Revista Logos N 12: 39-47 / Julio - diciembre 2007

El concepto hegeliano de formacin.

Una aproximacin1
ngel Mara Sop*

Resumen

The hegels concept

An approach

of formation

La idea central del texto se contiene en la pregunta:

Qu entiende Hegel por formacin del sujeto? Para

Abstract

desarrollarla se adelantar una breve introduccin

al pensamiento de Hegel y a su Fenomenologa del

The core of the text is entailed in the question: what

espritu prosiguindose con una indagacin sobre el

does Hegel understand about subjects formation?

concepto de formacin.

Aimed at answering such question this paper will

proceed with a brief introduction to the Hegels

Palabras clave: filosofa, formacin, fenomenologa

thought and his Spirits Phenomenology continuing

del espritu, participacin.

on a research about the concept of formation.

Key words: Philosophy, Formation, Phenomenology
of the spirit, Participation

1 Este texto es parte de los resultados alcanzados en el desarrollo del Proyecto de Investigacin: El concepto de formacin en la filosofa del perodo
de Jena de G.W. F. Hegel; Proyecto perteneciente al Grupo de Investigacin: Filosofa, Realidad y Lenguaje de la Universidad de La Salle.
* Profesor Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de La Salle. Correo electrnico: asopo@lasalle.edu.co
Fecha de recepcin: 30 de marzo de 2007
Fecha de aprobacin: 13 de abril de 2007

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Nadie debe tener la pretensin de querer abar-

Desde la ctedra, Hegel nos ha transmitido una ense-

car el conjunto de todo cuanto ha llegado hasta

anza: la dificultad no reside en preparar una clase

nosotros en la vasta herencia del pensamiento

sino en apegarse demasiado al papel, pues, cuanto

hegeliano. Cada quien debe contentarse con ser

menos libre e improvisada sea el contenido de la

heredero y dar cuenta de lo que ha retenido de

misma, tanto ms difcil se tornar su exposicin.1

esta herencia: Pero nadie puede atreverse a querer

hacer la apreciacin de esta herencia inmensa, y

La ctedra de Hegel es, ante todo, una imagen que

mucho menos a fortiori alguien cuya contribucin

nos ha transmitido una forma de leer, de ensear y

propia al pensamiento filosfico se remonta hasta

de participar en lo investigado. Lo podemos llamar

hace apenas algunos decenios, y a quien las ge-

mtodo dialctico, proposicin especulativa o Ideas

neraciones ms jvenes las que tambin se han

de Dios antes de la creacin del mundo y, con todo,

apropiado de esta herencia, le han hecho ver los

es un punto invariante. Su ctedra ha transmitido la

lmites dentro de los que es competente, dndole

participacin de la mathesis como una forma funda-

justamente una apreciacin de sus mritos (Gada-

mental de formacin.

mer, 1983: 69).

Participacin que tiene un contenido poltico y una

La

Hegel

constante autorreferencia en la medida en que se

Yo, que he debido ser tambin un pedagogo filsofo.

actividad absolutamente originario, o el estado que

ctedra de

(Hegel, 1998: 181)

La tradicin nos ha legado una imagen: la bella litografa de Hegel en su ctedra: el pupitre en lo alto,
Hegel inclinado leyendo su leccin, los alumnos tomando atenta nota.
El 22 de octubre de 1818 dijo Hegel en la apertura
de su ctedra en la Universidad de Berln: La necesidad ms seria es la de conocer. Es aquella por la
cual el ser espiritual se distingue del ser puramente
sensible, y por esto es la necesidad ms profunda del
espritu, y, por tanto, una necesidad universal. Esta
necesidad se llama formacin o el libre desarrollo
de la razn humana y de los fines humanos (Hegel,
1984a: 13) que lleva al hombre a distinguirse del animal por el espritu, la libertad y la eticidad.

considere que el pensar es el elemento, el modo de

corresponde a la conciencia de lo divino; Dios existe
solamente en y para el pensar (Hegel, 1984a: 111).
Participacin poltica que Hegel expuso en su carta
a Schelling del 2 de noviembre de 1800: Mi formacin cientfica comenz por necesidades humanas de
carcter secundario; as tuve que ir siendo empujado
hacia la Ciencia, y el ideal juvenil tuvo que tomar
la forma de la reflexin, convirtindose en sistema.
Ahora, mientras an me ocupo de ello, me pregunto
cmo encontrar la vuelta para intervenir en la vida
de los hombres (Hegel, 1978: 433).
La bsqueda de este camino de retorno le permitir decir
que participamos de una investigacin sobre la razn,2
de una vida filosfica que tiene como tarea la revelacin
de la profundidad y sta es el concepto absoluto (Hegel,
1981: 473) y del mundo y de la vida del espritu.

1 De cuando empec a dar clases en Jena me he enterado que ha quedado un pequeo prejuicio contra m. Cierto, yo era un principiante, an no
haba alcanzado la claridad actual y en clase estaba atado a la letra de mis apuntes (Hegel, 1984b: XLVII).
2 Cmo debe ser investigada la razn? De una manera racional, sin duda; por tanto, esta misma investigacin es un conocimiento racional. Para
investigar el conocimiento no hay otro camino posible que el conocimiento mismo. Debemos, pues, conocer la razn, pero lo que pretendemos
hacer debe ser un conocimiento racional. Aqu formulamos, en consecuencia, una exigencia que se suprime a s misma. Se trata de la misma
exigencia que encontramos en una ancdota donde un escolstico dice que no debera echarse al agua antes de haber aprendido a nadar (Hegel
1984a: 72 - 73).

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Desde su ctedra, en la Universidad de Jena, Hegel

La conciencia slo tiene en la autoconciencia, como

leer la Fenomenologa del espritu presentando a

el concepto del espritu, el punto de viraje [Wen-

su entender el primer tomo del Sistema de la Cien-

dungspunkt: punto de torsin] a partir del cual se

cia que comprende las diversas figuras del espritu

aparta de la apariencia coloreada del ms ac sensi-

como estaciones del camino hacia s mismo (in sich),

ble y de la noche vaca del ms all suprasensible,

a travs del cual deviene puro saber o espritu ab-

para marchar hacia el da espiritual del presente (He-

soluto. El segundo tomo contendr, el sistema de la

gel, 1981: 113).

Lgica, como filosofa especulativa (Daz, 1986: 37).

Seores: - Meine Herrn: - deca al empezar sus Lec-

A pesar de sus dificultades econmicas y de haber sido

ciones revelando lo que quera participar.3

saqueada su casa por los soldados franceses despus

de la batalla de Jena ocurrida el 1 de octubre de 1806,

Seores: es un saludo de y para hombres libres ca-

Hegel va a Bamberg para estar pendiente de la impre-

paces de pensar, establecer y asumir con libertad lo

sin de la Fenomenologa. Saba que tena al frente un

universal en cuanto en m est el pensar, el conocer

texto difcil y por esto se encarg de que sus alumnos

y la razn como un proceso, un movimiento y una

tuvieran a mano cuartillas recin impresas.

vitalidad de la libertad en la cual me encuentro cabe

m mismo y en la cual existo como esta actividad...

De esta forma, se nos entreg a travs de preparacio-

porque la libertad consiste en estar cabe s mismo

nes y apuntes de clase, como quiz sucedi con los

(Hegel, 1984a: 23; 224; 79).4

escritos de Aristteles, una propuesta de sentido, una

pretensin de verdad y una perspicacia o intuicin

Se le dice a los alumnos Seores porque son pensan-

originaria para que pudiramos adelantar en ella.

tes, capaces de elevarse y donarse a la filosofa, a un

pensamiento y conocimiento supremo, universal. Lo

As, libremente se nos invita a un pulso con el pen-

universal es la esencia, el ser.

sador, a estar de acuerdo o disentir con lo expuesto; a

participar del dilogo emprendido por una tradicin

Fue all en Jena en donde Hegel ley tambin su Fi-

acerca de la verdad porque el legado de un pensador

losofa real y en donde vino a indagacin el punto,

es la de forzarnos a pensar, a estar abiertos al argu-

el coagulado de puntos y la lnea, pues como deca

mento y a la verdad; a estar despiertos. No se hace

Epicuro: Aun los aprovechados en el estudio del

filosofa sin esta condicin, no se hace filosofa sin

universo deben esculpir en la memoria una imagen

el destino de estar bajo la sombra de la noche. Slo

elemental de todo.

que la filosofa es tambin, para Hegel, un mundo

invertido, una torsin y la aprehensin de su tiempo

De la Filosofa real proviene la idea de que un tex-

mediante el trabajo del concepto.

to remite a un origen que se reitera en el transcurso

3 Seores: estas lecciones se ocupan de la esttica; su objeto es el vasto reino de lo bello... (Hegel, 1989: 7). Y se despach de un tajo ms de 880
pginas a cuyo trmino dijo: Hemos de este modo ordenado filosficamente hasta el final cada una de las determinaciones esenciales de lo bello y
de la configuracin del arte en una corona... ojal mi exposicin les haya satisfecho respecto a este punto de vista capital y si el lazo que en general y
con este fin comn nos ligaba ahora se ha desatado, ojal, este es mi ltimo voto, se establezca y nos mantenga por siempre unidos un lazo superior,
indestructible, el de la idea de lo bello y lo verdadero (Hegel, 1989: 883).
4 No solamente para la filosofa el objeto est colmado de contenido, sino que esto es comn a la filosofa y a la religin. Con ello se conecta esta
cuestin: Cmo est determinado aqu el sujeto? Justamente en este punto, en esta relacin con este objeto universal que l reconoce como el ser,
el sujeto no est determinado, sino como pensante, de modo tal que l [es] actividad de lo universal y tiene como objeto un universal, lo universal
en cuanto tal; y aqu esto universal debe ser lo universal absoluto sin ms. Por eso la referencia a tal objeto es el pensar del sujeto. Lo universal es,
para el sujeto, la esencia, lo que es. [Hegel 1984a: 196]

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de una lnea de pensamiento, pues, lo que se bus-

como escribe Hyppolite para los franceses: Hegel nos

ca con el pensar es un ms all (Hegel, 1984a: 146),

iba a devolver la luz de la especulacin filosfica. Y

una heterotopa, y comprender que la formacin del

de qu manera! Para un esfuerzo que requiere mu-

pensamiento es el resultado de una torsin, de una

chas horas se nos impulsa a leer la Fenomenologa

inversin, de un viraje que conduce a un lugar otro

del espritu como la novela de cultura de la humani-

en donde lo universal vale como esencia.

dad (Hyppolite, s.f.: 517 - 518).

La Fenomenologa
del espritu de Hegel

Al indagar cul es la razn por la que grandes obras

de la filosofa son consideradas como novelas se llega a la conclusin que, al igual que las grandes nove-

Jean Hyppolite (1975: 518) tuvo a bien concebir la Fe-

las, su argumento no es otra cosa que la exposicin

nomenologa del espritu como una especie de novela

de una idea.

filosfica como el Emilio y el Wilhelm Meister. No

es esto una excepcin ni una maravilla que el texto

La idea de la Fenomenologa de Hegel es como el

sobre la conciencia de s (Hyppolite, s.f.: 518) o el sa-

hombre, por un proceso de formacin y negativa

ber s (Hegel, 1984a: 160) pueda considerarse como

creatividad, supera su propia naturaleza y entendi-

una novela en que su ir dentro de s, se hunde en la

miento. De algn modo, con el proceso de formacin

noche de su autoconciencia (Hegel, 1981: 473).

se trata de ir a otra orilla. Una orilla que es la de la

universalidad en cuanto se establece y se asume la

Descartes (1967: 305) mand a leer sus Principios de

unidad en tanto no se aferra a la estrechez abstrac-

la Filosofa lo mismo que una novela y Emilio Lled,

ta del entendimiento y sentido comn ni se niega al

en su Semntica cartesiana, denomin al Discurso

objeto su objetividad ni se permanece aferrado a su

del Mtodo como la primera novela moderna.

propio criterio como lo nico aceptable y vlido.

Segn este juicio de las autoridades deberan leerse

Lo que se puede encontrar en Hegel, en su Filosofa

ciertas obras de filosofa como si fuesen novelas slo

real (1805/06), son frases terribles sobre la actividad

con la precaucin de seguir las pautas hermenuti-

a que se halla sometido el hombre:

cas indicadas por sus autores. Se sabe que Alexandre Kojve habla de Napolen como el protagonista

< Noche de la custodia>

de la Fenomenologa del espritu. De igual manera,

Esta imagen le pertenece, se halla en su pose-

se podra decir de Cesar Borgia para El Prncipe de

sin, l es su dueo, se guarda en su tesoro, en su

Maquiavelo o de Julio Cesar como el protagonista de

noche; la imagen es inconsciente, // es decir: no

las Lecciones de Hegel sobre la filosofa de historia

se destaca como objeto de la representacin. El

universal. Detrs de estas figuras, el verdadero pro-

hombre es esta noche, esta vaca nada, que en su

tagonista es el sujeto trascendental con su actividad

simplicidad lo encierra todo, una riqueza de re-

y, ms all, como una heterotopa negativa, su desva-

presentaciones sin cuento, de imgenes que no se

necimiento y disolucin, o lo que llama Habermas, la

le ocurren actualmente o que no tiene presentes.

detrascendentalizacin del sujeto del conocimiento.

Lo que aqu existe es la noche, el interior de la

naturaleza, el puro uno mismo, cerrada noche de

Todo esto es sorprendente como aquella leccin re-

fantasmagoras: aqu surge de repente una cabeza

cogida por Gadamer de que los grandes pensadores

ensangrentada, all otra figura blanca, y se esfu-

alemanes se formaron leyendo la Esttica de Hegel o

ma de nuevo. Esta noche es lo percibido cuando

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se mira al hombre a los ojos, una noche que se

la esfera de lo inesencial se encuentra la intuicin in-

hace terrible: a uno le cuelga delante la noche del

mediata, la particularidad del punto de vista y el egos-

mundo (Hegel, 1984b: 154).

mo; al dominio de lo esencial, la universalidad, el reconocimiento del lmite y el sentido para el objeto.

Est todo aqu cuando se mira al hombre a los ojos:

una noche que se hace terrible ante su falta de di-

En su consideracin, Hegel parte de una antropologa

ferenciacin individual, es decir, de creacin. Esta

que tiene tres supuestos:6 el primero, el hombre no

noche es el barro hecho carne en su infinita repe-

es como debe ser7 ya que el animal no requiere for-

ticin y autosemejanza fractal: el mismo molde de

macin pues no contempla a Dios que es la concen-

igual o de otro modo. Un molde que reitera el origen

tracin del pensar (Hegel, 1987b: 125). El segundo, el

de donde proviene el aferrarse a la particularidad y

hombre en cuanto alma natural no es espritu, no es

a la mezquindad: la tiniebla. Es el sujeto que contie-

tal como debe ser (Hegel, 1987a: 344) y el tercero, el

ne en s la tiniebla: la tiniebla del hombre sobre s

hombre debe ser un ser para s, espritu.8

mismo, la noche que es uno mismo (Hegel, 1984b:

71; 136 -137).5

La formacin es el paso del alma ingenua y natural

al espritu. Este paso exige despojarse de lo natural

Hegel parte de una antropologa. Hay en el hombre

mediante la formacin intelectual, mediante el ofre-

una doble vertiente: la de su ser natural y la de su ser

cimiento de la leche intelectual de lo racional, de lo

universal. Singularidad y universalidad constituyen

universal y de costumbres buenas y rectas (Hegel,

su ser. Naturalidad y alma ingenua, por un lado; ser

1987b: 37).

espiritual y racional por el otro. Pero el hombre debe

armonizar esta doble vertiente, adecuar su singulari-

En las Lecciones sobre la filosofa de la historia uni-

dad a su dimensin racional o hacer que la ltima

versal no deja de expresar efectos del proceso de

sea la dominante (Hegel, 1998: 183). Por eso, requie-

formacin: Una gran figura que camina, aplasta

re formacin cuya tarea es la de elevar su ser natural

muchas flores inocentes, destruye por fuerza mu-

e individual a su naturaleza espiritual y racional.

chas cosas a su paso... En la historia universal lo ms

noble y ms hermoso es sacrificado en su altar... El

El tener formacin implica el poder distanciarse de s

espritu es esencialmente resultado de su actividad

mismo y el diferenciar lo esencial de lo inesencial. En

(Hegel, 1974: 97; 57; 75).

5 La noche encierra la efervescencia en descomposicin y la lucha devastadora de todas las fuerzas, la absoluta posibilidad de todo, el caos, la
materia que no es una, sino que encierra todo precisamente en su manipulacin (Hegel, 1984b: 71).
6 En el hombre inmediato hay dos determinaciones. La primera es lo que l es virtualmente, sus disposiciones, su racionalidad, espritu virtual
[Geist an sich], la semejanza de Dios, su naturaleza, lo que l es virtualmente en su interioridad; la segunda determinacin es su naturalidad, el
hecho de que su racionalidad todava no est desarrollada. Aqu el defecto consiste en que el hombre es razn y espritu virtualmente [an sich];
esto es el defecto mismo; el espritu no debe ser espritu virtual, sino que l es espritu slo en cuanto que es para s. La naturaleza es racional slo
virtualmente; sus leyes son esta virtualidad, y por eso ella es solamente naturaleza; en cambio, el hombre debe ser espritu para s y no solamente
espritu virtual; la mera virtualidad, la naturalidad, debe ser superada (Hegel, 1984a: 129).
7 El hombre no es por naturaleza lo que debe ser. El animal si es por naturaleza lo que debe ser (Hegel, 1987b: 78).
8 El hombre, en cuanto que es espritu debe ser realmente, es decir, para s [fr sich] lo que l es verdaderamente (Hegel,1987b: 210). El espritu
consiste en tenerse a s mismo como objeto (Hegel, 1984a 79). Primeramente el alma en cuanto ingenua y natural es ya algo negativo respecto al
espritu; en segundo lugar lo negativo es una negatividad positiva, una desgracia en general y especialmente una desgracia moral o un delito: la
suprema desgracia y alienacin de la autoconciencia subjetiva respecto de lo divino [es] un delito. Respecto de lo primero, el alma natural no es
tal como debe ser, no es un espritu libre; el alma es espritu mediante la superacin de la voluntad natural, del deseo en general. Esta superacin,
este someterse y habituarse a lo tico de modo que lo tico y espiritual llegue a ser la segunda naturaleza del individuo es, en general, obra de la
educacin y de la formacin. Pero en este punto de vista esta elevacin y reconstruccin del hombre debe llegar a la conciencia de modo que se
conozca que esta conversin es imprescindible porque se trata del punto de vista de la libertad autoconsciente. Cuando esta formacin y conversin
son representadas como momentos esenciales y como esencialmente vivientes el resultado es la representacin de un camino que debe recorrer el
alma y la consecuencia es una institucin tal que el alma lo recorra concreta y substancialmente en la vida y abstractamente en la interioridad. El
alma debe recorrer el camino en s misma, debe estar dominada por esta intuicin, debe renunciar a su naturalidad y debe progresar a partir de esta
negacin (Hegel, 1987a:343 - 344).

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Esa gran figura que camina puede entenderse como

La filosofa tiene, sin duda, la condicin de su exis-

un yo el concepto el abstracto ser para s en que

tencia en la formacin (Hegel, 1974: 142).

es l mismo el movimiento (Hegel, 1984b: 183; 174)

y que en el movimiento de superar la propia indivi-

No es tarea pequea de toda filosofa, al pretender

dualidad y naturalidad a travs del devenir de un ser

participar de la formacin del hombre, proponer para

en s a un ser para s aplasta a muchas flores inocen-

su tiempo un proyecto de formacin. Tampoco Hegel

tes empezando por padres y maestros, pues slo en

escapa a esta generalizacin. Su obra est empapada

el modo especficamente humano de dar forma a las

con anotaciones por doquier sobre este asunto: ahora

disposiciones y capacidades naturales del hombre

como crtica a Kant y a su concepto ilustrado de for-

(Gadamer, 1977: 39) se torna experiencia, universali-

macin o como crtica al entendimiento que implica

dad y conciencia de s.

extenderla al sentido comn y considerar que en He-

El

gel la formacin tiene que ver con el mtodo de la

concepto hegeliano
de formacin

filosofa y el establecimiento de las diferencias entre

La faena de conducir al individuo desde su punto de

Para Hegel, el camino de la formacin humana es

vista informe hasta la ciencia haba que tomarla en

una forma de pensamiento y un proceso que consis-

un sentido general y considerar al individuo general,

te en la superacin de la singularidad natural; en la

al espritu autoconsciente, en su formacin (Hegel,

apertura, elevacin, donacin a lo universal y apro-

1935: 36).

piacin mediante un padecer y experienciar la inver-

la labor del entendimiento y el trabajo del concepto.

sin (Hegel, 1987b: 243; 1987a: 343) y en aprender

Al desocupado lector le plantea Cervantes en su Inge-

a aceptar la validez de otras perspectivas, otras cos-

niosos Hidalgo, un principio de hermenutica fractal

tumbres y pretensiones.

que podemos seguir para exponer lo que Hegel ha

dicho de la filosofa: Pero no he podido yo contrave-

1. En relacin a la superacin de la naturalidad, me-

nir a la orden de la naturaleza; que en ella cada cosa

diante la cual el individuo se forma as mismo en

engendra su semejante (Cervantes, 1965: 9).

el espritu, Hegel dir que como hombres estamos

sometidos a la especie.10 Quiz en esto segua a Sche-

Y es que en la filosofa se reitera la idea como si cada

lling (Hegel, 1984, cit. Ripalda, XV): Como ya di-

filosofa engendrara en su semejante la misma idea

jeron los antiguos, lo receptivo a la diferencia con

en forma distinta como viene diciendo Hegel en sus

respecto a todas las cosas es el principio materno,

Lecciones sobre la filosofa de la historia universal:

mientras que el concepto o el pensamiento infinito

9 Este movimiento tiene por una parte el significado de superar la existencia inmediata: muerte de los padres, que son la gnesis evanescente, origen
que se supera a s. Frente al individuo generado este movimiento consciente es el devenir de su ser - para - s, la EDUCACIN. (Hegel, 1984b:
174). Al educar al nio, los padres sientan en l la conciencia que se ha ganado en ellos y, al vivificarla hasta el nivel de la conciencia, producen
la propia muerte; queda realizada la reflexin de la conciencia de los padres en s misma, el vaco de la singularidad absoluta, y, como conciencia
que ha acabado su devenir, se convierte en naturaleza inorgnica, a cuya totalidad se eleva el hombre como nio... La conciencia se transforma
sentando en s otra conciencia. En la educacin la unidad inconsciente del nio se supera, se articula en s, se convierte en la conciencia formada;
su materia es la conciencia de los padres, a cuya costa se forma; para l constituyen un desconocido, oscuro presentimiento de s mismo; superan
su simple, compacto ser - en - s, se pierden lo que le dan, mueren en l, pues lo que le dan es su propia conciencia. La conciencia es aqu la gnesis
en ella de otra conciencia y los padres contemplan en su devenir su estado de superacin. El mundo no accede a esta conciencia como a algo en
devenir, en la forma absoluta de algo externo, como hasta ahora, sino transido con la forma de la conciencia; su naturaleza inorgnica es el saber de
los padres, el mundo esta ya elaborado y lo que alcanza al nio es la forma de la idealidad. Puesto que el mundo accede a la conciencia en devenir
como este mundo ideal, la tarea de esta conciencia es encontrar el significado, la realidad de esta idealidad, como existe lo ideal, tiene que realizar
esa idealidad (Hegel, 1984b: 323 - 324).
10 El destino de todo ser viviente en general es su especie (Hegel, 1976: 635).

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es el principio paterno. Hegel plantea el asunto en

trminos de un devenir para s.11

A semejanza del ojo que no podra volverse de las tinieblas a la luz sino en compaa de todo el cuerpo,
del mismo modo este instrumento debe apartarse

2. Respecto a la elevacin y apropiacin de lo univer-

en compaa de toda el alma de las cosas perecede-

Qu es pensar? Pensar

ras, es decir de lo que nace, hasta poder soportar la

es un movimiento, un elevarse como actividad del

contemplacin del ser y de lo ms luminoso del ser,

yo (Hegel, 1984a: 160) a lo universal, a la esencia, al

que hemos llamado el bien la educacin es el arte

ser. Dir Hegel: Esta elevacin es un ir, por encima

de dirigir este instrumento y encontrar para ello el

de lo sensible y del mero sentimiento, hacia la pura

mtodo ms fcil y eficaz. No se trata de infundirle

regin, y esta regin de lo universal es el pensar... El

la visin, porque ya la tiene; pero est desviado y

pensar es la actividad para la cual lo universal exis-

no mira hacia donde debiera. Esto es lo que importa

te... Ciertamente, el pensar es el lugar de este univer-

corregir (Platn, 1980: 386).

sal que vale decir pensar.

12

sal (Hegel, 1984a: 255; 161; 256).

Con ello, lo que se impone es la pregunta por el criTenemos entonces que el pensar tiene su propio lu-

terio que determina el rumbo de la torsin, esto es,

gar, su heterotopa, su lugar otro, la universalidad.

13

la direccin del movimiento del pensar, el sentido de

En el Teeteto 189e se dir el pensar es el dilogo si-

la formacin, de la accin educativa, que no puede

lencioso del alma consigo misma. Esto obliga a la tor-

ser sino exclusivo: o hacia el mundo de las sombras

sin, dado que para Platn (1980: 390), el pensar es

o hacia donde es posible un nuevo da. Por esto es

una conversacin, esto es el pasar del mero pensar a

necesario, torcerle el cuello para que mire a lo ms

la fuerza formativa del pensar.

luminoso del ser. Cul es entonces el sentido de la

formacin filosfica?

Quieres que examinemos ahora el modo de formar

hombres de ese carcter y la manera de hacerlos pa-

Ciertamente piensa el que se eleva a lo general. Este

sar de las tinieblas a la luz, como se dice que pasaron

es el concepto de Hegel: pensar es saber de lo univer-

algunos del Hades a la morada de los dioses? No se

sal, pues, la forma del pensar en general es la univer-

trata, al parecer, de algo tan sencillo como una vuelta

salidad (Hegel, 1974: 63; 1984a: 282).

de tejuelo, sino de imprimir al alma un movimiento

que la eleve desde el da de las tinieblas hasta el da

El pensar slo tiene como resultados pensamientos;

verdadero, es decir hasta el ser, por el camino que

volatiza la forma de la realidad en la forma del puro

habremos de llamar, para el caso, de la verdadera fi-

concepto y, aunque capta y conoce las cosas efec-

losofa (Repblica VII, 6, 521c). Segn la Repblica,

tivamente reales en su particularidad esencial y en

(VII, 4, 518 c-d):

su ser-ah efectivamente real, eleva sin embargo tam-

11 El embrin es en s un ser humano; no lo es, sin embargo, para s; para s el ser humano slo lo es en cuanto razn formada [gebildete Vernunf] que
se ha hecho a s misma lo que es en s. En esto y solamente en esto reside su realidad (Hegel, 1981: 17).
12 Aqu nos comportamos esencialmente como esa actividad, con la conciencia del pensar acerca de s mismo, acerca del itinerario de las
determinaciones del pensar - de un pensar que se ha examinado, que se ha conocido, que sabe cmo piensa y cules son las determinaciones finitas
del pensar y cules son las verdaderas (Hegel, 1987b: 180) Cmo denominamos a este aspecto de nuestra conciencia que simplemente corresponde
a lo universal y puede estar determinado en s en forma abstracta o concreta?, entonces respondemos que eso es el pensar. Porque solamente el
pensar es el terreno de este contenido, la actividad de lo universal - lo universal en su actividad y eficacia. Y si lo formulamos como la comprensin
del universal, entonces aquello que corresponde a lo universal es siempre el pensar. El producto del pensar - lo engendrado por el pensar, es
siempre un universal y un contenido universal. Asimismo la forma - aquello que en nosotros concibe lo universal, es el pensar. Esto universal - lo
producido por el pensar y lo correspondiente al pensar - puede ser enteramente abstracto, tal como se dijo; as l es lo inconmensurable, infinito,
la eliminacin de todos los lmites, de toda particularidad, y tambin este universal negativo tiene su sede en el pensar (Hegel, 1984a: 255).
13 La verdadera naturaleza es el espritu, y la verdad del espritu consiste en liberarse de su existencia natural y en ser y saberse en el Espritu absoluto
(Hegel, 1984a: 334)

El concepto hegeliano de formacin. Una aproximacin / 45

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bin esto particular al elemento ideal universal, ni-

co lugar donde el pensar est junto a s mismo. Surge

con ello frente al mundo fenomnico un nuevo reino
que es, sin duda, la verdad de lo efectivamente real

el cristiano es un hombre libre, seor de todo y

no sometido a nadie;

el cristiano es un siervo, al servicio de todo y a

todos sometido (Lucero, 2001: 157).

(Hegel, 1989: 706).

3. Formacin implica la tarea de aprender a aceptar
Podra plantearse que la consideracin de Hegel so-

la validez de otras perspectivas, para por la fuerza

bre la formacin tiene un supuesto antropolgico:

formativa del pensar, se sea capaz de superar la pro-

un estado de naturaleza en el que nace y permanece

pia parcialidad.14

todo hombre y una segunda naturaleza a la que cada

uno debe elevarse para llegar a ser lo que es.

Conclusin

Diferencia establecida por el principio de formacin

Como proceso y pensamiento, la formacin del indi-

que es llegar a ser lo que se es; volcado libremente

viduo es el devenir de su ser - en - s a su ser - para -

sobre s, para ser consciente de s y ser tiempo, que

s. Es la superacin del ser - en - s, de la naturalidad

es el ser del sujeto mismo (Hegel, 1989: 658) y que

del hombre para convertirse, segn la determinacin

slo se alcanza mediante la actividad que define su

esencial de la racionalidad humana (Gadamer, 1977:

propio destino.

41) en un espritu universal autoconsciente.

De modo que, en ltima instancia, la formacin es

Al pensar Hegel fundamentalmente la formacin

resultado y posibilidad del sujeto de constituirse

como un ascenso a lo universal se parte de una cr-

en sujeto trascendental, a condicin de que su de-

tica al pensamiento abstracto, a la labor del enten-

terminacin no sea abstracta, sino que alcance la

dimiento y se concibe que el ascenso a la universa-

universalidad como sujeto constituyente tal como se

lidad debe comprenderse en el marco del comienzo

encuentra sealado en el 13 de La libertad del cris-

del Libro VII de la Repblica, pues para alcanzarla es

tiano de Lutero:

preciso ejercitar la inversin, la torsin para que el

formando mire a donde debe mirar, esto es, la esen-

Para que nos resulte posible un conocimiento a fon-

cia, lo verdaderamente real (Hegel, 1974: 147) la cual

do de lo que es un cristiano y de la forma en que

se alcanza con dolor y no sin esfuerzo.

se tiene que actuar en relacin con la libertad que

Cristo le ha conquistado y donado y de la que tanto

Desde la ctedra, Hegel seala que el proceso de

habla San Pablo comenzar por establecer estas dos

formacin es participacin en un origen, autorrefe-

conclusiones:

rencia. Origen que se reitera en los anudamientos de

14 Su actividad suprema [la del espritu] es el pensamiento; y as en su actuacin suprema trata de comprenderse a s mismo. Lo supremo del espritu
es saberse, llegar no solo a la intuicin, sino al pensamiento de s mismo. El espritu tiene por fuerza que realizar esto y lo realizar.... Aqu viene
la categora de la educacin, que puede ser educacin ascendente o deformacin. Esta ltima es para el pueblo producto o fuente de su ruina. Con
la palabra educacin no se ha precisado todava nada sobre el contenido sustancial del espritu del pueblo. Es un trmino formal y se construye
en general mediante la forma de la universalidad. El hombre educado es aquel que sabe imprimir a toda su conducta el sello de la universalidad,
el que ha abolido su particularismo, el que obra segn principios universales. La educacin es una forma del pensamiento. Ms concretamente:
la educacin consiste en que el hombre sepa reprimirse y no obre meramente segn sus inclinaciones y apetitos, sino que se recoja. Gracias a
esto da al objeto una posicin libre y se habita a conducirse tericamente. Con esto va unido el hbito de aprehender los distintos aspectos en
su singularidad y de analizar las circunstancias, de aislar las partes, de abstraer, dando inmediatamente a cada uno de estos aspectos la forma de
la universalidad. El hombre educado conoce en los objetos los distintos aspectos; stos existen para l; su reflexin educada les ha dado la forma
de la universalidad. Sabe tambin dejar que en su conducta se manifieste cada aspecto particular. El ineducado, por el contrario, al aprehender lo
principal, puede echar a perder, con la mejor intencin, media docena de otras cosas. Por cuanto el hombre educado fija los distintos aspectos, obra
concretamente; est habituado a obrar segn puntos de vista y fines universales. La educacin expresa, pues, esta sencilla determinacin: imprimir
a un contenido el carcter de lo universal (Hegel, 1974: 69 - 70).

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una lnea de pensamiento mediante la autosemejan-

Se requiere formacin es lo que ensea Hegel des-

za que existe entre las distintas filosofas que propo-

de su ctedra para participar de otra forma lo que se

nen un proyecto de formacin como bsqueda de un

dice en un texto. El que se queda en su particulari-

universal, que a la vez, retorna a un pensar desde la

dad como alma ingenua no ve la cosa, slo la uni-

inversin, la torsin y la apropiacin.

lateralidad de su punto de vista y slo sabe de una

forma aproximada cmo est constituida sta, y no

Se requiere formacin. Una formacin en la activi-

llega a saberlo adecuadamente, porque slo el cono-

dad lctica para aprender elevarse a lo universal, a

cimiento de los puntos de vista universales conduce

ese punto de la intuicin originaria o del vivo impul-

a lo que se ha de considerar de una forma esencial,

so germinal (Schleiermacher) que se constituye en

o puesto que l ya es lo fundamental de la cosa mis-

centro y, a partir de aqu, comenzar la descripcin

ma, ya contiene los enfoques ms destacados de la

frctica de los signos relevantes del texto mediante

misma en los que, por tanto, slo se necesita, por

los elementos del punto, la lnea y los nudos de lnea

decirlo as, introducir el ser - ah externo y por tanto

que en ella se forman. El fractador necesita elevarse

es capaz de concebirlo de un modo mucho ms fcil

a lo universal en cuanto debe fijar los signos determi-

y correcto (Hegel, 1998: 184).

nantes del texto y poder as precisar en el coagulado

de puntos con entero rigor las lneas de pensamiento

Lo que implica seguir investigado, sustentados en

y las relaciones entre los puntos.

este pie de apoyo que nos participa Hegel.

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