El Canon y Los Libros Apocrifos

El Canon de las Sagrada Escrituras
y los Libros Apcrifos
CANONICIDAD
Mirad que ninguna os engae con filosofas falaces y vanas, fundadas en tradiciones humanas, dicho por
va de ejemplo de m y de Apolos, os lo explico a vosotros para que en nosotros aprendis a no ir ms all
de lo que est escrito (Colosenses 2:8; 1 Corintios 4:6)
La Santa Iglesia Cristiana, de la cual Jesucristo es la cabeza, ha nacido de la Palabra de Dios, en la cual
permanece y no escucha la voz de un extrao (Zwinglio)
1. Definicin de la Canonicidad
1) El significado de la palabra canon (deriva del griego kanon y, probablemente, tambin
del hebreo kane, que significa una vara para medir, o una regla; metafricamente, la
palabra ha venido a significar norma o medida de la verdad religiosa.
2) El uso de la palabra en la Biblia lo encontramos en Glatas 6:16, Filipenses 3:16, donde
significa que la nueva creacin es el canon para el nuevo pueblo de Dios, la regla, la
norma del cristiano (2 Corintios 10: 1 3-16).
3) Uso de la palabra referido a la Biblia. En el lenguaje de la Biblia cannico significa todo el

contenido de las Escrituras; la lista o catlogo de los libros que componen la Biblia. la
norma escrita reconocida por la Iglesia de los libros inspirados y, por tanto, normativos para
ella.
Por oposicin se llama apcrifo a todo escrito que, habiendo pretendido o pretendiendo
todava la canonicidad, no es inspirado y, por lo tanto, no es reconocido por el pueblo de Dios.
4) Reconocimiento de la canonicidad. la Iglesia reconoci como cannicos nicamente

aquellos libros que reunieron las siguientes caractersticas propias de todo escrito portador de
la Revelacin divina:
a) Inspiracin divina.
b) Apostolicidad en el caso del N.T. y Profetismo en el A.T. que son la garanta de la
inspiracin divina requerida.
El principio para aceptar un libro era la tradicin histrica de su apostolicidad. Pero hemos de entender claramente que
por esta apostolicidad no se quiere decir siempre que el autor haya sido un apstol. Desde luego, cuando ste era el
caso no haba dudas: porque desde muy temprano la apostolicidad fue identificada con la canonicidad. Hubo dudas en
relacin a Hebreos, en Occidente, y a Santiago y Judas, que retrasaron la aceptacin de estos libros en el canon de
ciertas iglesias. Pero en un principio no fue as. El principio de canonicidad no es, pues, estrictamente la paternidad
literaria apostlica de un escrito, sino la imposicin que los apstoles hacen del mismo. De ah que el nombre que
Tertuliano usa para canon sea instrumentum; habla del Antiguo y Nuevo Instrumento como nosotros nos referimos
al Antiguo y Nuevo Testamento. Nadie niega que los apstoles impusieron el Antiguo Testamento a la Iglesia -como
su instrumento o regia-. Al imponer nuevos libros a las iglesias que fundaban, por la misma autoridad apostlica, no se
limitaron a libros de su propia redaccin. Es el evangelio de Lucas, un hombre que no era apstol, el que Pablo coloca
paralelamente en 1 Timoteo 5: 1 8 con Deuteronomio y le llama Escritura. los Evangelios, que constituan la
primera parte de los Nuevos libros -Los Evangelios y los Apstoles fue el primer ttulo que recibi el Nuevo
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Testamento-, segn Justino, fueron escritos por los apstoles y sus compaeros. la autoridad de los apstoles se
hallaba en los libros que entregaron a la Iglesia como regla, no slo en los que ellos mismos escribieron. las
comunidades primitivos recibieron en su Nuevo Testamento todos los libros que llevaban evidencias de haber sido
dados por los apstoles a la iglesia como cdigo de ley; y no deben desorientarnos las vicisitudes histricas de la lenta
circulacin de algunos de estos libros, como si la lenta circulacin significara lenta canonizacin por una parte de
las Iglesias (Benjamn B. Warfield, The lnspiration and Authority of the Bible, 1960, PP.415, 416).
c) Unidad de la doctrina, que se deduce de los puntos anteriores y es su corolario.
d) Autenticidad, es decir, genuinidad del escrito en cuanto a paternidad que se atribuye,
fecha, etc., a prueba de la crtica honesta.
La aceptacin del Canon de la Escritura por parte de la Iglesia se basa en un criterio
fundamentalmente cristolgico. la Iglesia sigui el ejemplo de Jess al admitir el A.T. como
Escritura Sagrada, y estuvo atenta a la autoridad conferida a sus apstoles por el Seor.
Fue el Espritu de Cristo el que habl por medio de los profetas, y tambin de los apstoles (1
Pedro 1:11). Las ovejas de Cristo oyen su voz indefectiblemente. (F. Bruce, El Fundamento
apostlico, pp. 23,24) .
Establecemos ante todo que el libro de los Evangelios tiene por autores a los apstoles, a quienes impuso el Seor
mismo el encargo de predicar las Buenas Nuevas. Si tenemos tambin por autores a los discpulos de los apstoles
(apostlicos Marcos y Lucas), estos ltimos no han escrito solos, sino con los apstoles y segn los apstoles. Porque
la predicacin de los discpulos podra ser sospechosa de vanagloria si no estuviera apoyada por la autoridad de los
maestros y por la autoridad de Cristo mismo, quien hizo a los apstoles maestros. Tertuliano, Contra Marcin, IV, 2.
2. El Canon del Antiguo Testamento

La Biblia usada Por Cristo y sus apstoles (la Biblia de Israel) constaba de tres partes: la ley,
los profetas y los salmos.
1. La Ley (5 libros): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
2. los Profetas (8 libros)
a) Primeros profetas: Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
b) Profetas posteriores. Los mayores: Isaas, Jeremas y Ezequiel. Los menores: Los doce.
3. los Salmos o Escritos (11 libros)
a) Poticos: Salmos, Proverbios, Job.
b) Los cinco rollos: Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester.
c) Tres libros histricos: Daniel, Esdras-Nehemas, Crnicas.
El contenido de este canon es exactamente el que figura en nuestras Biblias, solamente
cambia su distribucin y agrupacin en libros. As los judos contaban los dos libros de Reyes
como una unidad (y tambin Crnicas), as Esdras y Nehemas, que en nuestras ediciones
contamos como libros individuales.
A qu obedeca esta divisin de los judos? la triple divisin del A.T., tal como hemos
detallado, corresponda al parecer a la posicin de sus autores y dependa tambin del uso
litrgico en el Templo.
Los primeros cinco libros fueron escritos por Moiss con pocas excepciones (Deuteronomio 34,
por ejemplo). Moiss fue el gran legislador hebreo, el primer profeta del pueblo de Israel. Los
autores de la segunda divisin eran hombres que desempeaban el oficio proftico, para lo
cual poseyeron el don de la profeca. Y los autores de la seccin tercera eran siervos de Dios
que tuvieron el don, pero no el oficio de profetas; es decir, hombres inspirados por Dios, pero
no profetas de oficio (David, Daniel, Salomn, etc.).
Por qu, pues, las Lamentaciones se hallan en la tercera seccin? Esto ocurra en algunos
lugares, pero no siempre (segn testimonio de Josefo y Jernimo) a veces juntamente con Rut
se hallaba en la segunda seccin como apndice de Jeremas, y Rut como apndice de Jueces.
En realidad, se supone que fue as hasta el siglo II antes de Cristo, y no fueron colocados en la
tercera seccin por razones litrgicas y prcticas para el uso del culto pblico.
Por qu Daniel est tambin en la tercera seccin? Porque Daniel fue poltico y sabio, pero no
profeta, aunque posey el don de la profeca en alto grado. Su labor, sin embargo, fue como la
de su contemporneo Ezequiel, proftico. Se le llama profeta en el N.T. (Mateo 24:15) en el
mismo sentido que a David (Hechos 2:29, 30; Mateo 1 3:15) en el sentido de haber hecho
predicciones, pero el significado de la palabra profeta (nabhi) en hebreo es ms que esto. El
oficio y la obra de Daniel fueron algo excepcional, y para ello, estuvo equipado con el don de
la profeca, como David.
Por qu Ams, que manifest l mismo no ser profeta, fue colocado por los judos en la
segunda seccin?
En Ams 7:14, 15 el autor explica cmo fue llamado por el Seor al oficio proftico siendo l
un pobre hombre de las montaas, sin haber imaginado nunca antes desempear dicho oficio,
por no haber asistido ni a las escuelas de los profetas, ni ser hijo de profeta. En el momento
de su llamamiento recibi la investidura de su nuevo oficio, lo que no sucedi con Daniel.
Ams fue un autntico profeta por llamamiento directo del Seor. An ms: su llamamiento es
el ejemplo ms claro de vocacin al oficio proftico.
Los varones del tercer grupo ocupan en el A.T. la posicin que, en cierta medida, tuvieron en
el N.T. hombres como Marcos, Lucas y Judas, a los cuales Tertuliano llamaba varones
apostlicos para diferenciarlos de los mismos apstoles.
3. El Canon del Nuevo Testamento

El Canon del N.T. se form dentro de un perodo de tiempo mucho ms corto que el del A.T.
por ser la culminacin, la cima de ste. El Nuevo Testamento fue compuesto en la segunda
mitad del primer siglo (alrededor de 51 aos, 45-96 despus de Cristo), en el cumplimiento
de los tiempos (Glatas 4:4), la poca sagrada y nica de la manifestacin del Hijo de Dios.
Este canon consta de 27 escritos.
4. El Significado del Canon

Para entender correctamente lo que el canon bblico significa para la Iglesia, y para cada
cristiano, hemos de tener en cuenta:
1. La Iglesia confes, pero no confiri, la canonicidad de los libros inspirados.
2. la Iglesia inform al mundo, y sigue informndole, acerca del fundamento sobre el que se
asienta, pero no es ella la que form dicho fundamento, sino Cristo mismo.
3. la Iglesia fue la editora, no la autora del canon.
4. El reconocimiento del canon, no la formacin del canon, por parte de la Iglesia fue aquel
proceso por medio del cual el pueblo fiel fue discerniendo, con creciente toma de conciencia,
su fundamento proftico y apostlico. Este proceso tiene su propia historia, en la que es
notable ver cmo y cundo la Iglesia primitiva consider uno por uno los 27 libros que
componen el N.T. como la coleccin de escritos divinamente inspirada y de igual autoridad
que el A.T. (cf. El fundamento Apostlico, caps. VI y VII).
5. El canon debe controlar a la Iglesia, no la Iglesia al canon, porque Dios es soberano no slo
como Seor y Salvador, sino como Revelador. Ninguna Iglesia debe pretender, someter
el canon a su autoridad, sino todo lo contrario: someterse ella a la autoridad del
canon. Este es su deber primario.
Ninguna Teologa, como hace el modernismo existencialista o racionalista, debe pretender
tampoco someter el canon, y la misma Iglesia, a la arbitrariedad de la ltima moda filosfica
(lase la cita de Zwinglio al comienzo de este estudio).
6. El canon es una norma cerrada y nica. Al aceptar el canon y reconocer sus lmites, la
Iglesia no slo distingui entre escritos cannicos y no cannicos, sino que seal los lmites
donde se encierra la nica tradicin apostlica autorizada. Todo esto carecera de
significado si al mismo tiempo hubiera de haber continuado una tradicin oral limitada
tambin cannica (H. Ridderbos y Oscar Culimann).
Estas tres citas sitan el problema en su autntica perspectiva:

Los escritos bblicos no poseen autoridad divina porque estn en el canon, sino que estn en el canon porque son inspirados,
es decir, porque poseen autoridad divina (N.B. Stonehouse).
La autoridad precede a la canonicidad (F.F. Bruce).
Al establecer el principio del canon, la Iglesia ha reconocido por esta misma actitud, que a partir de entonces, a partir de
aquel momento, la tradicin ya no era ms criterio de verdad. Subray la tradicin apostlica. Declar implcitamente que, a
partir de aquel momento, toda tradicin posterior debera quedar sujeta y sumisa al control de la tradicin apostlica (la
Biblia) (Oscar Culimann).
5. El Canon Cristiano-Hebreo y el Canon Romano

Hay unanimidad total entre todas las Iglesias que pretenden el nombre de cristianas por lo
que se refiere al Nuevo Testamento, es decir, en cuanto al nmero de libros y al texto. Todas
tenemos el mismo N.T.
Pero no ocurre as con el Antiguo Testamento. Nuestras Biblias tienen 39 libros inspirados,
cuyo texto corresponde exactamente a la divisin de 24 rollos practicada por Israel.
En cambio, en las Biblias editadas por los catlico-romanos aparecen 7 libros ms, amn de
ciertas adiciones a algunos libros cannicos. Por las razones que expondremos seguidamente,
estos libros son apcrifos, no inspirados, mera literatura humana, con todo el valor histrico
(en algunos casos, no siempre), o literario que se quiera, pero escritos humanos al fin.
Los libros apcrifos son: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico (no confundir con
Eclesiasts), Baruc, 1 y 2 de Macabeos y las siguientes adiciones: Esther (10 vv. del cap. 10
al 16 de las versiones catlico- romanas), Daniel 3:24-90 y caps. 13 y 14 de dichos versiones.
Estos son los libros judos no cannicos que Roma acepta como tales; pero existen an otros
libros apcrifos que ni los judos ni la Iglesia Cristiana, ni Roma han aceptado jams (por
ejemplo: 2 y 3 de Esdras, la oracin de Manass, Enoc, etc.).
1) Las razones que aduce Roma en favor de su canon

a) Que algunos Padres de la Iglesia (muy pocos por cierto) citaron estos libros como si fueran
inspirados. Cierto, pero tambin citaron los otros apcrifos. Por qu no los admiten todos,
guiados meramente por estas citas?
b) Que los libros apcrifos se encuentran en muchas versiones antiguas. En la versin llamada
de los Setenta, sobre todo, que sirvi de base para muchas versiones posteriores. Vale aqu lo
mismo que hemos dicho ya: por qu no acepta, pues, Roma todos los apcrifos que
contienen estas ediciones?
2) Las razones que tenemos para no incluir los apcrifos

a) No formaron parte nunca del canon judo. Pablo afirma que los judos fueron los
depositarios de la Revelacin (Romanos 3:2) y el suyo es, por tanto, el canon vlido. No existe
ni un solo ejemplar del Antiguo Testamento editado en hebreo que contenga los apcrifos.
b) los libros apcrifos no son citados nunca por el Seor ni por sus apstoles en el N.T. segn
reconoce el Diccionario de la Biblia de Herder (catlico), artculo: Canon del A.T., p. 269.
Tngase en cuenta que el N.T. cita 280 veces al A.T. y casi siempre de la versin griega de los
Setenta que contena los apcrifos.
c) Josefo, el gran historiador judo, testifica que los apcrifos no se hallaban en el canon judo.
d) Filn, el gran filsofo judo de Alejandra y la comunidad juda alejandrina de habla griega
(que sola usar la versin de los Setenta) no consideraron, ni usaron jams, los apcrifos como
Sagrada Escritura.
e) No encontramos los apcrifos en ningn catlogo de libros cannicos reconocidos por la
Iglesia en sus primeros cuatro siglos de existencia.
f) Los ms ilustres Padres de la Iglesia rechazaron categricamente los apcrifos: Melitn,
Atanasio, Jernimo, Cirilo, Rufino.
g) La versin de los Setenta fue una edicin compuesta por motivos culturales, no religiosos.
Tolomeo II Filadelfo quera reunir en la famosa biblioteca de Alejandra la sabidura de todo el
mundo antiguo y mand ordenar la traduccin al griego de todos los libros existentes en
hebreo o escritos por los hebreos, de modo que pudiera disponer de todo el acervo cultural
judo. Fue traducido todo este material por judos alejandrinos alrededor del ao 280 a.C.
h) Los mismos libros apcrifos delatan no ser de inspiracin divina. Por ejemplo, los libros de
los Macabeos que tienen un cierto e indudable inters (y aun en ocasiones un evidente valor
histrico) renuncian a toda pretensin de inspiracin (2 Macabeos 15:39).
i) los apcrifos ensean doctrinas contrarias a otras enseanzas bblicas (Sabidura 10: 1-4
comprese con Gnesis 6:5-7); dejan sentir la influencia pagana sobre sus autores, pues
toleran la salvacin por obras, los encantamientos mgicos, las oraciones por los muertos, etc.
j) Casi todos estos apcrifos fueron escritos mucho despus de que se hubiera cerrado el
tiempo del canon del A.T., que dur hasta Malaquas. Sus autores no pueden ser profetas, ni
tener el oficio proftico, ni ser, por tanto, inspirados. 1 Macabeos 3:46-49 demuestra que
Israel, despus de Malaquas, se rega por el Libro de la ley, y en 1 Macabeos 9:27 se
confiesa paladinamente que Israel viva en una poca desde el tiempo en que no haba entre
ellos profetas.
k) Las Iglesias Evanglicas, al rechazar la apcrifa, siguen fieles a la norma que rigi la
historia de Israel y la Iglesia Primitiva.
Una edicin completa de la apcrifa admitida por la Iglesia romana se puede encontrar en
cualquier versin de la Biblia catlica romana. Recomendamos la Ncar-Colunga por el
cuidado que tiene en deslindar y advertir cundo comienza y acaba el texto
deuterocannico en oposicin al cannico.
Nota curiosa:
Uno de los manuscritos ms antiguos del Antiguo y Nuevo Testamento, y segn la opinin de
muchos eruditos uno de los ms valiosos, es el CDICE VATICANO o Cdigo Vaticano, escrito
probablemente en Egipto a mediados del siglo IV. Este manuscrito, que se guarda en la
Biblioteca Vaticana (como mnimo desde 1481), es de extraordinaria perfeccin, escrito en
caracteres unciales y por una sola mano. Tiene una altura y anchura de 27 cm. y cuenta con
759 hojas, de ellas 617 para el Antiguo Testamento y 142 para el Nuevo.
Lo notable es que en l jams han figurado los libros de los Macabeos.
(Cmo lleg la Biblia hasta nosotros? Compilado por Pedro Puigvert Autor David Estrada pg. 48 editorial Clie)
6. Algunas reflexiones sobre la teologa del Canon

La aportacin de H. Ridderbos
Hace medio siglo, en 1955, Herman N. Ridderbos llam la atencin sobre la naturaleza
histrico-redentora del canon. Todava en 1988 se hacan nuevas ediciones de su obra.
Este telogo holands recoga y desarrollaba una lnea de pensamiento latente desde hace
siglos en la teologa protestante. Hodge, Bruce, Cuilmann, Ramm y otros laboraron y laboran
en este campo de la teologa bblica sobre el canon.
Con toda rotundidad, Ridderbos afirma que la puesta en escrito de la tradicin apostlica y su
valoracin como canon fue nica y exclusivamente la obra del mismo Seor resucitado. Fue
su acto final en la historia de la salvacin y la revelacin especial antes de la segunda venida.
Haba escogido a sus apstoles para ser sus representantes, habindoles dado autoridad para
serle testigos de su persona y de su obra, de su enseanza y de su resurreccin. El conjunto
de este testimonio escrito bajo dicha autoridad apostlica es la roca sobre la que habl en
Mateo 16:1-8. Sobre esta roca como fundamento, la Iglesia tiene que cimentarse y edificarse.
Al clarificar la naturaleza nica, y conclusiva, de la obra redentora de Jesucristo con el cierre
del canon bblico, Ridderbos ha hecho una importante contribucin a la teologa evanglica. la
historia de la salvacin es el registro de las obras de la gracia divina para la salvacin del
mundo. De etapa en etapa, la maravillosa redencin llevada a cabo por Dios en Cristo -de
manera nica, irrepetible y siempre perfecta- fue registrada por escrito y convertida en
norma, canon, para el pueblo de Dios.
As como en la cruz el Salvador pudo decir Consumado es Juan (19:30), tambin poda
exclamar al ser completado el canon: Realizado es. Ya no queda nada ms por revelar
hasta la segunda venida de Cristo. Corno escribe Ridderbos: al completarse el canon, la
historia de la redencin llegaba a su conclusin; ya poda empezar la historia de la Iglesia.
Concretamente, la historia de la Iglesia del N.T. no empez el da de Pentecosts. Comenz al

cerrarse el canon. Porque lo que leemos en Hechos forma parte todava de la historia de la
salvacin.
El libro de Hechos es llamado, con toda propiedad, el Libro de los Hechos de los Apstoles. Por
medio de sus apstoles, Cristo establece la Iglesia y esto se describe en trminos de
crecimiento de la Palabra, tanto o ms que de crecimiento numrico de personas:
Y creca la Palabra de Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en

Jerusaln..
... la Palabra del Seor creca y se multiplicaba ...
... y la Palabra del Seor se difunda por toda aquella provincia ...
...as creca y prevaleca poderosamente la Palabra del Seor
(Hechos 6:7; 12:24; 13:49; 19:20)
Y as fue cmo la Palabra lleg desde Jerusaln a Roma. Cuando Pablo hubo predicado el
Evangelio en el corazn mismo del Imperio Romano, Cristo Jess entr triunfante como Rey de
reyes all donde Satn tena su poderoso trono, la ciudad de las siete colinas (Apocalipsis
17:9). La tarea de los apstoles lleg a su fin. El libro de los Hechos de los Apstoles poda
cerrarse ya.
Las obras de Dios son perfectas. Y la obra de la redencin es la ms perfecta y maravillosa
obra divina. Cmo imaginar siquiera la ms mnima imperfeccin en la obra reveladora del
Salvador? El Seor no hace nunca las cosas a medias; nunca ha dejado por terminar ninguna
de sus obras. Si la salvacin expresa el carcter perfecto de las actuaciones divinas, tambin
tiene que mostrarlo el relato inspirado de esta redencin.
Mientras que el Espritu Santo sigue obrando en la historia de la Iglesia, no debemos
confundir, sin embargo, su trabajo providencial en medio de su pueblo con la inspiracin por
parte de este mismo Espritu del registro sagrado de acontecimientos salvficos llevados a
cabo por Dios en Cristo. Es decir, debemos diferenciar la historia de la salvacin -la historia
del canon- de la historia de la Iglesia. 0 lo que es lo mismo, discernir el fundamento del
edificio que, luego, va edificndose sobre dicho fundamento nico (Efesios 2:20).
Cuando el libro de los Hechos de los Apstoles llega al final, este final cierra los ltimos
episodios de la redencin llevada a cabo por Cristo. Ya no queda nada ms que decir tocante
a la redencin y a la revelacin. Slo quedaba por hacer una cosa, una sola cosa: la puesta
por escrito de algunos documentos ms del Nuevo Testamento y el cierre definitivo del
canon.
Como seala Ridderbos, esta perspectiva supone un importante discernimiento desde otro
punto de vista:
El cierre del canon no forma parte de la historia de la Iglesia. Porque la Iglesia no hizo el
canon; como tampoco el Evangelio fue obra suya. Tanto el Evangelio como el Canon crearon a
la Iglesia.
La autoridad de los apstoles es la autoridad de Cristo mismo. No hay diferencia entre lo que
Pablo ensea por mandamiento o por permiso, o, sin tener mandamiento, bajo su propia
responsabilidad.
La autoridad del apostolado fue ejercida personalmente en el primer siglo y qued limitada a
este tiempo. los apstoles murieron y su testimonio dej de ser personal para convertirse en
palabra escrita. El apostolado fue un ministerio nico e irrepetible por la misma razn. nico
por quedar circunscrito a aquellos que el Seor llam e invisti de autoridad, una autoridad
ejercida con la ayuda del Espritu Santo, que hizo de los escritos apostlicos textos inspirados
e infalibles. As lo explica Ridderbos:
Los apstoles no fueron simplemente testigos o predicadores en sentido general, en sentido

eclesistico. Su palabra es una palabra reveladora, es, en realidad, el testimonio nico, dado
una vez por todas, sobre Jesucristo; un testimonio frente al cual tanto la Iglesia como el
mundo son responsables y por el cual seremos juzgados todos, creyentes e inconversos.
7. La autoridad de la Biblia
De dnde procede la autoridad de la Biblia? De su autor: Dios.
-Porque Dios es la mxima autoridad, su Palabra es la mxima autoridad.
-Porque Dios es absoluto, su Palabra es autoridad absoluta.
La naturaleza de la autoridad de la Biblia es triple:
necesaria
total
final
Si la Biblia es el portador nico de la autoridad del Dios Creador nico y de

Jesucristo, el Salvador nico del mundo, ello supone que no puede surgir, ni en la
Iglesia ni fuera de ella, otra fuente de autoridad que pretenda suplantar su lugar.
La autoridad de la Biblia radica en Dios, el nico que tiene derecho soberano sobre
el universo entero (Andrs Kirk)
8. El Canon: Confesin de fe de la Iglesia o fuente de fe de la iglesia?

Marcin y el canon del Nuevo Testamento
El desafo de Marcin al cristianismo obliga a las iglesias a decidir qu libros deban estar
incluidos en los Escrituras sagradas y cules no. En esta perspectiva, Marcin habra hecho
ms bien que dao a la Iglesia. No qued establecido el canon del Nuevo Testamento como
consecuencia del desafo de Marcin a la cristiandad?
Con estas u otras palabras parecidas se suele explicar hoy en multitud de libros y seminarios
la gnesis del canon novotestamentario y los orgenes de su formacin.
Es correcta dicha explicacin? 0, dicho de otro modo, queda despachada as,
suficientemente, toda la compleja problemtica de la gestacin del canon cristiano?
Evidentemente, Marcin sirvi de acicate para que las iglesias proclamaran y confesaran
cules eran a su parecer los escritos inspirados del Nuevo Testamento.
Todos estamos de acuerdo en que Marcin ayud a la Iglesia a definirse en su confesin de fe
sobre el canon sagrado de manera oficial e inequvoca. Pero no olvidemos que mientras la
proclamacin de la Iglesia es confesin de fe, el Canon es fuente de fe. Es decir, algo muy
distinto. Sin esta fuente primera no existira la posterior confesin.
Historia de la formacin o del reconocimiento del canon?

La Iglesia no decidi nunca qu libros tenan que formar el Nuevo Testamento. la Iglesia, las
iglesias, confesaron los escritos que haban recibido de la autoridad de los apstoles, porque
eran conscientes de que deban cimentarse sobre el fundamento de los apstoles y profetas
(cf. Ef. 2:20).
El Seor, en su providencia, ya haba decidido desde el principio los libros que constituiran el
Canon inspirado.
Muchos hablan hoy de la historia de la formacin del canon. Creo que este lenguaje puede
inducir a confusin y operar como una cortina de humo que dificulta la visin clara de toda la
problemtica inherente en las cuestiones que ataen a la autoridad del Nuevo Testamento. En
lugar de referirnos a la formacin del canon, sera ms concreto y exacto matizar: historia
del reconocimiento del canon.
Porque la Iglesia no form, sino que reconoci el canon. la Iglesia no engendr el N.T.,
sino que reconoci agradecida los escritos que le eran dados por el testimonio apostlico.
En trminos sencillos, digamos que la Iglesia fue la editora, pero no la autora del canon
inspirado.
Autores como Ridderbos, Bruce y Ramm han sealado atinadamente que Dios es soberano
tanto en la revelacin como en la salvacin. Por consiguiente, la gnesis del canon no hay
que ir a buscarla en la historia de la Iglesia, sino en la historia de la salvacin.
El carisma de la inspiracin no lo dio Dios a la Iglesia, sino a sus profetas y apstoles
escogidos precisamente con la finalidad de que fueran testigos autorizados de la vida, la
muerte, la resurreccin y las enseanzas de Jesucristo (cf. Jn. 17:20). Testigos inspirados, se
entiende.
La autoridad inspirada de los apstoles es el fundamento, mientras que las
confesiones y los credos de la Iglesia pertenecen al edificio que va construyndose
a lo largo de los siglos hasta que Cristo vuelva, para ser un templo santo en el
Seor.
Repitmoslo: el testimonio y los credos de la Iglesia son confesin de fe. Pero el canon mismo
es fuente de fe, fuente inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16).
Significado de la condena de Marcin

Por qu fue criticado, y rechazado, Marcin al reducir el nmero de los libros del Nuevo
Testamento?
La oposicin que recibi de parte de los lderes ms destacados de las iglesias y de cristianos
de mayor vala, como lreneo y Tertuliano, no obedeca a rencillas ni antipatas personales.
Ellos estaban contra Marcin porque rechazaba gran parte de los Evangelios y otras porciones
de los escritos apostlicos que no admita en su lista -o canon- particular.
Qu significa esto? Que ya exista una coleccin de libros tenidos como inspirados en las
iglesias y considerados cannicos, independientemente del hecho de que el discernimiento de
cada comunidad necesit cierto tiempo para reconocer algunos de estos escritos,
exactamente como haba ocurrido en el antiguo Israel para reconocer todo el Antiguo
Testamento.
La condena de Marcin como hereje es inimaginable sin la existencia previa de una coleccin
de escritos tenidos como inspirados. Ello supone el concepto bien arraigado de una norma
identificada como una coleccin de la que era lcito apartarse, pues era canon para la Iglesia
de todos los tiempos.
Por ejemplo, lreneo defiende los 4 Evangelios, ni uno ms ni uno menos (Ady. Haer, 111, 1 1)
con un claro sentido de continuidad con lo que siempre se haba credo y con las fuentes
inspiradas de donde se haba bebido. La dependencia de Ireneo de anteriores y continuadas
convicciones con respecto al canon de los 4 Evangelios se remontaba a Papas y a Policarpo.
Para Tertuliano, los 4 Evangelios tienen por autores a los apstoles, a quienes impuso el
Seor mismo el encargo de predicar las buenos nuevas. Si tenemos tambin por autores a
discpulos de los apstoles (los apostlicos Marcos y Lucas) estos ltimos no han escrito
solos, sino con los apstoles y segn los apstoles (cf. Lucas 1:2). Porque la predicacin de los
discpulos podra ser sospechosa de vanagloria si no estuviera apoyada por la autoridad de los
maestros y por la autoridad de Cristo mismo, quien hizo a los apstoles maestros (Tertuliano,
Contra Marcin, IV, 2).
Aqu tenemos compendiada toda la teologa del Canon.
El Canon, Historia de la Iglesia, o historia de la Salvacin?

El vocablo griego Canon que utilizamos, tanto por nuestra parte como en el cristianismo
primitivo, se empleaba con dos significados:
1. Para referirse a una regla o norma (Glatas 6:16).
2. Haciendo alusin a una lista o coleccin de libros inspirados. Desde el tiempo del perodo
apostlico (historia bblica, o de la salvacin) hasta la poca postapostlica (la poca de la
Iglesia) se produjo una progresin, o evolucin, del lenguaje: primero fue el canon de la fe,
como regla y norma reconocidas desde el principio de la predicacin apostlica como
inspirados (y stos sobre la base de su apostolicidad, su antigedad y su verdad).
Esta progresin conlleva asimismo una continuidad. Comprobamos esta ininterrumpida
continuidad en el testimonio de Justino, lreneo, Tertuliano y otros autores hasta llegar a
Atanasio, quien confiesa recibir como inspirado lo que ha sido transmitido desde el principio
con este carcter.
Marcin, pues, no movi a las iglesias a formular una lista de libros autorizados como si nunca
antes hubiese habido ninguna. Marcin, simplemente, forz a las iglesias a confesar su fe con
rotundidad, para informar al mundo inequvocamente de las fuentes de su fe.
Porque la Palabra de Dios es fuente de fe, mientras que la palabra de la Iglesia es solamente
confesin de fe.
Afirmaba Zwinglio con razn:
La Santa iglesia Cristiana, de la cual Jesucristo es la nica cabeza, ha nacido de la Palabra de

Dios, en la cual permanece y no escucha la voz de un extrao.
El canon no es el producto de la decisin de la Iglesia, de ninguna iglesia.

La diferencia entre Roma y la Reforma en este punto no consiste en el valor intrnseco de la
Escritura como Palabra de Dios, que ambas reconocen igualmente. La diferencia tiene que ver
con el reconocimiento de ese valor divino de la Escritura y la manera de llevarse a cabo.

Segn Roma, dicho reconocimiento dependera de la Iglesia C.R. Segn la Reforma, de las
mismas evidencias de la Escritura que se impone por s misma a la Iglesia. La Reforma, a
diferencia de Roma, no at el canon a la Iglesia, sino la Iglesia al canon. Como enseaba
Calvino:
Por lo que la Iglesia, al recibir la Sagrado Escritura y al vindicarla por su sufragio, no la hace
ms autntica, como si antes hubiese sido dudosa; sino porque la Iglesia la reconoce como la
pura verdad de su Dios, la reverencia y la honra, obligada por su deber de piedad 0. Calvino,
Institucin, 1, 7)
La verdad histrica, pura y simple, es que todo lo que constituye el Nuevo Testamento no fue
el producto, sino la base de la decisin de la Iglesia al expresar la conciencia de su aceptacin
y reconocimiento de lo que el Espritu le revel que era canon, es decir, norma inspirada. Es
aplicable al N.T. lo que Josefo deca de los libros del Antiguo:
se impusieron al consenso general de Israel como rdenes de Dios
El desafo de Marcin oblig a la Iglesia a confesar, pero no a

elaborar el canon cuya gestacin y orgenes arrancan de la
historia de la salvacin.
Extracto del libro: "Cmo lleg la Biblia hasta nosotros?" por Jos Grau - Compilado por Pedro Puigvert - Editorial CLIE (Barcelona) - 1999
La formacin del canon del Nuevo Testamento

1.
Resumen
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Introduccin
En los inicios del cristianismo
Nuestro Nuevo Testamento
Testimonio de Pablo y Pedro
Los Padres Apostlicos
Progreso hacia la determinacin del canon en el siglo II
7.1
Los apologistas griegos
7.2
El desafo de las herejas
La Iglesia responde a los herejes

Aproximacin a un consenso en el siglo III
7.3
8.
8.1
Tertuliano apela a argumentos legales
8.2
La amenaza del montanismo
8.3
Orgenes es la autoridad dominante en el siglo III
Cipriano brilla en Cartago

Se alcanza virtual unanimidad en el siglo IV
8.4
9.
10.
9.1
Eusebio resume la situacin sobre el canon
9.2
Atanasio da la primera lista completa y exclusiva
9.3 Jernimo y Agustn

La Reforma Protestante y el Concilio de Trento
10.1
La posicin de Lutero
El Concilio de Trento ratifica el Nuevo Testamento

Apndice: Los apcrifos del Nuevo Testamento
Bibliografa
10.2
11.
12.
1.
12.1
Fuentes
12.2
Estudios y obras de referencia
Resumen
El canon del Nuevo Testamento es el conjunto exclusivo de libros escritos por los
Apstoles de Jesucristo y sus colaboradores inmediatos, que las iglesias cristianas han
reconocido histricamente como poseedores de una autoridad suprema en cuestiones
de doctrina y prctica, proveniente del hecho de haber sido inspirados por Dios de
manera singular.
Si bien el canon qued de hecho completo en el momento mismo en que se termin
de escribir el ltimo libro que lo compone, el reconocimiento definitivo del canon por
parte de la Iglesia universal fue un proceso que requiri varios siglos.
El reconocimiento y la delimitacin del canon del Nuevo Testamento no fue el

resultado de la decisin de una autoridad nica ni de una decisin conciliar. Algunos
factores que influyeron en la delimitacin cada vez ms precisa del canon fueron la
desaparicin de los Apstoles, la correspondencia hallada entre la doctrina recibida
oralmente y el contenido de los libros que seran cannicos, el surgimiento de herejas
que pretendan quitar o agregar libros, y las persecuciones en las cuales se pretenda
obligar a los cristianos a entregar sus libros sagrados.
Ya a principios del siglo II se admiti en forma general la autoridad de los cuatro
Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, as como de las cartas del Apstol Pablo a
las iglesias. Antes de terminar dicho siglo, los Hechos, las cartas de Pablo a Timoteo,
Tito y Filemn y las cartas primeras de Pedro y Juan formaban parte de la coleccin.
Las epstolas 2 y 3 Juan, Judas, Santiago y 2 Pedro demoraron ms en ser
reconocidas generalmente, en parte por su brevedad y en parte por su circulacin
limitada geogrficamente. La epstola a los Hebreos hall cierta resistencia, en tanto
que Apocalipsis era generalmente admitido por los occidentales pero en parte por la
amenaza del montanismo era visto con recelo en el Oriente. En cambio, ciertos libros
que no forman parte del canon como la carta de Clemente a los corintios, la Didaje y
El Pastor eran considerados de autoridad apostlica en algunas regiones.
Desde mediados del siglo II comienza a formarse un amplio y heterogneo cuerpo
de literatura hoy conocido como los libros apcrifos del Nuevo Testamento. Si bien la
mayora de ellos afirmaba tener autoridad apostlica, por su propia naturaleza, origen
sectario y contenido fantasioso o hertico, nunca fueron candidatos serios para su
inclusin entre las Escrituras de la antigua Iglesia universal.
Si bien durante el siglo III no hubo grandes avances, se advierte un avance hacia un
consenso general, especialmente debido a la influencia del gran biblista Orgenes. En
el siglo IV, el obispo Atanasio de Alejandra proporciona la primera lista conocida
conteniendo exclusivamente los 27 libros de nuestro Nuevo Testamento. Este canon
fue adoptado y ratificado ms tarde por Jernimo y Agustn, por concilios regionales y
diversas sedes episcopales.
En Occidente la cuestin del canon se replante en el siglo XVI, en la poca previa y
posterior a la Reforma protestante. Sin embargo, a pesar de algunas vacilaciones de
Martn Lutero, los reformadores admitieron el canon histrico y, en el Concilio de
Trento, los catlicos hicieron lo mismo.
2.
Introduccin
El vocablo griego kanon significa vara o caa, y por extensin regla o

instrumento de medida. En sentido figurado, norma, modelo o principio.
Aplicado a las Sagradas Escrituras, se refiere a su carcter de regla de la fe. Las
Escrituras cannicas son aqullas reconocidas como inspiradas por Dios y por tanto
normativas para los cristianos. El canon de la Biblia es el conjunto de los libros
reconocidos como normativos por las iglesias, poseedores de una autoridad nica y
vinculante para todos los cristianos.
Ridderbos observa que, al reconocer este canon, la Iglesia actu conforme a la
autoridad que Cristo mismo otorg a sus primeros discpulos, los apstoles, y que por
su propia naturaleza singular como testigos del Seor, la tarea de ellos fue nica,
irreemplazable e irrepetible. Su labor cristaliz definitivamente en su forma escrita:
Tal canon slo puede ser permanente si es fijado escrituralmente. En los
comienzos no exista diferencia alguna entre la tradicin oral y la escrita (2
Tesalonicenses 2:15). La fijacin del canon tiene entonces un carcter temporal
y cualitativo: se limita a lo que lleva el sello del poder especial que Cristo
confiri a los apstoles pero que no se ha concretado an en una limitacin de la
cantidad de escritos. Un crculo amplio debi estrecharse para que la tradicin
fuese preservada de excesos debido a errores y leyendas (...) la iglesia ha
diferenciado desde un principio entre lo que s y lo que no perteneca a la

tradicin [apostlica] y finalmente ha optado nicamente por un canon escrito
limitado.
(Herman Ridderbos, Historia de la salvacin y Santa Escritura. La autoridad del Nuevo Testamento. Traduccin de
Juan L. van der Velde. Buenos Aires: Editorial Escaton, 1973, p. 54-55; cursivas en el original).
No obstante, como veremos, el reconocimiento del canon no fue un suceso

instantneo, producto de la decisin de una autoridad centralizada, ni tampoco de un
consenso formal como el proveniente de una decisin conciliar.
3.
En los inicios del cristianismo
La Biblia cristiana consta de dos grandes partes, llamadas Antiguo Testamento y

Nuevo Testamento. El conjunto de los libros que componen el Antiguo Testamento fue
escrito a lo largo de varias centurias y concluido siglos antes del tiempo de Jess. La
evidencia disponible indica que la existencia de un cuerpo de Escrituras hebreas
normativas, o canon del Antiguo Testamento, era generalmente reconocida por los
judos en el tiempo de Jess.
La Biblia que Jesucristo cit, y la de sus primeros discpulos, era precisamente lo que
hoy llamamos Antiguo Testamento. Conviene insistir en que tanto Jess y sus
discpulos, como sus interlocutores hebreos, tenan una clara nocin de cules eran los
libros tenidos por Escritura sagrada, sin necesidad de pronunciamientos oficiales sobre
la extensin del canon del Antiguo Testamento. No obstante, para los cristianos el
texto del Antiguo Testamento resultaba intrnsecamente incompleto sin su
culminacin en la revelacin de Dios en Cristo, su vida, obra y resurreccin.
La enseanza de Jess fue, hasta donde sabemos, exclusivamente por va de la
palabra hablada y el ejemplo. Durante 15 20 aos despus de la muerte y
resurreccin de Jesucristo, sus discpulos predicaron el evangelio de la misma forma.
Diversas circunstancias llevaron a los apstoles y algunos de sus colaboradores a
poner por escrito las enseanzas del maestro.
Primero, la amplia regin cubierta por Pablo durante sus viajes misioneros hizo que
debiera comunicarse por escrito con algunas de las congregaciones que tenan
problemas o planteaban dudas. Los primeros libros del Nuevo Testamento en
escribirse fueron probablemente las epstolas a los glatas y la primera a los
tesalonicenses. Otras epstolas, como las dirigidas por Pablo a los romanos y a los
efesios, fueron motivadas por el deseo de exponer con claridad las creencias y
prcticas cristianas.
Segundo, la necesidad de proveer registros de los hechos y dichos de Jess llev a
la composicin de los Evangelios, comenzando por el de Marcos, cuyo contenido se
vincula tradicionalmente con la enseanza oral del Apstol Pedro.
4.
Nuestro Nuevo Testamento
En la Tabla 1 se presenta una lista de libros del Nuevo Testamento, segn su gnero
literario y en el orden que aparecen en las Biblias modernas. Ntese que los Hechos y
el Apocalipsis son nicos en su gnero.
Los ms antiguos documentos del Nuevo Testamento son al parecer las cartas de
Pablo, a los glatas y la primera a los tesalonicenses (aunque la epstola de Santiago
puede disputar esa primaca), las cuales son datadas antes del ao 50. Antes de sufrir
el martirio hacia 67, Pablo continu escribiendo cartas: la segunda a los
tesalonicenses, las cartas a los corintios, romanos, filipenses, efesios, colosenses; y
cuatro cartas llamadas Pastorales, a cristianos individuales, a saber, dos a Timoteo,

una a Tito y otra a Filemn.
El Evangelio de Marcos fue escrito hacia 65, unas tres dcadas despus de la
ascensin de Cristo. A este libro le siguieron los Evangelios de Mateo y Lucas, que
contienen casi todo el material presente en Marcos, ms otros de una posible fuente
tradicional compartida, quizs escrita, que no se ha conservado.
Tabla 1: El canon del Nuevo Testamento

Evangelios
Hechos
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos de los
Apstoles
Epstolas
Apocalipsis
De Pablo
Catlicas
Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis de
Juan
Adems, tanto Mateo como Lucas aportaron dichos y hechos que no aparecen en
Marcos ni en la presunta fuente comn. Es probable que Mateo y Lucas se hayan
completado antes del ao 67. En realidad, Lucas escribi una obra en dos partes: la
primera es el Evangelio y la segunda el libro de los Hechos de los Apstoles, que
finaliza con Pablo predicando en Roma, y no menciona la muerte de este Apstol ni la
de Pedro, ocurrida en el tiempo de Nern.
Otros escritos del Nuevo Testamento, como las epstolas de Pedro y la carta a los
Hebreos, probablemente datan de la misma poca. El Evangelio de Juan, las cartas
atribuidas a este apstol y el Apocalipsis se habran escrito hacia fines del mismo siglo
I.
En resumen, todo el Nuevo Testamento se escribi en un intervalo de
aproximadamente cinco dcadas, cuando todava existan testigos presenciales de los
dichos y hechos de Jess de Nazareth. Quienes suponen que el intervalo transcurrido
entre el tiempo de Jess y la redaccin del Nuevo Testamento fue excesivo y llev a
una falta de fidelidad histrica en estas epstolas y relatos pasan por alto dos hechos
importantes.
En primer lugar, que durante todo ese perodo, la memoria de los dichos y hechos
del Seor se conserv viva en las congregaciones cristianas en todo el imperio, donde
haban sido propagadas por los Apstoles y sus discpulos, y atesoradas por los
creyentes.
En segundo lugar, que las pocas dcadas transcurridas entre el ministerio terrenal
de Jess y la redaccin de los libros del Nuevo Testamento es un intervalo muy breve,
histricamente hablando Por ejemplo, incluso si hoy no se tuvieran registros escritos o

electrnicos de lo acontecido sobre el golpe militar que hubo en la Argentina en 1976,
los principales hechos podran reconstruirse muy aproximadamente a partir de
testigos presenciales. Esta ilustracin no excluye que, como cristianos, creamos
tambin que los autores humanos del Nuevo Testamento fueron guiados por el
Espritu Santo tal como Jess mismo lo prometi.
5.
Testimonios de Pablo y Pedro
La certeza sobre la naturaleza inspirada y, por tanto, la autoridad divina de los

escritos de los apstoles y sus discpulos a la par de aqullas del Antiguo Testamento
- aparece ya en libros que habran de formar parte del canon del Nuevo Testamento.
En 1 Timoteo 5:18 leemos:
Porque la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla. Y:
Digno es el obrero de su salario.
La primera parte de esta cita compuesta proviene de Deuteronomio 25:4, pero la
segunda son las palabras exactas del Seor tal como aparecen en el Evangelio de
Lucas 10:7. Esto indica que el tercer Evangelio ya era considerado Escritura al
escribirse 1 Timoteo.
Similarmente, en la segunda epstola de Pedro, las cartas de Pablo figuran
prominentemente entre las Escrituras que los falsos maestros pretendan tergiversar:
Y considerad la paciencia de nuestro Seor como salvacin; como
tambin nuestro amado hermano Pablo os escribi, segn la
sabidura que le fue dada, como tambin habla de esto en todas
sus epstolas, en las cuales hay algunas cosas difciles de entender,
las cuales tuercen los indoctos e inconstantes (como tambin las
otras Escrituras), para su propia perdicin (2 Pedro 3:15-16).
Es claro que estas referencias no constituyen evidencia de un canon en el sentido
de una lista cerrada de libros con autoridad divina. No obstante, sugieren fuertemente
que los escritos de los Apstoles y sus colaboradores inmediatos fueron considerados
tempranamente a la par con las Escrituras del Antiguo Testamento. La misma nocin
se infiere de las obras de los denominados Padres Apostlicos, que a continuacin se
revisan.
6.
Los Padres Apostlicos
Con este nombre se conoce hoy a los autores cristianos de fines del siglo I y
principios del siguiente, que representan el testimonio escrito ms antiguo luego del
propio Nuevo Testamento. Entre ellos se incluyen Clemente de Roma, Ignacio de
Antioquia, Papas de Hierpolis, Policarpo de Esmirna, y los autores de la Didaj y la
Epstola de Bernab. Sobre el conjunto de autores de esta era, en realidad postapostlica, observa Wescott:
Los sucesores inmediatos de los Apstoles no percibieron (...) que las memorias
del Seor, y los escritos dispersos de Sus primeros discpulos, formaran una
segura y suficiente fuente o prueba de doctrina cuando la tradicin de entonces
se hubiese tornado poco definida o corrupta (...) Pero aun as, ellos ciertamente
tuvieron un sentido indistinto de que su propia obra era esencialmente diferente
de aquella de sus predecesores (...) Ya comenzaron a separar a los Apstoles de
los escritores de su propio tiempo, como poseedores de un poder originador (...)
Este hecho es de lo ms significativo, pues muestra en qu manera la formacin
de un Nuevo Testamento fue un acto intuitivo del cuerpo cristiano, no derivado
de razonamiento alguno, sino realizado en su crecimiento natural, como uno de

los primeros resultados de su autoconciencia.
(Brooke Foss Wescott, The Bible in the Church. 3rd Ed. London & Cambridge: Macmillan & Co., 1870, p. 87-88,
negritas aadidas).
En la Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles, tal vez el ms antiguo tratado

cristiano de instruccin moral y litrgica, aparecen dos citas explcitas del Evangelio
de Mateo, y posibles alusiones al Evangelio de Juan. No hay citas ni referencias claras
a las epstolas de Pablo. El autor se basa en gran medida en la tradicin oral, lo cual es
comprensible en un tiempo cuando, segn la evidencia interna, todava existan
apstoles y profetas itinerantes.
Clemente de Roma fue un obispo que hacia 96 escribi una extensa carta a la
Iglesia de Corinto, a raz de algunos disturbios que all se haban producido. Del texto
se infiere que Clemente consideraba Escritura al Antiguo Testamento. Pone las
palabras de Jess en un nivel de autoridad no inferior al de los profetas, aunque no las
cita como Escritura. Tambin conoce, cita y alude a las epstolas de Pablo, en
particular Romanos, Glatas, Efesios y Filipenses, como dotadas de autoridad, aunque
de nuevo, sin llamarlas Escritura. Otro tanto ocurre con Hebreos, epstola que influy
mucho en Clemente (ver especialmente 36:2-5; cf. Hebreos 1:1-3). Un sermn
destinado a inculcar la santidad de vida es conocido como la Segunda epstola de
Clemente pero no pertenece al obispo romano y es datada a mediados del segundo
siglo. Muestra conocer los Evangelios de Mateo y Lucas, 1 Corintios y Efesios, pero su
uso libre de estos junto con palabras de Jess que no aparecen en los Evangelios
sugiere la ausencia de una clara nocin de canonicidad.
Ignacio de Antioquia fue un obispo que hizo un largo viaje hacia Roma, donde muri
como mrtir bajo Trajano, hacia 110. Durante su travesa, escribi en Esmirna cuatro
cartas y otras tres en Troas. En slo tres ocasiones escribi Ignacio Est escrito, y en
todas ellas se refiere al Antiguo Testamento. Con respecto al Nuevo Testamento,
conoci el evangelio de Mateo y probablemente el de Juan, adems de varias epstolas
de Pablo.
En su carta a los cristianos de Esmirna se refiere a herejes que no han sido
persuadidos ni por las profecas, ni por la ley de Moiss, ni por el evangelio (5:1),
aunque no queda claro si por evangelio se refiere a uno o ms de los escritos
cannicos que llevan tal nombre. De todos modos, Ignacio exhorta a los cristianos de
Magnesia a poner todo empeo en afianzaros en los decretos del Seor y de los
Apstoles (Magnesios XIII:1).
En otra carta, dice que no se estima a s mismo tanto que pretenda darles
mandatos como si fuera un apstol (Tralianos III:3). Meztger presenta el siguiente
resumen sobre la posicin de este obispo de Antioqua:
La autoridad primaria para Ignacio era la predicacin apostlica sobre la vida,
muerte y resurreccin de Jesucristo, aunque no haca mayor diferencia para l si
aqulla era oral o escrita. Ciertamente conoci una coleccin de las epstolas de
Pablo, incluyendo (en el orden de frecuencia de su empleo de ellas) 1 Corintios,
Efesios, Romanos, Glatas, Filipenses, Colsenses y 1 Tesalonicenses. Es probable
que conociera los Evangelios segn Mateo y Juan, y quiz tambin Lucas. No hay
evidencia de que l considerase ninguno de estos Evangelios o Epstolas como
Escritura.
(Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament. Its origin, development, and significance. Oxford: Clarendon
Press, 1987, p. 49).
La Epstola de Bernab es un tratado de autor y lugar de composicin desconocidos

(probablemente escrito hacia 130), destinado a mostrar cmo el plan de salvacin
establecido en el Antiguo Testamento se cumple en Cristo. Emplea una interpretacin
fuertemente alegrica con un tono singularmente antijudo. Su autor reproduce unos
pocos textos que aparecen en el Evangelio de Mateo, entre ellos Mateo 22:14, al cual
antepone la frmula est escrito (Epstola de Bernab IV:14).
Los escritos de Papas, obispo de Hierpolis en Asia Menor (ca. 60-130), se han
perdido excepto por fragmentos conservados por Ireneo de Lyon y Eusebio de
Cesarea. Papas amaba la tradicin oral y escribi un extenso tratado con el ttulo
Exposicin de las sentencias del Seor. En los fragmentos conservados hay una
defensa de la autoridad de los Evangelios de Mateo y Marcos, aunque sin ninguna idea
clara de canonicidad.
Policarpo de Esmirna, obispo y mrtir (ca. 69-155), fue discpulo del Apstol Juan.
Policarpo fue el destinatario de una de las cartas de Ignacio y l mismo escribi a los
cristianos filipenses una epstola que se ha conservado, cuya fecha aproximada (entre
107 y 108) es cercana al martirio de Ignacio.
La carta de Policarpo est llena de alusiones bblicas, de las cuales
aproximadamente 90% proceden del Nuevo Testamento (Mateo, Lucas, la mayora de
las epstolas paulinas, Hebreos, 1 Juan y 1 Pedro) . Aunque Policarpo no los llama
Escritura y slo emplea la frmula est escrito con referencia a Efesios 4:26 (en
XII:4) es evidente la autoridad e incluso superioridad que estas obras tienen para l.
En un pasaje establece una especie de cadena de mando o jerarqua de autoridad, con
Cristo a la cabeza, luego los Apstoles que nos predicaron el Evangelio y finalmente
los profetas del Antiguo Testamento que, de antemano, pregonaron la venida de
nuestro Seor (6:3).
Al igual que su amigo y colega Ignacio antes que l, Policarpo establece una clara
diferencia entre la autoridad de su propia enseanza y la del Apstol Pablo:
Todo esto, hermanos, que os escribo sobre la justicia, no lo hago por propio
impulso, sino porque vosotros antes me incitasteis a ello. Porque ni yo ni otro
alguno semejante a m puede competir con la sabidura del bienaventurado y
glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a presencia de los hombres de
entonces, ense puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente
luego, os escribi cartas, con cuya lectura, si sabis ahondar en ellas, podris
edificaros en orden a la fe que os ha sido dada. Esa fe es madre de todos
nosotros, a condicin que la acompae la esperanza y la preceda la caridad...
(Carta de Policarpo a los filipenses, III:1-3. Traduccin de Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostlicos. Edicin bilinge
completa, 4 Edicin. Madrid: BAC, 1979, p. 663; negritas aadidas).
En resumen, en los Padres Apostlicos se destaca con claridad la autoridad de las

enseanzas del Seor y los Apstoles, y algunos de estos autores emplean las nuevas
Escrituras cristianas, pero todava no aparece de manera definida la nocin de un
canon como cuerpo exclusivo de escritos inspirados. Como observa Bruce:
Estas citas no alcanzan como evidencia de un canon del Nuevo Testamento;
ellas s muestran que la autoridad del Seor y sus apstoles era reconocida
como no inferior a aquella de la ley y los profetas. La autoridad precede a la
canonicidad; si no se les hubiese atribuido suprema autoridad a las palabras del
Seor y sus apstoles, el registro escrito de sus palabras nunca hubiera sido
canonizado.
Se ha sugerido a veces que el reemplazo de la tradicin oral en la iglesia por una
coleccin escritas ha de lamentarse en ciertas maneras (...) Pero, en una
sociedad como el mundo grecorromano, donde la escritura era el medio normal
de preservar y transmitir material considerado digno de recordarse, la idea de
confiar en la tradicin oral para el registro de las obras y palabras de Jess y los
apstoles no hubiese sido generalmente recomendable (sin importar lo que
pudiesen pensar Papas y algunos otros).
(F. F. Bruce, The Canon of Scripture. Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 123).
7.
Progreso hacia la determinacin del canon en el siglo II
Qu hicieron las congregaciones cristianas con las nuevas Escrituras, invalorables

para ellas, cuyos autores ellas conocan bien? Con toda probabilidad conservarlos
celosamente y compartirlos unas con otras.
Es probable que en la primera mitad del segundo siglo ya circularan los 4 Evangelios
por una parte, y las cartas de Pablo a las iglesias por otra, como coleccin. Poco
despus comenzaron a circularon juntas ambas colecciones. En una etapa posterior,
los Hechos y algunas de las cartas llamadas catlicas por no estar dirigidas a ninguna
congregacin o individuo en particular, formaron una tercera divisin.
Un factor que probablemente influy en la formacin de colecciones fue la transicin
del empleo de rollos al cdice, precursor del libro moderno. El formato de rollo limitaba
la extensin del escrito que poda copiarse en l. Por ejemplo, por su extensin, el
Evangelio de Lucas y su continuacin, los Hechos de los Apstoles, requeriran cada
uno un rollo. En cambio, un cdice formado por pginas de papiro o pergamino
individuales cosidas, permita incluir volmenes manuscritos mucho mayores, incluso
toda la Biblia. Adicionalmente, el formato de cdice contribuy a establecer el orden
tradicional de los libros.
Tambin durante el siglo II, la mayora de las Iglesias admitieron Hechos, 1 Pedro y
1 Juan como parte de las Escrituras. No obstante, algunos escritos del Nuevo
Testamento no eran universalmente aceptados an; concretamente las cartas ms
breves de Juan (2 y 3 Jn), Santiago, Judas y 2 Pedro. Los occidentales admitan el
Apocalipsis pero muchos orientales no. Con Hebreos ocurra al revs: los orientales la
aceptaban pero no los occidentales. Por su parte, las cartas pastorales (1 y 2 Timoteo,
Tito) tampoco eran universalmente admitidas, y puede que no fueran conocidas en
algunas iglesias.
El reconocimiento del canon del Nuevo Testamento no fue un acontecimiento, sino
un proceso, no exento de prueba y error. Algunos libros como El Pastor, de Hermas, la
Epstola de (Pseudo) Bernab, la Didaj, la primera carta de Clemente a los corintios y
el Apocalipsis de Pedro son algunas de las obras que eran estimadas por algunos
como dignas de ser contadas entre las Escrituras. En contraste, como antes se dijo,
algunos libros que componen el Nuevo Testamento todava no haban sido aceptados
universalmente. Por otra parte, tambin se gener, a partir de mediados del segundo
siglo, un caudal de escritos de grupos cristianos marginales, que nunca fueron
competidores serios para ser incluidos en el canon de la Iglesia universal (vase el
Apndice: Apcrifos del Nuevo Testamento).
7.1
Los apologistas griegos
En el siglo II, varios autores conocidos como apologistas - redactaron obras que
defendieron el cristianismo contra las injustas acusaciones de los paganos. El de
mayor inters con respecto al canon es Justino Mrtir (ca. 100-165). De origen
palestino, se convirti al cristianismo hacia 130. Ense primero en feso y luego en
Roma. Escribi una primera Apologa dirigida al emperador Antonio Po hacia 150, el
Dilogo con Trifn el judo poco despus, y ms tarde una segunda Apologa dirigida al
senado romano. Adems de su extenso uso del Antiguo Testamento en el Dilogo,
destinado a mostrar que Cristo y su iglesia son el cumplimiento de las profecas de
Israel, Justino menciona los Recuerdos de los apstoles o simplemente los
Recuerdos (tois genomenois). Hablando de la Eucarista dice:
Y es as que los Apstoles en los Recuerdos, por ellos escritos, que se llaman
Evangelios, nos transmitieron que as les fue a ellos mandado, cuando Jess,
tomando el pan y dando gracias, dijo: Haced esto en memoria ma, ste es mi
cuerpo. E igualmente, tomando el cliz y dando gracias, dijo: Esta es mi sangre,

y que slo a ellos dio parte.
(Justino Mrtir, I Apologa 66:3. Traduccin de Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos (s. II). 2 Ed. Madrid:
BAC, 1979, p. 257; negritas aadidas).
Justino cita sobre todo los Evangelios, con mayor frecuencia el de Mateo, luego el de
Lucas; existen algunas citas de Juan, y obviamente consideraba que el Apocalipsis era
un libro proftico dotado de autoridad apostlica. Hay algunas alusiones a las cartas
de Pablo, pero casi ninguna cita. Una excepcin son las palabras Lo que es imposible
para los hombres es posible para Dios (I Apologa 19:6; cf. 1 Corintios 15:53).
El discpulo de Justino, Taciano el Sirio, dio testimonio de la autoridad de los cuatro
Evangelios cannicos al componer el Diatessaron , trmino musical que significa
armona de cuatro. El Diatessaron compila con gran ingenio los relatos de los cuatro
Evangelios cannicos, siguiendo bsicamente el marco de referencia del Evangelio de
Juan. Prcticamente no contiene otro material, excepto unos pocos textos
provenientes del apcrifo conocido como Evangelio de los Hebreos. En Siria, el uso
eclesistico del Diatessaron fue tan amplio e importante, que en el siglo III hubo
resistencia a reemplazarlo por los cuatro Evangelios individuales, segn lo establecido
por las dems iglesias.
7.2
El desafo de las herejas
Un factor que influy en el establecimiento del canon fue la aparicin de herejas

que pretendan redefinir la fe cristiana. Dos de las ms influyentes hacia la mitad del
siglo II fueron lideradas por Marcin y Valentn.
Marcin era originario de Asia Menor, nacido hacia 100 de padres cristianos. Emigr
a Roma y all propag sus ideas en una obra llamada Anttesis, que pretenda
establecer una incompatibilidad total entre la Ley y el Evangelio. Marcin rechaz todo
el Antiguo Testamento, reteniendo de las nuevas Escrituras lo que llamaba Evangelio y
Apstol, que corresponda solamente al Evangelio de Lucas y las Cartas de Pablo, con
excepcin de las pastorales. Adems, extrajo de los escritos de Lucas y Pablo todo
cuanto pudiera considerarse favorable al Antiguo Testamento.
Valentn lleg a Roma hacia 135, procedente de Alejandra, e inicialmente estuvo en
plena comunin con la Iglesia romana. No obstante, desarroll una doctrina gnstica
incompatible con la fe apostlica. A diferencia de Marcin, Valentn no rechaz el
Antiguo Testamento ni los escritos apostlicos, sino que los reinterpret radicalmente
mediante una exgesis alegrica. Su obra ms importante, accesible (en copto) a
partir del descubrimiento de la biblioteca gnstica de Nag Hammadi en 1945, es El
evangelio de la verdad. El libro es una especie de meditacin sobre la naturaleza del
evangelio, desde una perspectiva inequvocamente gnstica, que hace uso de escritos
neotestamentarios. Bruce observa que el tratado alude a Mateo y Lucas
(posiblemente con Hechos), el evangelio y la primera carta de Juan, las cartas paulinas
(excepto las pastorales), Hebreos y Apocalipsis, y (...) los cita en trminos que
presuponen que tienen autoridad.
La iglesia antigua reconoci de inmediato los emprendimientos de Valentn y
Marcin como las innovaciones que eran, el primero principalmente por sus doctrinas
ajenas a las creencias y prcticas bsicas de las iglesias apostlicas y el segundo por
su intento radical de fijar un canon en extremo restringido.
7.3
La Iglesia responde a los herejes
La respuesta de la iglesia catlica antigua a la hereja marcionita fue reafirmar la

autoridad del Antiguo Testamento, los cuatro Evangelios, las epstolas pastorales de
Pablo, epstolas atribuidas a otros apstoles, denominadas catlicas, y del libro de los
Hechos.
Un texto que ejemplifica la referida respuesta es el denominado Canon de Muratori,

una lista en brbaro latn con comentarios sobre los libros aceptados y rechazados,
que fue publicada por Ludovico Antonio Muratori en 1740. El original datara de la
dcada entre 160 y 170. Segn Bruce, este documento debe considerarse una lista
de libros del Nuevo Testamento reconocidos como poseedores de autoridad en la
Iglesia de Roma de aquel tiempo.
El fragmento que se ha conservado comienza con una frase referida al Evangelio de
Marcos, luego de lo cual habla de Lucas como el tercer Evangelio, y de Juan como el
cuarto (seguramente Mateo era el primero). A continuacin reconoce los Hechos de
todos los apstoles, las diez cartas de Pablo a las iglesias, y las Pastorales. Menciona
tambin las cartas de Judas y dos de Juan ms el Apocalipsis. En cambio, rechaza El
Pastor de Hermas, pues fue escrito en Roma muy recientemente, y supuestas cartas
de Pablo a los laodicenses y alejandrinos. Aunque dice que la Iglesia recibe el apcrifo
Apocalipsis de Pedro, aade que algunos no admiten que ste sea ledo en la iglesia.
En resumen, el Canon de Muratori menciona la mayor parte de los 27 libros de nuestro
Nuevo Testamento; faltan las dos cartas de Pedro, Santiago, una carta de Juan (la
tercera?) y Hebreos.
Debiera observarse que el tono de todo el tratado no es tanto el de una
legislacin, sino el de una declaracin explicativa concerniente a un estado de
cosas ms o menos establecido, con slo una nica instancia de diferencia de
opinin entre los miembros de la iglesia catlica (a saber, el uso que haba de
hacerse del Apocalipsis de Pedro). La validez exclusiva de los cuatro Evangelios
(...) es perfectamente clara.
Press, 1987, p. 200).
Aunque no existe una lista de libros cannicos en las obras del prolfico Hiplito de
Roma (ca. 170-236) que han llegado a nosotros, de sus escritos conservados se
desprende que admita un canon esencialmente similar al de Muratori. Est compuesto
por los cuatro Evangelios, Hechos, las trece epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 y 2 Juan, y
Apocalipsis, cuya autora por el Apstol Juan defendi Hiplito en un tratado contra un
tal Gayo. Su descripcin de la Escritura como constando tres partes, los Profetas, el
Seor y los Apstoles, muestra que pona a los escritos del Nuevo Testamento a la par
con los del Antiguo, y permite inferir que tena en mente un cuerpo definido de libros.
Originario de Asia Menor y discpulo de Policarpo, Ireneo (ca. 130-200), obispo de
Lyon en las Galias, fue un importante vnculo en la unidad de pensamiento y accin
entre las iglesias de Oriente y Occidente, en particular en la refutacin de las herejas.
Su obra en cinco libros Exposicin y refutacin de la falsamente llamada gnosis, ms
conocida por su nombre latino Adversus omnes Haereses, presentaba por primera vez
una filosofa cristiana de la historia y constituy a Ireneo en el principal vocero de la
respuesta catlica al gnosticismo y otras desviaciones del siglo II (Bruce). Los
gnsticos pretendan ser los autnticos preservadores de las enseanzas de Jess, las
cuales habran sido transmitidas secretamente a discpulos considerados dignos. En
contra de esta concepcin esotrica del cristianismo, Ireneo sostuvo que la autntica
tradicin apostlica se hallaba viva y manifiesta en todas las iglesias fundadas por los
apstoles, en las cuales exista una sucesin ininterrumpida de obispos.
En la respuesta de Ireneo, la apelacin a las Escrituras, conservadas en
las iglesias apostlicas, tiene un papel fundamental. Es claro que considera cerrado el
canon de los Evangelios, pues para la Iglesia universal existen slo cuatro Evangelios
o, en sus propias palabras, un solo Evangelio en cuatro formas (to euangelion
tetramorfon). Deca Ireneo:
Los Evangelios no pueden ser ni menos ni ms de cuatro; porque son cuatro las
regiones del mundo en que habitamos, y cuatro los principales vientos de la
tierra, y la Iglesia ha sido diseminada sobre toda la tierra; y columna y
fundamento de la Iglesia [1 Timoteo 3:15] son el Evangelio y el Espritu de vida;

por ello cuatro son las columnas en las cuales se funda lo incorruptible y dan
vida a los hombres. Porque, como el artista de todas las cosas es el Verbo, que
se sienta sobre los querubines [Sal 80 (79):2] y contiene en s todas las cosas
[Sab 1,7], nos ha dado a nosotros un Evangelio en cuatro formas, compenetrado
de un solo Espritu. Como dice David, rogndole que venga: Mustrate t, que
te sientas sobre los querubines [Sal 80 (79):2]. Los querubines, en efecto, se
han manifestado bajo cuatro aspectos que son imgenes de la actividad del Hijo
de Dios [Apocalipsis 4:7]: El primer ser viviente, dice [el escritor sagrado], se
asemeja a un len, para caracterizar su actividad como dominador y rey; el
segundo es semejante a un becerro, para indicar su orientacin sacerdotal y
sacrificial; el tercero tiene cara de hombre para describir su manifestacin al
venir en su ser humano; el cuarto es semejante a un guila en vuelo, signo del
Espritu que hace sobrevolar su gracia sobre la Iglesia.
(Ireneo
de
Lyon,
Adversus
omnes
Haereses
http://www.multimedios.org/docs/d001092/p000021.htm#h31
III,
11:8;
negritas
aadidas).
La argumentacin de Ireneo es evidencia del reconocimiento general de los cuatro

Evangelios cannicos en su tiempo. Su justificacin explcita es tan dbil e indirecta
que slo podra apelar a quienes ya estuviesen persuadidos, por otras razones, de
que no haba sino cuatro Evangelios. Por tanto, este consenso deba de estar
firmemente establecido, tanto en Oriente como en Occidente, en la segunda mitad del
siglo II.
Es destacable que Ireneo es el primer autor cristiano que cita ms el Nuevo
Testamento que el Antiguo. En Adversus omnes Haereses hay 1075 citas del NT: 626
de los Evangelios, 54 de Hechos, 280 de las cartas de Pablo (no cita Filemn), 15 citas
de las epstolas catlicas (no se refiere a 2 Pedro, 3 Juan y Judas pero s a Hebreos), y
29 del Apocalipsis. Metzger dice:
A modo de sumario, en Ireneo tenemos evidencia de que para el ao 180, era
conocido en el sur de Francia se conoca un Nuevo Testamento (...) de
aproximadamente veintids libros (...) An ms importante que el nmero de
libros es el hecho de que Ireneo tena una coleccin claramente definida de
libros apostlicos que consideraba como iguales al Antiguo Testamento en
significacin. Su principio de canonicidad era doble: la apostolicidad de los
escritos y el testimonio a la tradicin mantenida en las iglesias.
Press, 1987, p. 155-156).
Por la misma poca, en el norte de frica, comienza a cobrar forma la idea de un

canon definido. Aunque cit libremente muchas fuentes, tanto cristianas como
paganas, adems de numerosas tradiciones orales, Clemente de Alejandra (ca. 150215) consideraba Escrituras bsicamente los mismos libros del Nuevo Testamento que
Ireneo.
8.
Aproximacin hacia un consenso en el siglo III
En el siglo III se verifica una coincidencia creciente en el sentir de diversos autores

eclesisticos. Tambin en el norte de frica, pero en territorio de habla latina,
Tertuliano de Cartago (ca. 160-220), nacido de padres paganos, abogado de profesin
y convertido al cristianismo hacia 195, fue el primer gran telogo que escribi en latn.
Escribi extensamente sobre muchos temas.
8.1
Tertuliano apela a argumentos legales
Una de las muchas obras de Tertuliano, en la cual puso al servicio de la fe sus

conocimientos jurdicos, es La prescripcin de los herejes (De praescriptione
Haereticorum). La prescripcin era una figura jurdica mediante la cual el abogado
defensor poda detener el proceso iniciado por el demandante, que deba ser
presentada de antemano (pre-escribir) a la substanciacin del proceso. En el caso de
las disputas entre la Iglesia de Cristo y los herejes, ambas partes argumentaban a
partir de la Biblia. La prescripcin consiste bsicamente en que los herejes no pueden
apelar a las Escrituras, simplemente porque no les pertenecen a ellos.
... ste es el punto al que queramos llegar (...) para poner hoy fin a la lucha a la
que nos invitan nuestros adversarios. Se arman con las Escrituras (...) fatigan a
los fuertes, triunfan de los dbiles y siembran inquietud en el corazn de los
indecisos. Por esto tomamos esta decisin contra ellos antes de dar ningn otro
paso: negarles el derecho a discutir sobre las Escrituras. Este es su arsenal; pero
antes de sacar armas de l hay que examinar a quin pertenecen las Escrituras,
a fin de que no pueda usarlas nadie que no tenga derecho a ellas.
(Tertuliano, La prescripcin de los herejes, 15. Texto segn J. Quasten, Patrologa I. Hasta el Concilio de Nicea.
Versin espaola de Ignacio Oatibia. Madrid: BAC, 1978, p. 569).
Para Tertuliano, la tradicin y autoridad de las iglesias determinaban la regla de fe

(regula fidei, un trmino jurdico), es decir, las genuinas creencias cristianas, basadas
en las Escrituras y encapsuladas en el credo bautismal. Por tanto, esta regla de fe oral
y las Escrituras concordaban y se sostenan mutuamente.
Tertuliano consideraba a los Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis con igual
autoridad que el Antiguo Testamento. Defendi contra Marcin la autoridad de los
cuatro Evangelios, los Hechos, las epstolas Pastorales y Hebreos (que crea ser obra
de Bernab). En sus obras cita casi todos los libros del Nuevo Testamento, con
excepcin de 2 Pedro, Santiago y las dos cartas breves de Juan. Una contribucin
distintiva de Tertuliano acerca de la importancia del Nuevo Testamento fue que lo
consider con una autoridad de carcter judicial, empleando para l trminos propios
del derecho romano como Instrumentum y Testamentum.
8.2
La amenaza del montanismo
Un hecho curioso de la historia del cristianismo es que en 207 Tertuliano abraz el

montanismo, un movimiento apocalptico de moral muy estricta, fundada por Montano
en Frigia, entre 156 y 172. Aunque Tertuliano permaneci doctrinalmente ortodoxo,
qued fuera de la comunin catlica por lo que l consideraba laxitud en la disciplina
eclesistica. Por su propia naturaleza, sin embargo, el montanismo representaba una
amenaza doctrinal:
Viva en la expectacin del rpido derramamiento del Espritu Santo sobre la
Iglesia, del cual vea la primera manifestacin en sus propios profetas y
profecas. Montano mismo (...) proclam que la Jerusaln celestial pronto
descendera cerca de Pepuza, en Frigia. Dos mujeres, Prisca y Maximila, estaban
estrechamente asociadas con l.
(F. L. Cross, Editor, The Oxford Dictionary of the Christian Church. London: Oxford University Press, 1958, p. 918919, s.v. Montanism).
Las profecas de los lideres montanistas comenzaron a ponerse por escrito y eran
consideradas por sus seguidores a la par del Antiguo Testamento y los escritos
apostlicos; Maximila lleg a decir que luego de ella no habra ms profeca, sino que
vendra el fin. Una reaccin al montanismo fue, sobre todo en Oriente, poner en
entredicho toda la literatura apocalptica, incluido el Apocalipsis de Juan (defendido,

como vimos, por Hiplito).
En general, las iglesias apostlicas no estaban, empero, dispuestas a aceptar
nuevas escrituras de origen dudoso, por ms que sus defensores las atribuyeran al
Espritu Santo. Un obispo cuyo nombre se desconoce ejemplifica esta posicin.
Dirigindose a otro obispo, dice que ha vacilado en escribir contra los montanistas,
...no por dificultad en poder refutar la mentira y dar testimonio de la verdad,
sino por temor de que (...) pareciera a algunos en cierto modo que yo agrego o
sobreaado algo nuevo a la doctrina del Nuevo Testamento, a la que no puede
aadir ni quitar nada quien haya elegido vivir conforme a este mismo Evangelio.
(Citado por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, V, 16:3. Versin de Argimiro Velasco Delgado. Madrid: BAC,
1973, 1:309).
Los escrpulos expresados en esta carta, que es datada entre 192 y 193, indican
que antes de finalizar el siglo II haba conciencia de que el canon estaba cerrado y no
era lcito aadirle ni quitarle nada. Adems, esta es la mencin ms antigua que se
conoce de la expresin griega kains diathks (nuevo testamento) con referencia a
los Evangelios y dems escritos genuinos de los apstoles.
8.3
Orgenes es la autoridad dominante del siglo III
El telogo, exegeta, y erudito bblico Orgenes (ca. 185-254) recibi educacin

cristiana en el hogar paterno y fue discpulo de Clemente de Alejandra en la Escuela
Catequtica de esa ciudad. Luego de la persecucin de 202, asumi la direccin de la
mencionada Escuela. Viajero e incansable estudioso, en 230 viaj a Palestina, donde
fue ordenado sacerdote y en 231 se estableci en Cesarea, donde fund una famosa
escuela. Orgenes fue un autor extraordinariamente prolfico (se dice que dictaba a
varios escribas a la vez) pero lamentablemente muy poco de su amplia produccin ha
sobrevivido. Coment virtualmente toda la Biblia en su predicacin, en notas breves y
en comentarios extensos y detallados. Se ha escrito de l:
Orgenes fue esencialmente un erudito bblico cuyo pensamiento se nutra en la
Escritura, cuya inspiracin e integridad defendi contra los marcionitas.
Reconoca un triple sentido literal, moral y alegrico- de los cuales prefera el
tercero.
(F. L. Cross, Editor, The Oxford Dictionary of the Christian Church. London: Oxford University Press, 1958, p. 992,
s.v. Origen).
Aunque la interpretacin alegrica de Orgenes sea discutible, es innegable su

enorme contribucin a los estudios bblicos. Una de sus obras fue la Hexapla, una
edicin crtica del Antiguo Testamento en seis columnas paralelas con 1) el texto
hebreo; 2) el texto hebreo en caracteres griegos; 3) la versin griega de Aquila; 4) la
versin griega de Smaco; 5) la Septuaginta (traduccin juda precristiana, la ms
empleada por los cristianos de habla griega) y 6) la versin de Teodocin.
Orgenes fue ms explcito y concreto con respecto al canon del Antiguo Testamento
que al del Nuevo. Al parecer, Orgenes no dej una lista precisa de libros del Nuevo
Testamento, y es posible que sus opiniones hayan variado con el tiempo.
Es difcil resumir las opiniones sobre el canon sostenida a lo largo de los aos
por una mente tan frtil y amplia como la de Orgenes. Ciertamente puede
decirse, empero, que consideraba cerrado el canon de los cuatro Evangelios.
Acept catorce epstolas de Pablo, como tambin Hechos, 1 Pedro, 1 Juan, Judas
y Apocalipsis, pero expres reservas concernientes a Santiago, 2 Pedro, y 2 y 3

Juan. En otras ocasiones Orgenes, como Clemente antes que l, acepta como
evidencia cristiana cualquier material que halla convincente o atractivo, incluso
designando a veces como divinamente inspirados tales escritos.
Press, 1987, p. 141).
De todos modos, el testimonio de Orgenes sobre el canon del Nuevo Testamento

fue compilado de varias de sus obras por Eusebio, en el Libro Sexto de la Historia
Eclesistica (25:3-14).
En su Comentario sobre el Evangelio segn Mateo, Orgenes afirma reconocer slo
los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. En la Exposicin del Evangelio
segn Juan, menciona las cartas de Pablo, la primera de Pedro y quizs tambin una
segunda, pues se la pone en duda. De Juan, el Evangelio y el Apocalipsis, adems de
una Carta de muy pocas lneas, y quiz tambin una segunda y una tercera, pues no
todos dicen que stas sean genuinas.
Finalmente, en una homila sobre Hebreos nota diferencias con el estilo rudo de
Pablo; pero los pensamientos de la carta son admirables y no inferiores a los de
cartas que se admiten ser del apstol, y aade luego: por mi parte (...) dira que los
pensamientos s son del Apstol, pero el estilo y la composicin son de alguien que
evocaba de memoria las enseanzas del Apstol.
En otra parte da testimonio de los Hechos. Orgenes rene estos escritos bajo el
ttulo de Nuevo Testamento y dice que son Escrituras divinas. Sobre la carta de
Judas dice en su ya mencionado Comentario sobre el Evangelio segn Mateo que es
muy breve, pero est llena con las saludables palabras de la gracia celestial. Menos
clara es su posicin sobre la carta de Santiago. No obstante, en sermn sobre la cada
de Jeric, menciona virtualmente todos los libros del Nuevo Testamento -incluida la
carta de Santiago - como las trompetas de los Apstoles enviados por Cristo.
A pesar de ciertas dudas persistentes con respecto a algunos de los escritos ms
breves, la contribucin de Orgenes es un avance hacia el reconocimiento final del
Nuevo Testamento tal como ha llegado a nosotros.
8.4
Cipriano brilla en Cartago
Nacido a principios del siglo III en un hogar de buena posicin, Cipriano lleg a ser
maestro de retrica en Cartago. Desencantado del paganismo, se convirti al
cristianismo hacia 246 y se dedic a estudiar profundamente las Escrituras y los
escritos de Tertuliano, a quien llamaba el Maestro. Su prestigio fue tal, que apenas
dos aos despus de convertido fue elegido obispo de Cartago por aclamacin
popular. En los diez aos de su obispado, hasta su martirio el 14 de septiembre de
258, Cipriano escribi al menos seis tratados y 65 largas epstolas de profundo valor
doctrinal y sabidura pastoral.
Cipriano lleg a memorizar gran parte de las Escrituras y demostr haberlas
estudiado a fondo. Los libros del Nuevo Testamento que ms cit fueron, en orden
decreciente, Mateo, Juan, Lucas, 1 Corintios, Romanos y Apocalipsis. No obstante, cit
tambin los dems libros del Nuevo Testamento, con excepcin de Santiago, Judas 2
Pedro, 2 y 3 Juan. Aunque no cit textos de Hebreos, con toda probabilidad conoca
esta epstola, primero porque su admirado Tertuliano la emple y segundo porque
parafrasea Hebreos 1:1-2 en uno de sus tratados (Sobre la oracin del Seor): Le
plugo a Dios que muchas cosas fueran dichas y odas mediante sus siervos, los
profetas, pero cunto mayores son aquellas habladas por el Hijo!
9.
Se alcanza virtual unanimidad en el siglo IV

Un acontecimiento que, siendo malo, tuvo un efecto saludable en la fijacin del

canon de las Escrituras fueron las persecuciones contra los cristianos. A los cristianos
identificados como tales se les exiga que entregasen sus libros sagrados si queran
evitar los castigos, o incluso la muerte. La ltima gran persecucin tuvo lugar a raz de
un decreto del emperador Diocleciano, publicado el 23 de febrero de 303. El decreto,
al parecer sancionado por instigacin del procnsul de Bitinia, Hierocles, dispona que
los templos cristianos fuesen arrasados y sus Escrituras confiscadas para ser
quemadas. Esto ltimo torn importante, tanto para los perseguidores como para los
perseguidos, saber exactamente cules documentos cristianos eran parte de las
Sagradas Escrituras. De igual modo, luego de concluida la persecucin, los lderes de
la Iglesia deban saber quines haban entregado (traditores) copias de las Sagradas
Escrituras, y quines haban evitado el castigo entregando libros menos importantes.
En un cdice del siglo VI, llamado Claromontanus (catalogado D 06), que contiene
las epstolas de Pablo y la epstola a los Hebreos, se encuentra entre Filemn y
Hebreos una lista de libros del Nuevo Testamento, con el nmero de lneas de cada
uno. La opinin general es que la lista fue hecha en Alejandra, ms o menos por la
misma poca que la persecucin de Diocleciano. La lista incluye especficamente las
epstolas catlicas 2 Pedro, Santiago, 2 y 3 Juan y Judas.
Luego de varios aos de cruenta persecucin contra los cristianos, que haba sido un
fracaso y adems era vista con disgusto por muchos paganos, se promulg en 311 el
edicto de tolerancia de Galerio.
...los emperadores otorgan perdn y permiten que haya de nuevo cristianos y
celebren sus reuniones religiosas, a condicin de que no maquinen nada contra
el orden pblico. Se promete un nuevo rescripto a los gobernadores, en el que
se les darn instrucciones ms concretas sobre la ejecucin del edicto. A los
cristianos se les manda que rueguen a su dios por el bien del emperador, del
Estado y del suyo propio.
(Karl Baus, De la Iglesia primitiva a los comienzos de la gran Iglesia . En Hubert Jedin, Director: Manual de historia
de la Iglesia. Traduccin castellana de Daniel Ruiz Bueno. Barcelona: Editorial Herder, 1980, 1:568).
Si bien el cumplimiento de lo que se dispona fue dispar, y de hecho poco despus

recrudecieron las persecuciones contra los cristianos orientales, la paz definitiva con el
Imperio lleg con la victoria de Constantino sobre Majencio en 312. El posterior
acuerdo entre Constantino, emperador de occidente y Licinio, su par oriental, en 313
(mal llamado el edicto de Miln) inici una poltica no slo de tolerancia, sino de
franco favor imperial hacia los cristianos.
9.1
Eusebio resume la situacin sobre el canon
La situacin definitiva comienza a perfilarse luego del acceso al poder de

Constantino y es presentada por el historiador de la Iglesia, Eusebio de Cesarea (ca.
260-340), en el Libro Tercero de su Historia Eclesistica:
Llegados aqu, es razn de recapitular los escritos del Nuevo Testamento ya
mencionados. En primer lugar hay que poner la santa ttrada de los Evangelios,
a los que sigue el escrito de Los Hechos de los Apstoles.
Y despus de ste hay que poner en la lista las Cartas de Pablo. Luego se ha de
dar por cierta la llamada I de Juan, como tambin la de Pedro. Despus de stas,
si parece bien, puede colocarse el Apocalipsis de Juan, acerca del cual
expondremos oportunamente lo que de l se piensa. Estos son los que estn
entre los admitidos.
De los libros discutidos, en cambio, y que, sin embargo, son conocidos de la gran
mayora, tenemos la Carta llamada de Santiago, la de Judas y la II de Pedro, as
como las que se dicen ser II y III de Juan, ya sean del evangelista, ya de otro del
mismo nombre.
Entre los espurios colquense el escrito de los Hechos de Pablo, el llamado
Pastor y el Apocalipsis de Pedro, y adems de stos, la que se dice Carta de
Bernab y la obra llamada Enseanza de los Apstoles, y aun, como dije, si
parece, el Apocalipsis de Juan; algunos, como dije, lo rechazan, mientras otros lo
cuentan entre los admitidos.
Mas algunos catalogan entre stos incluso el Evangelio de los Hebreos. en el
cual se complacen muchsimo los hebreos que han aceptado a Cristo. Todos
estos son libros discutidos.
Pero hemos credo necesario tener hecho el catlogo de stos igualmente,
distinguiendo los escritos que, segn la tradicin de la Iglesia, son verdaderos,
genuinos y admitidos, de aqullos que, diferencindose de stos por no ser
testamentarios, sino discutidos, no obstante, son conocidos por la gran mayora
de los autores eclesisticos, de manera que podamos conocer estos libros
mismos y los que con el nombre de los apstoles han propalado los herejes
pretendiendo que contienen, bien sean los Evangelios de Pedro, de Toms, de
Matas o incluso de algn otro distinto de stos, o bien de los Hechos de Andrs,
de Juan y de otros apstoles. Jams uno solo entre los escritores ortodoxos juzg
digno el hacer mencin de estos libros en sus escritos.
Pero es que la misma ndole de la frase difiere enormemente del estilo de los
apstoles, y el pensamiento y la intencin de lo que en ellos se contiene
desentona todava ms de la verdadera ortodoxia: claramente demuestran ser
engendros de herejes. De ah que ni siquiera deben ser colocados entre los
espurios, sino que debemos rechazarlos como enteramente absurdos e impos.
(Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, III, 25:1-7. Versin de Argimiro Velasco Delgado. Madrid: BAC, 1973,
1:165-166).
Eusebio propone tres categoras de escritos: Los aceptados por todos, los discutidos
y los engendros de herejes. La calificacin de espurio no significa apcrifo o
hertico en Eusebio; l la aplica a escritos que son ortodoxos pero que no son
admitidos universalmente como divinas Escrituras . Los libros herticos son otra
cosa, y deben ser totalmente rechazados.
Entonces, a principios del siglo IV todos los cristianos reconocan como Escrituras los
cuatro Evangelios cannicos, los Hechos, las epstolas paulinas, 1 Juan y 1 Pedro. Por
otra parte, todava no todos, pero si la mayora, admitan 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Santiago
y Judas.
La situacin del Apocalipsis de Juan es muy curiosa, pues Eusebio no lo coloca entre
los discutidos, sino que lo incluye en las otras dos categoras simultneamente:
entre los reconocidos y entre los espurios, aclarando en ambos casos, si parece
bien.
La probable razn de esta extraa actitud es que Eusebio saba que el Apocalipsis
era de hecho generalmente aceptado, pero l mismo tena reservas sobre el libro, por
ser adversario del milenarismo.
Eusebio y Constantino se hicieron amigos en 325. Algunos aos ms tarde, el
emperador le encarg al obispo, en una carta preservada en la Vida de Constantino
escrita por el mismo Eusebio, 50 ejemplares de las Escrituras cristianas (ambos
Testamentos) en griego para las Iglesias de la capital imperial, Constantinopla. Deca
el emperador:
Ocurre (...) que grandes nmeros se han unido a la santsima iglesia en la ciudad
que lleva mi nombre. Parece, por tanto, muy necesario (...) aumentar tambin el
nmero de iglesias (...) He pensado prctico (...) ordenar cincuenta copias de las
sagradas Escrituras, la provisin y uso de las cuales, t sabes, es de la mayor

necesidad para la instruccin de la Iglesia, que sean escritas en pergamino
preparado de manera legible, y en una forma portable y conveniente, por
amanuenses profesionales muy avezados en su arte (...) Tienes autoridad
tambin, en virtud de esta carta, para emplear dos carruajes pblicos para su
transporte, disposicin mediante la cual las copias, cuando estn
adecuadamente escritas, sern ms fcilmente enviadas para mi inspeccin
personal.
(Eusebio, Vida de Constantino, IV, 36. En Philip Schaff y Henry Wace, Editors: A Select Library of Nicene and PostNicene Fathers of the Christian Church, Second Series [1891]. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, Reimpresin, 1991;
1:549).
Las copias, sufragadas por el emperador, se prepararon de inmediato en la forma de

volmenes magnficos y elaboradamente encuadernados, al decir de Eusebio. Es
probable que, con esta accin, Eusebio haya contribuido a la formacin del canon,
pues con toda probabilidad las copias contenan los 27 libros que reconocemos como
cannicos hasta hoy, y posiblemente en el mismo orden que en las Biblias modernas.
Tal vez Eusebio hubiera estado inclinado a omitir el Apocalipsis, pero es difcil creer
que se atreviera, conociendo el aprecio que el emperador tena por este libro, que por
lo dems era generalmente aceptado por la mayora.
Cabe notar que Constantino no tuvo ninguna influencia directa en determinar cules
Escrituras eran cannicas, sino que se limit a solicitar copias, sin dar la menor
instruccin sobre qu libros deban contener o cules omitirse. Bruce observa que si,
como parece, las 50 copias contenan de hecho los 27 libros, esto hubiera provisto un
mpetu considerable hacia la aceptacin del ahora familiar canon del Nuevo
Testamento. Evidentemente, el empleo de una edicin tal en las Iglesias de
Constantinopla favoreceran la admisin general de los libros aceptados hasta hoy.
9.2
Atanasio da la primera lista completa y exclusiva
Tradicionalmente, los obispos de Alejandra anunciaban la fecha de celebracin de

la Pascua mediante cartas circulares, que adems solan contener instrucciones u
otras enseanzas. Pocas dcadas despus que Eusebio, Atanasio (ca. 296-373) obispo
de Alejandra y campen de la ortodoxia nicena, proporciona una lista de libros del
Nuevo Testamento en su 39 Carta pascual para el ao 367. El orden difiere del
acostumbrado en nuestras Biblias, pero los libros son exactamente los mismos. Ntese
adems que Atanasio no establece ninguna diferencia de jerarqua entre los 27 libros.
De nuevo, no debemos vacilar en nombrar los libros del Nuevo Testamento. Son
como
sigue:
Cuatro Evangelios, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.Luego de estos los
Hechos de los Apstoles y las siete epstolas de los apstoles llamadas catlicas,
como sigue: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y, ... una de Judas.
A continuacin hay catorce epstolas del Apstol Pablo, escritas en orden como
sigue: Primero a los romanos, entonces dos a los corintios, y despus de stas a
los Glatas y luego a los efesios; entonces a los filipenses; luego a los colosenses
y dos a los tesalonicenses y aqulla a los hebreos. Luego hay dos a Timoteo, una
a
Tito
y
la
ltima
a
Filemn.
Adems, el Apocalipsis de Juan.
(Atanasio, Carta Pascual 39. En Philip Schaff y Henry Wace, Editors: A Select Library of Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, Second Series [1891]. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, Reimpresin, 1991; 4:551).
Es probable que la visita de Atanasio a Roma en 340 durante su segundo exilio

cuando Julio I era obispo de esa ciudad, haya sido decisiva para la aceptacin de
Hebreos por parte de la Iglesia de Roma y aqullas bajo su influencia. La misma lista
es proporcionada ms tarde en el norte de Italia por Rufino de Aquilea (345-410).
9.3
Jernimo y Agustn
El ms grande erudito bblico posterior a Orgenes, Jernimo (ca. 342-420) tambin

admita como cannicos los 27 libros, como lo demuestra, por ejemplo, en su Epstola
53 a Paulino, obispo de Nola, sobre el estudio de las Escrituras:
Tratar brevemente del Nuevo Testamento. Mateo, Marcos, Lucas y Juan son el
equipo cudruple del Seor, los verdaderos querubines o depsito de
conocimiento
(...)
El Apstol Pablo le escribe a siete iglesias (pues la octava epstola, a los hebreos,
no es generalmente contada con las otras). Instruye a Timoteo y Tito; intercede
ante
Filemn
por
su
esclavo
fugitivo...
Los Hechos de los Apstoles parece relatar una historia sin adorno y describir la
niez de la iglesia recin nacida, pero una vez que nos damos cuenta de que su
autor es Lucas, el mdico cuya alabanza est en el evangelio, veremos que
todas sus palabras son medicinas para el alma enferma. Los apstoles Santiago,
Pedro, Juan y Judas produjeron siete epstolas, a la vez espirituales y concisas.
El Apocalipsis de Juan tiene tantos misterios como palabras. Al decir esto, he
dicho menos de lo que el libro merece ...
(Jernimo, Carta LIII. En Philip Schaff y Henry Wace, Editors: A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of
the Christian Church, Second Series [1892]. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, Reimpresin, 1991; 6:101-102).
Otro que recibi el canon del Nuevo Testamento como se admita ya en esa poca
fue Agustn de Hipona, quien hacia 397 enumera los mismos libros que Atanasio,
aunque en diferente orden. Empero, la siguiente instruccin del mismo Agustn da
testimonio de que el canon no estaba cerrado ms all de toda duda.
Ahora, con respecto a las Escrituras cannicas, [el intrprete] debe seguir el
juicio del mayor nmero de iglesias catlicas; y entre stas, desde luego, un
elevado lugar debe darse a aquellas consideradas dignas de ser la sede de un
apstol y de recibir epstolas. Consecuentemente, entre las Escrituras cannicas
juzgar conforme a la siguiente norma: Preferir aquellas que son recibidas por
todas las iglesias catlicas a aqullas que algunas [iglesias] no reciben. Entre
aqullas [Escrituras], de nuevo, que no son recibidas por todas, preferir las que
tengan la sancin del mayor nmero y de aquellas de mayor autoridad, a qullas
sostenidas por un nmero menor o son de menor autoridad. Empero, si hallase
que algunos libros son defendidos por el mayor nmero de iglesias, y otros por
las de mayor autoridad (aunque no es muy probable que esto ocurra), pienso
que en tal caso la autoridad de ambos lados debe ser considerada como igual.
(...)
El [canon] del Nuevo Testamento, de nuevo, es contenido en los siguientes:
Cuatro libros del Evangelio, segn Mateo, segn Marcos, segn Lucas, segn
Juan; catorce epstolas del Apstol Pablo una a los romanos, dos a los corintios,
una a los glatas, a los efesios, a los filipenses, dos a los tesalonicenses, una a
los colosenses, dos a Timoteo, una a Tito, a Filemn, a los hebreos; dos de
Pedro; tres de Juan; una de Judas; y una de Santiago; un libro de los Hechos de
los Apstoles; y uno del Apocalipsis de Juan.
(Agustn, Sobre la doctrina cristiana, II, 8. En Philip Schaff, Editor: A Select Library of Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, First Series [1886]. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, Reimpresin, 1993; 2:538539).
La regla enunciada por Agustn es muy reveladora sobre el verdadero proceso de

formacin del canon. Por cierto que el canon del NT no estaba reconocido hacia fines
del siglo I, pero tampoco fue la Iglesia de Roma la que lo estableci. Esta ltima idea
es un anacronismo fatal, ya que en el siglo IV la Iglesia de Roma, hoy conocida como

Iglesia Catlica, no tena la autoridad ni el poder que luego se arrog. Por tanto, no
hubiera podido determinar por s misma ningn canon, ni siquiera en el supuesto de
que lo hubiera tenido claro.
Lo cierto es que el canon fue reconocido y proclamado no por la Iglesia Catlica
romana, sino por la iglesia catlica (o universal) antigua, que ciertamente no era
gobernada desde Roma, por ms que sta fuese una sede apostlica de enorme
influencia.
De hecho, los obispos de Roma no llevaron la voz cantante en el tema del canon, ni
mucho menos. Aunque segn el testimonio de Eusebio hacia principios del siglo IV el
consenso final estaba prximo, fue fundamental la intervencin de los obispos
africanos, primero Atanasio y luego Agustn, bajo cuya influencia los snodos de Hipona
(393) y el III y VI de Cartago, respectivamente de 397 y 419, determinaron los lmites
del canon.
No obstante, estos snodos o concilios regionales no tenan autoridad sobre toda la
Iglesia, como s la hubiera tenido un concilio ecumnico. Es por esta razn, y
considerando la importancia del consenso de los obispos, que los correspondientes
cnones se enviaron al obispo de Roma y a otros obispos para su confirmacin.
Ningn decreto papal poda, en ese tiempo, reemplazar al consenso universal. De
hecho, un snodo regional asitico, el de Laodicea de 363, omiti el Apocalipsis tal
como lo haca el obispo Cirilo de Jerusaln.
En realidad, ningn concilio ecumnico de la antigedad discuti seriamente el
asunto del canon. Es cierto que en el Concilio Quinisexto de Constantinopla (553,680)
se ratificaron las listas cannicas presentadas en Cartago y en las Constituciones
Apostlicas como si hubieran sido una sola, pero estas listas no eran coincidentes. Por
tanto, esta decisin conciliar, en todo caso, enturbi las aguas en lugar de aclararlas.
Con respecto a los obispos de Roma, la lista enviada por Inocencio I al obispo
Exuperio en 405 omite Hebreos segn los mejores manuscritos.
A veces se menciona una lista atribuida al papa Dmaso, supuestamente de 382 y
por tanto apenas posterior a la de Atanasio. Es posible, pero en todo caso tal lista de
hecho no puso fin a las diferencias. Adems, la misma lista, conservada en un
documento italiano (no de Roma) de principios del siglo VI llamado Decreto Gelasiano,
se atribuye variablemente tambin a los obispos romanos Gelasio (492-496) u
Hormisdas (514-523).
10.
La Reforma Protestante y el Concilio de Trento
En los siglos que van desde fines del siglo IV al siglo XVI, el canon del Nuevo
Testamento qued de hecho fijado sin mayores discusiones. A principios del siglo XVI,
con el impulso dado al estudio por la invencin (en el siglo anterior) de la imprenta de
tipos mviles, y la edicin impresa del Nuevo Testamento en griego por Erasmo de
Rotterdam en 1516, eruditos de diversas tendencias discutieron la importancia
relativa de los libros cannicos.
10.1
La posicin de Lutero
Uno de ellos fue el reformador Martn Lutero (1483-1546), quien por sus puntos de
vista sobre los libros del Nuevo Testamento ha sido excesiva e injustamente criticado.
En su primera edicin de la versin alemana de la Biblia, Lutero numer los libros del
NT de Mateo a 3 Juan, y dej separados, sin numeracin, cuatro libros: Hebreos,
Santiago, Judas y Apocalipsis. Sin duda, Lutero no los pona al mismo nivel que el resto
(dentro de los cuales, por otra parte, atribua ms importancia al Evangelio de Juan y 1
Juan, Romanos, Glatas, Efesios y 1 Pedro que a las otras cartas paulinas, Hechos, 2
Pedro, y 2 y 3 Juan). De todos modos, y pese a sus propias reservas ante los cuatro
libros citados, insisti en que tal era su opinin , la cual no deseaba imponer a otros, y
que no pretenda sacar esos libros del NT.
Hay que recordar que esta posicin de considerar una jerarqua dentro de los
escritos cannicos (un canon dentro del canon) era tambin sostenida por algunos
eruditos catlicos, como el dominico Toms de Vo (Cayetano, 1469-1534) sin que
nadie les calumniase. Por otra parte, la mayora de los dems reformadores, incluido
Calvino, as como las grandes confesiones protestantes, admitieron sin discusin los
27 libros del Nuevo Testamento.
10.2
El Concilio de Trento ratifica el Nuevo Testamento
El Concilio de Trento no realiz ninguna innovacin con respecto al canon del Nuevo
Testamento, sino que admiti lo que era un consenso de largos siglos. Muy distinto fue
su deslucido papel con respecto al canon del Antiguo Testamento, como lo hemos
observado en otra parte.
Finalmente, sobre la razn por la cual los libros que componen nuestro Nuevo
Testamento son esos y no otros, podemos de buen grado asentir lo afirmado por la
Iglesia Catlica nada menos que en el Concilio Vaticano I, sobre los libros del canon:
Ahora bien, la Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no porque compuestos
por sola industria humana, hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente
porque contengan la revelacin sin error; sino porque escritos por inspiracin del
Espritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido transmitidos a la
misma Iglesia.
(Concilio Vaticano I, Sesin III del 24 de abril de 1870; Constitucin dogmtica sobre la fe catlica, Captulo 2 , De la
revelacin; Denzinger # 1787; negritas aadidas).
Dado que los libros sagrados tienen una autoridad intrnseca que proviene de su
Autor, su carcter cannico no depende de la sancin humana en general, ni
eclesistica en particular. La Iglesia catlica antigua (de la cual por entonces era parte
la Iglesia de Roma) no decidi ni decret el canon, sino que lo discerni o reconoci, y
a continuacin lo confes y proclam.
11.
Apndice: Los apcrifos del Nuevo testamento
A partir del siglo II existe un cuerpo creciente de literatura cristiana que pretende
ser inspirada, cuya autora, con pocas excepciones, se atribuye
pseudoepigrficamente a algn apstol. Estas obras tenan generalmente una de dos
intenciones, a saber:
1) Rellenar huecos en ciertos aspectos de la vida de Jess o de sus Apstoles
que a juicio de sus autores no eran suficientemente descritos en los genuinos
escritos apostlicos. Un tema favorito fue la infancia de Jess; otro, lo ocurrido
en el intervalo entre su muerte y su resurreccin; un tercero, la actividad de los
Apstoles que no se describe en el libro de los Hechos.
2) Inculcar ciertas doctrinas sincrticas, nacidas del mestizaje entre el
cristianismo y ciertas filosofas, en general neoplatnicas, que habran sido
enseadas por Jess de manera privada a los Apstoles y transmitidas slo a los
discpulos dignos de recibir tal conocimiento (gnosis). En esta categora estn los
evangelios gnsticos.
Estos libros, que fueron tenidos en gran estima por ciertos grupos marginales pero
que nunca fueron recibidos como autnticos por el conjunto de las iglesias antiguas,
se denominan apcrifos del Nuevo Testamento.
La palabra griega apokryfa significa originalmente oculto, pero dicha calificacin

poda significar dos cosas muy diferentes.
Desde el punto de vista de quienes aprobaban estos escritos, ellos estaban
ocultos o retirados del uso comn porque eran considerados como
conteniendo conocimiento misterioso o esotrico, demasiado profundo para ser
comunicado a nadie, excepto los iniciados. Desde otro punto de vista, sin
embargo, se juzgaba que tales libros merecan ser ocultados porque eran
espurios o herticos. As, el trmino tuvo originalmente una significacin
honorable as como una peyorativa, dependiente de quin hiciera uso de la
palabra.
Press, 1987, p. 165; negritas aadidas).
En la actualidad la denominacin de apcrifo no implica necesariamente una de

estas dos valoraciones opuestas, sino que se vincula primariamente con el concepto
de un canon fijado del Nuevo Testamento. En este sentido, son apcrifas todas
aquellas obras que, no obstante la pretensin de sus autores, fueron excluidas del
canon por no ser consideradas dignas de ser incluidas en l.
Los apcrifos del Nuevo Testamento tienden, con resultado variable, a imitar las
formas literarias propias de los libros genuinos. Por ello se clasifican en evangelios,
hechos, epstolas y apocalipsis apcrifos (Tabla 2). La adaptacin formal de la
literatura apcrifa a las formas literarias de las Escrituras cannicas es un testimonio
indirecto de la antigedad y el reconocimiento general de estas ltimas.
El gnero ms temprana y frecuentemente imitado es el de los Evangelios
cannicos. Un hecho interesante es que, pese a llevar el nombre de los Apstoles, los
apcrifos fuesen generalmente excluidos de seria consideracin en cuanto a su
inclusin en el canon. En contraste, el hecho de que los cuatro Evangelios cannicos
sean annimos, y que slo dos de ellos (Mateo y Juan) se hayan atribuido
tradicionalmente a Apstoles, no fue obstculo para su pronto reconocimiento de su
autoridad apostlica y su inspiracin divina.
Algunos de los apcrifos se han perdido, y hoy conocemos su existencia por
referencias en la literatura cristiana primitiva. En su edicin de 1924 de los apcrifos
del Nuevo Testamento, Montague Rodhes James hizo las siguientes acertadas
observaciones acerca de estos libros:
Interesantes como son (...), no logran ninguno de los dos principales propsitos
por los que fueron escritos, inculcar la verdadera religin y transmitir la
verdadera
historia.
Como libros religiosos pretendan reforzar el conjunto existente de creencias
cristianas: ya por revelacin de nuevas doctrinas (...) , o destacando alguna
virtud particular, como castidad y temperancia; o reforzando la creencia en
ciertas doctrinas o acontecimientos, v.g., el nacimiento virginal, la resurreccin
de Cristo, la segunda venida, el estado final mediante la produccin de
evidencia que, de ser verdad, fuese irrefutable. Para todos estos propsitos,
estos escritos se arrogan la suprema autoridad (...) Como libros de historia,
apuntan a suplementar los escasos datos (como parecan ser) de los Evangelios
y
Hechos
(...)
Pero, como he dicho, fracasan en su propsito (...) Sus autores no hablan con las
voces de Pablo ni Juan, o con la apacible simplicidad de los tres primeros
Evangelios. No es injusto decir que cuando intentan lo primero son teatrales, y
cuando ensayan la segunda, son inspidos. En resumen, el resultado de algo
semejante al estudio atento de la literatura (...) es un reforzado respeto por el
buen sentido de la Iglesia Universal, y por la sabidura de los eruditos de
Alejandra,
Antioquia
y
Roma
(...)
Si bien no son buenas fuentes de historia en un sentido, lo son en otro. Registran
las imaginaciones, esperanzas y temores de los hombres que los escribieron;

muestran lo que era aceptable para los cristianos incultos de los primeros
tiempos, qu les interesaba, qu admiraban, qu ideales de conducta valoraban
para esta vida, qu pensaban hallar en la venidera (...) y para el amante y
estudiante de la literatura y el arte medieval revelan la fuente de una parte
considerable de su material y la solucin de muchos enigmas. De hecho, han
ejercido una influencia (totalmente desproporcionada con sus mritos
intrnsecos) tan grande y amplia, que nadie que se interese en la historia del
pensamiento y el arte cristianos puede permitirse descuidarlos.
(Citado por J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament. A collection of Apocryphal Christian Literature in an English
Translation. Oxford: Clarendon Press, 1993, p. xiv-xv; negritas aadidas).
Tabla 2: Algunos apcrifos del Nuevo Testamento

Evangelios
Del siglo II
De los Hebreos
De los Ebionitas
Pedro
Protoevangelio de Santiago
Papiro Egerton 2 (sin nombre)
De Nag-Hammadi (gnsticos)
De Juan (apcrifo)
De la verdad (Valentn)
De Toms
De Felipe
De Mara Magdalena
Hechos
De Juan
De Pablo
De Pedro
De Toms
De Andrs
De Pilatos
Epstolas
De los Apstoles
(Epistula apostolorum)
De Pablo
3 Corintios
Laodicenses
Correspondencia entre
Pablo y Sneca
Apocalipsis
De Pedro
De Pablo
De Toms
De Juan
De Esteban
De la Virgen
De Pedro
Predicacin de Pedro
Tardos (siglos IV al VI)

Historia de Jos el carpintero
Trnsito de Mara
Segn Toms (maniqueo)
De Mateo (apcrifo)
A pesar de lo dicho, cada tanto surge, generalmente de personas ajenas al mbito

acadmico, la tesis de que los textos apcrifos revelan la verdadera historia de Jess,
que habra sido distorsionada por los autores cannicos. En este sentido, la propuesta
ms reciente pero seguramente no la ltima es la de Dan Brown, en su
extraordinario xito de ventas, El Cdigo Da Vinci. Si bien se trata de una novela, en
su prefacio hay una declaracin, con el ttulo Los hechos, segn la cual:
Todas las descripciones de obras de arte, edificios, documentos y rituales
secretos que aparecen en esta obra son veraces.
(Dan Brown, El Cdigo Da Vinci. Traduccin de Juanjo Estrella. Buenos Aires: Editorial Umbriel, 2003, p. 11).
La verdad es que la obra contiene una serie de afirmaciones discutibles o

descaradamente falsas. En el tema que nos ocupa, Brown sostiene, a travs de un
ficticio historiador miembro de la Royal Society britnica, cosas como las siguientes.
En el concilio de Nicea, convocado por Constantino, se debati y se vot sobre
(...) la divinidad de Jess (...) hasta ese momento de la historia, Jess era, para
sus seguidores, un profeta mortal ... un hombre grande y poderoso, pero un
hombre, un ser mortal (...) Al proclamar oficialmente a Jess como Hijo de Dios,
Constantino lo convirti en una divinidad... (p. 290).
Es cierto que Constantino convoc el Concilio. De hecho, todos los concilios
ecumnicos de la antigedad fueron convocados por emperadores. No obstante, las
decisiones adoptadas fueron responsabilidad de los obispos reunidos. Adems, es un
disparate afirmar que hasta Nicea los cristianos consideraban que Jess era
meramente un hombre. Existe abundantsima evidencia de la literatura cristiana
previa a Nicea que atestigua la creencia en la divinidad de Cristo. Los cristianos nunca
mantuvieron su fidelidad hasta la muerte por alguien que consideraban slo un
hombre.
Adems, semejante cambio doctrinal hubiera generado un escndalo de
proporciones colosales, de lo cual no hay rastro. En realidad, ninguno de los
participantes en la controversia sostena semejante cosa, pues todos aceptaban que
Jesucristo era un ser divino. La discusin radicaba en si l era co-igual con el Padre
como opinaba la mayora o si, como enseaba Arrio, estaba un escaln ms abajo,
como el primero y ms poderoso de los seres creados.
Hay miles de pginas de papeles anteriores a la poca de Constantino, no
manipulados, que lo reverenciaban absolutamente en tanto que maestro y
profeta humano (p. 318).
La verdad es que ningn documento cristiano antiguo, cannico o apcrifo,
considera a Jess como exclusivamente humano. Hay, s, documentos gnsticos que
pretendan separar lo humano y lo divino en Jesucristo, considerando que un espritu
superior, el Cristo, mor transitoriamente en el hombre Jess; pero al contrario de lo
afirmado, exaltaban lo divino y rebajaban lo humano.
Circulan rumores de que en el tesoro tambin est incluido el documento Q
del que hasta el Vaticano admite su existencia. Supuestamente, se trata de un

libro con las enseanzas de Jess escritas tal vez de su puo y letra. (p. 318).
El documento Q (del alemn Quelle, fuente) es un documento hipottico cuya
existencia se postul para explicar el material comn a los Evangelios de Mateo y
Lucas, que no aparecen en el Evangelio de Marcos. De modo que an si existiera Q, en
todo caso ayudara a explicar la redaccin de los Evangelios cannicos. Que Q pueda
haber sido escrito por Jess mismo es pura fantasa.
Constantino
encarg y financi la redaccin de una nueva Biblia que omitiera

los evagelios en los que se hablaba de los rasgos humano de Cristo y que
exagerara los que lo acercaban a la divinidad. (p. 291).
Como vimos antes, Constantino simplemente encarg a Eusebio cincuenta copias de
la Biblia para su uso en las iglesias de Bizancio (Constantinopla). No hay la menor
evidencia de que haya indicado qu libros deba contener y cules no; esto lo dej
enteramente en manos del obispo. Es poco probable que hubiera sido capaz de hacer
tal cosa, aun si hubiera querido.
Por lo dems, los cristianos, que pocos aos antes haban mostrado su veneracin
por las Escrituras negndose a entregarlas incluso al precio de su propia vida, no
hubieran admitido cambios de los cuales no hay el menor rastro en la historia.
Finalmente, hay que notar que los Evangelios cannicos s ensean claramente la
humanidad de Cristo. Sobre su divinidad no son tan claros, con excepcin del
Evangelio de Juan. La situacin es exactamente opuesta a la que presenta Brown.
Para
la elaboracin del Nuevo Testamento se tuvieron en cuenta ms de

ochenta evangelios, pero slo unos pocos acabaron incluyndose, entre los que
estaban los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan ... (p. 292).
Como se ha descripto antes, la formacin del Nuevo Testamento no fue producto de
una decisin sbita de algn concilio, mucho menos de un emperador. Es simplemente
falso que en la fijacin del canon se hayan tenido en cuenta ms de ochenta
evangelios (no haba tantos) como si fueran candidatos con iguales probabilidades.
En este proceso, desde el principio se aceptaron los cuatro Evangelios cannicos, para
la Iglesia antigua en su conjunto, ningn apcrifo fe jams un contendiente serio.
las copias de los rollos de Nag Hammadi y del Mar Muerto son los primeros
documentos del cristianismo (p. 305).
Los rollos del Mar Muerto contienen manuscritos bblicos y material propio de la
secta de los Esenios, que era juda. Los rollos son anteriores al Nuevo Testamento, y
no hay ningn material especficamente cristiano.
La biblioteca de Nag Hammadi ha proporcionado copias de apcrifos de tendencia
gnstica en copto (no en arameo como dice Brown) que son traducciones del griego.
Los ms antiguos de estos escritos datan de mediados del siglo II y no provienen de un
ambiente palestino, de modo que estn cronolgica, geogrfica y culturalmente muy
alejados de los hechos de la vida de Jess.
Por su propia naturaleza y trasfondo neoplatnico, no proveen material confiable
para la idea central de El Cdigo Da Vinci, a saber, que Jess despos a Mara
Magdalena y tuvo descendencia con ella. No solamente despreciaban lo natural a
favor de lo espiritual, sino que no tenan un concepto muy elevado de las mujeres.
Segn el Evangelio de Toms, la nica forma en que una mujer puede salvarse es
transformndose en varn (logion 114):
Simn Pedro le dijo: Que Mara salga de en medio de nosotros pues las mujeres
no son dignas de la vida. Jess dijo: Yo la guiar para hacerla macho, para que
tambin se vuelva un espritu viviente semejante a vosotros que sois machos.
Pues toda mujer que se hiciera macho entrar en el Reino de los cielos.
(El evangelio segn Toms. Apcrifo-gnstico. Versin bilinge copto-castellano. Barcelona: Siete y Media Editores,
1980, p. 107).
Finalmente, los evangelios apcrifos de Nag Hammadi son mayormente colecciones

de supuestos dichos de Jess y de los Apstoles, que no narran casi nada de los
hechos de la vida del Seor.
12.
Bibliografa
12.1
Fuentes
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declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres. Versin de Daniel Ruiz
Bueno. Barcelona: Editorial Herder, 1963.
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Literature in an English Translation. Oxford: Clarendon Press, 1993.
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica (2 Vol.). Versin, introduccin y notas de
Argimiro Velasco Delgado. Madrid: BAC, 1973.
Roberts, Alexander; Donaldson, James. The Ante-Nicene Fathers. Translations of the
writings of the Fathers down to A.D. 325 [1884] (10 Vol.). Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans, Reimpresin, 1993.
Ruiz Bueno, Daniel. Padres Apologetas Griegos (s. II), 2 Edicin. Madrid: BAC, 1979
Ruiz Bueno, Daniel. Padres Apostlicos. Edicin bilinge completa, 4 Edicin. Madrid:
BAC, 1979.
Santos Otero, Aurelio de. Los evangelios apcrifos. Edicin crtica y bilinge. 3
Edicin. Madrid:BAC, 1979 (hay una edicin ms actual).
Philip Schaff (Editor). A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the
Christian Church, First Series [1886] (14 Vol.). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans,
Reimpresin, 1993.
Schaff, Philip; Wace, Henry (Editors): A Select Library of Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, Second Series [1891] (14 Vol.). Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans, Reimpresin, 1991.
En la Internet puede encontrarse abundante material, aunque de calidad diversa. Una
de las pginas ms completas, con vnculos a muchas otras, es
http://escrituras.tripod.com
12.2
Estudios y obras de referencia
Bez-Camargo, Gonzalo. Breve historia del canon bblico. Mxico: Ediciones Luminar,
1980.
Bromiley, Geoffrey W. (General Editor). The International Standard Bible Encyclopedia.
Revised Edition (4 vol.). Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans, 1979-1988.
Bruce, F.F. Son fidedignos los documentos del Nuevo Testamento?. Traduccin
espaola de Daniel Hall. Miami: Editorial Caribe, 1972.
Bruce, F. F. The Canon of Scripture. Downers Grove: InterVarsity Press, 1988.
Comfort, Philip Wesley (Editor). The Origin of the Bible. Wheaton: Tyndale House
Publishers, 1992.
Cross, F. L. (Editor). The Oxford Dictionary of the Christian Church. London: Oxford
University Press, 1958.
Di Berardino, Angelo (Director). Patrologa III. Versin espaola de J. M. Guirau. Madrid:
BAC, 1981.
Enciclopedia Catlica. Versin en espaol de The Catholic Encyclopedia, dirigida por
Charles G. Herbermann (1907). http://www.enciclopediacatolica.com
George, Augustin y Grelot, Pierre (Directores). Introduccin crtica al Nuevo
Testamento (2 vol.). Traduccin de Marciano Villanueva. Barcelona: Editorial Herder,
1983.
Jedin, Hubert (Director). Manual de historia de la Iglesia, Tomo 1. Versin de Daniel

Ruiz Bueno. Barcelona: Editorial Herder, 1980.
Metzger, Bruce M. The Canon of the New Testament. Its origin, development, and
significance. Oxford: Clarendon Press, 1987.
Quasten, Johannes. Patrologa, 3 Ed. (2 Vol.). Versin espaola de Ignacio Oatibia.
Madrid: BAC, 1977, 1978.
Ridderbos, Herman. Historia de la salvacin y Santa Escritura. La autoridad del Nuevo
Testamento. Traduccin de Juan L. van der Velde. Buenos Aires: Editorial Escaton,
1973.
Trebolle Barrera, Julio. La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de
la Biblia. Madrid: Trotta, 1993.
Wescott, Brooke Foss. The Bible in the Church. 3rd Ed. London & Cambridge: Macmillan
& Co., 1870.
El Canon del Antiguo Testamento
A menudo se nos pregunta qu diferencia hay entre la Biblia Catlica y la Biblia

Evanglica. La respuesta es que son idnticas en el Nuevo Testamento, pero las
Biblias catlicas incluyen en el Antiguo Testamento algunos libros y porciones de libros
que no se encuentran en las Biblias evanglicas.
Si a continuacin se nos preguntan la razn de esta diferencia, una respuesta breve es
que nosotros (Cristianos Evanglicos) nos apegamos al canon hebreo (palestino), en
tanto que los Catlicos definieron otro canon ms largo en el siglo XVI, en el Concilio
de Trento convocado por la Iglesia Catlica en contra del movimiento de Reforma
Protestante.
La siguiente es una lista corregida de mensajes que puse en un foro [de debate]
catlico como respuesta a un escrito que presentaba los argumentos en favor del
canon "largo" definido en Trento, bajo el provocativo ttulo La Biblia Catlica:
Escritura Completa. Los prrafos en negrita corresponden a dicho documento
[opiniones forista catlico], al cual respondo de manera detallada.
La Biblia Catlica: Escritura completa
Porqu las Biblias catlicas y protestantes tienen ms o menos libros? Cul es la autntica? La Biblia
protestante es diferente de la catlica. Mirando el ndice de libros que contiene la Biblia contamos 66 libros,
mientras que la Biblia catlica y la Biblia ortodoxa contienen siete libros ms.
En su canon del Antiguo Testamento, tanto las Biblias protestantes como las ortodoxas
difieren de las catlicas. Las protestantes tienen menos libros, y las ortodoxas ms
libros, que las catlicas. .
Adems de los libros del AT que se encuentran en nuestras Biblias, la Biblia catlica
incluye:
Adiciones a Daniel
Adiciones a Esther
Baruc
Carta de Jeremas
Eclesistico (Sabidura de Jess ben Sir)
Sabidura
Judit
Tobas
1 Macabeos
2 Macabeos
Las Biblias ortodoxas griega y eslava incluyen, adems del canon catlico del AT, los
siguientes libros:
1 Esdras (= 2 Esdras en eslavo = 3 Esdras en el apndice a la Vulgata).
Oracin de Manass (en el Apndice a la Vulgata)
El Salmo 151, que sigue al 150 en la Biblia griega
3 Macabeos
En la Biblia eslava (y en el apndice a la Vulgata)
2 Esdras (= 3 Esdras en la eslava = 4 Esdras en el Apndice a la Vulgata)
(Nota: en la Vulgata latina, Esdras y Nehemas = 1 y 2 Esdras)
En un apndice a la Biblia griega:
4 Macabeos
De modo que es errneo afirmar que las Biblias ortodoxas reconozcan el mismo canon
del AT que las catlicas. Y si el criterio de ser completa fuese tener la mayor
cantidad de libros, entonces las Biblias ortodoxas seran ms completas que la
catlica.
(Fuente: The Holy Bible with Apocrypha. New Revised Standard Version. New York: American Bible Society, 1989, p. vi).
En la Biblia protestante faltan 1 y 2 Macabeos, Tobas (o Tobt), Judit, Baruc, Sabidura, y Eclesistico (o
Sircides) conocidos como "deuterocannicos.
La denominacin de deuterocannicos data del siglo XVI. Por cierto, segn el autor
del artculo Canon del Antiguo Testamento en la Encyclopedia Catholica,
deuterocannico es un trmino poco feliz.
Los hermanos no catlicos llaman a los siete libros deuterocannicos "Apcrifos", aunque no es un trmino
muy exacto para lo que se quiere sealar, ya que "apcrifo" significa etimolgicamente "escondido",
haciendo alusin al autor, que es "desconocido" y suele "esconderse" tras un pseudnimo.
Si se esconde bajo un pseudnimo debe hablarse propiamente de literatura

pseudoepigrfica.
Los evanglicos les llamamos apcrifos porque fue el calificativo con el cual se les
conoci desde muchos siglos antes que se pergeara el trmino deuterocannico
despus del Concilio de Trento. Otra forma, tal vez la ms correcta, es llamarlos
libros eclesisticos.
En este sentido hay otros libros "apcrifos" que sin embargo forman parte de los libros inspirados (como la
carta a los Hebreos, que no fue escrita directamente por Pablo, pero que lleva su nombre).
Error. La carta a los Hebreos es annima, como lo son en sentido estricto, entre otros,
los cuatro Evangelios cannicos y las cartas de Juan. quin habr asesorado al autor
de este artculo?
Como sea, la realidad es que los protestantes no admiten estos libros como inspirados.
Bien dice, como sea: ese es el punto que desea tratar. La precisin parece un asunto
secundario.
Por qu la diferencia?
Fue solamente en el ao 393 d.C. que los obispos se unieron con los sacerdotes y laicos para discernir
cules libros son inspirados, o tambin "cannicos".
De veras? A nadie antes se le haba ocurrido considerar el asunto?
El autor hace aqu referencia a un snodo reunido en Hipona, cuyas actas no se

conservan. Sus decisiones fueron sostenidas, empero, en otros de Cartago de 397 y
419. Todos ellos bajo la influencia de San Agustn sobre cuya opinin podemos hablar
ms tarde. Estos tres Concilios, sin embargo, fueron snodos locales carentes de
autoridad vinculante para la Iglesia universal; y prueba evidente de ello es que
muchos Padres ortodoxos y diversos escritores eclesisticos posteriores mantuvieron
la distincin entre los libros del canon hebreo y los llamados apcrifos o eclesisticos.
La Iglesia tena el poder de hacer eso porque Jess le dio el poder de atar y desatar (Mt 18, 18) y prometi
enviar al Espritu Santo para la plenitud de la verdad (Jn 14, 26).
De acuerdo, pero no es posible poner el carro delante del caballo. Aunque los
protestantes discrepemos en otras enseanzas catlicas, estamos de acuerdo con esta
declaracin acerca de la naturaleza de los libros cannicos:
Ahora bien, la Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no porque compuestos por
sola industria humana, hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente porque
contengan la revelacin sin error; sino porque escritos por inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido transmitidos a la misma Iglesia.
(Concilio Vaticano I, Sesin III del 24 de abril de 1870; Constitucin dogmtica sobre la
fe catlica, Captulo 2 , De la revelacin; Denzinger # 1787; negritas aadidas).
Dado que los libros sagrados tienen una autoridad intrnseca que proviene de su
Autor, su carcter cannico no depende de la sancin humana en general, ni
eclesistica en particular. La Iglesia no decidi ni decret el canon, sino que lo
discerni o reconoci, y a continuacin lo confes y proclam. En esto cumpli su
vocacin como columna y baluarte de la verdad.
En el siglo XV Martn Lutero pens que los primeros cristianos usaban el "canon judo de Palestina" (los
libros escritos en hebreo), 39 libros.
Martn Lutero (1483-1546) no haba entrado a la Universidad ni mucho menos haba

sido ordenado al finalizar el siglo XV. Es obvio que nuestro autor no es muy cuidadoso
en sus afirmaciones.
Adems, las opiniones del Dr. Lutero no diferan mucho de las sostenidas muy poco
antes que l por algunos ilustres y muy ortodoxos biblistas catlicos (sin contar los
Padres).
Pero en realidad los 46 libros del "canon Alejandrino" o "traduccin de los Sesenta" (la traduccin al griego
de los libros hebreos, pues el griego era el idioma internacional de este tiempo) era aceptado por la gran
mayora de los judos dispersos por todo el mundo (la "dispora"). Alejandra era el ms grande e importante
centro judo en el mundo de habla griega.
Lo del "canon Alejandrino" es una leyenda que ya no puede sostenerse. Una cosa es
que los judos helensticos emplearan la Septuaginta, y otra muy diferente es que
tuvieran un canon diferente del Hebreo. Durante mucho tiempo se habl de un canon
Alejandrino ms amplio que el Hebreo. Sin embargo, no existe evidencia de que tal
canon ms amplio haya existido jams. Copio a continuacin dos citas representativas
del estado actual de la opinin:
El canon Alejandrino
El Antiguo Testamento, tal como ha venido en traduccin griega de los judos
de Alejandra por va de la Iglesia Cristiana difiere en muchos aspectos de las

Escrituras hebreas. Los libros de la segunda y tercera divisiones [Trad.,
Profetas y Escritos] han sido redistribuidos y dispuestos segn categoras de
literatura historia, poesa, sabidura y profeca. Ester y Daniel contienen
materiales suplementarios, y muchos libros no cannicos, sea de origen hebreo
o griego, se han entremezclado con las obras cannicas. Estos escritos
extracannicos comprenden I Esdras, la Sabidura de Salomn, Eclesistico
(ben Sir), adiciones a Ester, Judit, Tobit, Baruc, la carta de Jeremas, y
adiciones a Daniel, como se enumeran en el manuscritos conocido como Codez
Vaticanus. (ca. 350 E.C.). La secuencia de los libros vara, empero, en los
manuscritos y en las listas sindicas y patrsticas de las Iglesias occidentales y
orientales, algunas de las cuales incluyen tambin otros libros, como I y II
Macabeos.
Debiera notarse que el contenido y la forma del inferido canon judo
alejandrino original no puede no puede ser determinado con certeza porque
todas las Biblias griegas existentes son de origen cristiano. Los mismos judos
de Alejandra pueden haber extendido el canon que recibieron de Palestina, o
ellos pueden haber heredado sus tradiciones de crculos palestinos en los
cuales los libros adicionales haban ya sido considerados como cannicos. Es
igualmente posible que las adiciones a las Escrituras hebreas sean de origen
cristiano.
Encyclopedia Britannica
...........................
En contra de lo que se pens durante largo tiempo, no existi nunca un
verdadero canon alejandrino de lengua griega, que pudiera ser considerado
como un canon paralelo al palestino de lengua hebrea...
La teora tradicional sobre la existencia de un canon alejandrino, que
supuestamente inclua ms libros que el canon palestino, se basaba, entre
otros datos, en el hecho de que los cdices de LXX contenan varios de los
libros apcrifos. Sin embargo, es preciso tener en cuenta que los grandes
cdices del s. V tenan una extensin muy superior a la de los cdices de siglos
anteriores ... Los cdices griegos reflejan en definitiva la situacin de los ss. IV
y V, que no es comparable en modo alguno con la de siglos anteriores.
Es frecuente suponer que Filn y los judos helenistas no compartan el parecer
de los rabinos de Palestina, segn el cual el espritu de profeca haba cesado
haca siglos... De hecho las obras de Filn no citan ni una sola vez los libros
apcrifos, lo cual invalida toda la hiptesis de un canon helenstico. Por otra
parte, sera bien extrao que un libro como 1 Mac[abeos], que insiste en que la
profeca haba cesado haca tiempo (4,46; 9,27; 14,41) pudiera formar parte de
un supuesto canon helenstico, cuya existencia se apoya precisamente en la
afirmacin de que la profeca no ha cesado todava, en una poca incluso
posterior.
La teora del canon alejandrino tena otros dos soportes que se han venido
igualmente a tierra. El primero era que el judasmo helenstico y el judasmo
palestino eran realidades distintas y distantes. El segundo era que los libros
apcrifos fueron compuestos en su mayora en lengua griega y en suelo
egipcio.
Julio Trebolle Barrera, La Biblia juda y la Biblia cristiana. Madrid: Trotta, 1993, p. 241-242.
Es bien sabido que el filsofo judo, Filn de Alejandra, a pesar de vivir en la ciudad
donde supuestamente se origin el canon alternativo, jams cita los
apcrifos/deuterocannicos.
Alrededor de los aos 90-100 d.C. algunos lderes judos se reunieron para tratar el tema del canon
(conocido como el canon de Palestina) quitando los siete libros, su objetivo era regresar al canon hebreo, y
distinguirse as de los cristianos. Pensaban que lo que no fue escrito en hebreo no era inspirado (aunque
Eclesistico y 1 de Macabeos estaban originalmente escritos en hebreo y Arameo).
Sin embargo, la discusin entre ellos sigui por muchos aos, y sus decisiones no fueron universalmente
reconocidas.
Las discusiones de los rabinos en Jamnia (entre 85 y 115), en una academia

establecida por Yohanan ben Zakkai, no quitaron siete libros que nunca estuvieron
all en primer lugar. Las discusiones giraron en torno a la propiedad de la pertenencia
de algunos libros como Ezekiel, Cantares, Qohlet (Eclesiasts) y Ester, que ya eran
aceptados. Y de hecho, no modificaron en absoluto lo que haca tiempo estaba
establecido.
El resultado de sus debates [de Yohanan ben Zakkai y otros] fue que, pese a
las objeciones, Proverbios, Eclesiasts, Cantares y Ester fueron reconocidos

como cannicos; Eclesistico no fue reconocido (TB Shabbat 30 b; Mishn
Yadaim 3:5; TB Magillah 7 a; TJ Megillah 70 d). Los debates de Jamnia no
tienen que ver con la aceptacin de ciertos escritos dentro del Canon, sino ms
bien con su derecho a permanecer all (A. Bentzen, Introduction to the Old
Testament, i [Copenhagen, 1948], p. 31). Hubo alguna discusin previa en la
escuela de Shammai acerca de Ezekiel, que ya haca mucho estaba incluido
entre los Profetas, pero cuando un rabino ingenioso mostr que realmente no
contradeca a Moiss, como se haba alegado, se allanaron las dudas (TB
Shabbat 13 b).
F.F. Bruce, Tradition Old and New. The Paternoster Press, 1970, p. 133, n. 1 (TB = Talmud de Babilonia; TJ =
Talmud de Jerusaln).
Lo ms significativo de las conclusiones de estos rabinos fue su resolucin de no

innovar.
Si se me permite resumir lo expuesto hasta ahora:
1. El canon catlico no es igual ni al ortodoxo ni al protestante.
2. Los libros de los que tratamos se denominan histricamente apcrifos o
eclesisticos. La denominacin deuterocannicos es tarda (siglo XVI).
3. No hubo decisin taxativa y precisa de ningn concilio ecumnico acerca de la
extensin del canon antes del gran cisma del siglo XI. Las decisiones de snodos
locales no obligan a toda la cristiandad.
4. Las opiniones de Lutero sobre el canon del Antiguo Testamento no diferan de la
de muchos Padres ni de las de eruditos catlicos contemporneos suyos.
5. No hay evidencia de que haya existido un canon alejandrino a la par del canon
hebreo del Antiguo Testamento.
6. Los rabinos reunidos en Jamnia no introdujeron modificaciones. Tras muchas
deliberaciones, terminaron ratificando el canon que era aceptado desde mucho
tiempo atrs, probablemente de la era precristiana.
Haba mucho desacuerdo entre los diferentes grupos y sectas judos. Los saduceos solamente confiaban en
el Tor, los fariseos no podan decidir sobre Ester, Cantares y Eclesiasts. Solamente en el segundo siglo
los fariseos decidieron 39 libros.
Como ya dije, es un error sostener que los fariseos decidieran 39 libros en el siglo II.
Ms bien, en ese tiempo qued formalmente establecida la posicin sostenida por
mucho tiempo antes de su oficializacin. En cuanto a los saduceos, la nocin de que
solamente admitan la Tor (los cinco libros de Moiss, o Pentateuco) parece haber
surgido de una confusin de algunos Padres como Hiplito, Orgenes y Jernimo. He
aqu el juicio de dos referencias confiables:
La opinin de numerosos Padres de la Iglesia en el sentido de que los saduceos

reconocan nicamente el Pentateuco y rechazaban los Profetas no cuenta con
apoyo alguno en Josefo y, en consecuencia, es considerada errnea por la
mayor parte de los investigadores modernos.
Emil Schrer, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess. Edicin revisada por Geza Vermes y otros. Trad. Cast.
Madrid: Cristiandad, 1985, vol. 2, p. 530-531.
Su actitud fundamental es una fidelidad al sentido literal de la escritura, el

mantenimiento de la Sola Scriptura, frente a las tradiciones y a la ley oral de
los fariseos: los sacerdotes son los nicos intrpretes autnticos de esta
Torah... los saduceos, contrariamente a lo que afirmaron algunos padres de la
Iglesia, admitan como Escritura otros libros adems del Pentateuco, por ms
que ste tuviese a sus ojos valor preponderante...
R. Le Daut, Los saduceos. En Augustin George y Pierre Grelot (Dir.), Introduccin Crtica al Nuevo Testamento.
Trad. Cast. Barcelona: Herder, 1982, vol. 1, p. 159.
En sus discusiones con los saduceos y fariseos, Jesucristo nunca se dirigi a ellos como
si los primeros aceptasen un canon y los segundos otro. La principal diferencia era que
los fariseos sostenan la existencia de dos Leyes, la escrita (en particular el
Pentateuco) y la oral, que tambin habra sido dada a Moiss en el Sina. Los saduceos
no aceptaban la presunta torah oral que para los fariseos era vinculante. Y si bien es
cierto que los saduceos consideraban al Pentateuco como dotado de una autoridad
especial por encima de los Profetas y los Escritos (la segunda y tercera divisiones del
canon hebreo), tambin los fariseos tenan al Pentateuco en particular estima. Por
ejemplo, en el Talmud -que refleja la tradicin farisea- se establece que puede
venderse un rollo de los Profetas para adquirir uno de la Ley, pero que lo inverso es
ilcito.
El apstol Pablo, que viaj por todo el mundo de hablar griego, utilizaba la versin de los LXX.
No cabe duda de que la Septuaginta (versin de los LXX, una traduccin del Antiguo
Testamento al griego producida en Alejandra entre los siglos III a I a.C.) fue la Biblia
empleada corrientemente por los apstoles, los escritores del Nuevo Testamento y los
primeros cristianos. Pero este hecho no convalida la autoridad cannica de los libros
eclesisticos, por varias razones.
En primer lugar, porque en la poca apostlica no haba otra traduccin a la cual
apelar.
En segundo lugar, porque el Nuevo Testamento jams cita un libro
apcrifo/eclesistico como Escritura (no porque sus autores no los conocieran).
En tercer lugar, porque no hay evidencia de que en la era precristiana la Septuaginta
circulase en cdices con todos los libros compilados en una misma encuadernacin. El
modo usual era el rollo, por lo cual el texto bblico circulaba como rollos separados.
Cuando a San Jernimo se le pidi que tradujera la Biblia en latn (en 382 d.C.) opt por seguir la decisin
de los judos y rechaz los siete libros, llamndolos "apcrifos". Esta decisin de Jernimo fue rechazada por
los concilios ya mencionados Y Jernimo acept la decisin de los concilios.
Difcilmente pudieran decirse ms inexactitudes en igual espacio.

1. En 382 nadie le pidi a Jernimo que tradujese la Biblia al latn. Por ese ao, el
obispo de Roma, Dmaso I, le solicit a Jernimo, a quien tena en gran estima como
erudito bblico, que revisara los Evangelios y los Salmos de la antigua versin latina.
Jernimo puso manos a la obra y complet la tarea con bastante rapidez.
2. Luego de la muerte de Dmaso en 384, Jernimo emigr al Oriente, y en 386 se

estableci en Beln de Judea. All continu por su propia cuenta (sin encargo oficial)
con una traduccin al latn basada en el texto de la Septuaginta. Pero lleg a la
conclusin de que para hacer bien su tarea, deba basarse en el texto hebreo. De
modo que aproximadamente entre 391 y 404 Jernimo se ocup de esta labor.
3. Los concilios provinciales de Hipona (393) y Cartago (397) tomaron como texto
estndar no la Vulgata de Jernimo que estaba en plena preparacin y por siglos no
sera conocida por tal nombre- sino la versin Latina Antigua.
4. Jernimo expres su punto de vista sobre el canon del Antiguo Testamento
privadamente en el prefacio a Samuel y Reyes, dirigido a sus amigos Eustoquio y
Paula, que data de 391.
Jernimo enumera el canon hebreo exactamente, y da cuenta de la doble numeracin
como 24 22, segn si Ruth y Lamentaciones se contasen por separado o aadidos,
respectivamente, a Jueces y Jeremas: Y as hay tambin veintids libros del Antiguo
Testamento; esto es, cinco de Moiss, ocho de los profetas, nueve de los hagigrafos,
aunque algunos incluyen Ruth y Kinoth (Lamentaciones) entre los hagigrafos, y
piensan que estos libros han de contarse por separado; tendramos as veinticuatro
libros de la Antigua Ley. Desde luego, los 22 24 se corresponden exactamente con
el canon hebreo y protestante; la diferencia entre los 39 contados por este ltimo se
debe a que Esdras-Nehemas, Samuel, Reyes y Crnicas se cuentan como dos libros
cada uno (suma 4), y los Profetas menores, que se incluan un solo rollo en la Biblia
hebrea, se cuentan por separado (suma 11). Luego prosigue Jernimo:
Este prlogo a las Escrituras puede servir como un prefacio con yelmo [galeatus]
para todos los libros que hemos vertido del hebreo al latn, para que podamos saber
mis lectores tanto como yo mismo- que cualquiera [libro] que est ms all de estos
debe ser reconocido entre los apcrifos. Por tanto, la Sabidura de Salomn, como se
la titula comnmente, y el libro del Hijo de Sir [Eclesistico] y Judit y Tobas y el
Pastor no estn en el Canon.
Jernimo traz la diferencia entre los libros cannicos y los eclesisticos como sigue:
Como la Iglesia lee los libros de Judit y Tobit y Macabeos, pero no los recibe entre las
Escrituras cannicas, as tambin lee Sabidura y Eclesistico para la edificacin del
pueblo, no como autoridad para la confirmacin de la doctrina.
De igual modo, subray que las adiciones a Ester, Daniel y Jeremas (el libro de Baruc)
no tenan lugar entre las Escrituras cannicas.
Fuente: Prefacio a los Libros de Samuel y Reyes. En Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd Series, vol. 6, p. 489-490.
5. No hay la menor indicacin de que Jernimo se hubiese dado por enterado de las
decisiones de los snodos africanos. Varios aos ms tarde, en 403, escribi una larga
carta a Laeta, quien le haba consultado sobre la crianza de su hija Paula. Jernimo da
una serie de consejos; entre ellos, que la instruya en las Escrituras, sugiriendo el orden
en que ha de leerlas. Luego agrega:
"Que [Paula] evite todos los escritos apcrifos, y si ella es llevada a leerlos no por la
verdad de la doctrinas que contienen sino por respeto a los milagros contenidos en
ellos, que ella entienda que no son escritos por aquellos a quienes son adjudicados,
que muchos elementos defectuosos se han introducido en ellos, y que requiere una
discrecin infinita buscar el oro en medio de la suciedad."
Epstola 107:12 (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd Series, vol. 6, p. 194) ; negritas aadidas.
6. Finalmente, Jernimo no realiz traducciones de los libros apcrifos, con excepcin

de Judit y Tobas, que tradujo apresuradamente del arameo por pedido de algunos
amigos. Los restantes apcrifos fueron aadidos a la versin de Jernimo tal como
estaban en la versin Antigua Latina.
Como puede verse, el autor del artculo simplemente desconoce los hechos.
Al fin y al cabo, los judos expulsaron a los cristianos de la sinagoga y no les dejaron participar en la decisin
sobre el canon. Hoy en da muchos se basan en las decisiones judas sobre el canon. Ahora bien, esos
mismos judos haban ya decidido rechazar a Jess como Mesas: por qu dar a ellos la autoridad sobre el
canon del AT?
Por qu, dira yo, dar autoridad a los judos de la dispora por encima de los de
Judea?
Este argumento es uno de los ms extraos que presenta el autor de este curioso
escrito. Primero apela a la existencia de un supuesto canon Alejandrino ms amplio
que el Hebreo. Ahora argumenta que los judos no tenan autoridad en primer lugar
para decidir qu libros del Antiguo Testamento eran cannicos. En otras palabras, les
niega a los judos palestinos la autoridad que les reconoce a los judos de la dispora.
con qu criterio? no son unos y otros judos? los judos de Roma que aparecen en
Hechos 28, o los de Tesalnica, etc, eran ms judos que los residentes en Palestina?
Si se arguye que la decisin fue tomada en Jamnia a fines del siglo I, replico que se
equivocan. Como ya indiqu antes, en Jamnia slo se ratific un consenso que vena
de mucho antes.
Martn Lutero y los dems reformadores decidieron seguir la decisin juda de basar el canon del AT sobre el
idioma hebreo y sacaron los siete libros de su Biblia. Los llamaron "apcrifos" siguiendo la idea de San
Jernimo. As comenz la Biblia Protestante.
Otro concentrado de inexactitudes a las cuales nos tiene acostumbrado el annimo

autor. Lutero en particular no era lo que se dice un apasionado de las opiniones judas.
Los Reformadores admitieron el canon Hebreo porque su autenticidad era indudable, y
porque los ms doctos eruditos y Padres eran de igual opinin.
S es correcto que los llamaron apcrifos, siguiendo a Jernimo. Pero no es cierto que
los sacaron de la Biblia. Por siglos continuaron siendo incluidos en las principales
versiones protestantes, a menudo agrupados entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
En general, con la advertencia de Jernimo, de que deban emplearse para edificacin
pero no para formular o defender doctrinas.
-En el tiempo de la Reforma, Lutero (1534) introdujo la idea de calificar los varios libros del NT segn lo que
l consideraba su autoridad.
- Otorg un grado secundario a Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis, los puso al final de su traduccin.
-Hizo igual con los siete libros del AT, pero no los quit de la Biblia.
-Dijo que no son iguales a las Sagradas Escrituras, pero s son tiles y buenos para leer (Artculo VI de los
39).
En qu quedamos? Primero dice que los quit, ahora que no los quit...
El criterio distintivo de Lutero fue hasta qu punto cada libro daba testimonio de
Cristo. Pero
la idea de un canon dentro del canon no naci con Lutero. Puede remontarse a
Ireneo, trazarse en Orgenes y Eusebio de Cesarea, y poco antes de Lutero, en sus
contemporneos catlicos Erasmo de Rotterdam y el Cardenal Toms de Vo (conocido
como Cayetano).
Los 39 artculos son anglicanos. No fueron escritos por Lutero.
-En 1643 el profesor John Lightfoot les llam apcrifa desgraciada.

-En 1827 la Sociedad Britnica y Extranjera de la Biblia los omiti completamente en su Biblia.
-Luego, otras editoriales hicieron lo mismo.
La decisin definitiva de la SBBE se tom en 1826 y se sostuvo hasta 1968. Los

excluyeron por razones prcticas, ya que de todos modos no los consideraban
inspirados. Otras Sociedades Bblicas continuaron incluyndolos conforme al uso
eclesistico establecido.
Algunos hermanos dicen que la Iglesia catlica aadi estos siete libros en el Concilio de Trento (siglo XVI),
pero Lutero no hubiera podido rechazar estos libros si ellos no hubieran estado ya en el canon.
Los libros se incluan en los manuscritos y en las primeras versiones impresas. Ello no
les confera condicin cannica, sino que daba testimonio de un uso antiguo. Durante
siglos los libros apcrifos/eclesisticos/deuterocannicos haban estado all, lo que no
significaba que se los considerase cannicos al mismo nivel que el canon hebreo. Lo
que tuvo de particular la decisin de Trento es que por primera vez un concilio que
pretenda ser ecumnico se arrog la potestad de establecer como artculo de fe la
lista de libros cannicos incluyendo los apcrifos, con el acostumbrado anatema para
quienes la rechazaren.
Como es bien sabido, en los grandes concilios ecumnicos de la antigedad (antes del
cisma entre la Iglesia Occidental y la Oriental) participaban cientos de obispos. No
ocurri otro tanto en Trento, el concilio que determin dogmticamente la posicin
catlica con respecto al canon de la Biblia.
Es un hecho que el Concilio de Trento tuvo una historia tan larga como accidentada.
Fue inaugurado el 13 de diciembre de 1545 tras inevitables dilaciones, con la
asistencia de slo 31 obispos, en su mayora italianos... El concilio se haba asignado
adems su propia forma, que se alejaba notablemente del estatuto de los concilios del
siglo quince. (Hubert Jedin, S.J., Breve historia de los Concilios. Barcelona: Herder,
1963, p. 115, 116). Luego se agregaron ms obispos. Una de las primeras cosas a
considerar fue el tema de la revelacin y las relaciones entre Escritura y Tradicin.
Se gest considerable debate sobre si deba hacerse una distincin entre dos clases
de libros (Cannicos y Apcrifos) o si deban identificarse tres clases (Libros
Reconocidos; Libros Disputados del Nuevo Testamento, luego generalmente
reconocidos; y los Apcrifos del Antiguo Testamento). Finalmente el 8 de abril de
1546, por un voto de 24 a 15, con 16 abstenciones, el Concilio sancion un decreto
(De Canonicis Scripturis) en el cual, por vez primera en la historia de la Iglesia, la
cuestin del contenido de la Biblia fue hecho un artculo absoluto de fe y confirmado
con un anatema.
Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament- Its origin, development, and importance. Oxford: Clarendon Press,
1987, p. 246; negritas aadidas.
No haba all 318 obispos de toda la cristiandad, como en Nicea, ni 600 como en
Calcedonia, ni siquiera 150 como en I Constantinopla. No, nada ms que 55 obispos, la
mayora italianos. Y el desdichado decreto sobre el canon se sancion con el voto
favorable de menos de la mitad de los presentes.
Resumen:
1. No hay evidencia de que los saduceos reconocieran un canon escritural diferente

del reconocido por los fariseos.
2. La Septuaginta fue ampliamente usada por los cristianos, pero no hay evidencia de
que en la poca apostlica circulase en forma de cdice (libro) encuadernado con
inclusin de los apcrifos. Tampoco hay evidencia de que Jess o los apstoles
considerasen inspirados estos libros.
3. La traduccin de Jernimo del AT no fue encomendada por autoridad eclesistica
alguna, ni sancionada oficialmente hasta el Concilio de Trento.
4. Los cnones de Hipona y Cartago no eran vinculantes para toda la cristiandad, y
Jernimo continu firme en su opinin despus de ambos snodos.
5. Jernimo no tradujo la mayora de los apcrifos, excepto Judit y Tobas a pedido de
amigos.
6. La opinin de Lutero con respecto al canon no es singular. Adems, no excluy los
apcrifos de su edicin de la Biblia.
7. En el Concilio de Trento, en 1546, un puado de obispos occidentales (mayormente
italianos) declar por vez primera como artculo de fe para todos los cristianos que los
libros apcrifos eran Escritura sin distincin con el canon hebreo en cuanto a su
canonicidad ni inspiracin.
Otros dicen que no se citan en el NT. Pero, tampoco el Nuevo Testamento cita Ester, Abdas y Nahum, y sin
embargo los hermanos los aceptan en su Biblia.
No hay comparacin posible. Para la poca de Jess la divisin tripartita del canon
Torah, Profetas, Escritos- estaba muy claramente establecida, como lo demuestran las
propias palabras del Maestro:
Despus les dijo: Estas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava
estaba con vosotros: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de
Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m. (Lucas 24:44)
Los expertos coinciden en entender aqu la referencia a los Salmos como una
sincdoque de los denominados Escritos. Ester formaba parte de ellos, y por tanto
su canonicidad es indirectamente atestiguada aunque no se lo cite, probablemente
porque los autores del NT no necesitaron hacerlo.
Igualmente, Abdas y Nahum formaban parte de un nico libro, el de los Doce Profetas
menores. Estos constituan un nico rollo, de modo que el hecho que se citen otras
partes del mismo rollo (megillah-sfer), como Ams, Miqueas, Joel y Malaquas avala
todo su contenido.
En conjunto hay alrededor de 250 citas directas del canon hebreo del Antiguo
Testamento en el Nuevo (las alusiones alcanzan 10 veces ms). Sin embargo, ningn
libro apcrifo/deuterocannico se cita siquiera una vez como Escritura. Consideradas
por ttulo, se citan el 80% de los pertenecientes al canon hebreo, cifra que asciende a
90% si se consideran por rollo. Valores harto significativos comparados con el 0% de
los deuterocannicos/ apcrifos.
Los cristianos usaban el rollo grande ms que el pequeo por ser escrito en griego. El griego, idioma
universal de este tiempo, era el idioma del NT.
Antes de la era cristiana (y an hoy en el uso litrgico de la Biblia hebrea) las

Escrituras no venan encuadernadas todas juntas, sino en rollos individuales. Esto se
deba a varias razones. Una de ellas era prctica: el formato limitaba la extensin del
texto que poda incluirse en cada rollo individual. Por ejemplo, el gran rollo de Isaas
recuperado entre los manuscritos del Mar Muerto se aproxima a este lmite con una
altura de 25 cm y una extensin de algo ms de siete metros. En cambio, como dije,
los Profetas Menores podan ser incluidos todos en un nico rollo. Era virtualmente
imposible contar con todo el AT manuscrito en un solo rollo.
Retornando a la afirmacin de nuestro apologista, a principios de la era cristiana no
exista el Antiguo Testamento en un rollo grande y otro rollo pequeo.
No fue sino hacia fines del siglo I de nuestra era principios del siguiente que los
manuscritos bblicos comenzaron a coleccionarse en cdices (formato similar al de los
libros modernos). El cdice era menos voluminoso y mucho ms cmodo para buscar
textos que el rollo, en el cual haba que desenrollar un extremo y enrollar el otro hasta
hallar el texto deseado; es la misma diferencia que buscar una pista en una casete y
buscarla en un CD.
Ahora bien, excepto por algunos fragmentos, los principales cdices de la Septuaginta
que han llegado a nosotros son de origen cristiano, de modo que mal pueden
emplearse para sostener un presunto canon palestino. Los cristianos coleccionaron
escritos que eran reconocidos unnimemente como cannicos junto con otros que no
lo eran, tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. De modo que la mera
presencia de un libro en un cdice antiguo no lo torna ni cannico ni inspirado por esta
sola causa (ver ms abajo).
Justino Martir escribi que la Iglesia tena un AT distinto al de los judos. Sin embargo, por consideracin a
los judos, sobre todo en las controversias, algunos representantes aislados de la Iglesia, por lo menos en la
prctica, no pusieron ya desde el principio, los siete en la misma lnea con los otros 39.
S, es cierto que en el fragor de la controversia Justino acus a los judos de haber

adulterado las Escrituras. No s cul texto tiene en mente el autor catlico, pero yo
recuerdo haberlo ledo en el Dilogo con Trifn el judo, captulo 73. All dice: Y del
salmo noventa y cinco, de las palabras de David, suprimieron estas breves
expresiones: De lo alto del madero. Pues diciendo la palabra: Decid entre las
naciones: El Seor reina desde lo alto del madero, slo dejaron: Decid entre las
naciones: El Seor reina.
Esta frase cuya omisin cuestiona Justino es desconocida en los manuscritos tanto
hebreos como griegos. Por tanto, cabe pensar que Justino estaba errado y que su
interlocutor tena razn.
Habitualmente cuando Justino menciona las Escrituras se refiere al Antiguo
Testamento, al cual conoce fundamentalmente en la antigua versin Septuaginta. Un
aspecto interesante es que en la actualidad los catlicos apelan al hecho de que los
manuscritos de la Septuaginta incluyan los libros que desde el siglo XVI llaman
deuterocannicos (y nosotros apcrifos) como prueba de la existencia de un
imaginario canon alejandrino similar si no idntico al establecido dogmticamente
en el Concilio de Trento. Ahora bien, el maestro y mrtir Justino emplea la
Septuaginta, de la cual cita profusamente del Pentateuco, de los profetas y de los
salmos. Sin embargo, el examen de sus escritos muestra que jams cita textos de los
apcrifos/deuterocannicos.
Justino conoce tambin y cita los Evangelios sinpticos, a los cuales llama memorias
de los Apstoles, y menciona que se lean en los cultos cristianos. La mayor parte de
las citas evanglicas provienen de Mateo, pero tambin apela a Lucas y
ocasionalmente a Marcos. Rara vez apela al Evangelio de Juan, aunque debi
conocerlo.
Adems hay en sus obras, particularmente en el Dilogo con Trifn, alusiones a
algunas cartas paulinas, en concreto Efesios, Romanos y 1 Corintios; asimismo, una
alusin en el captulo 81 del citado Dilogo..., muestra que conoca el Apocalipsis y le

atribua autoridad apostlica.
Los judos de Palestina decidieron el canon del AT alrededor de los aos 90-100, como se dijo, rechazando
los siete libros escritos en griego.
Como ya he dicho y repetido, las discusiones de Jamnia no resultaron en ninguna

novedad, sino en la reafirmacin de lo que ya se crea desde mucho antes. No por
mucho repetir una falacia se torna verdadera.
Algunos hermanos se basan en Ro 3, 1-2 para decir que el cristiano debe reconocer esta decisin judaica
palestina: "Qu ventaja tiene pues el judo? Primero ciertamente que les ha sido confiada la palabra de
Dios". Sin embargo, de aqu no se sigue que ellos tengan ms autoridad que la Iglesia del Nuevo
Testamento para aprobar los libros sagrados. Cmo puede ser que rechacen al Mesias, si a ellos haba
sido confiada precisamente la Palabra de Dios? El hecho de que Dios les haya dado la Palabra de Dios no
garantiza que sean infalibles en su interpretacin o discernimiento; si lo hubiesen sido, nunca hubiesen
rechazado al Mesias. Adems: quines tenan que decidir el canon? Qu judos? Qu autoridad?
Quines se reunieron en Jamnia para esa decisin? Hay algn documento?
Los resultados de las discusiones de Jamnia se conservan en el Talmud. De nuevo, no

decidieron el canon, sino que simplemente ratificaron, frente a algunas objeciones, el
consenso precristiano.
El resto de las objeciones son insustanciales. En el griego dice que les han sido
confiados los orculos [logia] de Dios. El verbo griego es pisteu que significa
creer, confiar, tener fe, y en voz pasiva (como en este caso), confiar algo a
alguien. Aparece en este ltimo sentido en otros tres sitios del Nuevo Testamento:
Lucas 16:11, 1 Timoteo 1:11 y Tito 1:3. Lucas 16:11 es una pregunta retrica de Jess:
El que es fiel en lo mnimo, lo es tambin en lo mucho; y el que es injusto en lo
mnimo, tambin lo es en lo mucho. As, pues, si no fuisteis fieles en el Dinero injusto,
quin os confiar lo verdadero? (vv. 10-11). Aqu confiar o encomendar significa
claramente entregar en depsito a alguien confiable.
Los otros dos pasajes, ambos de Pablo, son todava ms relevantes (aado negritas):
"..segn el Evangelio de la gloria de Dios bienaventurado, que se me ha confiado." (1
Timoteo 1:11)
"Pablo, siervo de Dios, apstol de Jesucristo para llevar a los escogidos de Dios a la fe
y al pleno conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad, con la esperanza de
vida eterna, prometida desde toda la eternidad por Dios que no miente, y que en el
tiempo oportuno ha manifestado su Palabra por la predicacin a m encomendada
segn el mandato de Dios nuestro Salvador..." (Tito 1:1-3)
Como puede verse, en las palabras del Seor se trata de confiar algo verdadero para
ser custodiado. En las otras dos referencias de Pablo, el depsito de que se habla es
nada menos que el Evangelio y su predicacin. Por tanto, cuando el Apstol dice que a
los judos les fueron confiados los dichos u orculos de Dios, debe entenderse sin duda
la totalidad de la revelacin del Antiguo Testamento, hecho admitido por
comentaristas catlicos:
A la pregunta formulada por el imaginario interlocutor responde Pablo, en general, que
la superioridad es grande en muchos aspectos. Ante todo y como fuente de todos los
privilegios no enumerados aqu [cf. Romanos 9:1-5- Fernando D. Sarav]- , a los judos
les ha sido confiada la revelacin de Dios, especialmente las promesas mesinicas
[Nota al pie: Entendemos por logia todo el A.T., sobre todo las promesas...].
Jos Ignacio Vicentini, S.I. Carta a los Romanos. En La Sagrada Escritura. Texto y comentario por Profesores de la Compaa
de Jess, 2 Ed. Madrid: BAC, 1965, NT vol. II, p. 199; negritas aadidas.
Adems, el mismo Pablo refut de antemano las objeciones de nuestro annimo

defensor de los apcrifos; pues el mismo texto que l cuestiona, prosigue:
"Pues, qu? Si algunos de ellos fueron infieles, frustrar, por ventura, su infidelidad
la fidelidad de Dios? De ningn modo! Dios tiene que ser veraz y todo hombre
mentiroso, como dice la Escritura: Para que seas justificado en tus palabras y triunfes
al ser juzgado." Romanos 3:3-4
De manera que resulta muy impropio rebajar la declaracin de Pablo en Romanos 3:2
cuestionando la prerrogativa divinamente otorgada a los hebreos de ser receptores,
guardianes y custodios de la revelacin del Antiguo Pacto. Y que esto no es modificado
en absoluto por la infidelidad de una parte de Israel lo afirma explcitamente el Apstol
en el mismo texto.
Adems, los judos demostraron efectivamente ser diligentes y celossimos
conservadores y guardianes de las Escrituras, como lo muestra la fidelidad de la
transmisin del texto hebreo a lo largo de los siglos.
Los manuscritos ms antiguos del AT (por mil aos) contienen los Deuterocannicos. Salvo la ausencia de
Macabeos en el Codex vaticanus, el ms antiguo texto griego del AT, TODOS LOS DEMAS manuscritos
contienen los siete libros.
Si nos limitamos a los ms antiguos cdices de la Septuaginta que se conservan, es

decir el Alejandrino (A), el Vaticano (B) y el Sinatico (Alef), vemos que:
El Cdice Alejandrino, del siglo V, incluye las adiciones griegas a Ester y Daniel, Baruc,
Tobit, Judit, 1 y 2 Macabeos, la Sabidura de Salomn, y la Sabidura de Jess ben Sir
(= Eclesistico).
Pero tambin incluye libros que la Iglesia Catlica nunca admiti como cannicos, a
saber: 1 Esdras (no confundir con el Esdras cannico), 3 y 4 Macabeos y, en el Nuevo
Testamento, 1 y 2 Clemente y los Salmos de Salomn.
El Cdice Vaticano, del siglo IV, incluye la Sabidura, el Eclesistico, adiciones a Ester y
Daniel, Judit, Tobit, Baruc con la epstola de Jeremas, pero tambin 1 Esdras, nunca
aceptado como cannico, y excluye los libros de los Macabeos.
El Cdice Sinatico, tambin del siglo IV, incluye Tobit, Judit, 1 Macabeos y ambas
Sabiduras. Faltan Baruc y 2 Macabeos, pero estn 4 Macabeos y, en el NT, la Epstola
de Bernab y un fragmento de El Pastor de Hermas, libros nunca tenidos por
cannicos por la Iglesia Catlica.
Por tanto, la presencia de los libros eclesisticos/deuteros/apcrifos en estos cdices
no es ms garanta de su canonicidad que la de 3 y 4 Macabeos, 1 Esdras ,1 y 2
Clemente, la Epstola de Bernab o El Pastor de Hermas.
De los 850 documentos de los que han hallado restos en Qumrn, unos 223 son copias de distintos libros
del Antiguo Testamento; se hallan representados casi todos los libros de la Biblia hebrea (menos Ester), y
algunos deuterocannicos (Tobas, y Ben Sira o Eclesistico)...
Como se sabe, la actual Biblia hebrea tiene como base un manuscrito de Leningrado copiado el ao 1008
D.C., y representa el texto consonntico oficial rabnico (Texto Masortico), fijado con toda precisin en el
siglo II d. C., y transmitido sin variantes hasta nuestros das. Frente a l, los cristianos de Oriente y los
occidentales no reformados utilizaron habitualmente los libros y el texto representados por la antigua versin
griega de los LXX... Al publicarse los primeros manuscritos bblicos de Qumrn, en concreto, dos rollos de
Isaas encontrados en la cueva 1, se encontr que estos textos -mil aos ms antiguos que los manuscritos
medievales en que se basan las biblias hebreas y anteriores a la unificacin masortica.- eran prcticamente
iguales al texto conocido.

Los documentos del Qumrn, qu aportan al cristianismo, por Eulalio Fiestas Le-Ngoc en Palabra, Octubre
1994, p. 71.
Perfecto, esto corrobora la fidelidad con la que los escribas judos conservaron el
depsito de los orculos de Dios, de lo cual habla Pablo en Romanos 3:2 y 9:1-5.
La existencia de libros apcrifos/deuteros en Qumran no les confiere ningn valor
cannico, pues se hallaron all muchos otros libros muy apreciados por la secta que
nunca ingresaron al canon hebreo ni tampoco al catlico, como la Regla de la
Congregacin, el Gnesis Apcrifo, el libro de los Jubileos y La guerra de los hijos de la
luz contra los hijos de la oscuridad.
Nota F.F. Bruce:
Pero los hombres de Qumran no han dejado una declaracin indicando precisamente
cules de los libros representados en su biblioteca tenan categora de sagrada
escritura en su estimacin, y cules no. Un libro que estableca la regla de la
comunidad para la vida o la prctica litrgica era sin duda considerado como
autoridad, del mismo modo que lo es (o lo era) el Libro de Oracin Comn en la Iglesia
de Inglaterra, pero esto no le daba status escritural.
...
Es probable, de hecho, que para comienzos de la era cristiana los esenios (incluida la
comunidad de Qumran) estuviesen en sustancial acuerdo con los fariseos y los
saduceos acerca de los lmites de la Escritura hebrea.
F.F. Bruce, The Canon of Scripture. Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 39,40; negritas aadidas.
Los Padres conciliares (de Trento) saban que los concilios africanos (Hipona, Crtago) del siglo IV haban
aceptado los libros deuterocannicos; resulta curioso, que Trento, al aceptar un canon ms largo, parece
haber conservado un autntico recuerdo de los primeros das del cristianismo, mientras que otros grupos
cristianos, en su reconocido intento de volver al cristianismo primitivo, se decidieron por un canon judo ms
reducido que, si estn en lo cierto algunos investigadores protestantes como A.C. Sundberg y J.P. Lewis, era
una creacin de poca posterior".
Estos investigadores protestantes descubrieron que la Iglesia primitiva usaba el rollo grande!
Como dije, el rollo grande significando la Septuaginta con apcrifos, solamente

existe en la imaginacin del autor. Las copias de la Septuaginta con apcrifos y otros
libros no cannicos que se han conservado no estn en forma de rollo, sino de cdice
(libro).
Nada puede resultar curioso de Trento, si se recuerda que entre los obispos all
presentes difcilmente habra alguno que estuviese enterado de los hechos histricos,
mucho menos de los resultados de la erudicin ms reciente. Tengo para m que los
obispos tridentinos obraron as porque no conocan otra cosa. La conclusin de los
eruditos protestantes que nombra (sin citar) no le hace justicia a las enseanzas de la
vasta mayora de los eruditos bblicos que hasta el mismo siglo XVI opinaron sobre el
canon.
Cuando los autores del NT citan algo del AT, lo citan segn la traduccin griega de los Setenta el 86% de las
veces. Algunos hermanos admiten esto pero tratan de decir que los siete libros eran "suplemento" del rollo
grande, y por eso Cristo y los apstoles no los citaron. Pero los autores del NT no hacan esta distincin.
Citar el rollo era admitir que todo ello es inspirado. Si eran falsos, agregarlos como "suplemento" hubiera
sido hacer impuro todo el rollo (y el culto en el cual se les utilizaba). Sabemos la reverencia de lo judos
hacia las Sagradas Escrituras. Cuando Jess entr en la sinagoga para leer del libro (Lc 4, 6-17) hubiera
sido un momento provechoso para decir que entre los libros haba siete que no eran inspirados.
Todo este prrafo se basa en el error ya apuntado de creer que todo el AT circulaba
como un nico rollo ya fuera en su versin corta o larga. Todo indica que no era
as, pues en tiempos de Jess y los Apstoles se empleaban con exclusividad rollos
separados para los diferentes libros (con algunas excepciones como Esdras-Nehemas
y los Doce Profetas Menores); ver Lucas 4:17, el volumen de Isaas (= el rollo de
Isaas; la palabra latina volumen significaba algo enrollado); posiblemente tambin 2
Timoteo 4:13 atestigua este uso.
Por tanto, los Apstoles y sus discpulos perfectamente podan usar los rollos de los
libros cannicos de la Septuaginta sin por eso avalar los rollos de los apcrifos.
Adems, los siete s son citados en la Tradicin oral, como demuestran los padres apostlicos. Y son citados
directa o indirectamente en los siguientes: Mt 6, 7 alude a Eclo 7, 14. Mt 6, 14 alude a Eclo 28, 2; Ro 1, 1932 alude a Sab de 12, 24 a 13, 9; Ef 6, 14 la idea est en Sab 5, 17-20, y Stg 1, 19 es influenciado por Eclo
5, 13. 1 P 1, 6-7 se ve en Sab 3, 5-6. Compara Heb 1, 3 y Sab 7, 26-27 1 Co 10, 9-10 con Jud 8, 24-25, 1 Co
6, 13 y Eclo 36, 20, etc. Es importante recordar que los hermanos aceptan libros del AT que nunca son
citados en el NT como Rut, Eclesiasts, Cantares, y que la Carta de Judas (vv. 14 y 9) cita a 1 Enoc y la
Asuncin de Moiss! Por qu aceptar algunos libros, pero no todos cuando fue la misma Iglesia que
decidi aceptar toda la Biblia de una vez como la tienen los catlicos?
De nuevo, las decisiones de los snodos locales de Hipona y Cartago no fueron

vinculantes para la Iglesia Universal o Catlica.
Sobre el hecho de que algunos libros del canon hebreo no se citan en el Nuevo
Testamento ya hablamos antes.
Es cierto que el Nuevo Testamento hace alusin en Judas a un incidente que se narra
en 1 Enoc, pero esto no bastara para conceder status cannico a este libro tardo.
Primero, porque es posible que ambos dependan de una fuente comn. Lo que le
concede status cannico a la tradicin de Enoc es precisamente que es citada en el
Nuevo Testamento, no al revs. Y por otra parte este libro en particular, 1 Enoc, jams
fue aceptado por catlicos ni protestantes.
Por lo dems, en el Nuevo Testamento tambin hay citas de autores paganos (Hechos
17:28, palabras que aparecen en el Himno a Zeus de Cleantes y en los Phaenomena
de Arato; Tito 1:2, palabras de Epimnides; y otros posibles ejemplos). Ello no le otorga
estado cannico a estos autores de la gentilidad. (Vase Poets, Pagan, Quotations
from, en Merril C. Tenney, Ed., The Zondervan Pictorial Bible Dictionary. LondonEdinburgh: Marshall, Morgan & Scott, 1963 p. 672.)
Es asimismo correcto que en el NT existen alusiones a libros
apcrifos/deuterocannicos y a otros que no pertenecen al canon catlico
(pseudoepigrficos, que los catlicos llaman apcrifos). La compilacin ms extensa
que he podido hallar de estas alusiones, treinta pginas! se encuentra en las pp. 190219 de la obra de Craig A. Evans, Noncanonical Writings and New Testament
Interpretation (Peabody: Hendrickson, 1992).
Lo que el entusiasta apologista catlico no da seales de entender es que
precisamente este gran nmero de alusiones constituye la evidencia ms palmaria de
que los autores inspirados del Nuevo Testamento conocan bien estos libros, y sin
embargo no los citan jams como Escritura.
Como hebreos que eran en su mayora, es natural que conociesen mucha literatura
juda no cannica, hecho que es reflejado a menudo en su lenguaje, pero an as no
extrajeron ni siquiera un texto de los apcrifos para citarlo formalmente como
Escritura. Con lo cual esta evidencia, lejos de probar la tesis catlica, la refuta de
manera terminante.
En resumen:
1. En el Nuevo Testamento se citan como Escritura el 80 % de los libros cannicos (

90 % si se los cuenta como rollos) y 0 % de los apcrifos/deuterocannicos.
2. En el tiempo de Jess el Antiguo Testamento no se reuna en un libro, sino en rollos
individuales con un solo libro o varios breves. Era imposible escribir todo el Antiguo
Testamento en un nico rollo de dimensiones manejables.
3. Romanos 3:1-2 y 9:1-5 ensea que las Escrituras del Antiguo Pacto (los orculos de
Dios y las Promesas) les fueron confiadas a los judos, y que la infidelidad de algunos
de ellos no invalidaba este hecho. Por tanto, los cristianos debemos admitir el canon
hebreo.
4. Los ms antiguos cdices cristianos (Alejandrino, Vaticano y Sinatico) difieren entre
s en cuanto a los apcrifos/deuterocannicos que incluyen, y adems contienen libros
que nunca fueron admitidos como cannicos; por tanto la mera presencia de un libro
apcrifo all no es prueba de su canonicidad.
5. La existencia de algunos apcrifos en la biblioteca del Mar Muerto tampoco es
prueba de un canon ms amplio que el hebreo, por cuanto no tenemos una lista
esenia de libros cannicos y adems haba all muchos libros que no se encuentran en
el canon catlico.
6. Es cierto que Justino emple la Septuaginta, pero llamativamente no cita a los
escritos apcrifos/deuterocannicos.
7. El Nuevo Testamento contiene numerosas alusiones a los
apcrifos/deuterocannicos, lo que demuestra que los apstoles y sus discpulos s
conocan estos libros. A pesar de ello, no los citan jams como Escritura.
Al fin y al cabo el debate sobre si los siete libros son apcrifos o no, es un debate sobre cmo sabemos si
ellos son inspirados. Y vimos que sin la Iglesia no podemos saber esto. El catlico sabe con certeza que la
Biblia es inspirada porque la Iglesia catlica dijo que lo era, la ltima vez en el concilio de Trento.
Aj! Hasta que por fin lo dijo...Toda la discusin est encaminada a justificar una
autoridad extralimitada de la Iglesia. Que no sera lo que hoy llamamos Iglesia
Catlica, sino la autnticamente catlica Iglesia antigua, que comprenda toda la
cristiandad y no slo parte de la cristiandad occidental.
Segn esto, un catlico hubiera permanecido en la incertidumbre por ms de quince
siglos, ya que no haba decisin explcita previa de ningn concilio ecumnico. Y
porque adems, como explico ms abajo, la lista de libros cannicos del Antiguo
Testamento de Hipona y Cartago no coincide exactamente con la de Trento.
Los miembros de la Iglesia no sabemos que son inspirados por nosotros mismos, sino
por el testimonio del Espritu Santo.
Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados de admitir a los Papistas que ellos
tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento
de sta".
Correcto, porque el Dr. Lutero se form como papista, fue ordenado en la Iglesia
Catlica y, naturalmente, conoci las Escrituras all. No hubiera dicho otro tanto si
hubiera nacido en Bizancio o Antioqua.
Esta Iglesia pronunci que TODOS los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son
revelacin.
S, en 1546, en una decisin sin precedentes tomada por un puado de obispos mal
informados. El Concilio haba sido inaugurado el 13 de diciembre de 1545.
El asunto de la Sagrada Escritura y la Tradicin fue entonces trado para su discusin
preliminar el 12 de febrero. Cuatro artculos tomados de los escritos de Lutero fueron

propuestos a consideracin o ms bien para su condenacin. De estos, el primero
afirmaba que la Escritura sola (sin tradicin) era la nica y completa fuente de
doctrina; el segundo que solamente el canon hebreo del Antiguo Testamento y los
libros reconocidos del Nuevo Testamento deban ser admitidos como provistos de
autoridad. Estos dogmas fueron discutidos por cerca de treinta eclesisticos en cuatro
reuniones. Sobre el primer punto hubo un acuerdo general. Se admiti que la tradicin
era una fuente de doctrina coordinada con la Escritura. Sobre el segundo punto hubo
gran variedad de opiniones. Algunos propusieron seguir el juicio del Cardenal
Cayetano y distinguir dos clases de libros como, se argument, haba sido la intencin
de Agustn. Otros deseaban trazar la lnea de distincin an ms exactamente, y
formar tres clases, (1) los Libros Reconocidos, (2) los Libros Disputados del Nuevo
Testamento, como habiendo sido luego generalmente recibidos, [y] (3) los Apcrifos
del Antiguo Testamento. Un tercer partido deseaba dar una mera lista, como la de
Cartago, sin ninguna definicin adicional de la autoridad de los libros incluidos en ella,
de modo de dejar el asunto abierto todava. Un cuarto partido, influenciado por una
falsa interpretacin de las decretales papales previas, insisti en la ratificacin de
todos los libros del canon ampliado como de autoridad igualmente divina. La primera
opinin luego se fusion con la segunda, y el 8 de marzo se confeccionaron tres
minutas comprendiendo las tres opiniones persistentes. Estas fueron consideradas
privadamente, y el 15 [de marzo] la tercera fue aceptada por una mayora de voces. El
decreto en el cual fue finalmente expresada fue publicada el 8 de abril, y por primera
vez la cuestin del contenido de la Biblia fue hecho un artculo absoluto de fe y
confirmado con un anatema.
Este decreto fatal, en el cual el Concilio, acosado por el miedo a los crticos laicos y
gramticos, le dio un nuevo aspecto a toda la cuestin del canon, fue ratificado por
cincuenta y tres prelados, entre los cuales no haba ningn alemn, ningn estudioso
distinguido por su erudicin histrica, ni uno que fuese apto mediante especial estudio
para el examen de un asunto en el cual la verdad solamente podra ser determinada
por la voz de la antigedad. Cun completamente opuesta era la decisin al espritu y
la letra de los juicios originales de las Iglesias griega y latina, cunto difera en la
igualacin doctrinal de los libros disputados y reconocidos del Antiguo Testamento con
la opinin tradicional del Occidente, cun absolutamente sin precedentes fue la
conversin de un uso eclesistico en un artculo de fe...
Brooke Foss Westcott, The Bible in the Church, 3rd Ed. London-Cambridge: Macmillan & co., 1870, p. 255-257.
Al condenar pocos das despus de la muerte de Martn Lutero (ocurrida el 18 de

febrero de 1546) la doctrina de Sola Escritura, los obispos de Trento creyeron transitar
una va segura. Se adheriran a la decisin de Cartago, la cual haba sido enviada a
Roma para su corroboracin, aunque sta nunca ocurri de manera oficial. Empero,
ms tarde el papa Inocente I, en una carta de 405 dirigida al obispo de Tolosa,
Exuperio, dio una lista idntica a la de Cartago para el Antiguo Testamento (ver # 96
en Enrique Denzinger, El Magisterio de la Iglesia. Manual de los Smbolos, Definiciones
y Declaraciones de la Iglesia en Materia de Fe y Costumbres. Versin directa de los
textos originales de Daniel Ruiz Bueno. Barcelona: Herder, 1955, p. 37). Y algn
tiempo despus la misma lista apareci en una serie de Decretales atribuidas
variablemente a los papas Dmaso (366-384), Gelasio (492-496) u Hormisdas (514523), que en realidad parecen haber sido fruto de una compilacin privada hecha en el
siglo VI en algn lugar de Italia. Adems, en el Concilio de Florencia (Bula Cantate
Domino del 4 de febrero de 1442, Denzinger #706) haba impuesto la misma lista a
los cristianos jacobitas. Al parecer, esto fue suficiente para los obispos tridentinos. He
aqu la declaracin de Trento sobre el canon del Antiguo Testamento:
Ahora bien, [el sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento] crey deber suyo
escribir adjunto a este decreto un ndice [o canon] de los libros sagrados, para que a
nadie pueda ocurrir duda sobre cules son los que por el mismo Concilio son recibidos.
Son los que a continuacin se escriben: del Antiguo Testamento, 5 de Moiss; a saber:
el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio; el de Josu, el de los
Jueces, el de Rut, 4 de los Reyes, 2 de los Paralipmenos, 2 de Esdras (de los cuales el
segundo se llama de Nehemas), Tobas, Judit, Ester, Jod, el [i]Salterio de David, de
150 salmos, las Parbolas, el Eclesiasts, Cantar de los Cantares, la Sabidura, el
Eclesistico, Isaas, Jeremas con Baruch, Ezequiel, Daniel, 12 Profetas menores, a
saber: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo,
Zacaras, Malaquas; 2 de los Macabeos: primero y segundo.
Denzinger #783-784; p. 223.
Para los no avezados, aclaro que los cuatro de Reyes son 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes;
que Paralipmenos es otro nombre de Crnicas, y que Parbolas se refiere a
Proverbios. El conjunto es muy parecido a lo decidido en Cartago.
Pero haba un error fatal. La decisin del III Concilio de Cartago sobre el canon de la
Sagrada Escritura deca lo siguiente para el Antiguo Testamento:
Can. 36 ( 47). [Se acord] que, fuera de las Escrituras cannicas, nada se lea en la
Iglesia bajo el nombre de Escrituras divinas. Ahora bien, las Escrituras cannicas son:
Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Jess Nav [Josu], Jueces, Rut,
cuatro libros de los Reyes, dos libros de los Paralipmenos, Job, Psalterio de David, cinco
libros de Salomn (Proverbios, Eclesiasts, Cantar, Sabidura, Eclesistico), doce libros
de los profetas, Isaas, Jeremas, Daniel, Ezequiel, Tobas, Judit, Ester, dos libros de
Esdras, dos libros de los Macabeos.
En la transcripcin de esta decisin en la obra de Denzinger (#92, p. 35) se omite

mencionar los dos libros de Esdras. Esto es particularmente notable porque
precisamente all est la discrepancia entre el canon proclamado por los obispos de
Cartago y el sancionado por los de Trento.
En efecto, hay que tener en cuenta que los obispos del norte de Africa empleaban por
aquella poca la traduccin de la Septuaginta conocida como la Antigua Latina, o Itala.
Como adems por entonces los cdices de la Septuaginta incluan otros libros adems
de los pertenecientes al canon hebreo, no es extrao que incluyesen aqullos entre los
libros cannicos. Sin embargo, los dos libros de Esdras de los que habla Cartago no
son los mismos a los que se quiso dar sancin cannica en Trento. Esto se explica por
una diferencia entre las versiones Antigua Latina y la Vulgata de Jernimo.
Haba en realidad cuatro libros atribuidos al sacerdote y escriba Esdras. El autor
catlico Charles L. Souvay observa:
No poca confusin surge de los ttulos de estos libros. Esdras A [= 1 Esdras] de la
Septuaginta es el 3 Esdras de San Jernimo, mientras que el Esdras B [= 2 Esdras]

griego corresponde a 1 y 2 Esdras de la Vulgata, los cuales estaban originalmente
unidos en un libro. Los escritores protestantes, de acuerdo con la Biblia de Ginebra,
llaman 1 y 2 Esdras de la Vulgata respectivamente Esdras y Nehemas, y 3 y 4 Esdras
de la Vulgata respectivamente 1 y 2 Esdras. Sera deseable contar con una
uniformidad de ttulos.
s.v. Esdras (Ezra) en The Catholic Encyclopedia, vol 5, 1909.
En la Septuaginta cristiana, como en la Antigua Latina basada en ella que empleaban

Agustn y los africanos, 2 Esdras era lo que hoy conocemos como Esdras y Nehemas.
Por su parte, 1 Esdras era un apcrifo que inclua algn material original sobre el
retorno de Zorobabel junto con otro sacado mayormente de Crnicas y del Esdras
cannico. Los cartaginenses admitieron este libro en su canon. Pero en la Vulgata que
conocan los prelados de Trento, 1 y 2 Esdras correspondan a Esdras y Nehemas,
mientras que el libro 1 Esdras de Cartago se encontraba en un apndice a la Vulgata

como] 3 Esdras (4 Esdras es el llamado Apocalipsis de Esdras).
En resumen, el Concilio de Trento de hecho dej fuera de su Canon un libro que haba
sido sancionado como cannico en Cartago. Debido a este yerro, los cnones de
Trento y de Cartago no son de hecho iguales entre s en lo que al Antiguo Testamento
respecta.
Hay que aadir que adems de invalidar lo decidido en Cartago, en Trento se
contradijo de hecho adems al papa Inocente I (y quizs a otros) que se haba
adherido a la lista cartaginesa basada en la Antigua Latina.
En 1615 el Arzobispo Anglicano de Cantebury proclam una ley que llevaba un castigo de un ao en la
crcel para cualquier persona que publicara la Biblia sin los siete libros deuterocannicos, ya que la versin
original de la King James los tena. "Ha sido decidido que nada sea ledo en la Iglesia aparte de las
Escrituras divinas. Las Escrituras cannicas son las siguientes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronomio, Josu...Tobt, Judit,... los dos libros de Macabeos, dos libros..." (Canon N 3).
Muy bien, pero no se trata de una definicin infalible.

Los Treinta y Nueve Artculos de la Iglesia de Inglaterra establecieron la posicin oficial
anglicana con respecto a los libros apcrifos en 1563, en los siguientes trminos: Y los
otros Libros (como dijo Jernimo) la Iglesia los lee para ejemplo de vida e instruccin
de costumbres; pero no se dirige a ellos para establecer doctrina alguna. (Artculo VI).
Hermano, imaginemos que un cristiano solamente tiene el Evangelio de Marcos, le faltara mucho en su
conocimiento de Jesucristo, no sabra nada de su infancia, porque esto se encuentra solamente en Lucas y
Mateo; nada del Padre Nuestro (no est en Marcos), la parbola del hijo prdigo, la boda de Can, etc. Si un
hermano tuviera solamente una hoja de la Biblia, podra pensar que sabe toda la revelacin de Dios? Sin la
Biblia catlica un hermano difcilmente sabra toda la revelacin de Dios sobre:
-Los difuntos y el purgatorio (2 Mac 12, 45; Sab 3, 5-6), sobre el alma (Sab 3,1),
-El buen uso del vino (Eclo 31, 25-27),
-Mara, la madre de Jess (Jdt 13, 18-20),
-La intercesin de los Santos para nosotros (2 Mac 15,13-14)
Y muchas otras cosas. Por qu no pedir a Dios luz sobre este asunto importante?
Habra que analizar cada uno de estos textos en su contexto para ver si realmente
apoyan lo que se dice. De momento, simplemente notar que la mayora de las cosas
que se mencionan ora son enseadas en otros textos, ora son doctrinas
especficamente catlicas, y de all el obvio inters en conservar estos libros dentro
del canon. No se trata de si son inspirados o no, sino si sirven para ser empleados
como textos de prueba para doctrinas que poseen escaso o nulo apoyo en el canon
hebreo o en el Nuevo Testamento.
Qu dijo la Iglesia primitiva? Entre los padres de la Iglesia

-Clemente cita a Judit, Tobas y Ester. En su Carta al los Corintios (27, 5). Cita Sab. 12, 12.
-Didaj cita Eclo 4, 31 (en 4, 5) y Sab12, 5 (en 5, 2).
-Carta de Bernab cita a Sab 2, 12 (en 6, 7).
-Policarpo, en su Carta a los Filipenses (10:2) cita a Tobas 4, 10.
Tambin los siete libros "deuterocannicos" ofrecieron a los antiguos artistas cristianos materia para decorar
las catacumbas.
Es una lstima que no haya explicitado las citas de Judit, Tobas y Ester. Me parece
que el autor confunde a Clemente de Roma con su homnimo que vivi en Alejandra
en el siglo siguiente (no le importa, lo fundamental es probar la propia tesis). Es cierto
que Clemente de Roma reproduce el texto de Sabidura 12:12 en su carta a los
corintios (27:5), pero tambin es cierto que no introduce dicho texto como si fuese
Escritura.
Clemente, uno de los varios obispos que por entonces haba en Roma, hacia fines del
siglo I escribi una extensa carta a los corintios. Demuestra conocer muy bien tanto el
Antiguo Testamento como los escritos apostlicos. Cita de los Evangelios, las cartas de
Pablo, de Pedro y de Santiago. Tambin Hebreos, epstola con la cual muestra gran
afinidad. Del Antiguo Testamento cita las tres divisiones, Ley, Profetas y Salmos, estos
ltimos con mucha frecuencia. Sin embargo, no cita ninguno los libros eclesisticos si
bien unas pocas alusiones indican que conoca la Sabidura de Salomn (hecho ya
mencionado). He aqu pues, un pastor romano del primer siglo que descuella en su
conocimiento de las Escrituras y que jams cita los libros eclesisticos (apcrifos,
deuterocannicos) como Escritura.
La Didaj (4:5) no introduce Eclesistico 4:31 como una cita escritural. Y del largo
versculo 12:5 de Sabidura, en 5:2 solamente coincide (de nuevo sin citarlo como
Escritura) en las palabras asesinos de sus hijos.
La Epstola de Bernab dice en 6:7 Como quiera, pues, que haba el Seor de
manifestarse y sufrir en la carne, fue de antemano mostrada su pasin. Dice, en
efecto, el profeta contra Israel: Ay del alma de ellos, pues han tramado designio malo
contra s mismos! Atemos al justo, porque nos es molesto.
Por su parte, Sabidura 2:12 dice: Tendamos lazos al justo que nos fastidia, Se
enfrenta a nuestro modo de obrar, Nos echa en cara faltas contra la Ley Y nos culpa
de faltas contra nuestra educacin.
Sin embargo, tanto Bernab como Sabidura parecen depender del muy cannico
Isaas: Ay de ellos, porque han merecido su propio mal! Decid al justo que bien, Que
el fruto de sus manos comer. Ay del malvado! Que le ir mal, que el mrito de sus
manos se le dar. (Isaas 3:9-11, Biblia de Jerusaln)
Finalmente, Policarpo reproduce las palabras de Tobas 4:10 , la limosna libra de la
muerte, pero nuevamente sin citarlas como Escritura.
Es cierto, por otra parte, que otros escritores cristianos primitivos, como Clemente de
Alejandra, fueron ms amplios en sus citas de los apcrifos. Sin embargo,
virtualmente todos los Padres que se pronunciaron explcitamente sobre el canon
ponen a los apcrifos/deuterocannicos en un nivel inferior al del canon hebreo, como
libros eclesisticos, en contra de lo que siglos ms tarde se decidi en Trento.
En resumen:
1. Si se hubiese necesitado la autoridad infalible de la Iglesia Catlica Romana para
conocer el canon del Antiguo Testamento, todo cristiano hubiese permanecido en el
error o al menos en la incertidumbre hasta 1546.
2. Tras algunas deliberaciones de unos pocos obispos, el Concilio de Trento conden
de hecho los puntos de vista de Lutero sobre la suficiencia de la Escritura y sobre el
canon del Antiguo Testamento (donde Lutero coincida con San Jernimo).
3. La posicin oficial de la Iglesia Anglicana coincide con la de San Jernimo y Lutero.
4. En el Concilio de Trento se hizo del contenido preciso de la Biblia, por primera vez
en la historia de la Iglesia, un artculo de fe obligatorio, sancionado con un anatema.
5. Sin embargo, por un grueso error, el Canon del Antiguo Testamento sancionado en
Trento dej fuera del canon un libro (1 Esdras de la Antigua Latina = 3 Esdras del
Apndice a la Vulgata) que haba sido declarado cannico por el Concilio de Cartago y
por varios papas.
6. Una razn por la cual la Iglesia Catlica defiende tan decididamente los apcrifos/
deuterocannicos es que cree hallar en ellos apoyo para algunas de sus doctrinas
peculiares.
7. Otra razn es que si se admite su autoridad para decidir el canon, por fuerza habr
de admitirse su autoridad en otros asuntos.
8. Es cierto que los Padres Apostlicos conocan los Apcrifos, pero no los citan como
Escritura.
9. Otros fueron ms amplios en la prctica, pero la mayora admiti la distincin entre
libros cannicos (los del canon hebreo) y libros eclesisticos, de valor pero no al
mismo nivel que aqullos.

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El Canon de las Sagrada Escrituras

y los Libros Apcrifos

3) Uso de la palabra referido a la Biblia. En el lenguaje de la Biblia cannico significa todo el

4) Reconocimiento de la canonicidad. la Iglesia reconoci como cannicos nicamente

2. El Canon del Antiguo Testamento

3. El Canon del Nuevo Testamento

4. El Significado del Canon

Estas tres citas sitan el problema en su autntica perspectiva:

5. El Canon Cristiano-Hebreo y el Canon Romano

1) Las razones que aduce Roma en favor de su canon

2) Las razones que tenemos para no incluir los apcrifos

6. Algunas reflexiones sobre la teologa del Canon

Concretamente, la historia de la Iglesia del N.T. no empez el da de Pentecosts. Comenz al

Y creca la Palabra de Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en

Los apstoles no fueron simplemente testigos o predicadores en sentido general, en sentido

Si la Biblia es el portador nico de la autoridad del Dios Creador nico y de

8. El Canon: Confesin de fe de la Iglesia o fuente de fe de la iglesia?

Historia de la formacin o del reconocimiento del canon?

Significado de la condena de Marcin

El Canon, Historia de la Iglesia, o historia de la Salvacin?

La Santa iglesia Cristiana, de la cual Jesucristo es la nica cabeza, ha nacido de la Palabra de

El canon no es el producto de la decisin de la Iglesia, de ninguna iglesia.

con el reconocimiento de ese valor divino de la Escritura y la manera de llevarse a cabo.

se impusieron al consenso general de Israel como rdenes de Dios

El desafo de Marcin oblig a la Iglesia a confesar, pero no a

La formacin del canon del Nuevo Testamento

Los apologistas griegos

El desafo de las herejas

La Iglesia responde a los herejes

Tertuliano apela a argumentos legales

La amenaza del montanismo

Orgenes es la autoridad dominante en el siglo III

Cipriano brilla en Cartago

Eusebio resume la situacin sobre el canon

Atanasio da la primera lista completa y exclusiva

9.3 Jernimo y Agustn

El Concilio de Trento ratifica el Nuevo Testamento

Estudios y obras de referencia

El reconocimiento y la delimitacin del canon del Nuevo Testamento no fue el

El vocablo griego kanon significa vara o caa, y por extensin regla o

diferenciado desde un principio entre lo que s y lo que no perteneca a la

No obstante, como veremos, el reconocimiento del canon no fue un suceso

En los inicios del cristianismo

La Biblia cristiana consta de dos grandes partes, llamadas Antiguo Testamento y

Nuestro Nuevo Testamento

cuatro cartas llamadas Pastorales, a cristianos individuales, a saber, dos a Timoteo,

Tabla 1: El canon del Nuevo Testamento

histricamente hablando Por ejemplo, incluso si hoy no se tuvieran registros escritos o

Testimonios de Pablo y Pedro

La certeza sobre la naturaleza inspirada y, por tanto, la autoridad divina de los

Los Padres Apostlicos

de razonamiento alguno, sino realizado en su crecimiento natural, como uno de

En la Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles, tal vez el ms antiguo tratado

La Epstola de Bernab es un tratado de autor y lugar de composicin desconocidos

En resumen, en los Padres Apostlicos se destaca con claridad la autoridad de las

Progreso hacia la determinacin del canon en el siglo II

Qu hicieron las congregaciones cristianas con las nuevas Escrituras, invalorables

Los apologistas griegos

cuerpo. E igualmente, tomando el cliz y dando gracias, dijo: Esta es mi sangre,

El desafo de las herejas

Un factor que influy en el establecimiento del canon fue la aparicin de herejas

La Iglesia responde a los herejes

La respuesta de la iglesia catlica antigua a la hereja marcionita fue reafirmar la

Un texto que ejemplifica la referida respuesta es el denominado Canon de Muratori,