Qu significa orientarse en el pensamiento dentro del catolicismo?

- Entre la Biblia, la tradicin o la dogmtica asumidos en sentido fundamentalista1Por Alessandro Caviglia

A causa de los vnculos entre religin y poltica que trae consigo, el
fundamentalismo ha devenido ltimamente en un foco de discusin poltica, social e
intelectual. Si bien su relevancia poltica no es la nica caracterstica del fundamentalismo,
suele ser la ms preocupante porque con ella se afecta la vida de las sociedades en su
conjunto. Los sectores fundamentalistas al interior de varias sociedades contemporneas
consiguen influir en los sistemas polticos a travs de sus rostros en el sistema de partidos o
por medio de su poder econmico. Al mismo tiempo el arraigo social de ideologas y
grupos fundamentalistas, debido a que stos ofrecen soluciones claras y simples (pero, claro
est que realmente ineficaces) a los problemas de muerte, miseria y explotacin de las
mayoras Ciertamente alguno de los actores polticos en la comunidad internacional
contempornea tienen una orientacin fundamentalista o integrista. Ejemplo claro de ello
resulta ser el peligroso ascenso que grupos integristas han conseguido en el medio oriente.
Adems es posible constatar cmo algunos actores en la poltica nacional pueden estar
motivados por creencias fundamentalistas o se encuentren dispuestos a realizar alianzas con
sectores fundamentalistas con el fin de tener mayores cuotas de poder. La sistemtica
campaa emprendida en nuestro entorno en contra de todos los programas de planificacin
familiar evidencia cmo sectores fundamentalistas ejercen una gran presin en la toda de
decisiones poltica en el pas.
Respecto del fundamentalismo se ha escrito bastante y a veces de manera
incompleta. La cantidad de publicaciones, entre libros y artculos, ha sido desbordante, y
por momentos causa de confusin conceptual. Muchas veces se usa ese trmino como un
epteto calificativo para golpear a adversarios polticos o a instituciones cuyas polticas no
se comparten2.
Mucha de la literatura sobre la cuestin del fundamentalismo lo aborda desde una
perspectiva sociolgica, psicolgica y/o teolgica. Desde la sociologa se analiza el
comportamiento colectivo de ciertos grupos sindicados como fundamentalistas y sus
relaciones sociales con otros grupos del entorno. A menudo se menciona, desde este ngulo,
que los fundamentalistas son socialmente conservadores, enemigos de la modernidad social
e industrial. Desde la perspectiva psicolgica se estudia el fundamentalismo como una
patologa y se caracteriza los rasgos psquicos de quienes padecen tal patologa. A menudo
se menciona, cuando se asume esta ptica, que los fundamentalistas son inseguros,
1

Agradezco a Gonzalo Gamio, a Miguel Angel Ruiz y a Arturo Ribas sus comentarios y sugerencias.
En este sentido ha sido comn que desde tiendas polticas no liberales, y enemigas de la cultura y del
sistema internacional de derechos humanos, se califique a la democracia liberal como fundamentalista y a la
creencia en derechos humanos de credo fundamentalista. Junto con este epteto los derecho humanos y la
democracia liberal han sido tildados de dictatoriales. Los derechos humanos lo seran por ser instrumentos
polticos que usan las potencias hegemnicas para reforzar su imperio y la democracia liberal impondra no
slo una dictadura poltica sino adems una de corte moral, la llamada dictadura del relativismo. Puesto que el
sistema poltico de la democracia liberal permite la convivencia dentro de la sociedad de una pluralidad de
comunidades y grupos que se encuentran divididos entre s por concepciones religiones, concepciones
morales y filosficas, se le acusa de fomentar el relativismo moral, es decir de diluir o debilitar el significado
que tiene el trmino Verdad en poltica.
2

temerosos de los cambios y propensos a la violencia. Pero adems, puesto que el

fundamentalismo es primariamente un fenmeno de carcter religioso, ha sido foco de
inters de telogos y biblistas. En este caso el anlisis del fenmeno incluye, junto con la
perspectiva sociolgica y psicolgica, un esclarecimiento desde las Sagradas Escrituras.
Aqu se ha denunciado la lectura literal que cierto tipo de fundamentalistas, ha saber,
ciertos grupos protestantes, denominados sectas, hacen de la Biblia. Estos telogos y
biblistas recurren o a los mtodos histrico crticos (acuados en Alemania durante el
siglo XIX) o a los cnones de interpretacin que ofrece la Iglesia Catlica, cnones
sedimentados por la tradicin y consagrados por la autoridad romana3.

Hay que anotar que si bien, como veremos en breve, el fundamentalismo surge histricamente en el seno
del protestantismo, no es algo exclusivo del mundo protestante. De hecho es posible que desde la teologa
protestante surja crticas fundamentalismo o a la teologa conservadora. Ejemplo de ello es la teologa del
Nuevo Testamento de Bultmann, o la teologa de la cruz de Moltmann. En este mismo mbito de la teologa
protestante no debemos dejar de mencionar a Bonhoefer, cuya teologa de la mayora de edad moral ha sido
sumamente importante para la Teologa de la Liberacin. Tambin la filosofa de la religin protestante tiene
como un gran exponente a Kierkegaard. De hecho, los primeros grupos que se autodenominaron
fundamentalistas eran contestatarios de dos fenmenos que se estaban produciendo al interior del mundo
protestantes. El primero era el surgimiento de los mtodos histrico crticos (que ancla sus races en la
hermenutica del pastor protestante Schleiermacher de inicios del siglo XIX) y las teologas modernas.
Desde el catolicismo el fundamentalismo ha sido visto tradicionalmente como un problema inherente al
protestantismo, puesto que ste defiende el principio segn el cual slo la Biblia basta. Para algunos
sectores catlicos los protestantes son esencialmente fundamentalistas porque al contar slo con la Biblia y no
con la tradicin, no pueden ms que tener una lectura literal. Desde esta perspectiva catlica, contar con la
tradicin y la interpretacin de la Biblia que se deriva de sta, la misma que es consagrada por las autoridades,
hacen posible escapar del fundamentalismo.
Pero otro sector del mismo catolicismo a absorbido tanto las teologas modernas como los mtodos histrico
crticos que proviene de mbitos protestantes. Estos catlicos saben muy bien que no necesariamente el
protestantismo es fundamentalista, sino slo algunos sectores radicales y acrticos. Intuyen, a su vez, que
dentro del catolicismo tambin puede haber fundamentalismo, a pesar de que la lectura de las Sagradas
Escrituras sea mediada por la tradicin. Pero en este punto se puede percibir un vaco en el anlisis. Por
ejemplo, Eduardo Arens ha trabajado en dos lugares el fundamentalismo desde la perspectiva del catolicismo
progresista. El primero es un apndice a su libro La Biblia sin mitos. Una introduccin crtica (Lima: Paulinas
CEP, 2004, tercera edicin revisada y aumentada). El apndice lleva como ttulo El fundamentalismo y en l
se dedica exclusivamente al fundamentalismo de ciertas sectas protestantes. Desde el punto de vista de los
estudios bblicos el apndice es sumamente esclarecedor, puesto que all se sealan tres cosas de suma
importancia: 1) La lectura literal (es decir, no mediada por autoridad alguna) que las sectas evanglicas
fundamentalistas pretenden hacer no es en realidad tal. El fundamentalista pretende que su interpretacin de
un pasaje bblico se apoye en su concordancia con otros pasajes del mismo texto bblico. Pero tanto la
seleccin de los pasajes pertinentes para guiar la lectura de las Sagradas Escrituras como la manera de leer
esos pasajes denuncian la presencia de la autoridad del lder de la secta. 2) Mientras que los fundamentalistas
consideran que las Escrituras son palabra de Dios Arens hace notar acertadamente que en la Biblia no se
dice que esos textos y slo esos lo sean. Es ms, la Biblia ha sido configurada a travs del canon y en ese
sentido la Iglesia primitiva seleccion algunos de los textos que estaban a disposicin dentro del rea de
influencia del cristianismo. Estas dos primeras observaciones son de carcter literario y poltico. La tercera
observacin es de carcter estrictamente teolgico: 3) Los fundamentalistas no toman en serio lo que la
encarnacin significa. Si as lo hiciesen tendran que aceptar que all lo divino y lo humano se encuentran, de
tal manera que la Biblia es de origen divino, ciertamente, pero escrita por manos humanas, a travs de
hombres que vivieron en un contexto histrico. Estas observaciones de carcter literario y teolgico son
sumamente acertadoa, pero hay ciertos mbitos del texto de Arens que dejan pistas an por explorar: 1) Al
inicio se identifica el fundamentalismo con el integrismo, cosa que requiere un estudio ms detenido. 2) El
anlisis del fundamentalismo se restringe al mundo protestantes y no se aborda la posibilidad de que lo haya
tambin en el catolicismo.

Estos enfoques han aportado de manera valiosa al esclarecimiento del fenmeno en

cuestin, pero han descuidado la dimensin filosfica, que es la que se encarga de realizar
un examen sobre los conceptos epistmicos que se encuentran implicados en las creencias
de un fundamentalista. Es por ello que es necesario empezar nuestro anlisis del
fundamentalismo en el catolicismo tratando de aclarar los trminos. Es necesario defender
la tesis de que el fundamentalismo tambin es un problema filosfico, porque hay ciertas
creencias
que uno podra asumir inocentemente, que no se muestran como
fundamentalistas pero que desembocan en ello. Se trata de algunas concepciones
conservadoras. La tarea de la filosofa aqu es la crtica de las ideologas y de las creencias
asumidas no reflexivamente.
Antes de proseguir, he de aclarar la naturaleza de mi propia aproximacin al tema.
En tanto que creyente catlico y filsofo crtico, el presente texto surge como una legtima
preocupacin respecto de la manifestacin de movimientos fundamentalistas al interior del
mundo catlico. Esta preocupacin brota tanto de mi propia condicin de hombre de fe y de
intelectual. No se trata en caso alguno de una mirada estrictamente analtica, aunque por
momentos pueda insistir en la necesidad de realizar un examen de los conceptos. Tampoco
mi aproximacin pretende ser objetiva, si por ello entendemos un punto de vista no
comprometido. La ma es una aproximacin a la cuestin del fundamentalismo en el
catolicismo que desde dentro de la misma Iglesia procura ser lo ms reflexiva posible, pero
adems honesta. Se trata de una aproximacin testimonial que me resulta adecuada desde el
punto de vista de mi propia fe y de mi trabajo en filosofa pblica, es decir, filosofa que
tiene su inters en los problemas sociales4.
En Agosto del 2004 Arens public en la revista Pginas el artculo titulado Cul verdad? Apuntes sobre el
fundamentalismo (Pginas N 188, agosto 2004, pp. 36-52). All se sigue manteniendo el primer problema: no
se precisa adecuadamente los trminos fundamentalismo, integrismo; adems se aade el trmino
conservadurismo como un sinnimo adecuado. Respecto del segundo problema, se usa el trmino
fundamentalismo de tal manera que pueda agrupar a sectores catlicos y al Islam radical. Pero, otra vez, no se
hacen las distinciones suficientes. El enfoque ya no es estrictamente bblico, sino que el acento ahora est en
las perspectivas sociolgica y psicolgica. El uso de la perspectiva sociolgica es la que tiene ms problemas,
puesto que hecha mano de los trminos modernidad y postmodernidad de manera imprecisa. Al hablar de
modernidad y postmodernidad es necesario tener en cuenta que esos trminos tienen un significado en las
ciencias sociales y otro en la filosofa. Tal vez desde la perspectiva de ciertos paradigmas de las ciencias
sociales, como la de Peter Berger y Thomas Luckmann, la postmodernidad pueda identificarse con una
cultura narcisista, aunque posiblemente no es la nica entrada sociolgica posible al asunto. Pero desde el
mbito de la filosofa la postmodernidad est lejos de identificarse con una cultura narcisista, sino que ms
bien tiene que ver con la crisis de la Razn moderna y del paradigma de la conciencia, y la apertura a la
intersubjetividad y al paradigma del lenguaje. De tal manera que desde la tica contempornea no se afirma la
narcisista doctrina del todo vale, sino, dicho con Vattimo, todo lo que vale vale, es decir, todo aquello de
lo que se puede ofrecer una justificacin plausible y est abierto a las crticas tiene su valor.
Si es que no se tiene una evaluacin ms filosfica del proceso y de los conceptos tico-poltico que
caracteriza a la postmodernidad o la tambin llamada modernidad tarda, es difcil saber con suficiente
precisin qu exactamente se rechaza de sta, y en qu se est de acuerdo con los fundamentalistas y en qu
en contra al rechazar la cultura contempornea. Aqu queda claro que es necesario que el sector catlico que
asume la teologa moderna y los mtodos histrico crticos provenientes del mundo protestante incluyan una
mayor reflexin sobre los conceptos. Para ello es necesario no slo que dialoguen con las ciencias sociales o
la psicologa sino que profundicen ms su contacto con la filosofa.
4
En este punto me siento cercano a las aproximaciones a la filosofa de la religin y a la teologa que
comparten Gianni Vattimo y Agustn de Hipona respectivamente. Encuentro en Ecce homo de Nietzsche una
aproximacin similar en el campo de la filosofa. Lo que comparto con todos ellos es la conveniencia de hacer
filosofa de la religin (o filosofa en general, con Nietzsche) desde una perspectiva testimonial. En este
mismo sentido no comparto la aproximacin estrictamente analtica de Henry Galecio en La concepcin

1.- Precisin del trmino fundamentalismo.

La primera aclaracin que es necesario hacer respecta al mismo uso del trmino
fundamentalismo. En la literatura especializada es posible percibir que se hace un uso
indiscriminado de tres trminos, los cuales son tomados desde el principio como sinnimos.
Tales trminos son los de fundamentalismo, integrismo y conservadurismo. Pero
sucede que no necesariamente un fundamentalismo es integrista y tampoco es cierto que
todo conservadurismo sea fundamentalista o integrista5.
Precisemos estos trminos con el fin de aclarar el fenmeno que estudiamos. El
primero de estos trminos es el de fundamentalismo. ste es usado en dos sentidos, uno
estricto y otro amplio. En su sentido estricto, el trmino se remite a la unin de
tradicionalistas de las iglesias evanglicas norteamericanas, ms precisamente profesores de
la universidad de Princeton, quienes escribieron, a partir de 1910, una serie de libros
titulados The Fundamentals, buscando definir la ortodoxia de la fe cristiana y enfrentar el
proceso de modernizacin de la sociedad 6. Para ello llegaron a un acuerdo sobre ciertos
principios que tendran el estatuto de verdades incuestionables que habran de prevalecer
sobre las afirmaciones de la ciencia cuando entren en colisin con ellas. Estos principios
fueron denominados fundamentals o fundamentos de la fe y quienes las asuman se
autodenominaban fundamentalistas7.
Los principios que afirman los fundamentalistas son bsicamente cinco. 1) la
infabilidad de las Sagradas Escrituras, 2) el nacimiento virginal de Jesucristo, 3) el
sacrificio redentor de Jesucristo en nombre de la humanidad, 4) la resurreccin de la carne
y 5) el retorno de Jesucristo para realizar en juicio final y establecer su reino milenario
sobre la tierra8. Estos principios son utilizados contra tres objetivos principales. El primero
es de carcter general y consiste en detener el avance de la modernizacin de la cultura
occidental, es decir, la modernidad. El segundo y el tercero son ms especficos, pero no
por ello carecen de importancia: combatir los mtodos histrico crticos de interpretacin
de la Biblia, afirmando una lectura literal de las Sagradas Escrituras, y combatir el
darwinismo, afirmando la tesis del creacionismo, segn la cual el hombre ha sido creado

fundamentalista del mal: el caso del Islam, pues no cuenta como un testimonio que rompa la dicotoma
moderna sujeto (acadmico) objeto (de estudio), adems de trabajar el fundamentalismo islmico desde un
punto de vista demasiado externo al mismo Islam, sin referirse a las mismas tradiciones internas a esa
religin, ni al Corn ni a las propias interpretaciones que los creyentes islmicos tienen de s mismos.
5
Sera necesario examinar tambin si todo integrista es necesariamente fundamentalista. De hecho el Imperio
Otomano era integrista, pero permita la existencia en su interior de comunidades cristianas y judas.
6
Cf. BRUCE, Steve; Fundamentalismo, Madrid: Alianza Editorial, 2000. Adems, ARENS, Eduardo; Cul
verdad?. Apuntes sobre el fundamentalismo, en Pginas N 188, agosto 2004, pp. 36-52.
7
Inicialmente los fundamentalistas formaban sectores al interior de sus propias iglesias y se reunan en la
llamada Asociacin Mundial de los Fundamentos Cristianos, pero posteriormente al ver que el proceso de
modernizacin no se detena- se separaron de sus iglesias y formaron un grupo especfico dentro del mundo
protestante. De este modo el fundamentalismo surge en el cristianismo evanglico como actitud combatiente
no contra el otro (como en el caso del Islam vs Occidente), sino contra una parte de los nuestros que
pervierten nuestra fe desde dentro.
8
Sigo en esta parte a Klaus Kienzler y a Steve Bruce. KIENZLER, Klaus; El fundamentalismo religioso.
Madrid: Alianza Editorial, 2000. BRUCE Steve; Fundamentalismo, Madrid: Alianza Editorial, 2000.

por la gracia divina9. Adems, estas afirmaciones son de carcter teolgico y sirvieron a los
fundamentalistas para enfrentar las llamadas teologas modernistas.
El uso del trmino fundamentalismo en su sentido amplio resulta ser confuso y lo
considero inapropiado. Con l se pretende aludir, sin hacer los matices pertinentes,
fenmenos religiosos (como el fundamentalismo, el integrismo y el conservadurismo
religioso), fenmenos sociopolticos (como la poltica de ciertos gobiernos conservadores)
o posturas tericas en las ciencias sociales, especialmente la economa, y las ciencias en
general (por ejemplo, se suele decir que un defensor a ultranza de la teora econmica de un
libre mercado es un fundamentalista, aunque a veces suele identificar la teora neoliberal en
economa como pensamiento nico10; tambin se suele decir que es fundamentalista
quien afirma con cierta certeza un sistema cientfico de creencias y que muestra poca
disposicin al dilogo con otras concepciones cientficas). La inconveniencia de usar este
trmino en su sentido amplio es que conduce a confusiones, en cambio permitir la
descripcin de fenmenos y la aclaracin de problemas.
El integrismo, en cambio, tiene su origen en Oriente, especficamente ciertos pases
islmicos y su naturaleza es de carcter ms abiertamente poltico. El integrismo combate la
separacin entre Estado y religin, de manera que las pautas morales y religiosas propios de
un grupo de creyentes sirvan de pauta para la integridad de las relaciones polticas y
sociales. Puesto que el liberalismo poltico que tiene su origen en el Occidente moderno
proclama la separacin entre Estado y religin, el integrismo rechaza la cultura poltica
occidental por su potencial secularizador de la esfera pblica11.
El integrismo no es exclusivo del Islam. Tambin en el cristianismo hubo una poca
en el que se apoyaba una concepcin integrista de la poltica. Durante la Edad Media el
integrismo era sumamente extendido y nadie lo vea mal. Se pensaba, ms bien, que era lo
que corresponda al orden poltico deseado por Dios. Es a partir de la modernidad filosfica
y cultural que comienza a cuestionarse el integrismo en Occidente. El integrismo comparte
con el fundamentalismo el rechazo a la modernidad, a la que identifica con Occidente y
especialmente con los Estados Unidos, pero la democracia y la separacin liberal entre
Estado y religin es algo que los fundamentalistas norteamericanos aceptan mientras que
los integristas rechazan12. De esta manera, si bien el occidente cristiano no estuvo libre del
9

El peso de los fundamentalistas en los gobiernos norteamericanos ha sido tal que han conseguido la
prohibicin de la enseanza del darwinismo en las escuelas pblicas. Adems consiguieron influir en la
eliminacin de la educacin sexual de las escuelas pblicas. Ello lo consigui en 1973 Alice Moore y sus
seguidores en Virginia Occidental. Adems Moore inici una campaa en contra el peso de lo que denomin
el humanismo laico en las escuelas. No lo ha sido tanto como para prohibir la prctica de abortos en las
clnicas estadounidenses, pero grupos fundamentalistas han actuado violentamente en esas clnicas y han
amedrentado a mdicos y enfermeras.
10
El trmino pensamiento nico alude directamente a la crisis de los llamados sistemas socialistas reales
y el advenimiento del capitalismo y el libre mercado como la concepcin dominante en un mundo que ha
abandonado, en ese sentido, la bipolaridad.
11
Hace poco Humberto Eco pblico un artculo en la prensa internacional que resulta ser sumamente
aclarador. En l dice que lo que se tacha de fundamentalismo es, (...) ms bien, una actitud clsica (o
tentacin perenne) del pensamiento religioso (no slo cristiano sino tambin islmico) que es el integrismo y,
es decir, la pretensin de que los principios religiosos deben ser tambin modelo de vida poltica y fuente de
las leyes del Estado. Diario Le Monde, sbado 20 de Agosto del 2005.
12
Steve Bruce intuye esta distincin entre fundamentalismo e integrismo cuando seala que el
fundamentalismo norteamericano es individualista mientras que lo que l denomina fundamentalismo
islmico (que en realidad es integrismo) es comunitario y de carcter poltico. Op. Cit. p. 22. En realidad
ambos fenmenos tienen consecuencias polticas. Si bien el fundamentalismo norteamericano parece ser

integrismo en el pasado, este fenmeno, tal como lo conocemos se asocia a ciertos grupos
de oriente. Si bien es cierto que incluso la distincin oriente occidente est en proceso de
redefinicin13, es posible an sealar que el integrismo contemporneo es una respuesta de
ciertos grupos orientales contra el proceso de modernizacin social y poltica que proviene
de occidente.
Por conservadurismo (dentro del campo de lo religioso, que es lo que interesa aqu)
hemos de entender aquella actitud de preservar ciertas enseanzas, textos, doctrinas y/o
prcticas para el legado religioso de una comunidad. No necesariamente un conservador es
un fundamentalista o un integrista. Mucho depende de qu es lo que busque conservar y de
qu manera procure hacerlo. De hecho, todos los grupos cristianos mantienen la Biblia
como un legado importante. Algunos de ellos procuran preservar cierta interpretacin de las
Sagradas Escrituras que tiene cierta orientacin moral y doctrinal, pero ello no hace
necesariamente de ellos unos fundamentalistas. De hecho, todos los catlicos aceptan la
interpretacin segn la cual la tradicin de la Iglesia y la autoridad de Roma tienen un lugar
importante. En el catolicismo hay y siempre ha habido sectores ms liberales y sectores
ms conservadores que han tomado distancias de grupos fundamentalitas. Podramos decir
que lo que distingue al conservador de un fundamentalista es que mientras que el segundo
tiene una lectura literal de la Biblia, el primero tiene una lectura mediada por una tradicin
de interpretacin.
2.- Discusin sobre si es posible el fundamentalismo en el catolicismo.
Se ha sostenido repetidas veces que el fundamentalismo dentro del catolicismo es
imposible sealando que puesto que la Iglesia Catlica tiene como referente no slo la
Biblia sino adems una tradicin y un sistema dogmtico (y una autoridad que lo sustenta,
encarnada en la jerarqua eclesial, y de manera especial en el Papa), sera imposible que en
ella se reproduzca el fenmeno de lectura literal del texto sagrado que caracteriza al
fundamentalismo en ciertas iglesias protestantes. Este presupuesto es en parte cierto, pero
slo en parte. Es vedad que la lectura literal es lo que caracteriza al fundamentalismo. Pero
es cierto tambin que es posible asumir la tradicin y/o con el dogma (y la autoridad) de
modo literal e irreflexivo.
Aqu es necesario introducir una segunda aclaracin respecto del trmino
fundamentalismo. Esta segunda aclaracin del trmino tiene, a su vez, dos partes. La
primera constata que el fundamentalista sostiene que es necesario tomar el texto bblico de
manera literal, no introducir ningn elemento interpretativo. Es decir, es necesario entender
las escrituras como un texto cerrado, a partir de lo cual toda interpretacin de algn
pasaje debe hacerse exclusivamente a partir de otros pasajes del mismo texto. Se trata del
apoltico es clara la presin que ejercen sus representantes en el sistema poltico estadounidense. La distincin
no es entre poltico y apoltico, sino entre aceptacin o no de la democracia liberal. El fundamentalismo la
acepta, mientas que el integrismo la rechaza. Es ms, el fundamentalismo utiliza los mecanismos de la
democracia liberal para incrementar su fuerza en la sociedad. Dicha aceptacin de la democracia liberal no
hace de los fundamentalistas unos demcratas y unos liberales. Su relacin con el sistema poltico pluralista
es simplemente instrumental. Ciertos grupos fundamentalistas si pudieran, rechazaran la democracia liberal,
pero puesto que no tienen el poder poltico necesario se ven forzados a convivir con la democracia. Lo que los
distingue del integrismo es que toleran la democracia.
13
Cf. MAARLOUF, Amin; Identidades asesinas, Madrid: Alianza Editorial, 2001.

fenmeno que Ralph Hood Jr. seala como principio de intra-textualidad14, es decir, todos
los referentes de lectura del texto se deben hallar en el texto mismo. Lo que la lectura literal
rechaza es la referencia a elementos externos de interpretacin 15.De esta manera, lo
caracterstico de la lectura literal del texto se encuentra en que es cerrada, es decir,
incluye el rechazo de la interpretacin y del contexto vital en el que se encuentran los
intrpretes. Se trata, pues, de una lectura acrtica de los textos16.
La segunda parte de la segunda aclaracin respecto del trmino fundamentalismo
consiste en que ste no se limita necesariamente a una lectura literal de la Biblia, sino que
tambin puede extender su lectura acrtica a la tradicin y el dogma. Ciertamente, el
catolicismo cuenta no con una fuente consagrada, sino con tres: la Biblia, la tradicin de la
Iglesia y el dogma. Si entendemos el fundamentalismo exclusivamente como una lectura
literal de las Escrituras, sera difcil encontrar algo as en el catolicismo. El dogma y la
tradicin tambin son referentes importantes para los catlicos 17. Sin embargo podramos
preguntarnos si la presencia de estos tres referentes impide el surgimiento de ciertos grupos
dentro del catolicismo que sean de corte fundamentalista18.
Para poder tener conceptos que permitan comprender fenmenos que se encuentran
al interior del catolicismo pero que podramos llamar fundamentalistas, necesitamos
resignificar dicho trmino. Esto exige que entendamos que la lectura literal que lo
caracteriza supone en el fondo una actitud de rechazo de la reflexin crtica. La actitud
fundamentalista respecto de las fuentes consiste en considerarlas como un todo cerrado que
no requiere de referencias a elementos significativos externos, como podran ser las otras
14

Hood, Jr., Ralph W., y otros, The Psychology of Religious Fundamentalism, New York: The Guilford Press,
2005.
15
En este punto considero acertada la anotacin de Eduardo Arens. El ha sealado que la pretensin del
fundamentalista de encontrar los referentes de lectura exclusivamente en el texto y no en elementos externos
resulta ser ingenua. El fundamentalista interpreta un pasaje sobre la base de otro pasaje que se tiene como
referente de interpretacin. La ingenuidad consiste en esto en dos creencias. La primera es el creer que el
proceso de seleccin de pasajes fundamentales que sirvan de clave interpretativa de los dems textos no
requiere de un referente externo. En realidad es el lder de la iglesia quien ha seleccionado, sobre la base de
criterios externos, no internos, esos pasajes. La segunda creencia ingenua es la de asumir que los pasajes
claves se le ofrecen sin interpretacin alguna, cuando en realidad el lder no slo le indica cules son los
pasajes importantes sino cmo ha de leerlos
16
Este rechazo de la interpretacin explica el rechazo que desde ciertos sectores del protestantismo se produce
por los mtodos modernos de estudios bblicos. Estos mtodos de investigacin afirman que las escrituras son
literatura sagrada, y en cuanto tales son susceptibles de ser estudiadas utilizando los mtodos de estudios de
textos literarios. Todos estos mtodos hermenuticos se han reunido bajo el ttulo de mtodo histrico-crtico.
La objecin que desde los sectores fundamentalistas dentro del protestantismo se levanta es que las sagradas
escrituras no pueden ser entendidas como literatura, sino como revelacin directa de Dios, lo que no slo
permite, sino que exige una lectura literal. Es necesario completar esta consideracin sobre la lectura literal
sealando que hay ciertos sectores en el catolicismo que van codo a codo con estos sectores protestantes y
asumen una lectura literal de la Biblia.
17
Ahora bien, el peso que cada referente tiene respecto de los dems es discutible. Cada grupo al interior del
catolicismo acenta ms uno por sobre los dems. Pero junto al acento est tambin la cuestin de cmo la
actitud con la que- se acenta la fuente de la fe. Cuando el acento est puesto de modo literal, tenemos una
forma de fundamentalismo. Pero para avanzar ms en esta elucidacin hemos de discutir de qu modo es
posible tener una relacin literal con la tradicin y el dogma.
18
Recojo la intuicin segn la cual es posible tener algunos de estos tres tipos de fundamentalismos del
clsico trabajo de Klaus Kienzler, titulado El fundamentalismo religioso. Cristianismo, judasmo e islamismo
(Madrid: Alianza Editorial, 2000). La elaboracin que presento en este trabajo tiene como base esta
distincin, pero la elaboracin y la discusin que presento es propio.

fuentes y/o las experiencias del mundo vital19. Lo mismo que sucede para el caso de la
lectura literal de la Biblia se repite en el fundamentalismo que se basa en la tradicin o en el
dogma: la interpretacin que se reconoce como exclusivamente vlida es de carcter intratextual. Pero al mismo tiempo se repite aqu la misma ingenuidad que Arens detecta en el
fundamentalismo bblico: no hay nada en la tradicin o en el dogma que indique qu partes
de ellos y ni siquiera si slo ellos en su conjunto- deben ser tomados como referentes
exclusivos para la fe catlica. Ello slo es posible gracias a la accin de un elemento
externo que indica qu elementos de la tradicin o qu elementos del dogma deben ser
asumidos, adems de que este lder ofrece su propia interpretacin de las fuentes en
cuestin como la nica lectura que debe asumir el creyente.
3.- Tres formas de fundamentalismo en el catolicismo.
Interpretar la tradicin y el dogma como textos de los que puede tenerse una lectura
literal permite detectar estas tres fuentes para el fundamentalismo dentro del catolicismo.
Describir estas tres formas del catolicismo fundamentalista para pasar a indagar, en la
siguiente seccin, cul puede ser la cura contra este problema. Puesto que en el mundo
catlico los mensajes que provienen de estas tres formas de fundamentalismo se cruzan en
la vida de fe y en las mentes de los creyentes, es necesario hacernos de criterios que
permitan orientarnos frente al bombardeo de requerimientos. Por ese motivo en la siguiente
seccin me dedicar a la cuestin de la orientacin sealando cul es el aporte que la
Ilustracin filosfica y cultural puede ofrecer al catolicismo.
3.1.- El fundamentalismo bblico dentro del catolicismo.
Respecto de la Biblia es posible detectar tres actitudes claramente distintas.:la
lectura literal, la lectura tradicionalista y la lectura crtica de los textos. Las dos primeras
son lecturas fundamentalistas, mientras que la tercera es una lectura reflexiva. La lectura
literal de la Biblia es ms extendida y reconocida por las iglesias protestantes ms no por le
catolicismo, que siempre reconoce que la tradicin y o el dogma son elementos
indispensables para la vivencia de la fe.
3.2.- El fundamentalismo tradicionalista.
Si bien en el catolicismo no encontramos un fundamentalismo bblico, lo que s
hayamos es una lectura tradicionalismo de las Escrituras. De esta manera en esta seccin
veremos primero esta versin del tradicionalismo, para pasar inmediatamente al
tradicionalismo doctrinal, que tiene que ver con la defensa de una teologa especfica y con
los rituales medievales.
19

Respecto de la relacin con el contexto vital hay que sealar que el fundamentalismo exige a sus adeptos
creer desconociendo el mundo o considerando el mundo como un enemigo de la fe y la salvacin. De este
modo, el fundamentalista catlico desconoce ciertos textos del Concilio Vaticano II en el que expresamente la
Iglesia asume una actitud de apertura frente al mundo moderno, no de rechazo.

3.2.1-La lectura tradicionalista de la Biblia.

No cabe duda que la lectura tradicionalista es la ms extendida en el mundo
catlico. sta incorpora la idea de la necesidad de interpretar los textos, pero el punto de
referencia para ello es lo que podemos denominar el tradicionalismo. Tenemos que
distinguir aqu este tradicionalismo de lo que es la tradicin de la Iglesia. El tradicionalismo
se articula sobre la base de una lectura selectiva e ideolgica de la tradicin que ciertos
lderes fundamentalistas ofrecen a sus seguidores. Como fruto de esta tergiversacin
intencional de la tradicin surgen ciertas interpretaciones de la Biblia que se atribuyen a los
hitos importantes de la tradicin de la Iglesia (como ciertos Padres de la Iglesia, santos o
telogos), pero que en realidad son construcciones ideolgicas ms que interpretaciones
que broten de la tradicin.
La tradicin en cambio escapa a toda reduccin ideolgica. sta se encuentra
compuesta de una pluralidad de espiritualidades de la que surge una pluralidad de
interpretaciones que dialogan entre s. Es por eso que el dilogo, la controversia y la
discusin teolgica y en torno a la lectura de los textos bblicos es algo que ha caracterizado
a la Iglesia desde sus inicios20. Adems, la lectura de la Biblia que se teje en la tradicin no
rehuye las nuevas experiencias que los creyentes van teniendo en el mundo y la sociedad,
sino que las asume como elementos importantes para la reflexin sobre la fe bblica. En
cambio, la lectura tradicionalista se reclama heredera de la tradicin, pero rechaza la
pluralidad de interpretaciones y los vnculos que las lecturas de la Biblia establece con el
contexto vital de las comunidades de fe.
La interpretacin que atribuyo aqu a la tradicin, y que es distinta de la lectura
tradicionalista, es la que ha estado presenta en varios momentos en la historia de la Iglesia
Catlica, pero no siempre las autoridades eclesiales han estado movidas por ella. Esta
interpretacin recoge, ciertamente, elementos de la perspectiva hermenutica y/o permite el
dilogo entre diferentes puntos de vista respecto de las Escrituras. Para los efectos del
presente ensayo no considero esta lectura como una interpretacin metodolgicamente
independiente de la lectura crtica que presentar en un momento ms- pero se podran
presentar buenas razones para hacer de la tradicin un foco de interpretacin independiente.
La actitud con la que el tradicionalista lee las Sagradas Escrituras est impregnada
de rechazo frente al mundo y a la sociedad contempornea. Este fundamentalista extrae de
la tradicin, entendida bajo los moldes monolticos y simplificadores del tradicionalismo,
la exigencia de interpretar la Biblia como una fuente de condena y rechazo de la
modernidad cultural y filosfica. En el mbito filosfico, ante los conceptos modernos y
contemporneos de razn coloca el ideal antiguo de la razn metafsica griega. La causa de
esta preferencia es que mientras que el concepto metafsico de razn griega ofrece
categoras que permiten definir racionalmente a Dios, como si fuese un objeto de nuestro
conocimiento, los conceptos modernos y contemporneo de razn se levantan como crticas
de esa metafsica y sus categoras. Desde las crticas modernas a la metafsica resulta
imposible demostrar racionalmente la existencia de Dios.
20

Pensemos, por ejemplo, en los debates por medio de los que la Iglesia primitiva eligi, del conjunto de
textos y evangelios que circulaban en el mundo cristiano, los textos cannicos; o la discusin sobre si el
cristianismo deba aceptar slo a judos o abrir sus puestas tambin a gentiles, debate que se haya consignado
en los Hechos de los apstoles.

El mayor enemigo que el tradicionalista avizora aqu es Inmanuel Kant, quien, sobre
la base de su crtica a la metafsica tradicional, distingui entre la razn terica y razn
prctica, y en este ltimo mbito ubic tanto a la moral como a la religin, entendindolas
como articuladas bajo el postulado de la idea de libertad y el postulado de la idea de Dios
respectivamente. Kant haba dado cuenta en su Crtica de la razn pura21 que la razn se
formula preguntas que no puede rechazar, por la importancia que ellas tienen para la vida
de los hombres, pero que no est en condiciones de responder en el sentido de las ciencias
positivas. Se trata de preguntas como las referentes a la existencia de Dios, la inmortalidad
del alma, la libertad, que desbordan los lmites propios de la misma razn. La razn slo
puede conocer lo que se ofrece al ser humano dentro de los mrgenes de la experiencia a
travs de los conceptos que son inherente a la misma razn, las llamadas formas puras de
la intuicin (espacio y tiempo) y las categoras del entendimiento (causa, unidad, sustancia,
etc.). Estos conceptos se aplican slo al conocimiento emprico, pero si intentamos
aplicarlos a objetos que desbordan la experiencia sensible se producen las diferentes figuras
del dogmatismo que ha caracterizado la metafsica tradicional.
Aquello de lo que Kant dio cuenta es que mientras la razn aplique sus conceptos a
los datos de la experiencia, sus articulaciones pueden avanzar con puntos de referencia
reconocibles y aceptables, pero cuando procura avanzar ms all de los lmites de la
experiencia tiene que caminar a ciegas, puesto que esos puntos de referencia que la orientan
ya no estn, se han quedado en los mbitos de la experiencia y ya no la acompaan cuando
sta pretende tener conocimiento de objetos trascendentes. As, la pretensin de la razn de
rebasar los lmites de la experiencia es el origen de las diferentes filosofas dogmticas.
Todas estas concepciones dogmticas de la filosofa se elaboran sobre la base de una
razn que no reconoce sus lmites, es decir, que no ha pasado por la criba de la crtica. Sus
conceptos metafsicos no pueden ser argumentados sino solamente impuestos. Pero as
como un grupo dogmtico puede pretender imponer sus conceptos metafsicos, todos los
otros grupos se sienten con el mismo derecho, lo cual conduce a un dilogo de sordos. Dada
esta situacin, lo ms honesto que se puede ser en filosofa, sealar Kant, es reconocer los
lmites de la razn, es decir, aceptar la crtica de la razn especulativa.
La crtica no consiste en el desacuerdo con algn concepto ofrecido por alguien
respecto de algn tema en particular. Lo que es criticado es la misma razn cuando pretende
tener conocimiento de objetos metafsicos. Sometida a tal crtica la razn no puede tener
conocimientos de cosas como Dios y la libertad. Pero puesto que tales ideas son
importantes para ofrecer coherencia a nuestra experiencia en el mundo, las ideas de Dios, la
libertad y la del mundo mismo aparecen no como objetos de conocimiento de la razn
especulativa sino como postulados de la razn prctica. La idea de libertad, por ejemplo,
permite interpretar al ser humano no slo vinculado a las leyes de la naturaleza a las que no
puede ms que seguir mecnicamente, sino tambin como ser libre que es capaz de
producir por s mismo las leyes morales y actuar conforme a ellas. Con esto las leyes
morales brotan de la razn autnoma de los sujetos y ya no de un concepto dogmtico y
metafsico de Dios.
El argumento que se esgrime para valorar la razn metafsica dogmtica ha sido
planteado nuevamente por Benedicto XVI en el contexto su discurso en la universidad de
Ratisbona. De acuerdo con l no podemos asumir el concepto de razn crtica moderna que
sirve de base a los mtodos histrico crtico de interpretacin de la Biblia porque la
21

KANT, Inmanuel; Crtica de la razn pura, Madrid: Alfaguara, 1989.

Biblia, por lo menos, la parte que sera relevante para el cristianismo, se encuentra
impregnada de una razn helnica, es decir, la razn metafsica griega.
Veamos el argumento con mayor detenimiento. ste parte del supuesto de que la
parte de la Biblia que es relevante para la fe cristiana ha sido articulada sobre la base de un
concepto de razn metafsica propio del mundo griego. Como prueba se seala que el
Nuevo Testamento ha sido escrito en griego y que las partes ms relevantes del Antiguo
Testamento en las que se prefiguraba la fe cristiana ya en el judasmo- tuvieron una gran
influencia helnica. Es decir, la impronta griega (o la tambin llamada primera
inculturacin) sera esencial en el mensaje Bblico relevante para la fe cristiana. Y se
menciona que lo que esa impronta significa es el valor de un concepto de Razn que resulta
adecuado para expresar los contenidos de la fe que se encuentra en la parte de la Biblia
relevante para los cristianos. Este concepto de Razn metafsica contendra las categoras
fundamentales de la fe, que permitiran conocer y entender a Dios (y, obviamente, derivar
de l un conjunto de preceptos doctrinales y morales). As, los conceptos de esencia,
accidente, substancia, acto y potencia, seran Los Conceptos a travs de los que el Dios
bblico se manifiesta y quiere que los hombres le entendamos.
En este argumento encuentro dos problemas. El primero es el criterio para reducir
las partes de las Escrituras relevantes no resulta convincente. No queda del todo claro el
porqu no deberan ser igualmente relevante las otras partes del Antiguo Testamento. Slo
porque no prefiguran a Cristo tan bien como las partes helenizadas? O es que se
privilegian las partes helenizadas slo por el hecho de serlo? Acaso puede ser porque se da
por supuesto que el mensaje cristiano es la misma helenizacin de las Escrituras y ste
comienzan donde stas denuncien la impronta griega?. An menos convincente resulta y
este es el segundo problema que veo- la insistencia con la que se afirma que la influencia
ms importante en los textos relevantes para la fe cristiana es la griega. Por qu no ha de
ser plausible sostener que junto con la influencia griega en los textos del Nuevo
Testamento, por ejemplo, en el prlogo al evangelio Juan, no hay tambin influencia
semtica? Por qu no sera plausible sostener que la influencia semtica pudo ser mayor,
adems tomado en cuenta el hecho de que el lenguaje que se usa en los textos es narrativo y
no doctrinal ni metafsico? Los estudios bblicos contemporneos dan pie a estas
interrogantes. Ciertamente se puede decir que tales estudios estn influenciados por los
modernos mtodos histrico crticos, pero son los nicos de los que disponemos. Mientras
no contemos con estudios bblicos alternativos los defensores de la desacreditacin frente a
estas interrogantes no tendrn argumentos que mostrar. Ciertamente, el mtodo histrico es
posible que encontremos deficiencias en el mtodo histrico crtico, lo cual exige que se
presenten mtodos alternativos que sean ms satisfactorios y rigurosos, mientras tanto
hemos de seguir confiando en ellos como los ms eficientes hasta el momento. Lo que no
resulta ser claro es desacreditarlos simplemente sin tener una mejor opcin..
3.2.2.- El tradicionalismo doctrinal y ritual.
Es conocido el caso de Mons. Lefvre. l se convirti en el lder de un grupo
fundamentalista que abogaba por el tradicionalismo. Lefevre se opona abiertamente al
concilio Vaticano II y entre otras cosas exiga que el latn vuelva a ser la lengua para la
liturgia catlica. Con ello expresa un fundamentalismo tradicionalista que pone el nfasis
en el rito tradicional, el cual es identificado con el rito de la alta Edad Media. Ciertamente,

el nfasis en esa forma del rito descuida formas ms antiguas (ms tradicionales, podramos
decir), que nos remontan a una poca en la que los seguidores de Jess no hablaban entre
ellos ni latn ni griego.
El grupo dirigido por Lefevre fue finalmente apartado de la Iglesia, pero en la
actualidad existen otros grupos fundamentalistas tradicionalistas que no han sido objeto de
ese alejamiento. Varios de esos grupos adhieren a una variante distinta del fundamentalismo
tradicionalista que enfatiza el aspecto doctrinal. Para tener tal adhesin es necesario
construir una imagen homognea de la tradicin, en la que la tradicin consagrada no es
otra que aquella que se desprende de los trabajos de Toms de Aquino y de su
reformulacin realizada por los neotomistas. Aqu el contraste es claro respecto de quienes
consideran que en primer lugar, la Iglesia Catlica est compuesta de un conjunto de
tradiciones espirituales y teolgicas que se encuentran lejos de ser completamente
armnicas entre s, y que, en segundo lugar, estas tradiciones se remontan no a la imagen
teolgica y eclesial que se desprende del trabajo de Toms de Aquino, sino que se retrotrae
a las primeras comunidades cristianas en Jerusaln.
Los neotomistas han convertido convirtieron el pensamiento filosfico y teolgico
de Aquino en un arma ideolgica. Trastocaron los conceptos desarrollados por Aquino, los
simplificaron y los plasmaron en manuales a travs de los cuales adoctrinan a sus
seguidores. Al mismo tiempo presentaron una falsa retrospectiva de la filosofa y la teologa
de la Edad Media, con el fin de eliminar la pluralidad que recorra el cristianismo entonces
y mostrar al neotomismo como la gran sntesis del pensamiento cristiano. As, el
pensamiento cristiano es reducido a ideologa neotomista y la tradicin convertida en el
tradicionalismo que he descrito anteriormente. Estos tradicionalistas doctrinales estn
asumiendo actualmente dos estrategias definidas. Ambas estrategias aprovechan ciertos
nfasis legtimos que desde la jerarqua de la Iglesia se estn produciendo. El primero es el
ya mencionado asunto terico y doctrinal de la helenizacin, mientras que el segundo es el
nfasis pastoral que tiene actualmente la llamada Nueva Evangelizacin. Tal como la
jerarqua de la Iglesia las presenta, ambas polticas se muestran como fruto de
preocupaciones legtimas.
El problema que el Papa Benedicto XVI encuentra frente a los tres momento de la
historia moderna en el que se procur deshelenizar en mensaje bblico puede adquirir su
justificacin en el contexto del debate acadmico al interior de la universidad, tal como
expresamente el Pontfice lo dice expresamente en su discurso en Ratisbona. La cuestin es
si la teologa premoderna, que mantiene un concepto metafsico de razn, est siendo
tomada en serio en los mbitos acadmicos, es decir, si no est siendo, por una parte,
tergiversada, simplificada y convertida en manuales de adoctrinamiento, y de otra, si est
siendo discutida seriamente por quienes no la comparten. Considero que interpreto bien el
discurso de Joseph Ratzinger cuando lo leo no como enunciados doctrinales recubiertos del
halo de la infabilidad, sino como un texto acadmico en el que se esgrimen razones y que es
susceptible de crtica. Es sobre la base de esta consideracin que discut algn aspecto del
problema arriba.
Pero los fundamentalistas consideran que el asunto de la helenizacin no es un
asunto de discusin acadmica, sino de fe. Desde esta perspectiva no sera posible ser
creyente y no asumir la helenizacin. Aqu el asunto desborda el plano acadmico y se
convierte en un asunto estrictamente poltico, con lo que se pierde una valiosa oportunidad
para la reflexin teolgica. Con ello los fundamentalistas asumen de manera

completamente inadecuada la preocupacin por la Nueva Evangelizacin que brota de la

Iglesia.
La Nueva Evangelizacin originariamente se plantea como un esfuerzo de parte de
la Iglesia de asumir las sociedades contemporneas y entrar en dilogo con ellas. Tiene
como motivacin inicial el nuevo mundo europeo en el que parece ser que la Iglesia y la
sociedad no encuentran una base para el encuentro. Esta preocupacin se plante
seguidamente para la ex Europa del este y para Amrica Latina, teniendo en cuenta los
contextos eclesiales y sociales especficos. Los fundamentalistas tradicionalistas han
tergiversado dicho proyecto transformndolo en lo que Alberto Adrianzn ha denominado
acertadamente la nueva extirpacin de idolatras22, que en el Per esta reeditando aquella
que se realiz durante la Edad Media en Europa y en las colonias espaolas. Se trata de una
nueva versin de la Inquisicin por medio de la cual no se hace ms que generar escndalo
para la Iglesia en su conjunto y herir profundamente a sus miembros. Los casos que se
repiten ltimamente en el sur andino peruano son ya escandalosos. All los grupos
fundamentalistas estn reemplazando antiguos prrocos y obispos progresistas (quienes
durante dcadas han realizado una labor pastoral y social valiossima, especialmente
durante el perodo del conflicto armado interno), y sealan que el pueblo Aymara que habita
la regin, puesto que no ha sido catequizado bajo los cnones de tradicionalismo es un
pueblo pagano, no catlico.
3.3.- El fundamentalismo catlico del dogma.
Es posible tener una relacin irreflexiva con los dogmas de la Iglesia y el catecismo
romano, y no verlos como puntos en los que ha llegado el debate inconcluso respecto de la
fe al interior de la Iglesia, sino como Verdades de fe inamovibles de las cuales slo cabe
tener una sola interpretacin. La infabilidad de los dogmas en realidad no descansa en que
las autoridades los hayan establecido, sino en el respaldo que el acuerdo dogmtico
adquiere de la comunidad de creyentes, puesto que expresan ciertas sntesis de la vida de fe
de la Iglesia en su conjunto. Las autoridades asumen su papel en tanto acten como puentes
entre diferentes sectores de la Iglesia a fin de llegar al mejor acuerdo posible respecto de
tales sntesis dogmticas. De otro modo no actuaran como autoridades legtimas, sino de
manera autoritaria. Mientras que la autoridad legtima est recubierta de una exigencia
moral respecto de su propio actuar, la autoridad ilegtima, la autoritaria, expresa las
aspiraciones polticas de una de las facciones de la Iglesia. En un momento ms volveremos
a esta distincin entre poltica y moral respecto del ejercicio de la autoridad cuando
examinemos la actitud de las autoridades respecto de la vida poltica de la sociedad.
Este tercer grupo de fundamentalistas suelen dar dos pasos conceptuales que son
altamente cuestionables. En primer lugar, suelen pensar que lo que define especialmente la
fe catlica es la valoracin de los dogmas por sobre las dems fuentes. En segundo lugar,
los adeptos a esta forma de fundamentalismo suelen preferir lecturas particularmente
erradas de los dogmas. Estas interpretaciones del dogma suelen no establecer la distincin
entre las declaraciones de las autoridades de la Iglesia y el dogma.
Tal como ya lo sealamos, el asunto del dogma nos conduce directamente al de la
autoridad. En vnculo aqu es que la autoridad define el dogma despus de haber llevado
22

ADRIANZN, Alberto, La nueva extirpacin de idolatras, en La Repblica del 16 de diciembre del 2006.

adelante un proceso de escucha, mediacin y debate entre las partes de la Iglesia. Pero no
todas los pronunciamientos de la autoridad, ya se trate del Papa o de los obispos, tiene
carcter dogmtico. Algunas de ellas tienen exclusivamente carcter moral. Se trata de las
que respectan a la conduccin de la vida poltica de las sociedades. En este punto la Iglesia
no puede plantearse una actividad poltica o declaraciones polticas, sino que entiende su
papel como un punto de vista moral respecto de la poltica. De modo que el Papa o los
Obispos hacen declaraciones morales en torno a la poltica local o internacional cuando
defienden las libertades de los miembros de la sociedad frente a las agresiones de las
actitudes y comunicaciones polticas distorsionadas. Puesto que la carencia de accesos a
recursos bsicos es un atentado contra las libertades fundamentales, cuando las autoridades
de la Iglesia denuncian la pobreza y las estructuras econmicas, polticas y culturales que
generan la pobreza a gran escala, tales denuncias no tienen un carcter poltico sino moral23.
As las autoridades de la Iglesia cumplen su papel al defender las libertades de los
ciudadanos contra cualquier tipo de coaccin poltica. Pero cuando estas autoridades
pretenden coactar las libertades de los ciudadanos, entonces pierden legitimidad. Es propio
de los fundamentalistas en sostener que las autoridades deben coactar las libertades de los
ciudadanos y, de manera especial, la de los creyentes. As abogan por apoyar ciertas
polticas que cierran las puertas a la libre eleccin respecto de formas de planificacin
familiar, de orientacin sexual y de definicin de planes de vida de los ciudadanos.
Respecto de los propios catlicos la coaccin poltica de parte de estos
fundamentalistas es ms agresiva an. Tratan de imponer autoritariamente qu tipo de
opciones morales, polticas y qu tipo de creencias deben tener los creyentes. Respecto de
la libertad de creencia de los propios creyentes la agresin de parte de los grupos
fundamentalistas se ha vuelto escandalosa. Tales grupos se abrogan el derecho de decirle a
los creyentes qu espectculos culturales no pueden ver, as como qu libros no pueden
leer. Se creen con la autoridad, inclusive, para indicar de qu manera deben los fieles vivir
su fe.
En este ltimo aspecto me parece sumamente til la distincin que William James 24
establece entre lo que podemos parafrasear como la experiencia religiosa de aquellos que
son productores de espiritualidad y aquella que es propia de los que son consumidores de la
espiritualidad dada por otros. Los sujetos y las comunidades que tienen una experiencia
productiva de espiritualidad suelen ser hostigados por grupos fundamentalistas, grupos que
prefieren que los fieles sean consumidores de espiritualidades impuestas autoritariamente.
De esta manera lo que hacen es coactar la libre vivencia de lo religioso y de lo mstico
dentro de la Iglesia.
23

Respecto de la relacin entre catolicismo o cristianismo y poltica es necesario anotar que en muchos pases
tal relacin se ha tergiversado cuando se han generado partidos polticos de expresa orientacin confesional.
Ello resulta ser ilegtimo por dos motivos. En primer lugar, porque dichas agrupaciones polticas tratan llevar
una agenda poltica confesional a la vida poltica de la sociedad en su conjunto, lo que termina siendo una
coaccin de la libertad de los dems miembros de la sociedad. Pero, adems, se produce una coaccin de la
conciencia poltica de los mismos creyente al tratar de identificar el cristianismo programas polticos
especficos de un partido. Los cristianos y los catlicos han de tener el derecho de optar por las opciones
polticas que prefieran libremente. De este modo partidos confesionales como Democracia Cristiana, Partido
Popular Cristiano y todas las dems agrupaciones polticas que utilizan el trmino cristiano como un
adjetivo deben ser denunciadas por las autoridades de la Iglesia ante las autoridades electorales de los pases
en cuestin.
24
JAMES, William; Las variedades de la experiencia religiosa, Barcelona: Ediciones Pennsula, 1994.

Los casos ms resaltantes de vivencia productora de espiritualidad en el Per han

sido la expresada por el misticismo de Santa Rosa de Lima y la espiritualidad que sirve de
base a la Teologa de la Liberacin. Ambas espiritualidades productivas fueron hostigadas
por grupos fundamentalistas sobre la base de que todos deban tener una actitud
consumidora de los modelos de espiritualidad ya preestablecidos por la autoridad. La
osada de Rosa fue el declarar que no necesitaba mediaciones institucionales para tener una
relacin mstica con Dios. Gustavo Gutirrez se atrevi a tematizar teolgicamente una
vivencia de fe propia de la Iglesia latinoamericana que tena como centro de su
espiritualidad la experiencia de injusticia que sufren los pobres y su fe en el compromiso de
Dios con ellos. Finalmente ambas vivencias espirituales fuero absorbidas por la jerarqua de
la Iglesia. Santa Rosa es declarada Patrona de las Amricas y algunos aspectos de la
Teologa de la Liberacin han sido asumidos por la Doctrina Social de la Iglesia. Pero en
ambos casos la Jerarqua ha tergiversado la espiritualidad en cuestin extrayndoles el
potencial transformador. Lo mismo ha sucedido respecto de la espiritualidad de Vaticano II
y de Juan XXIII, quien ha sido transformado en el domesticable Papa buono.
3.4.- Comentarios finales sobre las formas de fundamentalismo catlico.
Si mi reinterpretacin del trmino fundamentalismo es plausible, encontramos tres
fuentes de fundamentalismo en el catolicismo. La primera es la lectura literal de la Biblia, y
dara como resultado un fundamentalismo bblico. La segunda fuente es la tradicin y de
all se desprende un fundamentalismo tradicionalista. La tercera fuente es el dogma y la
autoridad, y arrojara un fundamentalismo dogmtico. Tambin es posible, pero ms difcil,
asumir, una actitud fundamentalista recogiendo las tres fuentes al mismo tiempo. Resulta
ser ms difcil puesto que entre las tres fuentes hay contradicciones, lo cual llevara a la
persona que se coloca en esa situacin al irracionalismo. Pero el fundamentalismo no se
caracteriza por la claridad de su racionalidad, sino ms bien por decisiones y actitudes
frente a los textos y al mundo empapados de temor e infantilismo. Adems es cierto que
muchos catlicos de a pie, junto con algunos clrigos, adhieren a este fundamentalismo de
las tres fuentes por varios motivos, entre los que destaca la ignorancia y el ansia de poder
poltico.
Por otro lado, algunos grupos que han asumido algunos de estos fundamentalismos
han sido separados por la jerarqua romana. Ejemplo de ello es la separacin del
movimiento tradicionalista de Lefevre. Pero otros han subsistido dentro de las estructuras
de la Iglesia Catlica con el beneplcito de las autoridades ms altas. La creencia de que
Roma ha inclusive fomentado ciertos grupos fundamentalista se encuentra alentada por
ciertas acciones polticas (entre las que destaca con toda claridad el trato con los defensores
del franquismo). Ello es lo que ha llevado a varios de los crticos de la poltica romana a
sealar que su conservadurismo se ha acercado en momentos especficos al
fundamentalismo.
4.- Fundamentalismo, catolicismo e Ilustracin.
Es claro que tanto el fundamentalismo cristiano como el integrismo islmico pueden
ser entendidos como reacciones frente a la modernidad. Tal como hemos visto, la

modernidad cuenta con diferentes dimensiones: la dimensin industrial, la dimensin

social, la dimensin cultural, entre otras. Pero la dimensin filosfica es un aspecto
importante de la modernidad que no es explorada en los trabajos tradicionales sobre el
fundamentalismo.
Esta modernidad filosfica adquiere su plenitud en el fenmeno conocido como
Ilustracin que en el siglo XVIII se dio en varios pases de Europa. En Inglaterra junto con
Hume, Hutcheson, Ferguson y Adam Smith representan el movimiento de la ilustracin. En
Francia, el proyecto de la Enciclopedia es un proyecto propiamente ilustrado. En l
participaron intelectuales como Diderot y DAlambert. Adems Rousseau inspir a varios
de los ilustrados franceses. En Italia, los intelectuales milaneses del crculo del que
participaba Beccaria eran ilustrados. Pero en Alemania la Ilustracin alcanz su mejor
formulacin gracias al trabajo conceptual de Kant.
En su texto titulado Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin 25 Kant precisa el
significado de dicho trmino: La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable
minora de edad. Dicha minora de edad significa el negarse a pensar con su propia cabeza,
pudiendo hacerlo. Los individuos se mantienen en minora de edad cuando declinan a
orientarse por s mismo en cuestiones morales, polticas, respecto de qu dieta han de tener.
Delegan la posibilidad de decidir por s mismo en esos aspectos a tutores. Estos tutores
suplantan el propio pensamiento de las personas: el director espiritual suplanta la propia
conciencia moral, el lder caudillo poltico suplanta mi propia reflexin poltica, el mdico
anula mi capacidad de elegir qu alimentos he de ingerir, o un libro de ciencia me dir que
criterios debo asumir. No necesito pensar si puedo pagar. Es por ello que Kant resume el
lema de la Ilustracin en la siguiente frase Ten el valor de servirte de tu propio
entendimiento!.
La Iglesia catlica ha visto con sospechas el fenmeno de la Ilustracin porque
aparentemente ste desacredita a las tradiciones y especialmente a la tradicin de la Iglesia.
Ms an, la Iglesia crey ver en la Ilustracin alemana un epifenmeno del protestantismo
luterano. Pero con el tiempo esa percepcin cambi y un gran sector del mundo catlico ha
aprendido a ver a ese movimiento filosfico como un potencial renovador. Haber entendido
que la Ilustracin no es enemiga de la tradicin ha sido un punto importante. La invitacin
de pensar por uno mismo no es sinnimo de renegar de las tradiciones, sino a aceptarlas
libremente. Aqu se abre un sentido nuevo que tiene la distincin entre tradicin y
tradicionalismo.
La tradicin se entiende como un legado que es trasmitido de generacin en
generacin. Pero este proceso de trasmisin tiene dos caractersticas que hacen de la
tradicin un proceso vivo. De una parte tanto quien la trasmite como quien la recibe lo
hacen libremente. De otro lado, el proceso de transmisin es sensible a los contextos, de
modo que la tradicin se renueva y contextualiza. El tradicionalismo, en cambio, no supone
ni la libre aceptacin del legado, sino la imposicin, y tampoco considera la
contextualizacin de lo trasmitido, sino que su contenido es rancio.
La Ilustracin, tal como Kant la tematiza, presenta dems otro aspecto que es muy
cercano al anterior. Se trata de un aspecto vinculado a la moral: la autonoma moral de los
individuos. Se trata de la capacidad que tienen las personas de orientarse en trminos
morales por s mismos sobre la base de su razn. Este aspecto de la Ilustracin se
contrapone a la heteronoma moral, segn la cual los individuos requieren de tutores
25

KANT, Inmanuel, Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin, En: Erhard, Herder, Kant..., Qu es la

Ilustracin? Madrid: Tecnos, 1999, cuarta edicin.

morales. Aqu tambin, un amplio sector del catolicismo ha entendido que la libertad moral
ni es sinnimo de libertinaje ni se opone a la fe. Encuentran, ms bien, en el fomento y la
prctica de la libertad moral el ejercicio de una fe adulta.
Este proceso de autonoma de la conciencia ha continuado su curso en la filosofa
contempornea, la llamada filosofa de la postmodernidad. Si bien ahora la razn
monolgica moderna ya no cuenta con el crdito que tena en el siglo XVIII, los ideales de
autonoma moral y de libertad siguen en pi. La postmodernidad filosfica no debe ser
entendida como la claudicacin frente a una cultura narcisista, ms bien significa la
confianza con que se pueden seguir sosteniendo los ideales morales de la Ilustracin ms
all de la crisis de la razn iluminista. Esto es posible por medio del ejercicio del dilogo y
el debate pblico y por medio de una comprensin intersubjetiva de la realidad social.
Este sector del catolicismo que se ha abierto a lo que la Ilustracin significa ha
entendido que el dilogo con la modernidad es importante para renovar y vivificar la
tradicin de la Iglesia. Sin embargo hay sectores fundamentalistas que rechazan
abiertamente la Ilustracin, y sus exigencias de libertad y autonoma moral. stos
consideran como un deber religioso combatir el proceso de autonoma que la Ilustracin
significa porque establecen la falsa separacin entre libertad y autonoma, de un lado y
religin y tradicin del otro. El mal de la ilustracin muestra su supuesta presencia en los
estudios bblicos a travs de los mtodos histrico crticos que deshelinizan las Sagradas
Escrituras y muestran lo absurdo de la pretensin de leer la Biblia de modo literal - y en las
espiritualidades y teologas modernas que cuestionan la concepcin tradicionalista del
catolicismo.
No hay nada que el fundamentalista catlico rechace ms que los catlicos como
Ud. y yo que creemos que es posible el encuentro y el dilogo entre el catolicismo y la
Ilustracin. El fundamentalista catlico detesta a creyentes como nosotros porque la crtica
desde sectores que se encuentran dentro de la Iglesia los cuestiona ms que las crticas que
vienen de fuera. Siempre les es posible decir de los crticos externos que son anticatlicos,
materialistas, comunistas, que son ateos, que no comprenden lo que la religin y en
catolicismo significan. Pero nosotros que formamos parte de la Iglesia sabemos que la fe
catlica no es aquella maquinaria opresiva de las conciencias que el fundamentalismo
representa. Nosotros creemos que la fe es plenificadora de la vida y que la vida humana es
ejercicio de la libertad. Si bien no podemos demostrar cientficamente ni filosficamente
que Dios existe, creemos profundamente (o por lo menos, junto con Gianni Vattimo,
creemos que creemos) que Dios nos ha querido libres y que es entre las libertades humanas
donde palpitan los verdaderos templos del Espritu, que son los nicos que hay.