
vnculo social. No hay vnculo social si no hay posibilidad de descompletamiento
o fractura de la identidad, sin divisin subjetiva. Esta es la condicin que nos expone al encuentro con el otro y lo Otro, no slo con aquello que viene de fuera
y que es ajeno a nosotros mismos, sino tambin con su correlato interior, lo
extranjero en el propio sujeto.
Es solamente constatando y hacindonos cargo de esta dimensin de imposibilidad que podemos hablar de un vnculo propiamente social. Un vnculo que se
establece sin respetar el clculo del beneficio y la cuantificacin del intercambio
(por ejemplo, como mercanca) que objetualiza a quien se relaciona y a la relacin misma. Un tipo de vnculo que no permite establecer ninguna proporcin,
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(fragmentacin
subjetiva
vs.
sujeto
completo,
autnomo
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nomos, unificados y autosuficientes que son causa y origen de lo que les acontece.
Beauvois (2009) observa cmo en diferentes situaciones experimentales la declaracin de libertad de eleccin por parte de los experimentadores es utilizada para lograr que los sujetos experimentales decidan llevar a cabo finalmente lo que
no queran hacer. En uno de estos experimentos, por ejemplo, dos grupos de voluntarios acceden a participar en una situacin en la que tendrn que aplicar, en
tanto que instructores de un falso programa de aprendizaje, descargas de hasta
100 voltios a un igual. Estos mismos voluntarios haban declarado su oposicin a
infligir dao en investigaciones cientficas unas semanas atrs en un estudio. A
uno de los grupos se le hace explcitamente una declaracin de libertad del tipo
entiendo que ustedes no quieran hacer esto...; pero pueden decidir libremente...; el otro no cuenta con la declaracin de esta posibilidad. En ambos grupos
el mismo porcentaje de personas acepta el papel asignado. Aquellos a quienes
se les reconoce y recuerda explcitamente su libertad de eleccin escogen libremente lo mismo que aquellos a quienes (implcitamente) se les niega tal posibilidad.
Podemos pensar que en nuestra propia vida cotidiana ocurre algo similar? Esta
es la tesis que sostiene el autor a partir del anlisis de sta y otras situaciones
experimentales: los presupuestos liberales sobre la autonoma y la libertad de
accin funcionan hoy en da de tal modo que obligan a los sujetos a realizar
comportamientos que no querran hacer de otro modo. Segn Beauvois (2009),
los sujetos que participamos de la ideologa liberal encontramos en ella un modo de racionalizacin de nuestros comportamientos de modo que, atribuyendo
su origen a elementos subjetivos internos, a nuestras propias decisiones, terminamos por actuar de un modo que consideraramos, para otros o para nosotros mismos en otra situacin, como inaceptable. De este modo el poder que se
despliega sobre los sujetos sostenindose en un conjunto de presupuestos ideolgicos sobre ellos mismos que, una vez interiorizados, facilitan su propia servidumbre al poder. Este anlisis nos permite ejemplificar un primer modo de
ejercicio del poder que se sostiene en una concepcin liberal del sujeto: la aceptacin de nuestra sumisin consentida en nombre de la libertad de eleccin individual.
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La produccin de deseos
Pero podemos ir ms all de este mecanismo liberal de poder para mostrar otro
ms sutil y eficaz si cabe (en consonancia con nuestro anlisis del funcionamiento afectivo-deseante de los sujetos en la primera parte de este trabajo). No se
tratara solamente de someterse forzadamente a los dictados de un agente o
agencia exterior para llevar a cabo.
Un comportamiento no deseado, sino de la produccin subjetiva de un deseo
propio, interior y espontneo para los propios sujetos, que los encadenara voluntariamente al mandato que los esclaviza.
Un ejemplo paradigmtico de este mecanismo podemos encontrarlo en los concursos televisivos en los que toda una legin de profesores, jurados, entrenadores personales, etc. evalan y moldean a los entregados aspirantes a cantantes,
bailarines, modelos... para que todos terminen cantando, bailando y desfilando
de acuerdo a los cnones ms exitosos del mercado. Eso s, siempre desde la invitacin a que sean ellos mismos, expresando de manera espontnea su individualidad ms autntica y profunda. As podrn satisfacer slo tienes que
proponrtelo para alcanzarlo sus deseos ms ntimos y personales, aquellos
que han sido producidos y alimentados por la propia industria del espectculo
(por ejemplo, el acceso inmediato al reconocimiento del Otro el pblico
mediante la fama). Hablamos por tanto, ya no de la sumisin consentida al
mandato coercitivo de un agente exterior, sino a la propia produccin de nuestro deseo de responder a ese mandato. Se trata as, no slo de aceptar las obligaciones que se nos imponen en nombre de nuestra libertad individual, sino incluso de que queramos hacer libremente aquello a lo que estamos obligados.
Como hemos visto en la primera parte de este trabajo el deseo est activado por
una dimensin de imposibilidad inerradicable en el sujeto, la de una satisfaccin
(pulsional) plena. Nuestro modo de funcionamiento afectivo-deseante nos
sita entonces ante un sujeto permanentemente dividido (en la ganancia/prdida que supone el plus-de gozar) puesto que no podr encontrar nunca
un cierre definitivo, pleno, para su insatisfaccin, aunque insiste en ello a partir
de sus satisfacciones parciales. En ltimo trmino la divisin del sujeto seala
que finalmente nuestra subjetividad se constituye con toda su potencia a partir
de un tropiezo, desajuste, un traspi de la razn (Copjec, 2006) , que fun-
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aparece como resultado de nuestras propias elecciones libres y predisposiciones psicolgicas naturales. Ciertamente, no hay prctica de poder ms eficaz
que aquella que, como sta, hace invisible las propias huellas de su despliegue.
Desde un punto de vista psicoanaltico el fetiche sera ese objeto, en principio
insignificante, que revestimos de un significado especial, que en realidad no
podramos deducir a priori a partir de sus propiedades inherentes, para poder
alcanzar con l sustitutivamente una satisfaccin (por ejemplo, obtener satisfaccin sexual con una prenda ntima o acumular riqueza mediante el ahorro de billetes como si efectivamente esos pedazos de papel tuvieran valor por s mismos). A partir de Freud, tal y como indica Lacan (1995), podemos considerar que
el fetiche protege al sujeto frente a la angustia que emergera al constatar la
dimensin de imposibilidad que lo divide. En relacin a la cuestin que nos ocupa, el ideal del sujeto autnomo y de su libertad de eleccin, en tanto fetiche,
permite a los sujetos hoy defenderse de esa divisin que es estimulada como
fragmentacin, incertidumbre e incompletud por el propio capitalismo. De este
modo gracias a este ideal-fetiche los sujetos nos podemos ver a nosotros mismos
como agentes relativamente estables que decidimos sobre el curso de nuestros
actos. La cuestin clave aqu es que este ideal de completamiento no es alcanzado, pero como ya participamos del ideal del sujeto autnomo, insistimos con
l en buscar nuestra autosatisfaccin individual en el mercado. As, el mercado
aparece como no cuestionado, como obvio, al atribuirnos internamente, a nuestro funcionamiento psicolgico individual, nuestro fracaso (no hemos buscado
trabajo con el suficiente empeo, no me he esforzado lo suficiente, etc.). En este
sentido el fetiche que busca por un lado desmentir la imposibilidad de plenitud,
por otro, la activa. Esta doble cara convierte al fetiche en un mecanismo de control todava ms sutil y eficaz que el de la sumisin consentida. A diferencia de
ste ltimo, el ideal del sujeto autnomo y la libertad de eleccin no funcionan
aqu slo como filtro ideolgico que permite camuflar la presin externa para
cumplir una norma impuesta, sino que tambin actan como su principio impulsor. Por eso es un mecanismo de poder ms sutil (se percibe menos al ser constitutivo de la propia mirada subjetiva); ms eficaz (no se percibe como contrario a
la libre voluntad); y ms violento (dificulta mantener un mbito de resistencia
subjetiva porque toda la subjetividad propia es capturada por l).
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este caso como una causa del deseo que no cesa en su empuje movilizador, ms
que como un horizonte o un objetivo concreto a alcanzar en algn momento.
Esta movilizacin subjetiva supone una apuesta arriesgada, sin garantas, es decir, finalmente una activacin del deseo para mantenerse abierto, sin un lugar
de descanso definitivo.
A estas alturas, cuando ya hemos constatado las limitaciones de lo que se ha
llamado el pensamiento metafsico, ya sabemos que no podemos encontrar en
ese lugar que se resiste al poder ninguna sustancia, ninguna naturaleza ltima o
verdad definitiva (una esencia histrica, divina o natural que expresar). Si as
fuera no habra posibilidad de libertad como posibilidad y como potencia (que
puede ser, o no ser, llevada a acto); no habra decisiones ticas y polticas que
tomar sino algoritmos que resolver. Este es precisamente el punto en el que debemos despegarnos de la concepcin liberal de la libertad como libertad de
eleccin. La libertad de eleccin supone un sujeto individual que es capaz de
abstraerse de sus condiciones sociales para elegir la mejor opcin de acuerdo a
sus propios intereses, que se le presentan como evidentes no hay ninguna zona oscura para este sujeto de entre todas las que aparecen en una situacin
dada. Este es precisamente el fetiche que hemos descrito pormenorizadamente,
el que invisibiliza que, en realidad, esta eleccin supone escoger en un marco de
opciones ya dadas que no cuestionan el trasfondo frente al que aparecen como
equivalentes en su elegibilidad. No hay aqu libertad alguna. O bien el sujeto
(liberal) elige aquello a lo que sus predisposiciones psicolgicas naturales le
obligan, es decir, aquello que de manera evidente para l satisfara sus necesidades; o bien, resulta indiferente lo que elija porque cualquier opcin sirve
igualmente para su satisfaccin. La opcin primera no es (una eleccin) libre, sino el despliegue de una regla ya cerrada de antemano; la segunda no es una
eleccin, puesto que no hay opciones que porten una diferencia real.
En realidad slo podemos hablar de libertad real, no meramente formal, cuando
nuestra prctica rompe con las condiciones mismas de lo elegible y supone una
excepcin a lo dado; cuando decimos no a lo que est definido de antemano
como lo obligatorio y producimos un acto no-posible de ruptura con lo que hay
fundando otros posibles. Hay aqu, en esta libertad, una negacin, una sustraccin frente a lo establecido, y una creacin afirmativa de algo para lo que no
existe ninguna previsin ni garanta.
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7 Adems de las versiones sociologistas fuertes podemos cuestionar tambin por sus posibles lecturas
desresponsabilizadoras a las ms recientes sociologas posthumanistas, como por ejemplo, la Teora del
Actor Red (Latour, 2008), que, en su disolucin relacional de la agencia, reducen la responsabilidad subjetiva a un resultado de las relaciones sociales. Para un desarrollo mayor sobre esta cuestin puede consultarse Ema (2008).
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Por eso tampoco en la poltica se trata de elegir entre proyectos diferentes, dados de antemano, sino de su produccin afirmativa. Es la eleccin misma la
que constituye las coordenadas del valor de un proyecto. No se trata por tanto
de elegir entre aquello que reproduce lo mismo sino de decidir y afirmar los posibles de su interrupcin. Por eso, ahora quiz ms que nunca, en los tiempos
que corren en Europa y en el Mundo, podemos apostar por esta poltica de lo
extranjero que toma como criterio de su valor, no la norma imperante de la situacin establecida -la universalizacin del mercado que convierte todo, tambin a las personas, en objetos-mercanca- sino precisamente lo que se sustrae a
ella, la excepcin excluida sobre la que se sostiene la norma-lidad de la situacin: lo extranjero que, siendo parte, no forma parte (Rancire, 1996).
Hoy en da es un ejemplo paradigmtico de esta extranjeridad la situacin de
las personas que viven en Europa sin permiso legal de residencia. Un ejemplo
que podemos convertir en una oportunidad para truncar la naturalizacin del
capitalismo como el nico horizonte de lo posible.
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