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El Pensamiento de Jose Carlos Mariategui
El Pensamiento de Jose Carlos Mariategui
Introduccin.
Estas pginas tienen la finalidad de presentar una secuencia descriptiva y
analtica del pensamiento de Jos Carlos Maritegui. No se trata exactamente
de un anlisis cronolgico de sus obras y conferencias, sino de un anlisis del
mtodo inductivo que ocup para ordenar las bases de su pensamiento.
Maritegui, de seguro hubiese podido hacer un sistema y ofrecer soluciones
ms viables para el Per de su tiempo, pero nos dej muy pronto con su
muerte anunciada. Nos dej, en cambio, avenidas importantes para iluminar
desde all los problemas de nuestro tiempo en los diferentes pases del
continente. De estas avenidas se puede inferir una filosofa que no slo sirve
para recrear la realidad de su tiempo, sino tambin como un referente
importante para estos tiempos, que exigen de s muchas bsquedas y miradas
vertidas hacia el futuro.
Maritegui, usando un mtodo inductivo siempre parti de los hechos, de la
realidad y del entorno nacional e internacional. As, se dio cuenta de la
situacin del Per y concluy que uno de los problemas fundamentales era la
conformacin de un sistema social que dejaba de lado la vida social y
econmica de los indios. No slo analiz el problema de su pas, sino que lo
relacion con los problemas del continente americano y del continente
europeo. Partiendo de sus observaciones, estableci unos pilares de reflexin
que han servido de sustrato para la construccin del pensamiento
latinoamericano en los ltimos aos2.
Se pueden destacar varias caractersticas en la evolucin del pensamiento de
Maritegui, que lo distinguen y le dan una gran originalidad. Una de ellas es
que siempre estuvo atento al problema de su pas, al que llam el problema
nacional. Ms an: se puede decir que su tarea de mayor aliento fue
GUTIRREZ, GUSTAVO, Op. Cit. p. 44. Gustavo Gutirrez ve una gran influencia, en este
tema, del marxismo de Croce.
BEORLEGUI, CARLOS, Op. Cit., p. 10. Tambin cita a: VASCONCELOS, JOS La raza Csmica
(misin de la raza iberoamericana), notas de viaje a la Amrica del Sur, Agencia Mundial de
Librera, Pars-Barcelona, 1925.
10
BEORLEGUI, CARLOS, Op. Cit., p. 11, citando a: VASCONCELOS, JOS, Indologa; una
interpretacin de la cultura iberoamericana, Agencia Mundial de Librera, Barcelona, 1926.
Adems, Beorlegui afirma que para un comentario general de la obra filosfica de
Vasconcelos, cfr. GAOS, JOS, Pensamiento de Lengua espaola, Editorial Botas, Mxico,
1940. Vasconcelos cuando fue Rector de la Universidad Nacional de Mxico, toma por lema
Por mi raza hablar el espritu. Estaba convencido que en la raza nuestra de Amrica Latina
se constituira la raza csmica que ser una cultura de tendencias nuevas.
que todava se estaba lejos de una liberacin del indgena por s mismo y
para s mismo.
El problema del indio en el contexto peruano11.
A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX se produjeron en Per
importantes levantamientos indgenas, que fueron rpidamente
reprimidos por las fuerzas gubernamentales. Estos levantamientos, sin
duda, como expusieran intelectuales de la poca, se debieron a la
marginacin, al olvido y al despojo de sus tierras12. Los primeros
intelectuales que pusieron en evidencia el problema del indio lo hicieron
desde la produccin artstica y literaria. Esta corriente fue tildada de
romntica y lrica.
Estas primeras generaciones resaltaban la importancia del indio en su
relacin con la tierra y la naturaleza. Para ellos, el despojar al indio de la
tierra es un problema de subsistencia no slo material sino espiritual. Ven
en ellos una raza con los mismos derechos que la raza blanca, planteando
el problema del sustrato tnico de blancos e indios; su descripcin era
eminentemente tnica. Desde esta visin, este grupo de precursores proindgenas llevaron a la discusin que las instituciones jurdicos-poltico
deberan considerar a los indgenas como parte importante de la nacin.
Es ms, en la poca del Presidente Legua se crea el Patronato de la Raza
Indgena, entre otras iniciativas13.
Un notable representante y precursor del problema del indio es Manuel
Gonzlez Prada, que con un mensaje proindgena, describa la
explotacin de los indios, ya desde su famoso discurso de julio de 1888,
en el contexto de la Guerra del Pacfico14:
Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la
Revolucin, Francia march a la victoria; con los ejrcitos de
11
Cfr. ROMERO, CATALINA, El problema de los indios y el problema del indio en los tiempos
de Maritegui, en La aventura de Maritegui: nuevas perspectivas, Fondo Editorial y
Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1995, pp.477-497. Esta obra en la cual consta
la seleccin de ensayos se elabor en la conmemoracin de los cien aos del nacimiento de
Jos Carlos Maritegui. Tambin se puede consultar a GARCA CCERES, URIEL, El tema de
mestizaje en las obras de Jos Carlos Maritegui y de Jos Uriel Garca, en Anuario
Mariateguiano, Volumen 7, N0. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 267-271.
12
Cfr. ROMERO, CATALINA, op.cit., p. 479. La autora citar a Jorge Basadre, que public en la
Crnica, y a Emilio Romero, Monografa de Puno, Lima, 1928 y en Per por los senderos de
Amrica, Mxico, 1955; Jos Antonio Encinas, Causas de la criminalidad indgena, Lima, 1919
13
Cfr. Ibid., p. 484.
14
En esta guerra sucedida en el siglo XIX, las autoridades peruanas mandaron a los Andes un
fuerte contingente militar en el cual se destacaba una gran poblacin indgena. Gonzlez
Prada hace la crtica de que se envan a los indios, los cuales estn despojados de sus tierras,
a defender a una nacin que no sienten como suya. Esto denotaba que el criollismo todava se
senta hispano y que en el fondo se tenan fuertes tendencias racistas.
GONZLEZ PRADA, MANUEL, Pginas libres/ Horas de lucha, Biblioteca Ayacucho, Caracas,
1976, p. 44.
16
JOS, ARIC (comp.), Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano,
Introduccin, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p.45. Esta es una introduccin muy iluminadora,
especialmente para entender las principales avenidas del pensamiento de Maritegui.
Ibid., p. 46.
Este libro fue prologado con entusiasmo por Maritegui; sin embargo no podemos afirmar
que Maritegui estuviera en concordancia con todo el argumento de Valcrcel.
19
Este tema lo estudia BEJAR, HCTOR, Vigencia y cambio: ensayando una interpretacin de
Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, Volumen 7, nmero 7, Editorial Amauta, Lima, 1995,
p.56. En este artculo el autor hace una sntesis contempornea del pensamiento de
Maritegui, que me parece pertinente para estudiar la vigencia del Amauta.
20
Cfr. HARNECKER, MARTA, La cuestin tnico-cultural en Amrica Latina, en, Estudiantes,
cristianos e indgenas en la revolucin, Siglo XXI editores, Mxico, 1987, p. 165. Cita tambin
a HAYA DE LA TORRE, VCTOR, El problema del indio, en Obras Completas, Tomo 1, Lima,
1927, p. 184.
21
En este apartado son importantes los estudios de BEIGEL, FERNANDA, Maritegui y las
antinomias del indigenismo, en Utopas y Praxis Latinoamericana, No. 13, Buenos Aires,
2001, pp. 36-57; La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, en
Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas, Volumen en preparacin, Mendoza.
Adems, BEIGEL, FERNANDA, El itinerario y la Brjula, el vanguardismo esttico-poltico de
Jos Carlos Maritegui, Editorial Biblos, Buenos aires, 2003, pp. 27-77.
22
Fernanda Beigel ha seguido estudios importantes de LAUER, MIRKO, Andes imaginarios.
Discursos del indigenismo-2, SUR-CBC, Cusco, 1997 y ESCAJADILLO, TOMS G., La narrativa
18
indigenista peruana, Amaru Editores, Lima, 1994. Este ltimo trata los problemas de
indigenismo/indianismo peruano de los aos veinte.
23
Cfr. BIEGEL, FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos
Maritegui, p. 2, cita a BERDICHEWSKY, BERNARDO, Indigenismo-indianidad, en Boletn de
filosofa, No. 9, Vol. 3, Buenos Aires, 1998.
24
De origen Checo y radicado en Per, Lauer es uno de los importantes estudiosos de la
cultura indgena en Amrica Latina. An cuando analiza a Maritegui desde la ptica de finales
del siglo XX, me parece que es un estudio importante que da luces para enfrentarnos al
contexto de Maritegui, especialmente en la comprensin de su indigenismo y su marxismo y
la confluencia de ellos para resolver los problemas del Per de la segunda dcada del siglo XX.
25
El indigenismo- 1, es decir, el bsico, sera aquel movimiento que se centra en el interior
mismo de las comunidades indgenas.
Cfr. LAUER, MIRKO, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, 1997, citado en BEIGEL,
FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, p. 3.
27
Cfr. LAUER, MIRKO, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, p. 27.
28
Ibid., p.107.
29
Cfr. ARROYO REYES, CARLOS, Mirko Lauer y los discursos del indigenismo peruano, Centro
de Estudios Amrica Latina, Upsala, 1999, p. 2. Arroyo describe y discute la orientacin del
libro de Mirko Lauer sobre el Andes Imaginario, discursos de indigenismo-2. El indigenismo,
segn Lauer, es la bsqueda de lo autctono de la cultura peruana, porque se propone al
recuperacin de las races, mientras el indigenismo poltico considera al indgena sinnimo de
campesino, centrado en el problema de la tierra.
10
30
MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, Ed. Amuta, Lima, 1979, p.
287.
31
Cfr. BEIGEL, FERNANDA, Maritegui y las antinomias del indigenismo, p. 43 y su tesis
doctoral: El itinerario y la brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos
Maritegui, en el captulo 2: La articulacin del arte y la poltica en el proyecto
mariateguiano, pp. 47- 79.
32
MARITEGUI, JOS CARLOS, Op. Cit., 1979 p. 242.
11
33
Augusto Bernardo Legua y Salcedo ocup la Presidencia de la Repblica del Per en dos
ocasiones, de 1908 a 1912 y de 1919 a 1930. Gan las elecciones de 1908, sucediendo a Jos
Pardo hasta 1912. En 1919 derroc a Pardo (quien ejerca la presidencia por segunda vez),
asumiendo el poder como presidente provisorio y disolviendo el Congreso. El nuevo
Parlamento lo eligi Presidente Constitucional siendo reelegido en 1924 y 1929. Luego de once
aos de gobierno (perodo conocido como el "Oncenio de Legua"), fue derrocado por Snchez
Cerro el 25 de agosto de 1930. Fue apresado e internado en el Panptico de Lima, donde
falleci en 1932. Se plante el problema del indgena desde una visin nicamente tnica. Es
ms, cre diversas dependencias gubernamentales para tratar este problema. Ya en ese
tiempo hubo ciertas iniciativas tales como las de Pedro Zulen y Dora Mayer con la Asociacin
El Deber Proindgena.
34
BEIGEL, FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui,
p.8. Siempre la propuesta era dirigida desde la exterioridad ya que la haca un mestizo para
los indios de su nacin. Muchos crticos y estudiosos de Maritegui podran sealar que se
trataba de un recurso en el cual se esperaba que el indio se asimilara al Estado-nacin.
12
13
37
MELIS, ANTONIO, Leyendo a Maritegui, Ed. Amuata, Lima, 1999, pp. 198-199. Carlos
Antonio Reyes hace una presentacin del libro en un artculo titulado La Parbola
mariateguiana de Antonio Melis, Centro de Estudios y Trabajos Amrica Latina, Upsala. Este
comentario se encuentra en la Web: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm.
38
MARITEGUI, JOS CARLOS, Peruanicemos al Per, 1970, p. 61.
14
39
15
Ibid., p. 10
16
Ibid., p. 12
Ibid., p. 12.
17
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47
48
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49
MARITEGUI, JOS CARLOS, Ideologa y poltica, Editorial Amauta, Lima, 1978, p. 217.
19
20
Maritegui fue muy crtico con aquellas visiones marxistas que promulgaban una metafsica
csmica o universal. Para l, el marxismo no era una coleccin de leyes rgidas que estn
inscritas en el devenir de la historia como inamovibles.
21
MARITEGUI, JOS CARLOS, Mensaje al congreso obrero, en, Revista Amauta, Lima, 1927,
p. 35. Citado en: MONTOYA, RODRIGO, El problema tnico y el socialismo en tiempos de
Maritegui y en 1994, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, No. 6, Editorial Amauta, Lima, p.
73.
56
Cfr. GUADARRAMA, PABLO, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos
Maritegui, en, Humanismo en el pensamiento latinoamericano, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 2001, pp. 208- 218.
57
MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, Amauta, Lima, 1979 p.
137.
58
MARITEGUI, JOS CARLOS, El hombre y el mito, en, Obras, tomo 1, Casa de las Amricas,
La Habana, 1988, p. 413. Maritegui sigue la tesis de Sorel sobre los mitos. l vea la
importancia de los mitos, ya que stos ocupan un puesto cuando la razn deja vacos
22
23
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24
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25
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2.2
72
27
LOWY, MICHAEL, El Marxismo en Amrica Latina, Editorial ERA, Mxico, 1982 p. 106.
Tambin cita a: MARITEGUI, JOS CARLOS, Carta colectiva del grupo de Lima, junio de
1929, en, El proletariado y su organizacin, Editorial Gijalbo, Mxico, 1970, pp. 119-121.
76
MARITEGUI, JOS CARLOS, Intermezzo polmico, en, El Mundial, No. 350, Lima, 1927,
citado en ARIC, JOS, Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano, 1978, p. 47.
Aric expone que la idea de la resolucin final del indigenismo en el socialismo deriva en
Maritegui de la conviccin de la incapacidad de las burguesas locales de cumplir las tareas
de la liquidacin de la feudalidad... Toca al socialismo esta empresa. La doctrina socialista
es la nica que puede dar sentido moderno, constructivo, a la causa indgena, que, situada en
su verdadero terreno social y econmico, y elevada al plano de una poltica creadora y
realista, cuenta para la realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una
clase que hace hoy su aparicin en nuestro proceso histrico, en MARITEGUI, JOS CARLOS,
Ideologa y poltica, Amauta, Lima, 1969, p. 188.
77
DUSSEL, ENRIQUE, El marxismo de Maritegui como Filosofa de la Revolucin, en, Anuario
Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Volumen 6, nmero 6, Editorial Amauta,
Lima, 1994, p. 251.
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30
MASSARDO, JAIME, La originalidad del Pensamiento de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario
Mariateguiano, nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 165.
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32
89
33
93
La idea de la Liga de las naciones es anloga a la idea de lo que aos despus se constituy
en la Organizacin de las Naciones Unidas. Sin embargo, contextualizando la idea de
Maritegui, podemos preguntarnos sobre la funcionalidad de este rgano internacional en la
problemtica mundial: cul es el papel de los pases ms poderosos de la ONU? Por qu est
el G-8 decidiendo sobre guerras? Cul es la fuerza que tiene la UNICEF para combatir el
hambre de la infancia en el mundo?
94
MARITEGUI, JOS CARLOS, La escena contempornea, pp. 56-57.
34
acumulacin de poder, sino, una Sociedad que comparta la solidaridad con los
pueblos que estn en riesgo.
35
97
MARITEGUI, JOS CARLOS, en, Mundial, 1. de mayo, Lima, 1925. Est incluida en
MARITEGUI, JOS CARLOS, Temas de nuestra Amrica, Amauta, Lima, 1978.
98
Ibid., p. 22.
99
Ibid., p. 24.
36
Ibid., p. 27.
Ibid., p. 30. Este problema es sumamente actual, especialmente cuando nos enfocamos en
una globalizacin de la economa. Es anloga a la pretensin de una economa de mercado
nico.
102
Ibid., Pgina 11, en el tema La unidad de la Amrica indo-espaola.
103
ROS, ALICIA, Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina, en,
MATO, DANIEL (Coord.), Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y
101
37
estn contempladas reas como son el arte, la literatura, las leyes, la msica,
los deportes, los medios de comunicacin social, etc.
Este proceso de reconocer las producciones de nuestro continente, no es un
evento nuevo. Ya en el siglo XIX, pensadores fundacionales, como Simn
Rodrguez o Simn Bolvar, con sus obras daban carta de ciudadana a los
nuevos estados, y sobre todo a la creacin de un locus cultural que
recuperaba la identidad despus del perodo de las gestas de
independencia104. La figura ms determinante en este tema fue Jos Mart
que, con su obra Nuestra Amrica de 1891, estableci que el valor de la raza
no estaba basado en un estatuto biolgico tal como lo propuso Sarmiento-;
sino
en el orgullo de ser lo que somos, la originalidad/autenticidad
como valor, segn lo cual no tenamos que seguir los modelos
extranjeros ni siquiera en la forma de gobernar-, sino crear
modelos nuevos, ms reales...105.
No hay duda que Mart, con esta visin, se opuso a la visin positivista de las
polticas oficiales de su tiempo; una visin que en lugar de producir arte y
cultura, solamente nos haba permitido reproducir ciertos comportamientos y
hbitos culturales.
Desde el pensamiento de estos precursores, podemos decir que los estudios
culturales y la reflexin sobre la cultura perseguan dos objetivos: primero,
hacer una crtica a los modelos transculturales, que tenan como meta copiar
la forma de vida de una cultura dominante, sin la mnima intencin de
objetar algunos de sus postulados. Segundo, que la bsqueda de producciones
culturales, atendiendo a las races del continente, signific pasos muy
decisivos para la profundizacin de la identidad y la construccin del progreso
de las naciones.
En este contexto, y especialmente, en el siglo XX, el problema de las
identidades de los pueblos cobra nuevos matices. El tema ya no se centra
solamente en las producciones, sino en el hecho de la participacin de los
sujetos y sus subjetividades en la conformacin de la identidad de Amrica
Latina106. Consecuentemente, en esta poca nos encontramos con un
poder, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Universidad Central de
Venezuela, 2002, p. 247.
104
Cuando hablamos de la recuperacin de la identidad, nos referimos a la identidad de los
pueblos precolombinos, que eran culturas muy ricas e integradas. Contrariamente, con los
procesos de la colonia, y especialmente en los siglos XVIII y XIX, algunos pensadores reflejaban
que el ideal de los pueblos americanos se centraba en que la cultura emergente tuviera como
referente al hombre blanco europeo.
105
RAMOS, JULIO, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en
el siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 16.
106
Cfr. ROS, ALICIA, Op. Cit., p. 250
38
107
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40
se fue consolidando desde muy joven, desde sus primeros empleos en distintos
peridicos; se refuerza luego, cuando comienza hacerse un crtico de arte; y
se consolida en su etapa final, cuando trat de ser un forjador del arte y la
cultura en el tronco comn del marxismo.
El arte y la literatura.
Maritegui, tal como l deca, fue movido por un impulso vital hacia la
literatura. Ese impulso le dio la oportunidad de meterle toda su sangre en
las ideas, de vivir la literatura no como un hecho, sino como una pasin112.
Como ejemplo de esta veta de Maritegui encontramos en su edad de
piedra, una serie de trabajos, en su mayora crnicas y artculos
periodsticos, acompaados de unos 50 poemas, 37 artculos de crtica
literaria y artstica, 17 cuentos y dos dramas113.
Para Maritegui la literatura es una parte importante de la conformacin
humana; en la literatura los pueblos se humanizan114. El peruano se opona a
la consideracin de algunos literatos de su poca que entendan la literatura
como mera tcnica.
No podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino
una nueva tcnica. Eso sera recrearse en el ms falaz de los
espejismos actuales. Ninguna esttica puede rebajar el trabajo
artstico a una cuestin tcnica. La nueva tcnica debe
corresponder a un espritu nuevo tambin115.
Maritegui consideraba que la literatura como toda manifestacin estticaprovena del espritu. Desde esta perspectiva, el Amauta denunci que el arte
est en decadencia, y se refera al arte de su tiempo. Para l, el culpable de
esta situacin era la mecanizacin que provena de la sociedad capitalista. Es
ms, para l
112
Entre las obras principales de su bagaje literario encontramos La novela y la vida. Siegfried
y el profesor canella, aparecido en ocho entregas del Mundial, en los nmeros 452, 454, 456460 y 462, recopilado en la editorial Amauta de Lima, 1955.
113
CHANG-RODRGUEZ, EUGENIO, Notas sobre la esttica de Maritegui, en, Anuario
Mariateguiano, nmero 7, volumen 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p. 272.
114
Maritegui, como crtico literario, nos presentan abundantes escritos. Public en las
revistas Mundial y Variedades, en un primer nivel; en un segundo nivel, public en Repertorio
Americano, publicado en San Jos, Costa Rica; y en un tercer nivel, el de mayor madurez,
encontramos las publicaciones en el Amauta.
115
MARITEGUI JOS CARLOS, Arte, revolucin y decadencia, en, Amauta, nmero 3, ao I,
Lima, 1926. Tambin en versin corregida por el autor: El artista y la poca, Editorial
Minerva, 1980, 18-22. Este texto citado en: FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO
GRADOS, RICARDO, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales,
Fondo editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p.359.
41
116
42
120
Cfr. SAAVEDRA, DESIDERIO, Jos Carlos Maritegui y su contribucin al desarrollo de la
crtica literaria hispanomericana actual, en, Maritegui, Unidad de pensamiento y accin,
tomo 1, Ediciones Unidad, Lima, 1986, p.286-287.
121
Cfr. WEINBERG, LILIANA, Los siete ensayos y el ensayo, en, Anuario Mariateguiano,
Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, Nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p.98.
122
Es importante el artculo de: GONZLEZ VIGIL, RICARDO, Maritegui en la ruta de la
nueva narrativa, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6,
nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, pp. 187-195.
123
NETL, J.P., Rosa Luxemburgo, Ediciones Era, Mxico, 1974, p. 24.
43
124
44
El Per nuevo.
La finalidad del viaje esttico de Maritegui no era lo esttico por lo esttico.
Su esfuerzo se cifr en hacer confluir muchas aristas bajo la concepcin de un
marxismo con carta de ciudadana americana. Para este cometido, Maritegui,
propuso que el punto de partida tenan que ser los pueblos de Amrica Latina.
No consideraba el pueblo como un abstracto geogrfico establecido en lmites
fronterizos. Se sito, ms bien, en el problema del indio de su pas. De ah se
propuso hacer un nuevo Per. Y la nica forma para constituir una nueva
patria era partir desde los indgenas, que desde la Colonia haban sido
olvidados. En la propuesta del nuevo Per, centrada principalmente en los
siete ensayos de la realidad peruana, Maritegui plante la necesidad de una
nueva estructura econmica y social en el Per. Con ello, como hemos dicho
antes, no slo privilegi lo econmico, sino que parti de lo econmico,
esbozado en el componente material del ser humano, y desde esa visin, se
ocup de hablar de la tierra, la educacin pblica, la literatura, etc.
127
Ibid., p. 358.
MARITEGUI, JOS CARLOS, Aniversario y balance, en, Revista Amauta, No. 17, ao III,
Lima, 1928. Citado en FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADAS, RICARDO, Op.
Cit., p.452.
128
45
CONCLUSIONES
1. Los cinco pilares del pensamiento de Jos Carlos Maritegui que gozan
de actualidad en el presente son: el problema del indio; el socialismo
creativo, especialmente la confluencia del socialismo y el indigenismo;
el movimiento vanguardista de Maritegui expresado en la poltica, la
cultura y el arte; la preocupacin por la escena contempornea, sobre
todo la relacin de lo nacional con lo internacional; y, por ltimo, el
americanismo como proceso identitario.
2. Los temas fundamentales del Amauta son el problema del indio y el
socialismo. Estos se suceden como ejes transversales del pensamiento
mariateguiano. Con el problema del indio, Maritegui diagnostic,
forma diferente, el problema del Per. El indio oper en el pensamiento
mariateguiano como el lugar social, econmico y cultural desde donde
se deben colocar los problemas. En este sentido, la solucin de los
problemas estribar en colocar el problema del indio y para el indio
como el lugar desde el cual se resolveran los problemas de la nacin. El
socialismo, en cambio, le sirvi como un mtodo y una crtica desde los
cuales se plantearan soluciones viables para el problema acuciante del
Per. En este sentido, el socialismo servira para dar solucin a los
problemas ms acuciantes de los indios. La propuesta deba ser integral,
es decir, deba dar respuestas a la totalidad de los problemas,
atendiendo lo material, lo econmico; pero tambin atendiendo todo
aquello que forma parte de la superestructura: lo espiritual, lo volitivo
y lo pasional.
3. Temas necesarios para el anlisis son los ejes transversales, el problema
del indio y el socialismo indo-americano, el vanguardismo poltico, la
relacin entre lo nacional y lo internacional y el americanismo como
proceso identitario. En cuanto al vanguardismo poltico, hay que decir
que forma parte del marxismo integral de Maritegui. La concepcin
mariateguiana en este tema consisti en el trabajo poltico con las
masas, pero tambin consider la construccin nacional de lo artstico y
lo cultural en el Per. En este sentido, no slo tom en cuenta las
dimensiones materiales y econmicas del Per, sino que se ocup de los
factores de la superestructura. As, lo artstico y lo cultural forman
parte de la propuesta socialista para la solucin de los problemas del
Per integral.
4. Este vanguardismo poltico fue importante para la propuesta de
configuracin del Per. Consecuentemente, esta propuesta sirvi para
establecer el proceso del americanismo en nuestro continente. La
construccin de lo americano ya no consisti en la copia fiel de las
46
47
BIBLIOGRAFA
1. MARITEGUI, JOS CARLOS, Obras Completas, Amauta, Lima, 1970.
2. MARITEGUI, JOS CARLOS, Ideologa y poltica, Editorial Amauta, Lima,
1979.
3. MARITEGUI, JOS CARLOS, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima,
1970.
4.MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, Editorial
Amauta, Lima, 1979.
5.MARITEGUI, JOS CARLOS, La Escena Contempornea, Editorial Amauta,
Lima, 1987.
6. MARITEGUI, JOS CARLOS , Temas de nuestra Amrica, Amauta, Lima,
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