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La Construccion de La Nación y El Conflicto de Identidades
La Construccion de La Nación y El Conflicto de Identidades
el conflicto de identidades
Enrique Florescano
ste ensayo naci en rebelda contra la tesis que afirma que los
mexicanos tenemos una identidad nacional nica, basada en una
memoria histrica comn. Se trata de una tesis que aparece con
frecuencia en los manuales de historia, en los libros de texto oficiales, en
la obra de algunos historiadores y en la conversacin de todos los das.
Contra esa afirmacin hace tiempo comenc a desarrollar la hiptesis de
que en lugar de una memoria nica, en el pasado mexicano haban
coexistido mltiples memorias, sostenidas por los diversos grupos tnicos, sectores sociales, organizaciones polticas, localidades y entidades
regionales que componan el pas. Pensaba que esa pluralidad de memorias no haba sido armoniosa en el pasado y continuaba hondamente dividida en el presente. Como eran afirmaciones de identidad de grupos
contradictorios y desiguales, lo ms probable es que fueran memorias
urgidas por reivindicar orgenes y valores propios, contrapuestos a los
que enarbolaban otros grupos.
Dice el historiador J. G. A. Pocock que
Una sociedad puede tener tantos pasados y tantos modos de dependencia con esos pasados, como tiene relaciones efectivas con el pasado, y debe ser importante para el anlisis
de la historiografa como para el estudio del pasado tener en mente que la conciencia de
la sociedad acerca de su pasado es plural, no singular, y est socialmente condicionada
de muchas maneras.
En los varios periodos de la historia de Mxico los distintos grupos que integraron la sociedad establecieron diferentes relaciones con el pasado y, por
consiguiente, crearon diferentes imgenes del mismo, a menudo antagnicas
de las que desplegaron otros sectores sociales. Si cada sociedad est organizada consciente o inconscientemente para asegurar su propia continuidad,
podemos suponer, como dice Pocock, que la preservacin de la memoria del
pasado tiene la funcin de asegurar la continuidad de valores y tradiciones
arraigados en el pasado, y que esta conciencia del pasado es, de hecho, la
conciencia de la sociedad sobre su propia continuidad y sobrevivencia.
Segn esta interpretacin, las naciones deberan tener variadas y plurales memorias del pasado, tantas como grupos tnicos moraron en su
territorio. Sin embargo, en nuestros das, cuando est por comenzar el
siglo XXI, la paradoja es que Mxico, el pas plural formado por mltiples
grupos y largos siglos de historia, tiene una historiografa centrada en
narrar las hazaas de los vencedores de las luchas polticas de los siglos
XIX y XX. En esta memoria disminuida casi no hay rastro de la populosa
nacin negra que en el siglo XVII era la segunda ms grande del pas, slo
superada entonces por la poblacin indgena. Asimismo, aun cuando
desde el siglo XVII Nueva Espaa fue la primera nacin del continente
americano en mantener relaciones con Filipinas y el extremo oriente, en
los anales histricos mexicanos apenas queda huella de ese contacto que
se prolong por dos siglos. Ms pobre an es el registro de la historia de
la religin, la institucin que durante milenios estableci las principales
formas de participacin, identidad e integracin de los distintos grupos
sociales que conformaron la nacin.
Otro ejemplo notable del ocultamiento deliberado del pasado es el de
los tres siglos de la dominacin espaola. En los aos que siguieron a la
Independencia y el nacimiento de la Repblica la lucha poltica entre los
liberales y conservadores convirti el pasado colonial en la poca negra
de la historia mexicana. La contienda de esos aos dividi al pas entre
quienes se obstinaban en edificar la nueva nacin sobre sus antiguas
races indgenas y quienes queran sustentarla exclusivamente en el
legado hispnico. El triunfo de los liberales hizo que todo intento de
reconstruir los tiempos de la dominacin espaola concluyera en una condena de la Iglesia, las clases dirigentes y los valores hispanos. Para los
liberales, el virreinato vino a ser la poca de la sumisin colonial, el
tiempo del saqueo de las riquezas minerales, el origen de los latifundios y
la cuna de las tradiciones conservadoras.
Esta imagen negativa de la sociedad colonial result tan influyente
que aun hoy carecemos de una evaluacin templada del virreinato. Es
decir, la memoria histrica mexicana no ha podido aceptar an los tres
siglos que forjaron una nueva nacin y, en consecuencia, no hemos podido
elaborar una historia objetiva de la Conquista ni menos relatar comprensivamente cmo naci una nueva sociedad fundada en herencias culturales divergentes de la propia tradicin ancestral.
Algo semejante ocurre con nuestro pasado ms remoto. La negacin
del pasado hispnico corri paralela a la condena del pasado indgena.
Los testimonios disponibles muestran que la empresa de borrar la
antigua memoria indgena se inici al otro da de concluida la conquista
de Mxico-Tenochtitln, y se continu durante los tres siglos del dominio
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antes por Carlos Monsivis y otros autores contra las corrientes intelectuales que transformaron el desarrollo histrico en un psicodrama segn
el cual los traumas de la infancia de la nacin (la Conquista) desencadenaron las tragedias posteriores de la historia mexicana y forjaron una
identidad nacional escindida. El libro de Lomnitz descubre identidades
locales, tnicas y de clase decisivas en la formacin de la compleja
geografa de la identidad nacional. Adems de rechazar los enfoques de
los pensadores (Samuel Ramos, Octavio Paz), porque no son suficientes
para franquear los obstculos tericos que impiden una comprensin de
la verdadera naturaleza de la cultura nacional, Lomnitz muestra que el
nacionalismo no es comprensible [] sin un anlisis de la cultura en
el espacio nacional. Su propuesta consiste en enfocar la cultura en su
espacio [local y regional], mediante la yuxtaposicin de diferentes tipos
de relaciones entre la produccin cultural y otros sistemas espaciales, y
analizar las tensiones y contradicciones entre estas relaciones.
Estos diversos estudios sobre las regiones y las identidades locales,
pero especialmente los citados antes de Luis Gonzlez, Hctor Daz
Polanco, Claudio Lomnitz, Guy Thompson y Esteban Barragn,
mostraron las bases endebles que sostenan las interpretaciones anteriores de la idiosincrasia mexicana. Y sobre todo, reconocieron la urgencia
de estudiar las regiones y las identidades en el lugar donde stas se producen, que siempre son lugares ocupados por grupos que al afirmar sus
propias identidades, rechazan o adoptan las de sus vecinos. As, del
mismo modo que estos variados estudios reconocieron las localidades y
las regiones como focos generadores de culturas especficas, as tambin
una corriente filosfica mexicana reciente (Fernando Salmern, Luis
Villoro y Len Oliv) ha propuesto, frente a las interpretaciones
hegemnicas sobre lo mexicano y la identidad nacional, el concepto de
pluralismo cultural. Es decir, esta corriente se opone a la idea de que
existe, de hecho o potencialmente, una nica representacin completa y
verdadera de la realidad a la cual deban acceder todos los seres
humanos, ni siquiera a largo plazo, sea cual sea la cultura o la comunidad epistmica a la que pertenezcan.
De este modo, en el lapso de medio siglo, la historiografa se ha unido
a la antropologa, la geografa, la ciencia poltica y la filosofa para combatir las mitologas del nacionalismo hegemnico, pensar desde distintas
perspectivas la formacin histrica de la nacin y proponer la instauracin de una poltica multicultural adecuada a Mxico. Es claro, como
subraya Len Oliv, que la realizacin de esta aspiracin
requiere un largo proyecto de transformaciones polticas, sociales y culturales. Para que
stas puedan darse es necesario un cambio en nuestra concepcin del Estado, y en el
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Estado mismo. Tambin se requiere una disposicin al cambio por parte de las diversas
culturas que pretenden participar en el desarrollo del proyecto multicultural
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