UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

INGENIERIA ALIMENTOS
ETICA Y CUIDADNIA

TRABAJO COLABORATIVO 1

CANO NUBIA DEL PILAR

Cd: 1056572633
MARQUEZ DAVID RICARDO
MUNEVAR BETANCOURT MARTHA LILIANA
Cd: 1057590390
SANCHEZ JESSICA VIVIANA
GRUPO: 434208_8

SOGAMOSO
OCTUBRE DEL 2011

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

INGENIERIA ALIMENTOS
ETICA Y CUIDADANIA

TRABAJO COLABORATIVO 1

CANO NUBIA DEL PILAR

Cd: 1056572633
MARQUEZ DAVID RICARDO
MUNEVAR BETANCOURT MARTHA LILIANA
Cd: 1057590390
SANCHEZ JESSICA VIVIANA

GRUPO: 434208_8

TUTOR (A):
MONROY EINAR IVAN

SOGAMOSO
OCTUBRE DEL 2011

INTRODUCCION

Este trabajo tiene como objetivo abordar en su totalidad todas y cada una de las
temticas planteadas en la unidad uno, sobre la tica y la ciudadana. Dndonos a conocer
la importancia de los fundamentos de la tica y la ciudadana en la sociedad y en nuestras
carreras como profesionales. Tambin desea reflejar cmo han sido los sistemas ticos
desde la antigedad hasta nuestros das, logrando as un buen desempeo y aprendizaje en
la vida social. Esperamos que mediante la prctica de lo estudiado lleguemos a ser unos
buenos ciudadanos responsables de nuestros actos y con una buena conciencia tica.

Con base en la primera unidad del mdulo tica y Ciudadana, construya un cuadro comparativo de los sistemas ticos desde la
antigedad hasta nuestros das (puede ayudarse de la siguiente propuesta)
poca

Sistema

Representantes

Sistema moral

Platn

Antigua

La tica como
disciplina
filosfica unido
con la poltica

Aristteles

Nocin De tica

De Qu Forma Se Articula Esta

Postura Con Su Actuacin
Personal, Social Y Profesional
Segn Platn (citado por Cardozo J.,
Tomando como base estas 3 partes
2010, pp. 17-18) Distingue el alma en 3 del alma, es importante articular
partes: inteligencia, carcter y apetito o estas enseanzas, pues en lo
deseo; estaba interesado por la poltica
personal, social y profesional es
activa, se empeo en construir un estado importante aplicar el carcter para
ideal, formada a su vez por gobernantes, poder realizar sus metas, la
guardianes y productores; es as que
inteligencia para saber como dar
Cant C., (Fernndez N. trad. 1958) nos cada paso y el deseo de hacerlo las
aclara que hay el entendimiento humano ganas que la persona ponga para
3 cosas, que son: sensaciones, nociones realizar lo que se este proponiendo.
e ideas. Las sensaciones corresponden a
lo variable y lo invariable: las nociones
a o invariable, prescindiendo del objetos
variable de cada sensacin, y en fin las
ideas a lo invariable y a lo universal.
La teora de Aristteles es que (citado
Para poder alcanzar la felicidad
por Cardozo J., 2010, pp. 19-20) La
cada ser humano debe tener en
felicidad fin ultimo, pues todo ser
cuenta las 3 caractersticas, en lo
humano persigue algo que es comn en personal, social y profesional es de
todos la felicidad, para Aristteles la
vital importancia aplicar estas 3
felicidad tiene 3 caractersticas:
caractersticas pues para buscar la
Autarqua: esta quiere decir que se
felicidad hay que perfeccionar
basa en si misma.
ciertos aspectos, as llegaremos a la
Perfeccin: acabado
excelencia, y para poder llegar a
Excelencia: es la fase ms alta del
esas 3 caractersticas debemos

Antigua

Epicuresmo

Hedonismo

Epicuro

ser humano en donde encuentra su

realizacin plena como tal.
Por lo tanto segn Cant C., (Fernndez
N. trad. 1958) nos dice que la perfeccin
humana en la consecucin del fin
asignado al hombre, hace consistir este
fin en la felicidad y la felicidad en la
posesin de los goces unidad al uso
perfecto de la razn.
Epicuro nos dice que (citado por
Cardozo J., 2010, pp. 21-23) la
bsqueda del placer, sostiene que las
cosas estn compuestas de tomos, que
se mueven en el vaco hasta construir
distintos cuerpos. El hedonismo
identifica moralmente lo bueno y malo
del placer, segn su teora significa en
que la vida no es la felicidad si no la
bsqueda de placer presente y positivo,
pero para esto se requiere conocimiento
y sabidura, tambin Uribe D., (2002)
nos da a conocer que el epicuresmo
parte de un principio ambientalista, de
salud mental y fsica: que la sabidura
de la vida recomienda buscar el placer y
huir del dolor. Este principio traduce
una vida equilibrada, sin excesos, que
procura la buena salud, el goce sencillo
en consonancia con la naturaleza; el
ejercicio fsico.

razonar muy bien las situaciones y

no abusar de los placeres.

En lo social, personal y profesional

aplicar el epicuresmo debe ser con
cuidado pues hay placeres bueno y
malos, pues no es una bsqueda
exhaustiva de placeres si no saber
diferenciarlos, y saber elegir, segn
este sistema es mejor elegir los
duraderos y estables que los
fugaces y pasajeros.
Segn la teora del hedonismo es de
cuidado, porque el exceso de
placeres es perjudicial para la
felicidad del ser humano, es por eso
que se debe de tener cuidado al
momento de definirlo.
Tambin nos da a entender que su
principio es ambientalista, en donde
debemos manejar la salud mental y
fsica para llegar a un determinado
fin.

Estoicismo

Medieval

La voluntariedad

Zenn de Citio

San Agustn de
Hipona

El creador de esta doctrina Zenn de

Citio nos dice que todo (citado por
Cardozo J., 2010, p. 24) Esta sujeto a
que todo en la naturaleza va de la mano
con una ley universal; por esta razn a
finalidad del hombre es vivir conforme
con la naturaleza, por otro lado Uribe
D., (2002) nos explica que el estoicismo
no tiene contemplaciones con el goce ni
con el disfrute de la vida. Su eje regular
es la naturaleza y lo necesario respecto
a la consideracin de los bienes y al
disfrute de la vida.
San Agustn (citado por Cardozo J.,
2010, p. 26) nos dice que la voluntad
humana ha sido creada buena por Dios,
pero fue hecha mala por el pecado. El
ser humano como consecuencia de la
cada por desobediencia ya en el origen,
ha perdido la rectitud moral y con ella la
vida buena, la felicidad; pero no
perdi la voluntad de ser feliz. En esto
reside la libertad del ser humano: la
libertad no es eleccin del mal (libre
albedro) sino libertad para el bien. Por
otro lado Fernndez A. (1995) nos dice
que la doctrina moral de San Agustn es
importante pues el interior del hombre
se llama conciencia, la conciencia es el
yo que detecta el bien o mal, porque
estas dos categoras tiene mucho que

Para poder concluir este sistema

tico es necesario comprender la
teora que nos dice Zenn de Citio,
pues para los mbitos social,
personal y profesional, nos dice que
tenemos que aplicar nuestras
acciones que vayan conjuntamente
con todo lo relacionado con la
naturaleza.

En el mbito social, personal y

profesional esta teora va guiada a
la actuacin que la persona tenga
frente a alguna situacin, pues ah
es donde debe tener la tica de
saber si eso es bueno o malo para
los dems ah entra el papel social,
pues si por ejemplo en una empresa
sacan algn producto en el cual
haga dao a las dems personas, ah
se esta beneficiando una sola
persona, la que autoriza la
comercializacin de este producto,
es ah donde la persona debe tener
tica y moral para decidir, si el
producto es de mala calidad, no
saldr al mercado, y si es de buena
calidad y cumple con todos los

ver con el ser del hombre: si hace el

bien, se optima; por el contrario si
ejecuta el mal, se degrada, he de ah que
tanto la sabidura popular como la
teologa moral reconozcan ese valor
mximo a la conciencia.

Medieval

Intelectualismo

Santo Tomas de
Aquino

Santo Tomas (citado por Cardozo J.,

2010, pp. 26-27) sigue la corriente el
intelectualismo de la filosofa griega,
y sigue la teora de Aristteles de que la
actividad moral es alcanzar la
perfeccin que corresponde a la
naturaleza humana. Considera que el
hombre tiende naturalmente a la
felicidad, y el anlisis de la naturaleza
humana nos permite conocer las normas
morales que deben regir la conducta
humana para alcanzarla. Es as que
Santo Tomas nos dice que el primer
principio moral se expresa en el
precepto Haz el bien, evita el mal. Por
bien entiende aquello que todos buscan
o desean conseguir. Es bueno todo
aquello que la razn descubre como
propio del ser humano. Cada cosa obra
segn es, y a esa manera de obrar se la
llama natural; la felicidad que el ser
humano puede conocer y alcanzar en
esta vida es la perfeccin o felicidad
natural; pero est llamado a la felicidad

estndares ser enviado al mercado

y tendr la certeza de que a la
sociedad le hizo un bien y as ser
ticamente posible de lo contario
seria antitico.

Esta teora es algo parecida a la que

nos propone Aristteles pues santo
tomas sigue sus pasos y sus teoras,
es as que para los tres mbitos se
relaciona en cuanto a conseguir la
felicidad ya partiendo de la
teologa, pues nosotros venimos de
Dios, y todo lo esta hecho por el,
debemos tener en cuenta que las
personas hoy en da no toman muy
en serio este tema, hay algunos que
hasta dicen no creer en Dios; es as
que para aplicarlo a los tres mbitos
debemos tener un razonamiento
bueno y saber de los conocimientos
para poder adquirir la felicidad que
nos dicen en la teora de Santo
Tomas y de Aristteles.

Intelectualismo
Medieval

Moderna

Posibilidad Moral

Santo Tomas de
Aquino

Immanuel Kant

total y perpetua. Para conocer y

conseguir esto, la razn necesita la
ayuda de la fe, porque la felicidad
completa solo la puede encontrar el ser
humano en Dios. La felicidad se
convierte as en bienaventuranza; segn
Moreno M. (1999/2003), nos explica
que el carcter natural y el carcter
convencional (legal) de la ley natural en
trminos de razn; la ley natural es
natural porque esta de acuerdo con la
naturaleza humana: y esta naturaleza es
naturaleza racional. Tambin el carcter
legal (convencional) de la ley moral esta
en funcin de la racionalidad, pues la
ley es la orientacin de la razn en
vistas al bien comn. Y para que la ley
natural sea tenida por todos como ley
debe ser promulgada, ya que solo las
normas conocidas pueden ser una
medida de accin.
Segn Kant (citado por Cardozo J.,
2010, pp. 29-31) nos dice que parte del
convencimiento de que nada puede ser
incondicionalmente bueno excepto una
voluntad buena. Para saber si sta es
buena, lo que importa es averiguar las
intenciones del sujeto
independientemente del acto que
realice. Es la intencin lo que cuenta.
Kant distingue tres clases posibles de

Para los tres mbitos: social,

personal y profesional poner en
practica la teora de Kant se
necesita voluntad, pues cuando uno
realiza alguna actividad con
voluntad todo sale muy bien, en
cambio si no tiene voluntad es muy
difcil que las cosas salgan bien, es
ah en donde aplicamos las tres
posibles acciones, las contrarias al

Moderna

Utilitarismo

acciones:
a. Las contrarias al deber.
b. Las hechas conforme al deber.
c. Las realizadas por el deber.
Immanuel Kant Para poder conocer el deber Kant nos
dice lo siguiente: por la existencia en
nosotros de una ley reconocible
racionalmente y vlida para todos los
seres racionales, y que l denomina el
imperativo categrico.
Para Kant hay dos distintos tipos de
mandatos imperativos: los hipotticos y
categricos; los hipotticos son los que
ordenan lo que ha de hacerse si se
quiere alcanzar algo; los categricos son
los que ordenan simplemente lo que ha
de hacer. Un ejemplo de estos dos tipos
es Si quieres aprobar, debes estudiar,
sera un mandato hipottico, mientras
que el mandato categrico seria debes
estudiar.
Jeremy Bentham (citado por Cardozo J.,
2010, pp. 31-32) formula como primera
ley de la tica el llamado principio de
inters, segn el cual el hombre acta
Jeremy Bentham siempre movido por sus propios
intereses, que se manifiestan en la
bsqueda del placer y en la huida del
dolor, los dos maestros soberanos que
la naturaleza ha impuesto al hombre.
Promover el placer, el bien o la

deber, las hechas conforme al deber

y las realizadas por el deber,
nuestra conciencia es la que nos
gua para saber que hacer, si esta
bien o mal dependiendo del criterio
de la persona.

Segn Jeremy Bentham y su teora,

hoy en da mucha gente lo aplica,
en la parte social, personal y
profesional se aplica de acuerdo a
los intereses que la persona tenga,
pero sin dejar de lado la tica y
tampoco poniendo en riesgo o dolor
a las dems personas, por mas que
sea importante los intereses de uno
pero no hay que perjudicar a los

Moderna

Utilitarismo

felicidad es la misma cosa y es la meta

de toda actuacin humana.
Considera necesario que en toda
sociedad est vigente el principio de
felicidad. Este principio, que es
equivalente al principio del inters, debe
asegurar la mayor cantidad posible de
felicidad para el mayor nmero posible
Jeremy Bentham de individuos. Tambin dice que la
recta actuacin moral no es fruto
espontneo y habilidad automtica que
todos alcanzan. Para actuar moralmente
es necesario establecer la aritmtica de
los placeres, en la que el bien son los
ingresos y el mal, los gastos. Es decir,
es necesario saber hacer un clculo
entre placeres y dolores de tal manera
que el balance resulte siempre positivo.
John Stuart Mill (citado por Cardozo J.,
2010, p. 32) defiende la prioridad de los
aspectos cualitativos sobre los
cuantitativos. El tema no es la cantidad
de sensaciones sino la cualidad de las
mismas. Sera un contrasentido que este
criterio, que se adopta comnmente en
John Stuart Mill la mayor parte de los asuntos, no se
aplicara al caso del placer. No
contradice para nada el principio de
utilidad reconocer que hay unos
placeres ms deseables y valiosos que
otros.

dems eso ya es antitico, y dejara

en mal termino a la persona que
hizo una actividad dejando de lado
el bienestar de los dems.

Mucha gente para conseguir lo que

quiere pasa por los dems
dejndoles dolor y consecuencias,
en los tres mbitos para aplicar esta
teora, ay que analizar y razonar
con calma para poder realizar
nuestros planes o deseos sin llegar a
causar dao a los dems,
igualmente pasa lo contrario las
personas deben tener en cuenta las
consecuencias que conlleva los
actos que ellos practican para que
los dems no salgan perjudicados.

John Stuart Mill

Contempornea

Doctrina tica

O. E. Moore

La naturaleza ha colocado al hombre

bajo el gobierno de dos seores
soberanos: el dolor y el placer Slo
ellos pueden indicar lo que debemos
hacer, as como determinar lo que
haremos. A su trono estn ligados tanto
el criterio de lo justo como de lo injusto,
como cadena de causas y efectos. Nos
gobiernan en todo lo que hacemos,
decimos o pensamos... El principio de
utilidad reconoce esta sujecin y la
asume para fundar el sistema cuyo
objeto es crear felicidad mediante la
razn y el derecho.
Moore (citado por Cardozo J., 2010, pp.
33-34) nos dice que aplica el mismo
mtodo analtico, tiene dos partes: la
primera, es una averiguacin de las
cosas buenas; la segunda, se centra en
definir lo bueno. Afirma que la cuestin
de cmo se ha de definir lo bueno es la
ms fundamental de toda tica: La
peculiaridad de la tica no es la
investigacin de asertos sobre la
conducta, sino de esta propiedad de las
cosas denotada con el trmino bueno
(Principia Ethica, pgs. 5 y 36).
Considera que el fundamental
descubrimiento que l aporta es que ese
objeto o idea que la palabra bueno
generalmente denota es indefinible

Nuestras acciones son lo que nos

caracteriza, pues ah es donde uno
delimita lo bueno de lo malo, as
mismo Moore nos dice que
debemos pasar del ser al deber ser,
es as que ningn hombre puede
juzgar a otra persona por sus
condiciones o por ser como es; si
embargo para ponerlo en practica
con los 3 mbitos se articula en
cuanto al analizar las situaciones
que debemos hacer, racionalizar si
estn bien o estn mal de acuerdo
con lo que uno piense, sin dejar de
lado las consecuencias que pueden
traer para uno mismo y para los
dems.

Contempornea

Doctrina tica

O. E. Moore

porque es el nombre de una cualidad

irreductible. Cuando los filsofos tratan
de explicarla recurriendo a otros
conceptos, cometen un error, el error
que denomin falacia naturalista, que
consiste en confundir las condiciones en
que se puede predicar de algo que es
bueno con lo bueno. Con ello,
Moore estaba denunciando el paso
ilegitimo de ser al deber ser, o dicho en
otras palabras, el querer extraer juicios
de valor (moral en este caso) a partir de
simples hechos. De lo que acontece en
la naturaleza o en el hombre no se
puede inferir que sea bueno o malo.
Ahora bien, si lo bueno existe, aunque
sea indefinible, a Moore no le queda
ms remedio que admitir que slo puede
ser captado por va de intuicin. Adopta
as un intuicionismo tico segn el cual
conocemos intuitivamente los fines a
los que tenemos que dirigir nuestras
acciones.

INTERVENCION ETICA EN LAS CAUSAS DE LAS DIFERENTES CRISIS

A travs del tiempo se han manifestado un sin numero de crisis en las cuales se
centran mas en la culminacin o mitigacin de las mismas, mas no en las causas que las
producen. He ah la importancia de la tica en el estudio y prevencin de las diferentes
complicaciones que puede vivir una sociedad; esto lo ratifica Monroy E., (n.d) explicando
que: No es precisamente la falta de valores sino que los valores que han sostenido
nuestra cultura ya son dolos. Por otro lado Jaka J. (2010) seala que:

El fenmeno de la globalizacin presenta una dimensin moral tan honda, que

merecera ser tratado desde una tica Econmica amplia, rigurosa y slidamente
fundamentada. Porque, mezclados con las nuevas oportunidades que la
globalizacin ofrece a las empresas y a los pases (afluencia de capitales, creacin
de riqueza y de empleos), descubrimos tambin serios peligros (las debilidades, las
amenazas ocultas en el sistema).
Estas amenazas se tornan visibles por sus frutos (nueva divisin del trabajo,
desigualdad creciente, al menos por el momento, entre pases pobres y ricos) y al
hilo de algunos de los impactos y consecuencias negativas que acompaan al
proceso, crisis y desajustes, tal vez inevitables, pero que se saldan con elevados
costes sociales a corto plazo, injusta y desigualmente repartidos. (prr.7)

Por lo tanto a continuacin se explicara la intervencin de la tica en las diferentes

causas que se presentan en las crisis; en primer lugar se tiene la crisis econmica, la cual
segn Monroy E., (n.d) es la principal y desde esta se desglosa las dems. En la crisis
econmica una de la causas es la burbuja de las hipotecas, nacieron En el ao 2001, las
inversiones se orientan hacia los valores inmobiliarios, mediante polticas caracterizadas
por bajos intereses y gastos financieros (Monroy E, p. 1), el FRS (Federal Reserve
System) fue la que invito a tomar esta sistema de crdito suprime que se caracteriza por
los impagos, los cuales eran crditos de alto riesgo pero con una tasa muy variable; este
tipo de inversin se extendi a toso los bancos mundiales, hasta que en el 2005 la FED
eleva los intereses y por supuesto, la burbuja se revienta (Monroy E, p. 2).

Ahora bien la tica abarca ese sentido de responsabilidad social que se tiene al momento
de tener poder sobre los dems en este caso la codicia jugo un papel fundamental para la
culminacin de esta crisis econmica ya que la FRS subi la tasa de inters, esto causo que
se desplomara dicho crdito, lo que produjo que la mayora de los bancos en este caso
estadunidenses quedaran en bancarrota y miles de personas desempleadas; junto con
consecuencias como retroceso econmico y social; ampliacin de los niveles de
desempleo y reduccin de la produccin industrial y la inversin. (Monroy E, p. 2).

Por otro lado la causa de la crisis poltica radica en la corrupcin y en este aspecto, la
tica debe obrar de una forma honesta y clara en cada una de las personas que tienen cierto
poder sin dejarse tocar enfermedad de la cual ningn pas a nivel mundial se puede salvar.
Ha este tema precisamente se refiere el autor de la siguiente manera:

Las relaciones de poder se fragmentan ante la emergencia de diferentes actores

sociales que se distribuyen los espacios de poder. Desde aqu, los diferentes grupos
presionan a los gobiernos para que satisfagan sus intereses y necesidades particulares,
de donde resulta que la accin poltica queda reducida a un apaciguamiento de
demandas (Monroy E, p. 3).

Respecto a la crisis social, se puede divisar una problemtica demasiado compleja en

donde intervienen muchos factores entre estos se podra mencionar factores como la
cultura, la clase socio-econmica la representaciones sociales de cada regin, intereses
colectivos e individuales, etc. Por los tanto en todo este proceso se ve reflejada una
disfuncionalidad en el ncleo familiar en el cual no se esta brindando ni fortaleciendo e
inculcando valores y principios morales los cuales se conjugan con factores de riesgo como
la pobreza, la violencia, el desempleo, etc.

A eso se quera referir Torres C. (2003-2006 citado por Monroy E., n.d) La
desintegracin social en Colombia, especficamente la violencia es un fenmeno muy
complejo que no se puede explicar sino sobre el concurso de una multiplicidad de factores

entre los que se encuentra los ya sintticamente mencionados [desempleo, pobreza e

indigencia]. (p.6)

Frente a la crisis ambiental se puede observar una alta de conciencia y conocimiento en

la cual se demuestre que el planeta tierra es una fuente de recurso agotable, puesto que por
nuestro desarrollo industrial y tecnolgico se ha llegado a afectar negativamente nuestro
hbitat lo cual acarrea diferentes problemas de los cuales aun la raza humana no toma en
serio. Esto es lo que nos quiere decir Monroy E., (n.d) con el siguiente enunciado:

La contaminacin del aire y la emergencia de enfermedades respiratorias; la

contaminacin del agua y la reaparicin de enfermedades tan mortales como el clera
en Hait (), los efectos devastadores del invierno; la contaminacin del suelo que
conlleva a la erosin y a la desertificacin, pero tambin la prdida de bosques ha sido
significativa en las ltimas dcadas; nunca antes haba habido tanta contaminacin de
ruido y por ende tantos problemas auditivos tanto patolgicos como para escuchar la
voz de la conciencia que llama y reclama a la resolucin; los residuos slidos que
afectan no slo el agua sino el aire y el manejo de fuentes de energa son los
principales fenmenos de eso que la gente hoy dice u oye decir pero que damos
poca importancia porque suponemos que eso a <<uno>> no le toca.(pp.8-9)

Por ultimo en cuanto a lo que se refiere al sentido ontolgico-existencial de la crisis.

Tiempos extremos, tiempos de indigencia Monroy E., (n.d) nos seala que La crisis no es
ms que una tematizacin ntica de un fenmeno ontolgico-existencial: la Angustia. sta
nos abre el sentirnos extranjeros en nuestra propia tierra, nos hace sentirnos no estando en
casa. (p.10) por lo tanto se puede afirmar y reiterar una vez mas, la dificultad en la cual
nuestra sociedad se encuentra, ya que se esta viviendo una descomposicin tica y moral en
todos los mbitos en la que se define. Por ello en la actualidad la sociedad se acostumbro a
ser masmeditica siguiendo siempre el camino fcil sin importar si se pasa por encima de
los dems dando a evidenciar un egosmo profundo.

CONCLUSIONES

Se revisaron temticas importantes como la globalizacin y su impacto en la sociedad a

travs de la economa y de la falta de valores y principios. Con la orientacin del modulo se
logro en su totalidad un buen entendimiento de la unidad uno, la tica y ciudadana en el
estudio y prevencin de los diferentes factores de riesgo que puede vivir una sociedad. Se
vio reflejado el problema de la falta de tica a travs del retroceso econmico y social, con
la ampliacin de los niveles de desempleo y reduccin de la produccin industrial y la
inversin.

La crisis social, ambiental y poltica demuestra una problemtica demasiado compleja

donde interviene factores como la cultura, la clase socio-econmica las representaciones
sociales de cada regin, intereses colectivos e individuales, la contaminacin del aire, y la
reaparicin de enfermedades. La importancia de la tica y la ciudadana radica en la manera
de vivir en situaciones sociales, personales y profesionales, para decidir que es bueno y
malo en cada uno de estos mbitos.

REFERENCIAS
Cant C., (Fernndez N. trad. 1958). Historia Universal. Imprenta de Gaspar y Roig
(Eds.), Filosofa Griega Nm. VIII., pp. (114-155). Tomo IX., Espaa: Madrid.

Cardozo J., (2010). Unidad 1: tica y ciudadana. Capitulo 1. La tica: nociones y

sistemas ticos., Captulo 2: Sistemas ticos de la modernidad., (pp. 12 - 35). Modulo
Escuela de ciencias sociales artes y humanidades. Curso tica y ciudadana. Universidad
Nacional Abierta Y A Distancia Unad.

Fernndez A. (1995), Tecnologa Moral Curso Fundamental De La Moral Catlica.

Ediciones Palabra S.A (Eds.), historia de la teologa moral cap. VI., p. 147., Espaa:
Madrid.

Monroy E., (n.d). Bosquejo De La Crisis Del Mundo Cotidiano. Filsofo. pp. 1 10

Moreno M. (1999/2003), Filosofa, tica poltica e historia de la filosofa Vol. III.

Editorial Mad, S.L. (Eds.), el naturalismo moral en Tomas de Aquino p. 53., ISBN: 84-6650538-5., ISBN obra completa: 84-8311-586-7., Espaa: Sevilla

Uribe D., (2002). Vitalismo Csmico. Siglo del hombre editores (Eds.), Influencia de
Epicuro y Lucrecio., Epicuro., p. 47. Universidad nacional de Colombia. Facultad de
derecho ciencias polticas y sociales: Bogot

Jaka J., (2010). Blog dedicado a tratar los diferentes problemas en el mbito de la tica.
La globalizacin. tica O Globalizacin?, prr.7. Extrado en septiembre 30 de 2011 de
http://probletic.blogspot.com/2010/05/la-globalizacion.html