sorr01s DELA TECNICA ALATECHNE DE LA TECNICA A LA TECHNE Alicia Olabuenaga Garcia Contenidos PROMETEO : EL PADRE DE LAS TECHNAI SABER TEORICO Y SABER PRACTICO EN LA SOCIEDAD PRES Volver Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit Definir nuestra cultura como una cultura técnica, no sélo no resultaria extraiio para nadie, sino que seria considerado una frivolidad, No creemos que hubiera dificultades a la hora de concebir la técnica como un valor que se inscribe en el ambito en el que se desarrolla la actividad ereadora ¢ intelectual del hombre, y considerarlo, ademas, como un valor definitorio de nuestro mundo. La técnica, ese conjunto de maquinas en funcionamiento, aparece como fruto de la actividad humana, como un instrumento para la realizacién de los fines del hombre. Esta definicién antropolégica e instrumental implica dos cosas: en primer lugar, la técnica modema se presenta como un instrumento al servicio del hombre, el hombre debe controlar el desarrollo tecnoldgico y lo debe dirigir de acuerdo con sus propios fines. Por otra parte, la técnica moderna tiene una relacién especial con la ciencia, fundamentalmente con las ciencias de la naturaleza, relacién que constituye una nota caracteristica de nuestra técnica moderna y que la diferencia de otras formas técnica mas antiguas. Actualmente, resulta dificil concebir ambos términos por separado, ya que la mayor parte de las investigaciones cientificas arrancan de imposiciones téenicas, de la misma manera que son pocos los descubrimientos cientificos que no se coneretan en grandes avances tecnolégicos. wasorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELATECNICAALATECHNE Sin embargo, este paralelismo, o esta relacién de implicacién no ha existido siempre histéricamente hablando, y un buen ejemplo de ello puede ser como se plantaron estas cuestiones en el mundo griego. Constatamos que es un tipo de sociedad en la que se produce un importante desarrollo cientifico que no va acompafiado de un desarrollo técnico. Como ejemplo puede servirnos los comentarios que hace Plutarco en "La vida de Marcello" sobre el ingenio de Arquimedes. Sefiala el autor romano que, a pesar de ser Arquimedes uno de los grandes ingenieros de la antigtiedad, no estaba convencido de la legitimidad, del valor de sus trabajos mecénicos, que consideraba pasatiempos que agradaban al rey Heron, el cual le habia pedido que: "aplicase un poco la geometria de la especulacién de las cosas intelectivas a la accién de lo corpéreo y sensible". Sin embargo, afiade Plutarco, para Arquimede: tenian tan poco interés estas maquinas, que no consideré que fuera necesario dejar nada escrito sobre ellas, ya que consideraba "vil, bajo y mercenario" todo arte que tuviera que ver con la utilidad y la puesta en prictica y por ello dedicé su tiempo "a escribir solamente cosas cuya belleza y sutilidad no estuviera mezclada con la necesidad” (1) No obstante, la definicién antropolégica e instrumental de la técnica moderna es operativa en su contexto, pero como sefiala Heidegger, "lo exacto no es todavia lo verdadero"(2) y en este sentido, la verdad de la técnica moderna, la pregunta por su esencia, solo puede responderse- desvelarse, remitiéndonos al contexto en el que surge el término "técnica", y ese ambito no es otro que el mundo griego en el cual aparece por primera vez el concepto de Techné, Se nos podra objetar que poco tiene que ver este concepto clisico de techné con el de técnica, sin embargo Heidegger remite a él para definir la esencia de la técnica modema. Quedar limitados por una definicién puramente instrumental supone, para Heidegger, quedar atrapados por ella, Pero como afirma Hélderlin, "donde hay peligro crece también la salvacién". La salvacién es siempre el camino del saber, por ello, preguntarse por la esencia de la técnica supone un pensar, un saber, una episteme desveladora de verdad. Sélamente desde esta perspectiva desveladora la téenica moderna puede tener un papel liberador. PROMETEO : EL PADRE DE LAS TECHNAI Prometeo no aparece en la mitologia griega como el inventor del fuego, pero parece que Atenea, Hefaistos y Prometeo estan relacionados con las artes derivadas del fuego y por lo tanto tienden a simbolizar, en el pensamiento mitolégico, lo que podriamos llamar, la funcién técnica y a su ver. una clase social: la de los artesanos. El texto més antiguo en el que aparece el mito del origen de las artes es el de Hesiodo. En este texto el trabajo aparece como consecuencia del asorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELA TECNICA ALATECHNE enfrentamiento de Zeus y Prometeo por el robo del fuego. En esta misma linea, los estudios de Dumezil sobre la cultura indocuropea, hablan también del robo de ambrosia, alimento de la inmortalidad. En cualquier caso, el relato explica la aparicién de la raza humana que se separa de los dioses. El fuego, objeto de disputa no es, segtin Dumezil, un fuego civilizador, si no un fuego “que cuece", un fuego que permite la coccién de los alimentos, sin los cuales el hombre y su especie estiin condenados a morit, por ello, Prometeo, que quiere salvar a la raza humana roba el fuego, este fuego artificial. Pero parece evidente que "el robo del fuego debe ser pagado. En adelante, toda riqueza tendra como condicién el trabajo: es el fin de la edad de oro cuya representacién mitica subraya la oposicién entre fecundidad y trabajo"(3) ‘A partir de ahora, la tierra dejard de producir esponténeamente su riqueza, dejar de ofrecer al hombre sus frutos como dones, sélo el trabajo hard que la tierra se convierta en productiva, De la misma manera, el hombre no nacerd de la tierra, si no de la mujer, y lo hard con dolor. La tierra dejard de ser la madre fecunda Asi, la funcién de la fecundidad y la del trabajo aparecen unidas también en el mito de Pandora (Ia que todo lo da). Fecundidad y trabajo aparecen en Hesiodo como funciones ambivalentes, al igual que Prometeo y Pandora; ambos son amables y maléficos, ambos comportan bienes para la humanidad, pero también acarrean desgracias En este mundo de ambivalencias, slo hay una cosa que no engafia, que ‘no supone ninguna ambigiiedad ya que supone la condicién de nuestra aceptacién de la condicién de hombres y esta realidad es el trabajo. "Los hombres, renuncian ala hybris; por su parte, los dioses aseguran a los que trabajan, la riqueza en rebaiios y en oro, El trabajo adquiere asi un valor religioso "Ios que trabajan Iegan a ser mil veces mas queridos de los inmortales", dice Hesiodo" (4). El Prometeo de Hesiodo supone el final de la imagen de una tierra generosa que ofrece sus dones a los hombres; la tierra no es la madre tierra, sino tierra de labor. Demeter, dios de la agricultura, distribuye sus dones ¢ instaura un orden particular. El trabajo tiene, desde este punto de vista, un cardcter religioso ya que es también una forma de vida moral, en oposicién al ideal del guerrero, una forma de experiencia religiosa que renuncia al placer y se somete a la austeridad del trabajo cotidiano. En los Trabajos, no hay diferencia entre teologia, ética y tratado de agricultura El trabajo agricola no tiende a producir, mediante medios técnicos, valores iitiles a la sociedad, El agricultor sigue un modelo autarquico y trabajando se hacen queridos de los dioses. (Es sorprendente como la teoria social de la iglesia en la edad media, retoma este cardcter del trabajo agricola como la forma de trabajo que "més place a Dios"). nofonte insiste en la idea de que el trabajo agricola permite ejerci Jencia, de areté, y no se incluye dentro del campo de Jas technai, sino que mas bien, junto con la funcién guerrera, se opone a asorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELATECNICAALATECHNE los artesanos, encerrados en su taller, lejos del contacto con la naturaleza, adoptando su cuerpo a su forma especifica de trabajo, debilitindolo, modoficdndolo. La agricultura no es una techne, un saber especializado que consista en el aprendizaje de procedimientos secretos de éxito. El trabajo agricola supone la dependencia del hombre del medio natural y por lo tanto la tinica forma de sentir todavia su dependencia de las fuerzas divinas. Hesiodo, pone de manifiesto la funcién moral que implica el concepto de trabajo en la Grecia arcaica. L.Bonilla sefiala a este poeta, como aldeano y pensador, y "responde al ideario tan griego de la prictica, de lo itil”, de la objetiva racionalidad y asi fundamenta las ventajas del trabajo no sélo en consideraciones teéricas, sino también en los bienes En este mundo arcaico, en la época de los hombres y de las mujeres de la guerra de Troya, se establecen los dos pilares que Bonilla, frente a otras teorias, considera los pilares fumdamentales de la cultura griega: un realismo naturalista y un amor al trabajo. A partir de aqui, evoluciona toda la dindmica griega, tanto filosdfica, como técnica y social. A pesar de que en algin momento ese realismo se viera empafiado por ideales misticos de procedencia oriental, no obstante, hay en el mundo griego una mentalidad pretécnica, una dindmica, una inguietud para resolver los problemas que incita permanentemente a la investigacién y al trabajo. SABER TEORICO Y SABER PRACTICO EN LA SOCIEDAD PRESOCRATICA, La ciencia, y la aparicién de las téenicas no son invenciones griegas. En cualquier manual de historia de la ciencia encontramos un desarrollo importante de todos estos saberes en las sociedades orientales. Egipto 0 Babilonia desarrollaron grandes avances en el terreno de las matemiticas, Ja astronomia, la geometria e incluso la biologia. Pero, no obstante, seguimos hablando del milagro griego cuando nos referimos a la ciencia y Ja filosofia surgida en Grecia alrededor del siglo VI a.C., mejor dicho, en las colonias griegas de la costa de Asia menos, en concreto en la ciudad de Mileto No podemos olvidar que, este "milagro” se produce en un momento histérico y en una sociedad determinada: en unas colonias formadas por gente con un fuerte mestizaje oriental, por emigrantes salidos de la metrépoli con un gran afin de progreso, que son un pueblo sin pasado, que han renunciado a una estructura de sociedad tribal debido al desarrollo, como veremos, de una serie de técnicas productivas, que ya poseen la técnica de la fundicién del hierro y un alfabeto, que viven en una sociedad costera, con un puerto que se ha convertido en un centro importante de actividad comercial y de tréfico cultural, que esti en el centro de las rutas de las caravanas que se dirigen hacia el resto del continente asiatico... ansorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELATECNICAALATECHNE En este tipo de sociedad emprendedora donde va a surgir una cardcter especifico que determinara una nueva concepcién de la ciencia griega. No se puede afirmar, simplemente, que el carécter novedoso de la ciencia griega sea el que los pensadores de Mileto inauguren un saber secularizado y "racional” sobre la naturaleza, ya que habré que esperar a Parménides para que la razén entre en el campo epistemolégico con todo su valor cognitive, Farrington propone el término "operacional" para resallar el carécter novedoso de esta reflexién. La ciencia Griega se definird como un saber operacional de la naturaleza y esto implica que la medida de la verdad viene dada por el éxito de la practica, asi, "la exaltacién del conocimiento prictico contenido en las técnicas hasta hacer de é1 un método de anilisis de los fenémenos naturales, fue el paso verdaderamente revolucionario"(6). Lo que defiende Farrington no es s6lo la existencia de una ciencia aplicada, sino un hecho mas radical: son las téenicas las que servirin de modelo a la ciencia teérica 0 especulativa. No s6lo seria improcedente, por lo tanto, hablar en este momento de un divorcio entre técnica y ciencia, sino que serd el trasfondo técnico el que de origen a los modelos explicativos tedricos. Los avances en el terreno de las técnicas los encontramos en casi todos los terrenos productivos: -E] arte de las minas progres6 durante los siglos V y VI, en las minas de Laurién se Ilegé al tercer contacto, se perfeccioné el pozo vertical, asi como el conocimiento de yacimientos y filones. En la isla de Siphnos, en el siglo VI nos encontramos con hornos de chimenea con revestimiento de arcilla, orificio de aireacién y de colada. -El mejor ejemplo de esta evolucién lo encontramos en las téenicas de construccién de los grandes edificios piblicos y religiosos. Aparecen nuevos materiales que sustituyen a la madera y al ladrillo, como es el caso de la piedra y esto s6lo fue posible en la medida en que aparecieron sistemas elevadores,como demuestran algunas marcas en las piedras de los muros de Delios. -En lo que concierne al arte militar los inventos fueron también notables; aparece un nuevo tipo de armamento y cambia la estrategia. Sin duda casi ar fortificaciones més 0 menos claboradas. Atenas erigié sus primeras murallas ante el asedio de los Persas alrededor del siglo VIA causa de ello surgieron una serie de maquinaria de asedio realmente novedosas, Herodoto y Tucidides describen estas miquinas incendiarias, las catapultas, las torres méviles de madera, gastrofetas... Lo que vemos nacer en este periodo no es slo una técnica que progresaba, sino también una técnica que buscaba su propia racionalidad, que recurrfa a unos principios que la ciencia acababa de descubrir y que a su vez proporcionaba a la ciencia algunos modelos de los que esta carecia. Por ello, en este momento del desarrollo de la ciencia y de la técnica parece mas adecuado resaltar que el nacimiento del sistema cientifico estaba necesariamente ligado al sistema tecnolégico. Desde Tales a susorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELATECNICAALATECHNE Arquitas, Ia mayorfa de los sabios griegos se interesaron tanto por la ciencia como por sus aplicaciones préctica. Tales, "ese hombre bien dotado para las artes mecénicas", decia Platén, es uno de los ejemplos mas evidentes de conjuncién entre pensamiento cientifico y técnico, De todos es conocido la prediccién de un eclipse de sol , pero también, como cuenta Aristételes el hecho de que "apoyéndose en sus conocimientos de astronomia predijo que iba a haber una buena cosecha de olivas. Con lo cual arrendé todos los molinos de Mileto a bajo precio, Cuando Ilegé la época de la recolecta arrendé al precio que quiso los molinos, ganando mucho dinero, lo que demuestra -dice Aristételes que es facil para los filésofos enriquecerse, lo que ocurre es que no se afanan en ello" Pero Tales no es el tinico. Anaximenes "os6 dibujar un cuadro de la tierra habitada" y disefié un reloj de sol. Teodoro inventé el nivel y la escuadra, Ja Ilave e incluso la palanca, parece que establecié un sistema de calefaccién central para calentar el templo de Diana en Efeso. Eupalanio de Samos construyé un timel destinado a conducir el agua hasta la ciudad. Esta construccién fue el resultado de la aplicacién prictica de sus conocimientos geométricos y no es resultado de una construccién teérica. A Glauco de Quios, se le atribuye la invencién de la soldadura de hierro, a Arquimedes la del tomillo y la polea, de él nos dice Plutarco que "sobresalia en Ja fabricacién de méquinas, queriendo conducir la geometria y Ia especulacién hacia las cuestiones de la vida, hallé toda suerte de aplicaciones". En fin, la lista podria ser mas extensa pero no por ello cambiaria el hecho de que ciencia y téenica en el mundo presocritico no se presenten como actividades separadas, sino que es necesario admitir que desde el siglo VI y V el progreso fue continuo en ambos drdenes, y ello tanto en lo referente al utillaje disponible como, al mismo tiempo, alas construcciones técnicas mas complejas. Se esté gestando un mundo nuevo, una nueva forma de concebir la ciencia de forma cada vez mas discursiva y especulativa, y nuevo también, en la medida en que esta cambiando el concepto de saber técnico. La aparicién de la polis democratica y la forma especifica de pensamiento que lleva implicita, cuyos principales responsables seran Platén y Aristételes, modificard tanto el discurso téenico como el cientifico, EL CONCEPTO DE TECHNE EN LA EPOCA CLASICA Tres son las caracteristicas que configuran el nuevo concepto de techné en el mundo clisico. En primer lugar "la actividad del artesano pertenece a un dominio en el que ya se ejerce en Grecia el pensamiento positivo". La techné adquiere un caracter prictico, ya que el artesano no pone en juego, a la hora de dominar la naturaleza, fuerzas ocultas, sino que actia sobre la physis, transformandola. En este sentido (como veremos mas adelante en el Protagoras de Platén) la techne se opone a la tyche en el doble sentido, ausorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELA TECNICA ALATECHNE tanto de suerte como de don divino. En segundo lugar, la funcién de la técnica pertenece y se inscribe en el marco de 1a polis. En la medida en que este concepto significa tanto la actividad especializada como el conjunto de reglas para triunfar en el terreno de la accién, sélo puede concebirse en el marco de la Politeia. Asi pues, la divisién del trabajo y la especializacién técnica fundan la Politeia griega. Por iiltimo, los textos mas académicos afiaden una tercera caracteristica: Ja separacién radical entre ciencia y técnica, asi como un cierto parén téenico debido a la devaluacién del irabajo de los artesanos, A la hora de evaluar este iiltimo aspecto, la mayor parte de los textos remiten a la existencia de la esclavitud como el elemento que permitiria explicar el nuevo estatus de la clase artesanal. Para Vernant, la ausencia de un pensamiento técnico no puede explicarse recurriendo solamente a la existencia de la esclavitud, "ni depende solamente del nivel general de conocimientos, sino que implica todo un orden de representacién"(7). Siguiendo esta tesis, creemos que el sistema de representacién de la cultura clisica debe imponer una nueva definicién de una serie de conceptos que se utilizan de forma profundamente anacrénica. Sélo analizando el término de techne tal y como aparece en el marco de la polis griega podremos arrojar luz sobre esta discusién. Parece posible afirmar que le concepto de técnica, tal y como se entiende actualmente, no existe en el mundo clisico, o que, en cualquier caso, no se puede traducir techne por técnica. Hoy entendemos por técnica una ciencia aplicada, preocupada por la eficacia, basada en un pensamiento experimental, operando sobre objetos materiales, orientada hacia esquemas mecénicos para transformar conscientemente la naturaleza, situdndose en una linea de progreso y renovacién. En el marco de la Polis, quienes poseen estas caracteristicas, si no todas, al menos algunas de ellas, es el hacer de los artesanos y en este sentido si puede afirmarse que el oficio artesanal no es creador de valores sociales porque, a pesar de que los hombres slo pueden sobrevivir intercambiando el producto de su trabajo, y que tanto para Platén como para Aristételes la ciudad se fundamenta en la reparticién de tareas, el trabajo no es un elemento de cohesién social, ya que es precisamente lo que divide y por lo tanto, la cohesién debe buscarse en otro lado. Pero de esta consideracién no puede deducirse tan facilmente que la diferenciacién de la actividad artesanal se oponga a la comunidad politica. Las capacidades productoras se presentan como capacidades naturales en la medida en que la actividad artesanal prolonga las cualidades naturales de los artesanos, pero, también, por otra parte, el objeto fabricado obedece a una finalidad andloga a la del ser vivo; su perfeccién consiste en adecuarse a la necesidad en virtud de la cual ha sido producido. Por ello "socialmente el artesano no es un productor. Por su oficio entra en m4sorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELA TECNICA ALATECHNE contradiccién con el usuario en un lazo de dependencia natural, en una relacién de servicio.....a poiesis sitia al artesano en otro plano: el de las fuerzas fisicas, el de los instrumentos materiales" (8). Quizas sea a partir de este texto desde dénde se puede aclarar el verdadero sentido del concepto de techné y su diferencia con el saber del artesano, que no es, en principio, un verdadero saber, sino una repeticién rutinaria instalada en una tradicién que poco tiene que ver con la ciencia, un trabajo que se ha convertido en un sistema de habilidades pricticas que no conducen a la innovacién. Aristételes hablaré de "esa familiaridad con las , marcada por la finalidad impuesta por la produccién de un objeto ‘itil, en fin, de una actividad productiva destinada a la poiesis. En Platén y en Aristételes, ese no es el técnico. El que posee una techné no es el zapatero 0 el alfarero, sino el ingeniero o el médico. Por lo tanto parece necesario ver como aparece el concepto de techné en ambos autores. Prometeo en el Protagoras de Platon En el didlogo del Protégoras se plantea la cuestién de la funcién de la techné frente a la tyche. Este planteamiento no es especifico de Platén ya que lo encontramos también en la Fisica aristotélica y en cierta medida pertenece al trasfondo de la cultura gricga. Tyche tiene que ver con la fortuna, con lo que acontece, lo contingente, 0 simplemente con lo que los hombres no controlan, En este sentido, lo que se plantea en el texto es la idea de que el verdadero progreso consiste en climinar la tyche mediante la techné, "una nueva techné que asimile la deliberacién préetica a la numeracién, ponderacién y medida"(9). Los hombres tienden a dejarse gobernar por la fortuna por varias razones: -Hay una vulnerabilidad manifiesta de los hombres frente a la fortuna, fundada en la fragilidad que supone el apego a las actividades u objetos vulnerables. Asi, Sécrates, teme a la fortuna en su relacién amorosa con Alcibiades por que no puede controlarla. -En segundo lugar, los valores buscados son plurales y por ello mismo es dificil evitar los conflictos entre ellos; asi, buscar el amor de Alcibiades entra en contradiccién con la biisqueda de la verdad. -Por iltimo, el poder de Ia pasién nos aleja de ajustamos a una planificacién practica y nos convierte en juguetes de la fortuna. Pues bien, frente a esta vulnerabilidad de los hombres sometidos a los caprichos de la fortuna, parece que la tnica forma de poder vivir una buena vida es el desarrollo de la techné. Segin admite Protégoras, Prometeo y su hermano Epimeteo son los awsorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELA TECNICA ALATECHNE eneargados de los dioses de distribuir las cualidades de forma conveniente. Epimeteo derrocha todas las cualidades con las bestias y no deja nada para los hombres. Prometeo, para reparar el mal causado por su hermano, roba el fuego, es decir, "el genio creador de todas las artes". Asi, los hombres, después de este regalo, poseen todas las technai, pero desconocen el arte de gobernar, la justicia y el honor. De este hecho pueden deducirse claramente el origen de las tres clases sociales de Platén, fundadas en la techne: -La techné utilitaria -La techné militar. -La techné de gobernar, Parece que sdlo las dos segundas se convierten en saber o episteme, mientras que la primera quedaria excluida de cualquier relacién con el saber. Por ello, algunos autores concluyen "que esta forma de delimitar y juzgar lo técnico en el hombre, es en Platén solidaria con todo un sistema donde lo filoséfico, 1o moral y lo politico estan estrechamente enlazados" (10), Sin embargo, no se puede olvidar el doble sentido que tiene en Platén el concepto de techné, tanto como arte, que como ciencia. Varios especialistas del mundo griego confirman esta hipdtesis: Nussbaum sefiala que no se puede encontrar en Platén una distincién sistematica entre episteme y techné. También Dood, en su texto sobre "lo irracional en los griegos” afirma que a finales del siglo V la techné se entendida como "la aplicacién sistematica de la inteligencia a todos los campos de la actividad humana", Guthrie, en su historia del mundo griego (III,1,115) la define como algo que comprende todas las ramas de la habilidad o inteligencia aplicada, humana y divina , que se opone a la accién de la naturaleza aislada, Por iltimo, Lyons en "La estructura seméntica, andlisis del vocabulario de Platén"(Oxford, 1963),afirma que la techné y los nombres de las technai coneretas actian semanticamente como objeto directo mas comin del verbo epistasthai Asi pues, deberiamos concluir que la techné "es una aplicacién deliberada de la inteligencia humana a alguna parte del mundo que proporciona cierto dominio sobre la tyche: se relaciona con la satisfaccién de las necesidades y con la produccién y el dominio de las contingencias "(I 1). El libro X de la "Repiblica" puede constituir un texto aclaratorio de lo anterior antes expuesto, Platén se refiere a una triple concepcién de la poiesis: La poiesis del obrero divino de las ideas, El demiurgo produce contemplando directamente las Ideas en todo su esplendor e inmediatez. -La poiesis del obrero humano que produce cosas, objetos , tomando como modelo andlogo las Ideas. ausorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELA TECNICA ALATECHNE -La produccién del artista, que no esté relacionada en ninguna manera con Ja realidad ideal y que por lo tanto, sélo produce simulacros, Esta jerarquizacién de la poiesis produce, a su vez, una jerarquia en los rangos de la Teoria: -La espisteme , seria el saber del Demiurgo, o de los hombres "que son como los dioses", que ve plenamente el ser tal y como es por naturaleza. -La techné, seria el saber humano que intenta ver lo que los dioses ven plenamente y que funda su saber-hacer en esta visién limitada de las ideas. Por iiltimo, el "saber" de los artistas, alejados completamente del mundo ideal y cuyo saber ni merece el nombre de techné. Asi pues, las artes téenicas, encaminadas a la produccién de objetos "contienen verdad" en un doble aspecto: en primer lugar, por que suponen un cierto conocimiento de la auténtica realidad, asi, dice Platén, un carpintero no puede fabricar una cama si no posee la Idea de cama. Pero también contienen verdad en un segundo aspecto, en cuanto cooperan con la naturaleza y el logro de cada propésito implica que las potencias de la naturaleza han sido logradas. Por todo ello, creemos que no se puede hacer una interpretacién restringida de la techné, y sobre todo es necesario apartarse de las visiones anacrénicas que abordan el significado de este término desde una perspectiva moderna e instrumental. Traducir techné por técnica es confundir la techne con la idea de un producto identificable y exterior a la propia accién que conduce hacia él. Y parece que esta concepcién no es habitual en los autores antiguos, ni en los historiadores que se han dedicado a estudiar el mundo griego. Incluso pensadores como Aristételes que diferencian, como veremos, las artes que producen una obra (ergon) exterior al ejercicio del artifice, de las que tienen el fin en si mismo, reduce la finalidad, en ningin caso a una finalidad exterior (el producto),pues si hay algo implicito en la estructura social de la polis ir bien por lo tanto, a tiene un fin en si misma, EL CONCEPTO DE TECHNE EN ARISTOTELES Dos son los textos en los que Aristételes aborda, de una forma mas sistemética la definicién de la techne y su comparacién con otros tipos de saberes: el libro I de la Metafisica y en el libro II de la Fisica. En el libro 1-3 de la Metafisica (980a-983b), en el que se hace una clasificacién gradual de los distintos niveles de conocimiento, Aristételes comienza haciendo una distincién radical entre las formas de saber especificas de los animales y de los hombres: "los demas animales viven con imagenes y recuerdos y participan poco de la experiencia. Pero el sasorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELATECNICAALATECHNE género humano dispone del arte y del razonamiento" La techné aparece, pues, como un tipo de conocimiento especificamente humano, es decir, racional y por lo tanto ligado especificamente a su capacidad racional. "La experiencia hizo al arte", sin embargo no se pueden confundir ambas formas de conocimiento. La empiria tiene que ver con el conocimiento de las cosas singulares y por ello es fundamental en la vida prictica ya que supone una "cierta familiaridad con las cosas" y en cierta medida todo conocimiento tedrico debe estar basado en la experiencia, ya que el médico no cura al hombre en general, sino que "sélo lo singular puede ser curado" "Nace el arte cuando de muchas observaciones experimentales surge una nocién universal sobre casos semejantes". Siguiendo con el ejemplo de la techne médica (no olvidemos que Hipécrates es coetineo de Sécrates y que el arte de la medicina alcanza con él un prestigio inusitado) saber que tal remedio cura a tal hombre es fruto de la experiencia, pero saber que cura a todos los individuos aquejados del mismo mal, es fruto de la techne. Pero jen qué radica esta diferencia de grados?,en que unos conocen la causa y otros no, pues "los expertos saben el qué, pero no el por qué", por ello nos parecen mas sabios, afiade, los jefes de obra que los simples opcrarios, por que estos "dominan la teoria y el conocimiento de las causas". Por dltimo, hay todavia una diferencia importante entre el saber empirico y la techne: esta iiltima, como toda ciencia, puede ser ensefiada. Asi pues, la techné aparece con todos los rasgos de un saber ligado a las formas de conocimiento racional y emparentada con Ja ciencia, ya que con ella comparte: Su universalidad, conocimiento de cosas universales ya que sélo este tipo de conocimiento permite predicciones verdaderas sobre casos futuros. -Su ensefiabilidad, como todo saber ligado a la inteligenci s y por lo tanto puede ser ensefiado. , conoce las caus: -Su precisién, la techné aporta precisién donde antes s6lo habia vaguedad, asi la medicina es precisa en la medida en que se cumple en todos los casos, Su interés por la explicacién, ya que se plantea cuestiones sobre el por qué e intenta oftecer respuestas teéricas, 0 al menos, con fundamentacién tedrica. Asi, podemos concluir que "la universalidad y la explicacién permiten controlar el futuro en virtud de la aprehensién organizada del pasado; la ensefianza posibilita que el trabajo realizado impulse progresos futuros; la prediccién brinda exactitud y coherencia a los resultados, reduciendo al maximo los fracasos "(12). wisorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELATECNICAALATECHNE En esta definicién, tal y como aparece en la Metafisica, Aristételes reduce el significado de techné a lo que en la Fisica Hamara la techné arquitecténica, para diferenciarla de la productiva, es decir, de las encaminadas a la produccién de un objeto itil. Por ello, los ejemplos que aparecen tienen que ver con el médico o con el ingeniero. Esto pareceria suponer que este tipo de artes estarian claramente ligadas a la inteligencia, mientras que las artes productivas tendrian mas que ver con la poiesis, con Ja repeticién rutinaria instalada en la tradicién, que poco o nada tiene que ver con la ciencia , puesto que el ejercicio poietico se ha convertido en un conjunto de actividades practicas que son pura repeticién y que, por lo tanto, no conducen a la innovacién. Pero, precisamente, porque el pensamiento aristotélico se inscribe en el marco de la polis, de la Politeia, porque el fin de la ciudad no es sl vivir, sino vivir bien, estas artes, puramente productivas, aunque estén encaminadas a la produccién de un objeto externo, no tienen en el producto su imico fin, sino que una actividad técnica, bien realizada, es ya un fin en si mismo, Recordemos a este respecto que la Etica a Nicémaco comienza con la siguiente afirmacién: "Todo arte, toda investigacién, toda accién y toda deliberacién tienden a un fin" y afiade que este fin es el bien, De la misma manera que hay actos, artes y ciencias miltiples, hay también fines diversos jerarquizados. En este orden de fines, todos ellos se subordinan al de la Politica ya que "el bien es deseable cuando conciemne al individuo aislado, pero es mucho més bello cuando se aplica a un pueblo y a Estados enteros". Dicho de otra manera, Ja_techné productiva se convierte en pura poiesis cuando se desvinculan de_su cardcter social y ético, Cuando se moraliza, cuando su finalidad interna contribuye al buen vivir de la ciudad, aparece como un saber. En la Fisica II, la aparicién de Ja techné tiene una doble funcién: por un lado, permite la separacién de dos érdenes distintos de entes, el mundo natural, el mundo de "los seres que encierran en si mismos el principio del movimiento", y el orden de la techne, un orden humano, ligado a la voluntad de los hombres y a la sociedad. Physis y techne son dos principios diferentes: todo ser surge de un principio, este puede ser intrinseco (el caso de los seres naturales) o extrinseco que supone la produccién artificial de una cosa. Parece curioso la aparicién de este término en el marco de la descripcién de los seres naturales, pero , también parece légico ya que la techné supone la existencia de una dinamis, frente a la energia del acto natural, dinamis que debe transformarse en un ergon (propia de la accién humana) que conduce al acto perfecto (entelequia).También, en este sentido se debo volver a insistir en la diferencia entre techné y técnica, la segunda busca solamente la produccién de un objeto util, 1a primera busca un acto perfecto que contribuya a una vida cualificada, es decir, cticamente buena ¥ politicamente justa. Por otra parte, en el mundo natural, una causa implica necesariamente un efeeto, es decir, que la dinamis tiende a convertirse en energeia, pero en el mundo de la techne se necesita una mediacién que ponga en relacién el asorr01s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit DELATECNICAALATECHNE saber, el hacer . con los fines, fines que no se reducen a una finalidad exterior, sino que tienen también una finalidad étiea y por lo tanto politica. También, en la Fisica, aparece de forma mas explicita la distincién entre los tipos de actividad técnica .En Fisica II 194b Aristételes dice "También las artes producen la materia...las artes que la conocen y la dominan son dos: unas consisten en hacer uso de las cosas y otras son arquitecténicas....ambas se diferencian en que las artes arquitecténicas conocen la forma, mientras que las artes productivas conocen la materia" Asi, vuelven a parecer los "expertos" que poseen un saber que sélo se sabe cuando se realiza, y los técnicos que poseen una prictica adquirida, Ja cual sn-un saber universal, que saben el por qué y sobre t que_conocen la materia y Ja forma. El que construye un timén, dice Aristételes, sabe que forma debe tener y cémo funciona, pero el que posee la techne de la navegacién, sabe cémo y por que debe tener tal forma 0 estar hecho de tal madera. Asi, aparece la diferencia entre carpintero que Jo construye y el ingeniero que lo concibe, entre el arquitecto que sabe cémo hay que construir y el obrero que coloca las piedras. Pero, todavia es necesario afiadir una ultima precisién. Hemos intentado mostrar que el concepto de techné no puede ser traducido por el de técnica en su definicién antropolégica e instrumental, tampoco puede ser desligado de la episteme y de la inteligencia ya que por ser fruto de una actividad tipicamente humana transforma la dinamis en ergon, es el resultado de un acto deliberativo y volitivo, y por lo tanto es un concepto que en Aristételes se aplica a diferentes topoi. En este iiltimo sentido podemos hablar de : -Una techné légica, un instrumento que consiste en la produccién de modelos de argumentacién que sustituyen al razonamiento dialéctico del hombre sabio. -Una techné moral que consistiria en producir acciones j utilizaria el hombre prudente para vivir bien. s que -Una techné postica, es decir la produccién de reglas para que la obra literaria imite verosimilmente a los acontecimientos realizados en la naturaleza. -Una techné retérica, el arte de argumentar para que convencer equivalga a razonar bien. Una techné ligada a la actividad intelectual y moral del ciudadano, techné que se ejerce permanentemente en el Agora, en los tribunales, en la vida cotidiana y que en ningin caso se reduce a la actividad poiética, este seria el destino de la técnica en el suefio Heideggeriano y esta sria también nuestra nica posibilidad de salvacién. Realmente no sabemos si la pregunta por la esencia de la técnica, en cuanto remite al andlisis de la techné, puede ser liberadora del hombre, quizés tampoco nos resulta facil compartir esa especie de optimismo trigico de Heidegger, pero si creemos rasorr01s DELA TECNICA ALATECHNE que s6lamente rastreando el funcionamiento de este concepto en los textos clisicos, s6lo enmarcindolos en el {inico contexto posible de la accién humana, que para un griego es el topos de la polis, puede entenderse la variedad semédntica de este témino y evitar asi todo tipo de tentacin simplista o reducionista, Si mirar hacia atrds no nos salva, nos permitir4, al menos, entender mejor nuestro destino, CITAS PLUTARCO: La vida de Marcelo. Ed. J.Gil, Barcelona, 1944, HEIDEGGER: NANT: Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Langue de tradition et langue technique. Bd.Lebeer Hossmann, Paris 1990, Pag.21 Ariel, Barcelona, 1983.Pag,224, JP.VERNANT: op. cit, pag. 246 L.BONILLA: Historia de la técnica y del trabajo. Bd. Alianza, Madrid, 1995, Pag,89. 6, BARRINGTON: Mano y cerebro en la antigiiedad. Ed.Ayuso, Madrid, 1974, pag,26. 7, LP.VERNANT: op. cit. pag. 287. 8. Ibidem, pag273 9. M.C. NUSSBAUM: La fragilidad del bien. Ed. Visor, Madrid 1995, pag. 136. 10, J.P.VERNANT: op. cil, Pag 249. IL M.C. NUSSBAUM: op. cit. pag. 143, 12. Ibidem pag. 145. 1 2 3. LBV 4 s Fp lsortl pte mec.es/—cmunaz1techne rit | Volver | Inicio | wi