HISTORIA DE LA

ANTROPOLOGIA

ESCUELAS ANTROPOLOGICAS
SEGUNDA PARTE

TENDENCIAS RECIENTES.
Las adhesiones, controversias y creaccion de
escuelas han seguido hasta nuestros dias.
La moderna antropologia no es una corriente
teorica mas, sino una actitud diferente basada en
casi un siglo de experiencias histroicas. De estas
ultimas, las mas importantes para la
antropologia son la desparicion del colonialismo y
la modernizacion de las <<sociedades
primitivas>>, que hacen que ek sujeto-objeto de
esra ciencia desaparezca o, al menos, pierda su
antigua importancia, siendo sustituido por otros
nuevos.

ESCUELA ESTRUCTURALISTA.
El Estructuralismo abre la segunda mitad del
siglo XX y puede servir para senalar el comienzo
de la modernidad.
Levi-Strauss da un sentido nuevo al concepto de
estructura, haciendolo mas rico. No le preocupa
la etsructura social visible, las instituciones, sino
la estructura mental que las subyace y que
viene determinada por el funcionamiento
especifico del cerebro humano, que se manifiesta
de manera mas directa en el lenguaje expresado
de los kitos, pero que tambien se peude descubrir
eb instituciones sociales mas elementales, como
las relativas al parentesco.

ESTRUCTURALISMOFUNCIONALISMO.

Funcionalismo y Estructuralismo son

visiones estaticas de la sociedad: consideran que
si algo es necesario para que funcione o es basico
en su estructura institucional o mental, ese algo
debe ser bastante estable, o la sociedad en
cuestion no existiria. Sin embargo, la experiencia
nos hace patente el cambio, y su falta de
consideracion nos situa en una perspectiva
empobrecedora de la realidad.

ESCUELA DINAMISTA.
Es por esto por lo que a partir de los anos
concuenta surgen una serie de corrientes qye
traten da captar y explicar el cambio.
El Dinamismo interno de toda la sociedad se
empieza a considerar como elemento
fundamental de su cohesion. Los contactos entre
culturas diferentes son un factor indudable de
cambio cultural, de dinamismo, en este caso
inducido.

ESCUELA NEOEVOLUCIONISTA.

El Evolucionismo y su principio fundamental

del desarrollo progresivo del ser humano,
contenia la acaptacion de un cambio unilineal,
que al hacerse mas complejo y perfeccionarse los
instrumentos de su medida daria el.
Neoevolucionismo . White, el promotor de esta
escuela, intenta explicar el desarrollo de la
cultura en funcion de la energia disponible por
individuo, considerando la evolucion como el
aumento progresivo en las tecnicas para su
obtencion.

ESCUELA ECOLOGISTA CULTURAL.

Steward sigue la linea de White, pero subraya

tambien la importancia que tienen las relaciones
entre el medio y la sociedad, particularmente las
condiciones en que se desarrolla la produccion.

ESCUELA DEL ESTRUCTURALISMO

MARXISTA.

En la decada de los sesenta, el Estructuralismo

Marxista intentara explicar el pensamiento
salvaje aa partir de la dialectica de la lucha por
los medios de produccion, destacando la
importancia de la infraestructura economica para
la compresion de las superestructuras sociales,
materiales y simbolicas. Los trabajos de
Godelier versaran sobre economia, fetichismo y
religion.

ESCUELA NEODIFUSIONISTA.

La reaccion contra el neoevolucionismo se

producira en la decada de los setenta con
Wallerstein. Los puntos clave de su postura, el
Neodifusionismo, son la llamada de atencion
hacia la historia escxrita como fuente
indispensable de los estudios actuales, y la
consideracion de las enormes y extensas
repercusiones de los menore hechos economicos
en la sociedad mas remota.

ESCUELA NEODIFUSIONISTA.

Y ello porque la interdependencia funcional entre

economia y sociedad arranca el hecho de que son
las mismas personas quienes actuan en las eferas
economica, familiar, politica y religiosa.