David, Pedro. - Sociología Jurídica. 1980

SOCIOLOGA JURDICA
Perspectivas fundamentales.
Conflictos y dilemas de sociedad,
persona y derecho en la poca actual.
PEDRO R. DAVID
Acadmico de honor de la Real Academia de Medicina, Barcelona
(Espaa). Vicerrector de la Universidad Argentina John F. Kennedy, Buenos Aires (Argentina). Director del departamento de
Sociologa de la University of New Mxico, Albuquerque (EE.UU.).
Presidente de la Sociedad Interiberoamericana de Ciencias Sociales.
Sociologa
jurdica
Perspectivas fundamentales.
Conflictos y dilemas de sociedad,
persona y derecho en la poca actual.
aOG
EDITOBIAL ASTHEA
DE A L F B E D O V RlCABDO EPALMA
BUENOS AIRES
1980
EDITORIAL ASTREA
DE ALFREDO Y RICARDO DEPALMA
S.R.L.
Lavalle 1208 - Buenos Aires

Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723
IMPRESO
EN
LA
ARGENTINA
A mis hermanos, doctores

Elba R. David de Purcell,
Enrique D. David,
Dora L. David de Alves.
A los ttustres acadmicos,
Melvin L. De Fleur,
Jerome Hall,
Miguel Herrera Figueroa,
Alfredo Povta
Miguel Reale,
Frank R. Westie.
A Rosa Marta Madrid,
Con fraterno afecto.
PRLOGO
Esta segunda edicin de mi sociologa jurdica, cuya
primera existencia vio la luz en 1970, ha sido levemente corregida, a los fines de la inclusin de dos captulos nuevos
y alguna reforma menor en la organizacin del libro.
No hemos querido efectuar en esta obra modificaciones
ms profundas, por cuanto pensamos que su finalidad, la de
ofrecer al estudioso del Derecho y las Ciencias Sociales perspectivas fundamentales, sigue cumplindose significativamente en su perfil presente.
Dejamos para otras obras un ahondamiento de algunos
temas, especialmente en cuanto hace a la sociologa y antropologa comparada y su impacto en los temas que aqu
se tratan.
A diez aos de la publicacin de la primera edicin,
algunas predicciones formuladas por el autor all se han cumplido, a veces trgicamente, como cuando insistamos en la
importancia crucial del fenmeno religioso en la estructura
social del mundo actual y su relativa independencia de plataformas predominantemente materialistas. Los acontecimientos recientes en la esfera internacional han verificado
acabadamente estas consideraciones.
Otro tanto ha ocurrido con los movimientos de la vida
poltica y social que pendularmente oscilan, en Iberoamrica, entre perodos de legitimidad y la quiebra de la continuidad institucional. Apuntbamos ya en nuestra primera
PRLOGO
edicin a la necesidad de arbitrar un esfuerzo en comn de

todos los sectores en busca de una estabilidad creadora y
dinmica.
Igual reflexin nos merecen nuestras conclusiones sobre la necesidad de armonizar el sistema socio-jurdico con
los cambios profundos de la era industrial y postindustrial,
especficamente nuestra insistencia sobre un nfasis ms
claro y cierto de las dimensiones espirituales del hombre,
slidamente cimentadas en una justicia integradora a todos
los niveles de persona, grupo, comunidad y sociedad en el
orden internacional, nacional, regional y local.
No hay duda ya, que hay un clamor renovado y ardiente en todas las latitudes, por una paz real ms all de apariencias donde nuevamente late una artera amenaza de
guerra, bajo formas nuevas pero igualmente letales.
Es tiempo de dar al sistema socio-jurdico un lugar de
avanzada en la creacin innovadora de esa paz real, cimentada perdurablemente bajo la justicia y sus hermanas indisolubles, la libertad, la solidaridad y la cooperacin humana. Un tiempo de gape y amor, de projimidad y de mismidad autntica.
PEDRO R. DAVID
NDICE GENERAL
PARTE PRIMERA
EL CAMINO DE LA INTEGRACIN
CAPTULO PBIMERO
ESTRUCTURA SOCIAL. INNOVACIN. PERSONALIDAD

RIESMAN Y HAGEN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Conceptos generales
Personalidad, estructura y cambio social
Los tipos de personalidad de Riesman
Parsons y White, y un enfoque alternativo
Orientacin valorativa societaria y desarrollo
La sociedad argentina
3
7
18
20
24
28
CAPTIiO I I
MOTIVACIONES Y APRENDIZAJE INSTITUCIONAL

PETRAZYCKI y MEAD
1.
2.
3.
4.
5.
Introduccin
La experiencia psicolgica del derecho
Derecho, moral y psicologa
Derecho, motivacin y educacin
Las funciones del derecho
41
43
49
53
56
XII
NWCE GENERAL
6. El derecho y la vida psicosocial. La conexin causal

bilateral entre el derecho y la vida psicosocial
7. El derecho es una experiencia psquica especfica
8. Derecho y actitud en Mead
CAPTULO
58
59
63
III
TRANSFORMACIONES SOCIALES Y DERECHO

EHRLICH
Derecho viviente y sociedad
Sociedad y orden
El derecho viviente
Los cambios sociales
La sociologa del derecho
Justicia social
CAPTULO
71
73
77
80
83
86
IV
ROLES JUDICIALES Y SISTEMAS DE DECISIN

FRANK, HOLMES Y POUND
1. El juez, creador del derecho
2. Lgica y vida
3. El derecho y los intereses sociales
89
95
104
CAPTULO V
MODERNIZACIN Y ANOMIA
DURKHEIM
1.
2.
3.
4.
5.
Introduccin
La organizacin social y la normatividad . . . . . '
Durkheim y lo espiritual. El rito dramtico
La conciencia colectiva
El derecho y la solidaridad social
113
114
119
121
123
NDICE GENERAL
XIII
CAPTULO
VI
LA SOCIOLOGA DEL DERECHO EN MAX WEBER

1.
2.
3.
4.
5.
Introduccin
Validez
Poder y burocracia
Categoras fundamentales de autoridad legal racional . . . .
Personalidad y sociedad en Weber
CAPTULO
131
137
140
140
142
VII
EL SISTEMA SOCIAL Y SU DINMICA

PARSONS
1. Introduccin
2. Personalidad y sociedad
CAPTULO
147
149
VIII
EL SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO Y LA
MASIFICACIN
JEROME HALL
1. Conceptos generales
2. La estructura social y el derecho penal
CAPTULO
159
171
IX
LA SNTESIS INTEGRADORA
187
XIV
NDICE GENERAL
PARTE SEGUNDA
ALGUNAS APLICACIONES ESPECIFICAS

CAPTULO X
CONFLICTOS Y DILEMAS EN LA SOCIEDAD EN

DESARROLLO
2. La problemtica bsica del sistema jurdico-social en Amrica Central y Amrica del Sur
a) Normas, valores y hechos que, poseyendo legitimidad,
se oponen a prcticas, normas, valores y hechos vigentes
b) Normas jurdicas que no son ejercidas por la comunidad, sino que son reemplazadas por otras vas de accin
c) Prescripciones jurdicas universalistas y prcticas vigentes particularistas
3. Organizacin jurdica formal y organizacin societaria informal
4. Tiempo jurdicamente normado y tiempo societario
5. Crisis de previsiones normativas frente a los fenmenos
societarios de los pases en transicin
6. Adaptacin personalitaria al sistema jurdico-social y desarrollo
7. Conflictos personalitarios y sistemas socio-jurdicos
CAPTULO
205
206
207
208
208
209
210
211
215
216
XI
CONTRIBUCIN DEL INTEGRATIVISMO A LA

MODERNIZACIN DE LOS SISTEMAS SOCIOJURDICOS
1.
2.
3.
4.
Introduccin
El cambio socio-histrico y el sistema socio-jurdico
Las condiciones prevalentes de nuestra poca
Creciente movilidad geogrfica y social
221
222
225
226
NDICE GENERAL
XV
5. La insularidad del sistema preventivo y represivo del derecho

232
6. Algunas soluciones
233
CAPTULO
XII
EL INTEGRATTVISMO Y LAS CIENCIAS SOCIALES

1. El trialismo de Reale
2. Lucha de clases
3. Conclusin
237
242
247
CAPTULO
XIII
ESPACIO Y RELACIN SOCIO-JURDICOS

Introduccin
El espacio y el mito griego
El ojo griego y la justicia
Perspectivas contemporneas de la relacin social
Relacin y distancia social
La virtualidad espacial de los valores (afectos, sentimientos)
Recasns Siches y la sociologa jurdica
El espacio y la relacin social en Recans Siches
Agora, acrpolis, megalpolis
Bibliografa
251
251
257
259
264
267
269
272
275
279
PABTE PRIMERA
CAPTULO PBIMERO
ESTRUCTURA SOCIAL. INNOVACIN.

PERSONALIDAD
RIESMAN Y HAGEN
Hemos preferido aqu la utilizacin del concepto personalidad y no el de carcter para elucidar sus relaciones
con la estructura social. Buscamos con ello consistencia
terminolgica y, al mismo tiempo, evitar los casi insolubles
problemas tericos de la nocin de carcter. En efecto,
el concepto de carcter nacional fue reconocido como objeto legtimo de estudios antropolgicos durante la Segunda
Guerra Mundial, donde fue necesario diagnosticar la conducta presente y futura de sociedades aliadas o enemigas
sobre la base de sus caractersticas propias.
Fue desde el comienzo un rea de estudios interdisciplinarios, donde psiclogos, socilogos, antroplogos y psiquiatras aunaron sus esfuerzos. Al trmino de la guerra,
qued incorporada como una zona de profundos interrogantes para las ciencias sociales.
Desde luego, el uso frecuente del vocablo no ha impedido que subsistan numerosos puntos de duda, desde
perspectivas tanto metodolgicas como de contenido.
Dos son los objetivos centrales del uso de los conceptos carcter y estructura social. De una parte, poder de-
rivar el tipo de personalidad prevalente en un sistema social dado, una vez conocidas la cultura y estructura social
de este ltimo, y por otra parte, averiguar cmo tal "carcter" contribuye a la estabilidad o al cambio del sistema
social.
Ello implica cuatro condiciones tericas fundamentales previas: a) la definicin precisa del tipo de carcter;
h) delimitacin exacta del tipo de sociedad correspondiente; c) distincin entre variables psicolgicas y socio-culturales; d) que las tipologas sean tericamente exhaustivas1.
Es muy importante, asimismo, distinguir si cuando
nos referimos al carcter social nos referimos al carcter
modal, esto es, al que es estadsticamente ms numeroso,
como lo hacen Inkeles y Levinson2, o si, como Riesman y
Fromm, indicamos el carcter que es requerido por un tipo
de estructura social.
Cuando Riesman habla de carcter social, est refirindose a los planos ms profundos de la personalidad, a
aquello que est arraigado en los estratos ms permanentes,
incluso a lo que, de acuerdo con la teora psicoanaltica,
ya se da en la fases ms tempranas de la experiencia infantil.
Desde cinco perspectivas centrales puede considerarse
la descripcin que hace Riesman de sus tres tipos de personalidad: la dirigida desde los otros, la guiada desde s
misma y la orientada desde la tradicin. Esas perspectivas son: centro de la orientacin valorativa, ya sea en la
personalidad, ya en la estructura social que la circunda;
el sentido del s-mismo; la estabilidad de objetivos; las
1
Gutman, Robert, y Wrong, Denis H., David Riesmars Typology of

Character, en Lipset y Lowenthal, "Culture and Social Character", Glencoe,
Hlinois, The Free Press, 1961.
2
Inkeles, A., y Levinson, Daniel, National Character: The Study of Modal Fersonality and SociocuUural Systems, en Gardner y Lindsey, "Handbook
of Social Psychology", Cambridge, Massachusetts, Addison-Wesley, 1954.
ESTRUCTURA SOCIAL..
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
respuestas emotivas al fracaso, y por ltimo, las instituciones responsables de la socializacin.

Ahora bien, es unilateral pretender hacer del concepto
"carcter nacional" un rea ontologizada de la realidad,
un islote dentro del sistema cultural de las estructuras psicolgicas. Es nada ms que un complejo de estructuras
distintivamente expresadas por su referencia, entre otras, a
las siguientes caractersticas bsicas: su relacin con el sistema de autoridad; su concepcin central del s-mismo; las
bases para lograr un equilibrio adecuado; sus formas centrales de ansiedad, y sus dilemas primarios. Pero fundamentalmente por referencia a un complejo o ncleo de valores sociales en su relativa diferenciacin, jerarqua y
orden 3.
Si la tipologa de Riesman encuentra serios obstculos
metodolgicos, muchos ms encontrar en el terreno de las
consecuencias de su construccin para la vida socio-poltica 4 . Dahrendorf encuentra en la concepcin del hombre dirigido desde los otros, la rplica exacta del hombre
sociolgico, modernamente construido por los socilogos
para sus lucubraciones.
El hombre es un animal jugador de roles, un alienado
cuyas acciones y pensamientos han venido a ser consecuencias calculables de las normas e instituciones sociales 5. Y
as como el hombre real ha muerto tericamente en la construccin del "hombre sociolgico", en el hombre dirigido
desde fuera sufre una muerte prcticamente total.
Su existencia implica la muerte del sistema democrtico, mejor dicho inaugura la democracia sin libertad. En
su afn de depurar de valores la sociologa, los socilogos
.3 Gutman y Wrong, ob. cit., p. 304.
4 Dahrendorf, Ralf, Democracy Without Liberty. An Essay on the Politics of Other-Directed Man, en Lipset y Lowenthal, "Culture and Social Science", cit., p. 175-206.
6 Dabrendorf, ob. cit., p. 203.
han llegado finalmente a construir la imagen terica de

un hombre que es su alienacin institucionalizada.
No puede haber innovacin y cambio en una sociedad
donde la mayora viva como el "monstruo" de Riesman,
como su hombre-radar.
Ms an, puesto que el cambio y el conflicto son permanentes en la sociedad, su supresin temporal slo dilata
su aparicin futura en formas ms violentas y eruptivas.
Tambin se ha sealado que la concepcin de carcter social en Riesman ofrece caractersticas profundamente personalitarias ms que sociales, ya que incluye en ella
los componentes de la personalidad individual compartida
por grupos sociales significativos 6.
Riesman, trece aos despus de la publicacin de su
ensayo, reconoce algunas de sus limitaciones, entre ellas
las relativas a las curvas de poblacin en cada una de las
etapas histricas donde florecen sus tipologas caracterolgicas, siguiendo con sus ideas sobre comunicacin de masas
y poltica.
Pero ms an: Riesman reconoce que su concepcin
era claramente etnocntrica, y reflejaba ms la perspectiva
norteamericana que la de un mundo donde las fronteras
entre naciones son cada vez ms tenues.
No obstante ello afirma, una vez ms, los lineamientos
centrales de su esquema.
Es importante hacer notar que Lipset7 ha encontrado
que, en el fondo, la tipologa de Riesman, al conectar una
tipologa caracterolgica a un determinado sistema econmico, puede ser acusada de poner nfasis en una lnea de
6
Messinger, Sheldon L., y Clark, Burton R., Individual Character and
Social Constraint: A Critique of David Riesman s Theory of Social Conduct,
en Lipset y Lowenthal, "Culture and Social Character", cit., p. 73.
7
Riesman, David, y Glazer, Nathan, The Lonely Crowd. A Reconside
ration in 1960, en Lipset y Lowenthal, "Culture and Social Character", cit,
p. 419-458.
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
determinismo o materialismo econmico, ya que los valores

pueden ser causa, y a menudo lo son, de profundos cambios econmicos.
Expresamente Lipset contradice a Riesman desde la
plataforma terica de Max Weber, donde los valores son
un prerrequisito para la institucionalizacin de una economa capitalista.
Desde esta aseveracin, niega un cambio sustancial en
los valores de las generaciones norteamericanas, y ofrece
como punto de partida los testimonios de Tocqueville y
Martineau, que vieron tempranamente en el carcter norteamericano rasgos de conformismo y orientacin "desde el
otro". La pregunta central a la que Lipset responde es
la siguiente: la personalidad dirigida desde el otro es funcin solamente de la tecnologa y la industrializacin de
una sociedad altamente tecnificada, burocratizada y superurbana, o la consecuencia inevitable de un sistema de valores fundado en la igualdad y la creacin? Lipset piensa
lo segundo, y muestra testimonios de un carcter norteamericano ms o menos constante a travs del tiempo, que hoy
impresiona a los visitantes de los Estados Unidos del mismo
modo que a Tocqueville y Martineau, sagaces observadores de principios del siglo xix 8 .
2. Personalidad, estructura y cambio social
Reconocido ya, definitivamente, que las teoras centradas estrictamente en un razonamiento de tipo econmico no son suficientes para una explicacin integral del
problema del desarrollo econmico y social, nuevos enfoques orientados a las relaciones entre personalidad y
estructura social, han abierto vas fecundas de clarificacin y estudio del tema.
Lipset, Seymour Martin, A Changing American Character, en Lipset y
Lowenthal, "Culture and Social Character", citada.
Entre esos esfuerzos queremos referirnos primeramente al estudio sistemtico realizado por Hagen9. Hagen
analiza primeramente la insuficiencia de las teoras econmicas de desarrollo y, entre ellas, la que intenta dar cuenta del fenmeno del desarrollo por referencia al crculo
vicioso de entradas bajas y ahorros inadecuados, lo que
hara imposible la formacin de capital. Adems estudia
las teoras que hablan del efecto de demostracin en virtud del cual las clases altas de las sociedades subdesarroIladas tratan de equipararse a las ms ricas de los pases
ms desarrollados, y en consecuencia, estn psicolgicamente incapacitadas para ahorrar. Pasa revista a aquella
posicin que habla de los mercados inadecuados que impiden realizar inversiones en gran escala y mejorar los
mtodos de produccin. Por ltimo, comenta aquellas
perspectivas que hablan que el nico modo de lograr desarrollo consiste en una gran inyeccin de capital de inversin en las zonas de infraestructura.
Todas estas teoras dan por sentado, dice Hagen, que
el problema central del desarrollo es la formacin de capital, y que hay, en todas las sociedades, suficiente creatividad tecnolgica para llevar a cabo el desarrollo econmico.
Esto constituye un resabio histrico de la ciencia econmica del siglo xix, la cual otorgaba a la formacin de
capital un rol preponderante sobre cualquier otra fuerza
reconocida.
La tesis de Hagen consiste en apoyarse fundamentalmente en las caractersticas de una estructura social dada,
que se impone en la estructura personalitaria, e inversamente, como el factor central del desarrollo econmicosocial.
9 Hagen, Eveiett G., On the Theory of Social Change, iUincas, The Dorse Press, 1962.
ESTRUCTURA. SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
En la sociedad tradicional dual o triple, esto es, compuesta solamente de dos o tres clases, se nota un predominio
de la costumbre, de las jerarquas, de la adscripcin y de
la falta de creatividad. Tanto la lite como los sectoies
de la sociedad tradicional, estn unidos por una estructura
jerrquica de autoridad y poder, aceptada por todos.
Las situaciones sociales, en un ambiente ms o menos
estable, se regulan sobre dos soportes fundamentales, que
se asientan por una parte en la tradicin y por otra en la
autoridad que impone decisiones y pautas.
En el corazn de la estructura social de la sociedad
tradicional se encuentra la lite, caracterizada ms por sus
posiciones heredadas que por su creatividad individual; asimismo, posee una conciencia bastante acentuada de identidad y un sentido de diferenciacin intrnseca de los dems
sectores sociales. Adems, existe la conviccin de que en la
tierra y en su posesin se encuentra la fuente socialmente
ms aceptable de seguridad econmica. Ya que el control
de la tierra parece importante como fuente de seguridad en
un mundo que se considera amenazador, la lite, histricamente, se ha establecido en la sociedad tradicional sobre
la base de la posesin de ella. La ausencia de creatividad y la agresividad en todos los sectores sociales son una
caracterstica de este tipo de estructura social. Los conflictos de clases estn subordinados a los lineamientos de
una estructura autoritaria, donde prevalecen la sumisin y
la dominacin. En esta sociedad predomina el tipo de personalidad que Hagen denomina personalidad autoritaria,
que constrasta con la personalidad innovadora o creativa10.
i Innovacin, dice Hagen, consiste en organizar ta realidad en relaciones que entraan nuevos conceptos mentales o estticos; esta nueva relacin sirve
al innovador mejor que la antigua, analticamente y desde una perspectiva secuencial. La innovacin envuelve dos etapas: arribar a una nueva concepcin
mental, y luego convertirla en accin o forma objetiva (Hagen, oh. cit, p. 86).
10
La personalidad innovadora es el vehculo del cambio social;

la autoritaria la confirmacin del statu quo n .
Las cualidades centrales que constituyen la creatividad
son: apertura a la experiencia, y subrayando esto, una tendencia a percibir los fenmenos como sistemas de fuerzas
interactuantes; imaginacin creadora basada en la habilidad
de integrar la personalidad incorporando procesos inconscientes; confianza y complacencia en el propio juicio; satisfaccin en enfrentar y resolver problemas y en solucionar
la contradiccin y la confusin; gran sentido de la responsabilidad y conviccin de que hay que luchar permanentemente contra un mundo potencialmente hostil. La apertura a la experiencia implica concebir el mundo como ordenado
en un sistema, donde la imaginacin creadora, consciente
e inconsciente, ayuda en la bsqueda de soluciones. Especialmente, dice Hagen, los procesos inconscientes estn
encaminados aqu preponderantemente a servir de un modo
productivo a la personalidad ms que a un juego imaginativo sin direccin, tendiente a satisfacer frustraciones o
logros inmediatos. El individuo creativo est un tanto marginado de s mismo y de su sociedad; adems, centra sobre
s mismo el acento de sus decisiones, de tal suerte que no
espera de los otros y de sus juicios que calmen su ansiedad
en situaciones conflictivas.
No tiene miedo a los problemas del mundo, y por eso
es tolerante para reconocer contradicciones y discrepancias.
11 Hagen conceptualiza la percepcin desde una estructura que incluye
necesidades, valores, orientaciones cognoscitivas, inteligencia y vitalidad (enetgy). Entre las necesidades, Hagen menciona:
o) Necesidad de creatividad, lo que implica la voluntariedad de asumir
riesgos.
b) Necesidad de autonoma, habilidad de independencia respecto a los
Juicios de los otros.
c) Necesidad de orden. La gran organizacin, equilibrio, claridad y correccin lgica o esttica en el todo.
Estas son necesidades instrumentales.
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
11
El innovador no solamente se complace en solucionar problemas: siente tambin el deber de crear. A estas cualidades hay que aadir inteligencia y energa. Su creatividad puede estar en relacin con una ansiedad permanente,
pero son las situaciones infantiles originarias las que le han
permitido adquirir una experiencia satisfactoria del amor
materno y paterno, ya que sus esfuerzos han sido convenientemente gratificados, y se han creado las motivaciones
que han de perpetuar el proceso. Desde luego, su ansiedad ser mayor que en individuos creativos que no han
logrado solucionar convenientemente los problemas que de
ella emanan.
sta es la estructura psicolgica de la personalidad
"innovadora". Contrastando con ella, Hagen toma la personalidad autoritaria como un tipo de la personalidad no
creativa. Aqu el mundo se ve como arbitrario, caprichoso,
no susceptible de anlisis y consistente en una aglomeracin
de fenmenos que se sustraen a la relacin de causa-efecto.
Esta tendencia determina en la personalidad autoritaria el
miedo de usar su propia iniciativa, la incertidumbre respecto de la calidad de su propio juicio, y una tendencia a dejar
a los otros evaluar las situaciones a fin de evitar frustracin
y ansiedad. Siempre juzga por el juicio de los individuos
que considera superiores a l en autoridad y poder.
Las experiencias dolorosas que dieron lugar a estas
percepciones debieron de haber creado odio, al par que
dudas sobre su masculinidad y deseos e inclinaciones homosexuales. Trata luego de reprimir esos contenidos del nivel
consciente, y es as como al mantenerlos bloqueados en el
inconsciente, los hace inaccesibles en la integracin de su
personalidad. Odio y dolor reprimidos estn dentro de l;
teme expresarlos contra sus superiores, pero lo hace en las
relaciones de dominacin con los inferiores. En toda situacin dudosa o ambigua insistir primero en que se res-
12
pete su autoridad, y es as como en la sociedad tradicional

ofrecer gran resistencia a cualquier desafa contra los modos antiguos de vida. Entre las necesidades que se dirigen
al entendimiento o manipulacin del mundo, distingue las
agresivas, la propiamente agresiva, o su inversa, la sumisin.
Entre las necesidades pasivas, la de dependencia y de afiliacin. Por ltimo, la "sucorativa" y la "nurturativa". La
primera, consiste en buscar apoyo, amor, simpata y comprensin en otros. La segunda, la capacidad de darlo a
terceros. Estas necesidades pueden combinarse de muy
diversos modos, pero tienen una estructura general diferente en la personalidad creadora y en la autoritaria.
Hagen se aventura luego, siguiendo orientaciones de
Erikson, en la estructura de socializacin de las sociedades
tradicionales, tratando de explicar cmo la personalidad
no creadora es un producto inevitable de la socializacin
familiar.
En este estudio destaca el problema psicosocial central
de la temprana infancia, en qu modo el beb adquiere un
sentido de confianza en s mismo y en el mundo que lo rodea o un sentido de suspicacia y desconfianza.
En las sociedades tradicionales, una gran indulgencia,
contradicha al mismo tiempo por una restriccin de proteccin impuesta a la actividad del nio, crea en l un sentido
de que el mundo no responde a su iniciativa, sino que es
arbitrario e inmanejable. Adems, la proteccin se convierte ms adelante en control; el primer deber del muchacho es exhibir en su conducta ciertas normas: no molestar
a los adultos, reflejar la posicin de la familia en la comunidad, aprender las habilidades tradicionales. Los padres,
ms que asistirlo o guiarlo, controlan su desarrollo. Si bien
stas son pautas aprendidas en la infancia, tienen su influencia en los estados posteriores de la personalidad.
La estabilidad de la sociedad tradicional depende bsicamente de que este sistema sirva satisfactoriamente para
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
13
el manejo de los conflictos y tensiones que all se presentan.

Desde luego, el cambio se operar, si es que algunos sectores sociales encuentran que sus propsitos y valores vitales no son estimados por los grupos de referencia de tal
sociedad, esto es, por aquellos a quienes respetan y cuya
opinin valoran altamente.
La satisfaccin que un individuo encuentra en su actividad, depende primordialmente de la estimacin otorgada
por los otros significativos. Contrariamente est la prdida
de respeto al status de su grupo por remocin, por fuerza y
violencia; ya provenga de grupos dentro de la misma sociedad, aquellos que desplazan, o bien de grupos forneos.
Tambin se da el caso en que se denigran valores altamente
estimados por el grupo, o bien cuando hay una inconsistencia de status, esto es, por ejemplo, contradiccin entre
el orden econmico y otros factores sociales.
El individuo creador posee un alto grado de independencia, creatividad, orden y voluntad de apoyar a los dems. El autoritario es sumamente dependiente, busca la
posicin por el poder, son decisivas en l las necesidades
de sumisin-dominacin, y es dbil en creatividad y orden.
Puede tambin considerarse incluido en esta situacin el
modo de la conducta adaptativa de Merton: ritualista.
Examinaremos ahora las reacciones causadas por la prdida de respeto al status y la emergencia de la actividad
tecnolgica.
La reaccin ms inmediata ser el resentimiento y en
ocasiones alguna fuerte expresin de odio y ansiedad. En
otras instancias se tratar, desde luego, de ignorar el evento,
pero realmente sus efectos se harn sentir ms que sobre
las generaciones adultas, sobre los ms jvenes y especialmente en los nios en su etapa formativa, ya que ser en el
hogar donde los adultos, a quienes ahora se les niega un
status que anteriormente posean, descargarn sus conflictos.
14
Los modos y la forma en que cambiar la conducta en el

hogar dependern de la severidad de la prdida de respeto
al status; desde luego habr diferencia, cuando se trata por
ejemplo del desprecio de un grupo de lite dentro de la
misma sociedad; o bien, en contraste, la conquista por un
grupo externo que no participa de la cultura mayoritaria.
De ese modo, la frustracin y la angustia de los mayores se
trasladarn a los nios, quienes advertirn inevitablemente
la contradiccin que ha producido esa prdida de respeto
y de status. En efecto, los grupos jvenes advertirn claramente que sus mayores quieren mantener la antigua adherencia a ocupaciones y actividades, a un estilo de vida que
ya no es mirado con la dignidad anterior, y por eso mismo
los han puesto, a los adultos, en una visible contradiccin; a
su vez stos estn presos en la estructura y no pueden cambiar sino muy difcilmente. Probablemente los jvenes, no
teniendo ya modelos visibles y aceptados en la conducta de
sus padres, entrarn en la vida social con una creatividad
profundamente bloqueada. Esta situacin puede mantenerse, pero slo por un tiempo; ms adelante, de esta misma situacin de estabilidad forzosa de los proyectos vitales,
en algunas personalidades se desenvolver la necesidad de
hallar una solucin a los conflictos valorativos que encuentra.
Para Hagen, pues, el cambio social ocurre en una sociedad solamente si el problema de formacin de personalidad
en tal situacin ha cambiado. Las variaciones en la formacin personalitaria traern cambios sociales, ya que todo
individuo reacciona a su ambiente en la misma forma en
que reaccion en la infancia respecto de su hogar.
El proceso de socializacin constituye as el rea fundamental de su anlisis. En las sociedades tradicionales
las clases ms desfavorecidas han desarrollado tipos personalitarios basados en la obediencia tradicional a la autoridad
de la lite.
ESTRUCTURA SOCIAL,
INNOVACIN,
PERSONALIDAD
15
All, en esas personalidades, puede observarse un sndrome caracterstico por la necesidad de sumisin y la necesidad de dominacin, mientras se encuentra en grado mnimo la necesidad de autonoma. Las dos primeras implican
la necesidad de seguir a otros individuos siendo dominados
por ellos; o, a la inversa, de conducir a otros, lo cual es una
pauta firme de dominacin.
La socializacin en esa zona en el mbito familiar est
caracterizada, como dijimos, por excesiva permisibilidad
contrarrestada al mismo tiempo por excesivo control. De
esta suerte, la familia conforma un mundo cerrado que ve
el ambiente exterior como amenazante y peligroso. Los nios no estn expuestos a un modo neutro de socializacin.
Hagen apunta que el complejo edpico, aqu, se resuelve
solamente en una tendencia a identificarse con el padre, o
bien a constituir un objeto amoroso para el padre, como lo
es la madre. En cualquiera de las dos situaciones, el muchacho no est seguro de s. Si acaso resuelve su complejo
edpico siendo objeto amoroso, ello puede implicar de una
parte una fuerte tendencia a la homosexualidad de tipo
inconsciente, contra la que tratar de reaccionar mediante
constantes avances sexuales, lo que Hagen y la literatura
han vulgarizado como el "complejo del machismo". Este
tipo de personalidad sufre de una gran ansiedad que solamente el castigo brutal puede disipar temporalmente.
La personalidad creativa o innovadora no ve el poder
ni la autoridad como respuestas a su ansiedad; puede apreciar objetivamente las fuentes de poder; no le interesa la
jerarqua sino como posicin para crear, y siente adems
el deber de hacerlo.
La socializacin se desarrolla en familias donde los padres dan a los hijos valores y pautas consistentes de accin.
El resultado dar una personalidad balanceada, en la que
el deseo de emular al padre no es tan extremo, y reaccio-
16
nar frente a la autoridad paterna de otros modos que mediante la identificacin con l o siendo su objeto amoroso.
Este tipo de personalidad soluciona su ansiedad mediante
la resolucin de problemas, ms que dando y recibiendo
rdenes; y se encuentra bastante distanciada de su ambiente, lo que le permite lograr objetividad. Esto es, puede al
mismo tiempo internalizar perspectivas grupales sin ser presa de ellas. Adems, ve las formas intelectuales y objetivas que implican una nueva interpretacin del mundo. Estas condiciones, desde luego, se dan cuando en la sociedad
tradicional han pasado algunos grupos por la experiencia
de la prdida del status, y a travs del tiempo pueden hacer
la transicin del abandono de objetivos que esa situacin
implica, a la solucin creadora de tal conflicto.
Hagen habla de cuatro situaciones posibles. La primera es la de los padres que tienen an un sentimiento
de culpabilidad, pero esperan que los hijos, que perciben
escasamente su amor, realizarn los logros que ellos no consiguieron. Luego tenemos la del padre inseguro de su propia posicin en la sociedad, pero que manifiesta abiertamente su amor a su hijo. La del padre errtico que muestra pocas esperanzas de que su hijo pueda realizar logros
significativos, pero afianza su predominio en el hogar. La
del padre dbil que no abriga grandes ilusiones en la creatividad de su hijo, pero tampoco constituye una barrera para
sus posibilidades. El anlisis de Hagen est influido, por
lo que hemos visto, de una buena dosis de la metodologa
adoptada por Riesman, cuyos modelos: el del hombre dirigido por la tradicin, y el del hombre dirigido desde s
mismo, el primero caracterstico de la sociedad tradicional
y el segundo de la sociedad en desarrollo, corresponden bastante estrechamente a los tipos autoritarios e innovadores
de Hagen.
Riesman va, desde luego, ms all, con su tipo del
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
17
other directed, el hombre dirigido desde fuera, hombre de

la etapa altamente industrializada y burocrtica.
En ambos casos el enfoque es aproximadamente idntico. Un gran nfasis en el proceso de socializacin y en
las condiciones personalitarias de logro o creatividad en
relacin con una determinada estructura social. Hay que
aadir, sin embargo, que Riesman pone en su anlisis las
variables demogrficas como caractersticas del proceso de
cambio.
Pero en ambos es esencial el anlisis de la personalidad. Hagen, desde luego, aprovecha los modelos de adaptacin de Merton, y as puede incorporar a su tipologa
el esquema que tan variados usos ha recibido ya. Ambos
enfoques dan por supuesta una correlacin entre la personalidad y la estructura social. Pero tal relacin, lejos de
haber sido definitivamente aceptada, ha encontrado graves
resistencias, como veremos.
Por otra parte, Dahrendorf ha encontrado en el tipo de
hombre dirigido desde fuera, que computa Riesman y olvida
Hagen, la muerte de la existencia libre; esto es, una sociedad de robots.
Pero sta no es la nica avenida explorada tericamente. Parsons ha hecho clsicos sus anlisis sobre orientaciones valorativas de diferentes sociedades, y ha tratado
de explicar el problema del cambio social desde las operaciones de tres principios centrales: el de universalizacin,
el de gradacin y el de transferencia institucional.
Esto ha dado una tipologa bsica pero se ha negado
a estructurar tipologas globales; por ejemplo, las instituidas por Sorokin. Y aqu resulta muy importante pasar revista a esta disputa, no solamente de Parsons con Sorokin,
sino de Parsons con Riesman.
Pero, desde luego, las personalidades innovadoras abrirn en la sociedad tradicional el camino de nuevos valores,
18
tras una fase de abandono de logros de las generaciones

que la precedieron, y esos nuevos valores servirn al cambio tecnolgico slo si, entre los modelos que encuentren
alrededor estos tipos de actividad^otorguen un mejor sentido de identidad, y simultneamente un mayor respeto
social al status inherente a la nueva actividad. Ello no
implica, desde luego, que hayan abandonado algunos de
los viejos valores de la sociedad tradicional y especialmente
la nostalgia por la tierra, a la que luego retornarn, cumplido el ciclo tecnolgico-industrial.
3. Los tipos de personalidad de Riesman
Como ya anticipamos, un enfoque anlogo ha sido primeramente establecido por Riesman en su ya clsica obra
La muchedumbre solitaria12. Tambin para este autor es
central la relacin entre carcter y sociedad; esto es, las
relaciones recprocas entre la conformidad que los individuos dan a los objetivos sociales y la orientacin que reciben de ellos. Riesman ve el proceso histrico del desarrollo
personalitario desde el hombre dirigido desde la tradicin
hacia el producto final de nuestro tiempo, el hombre que
es dirigido desde los otros, pasando por la faz intermedia
del hombre orientado desde s mismo. Riesman ha destacado cmo este proceso implica movilidad social acrecentada, fronteras geogrficas en expansin, desarrollo de mercado libre, sin relaciones particularistas, y un rpido cambio
tecnolgico; factores todos ellos que cambian de tal suelte
la sociedad tradicional y su modo de socializacin que
nuevos objetivos y valores se internalizan en la personalidad. Pero ms tarde, en el seno de la sociedad altamente
industrializada, cuando los problemas de produccin y la
tecnologa se han incorporado de un modo definitivo al
12 Riesman, David, Individualism Reconsidered, Glencoe, Illinois, The
Free Press, 1964, p. 105.
ESTRUCTURA. SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
19
sistema social econmico, la orientacin fuerte del hombre

fundador cede a la rutina del hombre estructurado en las
grandes burocracias de nuestro tiempo. Este hombre sigue
ms la rutina que la invencin y est caracterizado por
buscar como fuente de orientacin la aprobacin de los
otros, sin tener en cuenta el contenido de esa aprobacin.
En estos tres tipos de sociedad las instituciones de socializacin son, en orden sucesivo: la familia extendida de
la sociedad tradicional, los padres en el caso del hombre
dirigido desde s mismo, y el grupo de amigos en la ltima
etapa.
La sociedad tradicional transmite valores y medios; la
sociedad transicional, valores solamente, dejando los medios
a eleccin del actor; y por ltimo la transmisin cultural se
torna indeterminada. Riesman caracteriza esta etapa diciendo que el hombre radar crece en un sistema social mucho ms amorfo, donde no puede elegir tempranamente
entre las alternativas de destino.
El anlisis de Riesman, al afirmar el cambio desde el
hombre orientado desde s mismo hasta el hombre orientado
desde el otro, localiza su nfasis en el proceso de produccin econmica. Cuando la produccin ha sido solucionada,
el hombre se centra en el consumo, no solamente consumo
de bienes, sino de palabras, de imgenes, relaciones personales; de tal suerte que la nica fuente de orientacin es la
aprobacin por los otros de las propias preferencias de consumo. En las relaciones personales ocurre lo mismo. La
fuerte caracterologa del hombre fundador, cede su paso
a la blandura del hombre de la ltima etapa. La nica
identidad personal que puede existir se transfiere al grupo.
El proceso de socializacin en la sociedad dirigida
desde el otro consiste en que los padres delegan en la
escuela y en el grupo juvenil la orientacin de sus hijos, y a
stos les ensean prcticamente a conformar aquello que el
grupo demanda. Por otra parte, padres e hijos participan,
20
El- CAMINO DE UK INTEGBAClN
a travs de la comunicacin de masas, en el festn de las

preferencias de consumo de un modo similar. Los maestros,
a su turno, quieren, ms que progreso acadmico, la adaptacin social y psicolgica de los alumnos, y lo que importa
no es el aprendizaje, sino el liderazgo, la iniciativa, la cooperacin. Por eso delegan tambin en el grupo juvenil la
responsabilidad de decidir si el joven est adaptado o no.
Y, por otra parte, ello implica consolidar la sumisin del
individuo al grupo del cual forma parte. As, el grupo deviene central en la vida personal. Pero no es solamente el
grupo juvenil, sino que esta orientacin grupal persigue
tambin al hombre en su trabajo. As como el nio consume jueguetes, al adulto consume automviles, en forma
idntica y creciente13.
4. Parsons y White, y un enfoque alternativo
Para Parsons hay un modo alternativo de explicar, sin

acudir a la conceptuacin psicolgica de Riesman o a cualquier otra construccin tipolgica, los cambios personalitarios y de estructura social que se han producido en Estados
Unidos, y, desde luego, este tipo de anlisis puede aplicarse
tambin a otras sociedades, en contextos diferentes y con
las limitaciones de rigor.
En primer trmino, Parsons decide analizar el ncleo
de valores centrales que caracterizaran a la sociedad norteamericana. As, el sistema valorativo de Estados Unidos
representa para l un sistema de activismo instrumental y,
como tal, opuesto al activismo consumatorio. La sociedad
es concebida no como un fin en s misma, sino como un
instrumento para fines que, en cierto modo, estn ms all
de ella. La sociedad existe, por tanto, a fin de facilitar el
logro de una mejor vida individual. Pero tambin el indiis Riesman, David, The Lonely Crowd, Nueva York, DoubJeday-Anchor,
1953.
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
21
viduo tiene aqu una misin que cumplir, ya que su obligacin primaria es la creacin, pero no cualquiera, sino una
creacin significativa. sta es la significacin de instrumental. Y activismo implica una orientacin hacia un
manejo activo de la situacin externa. Esto implica la
movilizacin de recursos donde el individuo tiene una misin que cumplir que est ms all de s mismo u.
Este activismo instrumental debe distinguirse de la
versin utilitaria del individualismo, en la que, ms que
una obligacin de creacin, hay una orientacin hedonstica individual. Y en segundo lugar, no hay un criterio
social sobre la creacin significativa, sino que esto se deja
tericamente a la discrecin arbitraria del individuo. Por
otra parte, el activismo instrumental implica una obligacin
hacia un rol instrumental; y por otra parte, la implementacin de esta obligacin est institucionalizada.
La tesis de Parsons es que no ha existido cambio valorativo en la sociedad norteamericana, sino ms bien ha
existido una diferenciacin estructural del sistema, a la cual
ha tenido que adaptarse, con nuevas especificaciones, el
sistema valorativo general.
En primer trmino, Parsons analiza el problema del
hombre orientado desde s mismo y afirma que su diferencia con el hombre de la tradicin radica solamente en el
nivel en que recibe la orientacin, ms que en el contenido
de ella. As, por ejemplo, en la sociedad tradicional se
institucionalizan procesos especficos para la solucin de
problemas, mientras que en la sociedad transicional se institucionalizan solamente criterios ms generales que sirven
para decidir los procedimientos especficos a adoptarse.
El criterio crucial es el de racionalidad econmica. Pero
mientras sta queda librada, en la sociedad tradicional, a
14
Parsons, Talcott, y Whyte, Lincoln, The Link Between Character and
Society, en Lipset y Lowenthal, "Culture and Social Character", cit., p. 89-103.
22
EL CAMINO DE I-A INTEGBAClN
una normatividad casustica, en la transicional sirve a propsitos ms genricos, a situaciones cada vez ms fluidas.
Por otra parte, el hombre dirigido desde s mismo, caso
tpico del empresario del siglo xix, estaba orientado en su
actividad econmica por el principio de lucro y de xito
personal, mientras que en la sociedad altamente industrializada los directivos de la gran organizacin econmica no
piensan en el lucro personal, sino en la ocupacin remuneradora, y por otra parte, esos objetivos se han incorporado
ya de un modo institucionalizado en la organizacin. Anteriormente, adems, el hombre de negocios era generalmente integrante de una firma de familia, mientras que en
la actualidad los ejecutivos ocupan posiciones cambiables
en diferentes organizaciones. Mientras para el hombre del
siglo xix era posible identificarse con la aventura empresaria que era tambin la aventura familiar, al empresario de
la sociedad de consumo, que no es dueo, sino un empleado
de la firma, le es imposible identificarse con ella tan estrechamente como con su hogar.
El sistema ocupacional, a travs de las diversas etapas,
se ha diferenciado sobre la base de tres principios fundamentales: a) expansin cuantitativa; b) diferenciacin, y c)
mejoramiento de los niveles de reclutamiento y desempeo.
El primer proceso consiste en que ha aumentado en un
sentido absoluto y relativo el nmero de roles ocupacionales
divorciados de la estructura familiar.
En segundo lugar, ha habido un gran proceso de diferenciacin de roles, exigido por la cada da mayor complejidad de la sociedad.
Por ltimo, el proceso del mejoramiento cualitativo de
competencia y responsabilidad de los roles ocupacionales
tambin ha ido en aumento.
Esto implica que un sistema ocupacional que se ha
desarollado sobre la base de tales principios, no puede exigir menos del individuo, sino que, al contrario, le hace
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
23
mayores demandas. Esto es, mayores demandas de organizacin y responsabilidad tcnica, de independencia y de
iniciativa. Ello ocure tanto en el nivel social como en
el nivel personalitario. Estas caractersticas han afectado
tambin la estructura de la educacin y de la familia en
forma similar.
En el nivel educativo, la educacin se ha extendido
progresivamente en los Estados Unidos a sectores cada vez
ms numerosos. Este proceso de expansin coincide tambin con un mecanismo de seleccin cada vez ms exigente,
que se liga con un proceso de diferenciacin en los modos
y tipos de educacin formal, especialmente en los niveles
ms altos. Prueba de ello es la creciente importancia de
la educacin posgraduada, y la enorme proliferacin de las
ciencias. Existe, desde luego, una gran correlacin entre
la diferenciacin educativa y la ocupacional, ya que los
requerimientos acadmicos se han convertido en el criterio
ms importante de seleccin para los roles productivos en
el sistema educacional.
En cuanto a la familia, Parsons sostiene que su influencia a travs del tiempo no ha decrecido, sino, por el contrario, su importancia ha aumentado, pero ha sufrido un
cambio profundo en su estructura. En primer trmino,
ha sufrido, como el resto de la sociedad, un proceso de
diferenciacin, y sus roles se han definido ms estrictamente. Desde luego, hay un cambio en el balance de los
roles de cada sexo; y lo que se ha visto como declinacin
del rol de autoridad masculina es slo una transferencia de
funciones de administracin al rol de la madre-esposa, que
se convierte as en el ejecutivo del hogar, mientras que el
hombre salta a su papel de presidente del directorio. Por
otra parte, la responsabilidad de los padres para con los
hijos se concibe de un modo diferente, ya que en vez de un
ambiente al que el nio debe adaptarse, se tienen en cuenta
24
XX. CAMINO DE LA INTEGRACIN
sus problemas para adaptarle el ambiente. Y desde luego,

esta responsabilidad recae cada vez ms en la esposa. Por
otra parte, el hogar norteamericano concede gran permisividad, pero est fundada en una relacin muy intensa
del nio con sus padres, especialmente en el perodo preedpico. Ms tarde esta relacin de intensidad familiar
decrece, ya que su entrada en la escuela implica referirlo
a su grupo de edad, donde debe competir en creatividad y
adaptacin, bases de su futuro ocupacional en la sociedad
norteamericana. De modo que lo que Riesman ve como
una declinacin de las funciones del hogar, no es ms que
una transferencia de funciones y la adaptacin de l a la
estructura de la sociedad total.
Parsons analiza luego, a la luz de estas interpretaciones,
algunas cuestiones empricas; entre ellas el problema del
grupo adolescente en los Estados Unidos. En segundo
lugar, la estructura del consumo y la produccin. Y por
ltimo, las capacidades, valores y actividades de la personalidad.
No entraremos aqu en el anlisis detallado de estos
ltimos puntos, sino simplemente haremos notar cmo las
mismas caractersticas que sirven a Riesman y tambin a
Hagen para una construccin tipolgica de la personalidad
y entraan distintas orientaciones valorativas, pueden servir para un anlisis terico distinto, como el que aqu Parsons ha formulado. Desde luego, hay que superar, en estos
enfoques, todo razonamiento que tienda, cosificando la experiencia humana, a buscar explicaciones deterministas y
causalistas de los comportamientos, que son siempre opciones que trascienden los actos concretos y tienen una abierta
posibilidad de renovacin en el futuro.
5. Orientacin valorativa societaria y desarrollo
Como vemos, se habla hoy de desarrollo, pero casi
siempre en una lnea de unilateralismo, una lnea que hace
ESTUUCTUBA SOCIAL,
INNOVACIN,
PERSONALIDAD
25
hincapi en el enfoque econmico y tecnolgico, ignorando

la estructura ms compleja de las sociedades a las que esos
esfuerzos se aplican. Por eso resulta imperioso averiguar
de qu modo la estructura total de una sociedad debe estar
presente en la labor concreta de toda accin en torno al
desarrollo. No creemos, desde luego, que haya un solo
esquema que pueda englobar todas las sociedades.
Generalmente se parte de premisas de saciedades altamente desarrolladas y se pretende trasladar esos esquemas
a otras, cuyas caractersticas no solamente no admiten positivamente esos enfoques, sino que a veces son disociadas y
daadas por ellos. Tal vez sea necesario, entonces, examinar previamente los distintos tipos de sociedades ms avanzadas tecnolgicamente respecto de aquellas otras que no
ocupan esos niveles. Las sociedades del mundo pueden
catalogarse en estos momentos en tipologas ms o menos
comprensivas que van desde la sociedad de tipo creativoinstrumental hasta la sociedad de tipo adscriptivo-particularista, teniendo as en cuenta sus orientaciones axiolgicas
centrales 1B.
En la primera, la sociedad de tipo instrumental, encontramos una estructura societaria dirigida hacia los esfuerzos
de creacin y de produccin, donde las normas que rigen
esas relaciones humanas son especficas y universales, donde
los individuos obran movidos bsicamente por relaciones de
carcter objetivo, de racionalidad, y donde el juego social
se establece a menudo en forma de competencia directa.
Frente a este tipo de sociedad instrumental, racional,
universalista, se destaca otro tipo de sociedad que es el
estado inicial de muchas sociedades, en el que la accin
humana se encamina, no tanto a la accin, cuanto a la afec15
Coment as, con propsitos metodolgicos, el esquema de Parsons
(ver Parsons, Talcott, The Social System, Glencoe, Illinois, The Free Press,
1958).
26
EL CAMINO DE LA INTECBAClN
tividad y la expresividad; no hay normas de carcter universal que se apliquen generalmente a todos los casos, sino
normas particularistas, es decir que regulan situaciones, que
se aplican a cada grupo en forma distinta. Aqu los papeles humanos, los roles societarios, no ofrecen la altsima
divisin de trabajo de aquellas sociedades primeras, sino
que son roles muy difusos: cada persona ocupa simultneamente varias posiciones, o se ocupa simultneamente en
varias actividades, muchas de ellas conflictivas.
La primera sociedad funciona como un engranaje casi
perfecto; la segunda ofreoe niveles de eficiencia muy diversos, porque si bien tiene que cumplir determinadas tareas,
ellas no se logran debido a obstculos estructurales existentes en la propia sociedad.
Mientras la primera sociedad pone nfasis en la accin
y califica a los seres humanos por los resultados productivos,
la segunda pone su nfasis en el ser y califica los resultados
humanos por el grado de simpata o afectividad que se da
en los portadores, en los seres concretos que realizan esa
accin.
La primera sociedad tiene una gran coordinacin entre
todos los sectores; en la segunda hay instituciones que son
como islotes, que juntos forman un archipilago, pero carecen de la intercomunicacin que hace funcionar la sociedad
como un todo armnico. Esto es un resultado directo de
antecedentes histricos, estructuras vitales de las que los
pueblos, al igual que las personas, no pueden desprenderse
sin esfuerzo.
En la primera, como hay un nfasis en la racionalidad
humana, las polticas que se siguen, ms que en la tradicin
o en el efecto, se orientan siempre en la estrategia de obtener un resultado concreto, previamente establecido segn
criterios de necesidades ordenadas y jerarquizadas.
En la segunda, las polticas que se siguen estn inspi-
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
27
radas o en la tradicin o en la adhesin afectiva o personal,

a ciertos individuos o a ciertos grupos. De ah que para
una persona de la segunda sociedad, de esta sociedad afectiva, la poltica de la primera est llena de incoherencias y
contradicciones. Inversamente, las polticas que se siguen
en la segunda, aparecen con una enorme carga de afectividad o irracionalidad. En la primera los hombres ven el
mundo como un esfuerzo cooperativo. En la segunda, los
hombres ven en el mundo un cumplimiento necesario. La
racionalidad de la primera admite compromisos; de la afectividad de la segunda slo se abre el camino hacia la lucha
o la adhesin incondicional. En la primera, los hombres
son seres cuyos valores juzgamos despus del esfuerzo; en
la segunda, seres cuyos esfuerzos difcilmente destruyen la
concepcin imaginaria primaria que de ellos se tiene.
En una, todos se respetan a cierto nivel, por ser portadores de valores humanos; en la otra, el respeto est basado
centralmente en el puro ejercicio del poder.
En la primera los conflictos se solucionan porque hay
pluralismo de poder; en la segunda, como las instituciones
son una especie de archipilago, el poder no existe como
pluralidad, sino como ausencia de contradictores. Ms
bien, el poder de la primera puede ejercerse en todos los
niveles, porque hay una intercomunicacin societaria; en la
segunda el poder siempre est limitado, no obstante su carcter absoluto, porque no hay comunicacin institucional,
y una orden que se da en cierto nivel, se estanca all: unas
polticas contradicen a las otras y se anula el esfuerzo mutuo. Esto no depende de la voluntad de los que gobiernan
ni de una mayor o menor lealtad o patriotismo, sino de condiciones estructurales societarias que hacen de la primera
sociedad una sociedad con estabilidad, y de la segunda
una sociedad bsicamente inestable.
Si existen estos tipos de sociedades, se advertir que
no podemos aplicar esquemas de una directamente en las
28
otras, y que tampoco puede haber comunicacin plena entre dos individuos o dos pueblos que tengan estas diferentes
valoraciones y no las hayan reconocido previamente. Uno
pone nfasis en la accin y el otro pope nfasis en la lealtad
a sus tradiciones o principios; mientras uno pone nfasis en
el resultado, los otros ponen nfasis en la promesa, en la
magia de las promesas; mientras los unos ponen nfasis
en lo pragmtico, los otros lo ponen en las normas; es decir
que la sociedad adscriptiva, tal como se califica doctrinariamente este segundo tipo, frente a la sociedad competitiva, implica uno de los gravsimos problemas de operatividad en todos los planos de desarrollo: advertir con qu
tipo de sociedad tratamos, cules son los modos de poder
desarrollar una sociedad del segundo tipo, modos por cierto
muy diversos del primero. La primera sociedad es una
sociedad afectivamente neutra; es decir, ms que la simpata personal nos interesa el cumplimiento. En la segunda, como ponemos nfasis en la afectividad, nos interesa
ms la expresin de los sentimientos que la neutralidad.
6. La sociedad argentina
Nuestro pas no ha sido generalmente analizado rigurosamente en trminos de estructuras societarias. Hemos
hablado de l a travs de la creacin literaria y modernamente tambin en trminos estadsticos, de recursos humanos, de sus recursos tcnicos. La Argentina, a mi entender,
tiene una homogeneidad bsica; pero tiene tambin disparidades importantes en sus distintas regiones. Mientras
hay algunas zonas que se aproximan a un tipo instrumental
de sociedad, con nfasis en la creacin, en la racionalidad,
en la produccin, en la intercomunicacin, hay zonas que
ponen nfasis en otros valores. Examinando nuestras instituciones vemos que hay algunas que se aproximan ms a
un tipo que al otro; los hombres que hayan pasado por la
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
29
universidad, o por el clero, o por el ejrcito, o por la vida del

comercio, cuando tienen que dialogar de sobremesa acerca
del pas tienen perspectivas no slo conflictivas, sino a veces
absolutamente extraas entre s. Es el primer problema
bsico de una integracin nacional. Sociolgicamente nosotros necesitamos intercomunicacin, pero no aquella que
se establece cuando hombres adultos se sientan a las decisiones del poder, sino una intercomunicacin previa, en la
socializacin infantil o en la formacin adolescente, o en
la formacin de la juventud.
La familia de la sociedad afectiva educa al nio, desde
el comienzo, para la primaca del sentimiento, y as, por
ejemplo, un socilogo norteamericano, Bernard Rosen, examina en Brasil 2.500 familias brasileas y como contraparte 2.500 familias norteamericanas; y observa que un nio
norteamericano tiene la concepcin del tiempo como productividad, mientras que el nio brasileo tiene la concepcin del tiempo como sentimiento, como experiencia, como
vida personal. Es decir que mientras uno pone el nfasis
en la posesin concreta de objetos o de elementos, el otro
pone nfasis en la vida personal como una experiencia nica; y as, los primeros tienen la concepcin del mundo como
algo moldeado por la voluntad, mientras que los segundos
tienen la concepcin de un mundo que de algn modo est
ya formado y que tambin de algn modo no puede modificarse con la accin del hombre.
Encuentro en nuestro pas tres tipos fundamentales de
estos conglomerados valorativos que a veces no tienen relacin estricta ni con la situacin geogrfica ni con el grado
de desarrollo econmico o tecnolgico. Por ejemplo, en
Salta y Jujuy encuentro lo que yo llamo la sociedad tradicional-rural; en Tucumn, Mendoza, Crdoba y Rosario, lo
que denomino la sociedad transicional, y en la zona industrial del pas como Buenos Aires, las subculturas instrumentales. Son subculturas, no culturas, porque ninguna de
30
L CAMINO PE LA INTECBACIN
ellas tiene primaca en la vida del pas; es decir, coexisten,

cada una con sentimientos y propsitos diferentes, tipos de
personalidades y familias, y modos de actuacin distintos.
Es decir que nuestro pas no tendra, an un dilogo, sino
una serie bsica de monlogos.
Se ha dicho que Buenos Aires es el monlogo del pas.
Nosotros pensamos que es el nuestro un pas donde cada
regin monologa, unas con ms poder que otras, pero todas
ellas incomunicadas, tanto geogrfica como socialmente.
Tambin nuestras instituciones de ah el gran problema
estructural, del ordenamiento jurdico sufren los efectos
de esta falta de dilogo. No hay posibilidad de imponer
paz cuando no hay participacin institucional integral.
Esto no depende de nuestros mayores o menores esfuerzos,
sino de determinados perodos histricos, y esto es lo que
ha engendrado un dualismo y una anomia nacional. El
concepto de anomia y como contracara de ella la integracin, tiene en nuestra realidad una vigencia completa, y
cada da ms aguda. Hablamos de un pas dualista porque la ausencia del dilogo motiva la ficcin del dilogo;
es decir que junto a las estructuras formales nuestras, con
las que no dialogamos, hallamos incrementadas estructuras
informales, estructuras paralelas. En esta situacin concreta, cuando hay una estructura formal que marca un
camino y una estructura informal que se mueve en la realidad, la contradiccin es el nico resultado, y no solamente ella, sino tambin el escepticismo, personal y colectivo.
Mi hiptesis es que ello ocurre en todos los niveles institucionales.
Cuando alguien trabaja en una organizacin burocrtica o en una estructura administrativa de cualquier tipo,
encuentra que hay all una caparazn formal que no funciona correctamente y una serie de prcticas y modos con
los cuales tratamos de copar esa realidad; cuando las bases
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
31
engendran contradiccin, ningn esfuerzo posterior puede

remediarlo. De ah que con todas las posibilidades del
talento y con todos los recursos tecnolgicos, tengamos que
enfrentar, histricamente, la carencia de un nivel adecuado
de comunicacin, es decir, de un nivel bsico de entendimiento.
Como todos llevamos, de algn modo, la impronta del
aislamiento, porque hemos sido educados por nuestras instituciones para el monlogo, y como no se han dado oportunidades concretas de cooperacin, afrontamos perodos
de relativa anomia. Aqu el socilogo del derecho tiene
una importancia estratgica fundamental en el desarrollo.
Solamente con una armonizacin y una reestructuracin
bsica de nuestra educacin, en todos sus niveles, y del
funcionamiento de nuestras estructuras sociales, podremos
lograr pluralismo en la intercomunicacin, hacer de la sociedad, no un archipilago, sino una verdadera confederacin, una verdadera sociedad. Porque eso significa que
las instituciones estn ligadas las unas con las otras. Ahora
bien, como toda accin humana cuando no puede cumplir
sus resultados busca alternativas, nosotros tambin las hemos creado, y lo podemos ver claramente en el problema
del derecho argentino.
Nuestro derecho se ha convertido en el fantasma de
nuestra sociedad, es decir que nuestras instituciones jurdicas no reflejan autnticamente la sociedad nacional, sino
que, por el contrario, constituyen a veces un peso asfixiante
sobre la trama espontnea de las relaciones societarias.
Hemos heredado cdigos que vienen desde el derecho
romano, codificado en la decadencia del Imperio. Hasta
entonces constitua una coleccin de casos y el juez daba
su personal visin de la realidad. Cuando el Imperio romano comenz a crear organizaciones burocrticas se dictaron normas generales para todos los casos y comenz la
32
obediencia ciega de la ley escrita, y por ltimo el endiosamiento de la ley con prescindencia de su relativa relacin
o su relativa aproximacin con la veta viva de la sociedad
concreta. De ah que casi todos los graduados de nuestras
universidades, cuando pensamos n el derecho, no vivenciamos la sociedad, sino los antecedentes de los cdigos,
los repertorios jurisprudenciales y las codificaciones extranjeras, como si los derechos fueran comparables, no sobre
la base de la sociedad que los genera, sino conforme a las
normas que se especifican en los cdigos.
Hall mencion recientemente el ejemplo de pueblos
que, aunque tienen el Cdigo Civil francs, nunca lo han
vivido, porque tienen orientaciones sociales dispares, como
Corea, donde el derecho sucesorio formal es francs y el
derecho sucesorio real es el mayorazgo del hijo primognito,
que distribuye la fortuna segn su voluntad. Esta situacin de formalismo es sumamente trgica; en efecto, nosotros no encontramos imperfecciones en un sistema jurdico que se maneja como los libros de geometra o los libros
de lgica, mientras toda nuestra realidad est llena de
contradicciones.
Es muy tranquilizador ir a los libros de derecho y encontrar la solucin exacta, el precedente justo, aunque haya
que ignorar a sociedades enteras, y sacrificar nuestros hombres y nuestras realidades para que encajen dentro de la
ley escrita.. La primera contradiccin de nuestro derecho
viene de nuestra estructura particularista, de la influencia
de nuestras relaciones de afectividad. Mientras las normas de los cdigos son universales o tratan de dar soluciones objetivas a todos los casos en las mismas circunstancias,
cuando llegan las decisiones concretas, no son esas normas
sino otras relaciones las que se cuelan en la vida humana.
En un tipo de sociedad como la nuestra, son relaciones
de afectividad, relaciones de poder, relaciones de proximi-
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
33
dad, las que interfieren con la justicia. Es decir que cada

vez que un juez argentino decide un caso, puede tal vez
tener la sensacin de que ha dado con la solucin del Cdigo, pero no con la de la realidad. Frente a esta circunstancia, estructuras de ndole particularista y normas de
carcter universal, descansa todo el escepticismo del hombre nacional respecto de su sistema jurdico. Esa falta de
fe, de confianza en el ordenamiento, no es falta de fe en la
decisin de un juez o de otro, es falta de fe en las instituciones bsicas.
Otro resultado importante es que las penas no pueden
hacerse consistentemente efectivas en una sociedad donde
la presin por la sancin no es uniforme a travs de todo el
ordenamiento. Como hay instituciones conflictivas, como
hay aislamiento institucional, cuando se pretende aplicar
las sanciones de la ley a los que la violan, hay interferencias
dilatorias en el proceso. He aqu que este dualismo aparece en la institucionalizacin de la conducta desviada, es
decir, el proceso de institucionalizacin de la violacin a
la ley. Hemos creado, junto a un proceso de obediencia
que no se premia, el proceso de una conducta violatoria que
no se sanciona.
En una sociedad donde se corre el riesgo de que la
conducta positiva no se premie y la conducta violatoria no
se castigue, no hay seguridad personal en la conducta, por
faltar intrnsecamente el elemento convincente, la confianza.
En el orden pblico nosotros no necesitamos solamente
ms recursos econmicos para poner en marcha la sociedad,
ni mejores planes tcnicos. Necesitamos bsicamente crear
los requisitos mnimos de funcionamiento de un sistema
societario donde la motivacin a la accin surja de la seguridad que infunden las instituciones cuando premian
la conducta positiva y cuando sancionan sin miramientos la
conducta negativa. Esto no lo pueden hacer las socieda-
34
des con arsenales estrictamente econmicos. Aqu se trata

nuevamente de un problema valoratvo.
Hay que ordenar as los objetivos nacionales sobre la
base de la implantacin de un mnimo que estabilice la
conducta humana: la seguridad bsica que da el efectivo
derecho; un mnimo de responsabilidad que da la estabilidad institucional, y un mnimo de comunicacin que da
la continuidad societaria. Mientras no haya intercomunicacin no habr poder estable, y por tanto no podr haber
accin continuada, a fin de alcanzar objetivos en plenitud.
Por eso se da a veces esa sensacin general de anomia
en el pas, que de algn modo las polticas de los gobiernos
son siempre de crculos que estn frente a la realidad sin
ser alcanzadas por ella y sin poder impactarla. Por eso el
hombre creador se encuentra con que a veces no hay eco
para su esfuerzo y finalmente se abandona. He aqu una
tarea para socilogos; un examen de las categoras bsicas
tradicionales de nuestra convivencia.
Lo mismo pasa en otros planos de la vida nacional.
Como los caminos del orden formal estn cerrados y son a
veces burocracias vacas, todo aquel que quiere crear, lo
hace en la inmediata posibilidad de su permanencia y de
sus amigos, como si la vida del pas se hubiera reducido
a logias o sectas donde cada uno hace un poco y todos ignoran lo que han hecho sus antecesores. Un juego de ajedrez donde los que juegan se reemplazan sin haberse conocido entre ellos, ni tampoco la polticas previas, un juego
que comienza en los prximos cinco minutos para terminar
cinco minutos despus.
Por eso se han creado estructuras paralelas, y cuando
hay que llevar, por nuestras burocracias o por nuestros
rganos estatales, una accin concreta, la incertidumbre en
la actuacin es otra caracterstica. Se puede estar muy
arriba del poder o muy abajo, pero nadie tiene la certeza
de que con esta accin se logra el resultado deseado.
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PEHSONALIDAD
35
Otra contradiccin proviene de que, con los problemas

de nuestra transicin, se han rebasado los marcos de referencia de nuestras estructuras tradicionales. Ya no se trata
de que nuestra sociedad no est en s misma organizada o
coordinada, sino que hay problemas que no tienen cabida
en los esquemas antiguos y por ello son ignorados. Nuestro pas vive marginalmente a sus instituciones. Lo primero que habra que crear sera un proceso de participacin efectiva de todos en la canalizacin de las decisiones,
en la difusin y en la informacin.
Hay una marginalidad societaria que es como una
sombra permanente que se cierne sobre todos; con la nica
diferencia de que a veces esa marginalidad se patentiza en
elecciones. El problema no consiste en poner sanciones,
penar la marginalidad: ella nos va a acompaar siempre
como una sombra. El problema consiste en abrir los canales para transformar la marginalidad en normalidad, es
decir, tornar la institucin aislada en una que reclute cada
vez ms adeptos. Por eso, por ejemplo, el problema de
nuestra sociologa poltica. Resta analizar de qu modo
las ideologas de los partidos polticos argentinos responden
a nuestra realidad y a la participacin efectiva de todos en
un proceso de integracin nacional. Todos los procesos
quedan siempre al nivel ideolgico y nunca alcanzan el
nivel de la realidad. Por eso hubo un proceso de dispersin poltica nacional. Lo que no se conoce, no se puede
prever, y las plataformas polticas son posibilidades de previsin de lo que va a acontecer. Pero nosotros no podemos
prever lo que no conocemos efectivamente, nosotros no
podemos prever el curso de accin de aquellos que no estn participando y por eso testificamos una atomizacin
poltica nacional que no tuvo como origen la voluntad de
los polticos, sino las condiciones estructurales societarias,
porque los partidos como las instituciones fueron sectas
36
L CAMINO DE LA INTEGRACIN
que de un momento a otro adquirieron suficiencia, y tambin de un momento a otro desaparecen como tales, al
cambiar las condiciones estructurales.
Nosotros, que nos habamos acostumbrado en algunas
etapas a delinear la vida poltica nacional con alguna fijeza
o previsin, hemos entrado a menudo en cauces inescrutables, no por voluntad personal, sino precisamente por
falta de participacin. Pero junto a este proceso de la no
participacin est el problema de la difusin de smbolos
nacionales comunes; es decir, cuando hablamos, los lenguajes culturales de nuestras instituciones son absolutamente
distintos. Hace falta una base en objetivos comunes, o sea
un problema de orientacin hacia el futuro sobre los mismos cnones, es decir, consolidar los smbolos de una ideologa nacional, de una realidad nacional, en todos los niveles.
Como no manejamos smbolos comunes, no hay posibilidad de comprensin nacional recproca. Por eso este
proceso de difusin de smbolos a todos los niveles, desde
las fases mnimas de la educacin nacional, es un problema
bsico. Son problemas de estructura que no se pueden
solucionar sino en la medida en que el desarrollo como
meta tenga una gran base nacional.
No se trata slo de hacer planes para industrias, ni para
ocupar mayor mano de obra, ni de hacer caminos, sino de
encontrar el camino fundamental, el del acercamiento
de nuestra distancia espiritual. Por ello la reconstruccin
nacional, como reconstruccin de un sistema de convivencia, no es un problema que pueda organizarse exclusivamente o resolverse por el poder, y es de una prioridad
ineludible. Todos los esfuerzos de poder que hacemos
para unificar aquello que estructuralmente est disociado,
fracasan, y por eso no podremos tener estabilidad y continuidad en la medida en que no reconstruyamos las bases
mismas de nuestra convivencia. Las condiciones mundia-
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
37
les nos haban permitido mantener latente el problema, sin

que aflorara en la poca de oro argentina, que con tanta
nostalgia nuestros mayores mencionan. Era una poca que
ya llevaba bajo su manto dorado esta simiente. Porque
las sociedades y los hombres fructifican con semillas antiguas y con estructuras que ya de algn modo llevan esa
caracterstica. Mientras no hagamos una conciencia de
construccin radical y nos limitemos todos al juego complaciente de polticas que nos distraen porque son la solucin alternativa que nos da la sociedad, no habremos emprendido el camino del reencuentro. Nuestra poltica nos
sirvi como entretenimiento vital, llevando nuestra angustia
a cuestas, porque nadie particip en la poltica del pas con
plena decisin y la plena integracin de su voluntad y su
accin, y as, por no haberle dado la vida, recprocamente,
esa poltica no reflej sus valores. De ah que hayamos
estereotipado nuestra realidad y tengamos cada uno de
nosotros una visin parcial de nuestra sociedad. Estereotipos o prejuicios: el estereotipo del militar, el estereotipo
del poltico, el estereotipo del estudiante universitario, el
estereotipo del inmigrante, el estereotipo de la familia tradicional, el estereotipo del hombre de clase media. Es
una sociedad de estereotipos y de prejuicios, porque es una
sociedad dividida.
Mientras no nos unamos radicalmente para poner punto a la disociacin de nuestras perspectivas, para hacer efectiva la racionalidad, para poder aceptar compromisos con
nuestros adversarios, para superar los divorcios de la afectividad, no tendremos una sociedad sana, con una unin para
hacer efectiva una serena armona institucional.
Necesitamos replantear sociolgicamente el problema
de la convivencia nacional. Cuando podamos juzgar por
la creacin, cuando podamos mantener la afectividad y al
mismo tiempo aplicar criterios de objetividad, cuando poda-
38
EL
CAMINO PE LA INTEGRACIN
mos conservar la lealtad como norma y al mismo tiempo

avenirnos con aquellos que tienen los ms opuestos enfoques para un resultado comn, cuando podamos hablar un
lenguaje estructural, cuando haya pluralismo de dilogos,
pluralismo de poder, pluralismo de comunicacin, habremos sentado las bases para un desarrollo que no ser mera
tecnologa sobre la angustia y sobre la disociacin. La
labor de las generaciones todas del pas puede seguramente
poner bases reales para esta reconstruccin.
Si queremos por ltimo integrar el anlisis valorativo
societario en un anlisis de los sistemas de personalidad,
encontraremos que la personalidad autoritaria est indiscutiblemente ligada a las estructuras adscriptas y particularistas, con primaca de afectividad, que caracterizan las regiones llamadas de estructura agrcola tradicional.
Las personalidades de los sistemas de transicin ofrecen
las dos variantes personalitarias en pugna y conflicto entre
la personalidad autoritaria e innovadora, mientras las subculturas instrumentales ofrecen una primaca de la personalidad creadora, al menos en los niveles ms prominentes
de accin y decisin.
Si intentramos aplicar las tipologas de Riesman, creo
que hay primaca de la personalidad orientada desde la
costumbre en los centros agrcolas tradicionales, y de la personalidad orientada desde s misma en las reas de transicin y en las zonas predominantemente urbanas. El tipo
de Riesman, el dirigido desde los otros, parece no estar
impuesto an por la situacin actual de nuestra trama societaria. Pero desde luego hay que hacer aqu una salvedad central: a distintos tipos de estructura social, distintos
sistemas de personalidad y viceversa, de donde las mencionadas tipologas pueden tener solamente una aplicacin
ejemplificadora y provisional.
ESTRUCTURA SOCIAL.
INNOVACIN.
PERSONALIDAD
39
La personalidad argentina ha sido analizada ya desde

las fecundas obras de nuestra literatura, pera siempre aludiendo a distintos tipos zonales o regionales: el porteo, el
hombre de la pampa, el hombre del litoral, el norteo,
el hombre del sur. No es mi intencin hacer un estudio
de los tipos all presentados, sino de puntualizar solamente
que un anlisis de tipologa social integrada del hombre
argentino no puede perder la entraable calidad histrica
y geogrfica que le imprimen nuestra historia y nuestro
habitat.
Por ello las tipologas unilaterales del hombre argentino, estn condenadas a seguir orientaciones que llevan a
adulterar y a mutilar, para adaptarse a una teorizacin abstracta, vetas intrasferibles de nuestro sistema social.
CAPITULO II

PETRAZYCKI Y MEAD
1. Introduccin
La conceptualizacin del fenmeno jurdico dentro de

una teora psicolgica estricta lleva ya casi medio siglo,
desde lo que se consider su intento ms logrado, el estructurado por Len Petrazycki.
Petrazycki respondi a los interrogantes ms profundos del derecho desde una plataforma de ideas centradas
sobre la actitud y la motivacin del hombre.
Aunque las respuestas contemporneas a esos mismos
problemas varan un tanto de las esbozadas claramente por
el jurista-socilogo polaco, muchos de sus planteos nos sorprenden como dramticamente contemporneos.
Si se contempla el panorama actual de los estudios psicosociales del derecho, se concluye inmediatamente que los
senderos abiertos por Petrazycki han ido mucho ms all
en los lincamientos de una teora rigurosa de la ciencia jurdico-social que en muchos de sus actuales enfoques.
Creo que si quitamos al pensamiento de nuestro autor
su exaltado optimismo con relacin a la evolucin socio-jurdica, que lo sita en esa parte de sus ideas dentro de lo
que Mannheim llamara utopa, queda en pie su intento
42
EL
CAMINO DE LA INTEGRACIN
riguroso de ver en la "socializacin" del hombre la vertiente

ms profunda de la vigente perspectiva de las ideas jurdicas.
Aun ms, su programa de accin, esbozado a propsito
de la concordancia entre la variabilidad de ideas jurdicas
y los cambios en la organizacin y estructura social, resulta
estrictamente ajustado a las conquistas de la ciencia social
de nuestro tiempo. Claro que, para su poca, la que le toc
en suerte vivir, las ideas de Petrazycld fueron un golpe de
genialidad terica incomprendida e incomprensible para el
clima intelectual prevalente en el mundo de los juristas, y
aun en otras reas de la ciencia social.
Aun hoy, medio siglo despus, positivistas jurdicos
ortodoxos ven en Petrazycld una gran amenaza para el unilateralismo de concebir el fenmeno jurdico agotado solamente en la normatividad promulgada.
Por interesar a los posteriores desarrollos de nuestro
pensamiento, vamos a exponer con algn detalle los frutos
ms salientes de la conceptuacin de nuestro autor.
Aqu queremos, a partir de Petrazycki, aproximarnos
progresivamente al anlisis de los procesos de socializacin
como centrales en la constitucin de actitudes, normas y
valores jurdicos. Por ello mencionaremos muy especialmente a George Mead, y pasaremos luego al estudio de esos
procesos en la obra de Talcott Parsons. Este enfoque integra lo que, desde una perspectiva ms sociolgica, entrevieron Ehrlich, Durkheim y Max Weber, y finalmente
culminar en la perspectiva de la filosofa del derecho
integrativo, al estilo de Jerome Hall, Miguel Reale, Luis
Recasns Siches, Werner Goldschmidt, Miguel Herrera Figueroa, Paul Dourado de Gusmo, Paulo Bonavides y otros
destacados juristas socilogos con los que desde hace tiempo trabajamos con idntica orientacin de sntesis.
43
2. La experiencia psicolgica del derecho
La teora psicolgica de la ciencia jurdica, de acuerdo

con la cual el derecho es el elemento psquico de la vida
social y acta a un nivel psquico, provee una original contribucin a la ciencia contempornea \
Esta orientacin constituye en s un sistema cuyas partes fueron integrndose paulatinamente en la obra de nuestro genial autor de un modo ordenado y lgico. Su obra es
as una de las ms altas aportaciones del pensamiento polaco y ruso a la ciencia del derecho2.
La gravitacin de las ideas jurdicas de Petrazycki se ha
visto limitada, en primer trmino, por razones idiomticas
y tambin por la prevalencia de las escuelas del positivismo
jurdico ortodoxo.
Conect el derecho con la trama de la psicologa individual, del mismo modo que hoy las teoras socio-psicolgicas consideran cultura y personalidad estrechamente vinculadas en el proceso de socializacin.
Nacido en 1867 cerca de Vitebsk, estudi medicina durante dos aos en Kiev, luego derecho. Familiarizado con
el pensamiento jurdico alemn, despus de dos aos en
Berln Petrazycky admiti el unilateralismo de la ciencia
dogmtica jurdica germana y decidi emprender la institucionalizacin y fundacin terica de una ciencia emprica
jurdica, cuyo punto actual de partida sera la idea de que
la realidad del derecho era psicolgica, donde la atraccin
y repulsin emocional jugaran un gran rol.
Pero como la ciencia psicolgica de su tiempo no le
ofreca posibilidades de hacerlo, repens tambin una nueva
1
Langrod, George, L'oeuvre juridique et phosophique de Lon Petrazycki, en "Revue de l'Institut de Sociologie", Bruselas, Solvay, 1950.
2 Gurvitch, Georges, Une philosophie intuitiordste du drott, en "Archives de Philosophie du Droit et de Sociologie Juridique", 1931, 403. (Citado
por Langrod.)
44
EL CAMINO VE LA INTEGRACIN
psicologa. Tras de su permanencia en Berln regres a Rusia, donde obtuvo su Master en derecho romano. Fue luego
profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de
San Petersburgo, donde, nombrado en JL898, ejerci por espacio de veinte aos. Desde su ctedra de filosofa del
derecho elabor su teora.
Petrazycki, que apoy la revolucin rusa contra los
zares, fue designado miembro de la Corte Suprema por
el gobierno de Kerensky, pero no asumi el cargo. Retorn
luego a Polonia, donde obtuvo la ctedra de sociologa del
derecho en Varsovia.
En 1931, en Varsovia, desilusionado por la circunstancia tica de su tiempo, puso fin voluntariamente a su vida.
Su nfasis en la perspectiva psicolgica puede considerarse, dice Podgorecki, como una actitud defensiva debida
a una falta de adaptacin a los requerimientos del mundo
externo y a dificultades innatas en cumplimentar su rol
social3.
Como Langrod lo seala, su primer y decisivo trabajo,
originador de su teora, fue motivado por la crtica al proyecto del Cdigo Civil alemn donde trabajaron juristas de
la talla de Pape y Windscheid. Junto a ellos otro comit,
presidido por Gierke, frente a la aceptacin lisa y llana del
derecho romnico en el nuevo cdigo, sostena una orientacin ms nacional, buscando su adaptacin a las costumbres germnicas.
Atac as, primeramente, la nocin del inters como
base del derecho. A travs de su obra vio la ntima conexin de derecho y tica, y expres que si el amor se expresa
bajo un aspecto como razn, la razn se afirma, bajo otro
aspecto, como amor4.
3
1962.
Podgorecld, A., Sociologa prawa (Sociologa del derecho), Varsovia,

(Citado por Langrod.)
Langrod, ob. citada.
45
Pens que extrapolar provisiones del derecho romano

sin considerar las circunstancias sociales y econmicas de
la comunidad a la que esas normas se aplicaban, esto es
su implantacin en el estilo general de vida de su tiempo,
era errneo y poda crear problemas sociales. Como no
exista una metodologa para analizar los mecanismos de
orden social y el rol que en l cumplen las instituciones jurdicas, el derecho as elaborado careca de finalidad. Demostr as inconsistencias en la aplicacin ciega de las normas jurdicas romanas en el proyecto del Cdigo Civil
alemn. Sus trabajos le atrajeron considerable prestigio.
Concibi primeramente su idea de una poltica jurdica,
inspirada en el estudio de la conducta humana en relacin
con el derecho. Sin esta rama del derecho, toda legislacin
resulta a priori. Esta poltica jurdica era una ciencia de
planificacin normativa, a partir del anlisis concreto de un
orden social dado, y sus conclusiones eran en realidad "hiptesis" susceptibles de comprobacin.
Ms all de la aplicacin intuitiva que expresa el derecho romano, de la obediencia ciega a sus preceptos por
parte de comentaristas y glosadores, del racionalismo jurdico deductivo y apriorstico, o de la escuela histrica y su
proceso mstico-evolutivo, Petrazycki concibi su poltica jurdica como una sntesis entre el derecho natural y la experiencia jurdica. Preparara as, afirmado en la realidad
y guiado por un ideal de perfeccionamiento, la legislacin
futura sobre la base de trabajos preparatorios distribuidos
en las etapas siguientes:
I. La investigacin de la psicologa humana (tanto
individual como colectiva) con un anlisis sistemtico de
las fuerzas psquicas de influencia y de las leyes psicolgicas
que regulan la influencia del derecho en las motivaciones
individuales y en el comportamiento de las masas (teora
de psicologa jurdica).
46
2. La investigacin del impacto educativo del derecho,

como producto de la civilizacin y como fuerza que al mismo
tiempo la moldea.
3. La investigacin de las leyes que gobiernan la
educacin social y promueven los principios objetivos apropiados, y las correspondientes instituciones.
4. La investigacin del propsito de toda ley, su objetividad final como fuerza civilizadora conectada con otras
fuerzas similares (el estudio del rol de la ley dentro de la
historia general de la civilizacin).
5. Una investigacin metodolgica dirigida al establecimiento de un proceso de dos fases: a) la aplicacin de la
ley del mtodo fundamental del pensamiento, o sea la deduccin a partir de bases psicolgicas (el problema de la
conformidad entre esta legislacin y el ideal del amor como
el bien supremo; la conexin causal entre esta legislacin y
los hechos experimentales de la psicologa individual y social); h) verificacin emprica posterior, de ser posible,
utilizando el mtodo inductivo y la observacin experimental (incluyendo el uso de estadsticas y los resultados de
las disciplinas afines, como la economa)5.
En 1900 nuestro autor public un esquema de su teora
psicolgica bajo el ttulo de Ensayos de filosofa del derecho.
Aqu describe el nexo que une la realidad con el derecho,
es decir, la psicologa. El derecho se experimenta como
la conciencia de que uno est ligado por el deber. Distinguiendo entre moral y derecho, asevera que la primera es
imperativa, esto es, incluye requerimientos unilaterales que
no resultan en obligaciones hacia terceros.
Su concepcin psicolgica incluye tres aspectos: cognoscitivo, emotivo y volitivo. Cada uno de ellos es unilateral en su accin, ya sea pasivo como la emocin o activo
5
Langrod, ob. citada.
47
como la voluntad. A estas categoras aadi una cuarta:

las experiencias bilaterales, pasivas y activas al mismo tiempo, duales, y que incluan el hambre, el sexo y el sentido
de la obligacin (duty).
Clarific ms tarde la distincin que existe entre el
derecho como un fenmeno mental y el sistema jurdico
de normas y procedimientos judiciales. Cuando se perfecciona un contrato, lo que ocurre es una serie de imgenes
mentales en las partes contratantes, basadas en una aceptacin anticipada de sus actos. Es una experiencia bilateral,
activa y pasiva. Aqu est precisamente la raz del derecho.
El derecho y la moral son ambos experiencias ticas duales.
Pero el derecho es, adems de imperativo, atributivo, mientras que la tica posee solamente aquel carcter.
Trabaj Petrazycki en problemas de educacin y public en 1907 dos volmenes sobre Universidad y ciencia.
La educacin universitaria implica un proceso de contaminacin social por el que los valores que sustenta, independientemente o no de su utilizacin, pasan al contexto social y
permiten, por otra parte, una transmisin valorativa entre
generaciones6.
Tratando de definir la metodologa de la ciencia jurdica, Petrazycki dedic sus esfuerzos a la elucidacin de la
metodologa cientfica en general, gracias a los cuales coordin categoras jurdicas con psicolgicas y sociolgicas.
En la ltima parte de su vida, dedic especial atencin
a la sociologa, y especialmente a la sociologa del derecho.
Sus trabajos de sociologa, nunca publicados, fueron dados
a conocer posteriormente por sus discpulos.
Los valores sociales y jurdicos se forman en los grupos
por "contaminacin emocionar, y crey, al igual que Stammler con su concepcin del derecho justo, en que el destino
final de la adaptacin social era el amor.
6 Langrod, ob. citada.
43
EL
CAMINO DE U INTEGRACIN
El derecho, segn su teora, representa un importante

papel como medio de coordinacin de la conducta colectiva.
Sus "hechos normativos" se traducen como "proyecciones"
jurdicas en la experiencia psicolgica^ individual.
Como los lingistas, los que estudian moral o religin,
los juristas deben ver el derecho ms all de las normas legislativas, para conceptualizar el derecho primitivo, la costumbre, las normas del deporte, etctera. sta es la esfera
del derecho intuitivo, que corresponde a la concepcin del
derecho viviente de Ehrlich. Ese derecho intuitivo est
basado, no en derechos normativos, sino en la conciencia de
obligacin. Ese derecho puede no coincidir exactamente o
estar en conflicto con el derecho positivo, al que puede
destruir incluso por la revolucin.
Petrazycki, naturalmente, ha sido criticado desde los
diversos ngulos en que se ha abordado el fenmeno jurdico. Para algunos, dice Langrod, hay en su obra una reduccin de lo normativo al psicologismo; para otros hay un
optimismo ingenuo en su teora evolutiva jurdica, cuyo
destino final es el amor. Algunos autores han criticado su
reduccin del derecho a ciencia positiva, y lo han considerado, sin serlo, positivista jurdico tradicional. Todos ellos,
desde luego, ven a nuestro autor desde sus particulares
perspectivas y encuadrado en las simplificaciones que, a
fin de estudiar los fenmenos, la tradicin cientfica jurdica ha impuesto sin mayor examen.
Adems, han sido numerosos los intentos de incorporar
sus ideas en los lincamientos generales del marxismo, en
tanto que Timasheff describe cmo sus trabajos, por ser
"idealistas", fueron tab durante un tiempo en la Unin
Sovitica7.
Desde luego, hay en su obra algunos puntos de con7
Petrazycki, Law and MorUty, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1955, "Introduction".
49
tacto con la obra de la escuela realista escandinava, especialmente Alf Ross, y con el realismo jurdico norteamericano. Ms an, hay en la obra de Mead y Cooley, desarrollos muy similares a la obra de Petrazycki.
Muy cerca de las intuiciones geniales de Durkheim,
sobre el problema de la motivacin en la gnesis del derecho, a travs de la socializacin, de acuerdo con la "teora
psicolgica" la accin del derecho sobre la mente humana
es de dos clases:
1. La accin motivacional en que la experiencia de
una norma jurdica produce estados psicolgicos en que hay
conciencia de la regulacin, as como de lo prohibido o permitido, y de los motivos para actuar o abstenerse.
Esa accin motivacional puede ser fundamental, o bien
auxiliar y accesoria. En la primera se establecen claramente
la conciencia de las obligaciones y la conducta posterior.
La motivacin auxiliar vincula esa conducta con la pena
de la violacin o el fenmeno del cumplimiento. De ah que
la motivacin libre para el cumplimiento de la norma, sea
la creencia de todo orden social. Los realistas jurdicos escandinavos, especialmente Ross, hablan de la conducta desinteresada, en lo que nos parece ser slo un cambio de
denominacin para el mismo fenmeno de que habla el
filsofo polaco.
2. La segunda accin del derecho es educativa, pues
modifica, fuerza o destruye las predisposiciones y capacidades del carcter.
3. Derecho, moral y psicologa
Los presupuestos bsicos de la visin del derecho de

Petrazycki son los siguientes:
1. El derecho es parte de la realidad, pero sta es
psicolgica,- en otras palabras, puede ser observada slo en
el contenido del proceso mental.
50
2. La experiencia jurdica es, primordialmente, la conciencia de ser constreido por el deber o la obligacin.
3. Como encontramos este rasgo tambin en la experiencia moral, tiene que haber una diferencia especfica.
Ella consiste en un rasgo presente en la experiencia jurdica,
pero ausente en la experiencia moral. Por ejemplo, la experiencia, en el derecho, de que el deber que constrie a una
primera persona A est indestructiblemente ligado a un
derecho o reclamo contra A distribuido a una segunda persona B; no ocurre as en la moral. En otras palabras, la
moralidad es meramente imperativa, mientras que el derecho es atributivamente imperativo.
Para elaborar esta teora del derecho, Petrazycki public en 1904 una teora psicolgica que contena los conceptos
necesarios para sustentar sus esfuerzos en el campo jurdico.
La psicologa de la poca de Petrazycki fue principalmente
analtica. El contenido del proceso mental fue dividido en
tres compartimientos: el cognoscitivo, el emocional y el
volitivo. Su sntesis en un proceso mental total no surge
hasta la fundacin de la escuela de la Gestalt8.
Petrazycki, en su obra psicolgica, observ que el proceso mental concreto consista en tres elementos principales:
1) bilateral, compuesto de experiencias pasivas y activas;
2) experiencias unilaterales pasivas; 3) experiencias unilaterales activas. Las pasivas consisten en la cognicin y el
sentir, mientras que las experiencias unilaterales activas consisten en decisiones de la voluntad.
Sin embargo, para los propsitos de su teora jurdica,
las experiencias ms importantes son las de la variacin
bilateral, pasivas-activas. En palabras de Petrazycki: "Unimos en una clase especial todos los fenmenos de la mente
8
Timasheff, Sociologa del derecho, cap. XXV.
MOTIVACIONES V APRENDIZAJE INSTITUCIONAL
51
humana que poseen esta naturaleza bilateral pasiva-activa

y los denominaremos impulsos"9.
El descubrimiento del complejo de experiencias bilaterales fue un paso decisivo en el desarrollo de la teora d
Petrazycki, ya que ambas experiencias, la jurdica y la moral,
pertenecen a esta clase. Las experiencias bilaterales son, sin
embargo, muy diversas: en consecuencia, una teora del
derecho en trminos de experiencias mentales slo podra
formularse sobre la base de una clasificacin de ellas10. De
acuerdo con Petrazycki, en algunas experiencias bilaterales
como el hambre o el sexo, el ingrediente activo del comportamiento est completamente predeterminado por el ingrediente pasivo o el apremio. En otras experiencias bilaterales, por ejemplo las causadas por rdenes o conectadas por
necesidades ticas, o por el sentimiento del deber, el ingrediente activo est determinado por la imagen mental de la
accin virtualmente experimentada simultneamente con el
ingrediente pasivo. A este segundo tipo de experiencias
bilaterales las calific de "abstractas", mientras que a las
primeras las denomin "especficas". En trminos de la
psicologa contempornea las "experiencias especficas" de
Petrazycki del tipo bilateral corresponden aproximadamente
a los reflejos incondicionados (instintos), mientras que sus
experiencias "abstractas" corresponden a los reflejos condicionados en los cuales el elemento pasivo (estmulo) provoca el elemento activo (respuesta). Las experiencias jurdico-morales pertenecen, de acuerdo con Petrazycki, a la
clase de experiencias bilaterales abstractas. Concluy tambin que la diferencia especfica de la experiencia tica
(como trmino para abarcar ambas experiencias, la moral
y la jurdica), deba encontrarse en el carcter especfico
de las imgenes mentales percibidas simultneamente con
9 Petrazycki, ob. ct., p. 23.
10 Timasheff, ob. cit., cap. XXVI.
52
EL
las experiencias bilaterales. Esto era la valuacin positiva

o negativa de una accin virtual en s misma, independiente de las consideraciones de utilidad o belleza.
Segn Petrazycki, la realidad del derecho y la moral
es equivalente a la experiencia de procesos mentales individuales, bilaterales y abstractos, contenidos en: 1) imgenes de acciones virtuales, y 2) sus valoraciones, no como
medio para un fin, sino como fin en s mismo. Por ejemplo,
supongamos que A ha pedido prestados $ 100 a B, y que el
da de pago ha llegado. Qu est pasando en el mundo real
desde el punto de vista de Petrazycki? En las mentes de A
y B, y probablemente de muchos observadores, surge la imagen de la accin virtual de pago de A a B. Esta imagen se
combina con una valuacin positiva: la accin es buena en
s misma, independientemente de cualquier consideracin
de utilidad. Al aparecer en la mente de A la imagen y la
valuacin ponen en movimiento el impulso tico o impulso
del deber. Este estmulo es una experiencia bilateral: la
parte pasiva (cognitiva) se informa de la situacin (empleando la imagen de la accin virtual); su parte activa es
la accin misma; la ltima es ejecutada tan pronto como
los impulsos ticos combinados con imgenes anticipadas
de acciones y sus valuaciones, deberes o normas, forman
el substrato real del derecho. El derecho debe ser buscado,
por consiguiente, en las mentes de aquellos que tienen las
experiencias correspondientes y en ningn otro lado. Sin
embargo, debe observarse que, para Petrazycki, no son las
ideas mismas, sino la real experiencia de ellas lo que verdaderamente importa; considera su validez si son compartidas
por otros individuos o no. Es comn a los individuos, sin
embargo, compartir sus ideas morales y jurdicas. Este usual
comportamiento lo explica Petrazycki como el resultado de
la adaptacin masiva subconsciente alimentada por las necesidades de la supervivencia. Esta idea puede observarse
como similar a la visin de Summer, que los modos popu-
53
lares ms convenientes son seleccionados en virtud de un

proceso de juicio y error u .
En el sistema de Petrazycki la realidad es el propio
proceso mental con contenido jurdico y moral. Designa
como fantasas aquellas cosas que son comnmente consideradas por los juristas como reales; por ejemplo, las leyes,
los antecedentes judiciales, las costumbres y la analoga.
Segn Petrazycki el fenmeno mental que forma la realidad
del derecho, tal como los estados de las mentes humanas
adscribindose a derechos y deberes, posee la propiedad de
ser internalizado en las personas y en las cosas que le interesan, y esta propiedad la comparte con muchos otros fenmenos. En otras palabras, realidad es el hecho mental de
adscribir un derecho o un deber a uno mismo o a otro;
esta adscripcin siempre depende de la aceptacin de un
juicio normativo.
Los ltimos son tambin meros estados de la mente,
pero son proyectados en la realidad o adscriptos a ella. Los
nombres se comportan como si las proyecciones fueran reales, mientras que no lo son en la realidad, y en ella los juristas fundamentan sus teoras.
De acuerdo con Timasheff, Petrazycki comprendi
cuan diferente era su concepto del derecho de sus homlogos tradicionales. Pero despus de revisar cuidadosamente
una a una todas las teoras jurdicas de su tiempo pudo asegurar que ninguna de ellas contena un concepto cientfico
vlido de clasificacin, ni tampoco explicaban la realidad
del derecho. Crey firmemente que su solucin era la nica cientficamente sostenible12.
4. Derecho, motivacin y educacin
Petrazycki, habiendo presentado el derecho como un

factor esencialmente psquico de la vida social y del desa11 Timasheff, ob. citada.
12 Timasheff, ob. cit, cap. XXVIII.
54
BL CAMINO DE LA INTEGRACIN
rrollo de la cultura, encar su accin con doble enfoque:

a) motivacional, y b) cultural-educativo o pedaggico.
Las consecuencias de la propia obligacin jurdica y de
los propios derechos son motivaciones de conducta masiva
e individual en virtud de la accin d los impulsos jurdicos
especficos; pero esto de ninguna forma agota las extremadamente complejas y multiformes motivaciones de conducta
del derecho. Ya las reacciones psicolgicas, a las cuales,
en virtud de su naturaleza atributiva, el derecho tiende a
invocar de parte de aquellos que lo cumplen correctamente
y de quienes hacen causa comn con ellos en el caso de que
el coaccionante no actuara, tienen una reaccin motivacional
significativa en la que el conocimiento anticipado de la posibilidad o inevitabilidad de estas reacciones, y los impulsos
y estmulos provocados por ellas, representan una presin
auxiliar y suplementaria en favor del cumplimiento del deber. Pero la tendencia (asociada con la naturaleza atributiva del derecho) a asegurar y garantizar a los obligados lo
que se debe, determina que el derecho se desarrolle y se
moldee de tal manera, que exista un sistema completo de
previsiones motivacionales auxiliares que promueven la representacin del deber aun por parte de aquellos en quienes
los impulsos ticos son dbiles o nulos frente a algunos campos determinados. En caso de acontecer esta representacin al deber, se suceden varias ventajas que son tradas a
nuestro conocimiento (recompensa, promociones, pensiones,
etc.), as como son variadas las desventajas que se suceden
en caso de no producirse dicha representacin.
Los procesos motivacionales relevantes emanados del
derecho pueden llamarse motivaciones auxiliares indirectas,
a fin de distinguirlos de la motivacin tica fundamental,
especficamente jurdica. Ms adelante las consecuencias
de la accin psquica de la motivacin fundamental y auxiliar (el correspondiente resultado de la conducta del individuo o de la masa) requieren contar con personas con un
55
comportamiento relevante individual y con un orden social,

y conformadas entonces con problemas y reas de conducta
dejadas a la discrecin del individuo, para los cuales no hay
conceptos jurdicos definidos.
El derecho origina motivaciones en favor de innumerables acciones que no estn prescriptas por l. La correspondiente motivacin la llamamos motivacin jurdica libre
o independiente. La accin motivacional del derecho consiste no slo en provocar impulsos positivos en favor de esta
o aquella conducta (motivacin jurdica positiva), sino tambin en eliminar y prevenir la aparicin de motivos varios
en favor de ciertas conductas; por ejemplo, suprimir la tentacin (motivacin jurdica negativa).
La accin pedaggica y educativa del derecho no es
menos compleja ni mltiple. Los mismos actos provocados
por el derecho en nmero menor no pasan sin dejar una
huella en el carcter de aquellos que los representan. La
repeticin de ciertos actos desarrolla hbitos correspondientes (actos positivos de hacer y hbitos negativos de abstenerse) que alternadamente influyen sobre la formacin del
carcter inculcando ciertos rasgos y debilitando otros. Adems, como representa una complicada sinfona psquica en
diferentes cuerdas del alma humana (forzando algunas inclinaciones impulsivas a actuar y a ejercitarse en ellos y rehusando admitir otros o ahogando su accin, como los impulsos brutales, malignos y, en general, todos los antisociales), el derecho conduce inevitablemente al desarrollo y
robustecimiento de algunas inclinaciones y al debilitamiento
y destruccin de otras. El derecho nacional representa una
escuela poderosa y compleja que se propone socializar al
carcter nacional ajusfndolo a la coexistencia racional. El
derecho infructuoso e improductivo puede expandir la desmoralizacin y envenenar el espritu nacional (o al menos
contaminar el saludable proceso psquico y retardar el desa-
56
rrollo y florecimiento de los elementos valiosos del carcter

tanto individual como masivo).
La relevancia y significacin de todo derecho y de sus
elementos separados, incluyendo el derecho pblico y privado, deben considerarse y explicarse clesde estos puntos
de vista motivacionales y educativos.
5. Las funciones del derecho
Para Petrazycki, la coordinacin y la nivelacin precisa

y definida de la conducta social creada por el derecho, estn
manifestadas en las funciones sociales que caracterizan al derecho y lo distinguen de la moral. Dos de ellas son de la
mayor importancia para la vida social: la funcin distributiva
y la funcin organizativa (debe aclararse que la moral por su
naturaleza no puede crear un sistema u orden definido de
comportamiento social porque, contrariamente al derecho,
su motivacin es unilateral y adems su contenido es tal, que
las opiniones de los individuos difieren mucho en carcter,
direccin y grado de cumplimiento).
En cambio, el derecho ordena la conducta social y as lo
afirma Petrazycki. La funcin de dotar a individuos y grupos separados con beneficios sociales (que dependen de la
conducta mutua de cada uno de los miembros de la sociedad), corresponde a la funcin atributiva de la mentalidad
jurdica. Esto es visible en el dominio de la economa (nacional o internacional), en la divisin del suelo frtil y otros
medios e instrumentos de produccin y objetos consumidos
entre los grupos y los individuos. Los tipos fundamentales
y las bases principales de esta distribucin (y al mismo tiempo las bases fundamentales de la vida social y econmica)
son la institucin de la propiedad: propiedad individual
(la que se basa en la llamada economa privada o capitalista, en que descansa el orden social) o la propiedad
colectiva (sobre la cual se basa el comunismo u orden social colectivo). Paralelamente con la distribucin de los
57
objetos econmicos, la mentalidad imperativa, atribuida al

derecho, encauza a los ciudadanos a estar dotados de varios beneficios ideales (como la individualidad personal y
el honor) y de libertades cvicas (como la libertad de
palabra, de prensa, de conciencia, de reunin, de asociacin, etctera). La moralidad, por el contrario, en razn
de su misma naturaleza de imperativos ticos puros, no
dota a nadie de nada; ni tampoco realiza beneficios de
ninguna clase asegurados por alguien, ni crea ninguna caracterstica de propiedad. Meramente impone obligaciones cuyo cumplimiento se reconoce que depende de la
voluntad y discrecin del obligado.
Refirindose a la funcin organizativa del derecho,
Petrazycki explica que la autoridad est incluida entre los
objetos con que la mentalidad imperativo-atributiva dota
a varios sujetos, y el proveer a los individuos de autoridad
es la base de cualquier clase de organizacin social, incluso la organizacin estatal. Como la autoridad en general,
la autoridad estatal no es fuerza, ni voluntad. No es tampoco por lo comn algo real. Es una proyeccin impulsiva, un fantasma. Su significacin es la adscripcin de
una especie particular de derechos a ciertas personas.
Partiendo, pues, en nuestro anlisis de lo conocido para
arribar a la nocin que nuestra mente intuye, podemos decir que las realizaciones jurdicas examinadas consisten en
las obligaciones que tienen algunos (subditos) de cumplir
rdenes procedentes de otros (los dotados de poder) y de
tolerar de parte de stos ciertas acciones. Al asegurar las
obligaciones de esta ndole, se defiende el comportamiento
de los otros, que pueden reclamar legtimamente sus derechos y exigir a los poderes legales que pongan en marcha
los mecanismos pertinentes^ como sancionar penas, infligir
castigos, etctera.
58
6.
EL
1 derecho y la vida psicosocial.

La conexin causal bilateral entre el derecho
y la vida psicosocial
En el captulo final de El derecho y la moral, Petrazycki se esfuerza por aclarar las bases de fundamentacin
del desarrollo de una teora cientfica acerca del origen y
la evolucin del derecho. Primero afirma que el derecho
es, por una parte, un factor de la vida psicosocial, puesto
que su desarrollo provoca ciertos procesos en las mentes
y en la conducta de los individuos y las masas. Por otra
parte, el derecho mismo es un producto de ciertos procesos
psicosociales, es creado y transformado por ellos de acuerdo
con sus leyes propias. Adems, segn el estudio del derecho
como fenmeno (es decir, poseedor de ciertas caractersticas), la teora jurdica debe encarar esta concrecin bilateral. Encarar, pues, el derecho desde ambos puntos de vista: como factor (construyendo una teora de la accin causal del derecho) y como producto (construyendo una teora
del origen y la evolucin del derecho).
Para establecer tal teora Petrazycki pens que haba
dos disciplinas que facilitaran enormemente su logro. Tales disciplinas son: el derecho comparado y la sociologa.
Pens que a travs del estudio del derecho comparado y de
la comparacin de los derechos de las distintas naciones,
incluyendo las de bajo nivel cultural, existe la posibilidad
de descubrir leyes de evolucin jurdica. Adems afirmaba que la sociologa, a travs del estudio de los procesos y
evoluciones sociales y de su profundizacin sobre los factores
fundamentales, presiones y procesos en la produccin del
fenmeno social, incluyendo al derecho, era ms apta que
la jurisprudencia de su tiempo para estudiar el origen y el
desarrollo del derecho.
7.
59
El derecho es una experiencia psquica especifica
Fuera de la mente humana no existe el derecho sino

como un smbolo ciego, el cual, sin una experiencia psquica
correspondiente, es incomprensible, y representa una mera
combinacin de varios fenmenos. Psicolgicamente la experiencia jurdica est compuesta de una emocin especfica, activa y pasiva a la vez, y de una nocin de ciertas
pautas de accin (reglas y conducta). Esto ltimo implica
las ideas de: a) un sujeto autorizado para recibir, con
derecho a demandar; h) un sujeto de una obligacin que
est obligado o constreido a realizar su deber; c) una idea
de lo que debe hacer el sujeto poseedor del derecho, y d)
qu debe hacer el sujeto de la obligacin. Podran agregarse algunas otras imgenes ideales. En otras palabras:
psicolgicamente el fenmeno jurdico est compuesto de
las emociones y las ideas de los sujetos acerca de los derechos u obligaciones enumeradas y de sus formas de conducta correspondientes. Los elementos emocionales dan a
la experiencia jurdica fuerza y dinamismo; los elementos
ideales definen los patrones de conducta a los cuales la
emocin jurdica insta a conformarse. Tal composicin psicolgica del derecho se manifiesta por s sola en nuestros
sentimientos de las reglas jurdicas de derecho como obligatorias o poseedoras de dos facetas. Por una parte, sealan al sujeto del deber la obligacin de realizarlo; por otra,
titularizan al sujeto a requerir o demandar la satisfaccin
de su derecho o pretensin.
Por estas dos facetas, el fenmeno jurdico difiere del
moral. Las reglas morales de conducta slo obligan a realizar o a hacer tales o cuales cosas; por ejemplo, dar la riqueza propia a los pobres; pero ellas no autorizan a los pobres
para demandar la riqueza ajena. Es decir que poseen la
faceta imperativa, mientras que las reglas jurdicas abarcan
ambas y son atributivo-imperativas: siendo de esta forma,
60
se sienten como naturalmente obligatorias o coercitivas.

As, el derecho, de acuerdo con Petrazycki, es una experiencia psicolgica imperativo-atributiva compuesta de una
emocin especfica ms la idea de una determinada pauta
de comportamiento, derechos y obligaciones de los sujetos.
Tal es la esencia psicolgica del fenmeno jurdico. Cualquier experiencia psquica que posea las caractersticas
enumeradas es un fenmeno jurdico, sin tener en cuenta el
carcter concreto de las reglas de conducta. Aun los delincuentes tienen su propia ley en la medida en que sus
miembros poseen esta experiencia. Hay varias clases de
derechos. Los dos principales son: el derecho oficial promulgado por los funcionarios estatales, y el derecho no
oficial que frecuentemente suele estar opuesto al derecho
oficial y hasta a veces puede destruirlo. Guiado por esta
concepcin del derecho, Petrazycld deline claramente la
influencia del derecho sobre el comportamiento humano
y su funcin social.
As, la influencia del derecho sobre el comportamiento
humano, y a travs de l sobre el fenmeno social, se manifiesta en tres formas principales:
a) En una motivacin definida del comportamiento
humano.
b) En su formacin a travs de la repeticin de las
formas de conducta requeridas por el derecho.
c) En la coaccin fsica aadida a estas formas de conducta indicadas por el derecho.
Como una fuerza motivadora, el derecho nos urge a
realizar nuestro deber; nos da el poder de demandar lo que
nos autoriza; nos hace luchar por nuestros derechos cuando
ellos son violados, y constrie a un sujeto a realizar su deber
en el sentido de obligacin.
Sin la sancin jurdica no habra nada desagradable o
difcil, no nos atreveramos a reclamar servicios de otros
6]
hombres; si no furamos autorizados a hacerlo por el derecho, no tendramos energas para oponernos al hombre fuerte o para luchar por nuestros derechos en caso de ser ellos
desconocidos.
En resumen, sin el derecho como factor factor motivador nuestra conducta sera bastante diferente. El derecho es una energa que pone en movimiento la vida humana y la controla. Sin embargo, la influencia del derecho
va ms lejos. Las acciones ejecutadas en un principio bajo
su influencia como agente motivador, se transforman, a travs de varias repeticiones, en hbitos y comienzan a ser
ejecutadas como acciones casi constantes. En esta forma el
derecho influye en el comportamiento humano todava ms
profundamente. Finalmente, cuando ciertas formas de conducta requeridas por el derecho no son satisfechas, o cuando
ciertas formas de acciones prohibidas por el derecho se
cumplen, ste se manifiesta como un poder fsico y, a travs
de la coercin, compulsin, castigo y ejecucin, fuerza a los
ofensores a seguir sus requerimientos o impone sobre ellos
una forma compulsiva de conducta: los encierra en prisiones o los elimina del campo vital. En el ltimo caso acta
como un agente de seleccin o eliminacin social de los
"inadaptados". Tales son las formas principales de la influencia del derecho sobre el comportamiento humano: por
su virtud, ellos dan a la conducta una forma definida; cambian enormemente la poblacin mediante la seleccin y
eliminacin; y a travs de todo ello conforman las instituciones y procesos sociales. Las funciones sociales del derecho son dos: la distributiva y la organicista. Siendo en
esencia una idea emocional que distribuye derechos y obligaciones entre los seres humanos, el derecho determina
todas las formas esenciales de las relaciones humanas; estatuye derechos y obligaciones entre los miembros de un
grupo y, en resumen, acta como un agente de reparto.
Indica definitivamente a todos qu, cundo, dnde y en re-
62
lacin a quin se debe actuar. Puesto que los derechos y

deberes son valores sociales, su distribucin por el derecho
significa la distribucin de todos los valores sociales entre
los miembros de la sociedad, incluyendo tambin los valores econmicos. En esta funcin el rol del derecho es enorme. Es la fuerza que conforma la totalidad de la organizacin social, la constitucin poltica, las constituciones econmicas, las clases sociales, etctera.
Las leyes, las cortes y los jueces no son ms que instrumentos para realizar la funcin distributiva del derecho.
Su funcin organicista es la otra cara de la funcin distributiva. A fin de que la distribucin de derechos y deberes sea eficiente, tiene que haber algn poder o autoridad
a travs del cual la distribucin sea protegida y dotada de
vigor. Sobre estas bases aparecen el gobierno o el poder,
el Estado y los agentes del derecho: la legislatura, las cortes, los jueces, la polica, etctera.
La autoridad no es ms que una creacin del derecho.
El poder gubernamental no es ms que el poder del derecho;
esto es, el poder de conviccin que atribuye a las personas
correspondientes el derecho de gobernar y a los subditos el
deber de obedecer.
Dando a las variadas clases de pueblos y autoridades
diferentes derechos y obligaciones, el derecho crea una jerarqua de autoridades organizando las instituciones sociales, econmicas y polticas de una sociedad. De estas afirmaciones se sigue que debe existir una correlacin cercana
entre el carcter de las convicciones jurdicas de un grupo y
su organizacin poltica y socialJ18
18
Sorokin, Pitirim, Contemporary Socilogical Theories, Nueva York, Harper & Row, 1928, p. 701-704. Babb, H. W., Petrazycki: Science of Legal Poticy and Theory of Law, en "Boston University Law Review", 1937, vol. 17,
p. 798-829; Petrazycld: Theory of Law, en "Boston University Law Review",
1938, vol. 18, p. 511-578. Artculo de Pitirim Sorokin en "Harvard Law Review", vol. 19, p. 1150.
63
8. Derecho y actitud en Mead
Desde otro punto de vista, y en otro ambiente histrico,

Mead aclar el problema de las actitudes jurdicas, como
una expresin del otro generalizado y, paradjicamente, sus
elucidaciones entroncan con las reflexiones de Petrazycld y
tambin con las de mile Durkheim. Constituye as el trabajo del ilustre psiclogo norteamericano una piedra basal
en nuestra perspectiva sobre la naturaleza de las actividades
jurdicas. La escuela de la interaccin simblica que l
inaugur tiene hoy plena vigencia en todas las reas de las
ciencias sociales. As, por ejemplo en su libro On Social
Psychology, Mead expresa: "Si el individuo humano va a
desarrollarse en el sentido ms completo, no le ser suficiente tomar meramente las actitudes de los otros individuos
hacia l y del uno hacia el otro dentro del proceso social
integrndolas dentro de su propia experiencia en estos trminos solamente. Debe tambin, en la misma manera que
toma las actitudes de los dems hacia s mismo y del uno
hacia el otro, orientar sus actitudes hacia las varias facetas
o aspectos de la actividad social comn, o el conjunto de
actividades sociales en las que todos participan como miembros de una sociedad organizada o grupo social... Es en
la forma del otro generalizado como los procesos sociales
influyen sobre el comportamiento de los individuos que se
hallan en ellos y que los ejecutan; o sea que la comunidad
ejerce un control sobre la conducta individual de sus miembros, ya que es en esta forma como el proceso social o comunidad entra como un factor determinante en el pensamiento del individuo" ".
Elaborando el concepto expuesto expresa: "Podemos
ilustrar este concepto bsico con una referencia a la nocin
n Mead, George Herbert, On Social Psychology, Chicago, The University of Chicago Press, 1964, p. 219-220.
64
de propiedad. Cuando decimos: sta es mi propiedad.

Yo la controlar, esta afirmacin evoca un conjunto de
reacciones que deben ser las mismas en toda comunidad
donde exjsta la propiedad. Esto implica una actitud organizada con respecto a la propiedad que es comn a todos
los miembros de la comunidad. Uno debe tener una definitiva actitud de control de su propia propiedad y respeto
hacia la propiedad de los dems. Esas actitudes (como
conjuntos organizados de reacciones), deben darse en todos, de manera tal que, cuando uno dice tal cosa, evoca en
s mismo la reaccin de los dems, la reaccin del otro generalizado. Lo que hace posible la existencia de la sociedad es esa reaccin comn, esas actitudes organizadas con
referencia a lo que llamamos propiedad, a los cultos religiosos, al proceso educativo y a las relaciones de la familia"1".
Ms adelante puntualiza: "No podemos ser nosotros
mismos, si no somos tambin miembros en los que hay una
comunidad de actitudes que controlan las actitudes de todos. No podemos tener derechos a menos que tengamos
actitudes comunes. Eso que hemos adquirido como personas conscientes de nosotros mismos nos hace miembros
de la sociedad y nos confiere identidad. La identidad puede existir solamente en relaciones definidas hacia otros seres. No se pueden extender lneas divisorias entre nuestro
propio ser y los de los dems, ya que nuestros seres existen
y entran como tales en nuestra experiencia solamente en
la medida en que los seres de los dems existen y entran
como tales en nuestra experiencia"16.
Para Mead, el s-mismo en su plenitud implica la presencia simultnea e imprescindible de una comunidad cu15 Mead, ob. citada, p. 225.
16 Mead, ob. citada, p. 227.
65
vas actitudes constituyen la organizacin interna de la estructura del s-mismo.

En el orden cronolgico pre-existencial del "s-mismo",
a partir de la socializacin del nio, se advierte claramente
que la etapa del juego, en el infante, implica la incorporacin del otro generalizado en su personalidad. As, por
ejemplo, cuando alguien juega bisbol, cada uno de los actos del que juega est determinado por la asuncin de los
actos presuntos de los otros: entonces internalizamos "un
otro", que es una organizacin de actitudes. Por ello Mead
define al "otro generalizado" como la comunidad o grupo
social organizado que da al individuo su unidad ".
Para Cooley, en el mismo orden de pensamiento, las
imgenes e ideas que los individuos tienen de los otros y
entre s, son el objeto central de estudio de la sociologa.
As distingui tres tipos de conciencia social, todos ellos
interrelacionados y existentes en la conciencia individual: la
conciencia de s mismo, lo que pienso de m; la conciencia
social, lo que pienso de otros; y por ltimo la conciencia
pblica, esto es una perspectiva colectiva, que es la interrelacin orgnica de las perspectivas comunes que los individuos y grupos tienen de s mismos.
Esta estructura ltima est constituida por todos los
smbolos y procesos de comunicacin. Pero la conciencia
no es primero individual y luego social. La conciencia individual es tambin un proceso de comunicacin. Para
Cooley, que llega ms all que Tarde y que James, la conciencia social es un proceso en actividad, donde el s-mismo
y los otros se generan 18.
En otra parte Mead expresa: "Existen las que yo llamo
actitudes sociales generalizadas, que hacen posible un yomismo organizado. En la comunidad hay ciertas maneras
Mead, oh. citada, p. 218.
18 Mead, ob. citada, p. 293-300.
66
de actuar en situaciones que son esencialmente idnticas, y

esas maneras de actuar por parte de cualquiera son las que
engendramos en los otros cuando hacemos ciertas cosas.
Cuando reafirmamos nuestros derechos, causamos una respuesta definitiva simplemente porque estos derechos son
universales: una respuesta que todos deben dar, y que tal
vez dan. Esta respuesta est en nuestra propia naturaleza;
en algn grado estamos preparados para adoptar esa misma
actitud hacia cualquier otro cuando ese otro hace reclamacin. Cuando nosotros evocamos esa respuesta en los dems, podemos tomar la actitud del otro y ajustar a ella
nuestra conducta. Hay, por tanto, series enteras de tales
respuestas comunes en la comunidad en la que vivimos, y
esas respuestas son las que llamamos instituciones. La
institucin representa una respuesta comn por parte de
todos los miembros de la comunidad a una situacin particular. Esa respuesta comn es una que, por supuesto, vara
con el carcter del individuo. En el caso del robo, la respuesta del comisario es diferente de la del ministro de Justicia, de la del juez y el tribunal, y as sucesivamente; y sin
embargo son todas reacciones que apoyan la propiedad,
que implican en los dems el reconocimiento del derecho a
la propiedad. Hay una respuesta comn en varias formas.
Y estas variaciones, ilustradas en los distintos agentes, tienen una organizacin que da unidad a la variedad de las
respuestas. Uno se dirige al polica en demanda de ayuda; uno espera del ministro de Justicia que acte; uno confa en que la corte y sus varios funcionarios cumplan las
etapas del proceso del juicio al criminal. Uno toma la
actitud de todos estos distintos agentes como implicados
en el mantenimiento de la propiedad; todos ellos, como un
proceso organizado, estn, en alguna medida, en nuestra
propia naturaleza. Cuando suscitamos tales actitudes, to-
67
mamos la actitud de lo que se denomina el otro generalizado"19.
Mead ha representado un antecedente central en la

teora del rol. La teora del rol trata de conceptualizar la
conducta humana en un nivel relativamente complejo y representa as una teora interdisciplinaria donde convergen
estudios de cultura, sociedad y personalidad20. Los conceptos centrales de la teora son el rol, la unidad de la cultura, la posicin, la unidad social y el s-mismo, la unidad
de la personalidad. Cualesquiera que sean las dificultades
que la definicin de rol ha encontrado, puede afirmarse que
consiste en una secuencia pautada de acciones o hechos
realizados por una persona en una situacin de interaccin.
De modo que el concepto se centra en las acciones organizadas de una persona coordinadas con un status o posicin dada. El rol tambin puede definirse como una serie
internamente consistente de respuestas condicionadas en
una situacin social. Ellas coinciden con los estmulos pautados para una serie similar internamente consistente de
respuestas del otro en la misma situacin. Trabajar con la
conducta humana en trminos de roles requiere por consiguiente que cualquier instancia de comportamiento deba
ser siempre puesta en el contexto de otro s-mismo21.
Se han distinguido, en teora, las expectativas del rol
concreto, y por eso toda posicin en la estructura social es
equivalente a un sistema organizado de ellas. Dos tipos
generales de expectativas se encuentran: derechos y obligaciones. Derechos son expectativas del rol en los que el actor anticipa ciertos cumplimientos del actor de un rol rec19
Mead, ob. citada, p . 249-250.

Sarbin, Theodor R-, Rol Theory, en Gardner y Lindsey, "Handbook
of Social Psychology', Cambridge, Massachusetts, Addison Wesley, 1959, p . 223.
21 Sarbin, ob. citada, p . 225.
20
g8
EL
proco. Obligaciones o deberes son expectativas del rol en

que el actor de un rol anticipa ciertos comportamientos dirigidos hacia el actor del rol recproco. Los roles se adquieren pautando la accin a travs de un aprendizaje que
comprende una instruccin intencional y un aprendizaje
incidental. En la instruccin intencional la cultura de cualquier sociedad procura ensear actos prescriptos por ella
mediante un sistema de premios y sanciones. Los actos se
aprenden como comportamientos pautados, no como actos
aislados que se agotan en s mismos, ya que los estmulos
para la accin incluyen siempre objetos sociales, estructurando de ese modo un paradigma de interaccin.
El nio aprende no solamente las acciones motoras
apropiadas a una situacin dada, sino que el otro tiene expectativas con las qu sus actos deben vincularse. De ese
modo aprende a esperar ciertas respuestas desde el otro.
En el aprendizaje incidental, el nio adopta los modos de
conducta de otros en el ambiente, especialmente a travs
del juego. Mead, ya en 1934, le haba otorgado una gran
importancia en el aprendizaje de los roles sociales.
Los procesos imaginativos son fundamentales en la actuacin del juego, donde asimismo la imitacin y la identificacin son importantes. Los dos tipos de expectativas de
roles, derechos y obligaciones, pueden ser analizados en trminos de actos y de cualidades o valores.
Las expectativas de actuacin y las valorativas comienzan como cristalizaciones de experiencia primaria. Desde
luego, la claridad y la especificidad constituyen elementos
muy importantes en las expectativas de los roles como acciones, y contribuyen indudablemente a lograr una mayor correspondencia entre comportamiento y expectativas. La
percepcin de los roles constituye tambin un aspecto central de la teora, ya que la percepcin del rol y la posicin
del otro consiste en atender y organizar pautas. Claro es-
t que todos stos son procesos que deben siempre ser inferidos. Pero el rol a su vez tiene una faz externa (actuacin del rol). Esta actuacin del rol, equivalente al comportamiento de Newcomb, incluye la realizacin de gestos verbales y motores, la postura y el modo de andar, el uso de
objetos materiales, etctera, y constituye todo aquello que
puede llamarse el proceso de la adopcin de roles. Este
proceso reconoce tres aspectos centrales: nmero de roles;
especialmente los estudios en pequeos grupos, han hecho
posible estudiar las relaciones que se dan entre el nmero
de roles y sus desempeos. A su vez la segunda dimensin
est dada por la intensidad con que los niveles orgnicobiolgicos de la personalidad entran en el desempeo del
rol. Y as se han distinguido numerosos niveles que van
desde el juego casual de los nios con el mnimo de participacin biolgico-orgnica, hasta aquellos que, como en el
culto vud, asumen el rol de moribundo. Entre esos dos
extremos se han mencionado las siguientes categoras: a) rol
dramtico, actuacin mecnica; b) rol dramtico, actuacin
apasionada; c) rol del sujeto hipntico; d) fuga histrica,
rol del amnsico; e) roles que implican estados extticos,
raptos msticos, posesiones, conversiones religiosas, etctera.
Uno de los problemas centrales en la teora del rol se
relaciona con la accesibilidad del actor a su propio rol, esto
es su comprensin de l.
La nocin de s-mismo ha recibido considerable apoyo
en la literatura psicolgica especialmente a partir de la obra
de Gordon Allport. Se lo ha conceptualizado como la experiencia de identidad que unifica la organizacin total cognitiva y emocional. Puesto que el s-mismo es producto
de la experiencia, es importante preguntarnos por las interinfluencias recprocas del s-mismo y el rol, y especialmente
sobre las consecuencias que trae al s-mismo la adopcin
constante de un rol o sistema de roles. En segundo lugar,
la averiguacin de las variaciones que en el cumplimiento
70
de roles introducen los cambios de los s-mismos. Tambin

es importantsimo averiguar los casos de conflicto entre rol
y s-mismo. Y en ltimo lugar la construccin de una metodologa para su estudio emprico.
Lo cierto es que la teora del rol permite a la sociologa
del derecho iluminar fecundamente los procesos de institucionalizacin social, que son, desde su entrada, procesos de
institucionalizacin de normas y valores jurdicos.
CAPTULO III
EHRLICH
1. Derecho viviente y sociedad
A menudo se ha ignorado lo que considero una destacada aportacin de E. Ehrlich a la fundacin de la sociologa del derecho. sta consiste, en primer trmino, en su
conceptuacin del derecho viviente, tal como es efectivamente observado en la conducta cotidiana de una sociedad,
sus grupos e individuos; en segundo lugar al distinguirlo del
derecho que constituyen solamente las normas jurdicas, promulgadas por el Estado y dirigidas a los jueces y administradores de justicia, las cuales pueden hallarse en concordancia, conflicto o antagonismo con el derecho vivo.
Al hacer del derecho viviente el objeto plenario de la
sociologa del derecho, deja para la ciencia jurdica el estudio de las normas que regulan el conflicto entre las exigencias cambiantes de la vida social y los textos legislativos.
Pero, adems, Ehrlich vio en el derecho una trama indisoluble de la vida social, y lo sita, aun en ausencia de toda
normacin expresamente sancionada por el Estado en el orden interno de la asociacin, esto es, del grupo. Cada grupo vive as el derecho, consistente en actitudes colectivas o
individuales en cualquier aspecto de la vida social.
72
Esto equivale a decir que, para Ehrlich, el derecho

viviente est en la conducta social. Slo por un proceso de
universalizacin, reduccin a la unidad y libre hallazgo de
normas, se codifica la experiencia de-actitudes jurdicas,
como lo veremos ms adelante, en normas jurdicas, o como
l dice, "proposiciones jurdicas".
Ehrlich vio adems el derecho viviente en estado de
permanente fluir, como cuando afirm que se lo poda concentualizar como un torrente en perpetuo cambio, mientras
la norma legislativa era una fuente de agua esttica que pronto se corrompe, o cuando afirm del derecho del Estado
que est constituido por las normas que los muertos imponen a los vivos.
Advirti adems en las normas jurdicas un elemento
para moldear actitudes y viceversa, y habl de las dificultades de querer imponer ordenamientos jurdicos artificiales
sobre la trama espontnea de la vida social.
Dio a la sociologa del derecho una misin de observacin cientfica de la vida societaria, pero no la redujo a
un examen de "hechos sociales" parcializantes de esa vida.
Su "hecho social" es vida plenaria, es intencin, significacin, normatividad. Pero lo distingui de la "normatividad de las proposiciones legales y sus procesos", que puede
ser la correlacin perfecta de aquel derecho viviente, si bien
la experiencia le haba mostrado lo contrario.
Ehrlich no crey en la ficcin del juez que interpreta
la norma del cdigo, sino que, como luego veremos, habl
del proceso de libre creacin de tales normas.
Puso inicialmente la bsqueda de la solucin en un
camino fecundo, en el de la estructura social y sus productos. Ahora veremos en detalle su aporte, en base a las explicitaciones de su obra Principios fundamentales de la socio-
73
logia del derecho, publicada en 1913 y cuya edicin inglesa

es de 1962 \
Por ltimo, son de hacer notar las coincidencias entre
su conceptualizacin de asociaciones genticas y el concepto de Cooley de grupo primario y el de Tnnies de comunidad.
2.
Sociedad y orden
Ehrlich concibi la asociacin como la unidad de la sociedad en lugar de los individuos abstractos. Esta visin
contrastaba con la de aquellos de su poca que tenan una
orientacin individualista derivada de las escuelas de derecho natural.
De acuerdo con esta perspectiva, defini la sociedad
como ".. .la suma total de las asociaciones humanas que
tienen relaciones mutuas"; defini la asociacin como "una
pluralidad de seres humanos que, en sus relaciones recprocas, reconocen ciertas reglas de conducta como vlidas y
al menos generalmente, regulan sus conductas de acuerdo
con ellas. Es dentro de la asociacin social que las normas
sociales tienen su origen"2.
En adicin a este punto de vista, vio la sociedad como
un organismo que evoluciona progresivamente. Habla de
etapas de desenvolvimiento, seleccin natural y lucha por
la existencia.
Las asociaciones sociales que forman la base de la sociedad difieren de acuerdo con el nivel de desarrollo evoIucionario. Describe el desarrollo de las asociaciones sociales expresando que: "en las etapas inferiores de desarrollo,
el orden social de la humanidad descansa exclusivamente sobre las asociaciones genticas, y en su unin en tribus y
1
Ehriieh, Eugene, Fundamental Principies of the Sociology of

Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1962.
2 Ehdich, ob. cit., p. 39.
haw,
74
naciones. Por lo tanto, estas asociaciones cumplen un nmero de funciones. El clan, la comunidad del hogar, la familia, son asociaciones econmicas, religiosas, militares y
legales; constituyen una comunidad dejenguaje, pautas ticas y vida social. Pero en sociedades ms avanzadas estas
funciones estn gradualmente separadas de las asociaciones
genticas; surgen grupos de distinta clase que agregan sus
nuevas funciones, tomando sobre s las funciones originales
de las asociaciones genticas. Son la comuna, el Estado, la
comunidad religiosa, la sociedad, el partido poltico, la agrupacin social, el club social, la asociacin econmica en
agricultura, comercio e industria, la sociedad cooperativa,
asociacin de los miembros de una profesin, todas las asociaciones conectadas con el transporte de personas o bienes".
Entre los pueblos de ms alto grado de civilizacin,
un hombre se transforma en miembro de un nmero incalculable de asociaciones de las ms diversas ndoles; su vida
se torna ms rica, ms variada, ms compleja. Y, en consecuencia, las otrora poderosas asociaciones genticas languidecen, y en parte decaen... Todas las asociaciones posteriores estn en relacin de pronunciado contraste con las
asociaciones genticas. Con unas pocas excepciones, cada
hombre pertenece a una asociacin gentica. No hay necesidad de otras asociaciones. Uno nace dentro de la asociacin gentica. Pero ser miembro de las otras asociaciones
es cuestin de unin voluntaria y recepcin. La asociacin
gentica debe su existencia a impulsos inconscientes; las
asociaciones posteriores son resultado de la actividad humana consciente. Y este contraste se realza con cada avance
de la civilizacin3.
El orden jurdico, como parte de la sociedad, tambin
evoluciona; en las primitivas etapas de desarrollo consiste
enteramente en el orden interno de las asociaciones huma3 Ehrlich, ob. cit, p. 27-28.
75
as. Cada asociacin crea su propio orden interno con normas que son obligatorias para los miembros de ella. Las
normas jurdicas determinan el orden interno. Define la
norma jurdica diciendo que es: "el comando legal, reducido a la prctica, como se obtiene en una asociacin definida, tal vez en muy pequea medida, aun sin ninguna formulacin en palabras". La norma jurdica es una de las
reglas de conducta.
Las realidades del derecho son ciertos fenmenos que
forman las bases del orden econmico y social en la vida
humana. Las reglas de conducta, incluyendo las jurdicas,
derivan de estos hechos de la ley. Los hechos del derecho
son la usanza, la dominacin, la posesin y la disposicin4.
Todo el orden econmico y social de la vida humana
est basado en la siguiente mnima cantidad de hechos:
el uso, la dominacin, la posesin, la disposicin, habitualmente por contrato o por disposicin testamentaria. Estos
hechos, por su mera existencia, determinan las reglas de
conducta para las asociaciones que estn comprendidas en
la sociedad humana. Estas reglas, evidentes por s, no son
exclusivamente normas jurdicas. Son los elementos en los
cuales se resuelve la infinita diversidad de los fenmenos
de nuestro mundo legal, y en parte tambin del mundo de
las otras normas.
Uso, para Ehrlich, significa lo que nosotros llamamos
status y rol. El uso determina la posicin de cada miembro
en una asociacin de acuerdo con su funcin. La dominacin se refiere a las relaciones de dominacin-subordinacin. Para Ehrlich, la posesin es un hecho de derecho en
el sentido de que es el poseedor quien emplea y utiliza la
cosa, segn su propsito econmico. "El poseedor de la cosa
gana la ventaja econmica, sea que tenga o no la propiedad.
* Ehrlich, ob. cit., cap. V, p. 85-103.
78
La disposicin es el derecho de disponer del bien propio

por contrato, testamento o legado."
Incluidas dentro de las normas legales y en consecuencia derivadas de los hechos de la ley, estn las proposiciones
legales. Ehrlich define las proposiciones legales como la
precisa formulacin, umversalmente obligatoria, del precepto jurdico en un cdigo, o sea, los principios contenidos en
el derecho escrito.
Llegados a este punto, tenemos que definir otro trmino: norma de decisin. Una norma de decisin es la base
sobre la cual el juez decide un caso. Estas normas de decisin no son las mismas que forman el orden interno de las
asociaciones. Una proposicin jurdica puede o no contener
una norma de decisin o las bases para decidir un caso.
Asimismo, una norma de decisin puede o no estar fundada en una proposicin jurdica. Ms an, una norma de
decisin puede transformarse en una proposicin jurdica
mediante su incorporacin en el derecho escrito.
El Estado, como parte de la sociedad, tambin evoluciona con ella. El Estado, en la mayora de los casos, es
un mero rgano de la sociedad. De acuerdo con Ehrlich,
la sociedad utiliza al Estado "como un rgano para imponer su orden sobre las asociaciones que le pertenecen".
Cuando las sociedades estn en la misma etapa evolutiva
de desarrollo econmico, los Estados y sus instrumentos,
en las ms variadas sociedades, exhiben muchos de los
mismos rasgos. En las etapas ms primitivas de desarrollo,
el Estado no era responsable de la administracin de justicia o de la administracin de las cortes. Las funciones del
Estado eran, sobre todo, militares.
Fueron las asociaciones genticas las que crearon y
administraron las primeras cortes. Ms adelante, con el
desarrollo de la sociedad, el Estado tom a su cargo la
administracin de justicia y de las cortes. Por aquel entonces slo estaba interesado en las cuestiones que lo afee-
77
taban directamente; ms tarde extendi su inters a materias que no estaban directamente relacionadas con l. Pas
mucho tiempo, todava, antes que el Estado comenzara
a promulgar leyes.
Los presupuestos bajo los cuales la ley del Estado
puede surgir, estn condicionados a la naturaleza de ella
como orden dirigida a las cortes y otros tribunales. Puede
provenir nicamente de una persona que tiene el control de
la administracin de justicia. Antes que el Estado pueda
crear la ley de esta manera, la administracin de justicia
debe ser unitaria, hasta cierto punto. Los poderes del Estado tienen que haber alcanzado un grado de desarrollo
suficiente para asegurar la realizacin de las rdenes del
poder central en todo el territorio del Estado. Esto incluye un cierto desarrollo militar y un esbozo de departamento
de polica. Por ltimo, la ley del Estado est condicionada
a ciertos factores de psicologa popular. El Estado debe
poseer el elemento humano del que puedan seleccionarse
los jueces y sus auxiliares competentes.
3. El derecho viviente
El concepto ms importante de Ehrlich es el del derecho viviente. El derecho viviente es la ley puesta en prctica; es la ley que domina la vida misma, aun cuando no
haya sido positivizada en proposiciones jurdicas5.
De acuerdo con Ehrlich, no todo el derecho se encuentra en proposiciones jurdicas o en el derecho escrito.
De hecho, el Estado no podra dictar leyes que cubrieran
todos y cada uno de los aspectos de la conducta humana.
En muchos casos puede ser regla una prctica dada,
que nunca obtuvo la atencin del legislador o de las cortes,
6 Ehrlich, ob. cit, p. 493.
78
aunque permanezca como norma social o parte del derecho

viviente.
Hay que tratar de relacionar el concepto de derecho
viviente con los conceptos previamente analizados. La norma jurdica es una parte del derecho viviente. Los hechos
jurdicos forman las bases del derecho viviente. La proposicin jurdica puede o no ser una parte de ste; todo
depende de si la proposicin jurdica realmente gua o no
conductas. Si es parte del derecho viviente, puede serlo
porque ste fue sancionado como derecho escrito, o porque
una proposicin jurdica se ha transformado en modelo para
conductas actuales.
Las normas prescriptas por las proposiciones jurdicas
pueden por lo tanto asegurar compulsin absoluta para los
deberes que emanan de los hechos del derecho o pueden
derogarlos, y, por ltimo, pueden originar consecuencias
jurdicas que no admiten relacin alguna con las que fluyen de los hechos. Consecuentemente, el orden jurdico
de la sociedad se autocrea activamente en los hechos, en
las usanzas existentes, en las relaciones de dominacin y
de posesin, artculos de asociacin, contratos, disposiciones testamentarias y a veces se enfrenta con el orden jurdico que se crea por medio de proposiciones legales aplicadas solamente por medio de la actividad de las cortes
y de los otros tribunales del Estado; las normas de conducta surgen de este segundo orden jurdico no menos
que del primero, desde que protegen, dan forma o modifican presupuestos fcticos. Slo esas normas constituyen
todo el derecho de la sociedad. Lo importante aqu no es
la distribucin de intereses en las asociaciones sociales, sino
la distribucin en la sociedad como un todo que comprende las asociaciones dentro de un cierto territorio.
El segundo orden jurdico es, por tanto, un orden que
ha sido impuesto por la sociedad sobre los grupos.
79
Asimismo, el derecho viviente puede o no ser norma de

decisin. Aun en las cortes del continente europeo dice
Ehrlich, que han sido completamente transformadas en
cortes estatales, y se han convertido exclusivamente en rganos de la administracin de justicia, el principio de que las
cortes deben fundar sus decisiones exclusivamente en la ley,
nunca fue ms que una apariencia.
La regla del derecho mismo las refiere continuamente
a otras normas sociales. No se tolerarn abusos de la ley
que violen la moralidad o el decoro; prohbense los contratos inmorales; se ordena la realizacin de los contratos de
acuerdo con la buena fe y la costumbre cotidiana; provense de penalidades para las injurias, violacin de la propiedad
y para la lesin enorme. Confase la decisin a la libre
discrecin del juez, la cual puede fundar su decisin en
puras consideraciones legales. Pero la administracin de
justicia va actualmente mucho ms all de la ley escrita6.
Hay dos fuentes de conocimiento del derecho viviente.
La primera y ms importante de ellas es el documento jurdico moderno. La segunda fuente que Ehrlich recomienda
es la observacin directa de la vida, del comercio, de los
usos y de todas las asociaciones, no slo de aquellas asociaciones que la ley ha reconocido, sino de las que ha ignorado
y aun de las mismas que desaprueba.
Mientras se examinan los instrumentos jurdicos en
busca del derecho viviente, se tiene que distinguir entre la
decisin judicial y el derecho viviente all contenido. Aun
el valor de los instrumentos jurdicos podra ser ampliamente sobreestimado si se pensara que se puede, sin ms,
extraer el derecho viviente de ellos. No est de ninguna
manera definitivamente establecido que los instrumentos
jurdicos como un todo contengan y den testimonio de este
6 Ehrlich, ob. cit, p. 130.
80
EL
derecho viviente, que no es la parte del contenido del documento que las cortes reconocen como obligatorio cuando
ellas deciden en una controversia legal, sino slo la parte
que los actores observan en la vida diaria. El contenido
legalmente operativo de ellos no da informacin segura
de los efectos no propuestos por las partes, ni de los queridos. Hay mucho en ellos que es simplemente tradicional;
esta parte se copia de un libro de formas por la persona que
libra el documento, pero nunca refleja el sentido otorgado
por las partes.
Para encontrar aquel derecho viviente que no se puede hallar en documentos, se debera, de acuerdo con Ehrlich, "abrir los ojos para informarse observando la vida
atentamente, preguntar a la gente y anotar las respuestas".
Algo as como la encuesta contempornea.
Apela Ehrlich al mtodo histrico y etnolgico de manera que se pueda entender el presente a travs del estudio
del desarrollo del derecho viviente. Este mtodo particular
tena como objeto la comprensin de la forma actual del
derecho viviente. Contrasta as con el mtodo utilizado
en aquella poca por los miembros de la escuela histrica,
que consista en estudiar la ley en su forma escrita originaria, teniendo en cuenta slo la intencin del legislador.
4. Los cambios sociales
Ehrlich presenta varias observaciones sobre el derecho
y sus transformaciones sociales. Encuentra que la razn primera para los cambios en la ley es el hecho de que los hombres y sus relaciones se transforman.
Todo desarrollo jurdico, por lo tanto, est basado en el
desarrollo de la sociedad, y el desarrollo de la sociedad
consiste en que los hombres y sus relaciones varan en el
curso del tiempo.
81
Otros hombres vendrn y su existencia se fundar en

otras relaciones jurdicas; y como stas se inscriben en el
curso del tiempo, caducarn las ms antiguas.
Se formarn asociaciones nuevas; nuevas formas de
contratos sern introducidas y sobrevendrn nuevos tipos
de declaraciones de ltima voluntad7.
Todo esto debe aparecer muy evidente en el documento jurdico. Ehrlich adopt la idea de Tarde de la invencin de un individuo seguida por la imitacin de las masas. A consecuencia de ello, critic la idea utilizada por la
escuela histrica de que el derecho era creado por todo el
pueblo. La escuela histrica estaba equivocada; siempre
haba una persona que lo haca primero; los dems lo seguan. Sin embargo, no se debe sobrestimar lo individual,
porque eso a su vez est condicionado por las condiciones
sociales.
La alfarera, el arco y la flecha, el bote a remo y el
velero, fueron sin duda inventados miles de aos atrs independientemente en distintas partes del mundo... Una invencin no es el acto de un individuo, sino el hecho de una
sociedad a travs de un individuo. El individuo lo realiza
tan pronto como la sociedad le brinda las condiciones que
hacen posible el hecho. No debemos la invencin a un
hombre enviado por la Providencia. El pensamiento inventivo saltar en cada mente que ha recibido suficiente entrenamiento tan pronto como se den las condiciones requeridas.
El derecho viviente es el que ms cambia. Por el contrario, la ley del Estado o proposicin jurdica cambia muy
poco. La ley estatal cambia tan poco, que Ehrlich la ha
descripto como "una ley de los muertos sobre los vivos".
Para explorar ms all el rol del cambio social en el
derecho y la relacin entre ley estatal y derecho viviente,
7 EhrUch, ob. cit., p. 396-397.
82
deberamos observar sus ideas con respecto a la eficacia que

tienen las leyes del Estado para transformar conductas. Estas ideas estn ntimamente ligadas a un debate corriente en
psicologa social sobre las posibilidades de cambiar actitudes y conductas evidentes por medio de la transformacin
de las leyes que regulan esas conductas. Es obvio, por supuesto, que una ley que ordena a las autoridades del Estado
proceder de determinada manera, no es siempre suficiente
para lograr tal cambio.
Hasta la ley del Estado suele fracasar por completo. A
menudo, las medidas tomadas por el Estado para su supervisin y sancin son insuficientes para convertirla en una
regla de conducta.
Con frecuencia fracasa debido a la mala voluntad, a la
debilidad o a la incapacidad de las autoridades; el proceso
se dilata a veces ms all de las partes implicadas.. En tales
casos, las dems asociaciones sociales han demostrado ser
ms poderosas que la gran asociacin social, que ha creado
al Estado como instrumento para llevar a cabo su propio
deseo. Pero tan pronto como las medidas tomadas por el
Estado con el propsito de supervisin y de sancin fracasan en el caso de una ley que debe ser implementada
por la accin directa de los agentes del Estado, la ley
se reduce a una simple norma para decisin, que es capaz
de manifestar un indicio de vida slo en el caso de que todo
el aparato sea puesto en movimiento por las partes implicadas. .. La eficacia de la ley del Estado est en razn
directa de la fuerza que posee el Estado para sancionar, y
en razn inversa a la resistencia que el Estado tiene que
vencer. El hecho de que una parte considerable de la actividad social haya sido reflejada en la legislacin, administracin de justicia y administracin civil, no desecha las
fuerzas operativas de estos procesos.
Distingue Ehrlich entre la eficacia de las rdenes positivas y negativas del Estado. La orden estatal negativa (una
83
ley que prohibe cierta conducta), es el tipo ms efectivo

de ley. Una orden estatal positiva (una ley que trata de
constreir a los individuos a comportarse en cierta forma)
generalmente no tiene efecto.
Siempre que los hombres juzgan provechosa una tarea
se combinarn por su propia iniciativa para realizarla; a
menudo la presin econmica y social tambin los motivar
del mismo modo, y la accin por parte de la autoridad
sirve ms para perturbar, para estorbar y confundir, que
para promover. Por esta razn, ser casi imposible imponer el deseo de otro sobre un nmero superior de hombres
renuentes.
En los raros casos en que el Estado compele con xito
a la accin afirmativa, especialmente en la administracin
de los impuestos, una tcnica especialmente preparada y
experimentada ha sido desarrollada sobre las bases de la
experiencia de un milenio, o al menos, de siglos... Todos
los otros casos en que la ley estatal produce un efecto afirmativo, son casos de relaciones directas entre las autoridades y la poblacin, donde sta se da cuenta, al menos
hasta cierto punto, de que la obediencia a la ley del Estado
redundar en su beneficio 8 .
5. La sociologa del derecho
Ehrlich nos dice que hay dos ciencias conectadas con
el estudio del derecho: la sociologa del derecho y la ciencia
jurdica.
La funcin ms importante de la sociologa del derecho
es "separar aquellas porciones de la ley que regulan el orden
y delimitan a la sociedad, de las meras normas de decisin".
O sea, la tarea de la sociologa del derecho es encontrar
s Ehrlich, ob. cit., p. 377.
84
EL
e investigar el derecho viviente y delinear los efectos de las

proposiciones jurdicas. La sociologa del derecho debe ser
una ciencia de observacin. Debe encontrar el derecho viviente por los medios mencionados: a travs del documento
jurdico y a travs de la observacin del orden social. La
sociologa del derecho, tal como fue propuesta por Ehrlich,
debe estudiar las bases sociales del derecho.
Lo que Ehrlich llama ciencia jurdica es una ciencia
prctica. La funcin principal es hacer que la ley se subordine a los requerimientos de la vida, o para decirlo de otro
modo: "la tarea de la ciencia jurdica es resolver el conflicto
entre las exigencias cambiantes de la vida y los textos de la
ley establecida".
El desarrollo de la ciencia consiste en la conversin
de una cuestin de hecho en una cuestin de derecho. Una
cuestin de hecho se refiere al orden interno de las asociaciones humanas, mientras que una cuestin de derecho se
relaciona con la violacin del orden interno que lleva a un
pleito o a un procedimiento criminal. Ehrlich dice que una
cuestin de hecho se transforma en una cuestin de derecho
a travs de tres procedimientos: 1) universalizacin; 2) reduccin a la unidad; 3) libre hallazgo de normas.
El proceso de universalizacin tiene lugar de la siguiente manera: 1) observacin de los fenmenos concretos de
la vida; 2) seleccin de los fenmenos que sean de significacin fundamental en la vida; 3) formulacin de estos
fenmenos en trminos abstractos. Este proceso de universalizacin lleva a la reduccin a la unidad. La importancia
de los libros de derecho no recae slo en el hecho de que
en ellos la universalizacin lleva a la reduccin a la unidad.
El que unlversaliza meramente estatuye aquello que es umversalmente vlido, pero reducir a la unidad implica que lo
particular debe adaptarse a lo universal.
La universalizacin en s misma es un mero proceso
lgico sin el cual el pensamiento cientfico y prctico es
TRANSFORMACIONES SOCIALES y DERECHO
85
imposible; pero en la ciencia jurdica son las normas las que

estn sujetas a este proceso, no unificante, de los fenmenos, como en las otras ciencias exactas. Y en consecuencia, resultan, no ya regularidades umversalmente unificantes, como es usual en los casos de universalizacin, sino
normas universales.
El proceso de libre hallazgo de normas es el proceso
usado por los jueces para decidir los casos en que las normas de decisin son algo distinto de las proposiciones legales o la ley viviente. Las normas de decisin, en este proceso, pueden ser constituidas por los caprichos personales del
juez particular.
La ciencia jurdica, como Ehrlich la ha propuesto, tiene
por objeto de estudio la perspectiva normativa de la ley.
Las dos ciencias que Ehrlich propone estn altamente
relacionadas. La sociologa del derecho debera ser una
fuente de donde la ciencia jurdica extrae el conocimiento
necesario para su funcionamiento como ciencia prctica.
La sociologa nos descubre las leyes que gobiernan el
desarrollo de la sociedad humana y los efectos de las proposiciones jurdicas. Muestra a la ciencia jurdica cmo las
proposiciones jurdicas pueden ser adaptadas a las leyes del
desarrollo social de acuerdo con sus efectos. La sociologa, sin duda, est tan lejos de ensearnos que debemos regular nuestras vidas de acuerdo con estas leyes cientficas,
como las ciencias naturales lo estn de decirnos que debemos
estar sanos. Pero los hombres desean hacer generalmente
lo que es oportuno, y, con muy pocas excepciones, quieren
vivir bien. De acuerdo con los resultados del progreso
constante de la ciencia de la sociologa, la ciencia jurdica
estar correspondientemente en una mejor posicin para
decir al juez y al legislador cundo realizan labores tiles
y cundo, desde el momento en que obstaculizan las
leyes del desarrollo y fracasan al tratar de entender los
86
EL CAMINO DE LA INTEGBAClN
efectos de las proposiciones legales, desperdician intilmente las fuerzas sociales*.

Un proponente posterior de la escuela sociolgica de
jurisprudencia, Jerome Hall, en contraste con Ehrlich, combina ambas ciencias, la ciencia jurdica y la ciencia de la
sociologa del derecho, y llama a esta combinacin sociologa jurdica normativa o humanstica.
6. Justicia social
El derecho era para Ehrlich un concepto social; por eso

su concepto de justicia tambin lo fue. "La justicia no procede del individuo, sino surge en la sociedad".
Define una decisin justa como "una decisin basada en
motivos juzgados por una persona desinteresada. Es una
decisin suministrada por una persona que no est envuelta
en el conflicto. No est nunca basada en el aprovechamiento de la ventaja que brinda una posicin de poder".
Dos clases de justicia distingue Ehrlich: la justicia basada en el individualismo y la justicia basada en el colectivismo. Dice sobre el concepto de individualismo: "La culminacin del individualismo es el principio de que cada
hombre es un fin en s mismo y no est sujeto a ningn poder que lo sujete al deseo individual de otro, ni a una dominacin que lo subordine a una asociacin en la que l no
se sirva a s mismo, sino al todo". El ideal de justicia del individualismo es el individuo y su propiedad; el individuo,
que tiene un poder ilimitado de disposicin sobre su propiedad, que se reconoce superior al Estado, y no est ligado de
ninguna manera, salvo por los contratos que libremente suscribe. Por lo tanto, el individualismo disuelve todas las
relaciones de dependencia establecidas por la costumbre: la
esclavitud, dominacin y sujecin, y deroga o al menos posibilita los poderes de la ley familiar.
9 Ehrlic-h, ob. cit, p. 474-482.
87
El colectivismo trata de contrarrestar este derecho y poder de dominacin, esforzndose por lograr la creacin por
el Estado y por la sociedad de nuevas comunidades, o el
desarrollo por el Estado o por la sociedad de las que ya existen. Se espera as que ayudar y sostendr al individuo en
su lucha por la vida (derecho de asociacin, agremiacin
para el comercio, organizaciones para el bienestar comn).
El individualismo y el colectivismo son valores de una
sociedad que guan alternativamente la formulacin de las
leyes e influyen sobre otras esferas de la actividad humana,
como el arte, la literatura, la filosofa, etctera. El concepto de justicia es ms elaborado por Ehrlich. La justicia tiene un significado subjetivo y relativo. La justicia no es un
principio umversalmente vlido, sino algo que tiene un significado distinto para las distintas personas y grupos. Lo
cierto es que, muy a menudo, al mismo tiempo, principios
opuestos se conciben como justos, algunas veces en diferentes estratos sociales, en crculos que son lejanos entre s, pero
con igual frecuencia por gente que est en una relacin
muy ntima unos con otros. Ambas partes de un pleito estn generalmente convencidas de la justicia de su causa, y
tal vez tengan razn, porque cada uno apela a una diferente
idea de justicia10.
Representa as Ehrlich un aporte central a la fundacin de la sociologa del derecho.
10 Ehrlich, b. cit., p. 230-244.
CAPTULO IV

FRANK, HOLMES Y POUND
1. El juez, creador del derecho
Una estructura social rgida, donde el hombre parece

apresado por un universo inflexible, donde la tradicin y la
costumbre imperan, es ambiente propicio para concebir el
derecho como un orden estable, definitivo, de leyes escritas
cristalizadas, donde la funcin del juez consiste solamente,
como ya lo anticipara brillantemente Jerome Frank, en ser
orculo viviente del derecho1. Esto implica una correlacin
entre una estructura social tradicional, adscriptiva y expresiva, con esta clase de conviccin jurdica. A este respecto,
nos parece exacta la magistral descripcin que hace Frank
de esta tendencia y la de su opuesta, ms ajustada a la realidad, donde el juez aparece como el verdadero creador del
derecho, al menos en su versin oficial.
As, Frank sigue expresando que el punto de vista convencional se puede resumir diciendo que la ley es un cuerpo
completo de reglas que existen desde tiempo inmemorial y
que son inalterables, excepto en la escasa medida en que
las legislaturas han cambiado las leyes existentes por estatutos. Los jueces son simples orculos vivientes de la ley.
i Frank, Jerome, Lamo and the Modem Mind, Nueva York, Brentano's,
1930, p. 32.
90
Son meramente la voz de la ley. Su funcin es puramente

pasiva. Son solamente la boca que pronuncia la ley2.
Hay un punto de vista contrario y minoritario, que cualquier observador desapasionado debe aceptar como obviamente correcto. Y Frank cita a Dicey cuando afirma que "la
ley hecha por el juez es la verdadera ley"3.
Los jueces, por tanto, hacen y cambian la ley. Por qu
los jueces se adhieren a lo que Morris Cohn ha llamado
felizmente la teora fonogrfica de la funcin judicial?
La
esencia del mito bsico jurdico es la ilusin de que la ley es

enteramente previsible. En el fondo de esta ilusin est el
deseo infantil de tener un padre fijo, un universo controlado,
libre de cambios y errores debidos a la credulidad humana.
De ah el mito de que los jueces no tienen ningn poder
para cambiar las leyes existentes o para hacer nuevas leyes:
es un resultado directo de la necesidad subjetiva de creer en
un mundo estable y casi inalterable, "un mundo de nios"4.
Hablando del realismo jurdico norteamericano, Frank
declara: Ahora podemos arriesgar una definicin aproximada de la ley desde el punto de vista del hombre de la calle:
para cualquier lego en la materia, la ley, con respecto a
cualquier conjunto particular de hechos, es la decisin de
una corte con respecto a hechos, en la medida en que esa
decisin afecta a cada persona en particular5. Antes que
una corte haya juzgado esos hechos, no existe una ley sobre
ese tema. Antes de tal decisin, la nica ley que se tiene a
mano es la opinin de los abogados en lo que respecta a la
ley en relacin a esa persona y a esos hechos. Tal opinin
no es ley en realidad, sino solamente una conjetura de lo que
la corte va a decidir6.
2 Frank,
3 Frank,
* Frank,
* Frank,
Farank,
ob.
ob.
ob.
ob.
ob.
cit.,
cit.,
cit,
cit.,
cit,
p. 32.
p. 34.
p. 35.
p. 35.
p. 46.
91
La genealoga de la fabricacin del mito de la ley puede

delinearse de la siguiente forma: un infantil temor a la incertidumbre, y una falta de deseo de enfrentarse con las
realidades jurdicas producen el mito bsico de que la ley
est completamente definida y establecida7.
Por qu, pues, los jueces dejan que el pblico se engae? Porque ellos mismos estn engaados. La doctrina
de que no hay leyes hechas por los jueces no es, propiamente, una mentira, porque la mentira es la afirmacin de un
hecho contrario a la verdad, fraguada con conocimiento de
su falsedad y con intencin de engaar a otros. Tampoco
es una ficcin, o afirmacin falaz con conocimiento de su
falsedad, pero sin intencin de engaar a los dems. Es
ms bien un mito: una afirmacin falsa sin completo conocimiento de su falsedad8.
Pero si el juez atado rgidamente a la norma escrita
dista mucho de constituir un ideal de justicia dinmica, tambin lo hace, segn Frank, el juicio por jurados. Y as dice:
Tratando de escapar del derecho de los jueces, hemos generado el derecho creado por los jurados 9, y proclamando que
tenemos un gobierno de derecho en los casos que se juzgan por jurados, hemos creado un gobierno de hombres a
menudo ignorantes y prejuiciados10.
As, el jurado hace virtualmente imposible la administracin ordenada de la justicia11. Luego prosigue: La
demanda de una excesiva certeza legal produce, y esto se ha
visto, un violento prejuicio en contra del reconocimiento de
la necesidad prctica de una adaptacin flexible de la ley,
basada en casos particulares. Sin embargo, la vida y desarrollo de la sociedad hacen imperativa tal individualizacin
7 Frank, ob. eit, p. 41.
8 Frank, ob. cit, p. 37.
Frank, ob. cit., p. 177.
w> Frank, ob. cit., p. 178.
11 Frank, ob. cit., p. 181.
92
EL CAMINO PE LA INTEGRACIN
flexible de las reglas. No pudiendo operar abiertamente, tal

individualizacin ha sido lograda por mtodos subrepticios
en el sorprendente uso del jurado 12.
El laboratorio donde las teoras judiciales deben examinarse, dice Frank, es la vida social y su cambio incesante.
El Cdigo Civil francs y su sistema rgido de normacin
fueron adoptados en tiempos singularmente estables, cuando la revolucin industrial an no haba comenzado. Pero
tan pronto como "el Cdigo Civil fue promulgado, la observacin de la accin incesante de la evaluacin peridica fue
dejada a un lado, en favor del fcil estudio de los textos
legislativos"1S.
El estudio cientfico cedi lugar al mero comentario.
La interpretacin fue descartada al tenderse hacia la creencia de que el Cdigo Civil y las leyes que lo han completado
y modificado, servirn indefinidamente para resolver todos
los problemas judiciales de cada da14.
Frank nota que "hemos superado parcialmente la antipata supersticiosa a los cambios legales, en la medida en
que los cambios resultan de cuerpos legislativos, y buena
parte de la ley es modificada cada ao por estatutos de
legislaturas provinciales y del Congreso Nacional"15.
Pero tal legislacin estatutaria, si bien puede alterar
la ley, lo hace solamente en perspectiva. Sin embargo, si
por una vez se reconociera que un juez, al decidir un caso,
puede por primera vez crear la ley aplicable a ese caso, o
puede alterar las reglas que supuestamente existan antes
que el caso fuera decidido, tambin se reconocera entonces
que los derechos y obligaciones de las partes de ese caso
:
pueden ser decididos retroactivamente.16
12 Frank,
13 Frank,
i* Frank,
IB Frank,
i Frank,
ob. cit, p. 170.

ob. cit., p. 187.
ob. cit., p. 187.
ob. cit., p. 34.
ob. cit., p. 34.
BOLES JUDICIALES Y SISTEMAS DE DECISIN
93
Sin duda alguna, son muy acertadas las crticas al realismo jurdico norteamericano formuladas por Hall", especialmente su olvido de la normatividad jurdica. Pero no es
menos verdadero que les cabe el acierto trascendente de poner de manifiesto las caractersticas creadoras del rol judicial; ms an, la profunda insercin social histrica del juzgador. Los jueces como historiadores de lo que existe, y los
historiadores como jueces del pasado, encierran la semilla
de lo que Frank sostuvo. Se ha destacado tambin, en la
escuela egolgica argentina de Carlos Cossio, el rol protagnico del juez. Pero adems, para Jerome Frank, el juez
es autor y actor, en este teatro en que se decide la historia
personal y social.
Y cmo decidir?, se pregunta Frank. En el derecho
codificado, alguna vez los jueces dejan el papel agnico de
su decisin en manos de lo que llaman "la letra de la ley".
Pero agrega Frank: Cada caso es una obra de arte, y no una
demostracin certificada. Y es all, en el punto del supremo
juzgar, donde el derecho deja de ser materia de preceptos
y compensaciones, y llega al mundo de lo trascendental:
generosidad de corazn, claridad de mente, y la pacfica sal
de la f e . . . El derecho sufre por la conceptuacin de una
profesin intelectualista. Desde luego, lo es. Pero no es
cientfico en el sentido de una creencia cuyas normas sean
impersonales y lejanas a la conducta y la pasin humana.
Emocin y conducta (behavior) son la materia prima de la
que se forma el derecho, en un modo o en otro18.
Evidentemente, las nociones prevalentes en nuestra
estructura social sobre cmo se alcanza una definicin de
17
Hall, Jerome, Razn y realidad en el derecho, Buenos Aires, Depalma, p. 66.
18 Frank, ob. ct, p. 175-176. Tambin Frank, Jerome, Short of Sickness and Deaih: A Study of Moral Responsibity in Legal CrUicism, en
"New York University Law Review", vol. 26, p. 545-633. Asimismo, Jerome
Frank's Contributions to the Philosophy of American Legal Realism, en "Vanderbilt University Law Review", 1958, vol. 11, p. 753-782.
94
EL
la verdad con propsitos prcticos, han influido tambin en

la estructura del proceso judicial. En los pases de legislacin codificada, sobre todo, la verdad la tiene quien alcanza
"la victoria" en el proceso, que se transforma as en una
lucha para alcanzar, no la verdad, sino el xito.
Sociolgicamente podemos pensar que, ya que es una
lucha cuyos instrumentos son conocimientos tcnicos y poder esto es facilidades, recursos, la victoria la alcanzar
quien los pueda articular ms eficazmente por su posicin
en la estructura social. Es cierto que ha habido una enorme
evolucin donde el Estado ha tratado de compensar esas
desigualdades en la estructura social, proveyendo defensores de oficio, sobre todo en materia procesal penal. Pero,
aun hoy son visibles, palmariamente, esas diferencias
que se dan en el proceso, por funcin directa de las ideas
prevalentes sobre cmo alcanzar la justicia.
Es importante hacer notar que los juicios de "ordalas"
en la Edad Media tenan ese sentido. La razn y la justicia
la tenan quienes vencan en la contienda.
Por otra parte, todo el lenguaje procesal penal, comercial y civil tiene estas connotaciones de triunfo y de derrota;
por ejemplo: imponer las costas al vencido, etctera.
Por otra parte, la magia de las costumbres primitivas,
instrumento intelectual al fin, de un estilo de vida, han querido ser sustituidas por la lgica jurdica, que como tal constituye un intento de sustraer al proceso y al juez de toda
conexin intranquilizadora con la pasin humana, y lo sumerge en el tranquilo artificio de conexiones con entes ideales.
De esta suerte, el vencedor lo es por la mera aplicacin de
las reglas lgicas dirigidas a interpretar unos hechos presuntivamente objetivos. Pero tambin los hechos, dice
Frank, en el proceso, son meras suposiciones y hay tantos
hechos como perspectivas se tengan del caso, y stas son
funciones de toda la existencia del juzgador y de su contorno inmediato y mediato.
HOLES JUDICIALES Y SISTEMAS DE DECISIN
95
Y si esto ocurre con los hechos, qu no ocurrir con

las "normas" de juzgamiento?
Pero no debe olvidarse que el proceso judicial tiene,
adems, una funcin ritual y teraputica.
2. Lgica y vida
Es indudable que debemos incluir a Oliver Wendell

Holmes entre aquellos que vieron claramente el derecho
como formulacin de la experiencia. En su conferencia The
Path of Law w expresaba que cuando estudiamos el derecho
no tratamos de desentraar un misterio, sino de entender
una profesin bien conocida. Estudiamos lo que necesitaremos para comparecer ante los jueces, o para aconsejar a la
gente de tal manera que permanezca alejada de las cortes.
La razn por la que se crea una profesin, por la que la
gente paga a los abogados para que litiguen en su nombre, o
la aconsejen, es que en sociedades como la nuestra, en
las que el dominio de la fuerza pblica est encomendado
a los jueces en ciertos casos, y todo el poder del Estado ser
utilizado, si es necesario, para hacer cumplir sus decisiones
y decretos, la gente quiere saber en qu circunstancias y
hasta qu punto corre el riesgo de oponerse a algo que es
mucho ms fuerte que ella. Y por lo tanto es necesario saber cundo se debe temer ese peligro. El objeto de nuestro estudio, pues, sera la prediccin de la incidencia de la
fuerza pblica a travs de la instrumentalidad de las cortes.
Los materiales de estudio son una serie de informes, de
tratados y de estatutos, que aumentan anualmente. En esas
hojas sibilinas estn reunidas las profecas dispersas del pasado en los casos en que caer el hacha del verdugo. Se los
llama apropiadamente "los orculos" de la ley. El ms im19 Conferencia pronunciada por el juez Hoteles de la Suprema Corte de
Massachusetts, en la inauguracin del nuevo pabelln de la Facultad de Derecho de la Universidad de Boston el 8 de enero de 1897.
96
portante y casi el significado total de todo nuevo esfuerzo

o pensamiento legal, es hacer esas profecas ms precisas y
generalizarlas en un sistema totalmente interrelacionado.
El proceso nace de la presentacin de -un caso hecha por
un abogado, eliminando como se hace, todos los elementos
dramticos con que la ha vestido la historia de su cliente, y
reteniendo solamente los hechos de significatividad legal,
hasta llegar al anlisis final y las abstracciones universales
de la jurisprudencia terica. La razn por la cual un abogado no menciona que su cliente usaba, por ejemplo, sombrero blanco el da que firm un contrato (mientras que la
seora Quickly se asegurara de comentarlo extensamente),
es que prev que la fuerza pblica va a actuar de la misma
manera cualquiera que hubiese sido la cosa que tena en
la cabeza su cliente ese da. Es para hacer las profecas
ms fciles de recordar y de entender por lo que se las pone
en proposiciones generales y se las colecciona en libros de
texto, o por lo que los estatutos se sancionan en forma general. Los derechos y obligaciones primarios de que se ocupa
la jurisprudencia no son ms que profecas. Uno de los
numerosos efectos negativos de la confusin entre ideas morales e ideas legales, es que la teora es capaz de poner el
carro delante del caballo, y de considerar el derecho o la
obligacin como algo aparte e independiente de las consecuencias de su ruptura, a la que ciertas sanciones se agregan
posteriormente. Pero, como trata de mostrar, un deber legal
no es ms que la prediccin de que si un hombre hace o deja
de hacer ciertas cosas, tendr que sufrir de esta o aquella
manera por decisin judicial, y por lo tanto acerca de un
derecho.
El nmero de nuestras predicciones, cuando estn generalizadas y reducidas a sistema no es extraordinariamente
grande. Se presentan como un cuerpo limitado de dogmas
que se pueden dominar en un perodo razonable de tiempo.
Ms adelante continuaba diciendo: "Tomemos la
97
pregunta fundamental: Qu constituye la ley? Algunos

autores dicen que es algo distinto de lo que deciden las
cortes de Massachusetts o de Inglaterra, que es un sistema
de razonamientos, que es una deduccin de principios de
tica, axiomas aceptados o lo que sea, que puede o no coincidir con las decisiones de la corte. Pero si tomamos la
posicin del hombre de mala fe, veremos que no le interesan
en absoluto los axiomas o las deducciones, pero s quiere saber qu van a decir los jueces de Massachusetts o de Inglaterra acerca de una accin determinada. Yo estoy de
acuerdo con l. Las profecas de lo que las cortes van a
hacer en realidad, y nada que aspire a menos, es lo que
yo quiero decir cuando me refiero a la ley".
De esta manera, Holmes no pensaba en una ley inmutable, sino en una ley que haba evolucionado. Buscaba estabilidad a travs del establecimiento de principios
de desarrollo, encontrando las lneas a lo largo de las cuales
haba crecido y continuara desarrollndose, y buscaba
estabilidad unificada al cambio por medio de una combinacin de autoridad histrica y de historia filosfica. Aqu,
bajo la concepcin de la ley que emerge de la experiencia
histrica, como lo expresara Roscoe Pound; "La ley no era
declaratoria de la moral ni del hombre como sujeto tico o
criatura racional. Era declaratoria de principios de progreso descubiertos por la experiencia humana de administrar justicia, y por la experiencia humana de relacin en
una sociedad civilizada; y estos principios no eran principios de derecho natural revelados por la razn; eran la realizacin de una idea que se revelaba en la experiencia humana de convivencia y en el desarrollo de instituciones,
una idea a ser demostrada metafsicamente y verificada
por la historia"20. Todo este cuerpo doctrinario no se desarroll de golpe. Pero tal era el credo de la escuela que
20 Pound, Roscoe, Interpretations of Legal History, MoMillan, 1922, cap. I.
98
predomin en la ciencia del derecho durante todo el siglo;

y en una forma u otra, este credo puede ser identificado
con todas las variedades del pensamiento jurdico del siglo,
aun en escuelas que profesaban un mtodo distinto.
La posicin del juez Holmes, pues, est ligada a uno
de los grandes problemas de la vida jurdica: que todo pensamiento acerca del derecho ha luchado para conciliar las
demandas conflictivas de la necesidad de estabilidad y de
la necesidad de cambio. El inters social en la seguridad
general, segn Roscoe Pound, ha llevado a los hombres a
buscar algunas bases fijas para un ordenamiento absoluto
de la accin humana, mientras que un orden social firme
y estable debe ser asegurado. Pero los cambios continuos
en las circunstancias de la vida social exigen nuevos reajustes a la presin de otros intereses sociales y tambin
a nuevas amenazas a la seguridad. Porque, para expresarlo ms concretamente, el problema del compromiso entre la necesidad de estabilidad y la necesidad de cambio
es, en un aspecto, un problema de adaptacin entre regla
y discrecin, entre administrar justicia de acuerdo con
reglas fijadas o deduccin rgida de premisas fijadas, y la
administracin de justicia de acuerdo con la intuicin ms
o menos entrenada de jueces con experiencia. Como dijo
Holmes: No nos importan los axiomas o deducciones. De
esta manera, Holmes rechazaba la perspectiva del derecho
que tiene el abogado; o sea la visualizacin del derecho
como una coleccin de leyes, y la consideracin de ellas
como una regla.
El derecho romano en su madurez y la ley de la Europa continental codificada a fines del siglo xvm y en el
siglo xix, consideraron la ley en el sentido en que ahora
la exponemos, como un agregado de reglas que se distribuan en secciones de un cdigo o estatuto.12 1
21 Pound, Roscoe, The Task of the Lavo, p. 47.
BOLES JUDICIALES Y SISTEMAS DE DECISIN
99
El juez Holmes consider la ley desde el punto de

vista del consejero al que se acude en busca de orientacin en la eleccin de una conducta que pueda seguirse
con seguridad, sin incurrir en penalidades o en la desaprobacin de los tribunales. En un orden econmico complejo, quienes conducen empresas deben saber de antemano
cmo considerarn los tribunales sus actos y proyectos, y
la funcin del asesor adquiere capital importancia. Las
leyes deben ser dadas y formuladas de tal manera, que
les permitan cumplir esta funcin con seguridad. Pero,
como aade Pound, algunos llevan esta idea mucho ms
adelante, contemplando las leyes desde el punto de vista
de quien es indiferente a la bondad o maldad, o las consecuencias sociales de lo que quiere hacer, y a quien le importa solamente saber lo que puede hacer o hasta dnde
puede llegar con impunidad, o sin riesgo de incurrir en la
sancin oficial, en lo que ha conseguido organizar. Desde
este punto de vista, una ley es una amenaza. Es la amenaza de cierta accin por parte de quienes tienen la autoridad en una sociedad polticamente organizada, si se producen ciertos hechos o situaciones o se demuestra que
existen.
sa es la teora del derecho de Holmes, la teora del
derecho desde el punto de vista del "hombre de mala fe".
Por otra parte, la ley es el resultado y el producto de la
experiencia. En las palabras de Holmes, "La falacia a que
me refiero es la nocin de que la nica fuerza en el desarrollo de la ley es la lgica. En el sentido ms amplio,
evidentemente, esa nocin sera cierta. El postulado sobre
cuya base visualizamos el mundo es que hay una relacin
cuantitativa fija entre todos los fenmenos y sus antecedentes y sus consecuencias. Si hay una cosa tal como un
fenmeno sin esta relacin cuantitativa fija, es un milagro.
Est fuera de la ley de causa y efecto, y por lo tanto trasciende nuestro poder de comprensin, o por lo menos es
100
algo que no podemos entender. La condicin de nuestra

concepcin del universo es que ste es susceptible de que
lo pensemos racionalmente; o, en otras palabras, de que
cada una de sus partes es causa y efecto en el sentido de
que constituyen un todo cognoscible. De manera que, en
el sentido ms amplio, es cierto que la ley es un desarrollo
lgico, como todo lo dems. El riesgo que se corre no es
la admisin de que el principio que gobierna los fenmenos
tambin gobierna al derecho, sino la nocin de que un sistema dado, el nuestro por ejemplo, pueda ser aplicado como
una ecuacin matemtica a axiomas generales de conducta.
El entrenamiento de los abogados es un entrenamiento en
la lgica. El proceso de analoga, discriminacin y deduccin nos hace sentir ms cmodos. El lenguaje de la
decisin judicial es principalmente el lenguaje de la lgica.
Y el mtodo y forma de la lgica halagan esa necesidad
de certeza y reposo que tiene toda mente humana". Pero
la certeza generalmente es ilusin y el reposo no es el destino del hombre. Tras la forma lgica se vislumbra el valor relativo y la gravitacin de campos legislativos competitivos, a veces formulados inarticulada e inconscientemente y que, sin embargo, constituyen la raz y nervio de
todo el procedimiento.
En el ltimo sentido, podemos acotar, el derecho es
una formulacin de experiencia. Holmes afirma que la experiencia ense al hombre el ajuste de sus relaciones y el
ordenamiento de conducta que requiere la vida en una
sociedad civilizada. Es un punto de vista distinto del que
sustenta el jurista filsofo. Mientras que ste pone el nfasis en la lgica, Holmes lo pone en la experiencia. Ambos puntos de vista, sin embargo, son igualmente correctos. "Son solamente las leyes que pueden pasar el examen de la razn luego de probadas por la experiencia, las
que integrarn el derecho permanente. La experiencia es
fomentada por la razn y la razn es probada por la expe-
101
rienda. Tal es la condicin para constituir el sistema jurdico" .

Pero una importante parte de la teora del derecho
positivo de Holmes se basa en las relaciones entre el derecho y la historia. "El estudio racional del derecho es an,
en gran parte, el estudio de la historia. La historia debe
ser objeto de estudio, porque sin ella no podemos conocer el
alcance preciso de las reglas que debemos saber. Es parte
del estudio racional del derecho porque es el primer paso
hacia un escepticismo ilustrado, o sea hacia una reconsideracin deliberada del valor de esas reglas. Para el estudio
racional del derecho, el hombre en letras de imprenta puede ser el hombre de hoy, pero el hombre del futuro es el
hombre de las estadsticas y la economa."
Definitivamente, Holmes comparte las lneas de la escuela histrica de jurisprudencia. Pero en la hegemona
de la escuela histrica, se sugirieron muchas interpretaciones de la historia jurdica, que a su vez se originaron en el
derecho del siglo xix y lo afectaron; por ejemplo, 1) la
interpretacin tica idealista y una versin especial de ella
a la que puede llamarse una interpretacin religiosa; 2) la
interpretacin poltica; 3) interpretaciones positivistas en
trminos de biologa y etnologa; 4) la interpretacin econmica, sea idealista, mecnico-positivista, o analtico-sociolgica. Nos parece que Holmes entra en las categoras positivistas de la historia jurdica. "El derecho dijo Holmes
no puede pedir mejor justificacin que los ms profundos
instintos del hombre".
Sin embargo, la teora del derecho de Holmes difiere
en muchos puntos de los lineamientos clsicos de la escuela
histrica del derecho de Savigny. En efecto, la doctrina
Savigny fue una reaccin de la teora legislativa de la escuela del derecho-naturaleza en un perodo de legislacin y
22 Pound, ob. tt., p. 62.
102
codificacin en el que termin el reinado de la filosofa.

Se crea que el jurista, por un mero esfuerzo de la razn,
podra encuadrar un cdigo perfecto con el cual los jueces
podran administrar la justicia mecnicamente, y con la suprema sabidura jurdica. Bajo el influjo de esta idea, se
menospreciaron la historia y los materiales legales tradicionales. Como primera medida, esta posicin sostena que la
ley se descubra, no se haca; o sea que fue una teora del
elemento tradicional en la ley moderna. En segundo lugar,
la escuela histrica fund su existencia a travs de interpretaciones idealsticas de la historia jurdica. Savigny estaba,
inconscientemente, bajo el influjo de la escuela del derecho
natural en la que se haba entrenado. En tercer lugar, la
escuela histrica insisti en la presin social de las leyes,
mientras que las escuelas filosficas de los siglos anteriores
haban insistido en la fuerza intrnseca de la ley justa, como obligacin tica; posteriormente la escuela analtica insisti en la fuerza de la sociedad polticamente organizada2S.
Holmes, por su parte, afirm que la ley puede encontrar una justificacin ideal en los ms profundos instintos
del hombre, y aade que las explicaciones histricas tienen
dos direcciones o aspectos: uno prctico y otro abstracto
o cientfico. De ninguna manera comparte esa moralidad
que encuentra en una prctica ms remota la justificacin
de la filosofa y de la ciencia. No cree que debamos justificar nuestras actividades con propsitos de bienestar social. Si nosotros mismos estamos satisfechos de que nuestras
actividades son buenas para la sociedad, o que por lo menos no le resultan a ella perjudiciales, cree que tanto la
ciencia como el arte pueden ser practicados por placer y
los frutos de esa prctica constituyen un fin en s mismos.
Pensando de esta manera, no considera que el estudioso
23 Pound, ob. cit, p. 16.
HOLES JUDICIALES Y SISTEMAS DE DECISIN
103
de la historia de las doctrinas jurdicas deba tener un punto de vista prctico. Es perfectamente propio considerar
y estudiar el derecho simplemente como un gran documento antropolgico. Es propio dirigirse a l para descubrir
qu ideales de la sociedad han sido lo suficientemente fuertes para alcanzar esa forma de expresin final, o cules han
sido los cambios en ideales predominantes siglo tras siglo.
Ms adelante expresa que "la verdadera ciencia jurdica no consiste en el desarrollo teolgico del dogma o en
el desarrollo lgico como en las matemticas, o solamente el
estudio de un documento antropolgico desde fuera. Una
parte ms importante consiste en el establecimiento de sus
postulados desde el interior de deseos sociales acertadamente valuados en lugar de la tradicin".
As, pues, Holmes piensa en una interpretacin del derecho en trminos de conflicto y de una armonizacin de
instintos entre la afirmacin individual y el orden social.
Refirindose a la separacin entre el derecho y la moral expres: "Doy por supuesto que ninguno de mis oyentes
interpretar mal lo que tengo que decir al referirme al
idioma del cinismo. El derecho es el testigo y el depsito
externo de nuestra vida moral. Su historia es la historia
del desarrollo moral de las razas. Su prctica, a pesar de
las violaciones, tiende a formar buenos ciudadanos y buenos
hombres. Cuando remarco la diferencia entre el derecho
y la moral, lo hago con referencia a un fin nico: el del
aprendizaje y comprensin del derecho. Es por esto que
les pido que por ahora se tornen indiferentes a ideas ms
nobles. Si desean conocer el derecho, y nada ms, deben
mirarlo como lo hara un hombre que se preocupa solamente
por las consecuencias materiales que tal conocimiento le permite predecir, no como un buen hombre, que encuentra las
razones de su conducta, sea dentro o fuera de la ley, en las
ntidas sanciones de su conciencia." La ley est llena de
conceptos tomados de la moral, y por la mera fuerza del
104
lenguaje continuamente nos invita a pasar de un mbito al

otro sin que lo notemos, como seguramente lo haremos si
no tenemos constantemente presentes los lmites que los
separan.
Holmes formula, as, una marcada distincin entre el derecho y la moral. Su posicin implica un rechazo
de las teoras ticas del derecho positivo. En la interpretacin tico-idealista del derecho, la idea que ste realiza
es una idea tica, que se desarrolla en la historia jurdica,
y es la idea del bien. El derecho est basado en la moral.
No es slo lo que "es", sino tambin "lo que debe ser". El
derecho implica siempre la realizacin de valores morales.
En los trminos de Holmes, sin embargo, el derecho es
siempre lo que "es".
Para nosotros, el derecho es valor, hecho y norma,
en coalescencia distintiva en la conducta humana, el objeto jurdico del conocimiento. As, negamos la posibilidad de construir una teora adecuada de derecho positivo
sobre las bases de un mero "hecho", como lo hizo Holmes.
Y si es cierto que su teora de la vida jurdica incluye un
agudo anlisis de las decisiones judiciales, y que ampli
el campo del proceso, no es suficiente para una teora del
derecho positivo en la que los valores jurdicos se convierten en un ingrediente importante y esencial de la estructura.
3. El derecho y los intereses sociales
Como ya lo estableca Edwin W. Patterson, en su ensayo acerca de la teora de Pound, es en tres reas fundamentales de la especulacin jurdica donde sta implica
significativas aportaciones. Primero, en el viejo problema
de los criterios objetivos de la valoracin jurdica, en la
que, mientras algunos filsofos operan con axiologas que
yacen ms all de todo tiempo y lugar, otros reducen las
coordenadas axiolgicas a un tiempo particular y a una so-
105
ciedad en concreto. La segunda cuestin es la de saber la

relacin que existe entre los valores y el cuerpo existente
del derecho positivo, y ltimamente, la conexin de valor
y proceso judicial.
A esos tres problemas la teora de Pound hace importantes contribuciones.
Pound parte de la concepcin de los intereses individuales que son las aspiraciones y demandas de los individuos de una sociedad dada y que son tenidas en cuenta por
el derecho de tal sociedad. En la medida en que las leyes
reconocen tales intereses, confieren derechos. Derecho es,
pues, un inters protegido jurdicamente. Esos deseos y demandas individuales estn en conflicto unos con otros. La
tarea mayor del derecho es contribuir a la reconciliacin
y armona de tales intereses en conflicto.
Pero es un error suponer que el derecho se moldee
solamente sobre la base de los modelos que suministran
esos intereses individuales. Un modelo racional es establecido para comparar esos diversos intereses, y el resultado
son los intereses sociales. Los intereses sociales son las demandas del grupo social como un todo.
La va ms segura de conocer cules son tales intereses sociales, dice Pound, consiste en un examen del orden
jurdico, y en un inventario de aquellos que han presionado por reconocimiento ante legisladores y jueces.
Asimismo la orientacin legislativa y judicial evidencia un repertorio de intereses sociales. Por ejemplo, realizando una clasificacin de los intereses sociales en tipos
principales, Pound distingue, entre ellos, los intereses sociales de la seguridad general, los de la seguridad de las instituciones econmicas, los de la moralidad general, los
del progreso genero!, los de la vida humana individual, etctera.
Volviendo al primero de los problemas apuntados al
comienzo, los intereses sociales de Pound deben llenar los
106
siguientes requisitos: deben ser medida de los intereses

individuales, deben ser inferidos del derecho positivo y de
los procesos jurdicos de una sociedad dada, deben conformarse a las demandas y convicciones de una gran proporcin de miembros de tal sociedad, y deben estar en
armona con los fines de una sociedad civilizada.
Las demandas individuales, a fines del juzgamiento
de su viabilidad axiolgica, deben ser subsumidas en una
de las categoras de los intereses sociales.
La teora de los intereses sociales implica por tanto
una axiologa finalista, teleolgica, sugiere Patterson. Implic as la clasificacin de los fines del derecho en la sociedad norteamericana. Pound extrajo sus clasificaciones de
los intereses sociales de la vida jurdica y social de Estados
Unidos.
Y en ese examen de los fines del derecho por la referencia a los intereses sociales prevalentes en una sociedad
dada, Pound vincula el orden jurdico y el social.
En el orden jurdico es posible discriminar cules son
los intereses sociales que se han protegido y la medida y la
extensin en que se lo ha hecho. Los intereses sociales
representan lo que espera una sociedad dada de su orden
jurdico.
Los intereses sociales de Pound son por consiguiente
aquellos intereses y demandas que en una sociedad dada
pueden ser promovidos y acogidos por la legislacin y el
gobierno de tal sociedad. Representan, si no la totalidad,
una extensa gama de valoraciones vigentes que estn en
conflicto en una sociedad dada, dentro de un mismo individuo y entre unos individuos y otros.
No son un cerrado sistema de enumeracin, sino una
lista de factores que deben ser tenidos en cuenta en la
evaluacin del derecho.
Por eso mismo, los esquemas de una sociedad dada,
respecto de sus intereses sociales, son intransferibles, y si
BOLES JUDICIALES V SISTEMAS DE DECISIN
107
es posible construir un repertorio de intereses sociales en

Rusia, sin duda ste ser muy diferente de los que Pound
formul para los Estados Unidos.
Pero la conexin de derecho e intereses sociales no
implica la subordinacin del fenmeno jurdico a consideraciones que reposen sobre los primeros. Ello no implica
que en la aplicacin del derecho pueda olvidarse la norma
jurdica por la primaca del inters social. Lo que hace
Pound es realzar la importancia de los intereses sociales
que funcionan dentro del contexto y los lmites del derecho
positivo.
La teora no sugiere tampoco distincin alguna entre
moral y derecho, al estilo de Kant. Tampoco concibe las
normas jurdicas como moralmente indiferentes. Pound y
Bentham coinciden en que las leyes pueden juzgarse por
su tendencia a producir pena o placer, o el mayor bien
para el mayor nmero.
De otra parte no hay que identificar los fines del derecho con los intereses sociales. Las leyes implican a menudo ms que la proteccin de un nico inters social. De
hecho, ms bien deben considerarse como un compromiso
entre intereses sociales diversos que pujan en direcciones
contrarias.
Debe considerarse asimismo que esta teora de los intereses sociales de Pound armoniza en la consideracin del
sistema jurdico con los intereses sociales que ataen a la
estabilidad jurdica y al conservadorismo jurdico con los
nuevos valores referentes al cambio y a la renovacin. Un
reconocimiento de los intereses sociales de Pound incluye
no solamente aqu las demandas que actualmente reconocidas tienden a la estabilidad, sino otras nuevas que, luchando por el reconocimiento, aspiran al cambio.
Es, pues, una axiologa dinmica y esttica, al mismo
tiempo, del derecho positivo.
Y sus intereses sociales son tiles tanto en la decisin
108
legislativa como en la judicial. All los intereses sociales

deben ser balanceados por el juez y el legislador, y aunque
ello sugiera cierto procedimiento mecnico, la verdad es
que se trata de juzgar imponderables que no pueden ser
aprehendidos descriptivamente.
Slo pueden darse criterios racionales que aconsejen
la decisin sin aspirar a una seleccin indubitablemente
correcta.
El problema as planteado en la teora de Pound tiene
que ver con estas dos preguntas fundamentales: Primeramente, cules son los efectos sobre la vida humana, en
una particular sociedad, de un sistema jurdico dado?
Cules son los efectos, en su caso, que un sistema jurdico
debe producir? Ambos pueden sintetizarse en la pregunta
por el derecho como un instrumento social.
Cul es el mtodo que habrn de emplear el legislador y el juez para realizar los propsitos sociales del derecho y las normas que le ayudarn en especiales alternativas de decisin?
Como hemos visto, existen en la sociedad intereses individuales que presionan por la proteccin del derecho. Pero a fin de averiguar cules son esos intereses el jurista debe
examinar detenidamente los fenmenos sociales y de ah
los postulados jurdicos fundamentales, o sea la sntesis de
los principios centrales de la conducta humana que esos
fenmenos presuponen, y de los que deben ser extrados.
Esos postulados jurdicos fundamentales son especficos de
cada sociedad, en cada tiempo y lugar. Son las working
hypothesis de la civilizacin en un lugar y un tiempo especficos.
Junto a esos postulados jurdicos fundamentales de la
civilizacin, Pound construye su "esquema de intereses",
que son conceptos que median entre los postulados bsicos
generales y la administracin de-justicia.
109
Tienen la funcin de poner las instituciones jurdicas

a tono con los postulados jurdicos fundamentales.
Como lo propuso Julius Stone, a quien seguimos en
esta parte, el pensamiento de Pound necesita, para su comprensin plena, ser analizado a la luz de aqullos autores
que fundaron, en una medida u otra, alguna de las ideas
bsicas que Pound articul en su teora. Ellos son Joseph
Kohler, Rudolf von Ihering, William James y Rudolf
Stammler.
Como Kohler, Pound advirti, en el derecho en general, un intento de transmitir y mantener la civilizacin (entendiendo por tal la culminacin de la potencia humana, en
su naturaleza interna y externa); y en el derecho de una
sociedad particular, un instrumento para mantener, conservar y transmitir la civilizacin articulada en tal sociedad.
De ah los esfuerzos de una sociedad para conservar su
civilizacin; Pound extrae dichos principios de conducta
humana que esta civilizacin presupone y que constituyen el contenido de sus postulados jurdicos fundamentales.
A esos postulados fundamentales extrados de las
demandas que de hecho existen en una sociedad dada,
agrega Pound los esquemas que acogen jurdicamente esos
intereses.
Esos esquemas tienen por misin asegurar los intereses que se encuentran en una sociedad dada, constituyndola y al mismo tiempo, estableciendo orden y armona
entre los que estn en conflicto.
Esos ordenados esquemas incluyen as los intereses
que en una sociedad se ponen en vigencia por el derecho.
En el camino que Pound seala para la solucin de
esas necesidades conflictvas, su teora tiene indirectas conexiones con Stammler.
Stammler haba establecido que un elemento universal en cada norma jurdica, lo que la haca justa o injusta,
110
era el grado en que ella armonizaba el unitario propsito

y finalidad de la sociedad con los propsitos y finalidades
de sus miembros.
Esa armoniosa sntesis de propsito* es en Stammler
un a priori que llama el "ideal social", el "ideal de la sociedad", que l fundament desde su principio del derecho
justo, del "respeto" y de la "participacin". Ahora esos
principios abstractos, en el caso de decisiones en litigio,
pueden ser concretados por el jurista "operando en una especfica comunidad" que viene as a ser en Stammler el
medio del que el jurista se vale para decidir entre los intereses en conflicto.
Pues bien, en Pound sugiere Stone los intereses en
conflicto son tambin parte de los esquemas de intereses,
y debe escogerse de ellos el que dae menos la nocin del
"esquema general de los intereses societarios". O como William James lo haba establecido: "El acto mejor es el que
se hace por el bien del todo, en el sentido de aparejar la
menor cantidad de insatisfaccin".
La teora de Pound est as integrada por:
a) Las demandas que de facto existen en una sociedad
dada, que Pound extrae de Rudolf von Ihering y William
James.
b) Los postulados jurdicos de una civilizacin en
tiempo y lugar determinados, que Pound extrae de Kohler.
c) Los esquemas de intereses que son creacin de
Pound.
d) Los conflictos de intereses subrayados por James e
indirectamente resueltos por Stammler en el modo que conocemos.
Las principales dificultades que sugiere la teora de
Pound provienen de su intento de resolver problemas axiolgicos sin referencia a un repertorio fundamental que le
sirve como punto de partida. A esto se une la imposibili-
111
dad de situar evaluaciones en tiempos y lugares, y por ltimo el gran valor que Pound otorga a la circunstancia del
derecho, que opera en armona con las condiciones de su
tiempo. Olvida Pound dice Stone que, en ciertas civilizaciones en decadencia, el proceso de armonizar la ley de
tiempos de esplendor con el deterioro y la postracin subsiguientes no implica una mejor realizacin del derecho en
trminos axiolgicos.
Es palpable, asimismo, que la decisin objetiva del
conflicto de intereses lo sea slo en apariencia. Los postulados jurdicos en s mismos envuelven connotaciones
valorativas, ya que su formulacin implica decidirse en pro
de determinada masa de intereses rechazando otros. Asimismo, decidir entre demandas que lesionan en ms o menos los esquemas de intereses es decidirse por criterios de
"ms" o "menos", que no pueden fijarse objetivamente y
que son valorativos.
Hay que hacer notar, finalmente, que la teora de los
postulados jurdicos de la civilizacin implica de entrada
varios problemas importantes, entre ellos la localizacin
geogrfica y temporal de lo que se concepte como civilizacin. Adems, el poder discernir cules sean esos postulados fundamentales articulndolos en una teora coherente. Para cualquier antroplogo cultural o socilogo jurdico
familiarizado con las grandes variaciones subculturales que
existen entre naciones o regiones que tericamente perteneceran a una misma civilizacin, la teora de Pound plantea obstculos insalvables. De todas formas constituye un
intento unificador de los ideales jurdicos.
CAPTULO V
DURKHEIM
1. Introduccin
Un examen detenido de la obra de Durkheim nos permitir redescubrir, sucesivamente, nuevos matices en sus
magistrales intuiciones.
Si en vez de hablar hoy de conciencia colectiva hablamos de proceso de socializacin y valores y actitudes comunes, Durkheim es contemporneo. Ms an: dado que
su conciencia colectiva fue la alternativa nica que le ofreca la psicologa de su tiempo, centrada en nociones psicolgicas extremadamente individualistas, donde cada hombre
eia una entidad autnoma, sin apertura radical y esencial
al mundo, Durkheim se vio obligado a fundar un concepto
social de la conciencia. A sta la llam conciencia colectiva. Pero, obligado a otorgarle los mismos caracteres que
tena la conciencia individual de su tiempo, le otorg caractersticas de superconciencia, pero con independencia
de la individual, si bien presente al nivel de sta por la
"socializacin". Se ha discutido mucho el tema, pero creemos que un valioso aporte de Durkheim al estado de la
ciencia psicolgica de su poca fue ese concepto de la
conciencia colectiva.
114
2. La organizacin social y la normatividad
En los trabajos primeros de Durkheim, este concepto

de conciencia colectiva fue usado solamente como punto
de referencia para el anlisis de los niveles econmicos de
la diferenciacin social y los problemas conexos de integracin. En los trabajos posteriores, el concepto de conciencia colectiva devino de fundamental importancia. El rito
comunitario, dice Durkheim, es un compromiso con los valores centrales mantenidos en comn, los de la conciencia
colectiva, pero al mismo tiempo impide desviaciones de l,
al dramatizarlo por medio de la expresin ceremonial1.
La nocin del contrato en Durkheim implica, no solamente lo que las partes han acordado en un documento
especfico, sino las normas que la sociedad ha establecido
y son independientes de un contrato en particular. Estas
normas estn contenidas en el derecho de los juristas y
tambin en prcticas informales. Son de cuatro clases:
aquellas que definen qu contenidos son lcitos o ilcitos
en los contratos consensales; las que se refieren al consentimiento y a su validez; las que establecen la responsabilidad de las partes, y finalmente las que sealan las
limitaciones de las partes en cuanto concierne a los intereses colectivos. La solidaridad orgnica funcionaliza la
institucionalizacin del contrato. La solidaridad orgnica
est conectada y expresada por la conciencia colectiva, es
decir, por las creencias y los sentimientos que se poseen
en comn.
Para Parsons la idea central de Durkheim fue que la
estructura de una sociedad, o de cualquier sistema social,
consiste en pautas de cultura normada, que estn institui Parsons, Talcott, Durkheim's Contribution to the Theory of Integraran
of Social Systems, en Wolf, Kurt, "Essays on Sociology and Philosophy", Nueva York, 1960, p. 148.
MODEBNIZACIN Y ANOMIA
U5
cionalizadas en el sistema social e internalizadas en la personalidad de sus miembros individuales2.

Es correcto, dice Parsons, sostener que los valores en
comn constituyen el punto de referencia primaria para
el anlisis de un sistema social como estructura emprica.
Este sistema valorativo es comn a la sociedad en general;
pero si uno quiere analizar subsistemas menores, tiene que
arribar a normas diferenckidoras, que expresan esos mismos
valores en los diferentes subsistemas. Por ejemplo, dice
Parsons, el sistema de valores que una sociedad aplica a
los sexos son comunes, pero el modo en que esos valores
se expresan al nivel de cada sexo est impuesto en forma
diferencial para cada uno de ellos. Las normas conductaes son por tanto funcin de la diferenciacin de conductas sociales significativas que se han institucionalizado en
diferentes partes del sistema. Estas normas incluyen as
procedimientos y juicios valorativos, pero adems tres especificaciones adicionales: a) la especificacin de las categoras a las que la norma se aplica; esto es, el problema
de la jurisdiccin; b) el problema de las consecuencias para los que no se ajusten a las especificaciones de la norma,
problema de la sancin, y c) el problema de la interpretacin, esto es, la delimitacin del contenido significativo
de la norma.
Los valores constituyen, pues, el ms alto nivel de generalidad. Luego vienen las normas que los expresan y
estn en un nivel inferior. Por eso, Parsons dice que las
normaciones pueden ser legitimadas por valores, pero no
viceversa. Debajo de las normas especficas estn las colectividades y sus valores. La cultura normativa est dirigida a un cumplimiento funcional de esa colectividad
en el sistema social. Ellas constituyen las unidades operativas esenciales del sistema. La colectividad es la clula
2 Parsons, ob. cit, p. 121-122.
EL
operativa, y es tal aun si sus funciones son cumplidas por

un solo individuo; aqu est el caso lmite, dice Parsons:
una colectividad constituida por un solo miembro.
Estos objetivos colectivos, junto con las normas, estn
presentes en un rol individual. Pero estas categoras describen slo el sistema social de un modo analtico, no en
operacin.
Los procesos sociales utilizan recursos, llevndolos a
travs de una serie de estados de gnesis, o bien consumindolos en diversos productos; entre ellos, el cambio
eventual.
El concepto de conciencia colectiva en Durkheim es
ms inclusivo que el sistema valorativo de Parsons, pero
es claro que todo sistema de valores es el corazn de un
sistema de creencias y normas.
Pero Parsons va ms all para distinguir, en el concepto de conciencia colectiva, junto al nivel valorativo,
el sistema cognitivo y de motivaciones, y las pautas de accin colectivas. Luego hay que estudiar los distintos ncleos de especificidad y generalidad presentes con hs distintos subsistemas.
El problema de la solidaridad mecnica surge cuando
una colectividad se organiza y tiene su mxima expresin
en el sistema de organizacin gubernamental o poltica.
Por eso la solidaridad mecnica implica la organizacin de los sistemas que ligan a las unidades colectivas
para lograr los valores sociales, y las normas de lealtad
y responsabilidad necesarias para el logro de su cumplimiento *.
En lo que respecta a la solidaridad orgnica, ella concierne a las normas que regulan la distribucin de roles
en la sociedad. Desde luego, era clara para Durkheim la
relacin entre la solidaridad orgnica y el contrato y el as3 Parsons, ob. rit, p. 128-129.
pecto econmico de la organizacin social. Las colectividades constituyen las agencias primarias operativas para
el desempeo de funciones sociales. Adems de la "solidaridad", se necesitan recursos culturales, servicios y facilidades de tipo fsico, etctera.
En la sociedad primitiva, la "ubicacin" de los recursos es adscriptiva. La divisin del trabajo entraa la liberalizacin de los lazos adscriptivos.
Los problemas principales radican aqu en minimizar
los conflictos para utilizar esos recursos y en cmo se puede fortalecer y fomentar el inters general social en una
produccin eficiente.
Para el funcionamiento de un sistema, dice Parsons,
se requiere el prerrequisito de la integracin institucional
de motivaciones.
El concepto de solidaridad mecnica est ligado a la
distribucin y legitimacin de normas en relacin con el
sistema de roles de una, sociedad, o sea la legitimacin de
las instituciones polticas; la solidaridad orgnica se relaciona con la de las instituciones econmicas. Entre estas
segundas, las que conciernen al sistema monetario en s
mismo y a las condiciones en que las transacciones pueden
realizarse. La institucin del contrato, propiedad y ocupacin es esencial en la solidaridad orgnica; liderazgo, autoridad y regulacin son los conceptos centrales en la solidaridad mecnica.
La institucionalizacin de estas esferas se hace por la
normacin jurdica y sus agencias.
La institucionalizacin de la solidaridad orgnica se
logra del mismo modo que la mecnica. En esta ltima,
tambin hay jurisdicciones que establecer, sanciones que
especificar y normas que interpretar.
Es importante hacer notar, dice Parsons, que Durkheim
en sociologa realiz los mismos avances que Freud res-
118
pecto de la internalizacin de normas en el individuo y

que ms adelante, trabajando independientemente, lo hicieron Cooley y Mead.
La concepcin de Durkheim nos permite llegar hoy,
como si fuera contemporneo, a sentar una teora de la
conformidad y la desviacin basada en la motivacin, as
como de los mecanismos de solidaridad que la establecen
y mantienen.
Estos mecanismos no son solamente "racionales", sino
que son asimismo emocionales. Y sa es una funcin
sociolgica central de las cortes, los jueces, los abogados, y
del sistema jurdico en general.
Es importante hacer notar que Durkheim hizo en su
trabajo sobre educacin la primera contribucin importante al anlisis sociolgico de la socializacin del nio.
La conciencia colectiva se constituye con los valores comunes a los miembros de una sociedad. A travs del proceso de socializacin, estos valores se internalizan y se
crean simultneamente mecanismos por los cuales se los
refuerza, de modo que las estructuras no racionales de la
personalidad se comprometen en su defensa de tal suerte
que la desviacin se enfrenta con mecanismos curativos.
Para Parsons, en todo problema jurdico en el que se
implica ms de una persona, hay una "anoma" en las
relaciones que necesita corregirse, razn por la cual el derecho y sus procesos vienen a ser "un mecanismo de integracin".
Durkheim concibi la solidaridad mecnica y el derecho represivo asociado a la sociedad primitiva, as como
el derecho retributivo y la solidaridad orgnica como piopia de las sociedades desarrolladas, sin advertir que ambas
especies de regulacin estn contemporneamente presentes y se dan en diverso grado en toda sociedad.
\\Q
3. Durkheim y lo espiritual. El rito dramtico
Durkheim sostuvo que el objeto primario de la actitud

ritual es el orden social en s mismo y, por estar en relacin con l, cualquier objeto puede ser motivo de una actitud ritual. Radcliffe-Brown propuso un refinamiento de
las ideas de Durkheim, sugiriendo que toda forma de sentimiento colectivo tiende a adoptar una expresin ritual,
que de ese modo se mantiene y reafirma. El rito mismo
provee as, por ejemplo, de una representacin del universo como un orden social o moral \
Pero sugiere Duncan5, ni Simmel, ni Weber, ni Durkheim, ni contemporneamente Parsons o Merton, dieron
su lugar a la significacin en la comunicacin. Crearon
seales, no smbolos. Ignoraron el valor de la dramatizacin del smbolo por el lenguaje y la comunicacin dramtica, que permite una comprensin directa de la sociabilidad y de las piezas que en ella operan. La conformidad, la disconformidad y la duda pueden ser expresadas en la comunicacin dramtica para reiterar la existencia de un orden social que nos envuelve y sobrepasa. Hablamos siempre de un contexto de graduacin. Somos superiores, inferiores o iguales.
Como sostiene Duncan6, la tragedia y la comedia constituyen las dos caras del drama ritual. La observacin en
toda sociedad de sus dramas y comedias nos permite comenzar una teora inicial de la interaccin humana, que
puede generar hiptesis sobre los hechos de la vida de la
sociedad y su significacin.
En Sueo de una noche de verano, Shakespeare hace
decir a los actores que representan la muerte de Pramo
4
Parsons, ob. cit., p. 144.

B Duncan, ob. cit., p. 102.
6
Duncan, ob. citada.
120
EL
ante la corte, en uno de los actos de la comedia, que "se

trata de una farsa trgica", o lo que es igual, "nieve incandescente". As, por ejemplo, en tragedias como la de
Edipo, se muestran los peligros de la autoridad cuando el
hombre se cree igual a los poderes csmicos. Dramas como Fausto, Hanet, Don Juan, son variaciones dentro de
la afirmacin del principio de autoridad en la sociedad.
Lo carismtico, lo tradicional, el derecho y la costumbre,
estn presentes en la comunicacin dramtica y sus smbolos.
De ese modo los sentimientos y actitudes que la vida
social exige son creados a travs de la tragedia y la comedia. Todos los matices de sociabilidad de Simmel estn presentes en su juego. Desempean una funcin integrativa de orden social. La tragedia hace aflorar los
conflictos sociales y humanos; la comedia los revela cubrindolos.
La vctima de la comedia y de la tragedia es el pblico
mismo. Pero permitimos que en la comedia la vctima
quede entre nosotros, pagando su precio, de exponerse al
ridculo y a nuestra risa grupal. La comedia nos permite
vivir en y con la duda. Ello es tambin caracterstico de
la irona. Tambin en lo jocoso hay, al mismo tiempo,
un escape de la presin social y una reafirmacin de la
disciplina.
La conducta humana es, por tanto, esencialmente ritualstica y dramtica. Contiene cinco elementos, a los
que el derecho otorga posibilidades o precondiciones de integracin o de anomia: a) las condiciones de enmarcamiento de la conducta, como si fueran la estructura de
la escena donde se desarrollar el drama; b) la naturaleza
del acto; c) el tipo de personas que juegan el acto; d) los
medios que se usan, y e) el propsito o finalidad de la
accin.
121
Los actores, desde la temprana infancia, internalizan

varias perspectivas que deben presentar en la accin, y
frente al pblico: 1) hay un "ellos", el pblico en general, al que se deben ciertas consideraciones; 2) otro pblico que decide directamente sobre los actores y sus actos en relacin con los fines comunitarios, esto es, los "jueces"; 3) otros actores, que definen nuestra accin como
nosotros definimos la de ellos; 4) finalmente, la dramatiza cin de un objetivo social.
O, como dira Mead, se internaliza desde nios un
"ellos", un yo objetivo, un t, un yo personal y un nosotros 7.
Radcliffe-Brown y Malinowski sostienen que hay que
captar el "lenguaje ritual" si se desea entender la sociedad
primitiva, pero no nos dicen cmo hay que hacerlo.
Hay un elemento comn a todo ritual, y es su desarrollo narrativo, el sistema de su simbolismo expresivo. Este mtodo de analizar smbolos, que Burke llama sociounaggico, rompe la circularidad de. la teora ritual. Aqu,
en cualquier vocablo, por ejemplo, nos interesa saber cmo es usado en el desempeo del rol, y cmo a travs del
drama se expresa el orden social.
De tal suerte, los procesos de dramatizacin y comunicacin son sustanciados en un "lenguaje", siendo el derecho el "organizador" y destinatario de la trama.
4. La conciencia colectiva
Aun hoy, el concepto de conciencia colectiva en Durkheim entraa una aportacin sustancial. Implica ante todo un intento de poner de relieve la importancia de la sociedad como interrelacin sustantiva de la interaccin individual y grupal. Y ms an: le sirve para fundar su
7 Duncan, ob. citada.
122
concepto de solidaridad social expresada en el derecho.

As, Durkheim define la conciencia colectiva como "la totalidad de creencias y sentimientos comunes a todo ciudadano medio de la misma sociedad, formando un sistema determinado que tiene su vida propia" 8 . Se halla difundida en todas y en cada una de las sociedades y, sin
embargo, tiene caractersticas que la hacen una realidad
distintiva. Es independiente de las condiciones particulares en que se encuentran los individuos, ya que stos
pasan y ella queda. No cambia con cada generacin, sino, ms bien, acta conectando generaciones sucesivas. Ya
que estos sentimientos son colectivos, no representan al individuo, sino a la sociedad, aunque se hacen realidad solamente a travs de los individuos. La conciencia colectiva es un producto de similitudes humanas. Es un eco de
la conciencia individual, pero se lo percibe en la conciencia colectiva9.
A menudo en relacin con este concepto de conciencia colectiva se encuentra el concepto de hecho social.
Durkheim define este concepto como "maneras de actuar,
pensar y sentir que son externas al individuo y tienen un
poder de coercin sobre l" 10 . Son externas al individuo,
pero inevitable y significativamente moldean las acciones y
conducta humanas. Los hechos sociales resultan de la interaccin entre los hombres. Pueden existir como corrientes sociales, aun en la ausencia de una organizacin social claramente definida, como en los casos de olas de entusiasmo e indignacin que dominan a los individuos en
una multitud. Tales corrientes son realmente sociales,
8
Durkheim, mile, The Divisin of Labor in Society, Nueva York, The

Free Press, 1933, p. 79.
9
Durkheim, mile, VrofessUmd Ethics and Civ Moris, Nueva York,
The Free Press, 1958, p. XVII.
10
Durkheim, mile, The Divisin of Labor in Society, citado.
123
porque son realidad objetiva y tienen un efecto que

ocasiona la reaccin de los individuos. Aun las instituciones, cuando son entendidas como creencias y modos de
conducta, establecidas por la va colectiva del grupo, son
hechos sociales reales, ya que tienen existencia externa
aparte del individuo y provocan en l una reaccin. Durkheim analiz los hechos sociales en su capacidad como
fuerzas que motivan reaccin en la determinacin de la
conducta humana o como parte del aparato de control social u . Esta coercitividad de los hechos sociales es el atributo esencial que los distingue de los datos no sociales ia .
5. El derecho y la solidaridad social
En La divisin del trabajo en la sociedad Durkheim

estudia la sociedad en su aspecto ms exterior, smbolo tal
vez de una conciencia no directamente accesible, pero de
todas maneras una realidad que no elude la observacin.
Esta realidad tiene un solo elemento constituyente, que
es colectivo, y por tanto envuelve considerables y repetidas manifestaciones. La misma realidad es una institucin, esta vez cristalizada en formas polticas o en cdigos
y rituales, o sea, cambiada en manifestaciones fciles de
observar13. Durkheim estudi la solidaridad social a travs del sistema de reglas judiciales en la sociedad. Esto
se deduce de las siguientes palabras suyas:
"La solidaridad social es un fenmeno enteramente moral que en s misma no se presta a observaciones precisas
y, sobre todo, a ninguna medicin." Para llegar a esta clasificacin y comparacin (de tipos de solidaridad social),
hay que sustituir el hecho interno que se nos escapa, por
11 Timasheff, Nicholas S., Sociological Theory, Ite Natwe and Growth,
Nueva York, Random House, 1955, p. 106-117.
12
Hall, Jerome, Comparative Law and Social Theory, Louisiana State
University Press, 1963, p. 112.
i* Durkheim, Professional Ethics and Civil Moris, p. XVIII.
124
el hecho externo que lo simboliza y estudiar el primero

por medio del segundo. Este smbolo visible es el derecho. De hecho, siempre que se da la solidaridad social,
a pesar de su naturaleza inmaterial, no se mantiene en un
estado de potencialidad pura, sino que se manifiesta su
presencia mediante efectos perceptibles por los sentidos.
La vida social, cuando existe de cualquier modo permanente, inevitablemente tiende a asumir una forma definitiva y a estar organizada: el derecho es precisamente
esa organizacin en su forma ms estable y ms claramente definida. La vida en general de una sociedad no puede extenderse en ningn punto sin vida jurdica, que se
extiende al mismo tiempo y en el mismo radio. Por lo
tanto, debemos tener la certeza de hallar todas las formas
de solidaridad social reflejadas en el derecho14.
Nuestro mtodo, dice Durkheim, an no ha sido completamente delineado. Ya que el derecho reproduce todas
las principales formas de solidaridad social, debemos solamente clasificar todos los tipos de leyes para hallar as los
distintos tipos de solidaridad social que les corresponden.
Ahora es probable que haya un tipo que simbolice esa solidaridad especial causada por la divisin del trabajo.
Cuando se lo halle, ser suficiente para medir la parte
de la divisin del trabajo, y poder comparar el nmero de
reglas jurdicas que lo expresan, con el volumen total de
la jurisprudencia16.
Una vez que Durkheim ha sealado cmo ve la conexin entre las reglas jurdicas y la solidaridad social, explica cmo se debe encontrar una caracterstica que vare
como varan los fenmenos jurdicos.
Cada precepto jurdico puede definirse como una regla de conducta sancionada. Ms an: es evidente que
14
16
Durkham, The Divisin of Labor in Sodety, cit., p. 64-65.

Durkheiin, ob. cit, p. 68.
125
las sanciones cambian de acuerdo con la gravedad atribuida a los preceptos, al lugar que stos ocupan en la conciencia pblica y al rol que desempean en la sociedad.
Es correcto, entonces, clasificar las reglas jurdicas de acuerdo con las diferentes sanciones que las acompaan.
stas son de dos clases. Algunas consisten en el sufrimiento, p por lo menos en cierto despojo, infligidos al
agente. Hacen demandas a su fortuna, su honor, su vida
o su libertad, y lo privan de algo que estaba disfrutando.
A stas las llamamos represivas. Constituyen el derecho
penal. En cuanto al otro tipo, no implica necesariamente
sufrimiento para el agente, pero consiste solamente en volver las cosas al lugar donde estaban, en el restablecimiento
de relaciones problematizadas a su estado normal, sea que
el acto incriminado se restablezca por la fuerza en el lugar
del que se haba desviado, sea que se anule; esto es, que
sea privado de todo valor social16.
A este segundo tipo de derecho, basado en sanciones
restitutivas, Durkheim lo llama derecho cooperativo, derecho contractual, derecho civil y derecho administrativo o
constitucional.
En su clasificacin de las reglas jurdicas, Durkheim
no hace mencin de costumbres, actitudes sociales o convenciones. Todas stas son formas de control social a travs de sanciones sociales, que son administradas de una
manera difusa por cualquier miembro de la sociedad. Sus
leyes represivas y restitutivas son administradas a travs
de sanciones organizadas. Son estas formas de control social las que l cree que pueden tener control jurdico y,
por lo tanto, solamente stas pueden denominarse reglas
jurdicas.
Sabiendo ahora cmo Durkheim clasific las reglas jurdicas, podemos mirarlas en relacin a sus dos tipos de
i Durkheim, ob. cit., p. 68-69.
126
organizacin social: solidaridad mecnica y solidaridad orgnica.

Con respecto al derecho penal, afirma que corresponde
al nexo de solidaridad social, cuya ruptura constituye un
crimen. Todos sabemos que hay muchas clases de delitos;
pero, como Durkheim hizo notar, debe de haber algn elemento en comn que corre a travs de todos ellos. Dijo
en tal sentido: "La prueba de esto es que la reaccin que
los crmenes producen en la sociedad, con respecto al castigo es, salvando algunas diferencias de grado, siempre la
misma"1T. Esta caracterstica o elemento constante no
puede encontrarse en las propiedades intrnsecas de los
actos prohibidos por el derecho penal. Debe encontrarse
en alguna condicin externa al crimen o a la ley represiva.
Tampoco podemos mirar a todas las sociedades para
encontrar esos actos que son calificados de criminales en
ellas, porque el nmero de tales actos sera demasiado pequeo para estudiarlo. Las reglas penales anuncian las
condiciones fundamentales de la vida colectiva para cada
tipo societario. Su autoridad, por lo tanto, deriva de su
necesidad. Ms an: a medida que estas necesidades varan con las sociedades, la variabilidad del derecho represivo quedara as explicada.
Cada ley escrita tiene un doble objetivo: 1) describir
una cierta obligacin, y 2) definir las sanciones que van
unidas a ella. En el derecho civil, y ms generalmente
en toda especie de derecho con sanciones restitutivas, el
legislador toma y resuelve separadamente los dos objetivos.
Primero determina la obligacin, y slo despus especifica
la manera en que habr que sancionarla. El derecho peW Alpert, Harry, rne Durkheim and his Sociology, Nueva York, Columbia University Press, 1939, p. 193.
127
nal o represivo, por el contrario, solamente especifica sanciones, sin mencionar las obligaciones que ellas implican 18.
No comienza diciendo: "Est la obligacin a la sociedad
y al ser humano", sino "Aqu est el castigo". Sin duda,
si se castiga la accin, es porque va en contra de una ley
obligatoria de la sociedad, pero que no est expresada.
Durkheim da la razn para esta omisin en el derecho penal diciendo que responde a la regla o reglas que
son conocidas y aceptadas por todos en la sociedad. Cuando una costumbre es codificada, lo es porque han aparecido
litigios y nadie est seguro del tipo o la intensidad del castigo requerido. Si la costumbre funciona silenciosamente,
no hay razn para escribirla. Si hay reglas cuya violacin
es castigable y no necesitan expresin jurdica, es porque
no son objeto de discusin, porque todos en la sociedad
sienten su autoridad.
En esta bsqueda de la caracterstica comn a todos
los delitos, Durkheim encontr que cualquier acto que
sacude la conciencia colectiva de una sociedad es considerado crimen por ella. El sentimiento as afectado debe
ser mantenido fuertemente por todos y debe ser claramente
definido dentro de la sociedad. Un acto es un delito porque la sociedad lo sanciona; ningn acto es sancionado
por ser delito19. Esto significa que la sociedad define
ciertos actos como criminales en su naturaleza, y no hay
actos criminales antes de haber sacudido la conciencia
colectiva.
As, cualquiera que sea el tipo social, las caractersticas comunes a todos los crmenes son:
J. Un crimen ofende sentimientos que se hallan en
todos los individuos normales de cualquier sociedad dada.
2. Estos sentimientos son fuertes.
18
Durkheim, mile, The Divisin of Labor in Society, p. 70.
19 Durkheim, ob. cit., p. 74-75.
128
3. Son definidos.
Durkheim define el crimen como un acto que ofende
estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva20.
Durkheim nos da una interpretacin sociolgica del
delito. Dice que el delito es un incidente natural e inevitable de la evolucin social; y como una cantidad mnima de libertad individual es necesaria para el desarrollo
social, un margen de la sociedad aprovechar esa libertad
y flexibilidad para cometer crmenes. As, l cree que
cualquier sociedad que es represiva en la medida suficiente para prevenir totalmente el delito, producira tal estado
de rigidez social y cultural que no habra progreso en ella21.
En cuanto a la pena, cuya compleja naturaleza ha suscitado siempre opiniones encontradas, Durkheim declara que
una caracterstica del crimen es que determina un castigo
que es una reaccin apasionada o emocional. Esta reaccin emocional es ms manifiesta en las sociedades menos
civilizadas.
Los pueblos primitivos parecen castigar por castigar.
Hacen sufrir por sufrir al agresor, porque el castigo usado
no es justo ni til. Continuarn el castigo hasta que la
reaccin apasionada haya cedido. Esto se hace evidente
en el hecho de que una vez que el violador ha sufrido, la
sociedad contina an con su esposa, sus hijos, su hogar,
hasta que la emocin se calme. Este tipo de accin primitiva suele denominarse venganza.
Durkheim dice que en la sociedad moderna el castigo
es usado para defender la cultura y la sociedad. Miramos
las circunstancias en que ocurre el crimen y la historia de
la vida de la persona que ha cometido el acto que llamamos criminal. Esta actitud puede considerarse un tipo
ideal de justicia y no se encontrara en todos los tiempos
20 Durkheim, ob. c i t , p . 8 1 .
21 Durkheim, ob. cit., p . 80.
129
en nuestra sociedad. Se da todava el elemento de venganza en nuestro castigo de delitos ms graves, violacin y
asesinato, especialmente asesinatos en masa.
Esta reaccin debe ser no solamente emocional, sino
de intensidad graduada de acuerdo con la naturaleza de
la violacin. Tambin debe ser aplicada a travs de un
cuerpo u rgano intermedio del grupo ofendido. Es esta
ltima caracterstica la que distingue el acto criminal del
acto inmoral. Este ltimo es sancionado de una manera
difusa por los miembros de la sociedad indiscriminadamente. En los actos criminales, el castigo o poder de reaccin
se encomienda a un tribunal o cuerpo del gobierno. Es
este grupo el que refleja hasta qu grad los sentimientos
individuales y colectivos han sido afectados22.
En resumen, las caractersticas del castigo son:
J. Una reaccin apasionada, de intensidad gradual.
2. Esta reaccin apasionada proviene de la sociedad.
3. Esta reaccin es reforzada a travs de un cuerpo
constituido.
La definicin de castigo dada por Durkheim consiste
esencialmente en una reaccin apasionada de intensidad
graduada que la sociedad ejerce a travs de un cuerpo que
acta sobre aquellos de sus miembros que han violado ciertas reglas de conducta 23 .
Podemos ver cmo las caractersticas del castigo pueden deducirse de la definicin del crimen ("un acto que
ofende estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva"):
J. Un sentimiento fuertemente lesionado determina
una reaccin apasionada.
22
Bames, Harry Elmer, y Becker, Howard, Contemporary Social

Nueva York, Appleton-Century, 1940, p . 704.
23 Durkheim, The Divisin of Labor in Society, p. 86-88.
Theory,
EL
130
2. El carcter colectivo de los sentimientos determina su carcter social.

3. La intensidad y particularmente la definida naturaleza de estos sentimientos explican la- formacin de instituciones que refuerzan esta reaccin24.
Por ltimo, Durkheim abri para el socilogo poltico
y jurdico una va fecunda de anlisis: estudiar en el proceso de socializacin la transmisin de imgenes y actitudes sociopolticas sobre las que ms adelante se afianzarn
las normaciones legislativas. Sobre todo, mostr la estructura de la anomia y sus perfiles en la sociedad, especialmente en tiempos de cambios profundos.
24
Durkheim, ob. cit., p.
CAPTULO VI
LA SOCIOLOGA DEL DERECHO

EN MAX WEBER
1. Introduccin
Max Weber constituye una fuente mltiple de trascendentales aportaciones a las ciencias sociales, muy especialmente a la sociologa y la sociologa del derecho.
Para comprender en plenitud su orientacin dentro de
la sociologa, hay que examinar su inicial modo de acceder
a la comprensin (verstehen) de la accin humana mediante dos clases de mtodo: la comprensin actual y
la comprensin significativa, la primera centrada en el conocimiento de la conducta externa, que muestra una intencin directa e inmediata con un objeto determinado; la segunda, en el conocimiento de la conducta y sus motivos,
siendo stos muchas veces lejanos a la situacin inmediata.
Esta significacin puede ser de dos tipos: significacin actual de la conducta social, cuyo estudio deba integrarse con un elemento que permitiese comparaciones, y
as Weber cre su concepto de "tipo ideal". Este tipo
ideal debe distinguirse del "tipo real", ya que constituye,
de una parte, una esquematizacin de la experiencia histrica en torno de ciertos valores o caractersticas que se
quiere poner de relieve, y de otra, una sistematizacin ana-
132
Itica de teoras o conocimientos que se desea comprobar.

Como se ha sealado, para Weber, el tipo ideal contiene materiales tanto conceptuales como de observacin,
siendo ambos requeridos para el tipo t Tales materiales
conceptuales y de observacin no estn unidos arbitrariamente.
En contraste con los neohegelianos, como Dilthey, Weber no quiso distinguir entre la metodologa de las ciencias
naturales y las ciencias sociales. Constituye por tanto un
retorno parcial a la tradicin positivista establecida en sociologa por sus fundadores \
Los tipos ideales son procedimientos por los cuales los
materiales histricos se tornaban utilizables a los fines de
la ciencia. Aplicados a la historia, los tipos ideales eran
instrumentos de descripcin, de comparacin y de medida
y, en circunstancias especiales, de comprobacin y de hiptesis.
Desde luego debe destacarse, como ya dijimos, la influencia de Dilthey en el pensamiento de Max Weber, as
como de neokantianos como Rickert y Eduard Meyer.
En la construccin del tipo ideal, hay que extender las
percepciones de la realidad social hasta formular un mundo lgicamente posible, empricamente posible. Empricamente posible, implica que el tipo ideal no debe contradecir ninguna ley natural.
En segundo lugar el tipo ideal debe ser adecuado desde el punto de vista causal de la ciencia.
Entre las crticas que el uso de tipos ideales ha suscitado, puede mencionarse la de Talcott Parsons, para quien
este instrumento conceptual tiende a concentrar el anlisis en situaciones de polaridad o extremas, que se apartan
del modelo de "equilibrio social". Tiende as a producir
1
Martindale, Don, Theory and Ideal Type, en "Symposium on Sociological Theory", Row Petersen, Nueva York, 1958, p. 69.
LA SOCIOLOGA DEL DERECHO EN M A X WEBER
133
una atomizacin tipolgica. Hempel, por otra parte 2 , distingue variedades de tipos ideales: tipos clasificatorios, tipos extremos y modelos. Hempel sostiene que los tipos
clasificatorios y extremos sern reemplazados ineludiblemente por relaciones estadsticas. Pero encuentra en Max
Weber y sus tipos ideales, esquemas explicativos que contienen normas empricas generales, y por ello poseen aun
hoy significacin relevante.
Max Weber representa una superacin simultnea de
los dos antecedentes ms importantes de su formacin intelectual, como, por otra parte, es bien conocido: en Dilthey y Rickert, el neoidealismo y el neokantismo3.
De Dlthey tom Weber su idea de que la significacin y los valores en la conducta humana son el objeto de
la sociologa. Pero, ms all de Dilthey, consider que
tambin la ciencia sociolgica puede, como las ciencias de
la naturaleza, fundarse sobre leyes causales. Se recordar
que para Dilthey slo las ciencias de la naturaleza pueden
estructurarse sobre la explicacin fctica; las de la cultura, slo por la comprensin (verstehn).
Con Rickert, por otra parte, otorg a las ciencias sociales la oportunidad de una epistemologa rigurosa, pero
no distingui como l entre las ciencias sociales "nomotticas" y la historia, ideogrfica. Por el contrario, Weber
se inspir permanentemente en la historia para la construccin de su sociologa.
El tipo ideal es, pues, una estrategia de explicacin
emprica; est organizado sobre la base del conocimiento
cientfico de que dispone el investigador al tiempo de su
estudio y de las situaciones concretas que trata de comprender.
2
Hempel, Ca! G., Symposium: Problems of Concept and Theory Formation in the Social Sciences, University of California Press, 1952, p. 65-86.
3 Martindale, Don, The Nature and Types of Sodological Theory, Boston, Houghton and Miffilin, 1960.
134
Hay dos criterios centrales de construccin de tipos

ideales: o) su posibilidad objetiva, y b) su causacin adecuada.
Los elementos de un "tipo" deben, ser posibles objetivamente y, asimismo, deben aislar hechos o configuraciones prcticas que posean influencia causal sobre el curso
de los acontecimientos sociales.
La sociologa, para Weber, es la ciencia que trata de
comprender e interpretar la accin social a fin de lograr
una explicacin causal de su curso y efectos.
La accin es social solamente cuando, en virtud de
la significacin subjetiva que le otorga el individuo que
acta, toma en cuenta la conducta de otros y se orienta
en sus desarrollos.
La significacin subjetiva presente en toda accin es
un componente causal de ella, y slo as concierne su estudio a la sociologa.
Esta significacin puede ser de dos tipos: a) significacin actual en un caso concreto; b) tipo terico puro
atribuido a actores hipotticos. La significacin es la que
le atribuyen los actores no la que, en la situacin dada,
le otorga el socilogo.
Para Weber, la comprensin tiene slo una importancia secundaria. Su procedimiento metodolgico central est en la construccin de tipologas de conducta, y la estructuracin de estudios comparados sobre ellas.
En ciertas conductas, la significacin es prominente.
En otras est slo marginalmente presente. En vista de
tales limitaciones, Weber sostuvo que la comprensin no
es nunca un mtodo completo en s mismo.
La comprensin puede ser directa, por ejemplo (2 +
2 = 4), o bien que surja a travs de motivos.
La transicin de la accin a la vida social tiene lugar
a travs de una tipologa de acciones. La accin puede ser:
1) racionalmente deliberativa (Zweckrational), cuando se
LA SOCIOLOGA DEL DERECHO EN MAX W E B E R
135
dirige a una situacin con pluralidad de medios y fines,

en la que el actor es libre de elegir sus medios exclusivamente en trminos de eficiencia; 2) la accin puede ser, adems,
racionalmente valorativa (Wertrational), cuando los medios
se eligen segn su eficiencia, pero los fines son fijados con
anticipacin; 3) afectiva cuando factores emocionales determinan los medios y los fines; 4) tradicional, cuando fines y
medios son elegidos en virtud de la costumbre4.
Otro importante paso terico en Weber fue la creacin de su concepto de relacin social. As, del concepto
de accin social Weber arriba a una tipologa de acciones,
y desde las uniformidades empricas que ellas ofrecen, logr categoras de regularidades empricas en la vida social.
De este modo distingui:
a) El uso, como la uniformidad actual de relaciones
sociales.
b) La costumbre, uso que reposa en una antigua familiaridad o hbito.
c) Uso racional, cuando la uniformidad es determinada por la accin racional de actores en condiciones similares.
d) La moda, el uso determinado por la novedad.
e) La convencin, el uso que surge de los deseos de
prestigio social y determinado por pautas normativas.
/) El derecho, el uso determinado por la presencia de
autoridades de coercin.
La accin que envuelve una relacin social puede ser
orientada por los actores dentro de la creencia de la existencia de un orden legtimo. La probabilidad de que la
4
Miller, S. M., Max Weber, Selections from his Works, Nueva York,
Crowell, 1963.
136
EL
accin sea as orientada, es llamada por Weber validez del

otden en cuestin.
La legitimidad de tal orden puede ser garantizada por
motivos desinteresados, razones emotivas o conocimiento
racional, como expresin de valores ltimos, o por motivos
religiosos o intereses egostas.
Tal orden puede ser: a) convencional, si es garantizado por el hecho de que la desviacin puede resultar en
reacciones significativas y relativamente generalizadas de
desaprobacin; b) jurdico, cuando la conformidad es asegurada por sanciones de naturaleza fsica, efectivizadas por
personas designadas para cumplir tal funcin.
La validez de tal orden es la probabilidad de que
sea sostenido. En ese caso puede ser defendido por la
convencin (desaprobacin moral) o el derecho (autoridades constituidas).
La estructura social y la de personalidad se unen en
Weber a travs del concepto de vocacin (calling) que
sirven como el actual de rol a la interaccin simblica.
Sus conceptos de clase social, pluralidad de personas
que poseen un componente comn en sus perspectivas vitales, que consisten en oportunidades de posesin de bienes e ingresos, como surgen de las condiciones de los mercados de bienes y trabajo; su definicin de partidos, pluralidad organizada para la adquisicin del poder; su concepto de grupos de status, pluralidad de personas cuyas vidas, en contraste con la clase, son determinadas por un
positivo o negativo estmulo del honor, son ya clsicos en
la literatura sociolgica.
Y tambin lo es su concepto del cambio social, originado en el conflicto entre los principios generales del tradicionalismo, la racionalidad y lo carismtico.
Resulta importante pasar aqu revista a los conceptos
137
de Max Weber que tienen directa relacin con su concepcin de la sociologa del derechoB.
2. Validez
La conducta, especialmente la conducta social, y muy
particularmente una relacin social, puede ser orientada por
los actores hacia su idea o representacin (Vorstellung) de
la existencia de un orden legtimo.
a) La probabilidad de tal orientacin puede llamarse
validez del orden en cuestin. La validez de un orden
viene as a significar ms que la mera regularidad del curso de la conducta social tal como la determinan la costumbre o las situaciones de inters.
b) Solamente entonces el contenido de una relacin
social podr llamarse orden social si la conducta es, aproximadamente y en general, orientada hacia determinados
valores.
En la vida real, la conducta puede ser orientada hacia
un orden por una gran variedad de motivaciones. Pero,
por supuesto, las transiciones de la orientacin de la conducta hacia un orden en virtud de la mera tradicin o la
mera deliberacin racional, son indeterminadas en la vida
realfi.
c) Puede haber una orientacin hacia un orden cuyo significado (como generalmente se lo entiende), no es
necesariamente obedecido; el ladrn orienta su conducta
hacia la validez del derecho criminal o penal, al tratar de
violarlo.
Sin embargo, donde la evasin o violacin del orden

ha llegado a constituirse en la regla, el orden llega a ser
6
MiBer, ob. citada.

Miller, ob. atada.
138
vlido, pero solamente en un sentido restringido, o ha cesado totalmente de ser vlido.

Refirindose a la legitimidad de un orden, Weber establece que se la puede garantizar de. diversas formas, a
saber:
a) Puramente subjetiva, que puede ser: meramente
de hecho, sin entrega emocional; valorativo-racional, fe en
la validez absoluta del orden como expresin de una clase
tica, esttica o de otra ndole; y religiosa, determinada
por la creencia de que la salvacin depende de la obediencia a ese orden.
b) Externa, comprendiendo efectos o situaciones de
inters.
Un orden puede llamarse convencin cuando su validez est externamente garantizada por la probabilidad de
que una violacin ser reprimida con la desaprobacin (relativamente) general y prcticamente significativa de un
determinado grupo de personas.
Un orden se llama derecho si est externamente garantizado por la probabilidad de coercin (fsica o psicolgica), para provocar conformidad o vengar la violacin,
y se aplica por medio de personal que se considera responsable especficamente de este propsito.
Por lo tanto, dice Weber, entenderemos como convencin esa costumbre que, dentro de un grupo dado, es aprobada como vlida y garantizada en contra de desviaciones por medio de la desaprobacin. Difiere del derecho
tal como lo definimos aqu, por la ausencia de un equipo
de personas que est listo para aplicar la sancin. En
dicho contexto, el concepto del derecho se define como
un orden que depende de un equipo de personas que lo
hace cumplir.
Nuestra definicin del derecho contina por tanto,
no se aplica meramente a un orden que est garantizado
139
solamente por expectativas, desaprobacin o represalias por

parte de aquellos que han sido daados por su violacin;
o sea que est garantizado meramente por la convencin
y el inters personal, en vez de estarlo por un grupo de
personas cuya conducta est especialmente orientada hacia la observacin del orden reglado.
Irrelevantes tambin son los medios de coercin. No
todo orden vlido es necesariamente de carcter abstracto,
general. En realidad, distingue estrictamente entre la
"norma general del derecho" y la "decisin jurdica" concreta.
Los actores pueden adscribir validez legtima a un orden de varias maneras: 1) en virtud de la tradicin: "vlido" es aquello que siempre lo ha sido; 2) de la fe valorativo-racional; 3) en virtud de una fe especialmente
emocional; 4) de la realizacin positiva de un derecho reconocido.
El tipo de validez ms antiguo y umversalmente reconocido es el que se basa en lo sagrado de la tradicin.
El tipo ms puro de validez valorativo-racional est
representado por el derecho natural.
En las sociedades primitivas la creacin consciente de
nuevos rdenes apareci casi exclusivamente como orculo
prof tico o por lo menos como revelacin, con la validez
proftica y por lo tanto considerada como sagrada.
En la actualidad la forma ms comn de legitimidad
es la creencia en la legalidad.
La aquiescencia se da en un orden impuesto, en la
medida en que no depende meramente del temor o de
consideraciones personales.
La racionalidad presupone la creencia de que el poder de dominacin impuesto es en algn sentido legtimo.
A menos que el orden sea enteramente nuevo, la
aquiescencia se basa en una combinacin de consideraciones de inters personal, tradicin y creencia en la legalidad.
140
3. Poder y burocracia
La coordinacin imperativa, sostiene Weber, puede definirse como la probabilidad de que ciertas rdenes especficas (o todas las rdenes) de una fuente dada sern obedecidas por un grupo dado de personas.
Pero estos factores, la costumbre y el beneficio personal, motivos puramente afectivos o ideales de solidaridad,
no llegan, aun tomndolos en conjunto, a formar una base lo suficientemente firme para un sistema de coordinaciones imperativas. Adems, normalmente se da un elemento adicional, que es la creencia en la legitimidad.
Naturalmente, la legitimidad de un sistema de autoridad ser tratada sociolgicamente slo como la probabilidad de que, en un grado relevante, las actitudes apropiadas se van a dar, y que aparecer la conducta prctica
correspondiente.
La autoridad legal es el tipo puro, con el empleo de
personal burocrtico-administrativo. La efectividad de la
autoridad legal se funda en la aceptacin de la validez
de las siguientes ideas interdependientes: 1) que toda norma legal puede ser establecida por acuerdo o por imposicin; 2) que todo derecho consiste esencialmente en un
sistema de reglas abstractas que fueron establecidas normal e intencionalmente; 3) que, por lo tanto, la tpica persona en posicin de autoridad ocupa una funcin; 4) que
la persona que obedece a la autoridad lo hace solamente
en su capacidad de miembro, y lo que hace es solamente
obedecer a la ley; 5) los miembros del grupo corporativo
obedecen a la persona que ocupa la posicin de autoridad,
no como individuo, sino en un orden impersonal.
4. Categoras fundamentales de autoridad legal racional
Dentro de este marco, se dan ocho categoras de autoridad legal racional, sostiene nuestro autor:
LA SOCIOtOcfA DEL DEHECHO EN MAX WEBEH
141
La primera es una organizacin continua de funciones

oficiales ligadas por reglamentaciones.
En segundo lugar, tenemos una esfera de competencia especfica. Esto implica el rea de las obligaciones
funciones; la autoridad para llevar a cabo estas funciones,
y los medios de coercin claramente definidos. Una unidad as organizada se llamar "rgano de administracin".
La tercera categora es el principio de jerarqua.
En cuarto lugar tenemos las reglas que regulan la conduccin de una funcin, sean reglas tcnicas o normas.
Como quinta consideracin mencionaremos que en el
tipo racional los miembros del personal de administracin
deben estar completamente separados de los medios de
produccin y de normas.
En sexto lugar se seala la ausencia de apropiacin
de su funcin por parte del causante.
En sptimo lugar, los actos administrativos son asentados por escrito.
Como ltima consideracin sobre este punto, diremos
que la autoridad legal puede ser ejercida en una gran variedad de formas distintas.
El tipo puro de ejercicio de la autoridad jurdica
es aquel que emplea un personal burocrtico de administracin.
Weber enfatiza sobre todo la distincin que debe hacerse entre la racionalizacin sustantiva de la administracin y la jurisprudencia de un prncipe, y la racionalizacin formal llevada a cabo por juristas especializados7.
Los juristas especializados han aplicado las regulaciones de las leyes generales a todos los ciudadanos de los
Estados. En general, ha sido obra de los juristas dar nacimiento a los modernos Estados occidentales y a las iglesias occidentales, dice Weber.
7 Miller, ob. citada.
142
Con el triunfo del racionalismo jurdico formalista, el

tipo de dominacin legal apareci en el mundo occidental,
expresa Weber, junto a los tipos transmutados de dominacin, con cambios en las formas de autoridad, en las reglas del derecho y en el tipo de derecho o de justicia.
En lo que respecta a la gnesis de la normacin jurdica, Weber consider las siguientes situaciones por las que
se originan nuevos preceptos:
o) Cuando se adoptan modos ms racionales de conducta que los que antes existan a fin de proteger mejor
intereses dados.
b) La decisin judicial puede instaurar nuevos modos
de conducta no establecidos estructuralmente en la legislacin preexistente.
c) La legislacin, bajo el impacto de la autoridad carismtica, puede recoger normaciones inexistentes hasta entonces.
d) La legislacin racional puede crear nuevas disposiciones.
5. Personalidad y sociedad en Weber
Max Weber consider la tica protestante como precondicin del desarrollo industrial en Occidente. Representa as lo inverso del marxismo, en cuanto otorga a la
ideologa y al sistema motivacional una prioridad de causacin en la conducta econmica.
Su teora, expuesta monumentalmente en su obra Protestantismo y capitalismo, se formulara hoy tal vez en trminos de personalidad y estructura social.
Si bien Weber otorga a la orientacin valorativa una
central importancia en la estructura econmica y sus productos, no otorga a la normacin jurdica una funcin explcita en la formacin de la personalidad y viceversa.
Aunque nos parece desacertado clasificarlo, como lo
143
hace Max Rheinstein8, en el positivismo jurdico, lo cierto

es que no pudo superar nunca los resabios de formalismo
del dogmatismo jurdico germano.
De ah su insistencia en que la nica diferencia entre
la norma social y la jurdica radica en la especificidad y
complejidad de los rganos encargados de aplicar la sancin, distincin que no es de esencia, sino accidental.
Es cierto que, si bien convirti la orientacin valorativa en precondicin del desarrollo industrial, no advirti,
como lo hicieron ms adelante Ehrlich y Petrazycki, que
esa mentalidad es origen y producto, simultneamente, de
mecanismos afianzados desde el derecho.
Desde luego, el proceso de socializacin depende de
la estructura y funcin familiar, entre otras, dentro del ms
amplio contexto social.
Esa estructura y funciones reposan en regulaciones y
orientaciones normativas suministradas por el derecho o,
mejor, recogidas en l.
Por ejemplo, la expansin industrial que describe Weber supone una estructura jurdica que permita, al nivel
de la personalidad, la disposicin libre de recursos del
sistema social, esto es, una personalidad libremente generadora de accin social institucionalizada, al menos en las
reas de disposicin de recursos econmicos.
La adscripcin, por el contrario, implica la concentracin de recursos solamente al nivel de ciertas clases y personalidades, como en el sistema feudal, creando as, por
otra parte, zonas de anomia de motivacin en los sectores
no favorecidos.
O, dicho en otros trminos, la adscripcin consolida a
ciertos niveles zonas de anomia, especialmente en los sectores ms deprimidos desde el punto de vista socio-eco8 Rheinstein, Max, Introduction, en Webear, Max, "Law in Economy and
Society", Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1959.
EL
144
nmico, para competir por los valores institucionalizados

en el orden jurdico como positivos.
Durkheim, en este punto, situ el problema de la anomia como contradiccin entre personalidad y estructura social y, a pesar de advertir en el derecho una expresin de
la solidaridad social, no lo encar como variable central
en el origen de la "anomia".
No vio claramente Weber que todo sistema jurdico,
inevitablemente, consolida un orden que, como contracara
de su integracin, distribuye a ciertos niveles y subsistemas de la estructura social total, imgenes, roles y contradicciones que originan "anomias" especficas. Desde luego, la adscripcin es slo una de las numerosas variables
del sistema social. Con respecto a cualquier otra, es posible encontrar paralelos confirmadores.
Hay, pues, en la personalidad, desde el proceso de socializacin, motivaciones inducidas por el sistema jurdico
prevalente. Uno de los ejemplos ms dramticos, que ya
expuse en otra parte, lo constituye la socializacin de una
conducta desviada 9 .
Esas motivaciones se distribuyen diferencialmente de
acuerdo con la etnicidad, clase social, educacin, etctera.
Desde luego, tarea central de la sociologa del derecho ser
averiguar los grados de disparidad que el funcionamiento
concreto de las normas jurdicas crea con respecto a su
orientacin abstracta y formal.
Por ejemplo, en el rea econmica, el manejo adecuado del dinero exige el aprendizaje en la sociedad moderna
de motivaciones que en sectores deprimidos no existen, y
se orientan por ello a conductas anmicas.
El dinero, desde luego, est libre de controles adscriptivos, al menos tericamente. El mecanismo monetario, ya
9
I y II.
David, Pedro, Sociologa criminal juvenil, Buenos Aires, 1967, cap
i,A SOCIOLOGA DEL DERECHO EN MAX WEBER
145
que funciona asegurando la especializacin creciente del

trabajo social y la medida del valor econmico de recursos y productos, es esencialmente medida de comparacin
de costos y resultados y, adems, patrn para retribuir esfuerzos.
En cuanto a otros bienes, el levantamiento de la adscripcin implica: a) que ellos estn, al menos in nuce, en
disponibilidad plena para los integrantes de un sistema social; b) deben estar "en el mercado", excepto aquellos que
estn fuera del comercio en virtud de la legislacin.
De todo lo expuesto resulta que el sistema jurdico no
hace sino organizar vertebralmente todo el sistema social
desde sus bases valorativas, ordenar medios y, por ltimo,
crear motivaciones especficas para alentar a unos y desalentar a otros con respecto a los valores y normas aceptados
en la legislacin y la sociedad.
Por otra parte, se ha dicho que la mediacin en Weber, de la relacin entre personalidad protestante y desarrollo industrial, puede provenir del concepto de "motivacin de austeridad y de poder" 10.
Adems, no hay que olvidar que la efectividad de un
sistema de sanciones socio-jurdicas est determinada por
la estructura caracterolgica de los miembros de una determinada sociedad. Y que el tipo caracterolgjco, de otra
parte, puede funcionar para incrementar las posibilidades
de conformidad a un orden socio-jurdico dado. En aquellas sociedades en que la adquisicin de la propiedad otorga gran prestigio, una constelacin caracterolgica retentiva llenar ms fcilmente esos requerimientos y objetivos. Hay adems grados diversos de congruencia e incongruencia entre tipos de personalidades y rdenes socio10
Atkinsons, John W., y Hoselitz, Bert F., Leadership in Change, en
Smelser, "Personaiity and Social Systems", Nueva York, Wiley and Sons, 1963,
p. 503.
]46
jurdicos, entre ellos aproximaciones a una congruencia

ideal, congruencia inestable, incongruencia institucionalmente inducida e incongruencia caracterolgicamente inducida11.
La definicin de la sociologa "del derecho en Max
Weber rinde tributo, como ya vimos, al positivismo jurdico, pero est lejos de satisfacer a Kelsen112.
En efecto, para Weber, la jurisprudencia se refiere a
normas jurdicas idealmente vlidas, e investiga la significacin normativa que debe atribuirse a un enunciado que
pretende representar una norma jurdica. La sociologa representa lo que realmente acontece en una sociedad, por
cuanto existe cierta probabilidad de que sus miembros crean
en la validez de un determinado orden y orienten su conducta hacia ese orden. Para Kelsen, ello constituye una
definicin demasiado estrecha, porque prescindiendo de
cualquier orientacin especfica de los individuos, un hecho deviene antijurdico aunque el que lo cometa no est
orientado hacia ese orden o haya pensado en l.
Desde luego, Kelsen opera aqu nuevamente desde su
tajante distincin entre ciencias del ser y ciencias del deber ser, ya que solamente una conducta puede ser objeto
de la sociologa del derecho en la medida en que est
determinada por un sistema normativo que constituya el
objeto de su ciencia jurdica o teora pura del derecho.
11
Inkeles, A., y Levinson, Daniel J., National Character. The Study of
Modal Personlity and Socio-Cultural Systems, en Gardner y Lindsey, "Handbook of Social Psychology", Addison-Wesley, 1959, p. 977-1015.
12 Kelsen, Hans, Teora general del derecho y del Estado, Mxico, Imprenta Universitaria, 1950, p. 183-187.
CAPTULO VII
PARSONS
1.
Introduccin
El problema central de toda ciencia social consiste en

tratar de desarrollar principios tericos de accin en una
estructura organizada. Desde luego, ello implica la suposicin de que la conducta est establecida sobre la base
de regularidades que permiten su estudio sistemtico; esto
es, que est orientada racionalmente.
Esos principios parten de un estudio del actor o actores, sea individualmente o en grupos.
Pero ello significa inmediatamente referirse a la cultura, sea ella implcita o explcita, y ms an a las situaciones similares en que se encuentran tales grupos de acuerdo con categoras de accin, esto es, con las instituciones.
Parsons tiene el gran mrito de haber articulado una
teora sistemtica en torno a tres conceptos o estructuras
tericas: cultura, personalidad y sistema social1.
La proposicin bsica de Parsons es que el actor se
orienta, en su bsqueda de objetivos, segn tres criterios
centrales: cognitivo, cattico y evaluativo.
1
Parsons, Talcott, y Shils, A. Edward, Toward a General Theory of Action, Nueva York, 1965, p. 42.
148
EL CAMINO DE I,A INTEGRACIN
Desde aqu, siendo los actores, objetos y modos de

orientacin los conceptos centrales de la personalidad, la
sociedad y la cultura, se dan las bases unificantes de una
teora sociolgica.
El comportamiento, en su base, est orientado hacia
el logro de objetivos, implica una situacin, est regulado
normativamente y se encuentra inervado por motivaciones
a la accin.
Si bien la personalidad y el sistema social son organizaciones de accin, los sistemas culturales son interacciones de pautas simblicas. Representa este ltimo, por
tanto, un concepto de perspectivas abstradas del primero.
Aqu se pueden distinguir los sistemas valorativos, los sistemas de creencias y los sistemas de simbolismo expresivo.
La orientacin motivacional de los actores puede estudiarse analticamente en tres niveles: el cognitivo, el cattico y el evaluativo.
La orientacin valorativa, que consiste en la eleccin
de alternativas, implica tambin un modo eogratw-valorativo, un modo esfwnawo-valorativo, y un modo tico o
moral.
En cuanto a los niveles biolgicos de la conducta, Parsons reconoce la importancia de ese substrato; pero indica
que son los entramados interaccionales de ella los que pasan a ser centrales en su teora.
La situacin en la cual se enmarca la conducta implica,
desde luego, la posibilidad de elecciones.
En esas alternativas el actor se encuentra con variables pautadas, dilemas centrales de orientacin, que caracterizan cualquier clase de comportamiento.
De esas variables, la primera concierne a la afectividad frente a la neutralidad afectiva. La segunda, la orientacin hacia s mismo frente a la tendencia hacia la sociedad o colectividad. La tercera concierne a la orientacin
universalismo versus particularismo; la cuarta, adscripcin
149
frente a creatividad; y la quinta, especificidad frente a difusividad.

La primera dicotoma atae al problema de si la evaluacin tiene lugar o no en una situacin dada. La segunda tiene que hacer con la primaca de valores. La tercera se refiere a la primaca relativa de valores catticos
y cognitivos. La quinta concierne a la extensin de la significacin del objeto.
Estas alternativas permiten alumbrar sistemticamente
las facetas de un sistema personalitario, social y cultural
dado, tal como lo hacemos en otro lugar de este libro. Ya
Parsons haba utilizado con anterioridad este procedimiento en una de sus obras2. Aclara as modos de orientacin valorativos en cada uno de los tres grandes niveles
de la estructura social.
As, por ejemplo, Parsons ha aplicado las dicotomas
mencionadas a dilemas bsicos de la accin concreta, y tambin al anlisis global de sociedades.
2. Personalidad y sociedad
Las obras de Max Weber, mile Durkheim y Karl

Marx constituyeron fundamentales orientaciones sociolgicas, pero no un sistema sociolgico en sentido estricto.
Parsons, por el contrario, ha pretendido dar a su obra
un carcter intrasistemtico que contrasta con el modo asistemtico de aqullos.
En efecto, las ideas de Weber, Marx y Durkheim no
constituyen un sistema estricto, donde cada elemento se
explica en funcin de otro, sino que, como confrontan la
experiencia histrica, incluyen elementos ajenos al sistema
para explicar sus elementos internos.
Parsons ha intentado construir un sistema en que todos sus elementos posean interna coherencia, estn interre2
Persons, Talcott, The Social System, Glencoe, Illinois, The Free Press.
150
lacionados recprocamente y cada modificacin de funcin tenga efectos sobre el sistema total y sobre cada una
de sus partes.
Para Parsons, como lo veremos ms adelante, personalidad y sociedad son sistemas interpenetrados ms que interrelacionados. Ambos dan testimonio de una orientacin
valorativa y significativa comn, pero luego la personalidad se independiza relativamente como una variacin del
sistema social, primordialmente a causa de la influencia y
de resultas del proceso de socializacin familiar y de la
relacin madre-hijo.
El concepto de rol une los dos sistemas, y representa
la unin vista desde el sistema social. Del lado de la personalidad, la unin se percibe desde las necesidades relacionadas. A partir de una reinterpretacin de Freud, Parsons estudia el proceso de evolucin personalitaria como la
adquisicin gradual de niveles cada vez ms complejos de
cognicin, valuacin y accin. Esos niveles se desarrollan
por un proceso de diferenciacin interna, y el trnsito de
estadios ms simples a otros ms complejos. El agente socializador es esencial en la trama, y ya, desde las primeras
semanas de vida del nio se establecen pautas predictivas
y normativas. Esto es, que el sistema de control social es
un elemento bsico integrante de todo proceso socializador.
Y en ese aprendizaje estn comprometidos todos los
estratos de la personalidad, de modo que Parsons va ms
all que Freud cuando proclama que incluso el inconsciente est abierto a la socializacin. Anlogas ideas desarrollamos ya hace algunos aos3.
La integracin de personalidad y sociedad radica, en
ltima instancia, en la estructura de la motivacin. La
conducta desviada y la criminosa son por tanto orientacio3
Oatvia, O., y David, P., Apuntes para una psicologa del comportamiento, Tucumn, Universidad Nacional de Tucumn, 1955.
151
nes de la motivacin. Algo que Sutherland haba visto ya

con gran acierto.
Parsons afirma la existencia de interpenetracin entre
los niveles, pero tambin pone atencin en las diferencias
entre personalidad y sistema social.
El rol tiende a utilizar, no un subsistema motivacional
especfico, sino un complejo organizado de unidades motivacionales4. Cada rol, al menos los de mayor importancia en la personalidad, implica derivados de todos los objetos primitivos internalizados. En el problema del control social, asumiendo que cada rol se diferencia de otro
en la personalidad, no por diferencias en naturaleza, sino
por diversos modos de estratificacin estructural, se sigue
que una persona puede "desviarse" de las expectativas institucionalizadas, no solamente en la desorganizacin del
complejo motivacional, sino del conflicto entre motivaciones positivas.
La relacin entre la estructura de poder de la familia
y el sistema de estratificacin social de la sociedad ofrece
similitudes sorprendentes 6 .
A fin de que las actitudes de superioridad, inferioridad e igualdad se adecen a las demandas de la estructura
social, la familia debe diferenciarse desde el punto de vista de la clase social.
Los individuos socializados en las clases ms altas tendern a adoptar roles ms paternales, mientras que los socializados en clases ms bajas, adoptarn roles ms infantiles.
Por ello Parsons sugiere que se puede hablar de carcter nacional solamente en un modo muy abstracto, sin
referirse en una forma realista a las variaciones de tal "carcter" por sexo y por clase. Las personalidades de la cla* Parsons y Bales, Family, Socializatian and Interaction Process, Londres,
Routledge y Kegan Paul, 1956, p. 156.
6 Parsons y Bales, ob. ct., p. 158.
152
se alta pondrn, por ejemplo, ms nfasis en la perspectiva

"super-ego-nurturance", mientras que las de clase ms baja
lo harn en la perspectiva "adaptacin-seguridad".
Quiere ello decir que las variaciones de la personalidad social conciernen primariamente a los sub-subsistemas
sociales, como la familia, las empresas, el subsistema policial, el subsistema judicial etctera.
Dentro de cada subsistema se encuentra, desde luego,
una pluralidad de roles diferenciados.
El problema del control social (derecho) consiste en
motivar al individuo a conformar expectativas institucionalizadas en roles. La desviacin se origina tanto de motivaciones positivas en conflicto como de la desorganizacin
del complejo motivacional6.
La familia, por ejemplo, tiene funciones ms directamente conectadas al sistema personalitario, que al social7.
Una funcin primera es que debe proveer al nio d
una estructura en la cual invertir primariamente sus recursos emocionales.
En segundo lugar, regula el balance personalitario de
los sexos en la personalidad de los adultos.
La funcin de los hijos es que permiten, desde el
punto de vista psicolgico, reactivar estructuras infantiles
de la personalidad de los padres, y que han quedado como "residuos" mediante la participacin en el "infantilismo" del nio, lo cual le permite expresar ese residuo.
Por otra parte, los hijos refuerzan la solidaridad recproca de los esposos, un motivo en comn para vivir.
Por otra parte la sexualidad en el matrimonio pone
en funcionamiento la etapa genital pre-edpica que ha
quedado instalada en la personalidad adulta.
Eso est regulado y compensado, desde luego, por la
6
Parsons y Bales, ob. cit., p. 156.

i Parsons y Bailes, ob. cit., p. 18.
53
insercin que ambos esposos, por encima y por debajo

del rol sexual recproco, tienen como personalidades activas en el contexto social.
La socializacin del nio en la familia, segn Parsons,
se explica no slo en trminos de induccin, sino tambin
por los logros de Freud y los avances en el conocimiento
de los pequeos grupos.
La sociedad debe ser considerada como una cadena
de subsistemas interdependientes e interpenetrados. La familia es uno de ellos. La escuela se diferencia de la familia porque pone ms nfasis en el universalismo.
La personalidad y los sistemas sociales se compenetran. No obstante representar y exteriorizar los mismos
valores, estn organizados alrededor de distintos focos de
integracin. Son sistemas no duplicados, sino interestructurados.
Pero no puede existir un sistema de accin, dice Parsons, donde no haya una estructura de control social que
circunde a todos los integrantes del sistema. Es decir que
el control social es delimitativo, y "discrimina" entre los
elementos que estn dentro del sistema sometidos a un control ms riguroso, y los que estn fuera del mismo 8 .
El proceso de socializacin, por otra parte, va llevando al individuo a niveles cada vez ms altos de diferenciacin, como quien va subiendo una escalera desde lo inferior a lo superior9.
La personalidad, segn Parsons, es un modo de variacin de los valores sociales, cuando ya entran en torno al
complejo que resulta de la relacin madre-hijo. La personalidad constituye, pues, una especializacin relativamente
diferenciada del sistema total de valores sociales10. La
Parsons y Bales, ob. cit, p. 377.
' Parsons y Bales, ob. cit., p. 384.
154
multiplicidad de roles de la personalidad constituye la relacin entre personalidad y sociedad.

Desde la estructura familiar, Parsons estudi el proceso de la socializacin. Para ello parti de dos proposiciones centrales. Primero, que la estructura primaria de la
personalidad humana como sistema de accin est organizada alrededor de la internalizacin de sistemas de objetos sociales con los que el individuo se ha integrado a
travs de su historia vital n .
El segundo teorema es que la estructura de la personalidad se desarrolla, no bsicamente por un proceso de
modificacin de instintos, sino por un proceso de diferenciacin que va, desde los objetos internalizados ms simples hasta los sistemas progresivamente ms complejos.
Este proceso de diferenciacin, aunque no niega la importancia de contactos culturales externos, se efecta preponderantemente por un proceso de diferenciacin interna.
Juega aqu un rol central la concepcin de la internalizacin de objetos sociales. Mead, Durkheim y Freud
han contribuido esencialmente a iluminar el problema. Pero Parsons piensa en la internalizacin de sistemas de objetos, identificndolos con la participacin integrativa en
un sistema especfico y delimitado tcnicamente, de interaccin, ordenndolos adems en una serie continua y
articulada.
Ahora bien, el objeto internalizado es un subsistema
estabilizado de la personalidad y en el caso del matrimonio, por ejemplo, ese objeto internalizado puede ser el establecimiento que en la personalidad orienta al marido hacia su mujer y que mantiene una cierta estabilidad de tal
orientacin a travs de una variedad de estmulos; es, por
tanto, una estructura en la personalidad que regula la
orientacin de un individuo a un objeto o clase de objetos
11
155
en la situacin dada, ya que define al yo sus relaciones

significativas como tal objeto, con estabilidad a travs del
tiempo y con una capacidad de adaptacin a condiciones
cambiantes.
Ese objeto internalizado implica pautas organizadas de
significaciones que el objeto externo ha adquirido.
El acento se pone aqu en pautas, esto es generalizaciones acerca de percepciones del objeto, y en organizacin, o sea la estructura de una pluralidad de diferentes
pautas componentes que tienen una ordenada relacin entre s.
El objeto externo significativo es un alter, vis--vis
un yo (ego), un alter concebido como un objeto social o
colectividad.
La organizacin del objeto internalizado es un conjunto de pautas significativas, con propiedades y aspectos
diferenciadores.
El objeto internalizado es un complemento del rol del
objeto situacional correspondiente.
Y explcitamente Parsons contina diciendo: "El otro
es percibido en un rol en relacin con el ego. Es percibido como un sistema de accin, actuando en relacin con
el yo (ego) y as el yo aprende pautas organizadas de acciones complementarias hacia el otro. El aspecto pautado
que se internaliza, es la pauta recproca de interaccin,
establecida como expectativas complementarias en la forma de: si el otro esto, el yo eso; o al contrario, si el yo
eso, el otro esto"12.
Los anlisis de Parsons estn claramente orientados
en los derroteros abiertos por Mead, y as el ego es, a travs de la socializacin, lo que es para quien es tratado por
el otro, en esta y aquella forma, en condiciones dadas.
12
156
Hay aqu dos procesos continuados: un proceso de interaccin social y un aspecto personalitario interno, y Parsons considera su intento central la articulacin sistemtica de los dos niveles.
La socializacin, desde el punto de vista de los agentes de ella, debe avizorarse como un proceso donde la participacin de los que socializan asume formas diferentes al
comienzo y al fin del proceso. Al comienzo, son "cmplices" del que aprende; de esta forma pueden ayudarle
a vencer las dificultades del aprendizaje; pero al mismo
tiempo son representantes del orden social legtimo, y desde esta nueva perspectiva exigen al final del proceso otra
conducta que la represente.
Esto es, para Parsons, la esencia del sistema de control social: transformacin del objeto, mediante predominio del rol de conformidad sobre el rol de "desviacin".
Por ello, todo agente socializador ofrece un aspecto
dual.
La permisividad y el apoyo se ofrecen para permitir
a los que estn en un subsistema inferior, acceder a un subsistema de mayor generalidad. Y de otra parte, el sistema de negar reciprocidad en caso de fracasos y el de otorgar premios a la conducta con xito, ayuda al nio a superar las frustraciones de su aprendizaje. Es as como
cada etapa de la socializacin entraa un proceso teraputico 13 .
Lo mismo sucede, dice Parsons, en la relacin entre
enfermo y paciente. Primero hay una frustracin que se
manifiesta como aquella que se da en ciertos aspectos del
aprendizaje del nio; luego hay una dependencia hacia
quien sirve como vehculo de ratificacin; y por ltimo
una diferenciacin de poder, en el sentido de que el agen13
157
te socializador controla fuentes de gratificacin y frustracin que estn ms all del yo u .

Los fundamentos ltimos de la motivacin, dice Parsons, estn en la estructura orgnico-biolgica del individuo16.
La clasificacin de personalidades en tipos debe seguir dos grandes direcciones: o) la orientacin valorativa,
y b) la clasificacin de personalidades de acuerdo con
orientaciones patolgicas 16.
Esto pone de manifiesto la importancia que para Parsons tiene la orientacin valorativa personalitaria.
No entro aqu en el anlisis de las personalidades,
por cuanto he de referirme a un refinamiento de la posicin de Parsons en las relaciones entre personalidad y
sistema social. En un artculo posterior17, Parsons afirma
que si bien la estructura de la personalidad es un derivado
del sistema social y de la cultura a travs de la socializacin, la personalidad viene a ser un sistema independiente
a travs de las relaciones en su propio organismo y la unicidad de experiencias vitales. No es un epifenmeno de
la estructura social. No hay interrelacin, sino interpenetracin.
El concepto de rol designa esta interpenetracin desde el punto de vista sociolgico, y el concepto de necesidades relacinales lo hace desde la estructura ntima de
la personalidad, donde la perspectiva psicoanaltica ha destacado, por ejemplo la de la necesidad de amor18.
El desarrollo de la personalidad se integra desde ba14

16 Parsons y Bales, ob. cit, p. 386.
16 Parsons y Bales, ob. cit, p. 392.
" Parsons, Talcott, The Interpretation of the Two Levis. Social Structure and the Development of Personality: Freud's Contribution to the Inttgration of Psychology and Sociology, en el libro "Personality and Social Systems",
Nueva York, 1963.
18 Parsons, ob. cit., p. 35.
158
ses orgnicas no especficas, esto es, interrelacionadas en

los valores y significaciones de la cultura.
Desde las primeras semanas de vida, el infante se "integra" en el sistema social a travs de las relaciones con
su madre, y all se establecen no 'Solamente pautas predictivas, sino tambin "normativas" a travs de un sistema de
sanciones y premios.
Pero mientras Freud consider el "id" o inconsciente
inservible al proceso de aprendizaje, Parsons sostiene que
incluso all las categoras de aprendizaje lo mueven como
al yo y al superego.
Desde luego, queda siempre en pie la objecin de
que la mera internalizacin de normas no asegura la conformidad con ellas. Ms bien, la internalizacin tiene, como contracara lgica, la desviacin.
Parsons, no obstante la fineza de sus anlisis, no ha
distinguido claramente y de un modo constante los tres
niveles en que para nosotros, tanto la estructura social como la de la personalidad nos muestran el hecho, el valor
y la norma, como centros dinmicos de una integracin en
la conducta concreta del existente. Hall, vislumbrando esa
distincin, como ms adelante veremos, ha hecho clsico
tal esquema y su subsecuente integracin.
CAPTULO
VIII
EL SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO
Y LA MASIFICACIN
JEROME HALL
En un persistente esfuerzo por corregir los unilateralismos ms agudos de la filosofa moderna producto de
una arbitraria separacin de hechos, valores y normas y
buscando una teora adecuada de derecho positivo (con
comprensividad y consistencia), Jerome Hall estructur su
filosofa del derecho integrativo \
La tarea integrativa no puede ser simplemente eclctica, sino que debe reconstruir toda el rea del derecho
positivo. La labor integrativa tambin representa un esfuerzo para comprender la fusin de estas esferas de significacin, no solamente su operacin separada e interreIacionada. Es en la tarea de lograr una sntesis armnica
donde la filosofa integrativa encuentra sus mayores problemas.
La bsqueda de los filsofos jurdicos se centra ltimamente en lo que podramos llamar "el objeto jurdico
del conocimiento", que es en realidad una estructura interconectada y en constante proceso. El proyecto consis1
Hall, Jerome, Toward an Integrative Jurisprudence, p. 313.
160
tira en: 1) incorporar dentro de la amplitud de la investigacin, tanto como sea posible, las varias fases del objeto jurdico que se desea conocer; 2) estudiar cada fase
en relacin con las dems; 3) estudiarla no solamente en
una condicin esttica (como estructuras), sino como proceso dinmico, y 4) crear un vocabulario apropiado.
El objeto jurdico del conocimiento es la experiencia
del filsofo jurdico en relacin con la aplicacin de la
fuerza organizada por referencia a ciertas situaciones que
conciernen al inters pblico, de acuerdo con normas prescritas que representan valores legtimos (o juicios). Esta
experiencia jurdica es una fusin de ciertos aspectos mentales especficos con el mundo externo de los hechos.
La connotacin de ser algo privado, sugerida por la
descripcin del objeto jurdico de conocimiento como "experiencia" se evita con la idea del "proceso del derecho".
Pero "proceso", si bien es una nocin esencial, si se toma
slo como punto de referencia, resuelve todo en trminos
de funcionamiento, y de esta manera difcilmente llega a ser
inteligible. Se necesitaba una "constante", alguna "identidad" en el "proceso", y de ah la necesidad de una estructura como nocin coordinadora.
As, estructura jurdica y proceso jurdico no son dos
entidades separadas, sino comprenden una sola realidad.
(Al buscar una concepcin que represente la unin de estas dos nociones esenciales, se puede observar que la "situacin socio-jurdica" es preferible a "experiencia jurdica",
ya que la implica objetivamente y tambin incluye la estructura legal.) Juntamente con los trminos "estructura
jurdica" y "proceso", se puede usar el trmino complejo
socio-jurdico, para designar los datos mximos de la jurisprudencia, las unidades del objeto jurdico de conocimiento.
Este concepto enfatiza que es relevante, no la experiencia comunicada, sino la experiencia comunicada y aceptada; y que no solamente las cosas que se perciben por
EL SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO Y LA MASIFICACION
2.61
los sentidos, sino tambin las incorpreas, como las leyes

y otras normas, constituyen complejos socio-jurdicos.
A travs de todo esto, dice Hall, el conocimiento que
nos gua, opuesto al atomismo de los enfoques particularistas apunta a que lo que se encuentra en la vida real
consiste en estos hechos fusionados. Tales experiencias,
que comprenden coalescencias de ideas, jurdicas y no jurdicas, son especficas.
En cada complejo socio-jurdico, las leyes representan
una distintiva actualizacin de ideas y valores. La forma de la norma est estipulada en la afirmacin de que
las proposiciones del derecho son juicios hipottico-imperativos. Los valores estn envueltos en el atributo de la
bsqueda de fines que est incluida en todas las reglas
jurdicas. Esta cualidad de las reglas debe distinguirse de
sus funciones como vehculos de significacin (smbolos).
Es igualmente importante destacar la fusin de lo esttico con el proceso, la coalescencia de estructura y funcin.
Para comprender qu es constante en el proceso en
cualquier momento estratgico, y tambin para conocer esta
estructura como una realidad cambiante, una filosofa integrativa debe tener como objetivos primarios esta comprensin y este conocimiento.
Las realidades de fusin y de funcin, designadas como
"complejos socio-jurdicos", deben ser explorados con el uso
de otros varios conceptos esenciales. Las ideas jurdicas
bsicas son medios de llegar a este conocimiento y son,
ellas tambin, significativas solamente en esta relacin.
El mayor problema jurisprudencial es determinar qu
conceptos jurdicos proveen los significados ms adecuados
para estas realidades fusionadas y fusionantes.
Al buscar una solucin, el filsofo jurdico est, desde
el principio y a cada paso, confrontado por un hecho dado:
Estn los sistemas jurdicos y el pensamiento jurisprudencial con sus conceptos bsicos, expresados todos en trminos
162
tradicionales, que representan el pensamiento tradicional;

luego est la organizacin de ideas prevalentes que comprenden las disciplinas no jurdicas y las ciencias; despus
estn las ideas aceptadas por el sentido comn; finalmente,
los filsofos jurdicos de ms notarse apoyan tambin en
ciertas ideas ltimas que son el producto de la filosofa
especulativa, como mundo externo, hechos, causa, espacio,
tiempo, cantidad, cualidad, propsito y otras categoras.
Es necesario considerar si el filsofo del derecho est
obligado a aceptar un punto de vista de sentido comn
acerca de estas ideas; si debe aceptar las que estn representadas en el sistema legal prevalente, o si para los propsitos de su filosofa, debe reexaminar las categoras jurdicas independientemente y construir su propia teora.
Estas preguntas implican la relacin de la jusfilosofa
con la filosofa, y, especficamente, si aqulla puede simplemente ser superimpuesta a una metafsica tradicional.
Un modo de encarar este problema es la revisin de
las divisiones prevalentes de la jusfilosofa.
La tarea especfica de la ciencia jurdica formal es el
anlisis lgico de los trminos jurdicos, reglas, decisiones
y cdigos. La influencia integrativa, en esta tarea, implica una referencia recurrente a los hechos.
Una sociologa del derecho ser una ciencia social terica consistente en generalizaciones sobre los fenmenos
sociales en lo que se refiere al contenido, propsitos, aplicaciones y efectos de las reglas jurdicas. Adems, la
sociologa del derecho, como una divisin de la jusfilosofa
integrativa, participara en la invencin y el mejoramiento
de las categoras bsicas. Explorara la relacin dinmica
de las normas con otros rasgos esenciales de los complejos
socio-jurdicos.
Tambin estudiara cada complejo socio-jurdico como
un componente significativo de las varias instituciones sociales.
eL
SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO Y LA MA8IFICACION
153
La axiologa jurdica se dedicara principalmente a la

significacin de la evaluacin de ciertos tipos de conducta
en diferentes situaciones reales, si deben o no ser tratadas
coercitivamente, por ciertos tipos de fuerza. Sus problemas no incluyen solamente conocimientos prcticos acerca de la posibilidad de tal coercin, sino tambin problemas ticos relacionados con el uso de la fuerza.
Por lo tanto, desde este punto de vista, la axiologa jurdica, la ciencia jurdica formal y la sociologa del derecho, se distinguen entre s solamente por el grado de nfasis
en su evaluacin del anlisis lgico, la descripcin emprica y la generalizacin; y la ontologa jurdica, la cuarta
divisin mayor de la jusfilosofa, interesa tanto a los filsofos
jurdicos, que no se la puede asignar totalmente a ninguna
de las especialidades mencionadas.
Estas divisiones de la filosofa del derecho, as concebidas, son compatibles las unas con las otras; exhibirn la
coherencia requerida para una adecuada filosofa jurdica,
dice Hall.
Lo que busca la jusfilosofa integrativa, por tanto, no
es la ilusin de transformar el mundo en categoras jurdicas significativas, sino ms bien la construccin de un conjunto bsico de ideas que proveern una filosofa jurdica
adecuada.
En otro trabajo 2 , Hall, refirindose a la relacin entre
sociedad, filosofa del derecho y rol del jurista, expres que,
debido a que el hombre es el preservador y transmisor del
patrimonio cultural, el significado de trminos cientficos
elementales ha cambiado y se ha profundizado desde Demcrito hasta Einstein. Porque el filsofo jurdico puede
vivenciar el trabajo de Platn y Aristteles, la filosofa del
derecho tiene que presentar un panorama similar. Sin em2
Hall, Jerome, Concerning the Nature of Positive Law, en "Yale Law

Journal", 1948-49, t. 58, p. 545-566.
It4
bargo, la filosofa jurdica no exhibe mucha evidencia de

haberse beneficiado con este punto estratgico de avanzada
que ha recibido. En el fondo, el problema concierne a
la esencia del derecho positivo, y por eso presenta uno de
los problemas permanentes del pensamiento filosfico.
Luego contina diciendo que tal vez la mejor prueba
es ese sentido de adecuacin tan difcil de definir, cuyos
frutos, hallados a lo largo de una inquisicin completa y sin
inhibiciones, son aceptados por aquellos que tienen competencia para evaluarlos. De todas maneras, debemos concluir que la definicin del derecho positivo no es una mera
cuestin convencional, una cuestin de laissez faire. El hecho de que acadmicos sumamente competentes hayan empleado este trmino en maneras distintas, indica que la mejor definicin no es fcil. Pero, por lo menos, y esto tienen
que reconocerlo los pensadores del derecho positivo, se refiere a una cierta entidad existente, y es la naturaleza de
esa entidad la que no es asunto de preferencia individual.
Filosofar acerca de una definicin del derecho positivo
es algo que se hace en lugares y tiempos concretos. La
cultura existente es un acondicionar, una limitacin y tambin un estmulo al filsofo. El filsofo jurdico no escapa
a las creencias fundamentales de su tiempo, ni a la trama
de hechos en que est inmersa la vida diaria. No enuncia
verdades claras y precisas cuyo significado sea completo,
final, perfecto e inmutable por los siglos de los siglos. Sus
discusiones son significativas solamente en relacin a ciertos problemas que requieren solucin.
Por lo tanto, la jusfilosofa debe ser interpretada dinmicamente, como una trama cambiante en la que el significado de los trminos vara apreciablemente con el movimiento de la matriz cultural relevante.
Este proceso dista, ciertamente, de las prcticas tradicionales de los filsofos jurdicos, que generalmente crean
El. SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO Y LA MASIFICACION
sus sistemas en total aislamiento de la situacin histrica

concomitante.
Decir que si deseamos comprender la filosofa jurdica
tenemos que conocer las perspectivas bsicas prevalentes y
la cultura concomitante, es implicar que no existe la "verdad absoluta" en filosofa, y que hay una inevitable falta
de totalidad en nuestra comprensin de su significado. En
cambio, esta discusin sugiere ciertas dimensiones adicionales que califican a una filosofa jurdica, al par que revelan la posibilidad de ganar nuevas perspectivas sobre su
significado.
Profundizando en su aseveracin, agrega as Hall, que
cualquier persona de criterio que lea a Platn, piensa y
siente que est en comunicacin con un espritu afn al suyo. Cree que en su mayor parte y salvo ciertos problemas
tcnicos y usos pasajeros, comprende el pensamiento de Platn. El relativista puede argumentar que las condiciones
de la ciudad-Estado griega eran, en gran medida, similares
a las del siglo xx. Por lo tanto, y en esa medida, podemos
entender lo que dijo Platn. Lo que debemos contemplar,
sin embargo, es que: o) ciertas ideas han persistido, por lo
menos en la cultura occidental, por miles de aos y, en cierta medida, las comprendemos aunque no sepamos nada
acerca de la persona que las emiti, ni del lugar y circunstancias en que las pronunci; y b) para captar el significado completo de estas ideas, el significado oculto o no expresado, los nfasis precisos y particulares, necesitamos reconstruir la situacin social, las perspectivas dominantes, el
matiz cultural de la exposicin.
Y aade que la misma teora debe aplicarse a la jusfilosofa, si se la desea comprender totalmente: tambin debe
colocrsela en el contexto de configuraciones vivientes de
hechos, pensamientos y sentimientos. Esto indica, finalmente, la necesidad de una revisin drstica de la historia de la
filosofa jurdica, ya que las historias existentes ofrecen sola-
166
mente un hilvanamiento de ideas aisladas, meras ilusiones

de una presentacin adecuada. Es imposible evitar la conclusin de que Platn comprendi el derecho positivo como
una serie de prescripciones y rdenes. Y que comprendi
los atributos de poder y coercin, respectivamente, en relacin a quien administraba la justicia y como denotadoras
de sancin. Pero no es tan cierto que Platn considerara
la moralidad como atributo esencial del derecho positivo.
Especficamente dijo que "la ley es una decisin de la ciudad" y "una decisin mala puede no ser ley". La especificacin de que "puede no ser" indica que Platn no insista
en que todas las leyes del derecho positivo fueran ticamente vlidas.
Pasando luego a Aristteles, no puede decirse que
Aristteles, como tampoco Platn, fuera a mantener definitivamente que la moralidad es un atributo esencial del
derecho positivo. Esta teora fue mantenida por los estoicos. Es evidente que el criterio formal del derecho y el
hecho del poder constituyen los conocimientos ms antiguos y probablemente los ms primitivos de la naturaleza
del derecho positivo.
Luego afirma que un riesgo mayor resultante de toda
investigacin jurdica es la confusin de la naturaleza del
derecho positivo y lo que los filsofos jurdicos han dicho
al respecto. Pero las dos cosas deben distinguirse cuidadosamente. En nuestra bsqueda por determinar la naturaleza del derecho positivo, no debemos averiguar lo que
distintos escritores dijeron o pensaron que era el derecho
positivo, sino ms bien qu es el derecho positivo.
Si el derecho positivo es una fase integral de un proceso cultural complejo, una comprensin ms total de la
naturaleza del derecho positivo, ello depende de una slida teora de la historia. Esto implica que el derecho positivo ha cambiado; y que un ndice significativo de su naturaleza y cambios puede derivarse de la referencia a di-
167
ferencias importantes en el proceso histrico general. Por

lo tanto, un requisito bsico para el desarrollo complejo de
una teora del derecho positivo es una historia cultural del
derecho positivo desde los griegos hasta el presente. Con
el trasfondo de tal historia jurdica de la civilizacin occidental todo un laboratorio para la mente especulativa,
los filsofos jurdicos deben organizar sus ideas, especialmente sus teoras acerca de la naturaleza del derecho positivo. Nos encontramos directamente con un dato principal de tal historia, cuando confrontamos el derecho democrtico.
En la introduccin a su libro Hurto, derecho y sociedad 3, Hall manifiesta que las teoras de las ciencias sociales, especialmente las que se refieren a la metodologa,
estn a menudo presentadas tan abstractamente y en vocabularios tan tcnicos, que parecen remotas a los problemas reales de investigacin. Esto no implica que la teora
deba ser abandonada o subordinada a la gua prctica de
la investigacin. La cuestin es precisamente la realidad
coherente y crtica de la teora social.
Luego expresa que por varias razones la figura del
hurto fue seleccionada como el rea ms atrayente donde
poner a prueba la teora social. Esto sugiere varias preguntas generales, como cul es la relacin entre hurto y
propiedad.
La teora social fue, pues, la perspectiva dominante.

Pero hay otras fuentes importantes de preguntas e ideas.
De todas maneras, estos fenmenos exigieron preguntas
fundamentales acerca del significado y funciones de la ley.
Poco despus de haber comenzado el estudio de la legislacin sobre el hurto, la necesidad de abocarse a una
investigacin histrica intensiva se hizo imperativa. Para
poder verificar la hiptesis de ndole legal y social, se hizo
3 Hall, Jerome, Theft, Lavo and Sodety, Bobbs Merrill, 1952.
168
imprescindible conocer la historia de Inglaterra en el siglo xvm. De manera que, tanto para responder a preguntas tcnicas, como para descubrir soluciones persuasivas
de asuntos tericos de mayores proporciones, era necesario
hacer investigacin histrica. L3T Inglaterra del siglo xvm
result ser un excelente laboratorio. El funcionamiento de
las instituciones sociales y jurdicas fue tan pronunciado en
aquel siglo, los problemas solucionados estaban tan evidentemente relacionados con cambios culturales inconfundibles, y los mtodos adoptados para resolverlos fueron tan
rpidamente identificados, que result fcil saber qu pas,
qu se hizo, cmo se hizo y cules fueron las motivaciones
de todo ello.
Si estos problemas y procesos resultan ser sustancialmente parecidos a los que constituyen y caracterizan al derecho actual y al proceso y legislacin judicial, los descubrimientos del laboratorio del siglo xvni podran adquirir
el nivel de conocimientos que justificadamente pueden ser
incluidos en una sociologa del derecho.
Pero es otra clase de historia jurdica la que necesitamos para tales propsitos. Sea que en realidad cada
generacin escriba su propia versin de la historia jurdica, sea que los problemas presentados en este estudio
del hurto fueran problemas particulares, de todos modos
se necesitaba una historia que diera respuesta a las preguntas sociales y econmicas, y a las teoras en vigencia
sobre el proceso judicial. Toda historia, incluyendo la del
derecho, est compuesta de hechos individuales; por lo
que el conocimiento del derecho, como el de toda otra institucin, es el conocimiento de series de hechos. Adems
del propsito ya mencionado, el estudio histrico describi
fuerzas e ideas que pueden considerarse como variables de
operacin continuada. El marco del estudio del hurto en
el siglo XVIII, fue construido especificando las lneas principales de cambio jurdico tan simple y claramente como
EL SOCILOGO, EX, TRADICIONALISMO Y LA MASIFICACIN
169
fue posible; con el inevitable sacrificio de detalles, Hall

trat de actuar como observador y al mismo tiempo como
participante en la solucin de problemas socio-jurdicos.
Entre las teoras que fueron expresadas bastante definidamente tenemos:
a) El funcionamiento judicial est significativamente
relacionado con necesidades culturales concomitantes, y esto se aplica a todos los procedimientos y tambin a la ley
sustantiva.
b) El orden cronolgico de las principales fases del
cambio jurdico es: 1) discrepancia entre la ley sustantiva
y las necesidades sociales; 2) esfuerzos espontneos (prcticas) de los jueces y otros funcionarios y legos para hacer una atinada adaptacin de la ley actual a las nuevas
necesidades; 3) la nueva legislacin.
c) El proceso jurdico representado en a conducta de
grandes sectores de la poblacin provee l marco conceptual de la sociologa del derecho.
Ciertas relaciones tericas fueron empleadas en este
estudio como construcciones. Por ejemplo, se us frecuentemente la relacin triangular entre un problema social en
un ngulo de la base, la ley sustantiva relevante en el otro,
y la administracin en el ngulo superior. Otra construccin empleada fue la interrelacin del derecho, los valores
societarios y los valores objetivos, que se examinan en distintas combinaciones. Con referencia a la cuestin de si
esas generalizaciones son "leyes sociales" o son solamente
descripciones estadsticas (asumiendo que haya una diferencia esencial), se notar que ambas son utilizadas en un
modo complementario y no excluyente. Adems, se asume que hay grados de racionalidad en los controles jurdicos, que se pueden descubrir mejores soluciones para los
problemas socio-jurdicos. Otro postulado es que el derecho sustantivo debe representar los hechos salientes de los
170
problemas sociales. Y algunos juicios valorativos elementales estn implicados sin que se haya hecho esfuerzo alguno por establecer su validez.
Los varios tipos de conocimiento ya apuntados, emprico, valorativo, especifico y general, se fusionan en muchos puntos, revelando la complejidad de las ciencias sociales. Y esta investigacin sobre el hurto puede tener significatividad para ese problema, ya que varias disciplinas
sociales se utilizaron en el curso de ella. Desde la perspectiva de la investigacin realizada hasta ahora, la integracin de las disciplinas sociales resulta de su relevancia
a la solucin de problemas. Y esto se puede distinguir inmediatamente de la unificacin lgica de las disciplinas,
lograda a nivel formal.
La integracin de las disciplinas sociales por medio
de su relevancia para la solucin de un problema vital,
es como mirar a un objeto desde varias posiciones diferentes. Las percepciones especficas se acumulan y fusionan
en una percepcin integrada del objeto. Esfuerzos sostenidos y deliberados por llegar a la integracin del conocimiento pueden consistir en la articulacin de los distintos
enfoques, planeando el curso y tipo de investigaciones requeridas para la solucin "total" de un cierto problema, y
ordenando las respectivas soluciones en relacin de unas
con otras.
Hay otra manera de integrar las disciplinas sociales.
Desde este punto de vista la base para la unificacin puede hallarse en los rasgos comunes a los problemas y procesos sociales. Para comprender una situacin problemtica,
es necesario reconstruirla y revivirla con todas las dudas,
certezas, conocimientos, sentido de obligacin y aspiraciones experimentados por los actores originales de la misma.
ste es el punto central, aunque no nico, de insistencia; empatia, participacin en la solucin del problema,
descubrimiento de lo que los actores quisieron significar.
171
Ms an: el hecho ineludible es que la solucin de

problemas sociales incluye el esfuerzo por encontrar las mejores soluciones. Por eso, es imposible excluir el "deber
ser", de un proceso que "es".
Todo proceso, simultneamente con su interpretacin,
demarca soluciones posibles. La situacin de la resolucin del problema debe ser reconstruida y revivida. El revivir una experiencia de solucin de problemas est necesariamente restringido a situaciones concretas especficas.
Hay otro tipo bsico de conocimiento social, que es el de
las generalizaciones sobre hechos recurrentes.
Sobre las ideas explayadas en esta introduccin, Hall
procede luego a la investigacin que la obra constata y
que examinamos a continuacin.
2. La estructura social y el derecho penal
Uno de los intentos ms logrados de mostrar la evidente interrelacin entre la evolucin de la vida jurdica y las
condiciones econmicas y sociales de un determinado momento histrico, es el conseguido por Hall, como dijimos,
en su obra Hurto, derecho y sociedad*.
Es menester recordar aqu su esquema terico, segn
el cual la adaptacin del derecho a la vida social cambiante procede a travs de tres momentos:
a) Existe una necesidad o problema social an no contemplado en la normacin.
b) Mediante la sentencia, los jueces tratan de incluir
esa situacin en los esquemas de un sistema normativo que
todava no posee regulaciones expresas para tratar con l.
c) Finalmente, la legislacin se sanciona, cubriendo
esas situaciones no normadas.
4
Hall, Jerame, Razn y realidad del derecho, Buenos Aires, 1959; Living
Lavo of a Democratic Sodety, Indiana, Bobbs Menrll; Comparative Lato and
Social Theory, Indiana, Bobbs Merrill.
172
Hemos mostrado, en otras partes, la estructura del pensamiento sociolgico jurdico de Hall. Aqu nos limitaremos a ver cmo, en un rastreo histrico-cultural, indaga la
evolucin jurdica de un determinado perodo social.
Desde luego, las ideas contenidas aqu han sido explicitadas por Hall en otros libros, especialmente Razn
y realidad en el derecho, El derecho viviente de una sociedad democrtica, y Derecho comparado y teora social,
entre otros5.
Sentada primeramente su idea de una filosofa del derecho integrativo, donde norma, valor y hecho coalescen en
la conducta humana, objeto del derecho, y puestas as de
manifiesto sus discrepancias con el ortodoxo positivismo
jurdico, por una parte, y con el ortodoxo sociologismo sin
normatividad, por otra, y ms an, reconocidas las limitaciones del derecho natural, queda al desnudo su posicin
integradora, donde el corazn de la sntesis est dado por
la perspectiva del socilogo del derecho.
Tambin es importante hacer notar que, para Hall, la
metodologa que emplear el socilogo del derecho descarta cualquier dogmatismo u ortodoxia a prior. La eficiencia y la confiabilidad de los procedimientos son la nica gua, y aqu el investigador tiene abiertas las dos grandes alternativas: a) investigar desde una perspectiva en la
que debe, por proceso de "empatia" intuitiva, apreciar
la situacin social y cultural total para captar la unicidad
y la historicidad intransferible de un momento dado, o b)
buscar generalizaciones de condiciones que permitan la formulacin de una teora aproximable a la de las ciencias fsicas; esto es, el proceso decisivo opuesto, pero complementador del anterior.
8
David, Pedro, Hall y Rede. Dos filosofas del derecho integrativas,
en "Anales del III Congreso Brasileo de Filosofa"; Sociologa criminal juvenil, Buenos Aires, cap. I; Instituciones juridico-sociales, en "Estudios de Sociologa", vol. 2, 1962, Buenos Aires.
E. SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO Y LA MASJFICACION
273
Esas generalizaciones han modelado sus aproximaciones y logros en la metodologa empleada por cientficos que
tratan de buscar y encontrar una norma universal a partir
de la cual puedan formularse leyes y teoras.
Cuando habla de este segundo procedimiento, Hall
hace referencia al tipo de razonamiento que impera en las
ciencias de la naturaleza. Por ejemplo, 1# ley de que los
gases se expanden en proporcin directa al incremento de
temperatura e inversamente al incremento de presin, manifiesta las siguientes caractersticas: 1?) Se hace referencia a todos los gases, la ley generaliza entre los conocidos
y los an por conocer. Aunque los cientficos no han experimentado ni podrn hacerlo nunca con todos los gases
del universo, la generalizacin que hacen es universal. 2)
La generalizacin est basada en evidencias constantes y
el cientfico tiene que reproducirlas para verificar la ley.
39) La ley expresa una combinacin de variables: el volumen del gas por una parte y la temperatura por la otra.
Varios socilogos han seguido esta orientacin y han
formulado "generalizaciones". Un ejemplo es la generalizacin de Weber sobre la evolucin de lderes carismticos
hacia la autoridad legal.
Maine formul tambin una generalizacin sobre el
orden cronolgico del crecimiento jurdico. As sugiri
que el derecho, en las sociedades desarrolladas evolucion
desde el derecho de status hasta el de contrato.
Durkheim generaliz que las sociedades se transforman de culturas primitivas mecanicistas en sociedades orgnicas complejas y que el derecho evoluciona desde normas punitivas a normas retributivas.
Otras generalizaciones relativas al fenmeno jurdico
son: el movimiento del comunismo hacia la propiedad privada, el paso de las venganzas privadas a los castigos aplicados por la sociedad organizada, de la poligamia a la monogamia, de la sociedad de masas a ciertas formas de in-
}74
EL
dividualismo y de organizaciones matriarcales a patriarcales. Los ejemplos que Hall nos presenta, relativos a
generalizaciones sobre la sociedad y su evolucin son los
siguientes:
1) Las observaciones de Bucfier relativas a los estadios siguientes: caza y pesca, pastoril, agricultor, comercio,
industria, finanzas y economas gubernamentales.
2) Kovalevsky y sus postulados: hordas, clanes, nomadismo patriarcal, feudalismo y democracia.
3) La opinin de Pound sobre la evolucin jurdica:
el derecho arcaico o primitivo, derecho estricto, la equidad
y la socializacin del derecho.
Mientras que Hall no busca acreditar o desacreditar
estas teoras, hace notar que todas estas observaciones han
sido hechas tomando como modelo las ciencias fsicas, como otras teoras formuladas por Comte, Spencer, Spengler,
Sorokin y Toynbee.
Hall usa este procedimiento formulando postulados,
revisando la evolucin del derecho penal, y hace notar
el especial cuidado y sentido comn con que debemos
tratar de expresar nuestras generalizaciones, y advirtiendo que debemos comprometernos a mantener una perspectiva realista.
Tanto la sociologa como las ciencias fsicas son diferentes y quiz tambin nuestro modo de conocer acerca
de sus problemas tambin lo sea. Apunta as a la idea
de las ontologas regionales.
El segundo tipo de investigacin utilizada por socilogos jurdicos enfoca casos de estudios histricos especficos. Mientras el modelo de las ciencias fsicas destaca
las amplias similitudes o leyes naturales, el caso histrico
enfoca aquellos factores que aparecen como caractersticas
de una situacin particular o grupo de circunstancias.
Los casos de este grupo de investigacin recogen cada
EL SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO Y LA MASIFICACIN
175
dato, suceso o accin que acaece en una poca determinada, en un lugar especfico y en ciertas circunstancias
que son propias de esa situacin. El anlisis histrico es,
pues, un ingrediente inherente en el estudio de la sociologa jurdica. Los historiadores, concordando con la opinin de Hall sobre historia jurdica, tratan de reconstruir
sucesos del pasado para realizar descripciones de tipos y
para hacernos comprender qu pasa en un lugar y tiempo
determinados.
Los hechos jurdicos tienen relaciones especiales con
ellos; mientras que los historiadores tradicionales se contentan con abstraer hechos concretos de la realidad, los
historiadores jurdicos se ocupan de mostrar cmo una situacin se mueve hacia un fin determinado o hacia sus
cambios futuros. La historia jurdica cultural trata de
agregar una dimensin con contenido social, con valoraciones, funciones y problemas de comprensin de conceptos y prcticas jurdicas. Los historiadores jurdicos tienden a revelar sus filosofas personales al analizar un grupo
especfico de hechos. Un marxista mira hacia la estructura de clases, y a la produccin, en tanto que otro investigador puede considerar la sabidura de los jueces o la ideologa desde factores espirituales; la idea de Hall es observar
los hechos desde el punto de vista de una pluralidad de
causas, procurando hacer un balance entre iniciativa e inventiva y el impacto del progreso.
De cualquier manera, cada una de estas indagaciones
conectadas con un proceso que se mueve desde el pasado
hacia el presente, concluye por aclarar la evolucin del
concepto y de las prcticas jurdicas.
Hall sugiere que la divisin entre los "generalizadores"
y los "casuistas" es desafortunada, pues hay una necesidad
de ambos enfoques en nuestro esfuerzo por comprender
hechos o sucesos relacionados con la sociologa del derecho.
176
Las dos posiciones extremas referidas a la sociologa

como ciencia son, segn Hall:
a) Que no hay diferencia entre las ciencias fsicas y
las ciencias sociales, en lo que respecta a objetos de estudio, mtodos y tipos de conocimiento;
b) Que el ser humano y sus relaciones interpersonales son nicas y que los mtodos de las ciencias sociales y
los conocimientos derivados de su empleo son distintos.
Algunos factores parecen compeler a tomar una posicin atenta frente a esta alterntaiva. Si la atencin se fija
en los actuales conocimientos, y no en futuras esperanzas
o proyectos, es innegable que habr muy poca sociologa
que exhiba una estructura rigurosamente similar a las ciencias fsicas. En la actualidad, sin embargo, es posible descubrir entre las relaciones interpersonales, significativas coincidencias.
Estas generalizaciones expresan una combinacin de
variables que van ms all de meras constataciones estadsticas y que son verificables por determinadas pruebas
empricas. Aadiendo a este tipo de conocimientos una
detallada casustica y encuestas, si bien ellas no tienen
significacin en la generalizacin, completan considerablemente nuestro estudio de la accin humana en relacin
con determinadas variables, incluso las leyes del Estado.
Esta clase de conocimientos refleja los mtodos histricos
y el arte en la reconstruccin de los hechos de la realidad
y es derivado de la participacin en instancias especficas
de resolucin de problemas.
En suma, la ciencia social es un compuesto de cierta
clase de conocimientos cuyo objetivo incluye estas dos nicas caractersticas e inferencias comunes que pueden ser
expresadas y clarificadas en generalizaciones que se aproximan a leyes cientficas.
Hall afirma que gran parte de esas generalizaciones
( X SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO Y LA MASIFICAClN
177
inevitablemente escapa a la ciencia, pese a que artistas, historiadores, psiquatras y politlogos las encuentran importantes y necesarias. Verdaderamente, en el contexto
humano, el tipo de conocimientos que se preocupa de la
motivacin y finalidad es ms significativo que los expresados en pautas comunes de acciones y sucesos traducidos a
amplias generalizaciones. Los dos tipos de conocimiento
son valiosos, por supuesto, y se complementan. Por otra
parte, aunque el nfasis sobre los conocimientos de la individualidad es necesario para apuntalar la corriente que
clama por que la ciencia sea el nico conocimiento, no debera olvidarse que generalizaciones ms amplias tienen un
importante lugar, si bien modesto en el presente, en las
disciplinas sociales de nuestros das, incluyendo la sociologa del derecho.
Hall favoreci el sentido comn pragmtico eclctico
de estos dos enfoques (el anlisis ultracientfico y el tecnicismo histrico-casuista) para lograr una unidad humanstico-sociolgica del derecho. Cada enfoque agrega un tipo nico de conocimiento para comprender el derecho, una
forma propia, que no puede ser reemplazada usando cada
mtodo separadamente.
En resumen, Hall sugiere que esa mezcla heterognea
de investigaciones es apropiada y necesaria, no slo compatible, sino supletoria de la otra. En su sociologa humanista del derecho hay lugar para ambas escuelas y para
cualquier pensador interesado en estos problemas de derecho y sociedad.
El pensamiento de Hall es que la investigacin de la
casustica histrica y de las generalizaciones limitadas basadas en evidencias empricas, se combinan para formar
una sociologa del derecho que segn l ser mucho ms
valiosa, prctica y conveniente. "El objetivo de mi sociologa humanstica del derecho es buscar el porqu y el cmo del fenmeno jurdico". Para lograrlo sugiere: exami-
178
nar las leyes positivas; que se estudie el perfil del comportamiento jurdico; que se estudien las prcticas administrativas; que ciertos hechos se coloquen en su perspectiva histrica, y que las respuestas de la sociedad a estos
factores sean investigadas crticamente. Su filosofa es llamada humanista porque encara el entendimiento del comportamiento humano y sus relaciones con el derecho, desde la persona y sus valores permanentes.
El mejor modo de demostrar su personal punto de vista es examinar su obra Hurto, derecho y sociedad, porque
este estudio constituye una aplicacin de dicha concepcin
humanista del derecho y el comportamiento social.
Sirve el derecho como ndice de valores societarios?
Cmo se encuentra la cultura subyacente manifestada y
orientada en nuestras leyes) y prcticas jurdicas? Cmo
varan las leyes que reflejan cambios en actitudes o necesidades? Cmo pueden nuestros conocimientos sobre estos procesos ser utilizados para producir buenas leyes que
reflejen verdaderos sentimientos y necesidades de la poca?
En la obra que comentamos, Jerome Hall se ocupa de
estos tpicos y grficamente demuestra cmo su sociologa humanista del derecho puede ser utilizada para examinar tales interrogantes especficos. Mientras muchas de
las obras se ocupan especialmente de la delincuencia y
de las leyes que la reprimen, su investigacin se dedica
a analizar otra rea del problema. Hurto, derecho y sociedad ilustra claramente cmo la sociedad modifica y moldea nuestras leyes y prcticas jurdicas para cubrir y anticipar necesidades emergentes, y cmo los cambios son
adoptados para mantener el derecho a tono con el ritmo
de la poca.
Hall, fuertemente influido por Ehrlich y Lewellyn, mira con simpata las teoras e investigaciones de stos sobre
el derecho viviente. Opina que el derecho es mucho ms
que nuevos actos o estatutos y casi llega a afirmar que el
EL
SOCILOGO, EL, TRADICIONALISMO Y LA MASIFICACION
179
derecho positivo representa un pequeo fragmento en un

anlisis realista del estudio del derecho.
De igual o mayor significacin son las decisiones judiciales, el comportamiento de jurados y juristas, las decisiones administrativas y sus modos de coercin, las sanciones, la costumbre y otras prcticas que poseen el mismo
efecto que el derecho. Se ocupa de constatar los cambios de estos elementos, el efecto o incidencia que tienen
unos sobre otros y por qu ciertas formas son preferidas
a otras para expresar actitudes y valores jurdicos. Se preocupa tambin de las respuestas que la sociedad da a estos
cambios y cmo influye modificando nuestras prcticas jurdicas, cules son las discrepancias entre nuestro derecho
escrito y las prcticas jurdicas y cmo se solucionan esas
discrepancias. Hall no parece contentarse con la mera contemplacin de la conducta, sino que, formulando estas observaciones en un contexto terico, ve la investigacin como un medio y no como un fin en s mismo.
Hall aplica su mtodo eclctico al estudio de la delincuencia. Se vale, por tanto, de varios medios: el anlisis estadstico, la casustica histrica, la cultura jurdicohistrica, caracterizaciones tipolgicas, observaciones de
otros investigadores e historiadores, especulacin e intuicin. Su enfoque aspira a comprender y resolver el problema no adhirindose a una metodologa rigurosa, y por
esta razn ha sido criticado. Los tericos formales y los
investigadores ultracientficos lo califican de un intento
anticientfico. De cualquier forma no parece l molestarse
por ello, porque su investigacin es eficaz, ya que le ayuda a obtener su informacin de un modo integral.
La primera parte de la obra es un resumen histrico
de la evolucin del hurto como fenmeno social y un recuento de los mtodos articulados para erradicar el problema. Constata y revisa prcticas o costumbres especficas y cmo funcionaron en un tiempo y lugar determina-
130
E1
- CAMINO DE LA INTEGRACIN
dos y qu formas asumieron. Para ello, describe la norma

o la costumbre y con el apoyo de estudios caracterolgicos, del anlisis de valores y actitudes sociales, de las condiciones sociales y econmicas y de la cultura histricojurdica, llega a concluir e ilustrar que la evolucin del derecho es un complicado y multifactico proceso. Adems
demuestra que las normas no aparecen porque s, sino que
son creadas para regular situaciones determinadas por razones especficas.
El libro segundo, si bien es una continuacin de la
misma investigacin, encara los problemas socio-jurdicos
contemporneos. Hall estudia alguna de las ms importantes leyes y costumbres relacionadas con el hurto y emplea su comprensin de los procesos jurdico-sociales para
formular respuestas a las dificultades entonces existentes.
Se ocupa del desarrollo y desenvolvimiento del derecho y
para conseguirlo afirma que se deben tener en cuenta tanto las leyes como las condiciones que contribuyen a la
transgresin de ellas.
Como preludio al anlisis del problema, Hall nos presenta lo que l describe como "la sentencia" ms relevante
en la materia. Esta sentencia est basada en el caso Carrier de 1473. El defensor es desconocido, pero podemos
conocer muchos detalles del caso. Es importante conocer
la sentencia porque ella ha influido grandemente sobre el
pensamiento anglosajn acerca del hurto y nos ilustra claramente cmo las leyes que lo perfilaron (en este caso fue
una decisin judicial) denotan un contenido social. El caso especfico es el siguiente: Un comerciante extranjero
contrata los servicios de un comisionista para transportar
una mercadera a Southampton (Inglaterra). En lugar de
hacer lo que se le ha ordenado, el transportista enva las
mercaderas a otro puerto y las emplea para su uso. Aprehendido y procesado por su delito, fue hallado culpable
de hurto.
EL SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO Y LA MASIFICAClN
181
ste parece ser un caso tpico, y por supuesto el hombre era un ladrn. Pero, al mismo tiempo, semejante accin no era considerada as por las leyes penales existentes,
era meramente una falta de confianza y normalmente le era
permitido al comerciante entablar una accin civil por daos para obtener indemnizaciones. Hasta entonces el hurto se limitaba a la persona que transgrediendo el principio
de la propiedad privada, se adueaba de algo. Pero si el
representante no haba violado ninguna ley en vigencia,
por qu se lo culpaba?
Hall hace entonces un cuidadoso anlisis del contexto
social, poltico y econmico en que se funda la sentencia
y dice que ella no surgi de repente, sino que se haba ido
gestando desde tiempo atrs. Sustanci esta conclusin observando las condiciones de la Inglaterra de entonces y
mostrando cmo un acto aparentemente ilgico e insignificante se volva relevante, cmo se renuncia apropiadamente a los precedentes, y cmo un comportamiento racional puede hilvanarse de lo que parece ser una gran contradiccin.
El caso fue extensamente debatido en dos ocasiones y
por los ms importantes y nombrados juristas de la poca.
Las dos veces el procesado fue hallado culpable a pesar
de que demostraba que l no haba violado ninguna norma. Como se afirm antes, el hurto se defina como la
violacin de la propiedad privada y la consiguiente sustraccin de objetos ajenos. El representante no haba violado ninguna ley, ya que la mercadera le haba sido transferida voluntariamente y si el comerciante tuvo el poco
criterio de encomendar aquellos valores a quien no lo mereca, era su culpa y l era responsable de la consiguiente
prdida. De cualquier forma, la decisin tomada en este
caso tuvo el efecto de hacer surgir normas vlidas sobre
el problema. Racionalizando la sentencia sobre las bases
de que el representante haba cometido un delito aduean-
182
EI
- CAMINO EE LA INTEGRACIN
dose de las mercaderas que le haban sido encomendadas,

mediante una ficcin jurdica, tuvieron origen las disposiciones que regulan el hurto. Esta modificacin en el pensamiento jurdico tuvo el efecto de producir una gran divisin en la revisin de leyes que regulaban el hurto hasta
aquella poca y las que lo haran en adelante. Las leyes
actuales anglosajonas que lo regulan pueden considerarse
directamente derivadas del caso Carrier en 1473.
En 1450 tuvo lugar la rebelin de Cade y en 1452
termin la guerra de los Cien Aos con la expulsin de los
ingleses de Francia. La guerra de las Rosas comenz en
1455 y dur cuatro aos, interrumpida con una tregua y
continuada ininterrumpidamente despus hasta 1471, en
que Eduardo recuper la corona de manos de los partidarios de la Casa de Lancaster.
En resumen, fue un perodo de caos y desorden para
Inglaterra que se debi en parte al poder de los barones,
que no poda controlar la corona.
Los nobles posean el poder y dictaban sus propias leyes e impedan cualquier esfuerzo por tratar de unificar
el pas. Eduardo cambi la situacin; era poderoso, a veces rudo, y hubo muy pocas dudas de quin gobernaba el
pas despus de su ascenso al trono. Los barones fueron
sometidos, la Iglesia no tuvo ya tanta influencia y el Parlamento no asumi ya todo el poder, porque Eduardo lo
reuna en s mismo. Los historiadores llegan ms lejos y
afirman que el suyo fue el Reinado del Terror.
La corona tena la justicia en sus manos y el rey sola
instruir a los jueces, antes de los juicios, sobre la sentencia
que deba dictarse y qu clase de castigo deba imponerse
a ciertos individuos. Esta costumbre tambin se practicaba entre el rey y los gobernadores y de esta manera se rega la administracin de la justicia. El reinado de Eduardo se caracteriz por la complicidad de la justicia y el espionaje organizado.
SOCILOGO, EL TRADICIONALISMO Y LA MASIFICACION
183
En trminos econmicos el mercantilismo se desarrollaba rpidamente en aquel perodo. Las estructuras feudales haban sido rotas y la transicin haba comenzado. El
comercio internacional floreci, especialmente con los italianos. En el intercambio de mercaderas con Oriente los
comerciantes ingleses adquirieron rpidamente control sobre la industria y ejercieron gran influencia en la economa. Mientras los comerciantes ingleses compraban con
crditos, los italianos realizaban sus negocios al contado y
de esta manera presionaban sobre los precios.
Los ingleses, como resultado, y en respuesta a la actitud de los italianos, amenazaron con romper las relaciones, lo cual determin al senado italiano a sancionar un
decreto que prohiba todo comercio con Inglaterra. Toda
la estructura econmica debi ser modificada y el comercio
exterior fue indispensable, mientras que el rey defenda a
cualquier precio la industria. As emiti salvoconductos a
los comerciantes extranjeros para estimularlos a comerciar
con Inglaterra. Estas cartas eran necesarias y fomentaron
el comercio en la Inglaterra que desconfiaba y tena gran
recelo hacia los empresarios extranjeros.
Eduardo estimul a los extranjeros vendiendo privilegios que ofrecan virtuales monopolios a la Liga Hansetica, para comerciar con lana; les pidi crecidas sumas como crdito y se comprometi con ellos de tal forma, que
lo mantuvieron en el trono que haba recibido de manos
de los partidarios de Lancaster.
Tambin Eduardo era un hombre de negocios y mantuvo gran cantidad de relaciones comerciales fuera de sus
deberes reales, y frecuentemente confunda sus obligaciones de monarca con sus actividades de empresario.
Al mismo tiempo que garantizaba dichos privilegios a
ciertos comerciantes extranjeros, Eduardo creaba una legislacin que regulaba las relaciones mercantiles en ciertas
ciudades claves, donde instal aduanas e inspectores que
184
L CAMINO DE LA INTECHAClN
controlaban el movimiento comercial. Una de ellas fue el

puerto de Southampton, centro del comercio de la lana,
uno de los productos ms importantes de su tiempo.
Cul era por tanto la relacin existente entre las sanciones legales y las condiciones polticas, sociales y econmicas predominantes en esa poca? El comerciante, en
el caso Carrier, era un extranjero que estaba protegido con
un salvoconducto extendido por la ley y representaba a un
grupo que la Corona favoreca: de lo que se infiere que
recibira un tratamiento especial de manos de las cortes
sobre cuyos jueces Eduardo influa. Adems, la mercadera era lana, el producto ms importante del pas, y cualquier atentado contra la industria lanera era una amenaza seria a la nacin. Eduardo, siendo l mismo comerciante, se asegur de proveer todas las medidas necesarias
para proteger aquella industria.
A la luz de los grandes cambios que experiment el
pas durante aquel perodo fue obvio que haba una gran
necesidad de nueva legislacin ms acorde con las modificaciones que traslucan casi todas las facetas de la vida
cotidiana. Las antiguas leyes que regulaban el hurto, haban sido creadas en los das de la sociedad feudal basada
en la agricultura, donde el nico delito posible consista
en apropiarse de algo, violando el derecho de propiedad
privada (relacionado con la tierra).
Un mundo nuevo, una nueva economa, una nueva estructura social y nuevas instituciones requieren nuevas leyes, y entonces las cortes crearon un nuevo derecho, desechando numerosos antecedentes en contrario y dejando incluso de lado la divisin tajante entre la costumbre y las
leyes existentes para regular un mismo caso.
En efecto, un derecho que haba estado relegado, fue
modernizado por las necesidades y valores de la poca y
armonizado en consonancia con el resto de las instituciones. Aquella decisin, que pareca ser contradictoria (si
185
observamos el problema desde el punto de vista de las normas jurdicas y de la prctica legal vigente), fue fundamentada en el contexto social, histrico, poltico y econmico, del Renacimiento europeo.
La norma como medio institucionalizador de expresar
valores y conductas fue usada para contemplar necesidades
y para reforzar y proteger otras instituciones de los cambios que se sucedan.
El caso Carrier abri las puertas para la inclusin de
muchos tipos de comportamiento que no haban sido regulados al comienzo por leyes criminales. Dicha sentencia fundament gran parte de las leyes que actualmente
lo contemplan y esclarece as actitudes sobre el problema
del hurto.
Hall utiliza el anlisis comparativo para explorar ms
profundamente la evolucin de las leyes del hurto y la administracin de la justicia criminal. Comenzando por el
caso Carrier, sigue la trayectoria del derecho hasta sus formas presentes (1932). Recopila la legislacin, la jurisprudencia, el comportamiento de los fiscales, los efectos de
los jurados, las actividades de los grupos de presin, el
tratamiento de quienes son condenados por delito, la conducta criminal y las respuestas generales de la poblacin
a ciertas leyes o prcticas.
A la vez que trata de comprender el comportamiento
humano, agrega adems los ingredientes necesarios: historia, economa, tecnologa y sociedad. A travs de este cuidadoso examen, las leyes se vuelven relevantes, los mtodos
de codificacin dejan de ser abstractos, y cabe descubrir
una verdadera sociologa humanstica del derecho.
La forma empleada por Hall en Hurto, derecho y sociedad, es caracterstica de su concepcin de la sociologa
jurdica. Es dinmico, con conclusiones y soluciones orientadoras, y propende, en un esfuerzo consciente, a usar am-
186
bos mtodos: el modelo sobre la base de las ciencias fsicas

y el patrn histrico-casuista para ampliar los conocimientos.
Hall ha mostrado as las posibilidades de un anlisis
riguroso del problema de las relaciones entre sociedad y
derecho, sobre un perodo histrico concreto y con referencia a figuras jurdicas especficas.
Ms an: lo hace superando dicotomas tericas y ortodoxias epistemolgicas. Su fina formacin de gran filsofo del derecho y eximio maestro del derecho penal, va
unida aqu a su pasin por la realidad social, donde avizora
el derecho desde la conducta humana.
Constituye su obra un basamento central de las futuras elaboraciones de las ciencias socio-jurdicas.
CAPTULO IX
Las connotaciones que el concepto de institucin ha

recibido en la sociologa dependen de los propsitos que
se persiguen con una determinada conceptuacin, y ms
an de la prevalente escuela dentro de la cual se mueve
en su quehacer el socilogo. Por razones de los acabados
anlisis que la escuela funcionalista en sociologa ha dedicado al tpico institucional, examinaremos aqu a grandes
rasgos sus logros.
Para los funcionalistas la institucin puede concebirse
como un sistema de actos humanos que realiza funciones
que tienden a la satisfaccin de necesidades, y que se encuentra en estado de equilibrio, y en relacin de interdependencia con la estructura social como un todo, interdependencia que se observa tambin entre las partes del propio sistema. De acuerdo con los funcionalistas, el concepto
de funcin se funda en una analoga entre la vida social
y la orgnica.
Siguiendo a Durkheim, Radcliffe-Brown define la funcin de una institucin social como una relacin entre la
institucin y las condiciones de existencia del grupo. Concebido de la manera indicada, un sistema social es una
unidad. El anlisis funcionalista ha sido expuesto por Malinowski en su conocido libro Crme and Custom m Savage
188
Society, y encuentra en la sociologa norteamericana de hoy

eminentes seguidores.
La escuela funcionalista dej de lado la reconstruccin
del pasado sobre la base de la idea de progreso para aplicarse a la comprensin de las instituciones en trminos del
sistema y la estructura social. Textualmente Radcliffe
Brown declara: "La funcin de cualquier actividad, como la punicin de un crimen o una ceremonia mortuoria,
es la parte que ella desempea en la vida social como un
todo, y desde luego, la contribucin que ella significa en
l mantenimiento de la estructura comunitaria". El concepto de funcin aqu definido envuelve la nocin de una
estructura que consiste en una red de relaciones entre las
unidades que la constituyen y la continuidad de esa estructura, mantenindose tal unidad por procesos surgidos
de la actividad de las unidades que la fundamentan. El
nfasis de los funcionalistas se pone en la observacin de
cmo los elementos de la sociedad estn relacionados entre s, de modo tal que provean a las necesidades individuales y colectivas y a la supervivencia social.
Si volvemos analticamente a la conceptuacin de la
institucin antes dada, repararemos que se habla de ella
como un sistema de acciones o, como nosotros preferimos
decir, estructura de conductas.
La diferencia, a primera vista obvia, viene a ser capital en un anlisis ms profundo del tema.
Se han formulado serias crticas y reservas a la posicin funcionalista. Entre ellas los brillantes anlisis de Robert K. Merton, donde cuestiona los tres postulados del
funcionalismo:
a) El postulado de la unidad funcional de la sociedad,
respecto del cual Merton afirma que es controvertido constantemente por la evidencia emprica.
b) El postulado del funcionalismo universal, expresado por Malinowski, como el principio que sostiene que en
LA SNTESIS INTECBADORA
189
cada tipo de civilizacin, cada costumbre, objeto, materiales, ideas y creencias desempean una funcin vital.
c) El postulado de la indispensabilidad, por el cual
se asume: 1) que existen ciertas funciones que son indispensables en el sentido de que, si no se las ejerciera, la
sociedad, o el grupo, o el individuo, no sobreviviran, y 2)
que hay ciertas formas culturales o sociales que son indispensables para llenar esas funciones.
Esto ignora, dice Merton, que hay estructuras sociales
alternativas que, en circunstancias dadas, desempean las
funciones del grupo. Puede decirse, afirma Merton, que
as como una estructura dada puede tener funciones mltiples, as tambin la misma funcin puede ser alternativamente desempeada por estructuras alternativas. Merton concluye que en cuanto al primero, el postulado de
la unidad funcional de la sociedad, no debe ser un postulado que se asuma a priori, sino que es una cuestin de hecho pendiente de verificacin, y susceptible de grados varios de cumplimentacin de la realidad. En cuanto al postulado segundo, el del funcionalismo universal, represe que
hay tambin consecuencias disfuncionales en el ejercicio de
toda funcin, y, finalmente, con respecto al tercer postulado, el de la indispensabilidad de funciones y estructuras,
pinsese en la existencia de alternativas para ambas.
La estructura social como un todo es tambin un sistema en el cual se advertiran subsistemas menores, esto es
las instituciones. Ahora bien, en la institucin en s cabe
discernir otros subsistemas, como los de poder, comunicacin, status, etctera. Ello implica que el concepto de sistema es meramente distributivo y su extensin depender
del punto de vista que se adopte. Lo importante es que
seala interrelacin entre las diversas partes de un todo.
Como sistema, toda institucin posee algn grado de
autonoma, esta es la cualidad nsita en todo sistema de po-
190
der determinar modificaciones y cambios en virtud de fuerzas propias y no como resultado de factores externos. Como todo sistema la institucin se encuentra en situacin.
Y posee la cualidad de encontrarse en equilibrio o constancia.
Si desde las relaciones que toda institucin posee con
su situacin, analizamos su estructura, encontramos que se
distinguen en ella un sistema externo y otro sistema interno.
Ms que de dos sistemas, sin embargo, se trata de dos grados de nfasis en ciertas funciones. En el primer caso se
comprenden todas las actividades con que la institucin
encara su ambiente:
a) Establecer y modificar objetivos.
b) Asegurar soporte ambiental para su desarrollo y
mantenimiento.
c) Modo de enfrentar otras instituciones.
Entre los ltimos mecanismos pueden consignarse la
competicin, el conflicto y la cooperacin. Por ltimo, las
instituciones poseen mecanismos para apreciar el grado de
adhesin del ambiente, esto es el mayor o menor estmulo
con que se las acoge. Desde la perspectiva del sistema interno, puede discernirse en toda institucin la presencia de
ciertos mecanismos, por los que ella asegura su supervivencia. En primer trmino, el reclutamiento de aquellos
elementos de que se constituye. En segundo lugar, mecanismos de ubicacin de tales elementos en ciertos niveles
de la estructura institucional. Y, por ltimo, el proceso de
socializacin o de transmisin cultural, por el que aseguran
la transmisin de modos de conducta propios. Toda institucin debe mantener su patrn estructural, y lo hace
mediante procesos de socializacin, adoctrinando a la comunidad en los modos de conducta que se requieren en
las instituciones, y luego canalizando la tensin institucional, esto es, mecanismos por los que la institucin trata de
LA
SNTESIS INTEGRADORA
191
lograr equilibrio a travs de las tensiones emocionales que

se agitan en su seno.
El fenmeno de adaptacin es otro de los principales
procesos que se cumplen dentro de la institucin, principalmente a travs de la diferenciacin ocupaciond o rol
differentiation. Por ltimo, el grado de integracin que
ofrece la institucin es un ndice muy importante, ya que
permite conocer hasta dnde se desarrolla en ella la solidaridad colectiva cuya ausencia conduce a la nomia social.
Lo importante es destacar que la funcin de una estructura social, o de una institucin, no debe confundirse
con los motivos o propsitos de los actores. Y adems,
existe el hecho de que toda funcin no solamente implica
actividades de carcter positivo, sino tambin resultados
que se estiman negativos, o disfuncionales. Se ha puesto
reiteradamente como ejemplo de este anlisis el caso en
que se ha establecido para las altas funciones burocrticas
estabilidad permanente. Por una parte esta norma establece resultados positivos, puesto que la seguridad de las
posiciones altas es un incentivo para el hombre de carrera; por otra parte, la publicidad que se da a tales funciones permite personificar en el recin llegado los fines y
propsitos de la organizacin, de tal modo que la carencia
de estabilidad de ellas atentara contra el prestigio de la
institucin. Por ltimo, impide que decaiga la moral de
los subordinados, como ocurre en el caso de cambios constantes en el ms alto nivel de la organizacin burocrtica,
y la organizacin se haga as rutinaria. Por ello hay que
mantener un equilibrio entre la estabilidad y el cambio.
Otra distincin fructfera es la efectuada por los funcionalistas entre funciones manifiestas y funciones latentes.
Manifiestas son las explcitamente perseguidas y reconocidas. Latentes, las que, por el contrario, se mantienen
subyacentes, pero activas. Caso ejemplar es el tab del
incesto. Quiz la explicacin que estuvo ms en boga in-
192
dicaba que el tab prevena contra degeneraciones biolgicas. Tal explicacin parece tener muy poco mrito.
Las sociedades primitivas parecen no tener inters en la
gentica y los antroplogos han demostrado que muchas
de ellas no tienen siquiera la idea de la paternidad biolgica. Las funciones del incest tboo son ms bien latentes.
Tiende a prevenir conflictos familiares. Puesto que el impulso sexual es fuerte, el tab determina que el padre no
compita con el hijo, como amante de la madre, ni la madre
con las hijas, ni el hermano con el hermano. Y desde la
perspectiva de la sociedad como un todo, el incesto tiende
a dotarla de un complejo de unidades matrimoniales, cada
una de las cuales conecta dos familias directamente y muchas ms indirectamente, y contribuye as a la estabilidad
del matrimonio.
Importante, asimismo, en la diferenciacin de tareas
que toda institucin supone (rol differentiation), es el hecho de que, a su vez, el rol institucionalizado es patrn especfico de conducta que nos dice cmo debe desempearse una determinada funcin: el rol del padre, de la madre,
del empleado, etctera. Lo importante de todo rol es que
se interrelaciona con otros. Implica la presencia de otros.
Debe distinguirse tambin el caso del desempeo de un
rol cuyas normas no se han internalizado (rol-acting) del
caso contrario (rol-playing). Hay que considerar tambin
la relevancia o concordancia del desempeo de un rol,
de la definicin dada por la institucin y sus normas.
La institucin es, pues, un sistema de roles. Ahora
bien, caso frecuente es el de conflicto de roles, por ejemplo,
cuando una misma persona, desempeando dos o ms roles
diversos, encuentra que ellos se hallan en relacin conflictiva en sus etapas del actuar. El desempeo de un rol institucionalizado puede verse entorpecido por la concurrencia
de factores que surgen de tres reas:
193
a) Factores que derivan del actor.

h) No encontrarse definido claramente el rol en la
institucin.
c) Violacin del rol por el actor.
En las sociedades modernas, mviles y complejas, la
confusin de roles es frecuente. En sociedades estticas,
tradicionales, los roles suelen cristalizarse y distinguirse ntidamente. En la literatura sociolgica reciente hay una
copiosa fuente de estudios acerca de la teora del rol (rol
theory) y la institucin. El cambio institucional ha recibido tambin singular tratamiento. En la sociologa norteamericana, Sumner, Cooley y Ogburn han anticipado tres
posiciones a propsito del cambio institucional.
Para Sumner, tres son los factores principales que determinan el cambio institucional:
a) Fracaso de la transmisin cultural, esto es que los
modos de conducta prevalente en un momento y en una
sociedad dada, no pueden transmitirse exactamente, tales
cuales son, a las nuevas generaciones, sino ms o menos
modificados.
b) Cambio en las condiciones externas, de tcnica y
conocimiento de las sociedades.
c) Esfuerzo de consistencia que, en su afn de armonizar diversos sectores de la cultura, implica cambios en
la estructura social.
Para Cooley, el proceso de cambio institucional debe
avizorarse en un ciclo recurrente. Distingue en las instituciones tres estados: estado de eficiencia, en el que las
formas de las instituciones concuerdan con las funciones
que ellas desempean. El segundo estado es el ciclo formalista, en el que la forma se divorcia de la funcin, y
por ltimo esto conduce al tercer estado: el ciclo de desorganizacin, en el que el proceso se cierra para abrirse
a otro ciclo similar.
IQ4
E- CAMINO DE LA INTECflAClN
Ogburn articula su teora de la laguna cultural (cultural lag) para dar razn del cambio institucional. La
sociedad consiste en dos grandes sistemas: la cultura material y la no-material, o para decirlo mejor, tcnicas y sistemas de valores. Ahora bien, el ritmo de cambio tecnolgico excede siempre al ritmo de cambio cultural, produciendo una laguna entre ambos.
Finalmente, debemos mencionar el hecho de que las
concepruaciones que se den en la institucin, pueden poner nfasis en uno de los tres aspectos fundamentales siguientes:
a) Conducta efectiva de sus integrantes.
b) La definicin normativa de esa conducta.
c) Los valores que emergen institucionalmente.
Para la primera concepcin, la institucin es un sistema de conducta efectiva que como tal puede o no estar en
concordancia con la conducta normada. Aqu es donde
surge el problema de la relacin entre el plano fctico y
normativo de la institucin y del relativo divorcio o alejamiento que puede darse entre ellos.
Para los que insisten en definir la institucin como un
sistema de normas, es la conformidad con la norma la que
define la institucin. Por ello, y slo as, una institucin
es normal. Es decir que, habiendo internalizado el actor
la norma, en una situacin concreta tiende a conformar la
norma desinteresadamente. Es decir, que cuando estas motivaciones a la accin son parte del cdigo tico positivo
del grupo, las motivaciones son desinteresadas. Aqu radica una distincin que ha sido llevada a sus mximos y
profundos desarrollos por el ilustre socilogo Alf Ross, figura destacada de la sociologa jurdica.
Por ltimo, para quienes la institucin es un complejo
valorativo, las instituciones son sistemas relacinales sociales que motivan la lealtad pblica, ya que tales sistemas
LA SNTESIS INTEGRADOHA
195
se considera que poseen los valores fundamentales que posee la comunidad.

Ahora bien, una sociologa integrativa tiene que articular esos tres enfoques de las instituciones en una armona coherente, y al mismo tiempo en una sntesis creadora.
El aspecto fctico, el normativo y el vcdorativo deben ser
tenidos todos ellos en cuenta si se piensa en la institucin
como una estructura de conducta humana.
El estudio descriptivo y el tratamiento analtico de las
instituciones jurdico-sociales constituye uno de los captulos fundamentales de la sociologa jurdica.
No es casual que la bibliografa sociolgico-jurdica
hasta nuestros das acuse una escasez alarmante en elucidaciones tericas e investigaciones concretas. Sin pretender dar una enumeracin exhaustiva, hay por lo menos dos
circunstancias que han contribuido a determinar ese resultado.
: ,
En primer trmino, como lo hemos reiterado, que el
jurista est absorbido por el problema de la norma jurdica
y sus derivaciones, despreocupndose de los problemas del
hecho y el valor jurdico. En segundo lugar, que cuando
el socilogo indaga la realidad, su esquema terico, que no
incluye una conceptuacin primordial de la norma jurdica,
lo lleva a disolver la especificidad de lo sociolgico-jurdico en sus planteos. Nuestra opinin es que el socilogo
jurdico necesita urgentemente, al mismo tiempo que una
clarificacin conceptual adecuada, afinar los instrumentos
de investigaciones idneos para los problemas concretos
cuyo estudio selecciona.
A esta altura de los anlisis expuestos, nos parece que,
para la sociologa jurdica, la nocin de conducta es slo
el punto de partida, para dar lugar a exploraciones y sistematizaciones posteriores. Es que la conducta jurdica forma parte de tres grandes rdenes, que constituyen a su vez,
196
captulos de la sociologa que intentamos. Estos tres rdenes son:

a) Las estructuras empricas socio-jurdicas, o el
hecho.
b) Las estructuras normativas socio-jurdicas, o el plano del conocimiento.
c) La estructura cultural socio-jurdica, o el plano del
valor o la bsqueda de fines.
La unidad de estos tres rdenes interrelacionados, pero
irreductibles entre s, es la conducta como marco de referencia (frame of reference). La estructura emprica socio-jurdica representa el anlisis de los procesos de interaccin y puede conceptuarse como una compleja red donde los actores participan con sus roles y sus posiciones personales y jurdicas.
Las estructuras normativas muestran los roles y posiciones, no como unidades aisladas, sino engarzadas en cada
caso concreto con un sistema diferente de roles, de expectaciones y de orientaciones motivacionales distintas.
Las estructuras culturales jurdicas muestran el panorama de lo simblico-jurdico, incluyendo los valores como
una dimensin de significacin.
Hay que diferenciar entre las estructuras empricas y
las culturales dentro de lo jurdico. La cultura jurdica
es susceptible de difusin, como lo prueba el hecho de
la difusin del sistema jurdico romanista, aplicado a diferentes estructuras empricas. Por otra parte, las estructuras empricas aluden a las bases situacionales de la interaccin, esto es a condicionantes o prerrequisitos de la
interaccin societaria, mientras que la cultura jurdica representa el proceso del valor en el derecho. En lo que
se refiere a las estructuras normativas socio-jurdicas, constan ellas de roles y posiciones en un todo dinmico, en-
197
garzados entre las demandas culturales y las tendencias

motivacionales.
La posicin constituye el engarce esttico, y el rol el
momento dinmico de todo actuar.
Estos niveles de estructuras estn de alguna manera
orientados valorativamente. En el primer nivel, hay una
dimensin del rol dada por su conformidad o su desviacin de las expectaciones de los alter. El actor enfrenta
esas expectaciones con sus motivaciones y disposiciones.
Su actuar es siempre un equilibrio entre esos dos polos.
Un actuar que ordena primariamente sus opciones en cada
caso concreto. El orden surge aqu de la relacin entre
demandas culturales y motivaciones. Y ya se conforme a
las expectaciones de los otros o se desve de ellas, su actuar
inexorablemente implica una tendencia hacia la bsqueda
de una norma que represente el punto de mxima integracin entre demandas culturales, expectaciones y motivaciones o disposiciones. Esa zona de mxima integracin
es la zona de la institucionalizacin. Es esa zona de mxima integracin la que se considera adecuada, y cuando
una sociedad elabora a lo largo del tiempo pautas de roles
adecuados, adoptados por la mayora de los actores, los
roles se norman, esto es se tipifican, incluyendo en esa tipificacin la otra cara de los roles, que son las expectaciones. Porque lo que es rol para el actor, es expectativa
para el alter y viceversa. Ahora bien, la normacin de un
rol exige su conocimiento y difusin para asegurar su institucionalizacin. As, en cada institucin, los roles se tipifican y definen, y se fijan las sanciones, que son, en sntsis, las expectativas negativas de cada rol.
La norma debe ser aqu conceptuada desde el rol.
El rol normado se institucionaliza. La norma expresa un
rol, y ste, a su vez, funda la norma. La norma hace que
ciertos roles sean prescriptos, y tambin que existan pres-
198
EL
cripciones sobre roles. Las prescripciones jurdicas son un

tipo especfico de estas ltimas.
La estabilidad institucional es una resultante de la integracin funcional que representa entre las demandas de
los alter y las disposiciones del ego. Y si esto es verdad
entre los criterios para decidir acerca de la integracin institucional, tambin lo es entre los tres niveles a los cuales
hemos asignado la conducta. Porque la estabilidad de las
estructuras jurdico-sociales como un todo es funcin del
modo en que las estructuras empricas armonicen con el
sistema de estructuras normativas y las axiolgicas.
Ahora es importante destacar que toda norma puede
tratarse como:
a) Resultante de una uniformidad de roles. Aqu interesa la norma como ingrediente del sistema emprico.
b) Punto comn de referencia, esto es, como smbolo
de comunicacin y conocimiento. Es la norma como integrante del sistema personalitario.
c) La norma como tipificacin de conductas prescriptas. O sea como una presin social hacia conductas que
deben ser observadas. La idea de sancin est ntimamente conectada a estos desarrollos. Es la norma lo que
interesa primordialmente al sistema cultural jurdico-social.
En las estructuras normativas hay que recordar los
procesos de adoctrinacin de las normas, esto es, cmo se
internalizan ellas en el proceso de socializacin. Esta internalizacin es la que funda la conformidad con la norma, o la necesidad del aparato punitivo, el sistema de expectaciones negativas. Aqu surge la necesidad de proveer
a los integrantes del proceso de interaccin de motivaciones adecuadas, con el fin de que cumplan espontneamente los roles prescriptos.
No hemos hecho ms que comenzar a enumerar someramente los captulos centrales de una sociologa jur-
LK SNTESIS INTEGRADORA
199
dica que utilizando la problemtica del integrativismo, haga uso del frtil campo que ofrece la teora funcionalista
en el panorama sociolgico contemporneo.
Hall y Reale por una parte, y Parsons y Merton por
otra, posibilitan una sntesis creadora.
Esto en lo que respecta a la teora. En lo que concierne a la investigacin concreta, hay que insistir siempre
en las interrelaciones entre teoras e investigaciones. Todos los mtodos de investigaciones accesibles al socilogo
contemporneo, desde modelos matemticos, hasta el uso
de tcnicas de cuantificacin, pasando por el empleo del
mtodo de casos, cuestionarios, entrevistas, etc., son igualmente valiosos en una investigacin sociolgico-jurdica que
inquiera por las instituciones.
Hemos pasado revista, a lo largo de los captulos anteriores, a significativas aportaciones al rea de la sociologa del derecho.
Ahora corresponde sistematizar nuestra posicin, ya anticipada. Creemos ante todo, que la sociologa del derecho
puede ofrecer un rea de sntesis para los unilateralismos
y dicotomas de la ciencia social de nuestro tiempo. Es
decir que puede ofrecer en unidad, y desde las constataciones de la ciencia social contempornea, una perspectiva
integrada del hombre y de sus instituciones.
Y al hacerlo, evita lo que ha constituido el primer obstculo para la integracin de la disciplina: el provincialismo epistemolgico.
El primero y fundamental punto de partida est en la
unificacin de perspectivas contradictorias. Nuestro modelo epistemolgico rinde tributo a la vez a la teora y a
la investigacin socio-jurdicas, indisolublemente unidas.
En segundo lugar, creemos en la posibilidad de utilizacin de la ms variada metodologa. Debemos de una
vez por todas abandonar las polmicas estriles entre modelos unilateralmente concebidos de la ciencia social.
200
EL
Por ltimo, y en cuanto a la integracin de norma,

valor y hecho en la raz misma de la conducta humana,
objeto y sujeto a la vez estn ligados de un lado a planos
orgnicos, y por el otro a las estructuras mayores, colectividades, subsistemas especficos de r interaccin, y a la estructura emprica y cultural.
El rol est organizado por normas, pautas de interaccin, en que derechos y obligaciones nacen como expectativas de roles.
Todo el proceso de socializacin no hace sino preparar
en el individuo las motivaciones de adaptacin en cualquiera de sus formas de conformidad, innovacin, rebelin,
abandono o ritualismo, a las normatividades all prevalentes, y tambin transmitidas por la socializacin.
Hay una normatividad que vive en la conducta, y puede
ser avistada en "valores", que son apreciaciones de situacin sobre "estilo de conducta".
Pero esa normatividad slo puede ponerse en vigencia
si se internalizan las motivaciones adecuadas.
A nivel de cualquiera de las instituciones sociales la
interaccin conforma esas normatividades, que se engarzan
con distintas aglomeraciones evaluativo-valorativas.
El derecho vive as permanentemente en la conducta.
El mecanismo de la normatividad, cuando se lo encara desde el punto de vista de los profesionales del derecho, como
lo hemos demostrado ya, parece perder su conexin con
la socializacin, y por un proceso de espejismo, parece concentrarse en los simbolismos externos que el Estado usa,
incluso sanciones fuertemente significativas para los individuos, a fin de castigar las adaptaciones deficientes al derecho.
Pero el hecho es que la socializacin jurdica no quita,
sino que, por el contrario, aade a la comprensin de la juridicidad una enorme densidad: la de la vida humana.
Las colectividades y las instituciones como subsiste-
201
mas de roles estn organizadas centralmente en esa normatividad. El sistema estatal de normas, como las de las
organizaciones menores, es slo una administracin centralizada de los procesos relativos a la adaptacin jurdica.
Y es como una flexible red que cubre, de acuerdo con
el tiempo social-histrico, zonas diversas de normatividad
conductal.
El rol de los jueces es aqu, en esta subcultura de
administracin jurdica, de importancia central, por ser el
portavoz de la institucionalizacin jurdica.
Toda institucin, como vimos, necesita que alguien exprese, con autoridad, esto es, con poder de decisin, las
normatividades en vigencia. Es lgico pensar que no hay
razn para buscar explicaciones esotricas a la presencia
del juzgador en todo tiempo y circunstancia.
Tambin resulta obvio elucidar el problema del rol de
los jueces desde el punto de vista de la creacin o repeticin. El que decide sobre usos sociales, est inevitablemente condenado a crear, en cada decisin, una orientacin normativa dada. Nada ms lejos de una funcin
puramente mecnica o de repeticin.
En cuanto a la historicidad de la conducta, el cambio
es una condicin esencial de lo social, y tambin el conflicto.
Como ya dijimos en una oportunidad, el remanso esttico del funcionalismo ha ignorado ese centramiento en
la humanicidad, y dentro de sus lmites reposa la vida
social-histrica.
Por eso, estas explicaciones estuvieron inauguradas por
el concepto central de que el objeto de la ciencia jurdica
es la conducta, que expresa normas, realiza valores, y en
caso de desviacin, es y debe ser penada con sancin. Esta definicin, debida a la inspiracin de Hall, ha sido explicitada al mostrar el engarce indisoluble de toda conducta, existencia al fin, en y con la estructura social como
202
un todo, y al mostrar tambin sus facetas desde la personalidad, el sistema social y el cultural, en su triple perspectiva. Es as como la sociologa del derecho puede constituir un rea de sntesis de la ciencia social de nuestro
tiempo.
PARTE SEGUNDA
ALGUNAS APLICACIONES ESPECFICAS
CAPTULO X
CONFLICTOS Y DILEMAS
DE LA SOCIEDAD EN DESARROLLO
Si es fcilmente verificable, como lo hemos expresado

en otra parte1, que los estudios sociolgico-jurdicos en
Amrica Central y en Amrica del Sur han quedado relegados a segundos y terceros planos en la enseanza de Escuelas de Derecho, de Ciencias Sociales, Polticas o de
Administracin Pblica, ms evidente es an la escasa o
ninguna participacin del socilogo jurdico como tcnico
e investigador en los temas de la problemtica actual del
desarrollo de los pases situados en dicha rea. En esta
circunstancia, se hace imprescindible apuntar algunas de
las facetas ms salientes de la problemtica bsica que el
jus-socilogo enfrenta en la crisis.
Previamente nos es necesario reiterar sumariamente
que la ciencia socio-jurdica ha de organizarse integratvamente en torno del hecho, del valor y de la norma, tomando
al primero como centro, pero sin perder referencias directas con el segundo y el tercer trminos. Es lo que hemos
decidido llamar sociologa jurdica integrativa2.
1
David, Pedro, Instituciones jurdico-sociales, en "Estudio de Sociologa", n? 2, 1962, Buenos Aires.
2
David, ob. citada.
206
Tal disciplina implica una estrecha conexin de teora

e investigacin, tal como lo establece Merton para el rea
de la sociologa. Ello significa hablar de la teora sociojurdica como de una elucidacin general, empricamente
verificable dentro de un sistema de interconexin con otras
proposiciones en el rea, la cual posee coherencia lgica e
integra una estructura de juicios que permiten la deduccin. Por otra parte, hay que distinguir la teora socio-jurdica de otros conceptos sociolgicos similares3.
Es importante destacar que los anlisis precedentes
determinan que las observaciones que siguen deben computarse como clarificaciones preliminares que abren la puerta para la investigacin sistemtica de los problemas apuntados y la obtencin de teoras socio-jurdicas concomitantes.
2. La problemtica bsica del sistema jurdico-social
en Amrica Central y Amrica del Sur
Los sistemas jurdico-sociales de los pases situados en

esta rea, denotan, en grados diferentes, disparidades bsicas entre sus previsiones normativas legisladas, los hechos
y los valores que las articulan, y las normas, valores y hechos que se dan en la conducta concreta de los grupos y
las personas a las que ese orden legislado se aplica. En
efecto, la circunstancia de haberse impuesto originariamente en los pases latinoamericanos sistemas jurdicos que no
tomaron en cuenta las condiciones locales, determin una
disparidad entre "legitimidad" y "vigencia societaria". Entendemos aqu por "legitimidad" aquella cualidad de la
prescripcin jurdica por la que es considerada como expresin del soberano, y como tal debe ser obedecida, independientemente de su efectividad funcional al nivel de la
s Merton, Robert K., Social Theory and Social Structure, Glencoe, Ulinois, The Free Press, 1957, caps. II y III.
CONFLICTOS Y DILEMAS DEL DESARROLLO
207
conducta concreta de los que han de acatarla. Por otra

parte, llamamos "vigencia societaria" a la circunstancia de
la existencia de una norma, un valor y un hecho en la conducta efectiva de una comunidad, de sus grupos o de sus
integrantes. Ese doble juego de legitimidad y vigencia ha
determinado situaciones diversas:
a) Normas, valores y hechos que, poseyendo legitimidad, se oponen a prcticas, normas, valores y hechos vigentes. Esto se advierte especialmente en pases en que
subsisten comunidades indgenas con sus sistemas de vida
que, en muchos casos, estn en conflicto con las normaciones que rigen para el resto de la sociedad. En Per,
por ejemplo, hay instituciones indgenas, como el sirvinacuy
o matrimonio de prueba, opuestas a normas civiles y penales legisladas en el derecho positivo peruano4.
* Ver Robert MacLean y Estenos: El Sirvinacuy, Matrimonio de Prueba
entre los Aborgenes Peruanos, en "Revista Mexicana de Sociologa", vol. 3, n? 1.
All expresa que el "sirvinacuy o tinkunakuspa" es una institucin prematrimonial cuyo origen se remonta a las pocas anteriores al Incanato, tan profundamente arraigada en las costumbres aborgenes que ha logrado sobrevivir al
cataclismo de la conquista y los tres siglos de coloniaje, manteniendo, y aun
robusteciendo sus signos en nuestra vida republicana. Jurdicamente se define
como "un compromiso entre el pretendiente y el padre de la futura, quien
contrae la obligacin de recibir a su hija con prole y todo y de volver al pretendiente los regalos recibidos o su equivalente en dinero o en trabajo, si el
enlace no llega a formalizarse o a adquirir carcter duradero". Socialmente
se basa en la necesidad de un previo conocimiento ntimo y completo, sin reserva alguna, ni aun de ndole biolgica, para constituir despus de esta experiencia, y siempre que ella tuviere xito, un hogar estable y feliz. Comprobacin de sus hondas raigambres, a travs de nuestras distintas pocas prehistricas, sobrevive hasta ahora el "sirvinacuy" en las comunidades aborgenes
y se practica en toda la regin andina del Per y en algunos sectores de la
costa, con las modificaciones impuestas por la influencia del medio geogrfico
y de los factores econmico-sociales.
El amor entre los indios se inicia, generalmente, en las pocas de las siembras o de las cosechas. La invitacin a tomar chicha en alguna fiesta, hecha
por el hombre y aceptada por la mujer, marca el principio de la "munanakuy"
o accin de amarse. Cuando el indio est resuelto a pedirla en "sirvinacuy"
se dirige, en compaa de algn miembro de su familia, a la casa de los padres de su elegida portando una serie de aguinaldos vestidos para la novia,
coca, cigarrillos, chicha, aguardiente, cuises asados, viandas, etc, que consti-
208
b) Normas jurdicas que no son ejercidas por la comunidad, sino que son reemplazadas por otras vas de accin. Como ejemplo muy comn debe recordarse la figura del adulterio que, legislada en varios cdigos penales
latinoamericanos, no es utilizada "por los cnyuges ofendidos ante los estrados penales debido a que las valoracin
nes vigentes comprometen su nombre y prestigio. Claro
est que la crnica diaria registra frecuentes casos en que
los cnyuges deciden hacerse justicia por su propia mano.
c) Prescripciones jurdicas universalistas y prcticas
vigentes particularistas. Bien conocida es esta situacin en
la literatura sociolgica contempornea. En Amrica latina, las prescripciones jurdicas universalistas estatuyen que
todos sern tratados en igualdad de condiciones, tanto en
la decisin de casos judiciales como en la rbita administrativa de la burocracia estatal y privada. Pero cuando
estas normas universalistas se llevan a la prctica, los que
las ponen en ejecucin deciden muchas veces sus casos
en funcin de vnculos de poder, amistad, parentesco o pasiones personales. Hay una circunstancia estructural sotuyen el "yaicupakuy", ndice de la posicin econmica del pretendiente. Si
el padre de la elegida acepta el "yaicupakuy" se origina una fiesta que culmina
con lia embriaguez de los concurrentes y en medio de la cual el indio se lleva
a su casa a la novia, simulando un rapto e iniciando as el periodo de la prueba matrimonial, cuya duracin vara de tres meses a varios aos, segn las
costumbres regionales, y en el que la mujer tiene que demostrar su capacidad
tejiendo, hilando, haciendo ponchos o alforjas, cocinando o ayudando al hombre en sus faenas agrcolas. Terminado el perodo de prueba, si el indio est
convencido de las aptitudes de su mujer, contrae matrimonio con tlla, solicitando el apoyo del "ayllu" y de sus amigos. En caso contrario procede al
"hueschonakuy" o separacin, devolvindola entonces a sus padres, junto con
los hijos que haya tenido durante la prueba. Ninguna sancin social cae sobre la mujer devuelta, quien por el contrario, despus de algn tiempo contrae generalmente nuevo matrimonio, ya mejor preparada.
As, frente a las regulaciones del matrimonio legislado en el Cdigo Civil peruano, como frente a ciertas normas del Cdigo Penal, di "sirvinacuy"
expresa un orden diferente que exige al socilogo jurdico una atencin ms
profunda, a fin de ajusfarlo a las prescripciones normativas, y recprocamente.
209
cietaria que origina bsicamente el funcionamiento particularista de estas normas universales. En efecto, Amrica
del Sur estara entre las sociedades a las que se catalogara
como estructuras con primaca de afectividad (affectivity)
y donde adems los vnculos y estructuras familiares son
tan importantes que sus matices tifien afectivamente las
relaciones que deben regularse de un modo universal y
neutro de acuerdo con las normas. Hay, pues, una estructura societaria con rasgos de particularismo y afectividad que contrasta con la descripcin neutra y universal
de las prescripciones jurdicas. Esta contradiccin de nuestras estructuras socio-jurdicas ha contribuido al escepticismo creciente del hombre latinoamericano con respecto al
funcionamiento eficaz de sus legislaciones. Y tambin en
parte demuestran la ambivalencia con que asumimos nuestras decisiones en casos de conflicto entre normacin universal y prctica particularista. Desde luego, esta discrepancia se da tambin en otras sociedades, pero la intensidad
con que se ofrece en esta zona del mundo nos induce a
considerarla especficamente.
3. Organizacin jurdica formal
y organizacin societaria informal
La coexistencia, en grados diversos, de conflictos entre

legitimidad y vigencia, neutralidad y afectividad, universalismo y particularismo, ha originado, junto al sistema institucional "formal" de las normas jurdicas, otro sistema
paralelo que llamamos informal, por contraposicin al primero, y cuya existencia no est reconocida por las normas
jurdicas que estructuran una institucin dada.
Estos sistemas informales son tpicamente respuestas
alternativas al funcionamiento contradictorio del sistema
formal.
De hecho este sistema informal constituye un verdadero comando paralelo que canaliza decisiones y gravita
210
ms intensamente a veces que la misma institucin formal.

Cualquier gestin o procedimiento de importancia en el
orden administrativo o burocrtico de los pases latinoamericanos impone, como complementario del conocimiento del
sistema formal, un conocimiento de las personas integrantes
de ese sistema paralelo informal.
En numerosas ocasiones ese sistema informal controla
y subordina las estructuras formales.
4. Tiempo jurdicamente normado y tiempo societario
Es casi axiomtico en nuestras burocracias judiciales y
administrativas el incumplimiento de los plazos establecidos por las normas respectivas. Toda planificacin racional fracasa en la realidad en lo que respecta a plazos jurdicos. No se trata de un rasgo especfico del sistema, sino
ms bien resulta de una dimensin del tiempo que se estructura a travs de la socializacin del hombre latinoamericano. El tiempo de la socializacin familiar latinoamericana, el tiempo sin su carga de productividad y racionalidad,
el tiempo como experiencia emocional preponderante est
en conflicto con el tiempo que exige un orden industrial
econmico y tecnolgico en la produccin contempornea.
Existen reveladoras conclusiones en el trabajo de campo
recientemente realizado en el Brasil por socilogos norteamericanos, respecto de la socializacin comparativa del
nio norteamericano y del nio brasileo en que se advierte
la diferente concepcin del tiempo en que ambos son educados 8.
Ritmo, secuencia y tiempo de la vida latinoamericana
son dimensiones que determinan, si no el fracaso total de
5 Rosen, Bernard C , Achievement, Motivation, Vales and Economic Development in Brazil, ponencia presentada en el Congreso de Saint Louis de la
American Sociological Association en agosto-setiembre de 1961. Ver tambin
Parsons, Talcott, The Social System, Glencoe, Illinois, The Free Press, 1959,
caps. II, V, VI y VII.
211
la racionalidad burocrtica, al menos una disminucin peligrosa de sus postulados. As, el socilogo jurdico estima
que una de sus contribuciones al problema del subdesarrollo consistir en la estructuracin burocrtica de un modo
que minimice la irrupcin del tiempo sin productividad
propio de la vida tradicional latinoamericana.
5. Crisis de previsiones normativas frente a los fenmenos
societarios de los pases en transicin
En cada una de las reas de la ciencia del derecho,

las nuevas condiciones societarias del subdesarrollo han
puesto en crisis las soluciones articuladas por ellas al implicar un cambio radical de las condiciones empricas, originariamente tenidas en cuenta por la normacin. Entre
esos fenmenos podemos sealar los siguientes:
a) Migraciones rurales a los ncleos urbanos que han
creado verdaderas subculturas que coexisten aadidas y no
integradas a la poblacin estable. Las condiciones emprico-culturales de esos sectores, llmense villas miserias
(Buenos Aires), favelas (Ro de Janeiro) } invasiones (Baha), cantegriles (Montevideo), etc., son posibles generadoras de un nuevo tipo de vida y de delincuencia juvenil
en banda que desafa las previsiones tradicionales de los
cdigos penales. stas hablan de medidas reeducatvas con
criterio individualista y fines teraputicos, teniendo en cuenta principalmente al delincuente juvenil aislado. En algunos casos existe una verdadera "subcultura delincuente" con
todas las caractersticas que Cohn describe brillantemente
en su anlisis del problema 6 . El menor es all socializado
en los caminos delictuales, del mismo modo en que la
sociedad en general socializa mediante la familia, las escuelas y otros grupos para la convivencia en conformidad con
las normas jurdico-sociales. La migracin rural a las ciu6 Rosen, ob. citada.
212
dades con las caractersticas mltiples y complejas que el

fenmeno ofrece en nuestros pases de Amrica Central y
Amrica del Sur provoca, de entrada, la ineficacia racional
de soluciones tradicionales.
b) Esas migraciones que han transformado las condiciones empricas en que operaron tradicionalmente las soluciones del Cdigo Penal, por ejemplo, han servido al
mismo tiempo para transformar las condiciones de eficacia
de los mtodos tradicionales de adoctrinacin poltica y las
prcticas que los implementaban. Y as la sociologa poltica encuentra en el fenmeno un rea relativamente inexplorada y para la que imperiosamente tienen que planearse
soluciones nuevas. En efecto, la relativa desorganizacin
de esos grupos frente a los ncleos estables pone en riesgo
la eficacia de los mtodos tradicionalmente usados por las
agrupaciones polticas y gremiales para influir en sus decisiones y obtener alguna participacin. Y, adems, surge
el interrogante sobre los valores que, en el mbito poltico, comparten esos grupos agregados, por as decirlo, a
la sociologa urbana de las ciudades latinoamericanas. En
un momento de decisiones trascendentales, es de mxima
importancia para el socilogo poltico un adentramiento en
la estructura ideolgica de esas reas. Sin duda, teniendo
en cuenta que el proceso de socializacin se cumple, en
esas zonas, en condiciones muy distintas de como lo hacen
en los ncleos estables, el conflicto ideolgico poltico resulta previsible.
c) Ideologa, rol, posicin y movilidad social, en la crisis de las instituciones jurdico-sociales. Como en un movimiento pendular, las instituciones jurdico-sociales en los
pases latinoamericanos alternan entre perodos de "vuelta
a la legalidad" con perodos de "vuelta a las soluciones de
fuerza", entre perodos de conservatismo extremo y extrema reforma.
213
Es evidente que nuestras sociedades ofrecen un verdadero mosaico ideolgico, pero existen instituciones cuya
ideologa representa los lmites extremos de ese movimiento pendular y que, concomitantemente, seala los caminos
de la accin poltica acorde con tales perodos de extrema
reforma o de extremo conservatismo. La ideologa del conservatismo extremo tiende a refugiarse en aquellas instituciones estables, donde cada uno de los integrantes de la
sociedad ha sido adiestrado para desempear un rol que
est previsto en la organizacin social. Esto implica que
cada rol debe tener su posicin societaria. Esa concordancia existira slo, en mximo grado, en aquellas instituciones en que quien ha sido entrenado en un rol determinado
y socializado concordantemente, tiene luego asegurada su
posicin societaria. En la medida en que la institucin
militar, por ejemplo, tiende a alejarse de ese modelo, esto
es, cuando por diferentes razones, aquellos que han sido
entrenados en roles militares carecen de la posibilidad concreta de ejercerlos, en paz o en guerra, la ideologa se desplaza de un extremo conservatismo hacia posiciones ms
atenuadas. El otro extremo, el de la ideologa reformista
extrema, es propio de grupos donde la correlacin entre
roles y posiciones se ve reducida al mnimo o no existe.
Es en el grupo de los intelectuales donde esa relacin se
da muy escasamente en nuestros pases. Y es ese dtachement del intelectual de posiciones societarias concretas, lo
que lleva al mximo su reformismo. Estamos apuntando
solamente a una variable que consideramos de mxima importancia en la aparicin o condicionamiento de las ideologas, sin pretender por ello unificar en torno de esta variable la problemtica compleja del tema, que exige investigacin minuciosa.
Ahora bien, una institucin donde la mayora de sus
integrantes tiene asegurada esa concordancia entre "roles"
y "posiciones" ofrecer una homogeneidad ideolgica cuya
214
densidad contrasta con la heterogeneidad ideolgica de los

"grupos de reforma", que por su propia estructura se debaten en estados de relativa anomia. La misma diferencia de "potencial" ideolgico, aunque en menor grado, distingue al ejrcito de aquellas instituciones jurdicas que representan el orden constituido en sus varias ramas. Y
aqu entra en escena una variable que consideramos de la
mayor importancia en la estructuracin ideolgica: la socializacin. Mientras el fenmeno de la socializacin del
ejrcito se cumple en todos sus integrantes de un modo similar, lo que asegura una estructura de pensamiento y de
accin concordante, lo cual equivale a la homogeneidad
ideolgica, la socializacin de los integrantes de cualquiei
otra institucin poltico-jurdica, Parlamento, Ejecutivo, burocracia en cualquiera de sus ramas, no ofrece en lneas
generales similitud alguna que funcione como precondicin
de homogeneidad. Aqu, por el contrario, las circunstancias funcionan como condiciones de heterogeneidad. De
ah, el extraamiento ideolgico que parece existir entre
las instituciones armadas en Amrica latina y cualquier otra
institucin societaria. Pero estos anlisis an no han tocado lo ms importante: Cmo es que esa homogeneidad ideolgica y de accin de las fuerzas armadas funciona en relacin con las otras instituciones jurdico-polticas
como para determinar peridicamente la caducidad de
ellas? Porque es palpable que ni la discrepancia ideolgica, ni los diversos grados de homogeneidad o de heterogeneidad tienen por s mismos la virtud de llevar a los
regmenes a un colapso peridico.
En primer trmino, las fuerzas armadas funcionaran
como estructuras sociales hermticas que, al no ser su ideologa compartida por los dems sectores de la sociedad, han
desarrollado una conformidad compulsiva con el statu quo.
Cualquier innovacin ideolgica es vista con recelo, como
potencialmente daosa a esa estructura. As ocurre en el
215
caso de "conformidad compulsiva". Pero tambin existe el

otro caso, el del "rechazo compulsivo", cuando el sistema
del statu quo se ve como representacin de todos, los vicios
y males imaginables. En ambos casos, la estructura de
las fuerzas armadas, por la que sus miembros se sienten
en el deber de hacer realidad el estado ideal que conciben, motiva las intervenciones frecuentes en la estructura
poltica institucional, ya sea para asegurar el orden imperante amenazado, ya sea para instaurar un orden nuevo.
Los grupos intelectuales, paradjicamente, alternan su posicin ideolgica tambin entre "rechazo compulsivo" y "conformidad compulsiva" y se organizan tambin en un grupo "hermtico" y con tendencia a la "accin" para llevar
la sociedad toda al estado ideal que ambicionan. En esa
dialctica no es de extraar que las previsiones de las normas jurdicas sean despedazadas en el proceso. El conflicto ideolgico interinstitucional, tal como se da en nuestra realidad, no ha sido abordado por la legislacin, y resulta evidente que mecanismos mediante los cuales se asegure una intercomunicacin ideolgica entre los diversos
sectores, extendida al plano de la accin, permitirn evitar
la crisis recurrente de nuestras instituciones.
6. Adaptacin personalitaria al sistema
jurdico-social y desarrollo
Merton ha dedicado brillantes anlisis al estudio de los

tipos personalitarios de respuesta a las previsiones de un
sistema social, en cuanto a sus objetivos y a los modos institucionalizados de lograrlos. stos pueden aplicarse al
anlisis de los tipos personalitarios de respuesta a las prescripciones de un sistema jurdico-social. En ese orden de
ideas existiran cinco modos fundamentales de situarse frente al sistema socio-jurdico:
218
ALGUNAS APLICACIONES ESPECFICA!
a) Conformidad.
b) Innovacin.
c) Ritualismo.
d) Abandono o desercin.
e) Rebelin.
En el primer caso, los individuos manifiestan conformidad, en su conducta concreta, con los objetivos culturales, esto es, con los valores y creencias de un sistema sociojurdico, y con los modos institucionalizados de lograrlos.
En la conducta de innovacin se buscan otros medios distintos de los ya institucionalizados para conseguir los objetivos societarios que se aceptan de conformidad. La conducta ritualista es producto de sociedades donde continuas
frustraciones al nivel personalitario han llevado a los individuos a disminuir el nivel de sus realizaciones y por ello
se temen las innovaciones. La conducta se torna as ritualista. Todos quieren jugar sobre seguro. El cuarto tipo,
la desercin, es propio de aquellos sectores que no solamente han abandonado la prosecucin de valores socialmente
aceptables, sino tambin los medios idneos para lograrlos.
El quinto tipo, el de la rebelin, implica una actitud decidida de desafo a valores y a medios institucionalizados.
En el momento actual del desarrollo latinoamericano este
tipo de respuesta se difunde en grandes sectores de su poblacin.
7. Conflictos personalitarios y sistemas socio-jurdicos
Hemos analizado sumariamente la crisis de las instituciones jurdico-sociales como resultado de los diferenciales
niveles de socializacin y de ideologa. En el nivel personalitario encontramos tambin que existen tipos de adaptacin que poseen correlacin, en nuestra hiptesis, con la
insercin de sus roles y posiciones en el nivel institucional.
As, mientras las respuestas de tipo rebelde son predominantes en personalidades donde los valores y modos insti-
CONFLICTOS Y DILEMAS DEL, DESABBOLLO
217
tucionalizados de lograrlos estn relativamente bloqueados,

la conformidad resulta de la facilidad relativa con que ciertas personalidades tienen acceso a ellos. Esta problemtica no ha sido recogida an en la investigacin concreta
de los socilogos polticos, y por ello se da el caso, en Amrica latina, de una crisis de la eficacia de los partidos polticos tradicionales para asegurar aporte popular a sus ideologas. Esto es, que los "llamados" o "incitaciones" que
realizan a los electores no tienen en cuenta el grado de
conformidad o de rebelin de ellos en la circunstancia concreta de un sistema socio-jurdico. La progresiva atomizacin de las ideas polticas existentes hace muy difcil un
llamado que unifique y homogeinice las actuales discrepancias en los tipos de respuestas personalitarias. Aqu hemos abordado los tipos de conformidad y de rebelin, pero
todo lo dicho implica tambin una referencia a los otros
tipos de respuesta, como las conductas ritualista, innovadora o de abandono. Esta discrepancia explica tambin
por qu es tan arduo para los gobiernos asegurar la conformidad a planes de accin concreta que de algn modo
dejan de lado a grandes sectores de la poblacin.
Como Kingsley Davis lo ha expresado, el mundo asiste actualmente a la revolucin de los deseos y las esperanzas crecientes. Este tipo de respuesta encuentra condiciones propicias en la coyuntura actual de nuestros pases, en
los que grandes sectores de la poblacin carecen de la oportunidad de acceso a las ventajas de la tecnologa y el confort modernos, y se mantienen a un nivel precario de subsistencia, agudizado por la inflacin. Y mientras por una
parte la industria y el comercio existente realizan una campaa de propaganda, cada vez ms intensa, que trata de llegar con su ideologa de consumo a todos los sectores, creando as apetencias crecientemente insatisfechas, esos sectores carecen econmicamente de la posibilidad de lograr los
bienes que la propaganda muestra como deseables. Y ese
218
ALGUNAS APLICACIONES ESPECFICA*
nivel de conflicto, crnicamente mantenido, determina la

respuesta de rebelin hacia el sistema socio-jurdico existente como un todo, sin discriminacin entre sus relativos
defectos. Se ha creado as una presin societaria sobre ei
sistema socio-jurdico en todos sns niveles, que se exterioriza de muy diversos modos y que ha llegado, en algunas
partes de Amrica latina, hasta la rebelin armada de determinados sectores. El socilogo jurdico est puesto aqu(r
tal vez frente a su desafo ms crtico: estudiar las condiciones concretas de acceso de individuos y grupos a los
valores y medios institucionalizados en el sistema sociojurdico a fin de adecuarlos hasta su mxima posibilidad,
asegurando as la conformidad con el sistema jurdico social que signifique la mayor participacin de todos los sectores en los logros del bienestar social y la tecnologa de
nuestro tiempo en los pases ms avanzados.
Queremos reiterar, al concluir el esbozo de algunas facetas de la problemtica que afronta el socilogo jurdico
cuando intenta un abordaje de nuestra realidad, que slo
la investigacin rigurosa podr validar, ratificar o desechar
cualquier hiptesis aqu formulada. Sin duda el tema es
de vital importancia, para contribuir al anlisis de fenmenos que hasta ahora se debaten, no en un nivel cientfico,
sino en el rea explosiva de las ideologas antagnicas.
De otra parte, la elucidacin cientfica de los conflictos interinstitucionales al nivel fctico y al nivel ideolgico
operar como un clarificador de perspectivas abriendo as
el camino hacia soluciones racionales.
Por ltimo, queremos llamar la atencin hacia el hecho
de que en el funcionamiento de las instituciones jurdicas,
hay que advertir cmo se dan en ellas lo que se ha convenido en llamar las paradojas de la institucionalizacin'1.
i O'Dea, Thomas F., Sociological Dilemmas: Five Paradoxes of Institutionalization, en "Sociological Theories, Vales and Sociocultural Change. Essays in honor of P. Sorokin", Glencoe, Illinois, The Free Press, 1963.
CONFLICTOS Y DILEMAS DEL DESABROLLO
219
Entre stas, la que se refiere al reemplazo de las motivaciones originarias que determinaron el nucleamiento y funcionamiento institucional, por otras muy alejadas de aqullas. Si bien O'Dea ve esto en forma paradigmtica en el
funcionamiento de las instituciones religiosas, nada impide advertir su aplicacin a la esfera de la institucionalizacin jurdica. Se da muy claramente cuando la influencia
carismtica tras de la desaparicin del lder, se esfuma y
otras motivaciones reemplazan su influencia en la conducta de sus seguidores. El segundo dilema concierne a la
necesidad de objetivar, mediante smbolos, la experiencia
jurdica. Luego ese crecimiento simblico va quedando
meramente al nivel superficial en la experiencia de los participantes y ya no conmueve los estratos profundos de la
personalidad. No obstante, el simbolismo sigue funcionando, pero no ya para unir, sino para expresar ms bien la alienacin de los participantes respecto de las experiencias que
esos smbolos estaban destinados a evocar. Otro dilema,
del mismo sentido que el anterior, es la sustitucin del espritu por la letra. Esto sucede permanentemente en la
experiencia jurdica, donde las normas van perdiendo progresivamente sus significaciones originarias y son finalmente interpretadas en un sentido cada vez ms lejano de su
significacin y funcin primigenias. Pero hay evidentemente un rea que reviste particular inters para el derecho,
y es el duerna de la conversin, o conformidad versus coaccin. Lo cierto es que si bien la institucionalizacin jurdica reposa largamente sobre la socializacin, como ya lo
hemos expresado, esa conformidad, aunque fracasen sus canales de constitucin, es asegurada por la coaccin. Y entre ambas se da el espectro total de la experiencia jurdica.
En sociedades en transicin, donde hay una naciente institucionalizacin de nuevas formas de vida y experiencia, estos dilemas alcanzan particular significacin.
CAPTULO XI
CONTRIBUCIN DEL INTEGRATTVISMO

A LA MODERNIZACIN DE LOS SISTEMAS
SOCIO-JURDICOS
1.
Introduccin
Ya hemos explicitado en esta obra 1 los presupuestos

esenciales de la teora integrativista en el rea de la sociologa del derecho. A los efectos de este captulo, baste
solamente mencionar que, para ella, el derecho es conducta
que expresa normas, realiza valores, y que, en caso de desviacin es y debe ser penada con sancin. Esta conceptuacin supera los unilateralismos del normativismo lgico,
del sociologismo y el derecho natural. Por eso, cuando
aqu nos referimos a sistemas socio-jurdicos, implicamos
la conducta y tambin otros niveles en que ella est inserta: estructuras empricas socio-jurdicas, o el plano del
hecho, estructuras normativas socio-jurdicas o el plano del
conocimiento, y estructuras espirituales socio-jurdicas o el
plano del valor. Las colectividades e instituciones como
sistemas de roles estn organizadas centralmente alrededor
de esta triple perspectiva. El rol denota, pues, normas
que son pautas de interaccin donde derechos y obligaciones nacen como expectativas de roles; estas normas estn
engarzadas en la consecucin de fines, valores, y las que
1
Ver cap. VIII y Sociologa criminal juvenil, 3 ed, Bs. As., 1968.
222
conocemos como normas legislativas son prescripciones o

codificaciones de tales principios de accin: todos estos
niveles estn fenomenizados por una actuacin concreta, la
conducta humana social. El proceso de socializacin implica un proceso especfico de intemalizacin de normas
y valores que pueden as motivar al individuo para conformar, innovar, rebelarse respecto del complejo de normas
y valores que institucionaliza el sistema prescriptivo-legislativo. Es muy comn hablar de lo jurdico para referirse
a la definicin prctica del derecho que se restringe siempre
al sistema estatal de normas, y que reduce no solamente el
espectro real del fenmeno, sino hace de los jueces meros
repetidores de la normaein legislada. Ello es slo una mnima parte de nuestra teora, posicin compartida por otra
parte por numerosos autores, entre ellos Miguel Herrera
Figueroa en nuestro pas y Miguel Reale y Jerome Hall
en el extranjero2.
Hechas estas advertencias, destacamos tambin que es
la nuestra una posicin sinttica, que trata de superar las
falsas dicotomas y dilemas de la sociologa actual, y tambin en otras disciplinas. Examinaremos a continuacin
las condiciones del cambio social en nuestro tiempo que
han fracturado la unidad bsica del sistema socio-jurdico
y creado un divorcio cada vez mayor entre la vida social
efectiva y las previsiones de las legislaciones. Por ltimo
examinaremos algunas de las soluciones que pueden intentarse en el abordamiento del problema desde nuestro punto de vista.
2. El cambio socio-histrico y el sistema socio-jurdico
Ha sido siempre permanente el desafo de la historia

a la creatividad socio-jurdica. Ningn ejemplo ms alec2
Herrera Figueroa, Miguel, Sociologa del derecho, Buenos Aires, 1970;

Hall, Jerome, Comparativa Law and Social Theory, 1969; Reale, Miguel, Filosofa do direito, San Pablo, 1961.
INTECBATIVISMO Y MODERNIZACIN JURDICA
22.T
cionador que el caso del derecho romano, cuya comprensin arroja luz sobre estrategias utilizadas con xito para
enfrentar el cambio, mediante la creacin, transformacin
y anticipacin de modos renovadores de juridicidad. Pinsese, por ejemplo, en el surgimiento del jus gentium. Por
un proceso de creacin judicial, el pretor peregrino, los romanos articulan un cuerpo jurdico nuevo y distinto para
los extranjeros, y romanos y extranjeros, que ms tarde
vivifica con instituciones propias el viejo derecho quiritario
romano. Es coincidente la aparicin del fus gentium con
la expansin de las relaciones romanas a toda la cuenca
mediterrnea. El dominio de los mares que se mantuvo
durante los siglos m y n a. C. condujo a la formacin de
una gran flota comercial y as todas las ciudades del mundo
de aquella poca pululaban de compradores romanos 3 .
El fus gentium inaugura una poca desprovista de solemnidad y formalismo, aquella en que la voluntad de las
partes, no regulada por formas complejas, pudo expresarse
libremente con el alcance que quisieron dar ellas, a la expresin de una conciencia jurdica nueva. Aqu es central
la figura del pretor, enormemente flexible y libre, que posibilit, frente a las soluciones tradicionales, que se articularan otras enteramente nuevas, creadas para responder a
convenciones anteriormente desconocidas.
No fue difcil para los romanos lograr tales avances.
Todas las caractersticas de su sistema socio-jurdico los
llevaron a ello. Primeramente, nunca conceptuaron el derecho como agotado por la legislacin. Para innovar, lo
hicieron por intermedio del pretor. ste, al comienzo de su
gestin, informaba por un edicto a la opinin pblica sobre
las caractersticas de sus concepciones jurdicas, y daba a
conocer el de los anteriores pretores, modificando solamente
8 Arangio Ruiz, Vicente, Historia del derecho romano, Madrid, Reme,
1943, p. 176.
224
ALGUNAS APLICACIONES ESPECFICA*
en aquella parte que la experiencia aconsejara, frente a las

nuevas circunstancias.
Pero no solamente los pretores peregrinos publicaban
sus edictos, sino tambin los urbanos y los rurales. Una juridicidad para cada realidad poltico-geogrfica y socio-econmica. Los romanos fueron ayudados aqu por su concepcin de que el derecho vive fundamentalmente desde la
costumbres, y por la especial posicin del jurista en la sociedad.
El jurista, cuya misin central se sintetizaba en respon*
dere, cavere, agere, daba respuesta pblica sobre los casos
consultados y orientaba as a la comunidad. De este moda
su profesin era profesin frente al pueblo y esencialmente
gratuita y de gran visibilidad en el conglomerado social;
Los romanos, como dijimos, consideraron la actividad legislativa como un remedio excepcional y de ah la idea de extraer, de costumbres remozadas por la innovacin, la forma
y regulacin de las nuevas relaciones sociales4.
Por otra parte, la jurisprudencia, como la costumbre,
fue una fuente directa de la vivificacin del derecho.
Los pretores estuvieron solamente ligados por la conciencia jurdica de sus conciudadanos. En muy escasas
pocas como en este perodo hubo tanta armona entre
derecho y vida social.
Lo mismo sucedi, aunque en otra poca, con la creacin de la institucin del tribuno de la plebe.
En este proceso, cuando el cuerpo social est en trance de separacin por el problema de patricios y plebeyos,
debido a las injusticias crecientes cometidas por aqullos
contra stos, y cuando stos se retiran al Monte Sacro
con la intencin de formar otra ciudad, los patricios hacen
frente a la crisis con la creacin de una nueva magistratura
que representaba a los plebeyos como un todo, articulando
* Arangio Ruiz, ob. cit., p. 158-206.
INTEGRATIVISMO Y MODERNIZACIN JUBDICA
225
as la creacin del tribuno de la plebe. Aqu comienza

la incorporacin de los plebeyos al orden jurdico social,
que culmina finalmente con la designacin de un plebeyo
para el cargo de Pontfice Mximo en el ao 502 a.C.
As, los plebeyos transforman la sociedad romana por medio del derecho6.
A esa evolucin del sistema interno hemos asignado
ya igual desarrollo en el sistema externo. El proceso de
la gestacin y nacimiento del jus gentium. Desde la falta
total de reconocimiento de los derechos del extranjero, el
derecho romano va preparando la incorporacin del jus gentium a travs de diversos pasos que van desde la situacin
del perdueis, al hostis, al peregrinus, y finalmente al cives,
el ciudadano, y surgen las instituciones del hospitum y del
patronatum. Por ltimo, se logra en el 508 a. C. la creacin de la pretura peregrina, magistrado de imperio absoluto, pues juzgaba lejos del formalismo las causas entre
extranjeros, o romanos y extranjeros, atendiendo a su ilustracin y conciencia6.
Este sucinto panorama muestra cmo la invencin jurdica fue una caracterstica central de los romanos, pero
jurdica entendida aqu, no en la unilateralidad del pensamiento cientfico prevalente hoy en gran nmero de juristas, sino para expresar aquel derecho vivo en la conducta
personal, grupal, institucional, social.
3. Las condiciones prevalentes de nuestra poca
Slo pretendemos analizar muy sucintamente algunas

de las condiciones ms salientes que han producido actualmente una fractura bsica del sistema socio-jurdico en la
gran mayora de las sociedades. Entre ellas, la creciente
6 Baudon, H. R., Evolucin del espritu de la obligacin en Roma, Buenos Aires, cap. III, 1912.
6 Baudon, ob. cit, cap. VI.
226
ALGUNAS APUCACIONE8 ESPECFICAS
movilidad geogrfica y social, el cambio de estructura de

la familia y la educacin, el surgimiento de condiciones
desconocidas en el rea de las relaciones contractuales y de
trabajo; la evolucin incesante de la estructura organizativa,
la insularidad creciente de los sistemas represivos y preventivos de la conducta desviada; la funcin especficamente generadora de conductas desviadas en los sistemas
encargados de generar conformidad, y un cambio en las
concepciones vigentes de los valores jurdicos de personalidad y sociedad.
4. Creciente movilidad geogrfica y social
Es un lugar comn mencionar la movilidad geogrfica y social que se acrecienta en las sociedades ms desarrolladas, ya que en ellas se genera un distinto tipo de migracin caracterizada por la innovacin tecnolgica y que
no tiene nada que ver con la movilidad rural-industrial de
naciones en estados ms elementales de tal evolucin, como
la nuestra. Por ejemplo, entre marzo de 1968 y marzo
de 1969 han migrado, cambiando de domicilio en Estados
Unidos, casi 37 millones de personas, lo que representa casi
un quinto de su poblacin total; solamente en la ciudad
de Washington, los listados de la gua telefnica en ese
perodo muestran ms de un 50% de nuevos nombres, sobre una poblacin de 885.000 personas. En nuestro pas,
entre los censos de 1960-70, debido a migraciones netas,
sin tomar en cuenta el crecimiento vegetativo, se muestra
que en el rea del Gran Buenos Aires se ha producido un
incremento del 30% de la poblacin, mientras se despueblan las provincias de Tucumn, con una prdida de
170.370; Chaco, 122.158; Entre Ros, 121.405; Santiago del
Estero, 100.100; Catamarca, 100.000; San Luis, 80.000; La
Rioja, 80.000; San Juan, 41.443, y en menor orden Corrientes, Salta, Jujuy, Formosa, Misiones y La Pampa; reciben
migrantes Tierra del Fuego, Santa Cruz, Chubut, Neuqun
INTECBATIVISMO Y MODERNIZACIN JURDICA
227
y permanecen estacionarias Crdoba y Santa Fe. Pero la

constante para todo el pas es el desplazamiento creciente
de su poblacin.
Si bien nuestra migracin sigue las lneas de la ruralidad a la industrializacin, en los grandes Estados siguen
las tendencias de la innovacin anterior a la ltima innovacin tecnolgica, ya que la automacin deja atrs, obsoletos, de un da para otro, enteros sectores industriales.
Esta migracin impide internalizar lealtades intensas,
adhesiones fortalecidas a un sistema de normas y valores,
lealtades a lugares, estados o regiones, incluso al mismo
ncleo familiar y educativo que, como veremos ha sido
desgajado por el proceso. Las lealtades siguen hasta cierta medida las lneas del trabajo actual, al club actual, al
vecino actual. Ello ha trado la presencia de un hombre
que no quiere lealtades intensas, que se debate entre las
normas y valores que se superponen con cada cambio y
va creando un tipo de personalidad que Toffler llama "personalidad modular", que no existi cuando se redactaron
las normas jurdicas de los cdigos vigentes en muchas
partes del mundo. Ese hombre modular de Ja migracin
vive una interaccin programada, segmental, transitoria.
Las relaciones de intimidad y de homogeneidad de socializacin que otrora caracterizaban al hombre de la sociedad
tradicional han desaparecido7. En setenta ciudades norteamericanas, incluyendo Nueva York, el promedio de residencia fue, entre marzo de 1968 y marzo de 1969, inferior
a cuatro aos. Igual evolucin est producindose en muchos pases europeos.
En lo que respecta a las condiciones ideolgicas de la
movilidad social, cualesquiera que sean las circunstancias
fcticas de ella, hay una aspiracin general por mejores
condiciones de vida, y un profundo sentimiento de injusti7 Toffler, Alvin, Futme Shock, Nueva York, Bantham, 1971.
228
cia entre los sectores ms desposedos de todas las sociedades respecto del reparto actual de bienes y posibilidades.
Entre los factores que intensifican tal estado de cosas est
la desigual informacin y acceso a la proteccin de un orden jurdico detenninado. La razn es que el manejo de
ese orden est reservado a especialistas, para quienes el
ejercicio profesional se basa en retribuciones que los sectores ms desposedos no pueden pagar, lo cual determina
las condiciones tan frecuentes de deteccin y juzgamiento
diferencial en el rea de la sociologa criminal y de discriminacin manifiesta en contra de minoras tnicas y subculturales de distinto tipo. Es tan crucial en la actualidad
la reclamacin violenta de mejores condiciones frente al
orden jurdico-social, que en Estados Unidos, por ejemplo,
existe un gran movimiento para procurar equipos especiales de abogados entrenados en la moderna ciencia psicolgica y sociolgica, y en servicio social, para informar y
ayudar a los sectores en inferioridad social y econmica, a
fin de conocer y defender sus posibilidades jurdicas evitando la explotacin de los sectores comerciales e industriales, y de leyes manifiestamente discriminatorias en
aspectos polticos, incluso militares. Son precisamente abogados jvenes, los que en muchos casos ad honorem toman
a su cargo la puesta a tono de los sectores pobres en nuevas
formas de contratacin y nuevos fenmenos corporativos
que han crecido sbitamente en complejidad de los grandes
Estados del presente. En nuestro pas, este aspecto de la
falta de conocimiento y proteccin de los sectores ms desposedos respecto de la defensa, conocimiento y proteccin de sus posibilidades socio-jurdicas, es bien palmario.
Cualquier magistrado judicial que conozca de cerca nuestras defensoras de pobres y menores ha constatado las ilusorias garantas que comportan y la insuficiencia de sus recursos tcnicos y econmicos para llegar a ser eficaces.
INTEGRATIVISMO V MODERNIZACIN JURDICA
229
Nadie puede desarrollar motivaciones de lealtad para

un sistema socio-jurdico que lo victimiza en vez de protegerlo. Se quiebra as la adhesin espontnea, la conformidad slida con un sistema dado.
Pero si existe un sector en el que la conformidad con
el orden dado est casi disuelta por el gran cambio tecnolgico, educativo, y las nuevas formas de socializacin operando en la estructura social, es el rea de los sectores
juveniles. Sectores que no han vacilado en ejercer la violencia como estrategia permanente frente a un sistema que
en gran parte les es extrao. Han actuado para ello las
condiciones mismas del proceso educativo en una poca de
gran movilidad.
Por lo pronto las condiciones del mismo ncleo familiar. En lo que respecta a las relaciones de parentesco y
familia, a la familia en sentido amplio, nunca se han presenciado tantas variedades de ncleos humanos. Desde la
comunidad geritrica, donde la gente anciana se casa por
razones de compaa, hasta estructuras comunales, que son
verdaderos enclaves en el seno del superestado, hasta familias poligmicas, matrimonios de prueba, casamientos
temporales, todo indica que las condiciones de socializacin
de los nios de hoy est fuertemente cruzada con una gran
confusin normativa. Las escuelas primarias no pueden enfrentar con xito el cambio permanente de sus alumnos, y
en muchos pases las escuelas cambian hasta el cincuenta
por ciento de sus alumnos durante un ao lectivo.
Este proceso va acompaado tambin por enormes
cambios en el rea ocupacional y de las organizaciones de
distinta ndole. Cuando todos los socilogos haban predicho en nuestro tiempo el auge de las enormes burocracias, con las caractersticas descriptas por Max Weber, de
pronto los grandes avances tecnolgicos hacen surgir un
nuevo tipo de organizacin, las instantocracias, con perdn
por el neologismo, para utilizar la terminologa en boga.
230
ALGUNAS APLICACIONES ESPECFICA
Mientras en algunos pases en vas de industrializacin

crecen aquellas organizaciones estables, rgidas, monolticas
de organizacin jerrquica vertical, en la etapa del superdesarrollo se crean organizaciones para solucionar problemas especficos, y que, despus de hacerlo, desaparecen:
las instantocracias. Esas instantocracias desafan las concepciones estructuralistas y funcionalistas. Son organizaciones cinticas, llenas de turbulencia y cambio, donde
la comunicacin y la jerarqua han cambiado su posicin
relativa en la organizacin. Y en vez de moverse ambas
en lneas verticales, se mueven en forma horizontal para
solucionar problemas especficos. Una sociedad de iguales
tecnolgicos trabajando concomitantemente, como cuando
en los proyectos espaciales ingenieros y psiclogos solucionan juntos, no paralelamente, problemas determinados. Este tipo de organizacin plantea problemas para la juventud, que ni aun las universidades mismas han incorporado
en sus actuales entrenamientos especficos. Y aqu, una
vez ms, el tipo de personalidad que los socilogos han
descripto corrientemente, el hombre-organizacin, tiende a
desaparecer para transformarse en un experto que se incorpora a un sistema temporario para ser fiel, no a la organizacin, sino principalmente a su conocimiento y experiencia.
Por otra parte, el concepto mismo de ocupacin ha
cambiado. Ya las organizaciones emplean personal temporario reemplazante que se solicita a organizaciones de servicios, por horas, o semanas, o meses: 750.000 personas
son colocadas en esas condiciones por 5.000 organizaciones
de servicios en Estados Unidos. En nuestro pas, el proceso ha comenzado.
El xodo en los ms altos niveles de la organizacin
industrial, comercial o universitaria, es cosa de todos los
das en los pases que sufren la gran revolucin tecnolgica, posterior a la industrial. Y los profesores o ejecutivos
INTEGRATIVISMO y MODERNIZACIN JURDICA
231
cuando dejan las universidades o las corporaciones se llevan consigo desde asistentes hasta colegas para fundar en
otra parte el ncleo nuevo.
Y si ha cambiado el concepto ocupacional por la migracin y la innovacin tecnolgica, tambin han variado
los conceptos de propiedad. En el superestado todo se
alquila. El automvil, los muebles, la casa, las toallas, la
baby-sitter, los utensilios de la casa, los elementos deportivos. En los Estados Unidos han aparecido recientemente
9.000 negocios nuevos que todo lo que ofrecen son cosas
en alquiler. En nuestro pas ha comenzado igualmente el
proceso.
Y mientras hablamos de homogeneidad cultural, en la
sociedad tecnificada las computadoras estn creando miles
de alternativas para nuevos estilos de vida. La tendencia
a la diversificacin caracteriza los ltimos aos de las sociedades superdesarrolladas. En literatura, medios audiovisuales, elementos de confort, etctera. Un reciente estudio al respecto de esta tendencia realizado por un profesor de la Universidad de Burdeos muestra a nuestro pas
en compaa de Mxico, Yugoslavia, Blgica e Italia entre
las pocas naciones que tienden a la homogeneidad cultural,
mientras que las superpotencias muestran una gran variedad de alternativas culturales; entre ellas, EE.UU. y Japn.
Todas estas condiciones han creado una paulatina destruccin de las antiguas lealtades y en su reemplazo estn
surgiendo lealtades transitorias hacia la especfica subcultura en la que cada cual se inserta.
As, por el surgimiento regular del cambio incesante,
superpuesto, seriado, a nivel personalitario, institucional,
grupal, provoca el desfasaje entre un sistema cristalizado
en el pasado y nuevas formas de vida. As los valores y
normas de un ordenamiento pasan a ser expresiones de
minoras, ya que sin estabilidad geogrfica y social, sin continuidad ni adhesin al sistema, la desviacin se convierte
232
en un momento dado en el producto directo de la dinmica social.

5. La insularidad del sistema preventivo
y represivo del derecho
Frente a la profundidad e intensidad de los cambios

esbozados, y a la rebelin institucionalizada que acompaa
el proceso, los sistemas preventivos y represivos articulados
hasta el presente parecen descansar solamente en el uso
directo o indirecto de la fuerza. Es sabido que el sistema
de sanciones consiste, en fin de cuentas, en el uso de una
fuerza adecuada. Pero cuando se dejan sin solucin los
grandes problemas sociales mediante la adopcin de soluciones oportunas, tal vaco tiende a reflejarse en una fuerte presin sobre el aparato represivo policial y judicial.
Se ha tratado de remediar el problema desde el sistema
interno de las organizaciones, pero se trata de un problema
ms amplio, que rebasa el mbito en el cual se quiere actuar. As, por ejemplo, la falta de flexibilidad de las normas determina que se pongan en movimiento sanciones
que se estiman injustas por la poblacin total, precisamente por la falta de flexibilidad del aparato preventivo y represor. Y se quiere solucionar con violencia, la violencia
que resulta de la falta de conocimiento, adhesin y socializacin a un sistema de valores y normas que ha quedado
profundamente rezagado en el tiempo.
La sancin, con el sistema de comunicaciones presentes, y tambin la violencia, tienen una gran visibilidad.
Mientras la sociedad tradicional mostraba al hombre con
una concepcin del valor jurdico meramente individualista y grupal, el tiempo actual, con su intercomunicacin
intensa y su enorme visibilidad, ha engendrado una solidaridad social sin precedentes con el marginalmente situado por su inferioridad econmico-social manifiesta, y ha
creado valores de solidaridad global. La justicia se realiza
INTECRATIVISMO Y MODERNIZACIN JURDICA
233
as plenamente cuando todo el universo social la refleja, y

lo mismo ocurre con todos los valores. La falta de ellos
torna casi arbitraria la represin violenta de la violencia.
Esa bsqueda de una nueva forma de justicia, de solidaridad, de cooperacin, de paz, de orden intergrupal, intersectorial, internacional, intercontinental, es la bandera de
lucha de muchos sectores juveniles en busca de un mayor
ajuste socio-jurdico. El despertar de una nueva orientacin, de un nuevo tipo de conciencia jurdico-social.
6. Algunas soluciones
Hay que abrir la insularidad represiva de las organizaciones policiales y judiciales, y lograr vas de internalizacin, proteccin y estabilidad de valores y normas que estructuren una justicia ms total, ms universal.
La rigidez con que las organizaciones judiciales o policiales buscan la sancin, meramente la sancin, implica
un estigma que inicia para cada individuo en las actuales
condiciones de vida un casi irrevocable proceso de conducta desviada permanente. Casi como en una conspiracin,
el proceso policial y judicial busca su vctima, con una fatalidad tan ciega como la violencia que evocan desde sectores diversos de la sociedad. No por azar la ms reciente
literatura criminolgica ha puesto su nfasis en la teora
del estigma para fundamentar la iniciacin de la carrera
delictual, ya que una vez que el aparato represivo estatal
identifica inicialmente a alguien como de "conducta desviada a delictiva", atrae sobre l toda la presin social
para categorizarlo.
Vista desde este ngulo, es posible que la guerrilla sea
solamente un sntoma, como tantos otros, de un continuado proceso de autodestruccin de la cultura prevalente en
Occidente, y explotado y digitado muy hbilmente por concepciones de vida opuestas, que hacen carne en sociedades
234
autodestrozadas. La contradiccin entre valores y normas

por un lado y conductas por otro, ha llevado a una prdida casi total de espontnea adhesin, conformidad y apoyo a un sistema que victimiza permanentemente al hombre.
Los griegos tenan un funcionario, el inspector de unanimidades, que estaba encargado de lograr ajuste social
entre normas, valores y conductas en cualquier institucin
y regin del Estado, y, por ende, de impedir los conflictos
y asegurar la adhesin espontnea a un sistema. Los griegos llevaron a su mximo esta pasin por la concordia.
Mientras esa contradiccin profunda va destruyendo
los basamentos mismos del orden jurdico-social, es irrelevante tratar de contratacar con medidas de ndole local el
veneno que se ingiere en el cuerpo social, por decirlo as,
a travs de la contradiccin profunda, flagrante y cnica,
entre sus estructuras valorativas, sus normas y sus conductas.
Debe descentralizarse en gran parte el sistema sancionatorio y ponerlo en manos de instituciones no represivas,
y en la medida de lo posible crearse adems un sistema
pretoriano de soluciones amplias y simples, sin formalismo,
ingenioso y creativo, que podra ser la respuesta para el
divorcio cada vez ms creciente entre la vida social y el
sistema prescriptivo-normativo.
Esa insularidad y miopa de dicho sistema se debe en
gran parte a nociones unilaterales de lo que el derecho es
en la vida social.
El unilateralismo del positivismo jurdico, la perspectiva prctica de abogados y jueces que ven slo en el derecho la codificacin y sus agentes, ha contribuido grandemente a tal estado de cosas.
No menos, el tipo de educacin jurdica prevalente en
nuestro pas y en otras partes del mundo. Por ello la teora
integrativa, cuando pone el derecho en la conducta humana, y como producto y resultado a la vez de sus institu-
INTEGRATIVISMO Y MODERNIZACIN JURDICA
235
ciones en un triple nivel fctico, normativo y axiolgico,

tiene la virtualidad de reinsertar al derecho en la sociedad
y fundamentalmente en el hombre concreto, en el hombre
histrico.
Por ello permite anticipar soluciones al problema. Se
trata de equilibrar cada gran cambio con un gran cambio
en el sistema total y en las tres reas.
Si hay zonas de inestabilidad permanente debidas al
cambio, legislar a fin de que haya adoctrinacin de normas
y valores en las reas de mayor permanencia y estabilidad
en el momento dado. Y, por ejemplo, instituir un programa de difusin y cumplimiento de los valores que una
poblacin siente y defiende en su sistema prescriptivo a
nivel grupal-internacional. Incorporar las transformaciones
valorativas en la legislacin y planificar su puesta en marcha en la realidad conductal-institucional.
Hemos hablado de la ignorancia del derecho en los
sectores ms desposedos. Es una obligacin de armona
y pacificacin social realizar campaas masivas de conocimiento jurdico en todos los niveles.
Y sobre todo restaurar la confianza en el sistema sociojurdico a travs de mecanismos no sancionatorios, destinados a posibilitar el cumplimiento de sus prescripciones.
Recoger las nuevas valoraciones con gran honestidad, sin
pretensiones de imponer soluciones del pasado a un tiempo
nuevo que las rechaza. Vivificar la justicia mediante el
abandono de valoraciones perimidas y normaciones arcaicas.
Anticipar nuevas formas de contratacin ms simples
y una revalorizacin de la buena fe en las transacciones.
El excesivo tecnicismo de las normas ha creado trampas
permanentes para el hombre equilibrado y justo, porque
permiten al astuto violador de la ley ampararse en tecnicismos con muchas avenidas de interpretacin. Adems,
incorporar una dimensin universalizadora a todos los va-
236
ALGUNAS APLICACIONES ESPECFICA!
lores que, debido a parcializaciones sectoriales, son usufructuados solamente por mnimos sectores de la sociedad.
En suma, sin nimo de instaurar un programa utpico, revitalizar un corazn enfermo, el del derecho, en la
sociedad de nuestro tiempo y, sobre todo, planificar con
la vista puesta en el impacto permanente del futuro sobre
la estructura socio-jurdica.
CAPTULO
XII
EL INTEGRATIVISMO
Y LAS CIENCIAS SOCIALES
1. El trialsmo de Beale 1
Hace algunos aos, con motivo de la realizacin del

III Congreso Nacional de Filosofa llevado a cabo con la
presidencia del ilustre maestro Miguel Reale, en San Pablo,
en 1960, examin en l los aspectos ms destacados de su
jusfilosofa, haciendo especial hincapi en un paralelismo
con el gran jusfilsofo Jerome Hall. En una apreciacin
que para entonces poda parecer que pecaba de exagerado
optimismo, aseveraba que la fundacin filosfica de las
ciencias jurdicas fcticas en Hall y Reale permitan la elaboracin de un nuevo modelo terico para esas ciencias
que posibilitaba la superacin de las dicotomas de la ciencia social contempornea. As, por ejemplo, en Reale y
Hall la ciencia social no necesita optar por la dicotoma
real-cultural, o en su manifestacin concreta por la sociologa al modo de las ciencias del espritu o la sociologa
al modo de la investigacin emprica. Escapa as a la
dicotoma que hoy se observa en el panorama de la sociologa contempornea entre la sociologa de tipo compren1
Reale, Miguel, Pluralismo e liherdade, San Pablo, Saraiva, 1963, p.

180-181.
238
sivo europeo-continental y la sociologa discursiva norteamericana.

As es como ellos contribuyen valiosamente, a la convergencia presente de esos dos tipos de especulacin en
la ciencia social2. Pero la sntesis que avistbamos no se
detena en el plano especulativo; y as decamos que en
Reale, el hombre es avizorado desde el prisma de la culturologa jurdica, y es quien, en una dialctica de implicacin y polaridad, es el portador de valores personales y
comunitarios desde los que realiza simultneamente su destino personal en la comunidad. Y finalmente que, como
dice Reale, el derecho debe ser concebido como actualizacin creciente de justicia, de valores todos cuya realizacin posibilite la afirmacin de cada hombre segn su virtud personal. Lo que importa es determinar con todo el
rigor posible, el significado del derecho a la luz de la experiencia social e histrica del hombre 3 .
Estas apreciaciones fueron ms tarde conformadas, no
slo por tendencias histricamente determinables dentro del
panorama contemporneo de las ciencias sociales, en un
trance de apresurada sntesis, sino fundamentalmente por
el enmarcamiento del hombre y la sociedad actual dentro
del marco de una crisis de ndole y caractersticas sin precedentes en el contexto histrico de la Humanidad, donde
el integrativismo aparece, en su triple perspectiva de hecho,
valor y norma, como una va fecunda de presencia existencial personal y comunitaria.
Y es precisamente esa crisis, la que alumbra hoy perentoriamente la necesidad de poner a tono las instituciones
jurdico-sociales con el rumbo que aspira a liberar al hombre y a la sociedad de su creciente cosificacin. Es que las
ciencias sociales en Reale no se constituyen en modo in2 David, Pedro R., Perspectivas de dos filosofas del derecho integrativas.
Hall y Reale, en "Anais do III Congreso Nacional de Filosofa", San Pablo.
8
David, ob. citada.
jfJTEGHATIVISMO Y CIENCIAS SOCIALES
239
dependiente al hombre y su historia, ya que hecho, valor

y norma deben estar siempre presentes en cualquier indagacin sobre el derecho respectivamente, como momento
de los otros dos factores. De este modo, la sociologa jurdica que estudia las condiciones de eficacia del derecho,
no puede dejar de apreciar la actualizacin normativa de
los valores en el medio social4.
Esa actualizacin normativa de que habla Reale, significa ni ms ni menos que poner las instituciones jurdicosocial-polticas a tono con los valores y prcticas que sustentan la libertad del hombre, en un pluralismo abierto
ms all de toda unilateral ideologa en el contexto de un
marco donde persona, sociedad e historia sean conceptos
correlativos, en una concrecin dialctica que torne imposible la comprensin de un elemento con olvido de los otros.
Por ello, el historicismo de Reale, el que surge de las
perplejidades y desengaos del hombre contemporneo, no
emerge en sucesivos grados de un proceso unitario, ni se
resuelve tampoco en la totalidad del proceso histrico, sino
que se funda en la historicidad originaria del hombre y
de su alteridad.
Esa unidad abierta del integrativismo de Reale es una
llave de fecunda posibilidad si se piensa en la crisis de
nuestro tiempo, y en el panorama de sociedades donde la
progresiva cosificacin del hombre, y la densidad de los
conflictos valorativos a nivel personal, institucional y social,
han desgajado la mnima armona, el consenso mnimo de
la vida colectiva.
En el mismo orden de ideas otro distinguido maestro
integrativista, Herrera Figueroa6, ha sugerido que la abstraccin de un sistema social vuelto de espaldas al cuidado
de lo humano, supone un ordenamiento al servicio de lo
4
5
David, oh. citada.

Herrera Figueroa, Miguel, Vocablos indivitriales, Bs. As., Leuka, 1979.
240
ALGUNAS APLICACIONES ESPECFICA
conflictivo. Un buen sistema econmico, por ejemplo, es

aquel que estimula la produccin y distribucin hacia un
bienestar ptimo para el mayor nmero de hombres sanos,?
fsica, espiritual y mentalmente. Este sistema, en el fon-:
do, se funda en el cuidado del semejante, en el amor a}
prjimo, en la pretensin de plenitud y completividad parar
todos.
Es que el integrativismo, en esta dimensin, no se
agota en especulaciones. Puesto que postula un centramiento en el hombre histrico, aqu y ahora, en su triple
dimensin fctica, normativa y axiolgica, tiene que verse-*
la con el hombre de nuestro tiempo, y centrar en l su
enfoque para devolver y revelar su condicin de libertad.
En nuestra Amrica, el gran cambio jurdico-social, y
la enorme visibilidad de los problemas de nuestro tiempo,
han minimizado las separaciones geogrficas y cada una
de nuestras naciones vive como propias las situaciones
conflictivas de sus vecinos. Y se palpan as los inicios de
posiciones compartidas del hombre americano frente a los
problemas de su existencia personal y social. Hay una
aspiracin colectiva de justicia compartida y equilibrada,
una aspiracin de paz y de plenitud personal, familiar y
social. Es como si una trada de valores nuevos, y los
inicios de renovadas normas y conductas, se gestaran como
improntas del nuevo tiempo. Esos valores, ms que valores de grupo, clase o sectores, son aspiraciones comunes
del cuerpo social todo.
Esos nuevos valores, normas y conductas, por otra parte, estn poniendo en crisis radical el orden jurdico-social
establecido.
El derecho, en tiempos de violento cambio tecnolgico y social es el primero en recibir el embate de las nuevas
perspectivas. Normas y prcticas que se han aceptador poi
largo tiempo, son cuestionadas desde su raz por la nueva
mentalidad. Y no es por azar que sean los jvenes en los
INTEGRATIVI8MO V CIENCIAS SOCIALES
241
pueblos de nuestra Amrica, as como en otras partes del

mundo, los que en forma casi frontal, y sin esquemas claros a veces para el cambio, hayan comenzado la rebelin
contra el orden jurdico-social. Y de esa rebelin que los
jvenes llevan al cuerpo social total, podemos advertir un
profundo deseo de poner las viejas normas y valores a tono
con la nueva vida. Es como si el viejo formalismo y sus
razones perdieran fuerza de pronto; se los ve y considera
profundamente injustos, y las sociedades aspiran a una justicia y a una paz ms real. Es como si de forma infusa
pero discernible, una nueva justicia se hiciera patente, una
justicia que no es solamente permiso que una clase o un
grupo da a otro para ejercer sus derechos y su tipo de vida, sino fundamentalmente el reconocimiento de nuevas
dignidades. Este alumbramiento de una nueva conciencia
jurdico-social es percibido y se expresa, no en una o varias direcciones de la vida social, sino en una nueva dimensin del orden social total. Desde la presin por conseguir nuevas formas jurdicas en el cambio poltico, en
el campo familiar, en la organizacin de los sistemas de
administracin judicial, esa concepcin abarca tambin los
diseos de polticas internacionales y la transmisin educativa.
El integrativismo, o en la denominacin de Herrera
Figueroa, el indivitrialismo, posibilita de un modo directo
la puesta a tono de las instituciones jurdico-sociales con
los hechos del nuevo cambio tecnolgico, social y moral.
Esa armona de norma, valor y hecho, que los romanos
hicieron posible en las mejores pocas de su historia por
la innovacin y creatividad jurdicas, como tambin Reale
lo ha mostrado6, es una abierta posibilidad del integrativismo. Esa armona impide tanto el divorcio de facticidad
6
Reale, Miguel, Horizontes do direto e da historia, San Pablo, Saraiva,

1956; Concrefo de jato, valor e norma no direito romano clssico, p. 58-81.
242
y "normatividad, como que los valores jurdicos se proyecten a un horizonte esencialista desgajado de la realidad socio-histrica, del hombre en suma, en el mundo.
Por ello, frente a este gran desafo de la rebelin institucionalizada en contra de sistemas jurdico-sociales lejanos a las realidades sociales donde rigen, una equilibrada
concepcin integrativista no es slo un modo de objetividad cientfica plenaria, sino al mismo tiempo, un instrumento de sntesis de razn y realidad, como Hall lo haba
sostenido hace ya tiempo7.
La posicin integrativa constituye, pues, una opcin
vlida para un problema arduamente debatido en la teora
social y poltica de nuestro tiempo: el tema de la lucha
de clases.
2. Lucha de clases
La lucha de clases constituye uno de los captulos en

el tema ms general de los conflictos sociales. Por otra
parte, es el elemento dialctico central en la teora marxista de la estratificacin social.
La sociologa de Marx invierte el sistema hegeliano;
utiliza la dialctica vuelta del revs. El motor del proceso
histrico no es el Espritu realizndose a s mismo, como
en Hegel, sino el ser social. Las relaciones de produccin constituyen el fundamento de las relaciones sociales,
y sobre ellas se asientan como superestructuras las ideas
jurdicas, religiosas, artsticas y polticas. El modo de produccin en la vida material determina el carcter de los
procesos polticos, jurdicos, religiosos, artsticos y espirituales. Esa infraestructura econmica que se integra con
relaciones de produccin, autnomas e independientes de
la voluntad de los individuos, corresponde a un cierto estadio tcnico de las relaciones materiales de produccin.
7 Hall, Jerome, Razn y realidad en el derecho, Buenos Aires, 1961.
INTECHATIVISMO Y CIENCIAS SOCIALES
243
Y cuando cambian esas relaciones materiales, cambian

tambin todas las superestructuras. Cuando existe una
inadecuacin entre las relaciones de produccin en una
poca dada esto es las relaciones de propiedad, ms
concretamente, y las relaciones materiales, el estadio tcnico, se presenta el perodo de la revolucin social.
As, el molino a brazo da lugar a una sociedad de seores feudales; el molino de vapor, a una sociedad de industriales capitalistas. El agente de estos cambios es una
clase social: la clase social ascendente, de donde la dinmica histrica de la sociedad est dada por la lucha de
clases. La historia de toda sociedad que hasta ahora haya
existido, es la historia de la lucha de clases. Libre y esclavo, patricio y plebeyo, seor y siervo, maestro y oficial;
en una palabra, opresor y oprimido, se han alzado el uno
frente al otro, en constante oposicin, han sostenido una
lucha ininterrumpida, tan pronto encubierta como abierta;
lucha que ha conducido cada vez, o a una reconstitucin
revolucionaria en gran escala de la sociedad, o a la ruina
comn de ambas partes.
La clase social ascendente que representa el inters
general, constituye la sntesis hegeliana, y como tal, posee
todo el derecho para imponer su credo a los dems sectores. Y as como Hegel corona su proceso histrico con
el pueblo germnico, que representa la sntesis, Marx considera que la revolucin proletaria es la sntesis con la cual
se inaugura la etapa histrica de la Humanidad. Aqu,
por la dictadura del proletariado, no existen ms clases sociales. Se cerrara as el proceso dialctico. Pero la evidencia emprica muestra que en contra de las previsiones
de Marx, el fenmeno de evolucin social en los pases
comunistas ofrece pruebas de diferenciacin social y de evaluacin social diferencial, que constituyen los fundamentos
de los sistemas de la estratificacin social. Esto prueba
que la sociedad sin clases es hoy un mito sociolgico.
244
Ahora bien, la teora marxista ha reparado en uno de

los problemas que constituyen aun hoy un captulo crucial
de la sociologa: la relacin que existe entre la estratificacin social y la econmica.
La estratificacin econmica es la diferenciacin que
se da entre los miembros de una sociedad en razn del
origen y del monto de sus entradas o posesiones econmicamente mensurables. La fuente de ingresos como su monto, determinan en gran medida la estratificacin social, pero no son las nicas ni las ms importantes variables.
Ahora bien, existe entre la estratificacin econmica y
la social, una congruencia ms o menos acentuada, pero
asimismo, conflictos y discrepancias. El grado de congruencia o discrepancia entre los sistemas de estratificacin social y econmica, no pueden anticiparse a priori,
como lo ha hecho la teora marxista, sino que tienen que
averiguarse empricamente, en un lugar y en un momento
dados. Es una cuestin que debe elucidar la investigacin
social concreta, no la especulacin a priori. Ello as porque ambos son sistemas independientes, con independenc'a
en los procesos que los constituyen.
La teora marxista de la estratificacin social asevera
que la estratificacin, ya se base en evaluaciones, ingresos
o poder, est determinada por la posicin del hombre en
la estructura de produccin, y que ambas estn en perfecta correlacin recproca. Marx no sugiere que el sistema de produccin se integre con todos los roles societarios, esto es con roles religiosos, polticos, militares,
profesionales, al lado de los roles estrictamente econmicos
y productivos, sino slo con estos ltimos. En los roles
econmicos productivos, dos son los roles importantes para
Marx: los capitalistas y los obreros. Esta restriccin ha
ignorado, por una parte, la enorme cantidad de roles productivos que ofrecen las sociedades modernas adems de
los que Marx enumera. Por otra parte, Marx correlaciona
INTECRATIVISMO V CIENCIAS SOCIALES
245
el sistema de produccin y el de estratificacin como si

fueran variables dependientes, mientras que lo inverso es
verdadero. Son variables independientes, que se entrecruzan con otros sistemas de diferenciacin social, los que
resultan de roles religiosos, militares, profesionales, esto
es, todos los factores y sistemas y valores que integran la
vida colectiva. Se trata, pues, de un monismo marxista.
Aqu Marx juzga el problema a priori, y ya hemos afirmado
que la relacin entre el sistema de estratificacin y cualquiera de los otros, entre ellos el de produccin, es materia
del anlisis emprico, de la investigacin social, no de predicciones dogmticas.
Desde luego, aqu, en el anlisis de los problemas de
estratificacin social, hay que distinguir entre el anlisis
sociolgico objetivo y el anlisis orientado en una ideologa dogmtica. Cualquier anlisis de la estructura social
de un pas, o de una poca dada, puede usarse como instrumento de soporte para determinadas concepciones econmicas y polticas. El anlisis marxista es un caso elocuente. En un mundo dicotomizado entre propietarios
cada vez ms ricos y una enorme masa cada vez ms pobre,
el marxismo se ha convertido en una ideologa que simplifica el carcter de roles econmicos productivos y exagera a la vez la relacin de ellos con el sistema de estratificacin social. Por ltimo, encierra la promesa de la
eliminacin del sistema de estratificacin social, que an
no se ha convertido ni se convertir en realidad en la misma Rusia sovitica.
En adicin, Marx vio que uno de los problemas fundamentales en la estratificacin social consiste, no slo en
la ignorancia que los miembros de una sociedad dada poseen acerca de su estructura de clases, sino tambin en la
visin deformada que se tiene. Estudios recientes, entre
246
ellos, los de S. Stanfeld Sargent 8 , Gross 9 y Rogpff10, han

mostrado, entre otros, la importancia de la ignorancia y de
la visin distorsionada que se posee acerca de la estructura
social en cada sociedad.
Aunque la teora marxista. atribuye escasa influencia
a la ideologa sobre las conductas concretas, Marx admite
que la visin y la ideologa que un hombre posee acerca
de la estructura social, influyen sobre su accin. Marx
conoca, no slo que los hombres carecen de conocimiento
acerca de la estructura societaria en que viven, sino que
poseen incluso una visin distorsionada de ella. Marx asevera que cuando todos sepan cmo sus vidas estn influidas y determinadas por relaciones de produccin, vern
la injusticia del sistema actual de clases y provocarn la
revolucin socialista.
Ahora bien, los sistemas de estratificacin social funcionan como ncleos de condensacin ideolgica en cada
sociedad. As, las ideologas pueden tratar de justificar,
cambiar o explicar un sistema concreto de estratificacin.
Asimismo, un sistema de estratificacin opera como
fuente de distorsin ideolgica. Por otra parte, las ideologas no describen exactamente un sistema de estratificacin, ni, por otro lado, son construcciones artificiosas en
su totalidad, sin algn soporte emprico. La teora marxista de la estratificacin social es tambin ideologa, y
como tal posee zonas de anlisis objetivos junto a aspiraciones, dogmas y simpatas respecto de un sistema determinado.
8
Sargent, Stanfeld, Class and Class Consciousness in a California Town,
en "Social Broblems", vol. I, junio 1953.
9 Gross, Nel, Social Class Identification in the Urban Community, en
"Amer. Soc. Rev.", 18, p. 398 y ss.
10 Rogoff, Natalie, Social Stratification in France and in the United States, en "Amer. J. Soc.", 1953, 347 y ss.
NTEGRATIVISMO Y CIENCIAS SOCIALES
3.
247
Conclusin
Las clases sociales son unidades divisorias del sistema

de estratificacin social de una sociedad determinada. Una
clase social se compone de un conjunto de familias que
poseen igual o similar prestigio de acuerdo con los criterios
de evaluacin de un sistema de estratificacin social. Desde luego, la identificacin de esos niveles de clases depende fundamentalmente de los criterios que se tomen en
cuenta para efectuar la clasificacin. As, visto verticalmente, un sistema de estratificacin social presenta esos
niveles de clases, que se distinguen en un orden de mayor
o menor prestigio social.
Ahora bien, todo sistema de estratificacin social es
un producto de criterios de evaluacin y diferenciacin
social, que de algn modo guardan entre s alguna congruencia, que en algunos casos est lejana de un ajuste
perfecto. Por otra parte, el sistema de estratificacin social
es una funcin de los valores sociales preponderante de una
colectividad dada.
Para la sociologa contempornea, especialmente en las
escuelas funcionalistas, todo sistema de estratificacin social desempea funciones positivas a la vez que negativas
(disfunctions). Esto es, funciona como fuente de armona
societaria y a la vez como fuente de conflicto. Ha sido
constante preocupacin de los tericos el averiguar hasta
dnde puede eliminarse el sistema de estratificacin social
en una sociedad dada. Pero la evidencia muestra que la
evaluacin y la diferenciacin de los roles sociales, que
son fuerzas fundantes de ese sistema de estratificacin, pueden aminorarse o reducirse, pero no eliminarse. Con la
acumulacin de conocimientos y la diferenciacin del trabajo cada vez ms acentuada en las sociedades, la diferenciacin social y la evaluacin diferencial de los roles
societarios viene a ser imposible.
248
Es por otra parte evidente que los criterios de evaluacin social varan, no slo entre diversas sociedades, sino
en una misma con el transcurso del tiempo y las peculiaridades regionales. Esta estratificacin social es slo uno
de los modos de diferenciacin social. Junto a ella hay
que considerar la estratificacin econmica, poltica, religiosa, racial, etctera.
La nocin de conflicto social puede referirse a una de
las tres acepciones siguientes: a) la fuente originaria del
desacuerdo u oposicin social en una situacin dada; b)
toda forma de accin opuesta, violenta o no violenta, y e )
accin opuesta violenta. Generalmente, el concepto de lucha de clases, como el de conflicto, se centra en las dos
ltimas de las tres acepciones mencionadas.
Hay modos fundamentales como un conflicto de clases
puede darse en una sociedad: una situacin de total desacuerdo valorativo entre los grupos y clases sociales, donde la relacin entre las clases est fundada, no en la autoridad, sino en el poder, y en el que las clases altas mantienen su dominacin por la fuerza, sin el consentimiento
de las clases que obedecen. En este tipo de sociedad, el
conflicto de clases existe siempre potencialmente, y deviene
real cuando las clases menos favorecidas arriban al poder.
Un caso muy similar al de estas sociedades donde las clases menos favorecidas pueden estar en una condicin de
verdadera sujecin, lo constituye aquel en el que las clases
ms dbiles estn alienadas de una participacin plenaria
en los destinos de la sociedad.
El otro tipo de conflicto existe cuando se da, junto a
un disentimiento relativo entre grupos y clases, un entendimiento fundamental por la participacin de ciertos valores societarios centrales. Entonces el conflicto social se
restringe a cierta rea de la convivencia, y as, por ejemplo, mientras todas las clases pueden compartir creencias
bsicas respecto a la positividad de la movilidad social,
INTEGRATTVISMO Y CIENCIAS SOCIALES
240
pueden discrepar en los medios y en la extensin actual

de su intensidad.
Ahora bien, en la teora marxista, la lucha de clases,
violenta y explosiva, constituye la solucin dogmtica del
conflicto social. Pero en realidad, los socilogos saben que
la lucha de clases constituye slo una de las numerosas
alternativas del conflicto social, que puede canalizarse, a
veces, en negociaciones, competencia poltica, crtica verbal, compromisos, balance de poder, etctera. Adems, y
esto es de fundamental importancia, los conflictos ticos
y religiosos constituyen tipos de conflictos sociales, que de
acuerdo con la evidencia histrica, constituyen reas de ms
crucial importancia que los conflictos de clases. Estos conflictos ticos y religiosos, pueden coexistir ligados a conflictos de clase, pero son tambin variables independientes.
La historia no es, pues, como lo asevera Marx, la historia de la lucha de clases, ni tampoco stas necesariamente deben resolverse, ni de hecho lo han sido, por la violencia.
Adems, junto a las tendencias por la dispersin y el
conflicto, existen en toda sociedad fuerzas unificantes y
conciliadoras. Generalmente, la religin, en pases de homogeneidad religiosa, constituye uno de los pilares centrales de la cohesin y solidaridad social.
CAPTULO
XIII

1. Introduccin
En este captulo, a la luz de nuestra perspectiva integradora, indagaremos acerca de un tema de vital urgencia: el del espacio y la relacin socio-jurdica. A ese fin,
rastrearemos en las concepciones del mundo que constituyen el soporte de las que an viven en nuestro tiempo,
especialmente la griega y la kantiana. Desde ellas abordaremos el tema de cmo el espacio y la relacin sociojurdica se perfilan en nuestro tiempo y lo hacen a travs
de un enfoque integrador.
2.
El espacio y el mito griego
"La vida es esencialmente creadora de metforas dice Garca Baca. Metfora significa etimolgicamente
transportamiento, sacar algo de su lugar y llevarlo a otro . . .
Toda vida finita, por tener que vivirse a s misma viviendo
las cosas a lo otro, se transporta a s misma de su lugar,
de su intimidad o castillo interior, a otro lugar, a un lugar
que es radicalmente de otro y diverso de ella. La vida
hace, pues, de s misma, una metfora: y a su vez, las cosas, \o otro, en que la vida, lo otro de lo otro se exterioriza
y expresa, resultan metforas de la vida"1.
1
Garca Baca, Tipos histricos del filosofar fsico, Tucumn, 1941, p. 18.
252
Y aade: "Msica, lenguaje, gramtica: tres metforas vitales, tres maneras como la vida se vive en el aire" 2 .
Yo aadira a esa trada, todos los mundos simblicos,
y por ende el mundo jurdico.
Toda idea de "relacin social" se da sobre el fondo
neutro de un espacio y tiempo social existencial, vital, como
de pantalla de televisin, donde los rasgos "invisibles y sin
sentido" que la pantalla recibe son elaborados como logos
y seres, por la propiedad "ontolgica y fenomenolgica"
de ella.
En ese proceso, la pantalla misma (el espacio y tiempo existencial) se vuelve como invisible, inaparente, y por
tanto inexistente.
El oficio ontolgieo y fenomenolgico se hace, pues,
a costa del aspecto ntico, de la autoconciencia, de la automanifestacin.
Ciertos conceptos en el plan histrico de cada concepcin del mundo, pueden funcionar por tanto como
nticos, como "flechero inmvil", altanero y provocativo,
frente a las potencias vencedoras, o en funcin fenomenolgica, "como de condiciones de posibilidad para que aparezcan las cosas como objetos, de modo semejante a como
opera la pantalla televisiva"3.
Toda estructura vital histrica juega ciertos conceptos
o complejos circunstanciales como fenomenolgicos y otros
como simplemente nticos. De ello depender que el conocer sea notado como una explicacin de la vida y para
s misma, o como un moldeamiento de la vida -^-tbida
rasa por las ideas o figuras de las cosas4.
La ltima concepcin es paradigmticamente la griega, la primera, un conocer por las categoras: la aparicin
del yo trascendental, Kant.
8 Garca Baca, ob. cit., p. 21.
3
Garca Baca, ob. cit, p. 30, 31 y 32.
253
La caracterstica ms saliente del ser del espacio, es

hoy en los trminos de Heidegger (ent-Fernen): distanciar,
crear la distancia, di-stare*.
El espacio originario fsico, la tierra, es seguro y consistente, "slido" en cuanto extensin compacta.
El estado slido permite la "sistencia"; el estar erguido y tieso, y lo personifica la tierra para el griego antiguo: uno poda permanecer de pie porque ella era extensa,
quieta y no resbaladiza6.
La "sistencia" admite diversos aspectos: la con-sistencia de los entes geomtricos, la sub-sistencia, la per-sistencia
y la re-sistencia.
Libertad es Eros, o sea como Eros, que naci de
Poros y Pena, "rico en recursos", pobre en recursos, nace
del oficio dialctico, ya que Poros es el que sabe salirse
de todas, el que se abre campo en todo, el ilimitado, el
que crea espacio. Pena es pobreza en recursos, es ser definidamente finito, aunque se sea definitivamente rico, o
sea prisionero de uno mismo. Es la ausencia de espacio7.
El Eros es el incitador por excelencia, para todo lo bueno y hermoso, es valiente, siempre est a punto, siempre
urdiendo planes, duerme al aire libre, en las puertas, en
los campos, bajo el cielo infinito; crea, as, el espado*.
Es el origen de Afrodita, Amor y Cupido, pero cuando nacen stos y se reparten la herencia, Eros es ya pobre en recursos, y es presa de la finitud, y su limitacin
har surgir ms seres de-limitados, cerrados en su esencia,
y separados claramente de los dems.
Themis, no es, como se dice originariamente, personificacin de la ley moral, sino de la estabilidad, superior
y anterior a los modos de estabilidad fsica, vital, moral y
5 Garca
6
Garca
i Garca
8 Garca
Baca,
Baca,
Baca,
Baca,
ob.
ob.
ob.
ob.
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
p.
p.
p.
p.
75.
77.
99.
99.
254
hasta divina. La raz de Themis indica su procedencia de

la tierra, en cuanto "asiento firme y seguro". Themis es
lo firmemente establecido, la estabilidad personificada9.
Espacio, en latn, adems viene del griego stadion,
estadio: lugar de peleas. Para el griego es el estadio el
lugar de las bellas ostentaciones visuales de los movimientos. As que la infraestructura que guiaba, y de que naci
la geometra, estuvo constituida no tanto por necesidades
prcticas cuanto por reminiscencias de los juegos olmpicos 10.
La lnea recta en griego (eutheia), se compone de dos
elementos: eu y theia, y significa que la lnea recta es la
lnea de la "carrera ptima" n .
La carrera ptima (eu) es aquella que sigue el camino ms recto (aspecto topolgico de orden) y ms corto
(aspecto mtrico de longitud).
En un plan de vida, no contemplador, sino dominador,
como el romano, recta viene del latn regere, lo que hace
andar recto. La recta hace el oficio de vara, endereza
las cosas, las hace andar rectas como una vara12.
Una carrera ptima y bella debe tener para el griego
principio y fin, esto es lmites (ros-pras).
Por eso la recta sin lmites es para el griego imperfecta. Y estar perfecto, ser perfecto, es tener principio y
fin. Recurdese la identidad helnica entre perfecto (tleion) y fin (tlos)13.
Esa lnea de carrera ptima debe tener adems sus
puntos uniformemente dispuestos. Lo igual es lo medio
entre lo grande y \o pequeo, es decir, entre dos extremos.
9
Garca
"> Garca
11
Garca
!2 Garca
13
Garca
Baca, ob. cit, p. 123.

Baca, ob. cit., p. 236.
Baca, ob. cit., p. 23T.
ESPACIO Y DELACIN SOCIO-JURDICOS
255
Un punto privilegiado para la vista helnica. En la aritmtica helnica se dan nmeros privilegiados (los pares
sobre los impares) y divisiones privilegiadas (la divisin
por la mitad, la dico-toma o diiresis). As tambin se
dan en la lnea puntos privilegiados, los dos extremos y el
punto medio ".
Esa concepcin aritmtica griega proceda por tradas:
cada nmero par es el medio o igual entre dos impares
que son extremos, uno el mayor y otro el menor. As, el
uno, el dos y el tres, forman la primera trada: dos es par,
justo, equilibrado, el medio. Uno y tres son impares, inexactos, sobrantes, deficientes.
Los griegos haban instaurado, hasta la llegada de
Kant, el reino sin sobresaltos de lo par, y por ello el descrdito de las tradas.
Con Kant, no se trata de ver la lnea recta en su tpico aspecto visual, sino dentro de un sistema de coordenadas, y as vista, la lnea, segn la bella expresin de
Garca Baca, se convierte en puro polvillo geomtrico.
Cada punto es algo por s, y lo igual no es un punto
medio entre el mayor y el menor, sino que igual es unarelacin simtrica, sin puntos extremos privilegiados, transitiva, sin punto medio ni extremos.
Reducidas a polvo las cosas, el yo las reconstruye en
un plano propio y las reconstituye por un modo de saber
que no es ya, como en los griegos o en Husserl, un saber
eidtico, intuiciones relacionadas con objetos ideales, sino
por el funcionamiento de la autoactividad sintetizante, el
desarrollo trascendental de las funciones lgicas16.
Estas caractersticas especulativas y de accin de griegos y romanos, no slo estn patentes en su horizonte vital
i* Garca Baca, ob. cit., p. 238.
256
total, sino que se proyectan en sus instituciones y estructuras jurdicas.

As, Reale pudo afirmar cabalmente que los helenos
teorizaron ms sobre el derecho y la justicia, que lo que
se preocuparon por la elaboracin tcnica y la comprensin
especfica de la vida social. Los romanos, hombres prcticos por excelencia, hacen su "milagro" en la esfera de la
praxis, de la actualizacin del pensamiento en instituciones
sociales duraderas, el mundo de la voluntad, de instituciones sociales concretas16.
Expresin de ese genio fue la articulacin de una jurisprudencia de correlacin entre hechos, valores y normas,
a medida que se lo impona la solucin de complejos particulares de intereses, tratando de satisfacer valores de utilidad dentro de los lmites de equidad".
Y as el jus cive, el jus naturale y el jus gentium
muestran gradaciones histricamente condicionadas de la
bsqueda de un ajuste del trptico hecho-valor-norma.
Como ya dijimos en otra parte18, el fus gentium representa la apertura que para las nuevas condiciones histricas hacen los romanos del jus cive, especialmente por
la labor pretoriana.
El jus gentium romano, a su vez, no significa, como
en la Edad Media, un proceso distinto del de la experiencia histrica, ya que es inseparable de l, sino que en la
poca de Justiniano adquiere validez propia como dictamen
de la providencia divina.
Y ello acaece cuando el derecho romano deja de ser
experiencia vivida, se divorcia de sus condiciones existen16
Reale, Miguel, Horizontes do diretto e da historia, San Pablo, Saraiva,
1956, p. 58 y 59.
17
Reale, ob. cit., p. 61 y 62.
18
David, Pedro R., Contribucin del integrativismo a la modernizacin
de los sistemas sociojurdicos, en "Revista del Colegio de Abogados de Santa
Fe", 1973.
257
ciales y el ritualismo de la burocracia prevalece sobre el

genio creador w.
3. El ojo griego y la justicia
La justicia griega es un abstracto concretizado en lo

justo. Entre lo justo y la justicia, se da una sutil diferencia: lo justo incluye la justicia, encarnada en una materia
o sujeto, tan honda y fuertemente, que ha hecho cristalizar
y ha organizado, segn su forma y esencia, toda la materia o sujeto.
Todos los abstractos griegos son de esta ndole, concretos cristalizados 20.
Lo que llamamos abstracto, segn Garca Baca, la
justicia, la cantidad, la substancialidad, no tiene sentido
para el heleno, de mentalidad vitalmente visual21.
Con la luz pasa lo mismo. No es, pues, la luz y as
concluye Aristteles, algo visible en s y para s, sino que
es la radiantez, la luminiscencia de las cosas difanas.
Los griegos, desde luego, haban advertido, y para los
siglos que vendran despus, las dos funciones del ojo humano, "ojear" y ver. Ojear como accin propia de los
ojos en funcin psquica y ver, la de los ojos en funcin
eidtica o psicolgica. Por ello la filosofa es fundamentalmente en Platn la ciencia del puro mirar, con ojos de
insaciable apetito.
El horror helnico al movimiento nos delata la tendencia secreta de su tipo de vida visual: sentirse seguro
en el ver, es decir, tendencia a mirar.
Por ello Themis fue originariamente estabilidad, seguridad.
Y por eso, estar ciego, como Edipo (pensamos nosoi Reale, ob. cit, p. 77 y 80.
zo Garca Baca, ob. cit., p. 180.
21
Garca Baca, ob. cit., p. 179 y 181.
258
tros) es quedarse definitivamente sin la posibilidad ms

excelsa para el griego, la del ojo (analgicamente la de
ser lejano a la estabilidad que Themis simbolizaba).
Themis es, en las teogonias, seguridad, estabilidad, porque nada haba ms preciado, como valor, para el griego,
tan apasionado de la perspectiva visual como central coordinadora de la existencia, como algo que no tuviese movimiento o cambio.
Era un apasionado de la regularidad, y la justicia con
la que se maneja, le provee de ella, su apetencia ms radical.
Para el romano, si la recta es vara, medicin, tambin
la justicia es medicin o proporcin de repartos de la vida
humana, pero sobre todo, como voluntad, la voluntad de
dar a cada cual lo suyo 22 .
Desde luego la justicia, los valores, en Grecia, no conllevan la idea de efectivizacin en la conducta y aqu seala Whitehead 23 , que la nocin del goce abstracto de los
valores, goce lejano a la efectivizacin de los mismos en la
accin, fue un error fundamental en la filosofa griega.
Yo dira que fue el tributo que pagaba una concepcin
del mundo a otra que relegaba a segundo plano.
El error inverso fue tal vez el del sistema jurdicovital de los romanos.
Whitehead agrega que el valor refiere al hecho, y ste
al valor.
Hay dos conceptos en Whitehead que denotan las esferas donde los mundos del valor y del hecho se entrecruzan. Una est dada por la evaluacin (evaluation), o sea
el anlisis de hechos en el mundo de la accin (acciones
u omisiones), a fin de esclarecer o delinear los valores efectivizados y los excluidos.
22 Ulpiano.
23
Whitehead, Alfred North, Science and Phosophy,
Wisdom Library, 1948, p . 88-91
Nueva York, T h e
259
4. Perspectivas contemporneas de la relacin social
Ya en 1950, en su clsico texto, propona Homans z4

que se visualizara la relacin social en una trada: actividad (activity), interaccin (interaction) y sentimientos
(sentiments). Postulaba asimismo la dependencia mutua
entre actividad y sentimientos, y tambin entre actividad
e interaccin.
En cuanto a la primera relacin avanzaba la hiptesis
de que: "si la frecuencia de interaccin entre dos o ms
personas aumenta, el grado de simpata (liking) entre las
mismas se incrementara o viceversa"25.
Diecisiete aos despus, Lerch formulara una versin
modificada, en virtud de la cual "cuanto ms frecuentemente dos o ms personas tienen que ver una con otra y
son obligadas a hacer-con-otro, tanto menos es posible una
actitud afectiva neutral recproca y ms bien son provocados o estimulados sentimientos que pueden ir en la direccin de la simpata o de la antipata" 26 .
La segunda hiptesis de Homans concierne a la diferencia recproca de actividad e interaccin27, en el sentido
de que si el esquema de actividades cambia, as la interaccin y a la inversa. Ambas se darn tanto en el sistema interno y externo.
Pero lo importante aqu es la reciprocidad, ya que en
cualquier proceso social tiende a darse una equivalencia
de prestaciones. Ms an, la equivalencia de prestaciones
es interdependiente de los valores (estados afectivo-emotivos) que siente recprocamente el uno por el otro. De
modo tal que equivalencia de prestacin o intercambio
24 Homans, George C , The Human Croup, Nueva York, Harcourt Brace, 1950.
28 Homans, ob. cit., p . 112.
26
Ver Lerch, Psicologa social, Barcelona, Scienta, p . 75.
260
puede interpretarse como equivalencia de simpata o amistad (friendship)28.

La desviacin de la norma de equivalencia de prestaciones implica una disminucin en los sentimientos favorables entre s, y viceversa, y cualquier ruptura sentimental
implica una ruptura de equivalencia de prestaciones.
Economa y psicologa social son, pues, como el derecho, aspectos interrelacionados de la misma realidad, fundada por y en la reciprocidad (m-sein).
En efecto, el entretejido mediante el cual se asegura
la estabilidad de los lmites nuevos de la equivalencia relacional, esto es su con-stancia, sub-sistencia y per-sistencia,
es la trama del control social, del que es expresin el fenmeno del sistema jurdico. Ese control tiene en la sancin
slo uno de sus elementos. La conformidad, inducida en
los sectores por el proceso de socializacin, es lo fundamental.
Esa conformidad est afianzada en la misma interdependencia y reciprocidad de los diversos niveles29.
La mejor garanta de conformidad es el ajuste del sistema, e inversamente, su anomia, la condicin ptima de
la desviacin.
Sobre el marco del espacio social, Homans ve, pues,
en cualquier relacin social: a) una norma de conducta;
b) actividad; c) sentimientos en el modo de simpata y
antagonismos; d) interaccin entre los actores; e) valores.
Es de hacer notar aqu que Homans advierte la confusin a que podran inducir los conceptos de actividad e
interaccin y por eso cataloga la primera como accin y
la interaccin como comunicacin; y slo se abstiene del
empleo del ltimo concepto por su omnicomprensin y vaguedad so.
29
Homans, ob. c i t , p . 286 y 287.
261
Los sentimientos son los contenidos afectivos, odio,

irritacin, simpata, nostalgia, orgullo, antipata, antagonismos, etctera. Las normas, las ideas, no son la conducta,
sino prescripciones y probabilidades sobre ella. Tambin
considera Homans los valores31.
En esa relacin social, la dimensin fundamental puede categorizarse como "expectativas de conducta". Del
juego de esas expectativas se estructura la "reciprocidad".
Esa reciprocidad es siempre intercambio: de promesas, de
bienes, de significaciones o hasta de gestos sin palabras.
Esa reciprocidad establece "obligaciones" y "derechos".
Como antes dijimos, "lo que es el rol al actor, es expectativa para el alter y viceversa32. Para Fuller la "obligacin"
(duty) no es sino la contracara de un "intercambio" en
trminos que envuelven o pueden envolver significaciones
econmicas. La obligacin es la contracara de la reciprocidad. As, el intercambio econmico, o el jurdico, no
son ms que un aspecto de la relacin de reciprocidad 33
Tan pronto como se establece un "intercambio" se hace necesario determinar alguna medida para "homogenei
zar" la calidad y el monto de las contribuciones o de
los quehaceres. La posibilidad, cierta o no, de darles fijeza, determina sistemas de "normacin" de las "contribuciones" o quehaceres que deben ser aportados y el monto
o calidad debida o esperada. El sistema de fijacin central es el jurdico. Esa fijacin de haceres tiene lugar no
solamente como "prescripcin" sino como "sancin" por
desviarse de tales "prescripciones". La determinacin de
"medidas" para los objetos, bienes y quehaceres, "trabajo"
de la reciprocidad, ha trado la moneda. Hay tres condiciones, segn Fuller (yo las llamara "pre-condiciones"),
32 David, Pedro R., Instituciones jurdico-sociales,
loga", vol. II, p . 32.
33
Fuller, The Morcdity of Law, p . 19-21.
en "Estudios d e Socio-
262
para el ptimo desenvolvimiento del intercambio y por

ende de las "obligaciones" y "derechos en la reciprocidad".
En primer trmino, el intercambio como resultado del asentimiento recproco de los actores; jen segundo trmino, alguna equivalencia en los "valores' intercambiados, y por
ltimo la "reversibilidad" de la relacin de reciprocidad,
al menos como posibilidad, es decir, la del acreedor de
alguien de convertirse en su deudor y viceversa.
ste sera un "modelo perfecto".
El principio de reciprocidad o postulado de reciprocidad ha sido frecuentemente aplicado a los anlisis de las
ciencias sociales, y entre sus ilustres antecedentes, fue usado por Mauss, Marx, Lvi-Strauss, Homans, Foucault y la
escuela funcionalista, aunque en diferentes contextos tericos s*.
Prescindiendo de sus aplicaciones en particular, es ilustrativo recordar con Lvi-Strauss que todos los mecanismos de reciprocidad conocidos por la antropologa clsica
instituyen formas particulares de una forma de reciprocidad ms genrica, entre un nmero cualquiera de participantes.
Por otra parte, todos los sistemas de reciprocidad pueden considerarse como una especie de lenguaje, es decir
un conjunto de operaciones destinadas a asegurar, entre
los individuos y los grupos, cierta forma de comunicacins5.
Las frmulas de esa reciprocidad varan para los subsistemas de parentesco, de bienes, religiosos, polticos, jurdicos, y tienen correlacin con los sistemas lingsticos.
Lvi-Strauss expresamente afirma: "Las reglas del parentesco y del matrimonio sirven para asegurar la comunicacin de las mujeres entre los grupos, as como las reglas
econmicas sirven para asegurar la conservacin de los bie34
Gouldner, Alvin, Redprocity and Autonomy m Functional Theory, en
"Symposium on Sociological Theories", Illinois, Row Petersen, p . 241-270.
35
Lvi-Strauss, Antropologa estructural, Buenos Aires, ps. 56-57.
263
nes y servicios, y las reglas lingsticas la comunicacin de

los mensajes"86.
Ahora bien, esa comunicacin se da en un espacio,
y hay modos paradigmticos de expresar tal espacio, en
nmeros y figuras, en cada sociedad o perodo histrico.
Ms an, la conquista americana muestra la proyeccin
de un habitat fsico, como lo seala Canal-Feijo en su
teora de la ciudad argentina: "Bien podra decirse que
en vez de fundarlas en el paisaje eran [las ciudades] cuadriculadas en el suelo"37.
Por otra parte, la funcin del proceso judicial es eminentemente teraputica, especialmente en materia penal:
hacer aceptable para el imputado o condenado una situacin existencial nueva, que naturalmente se rehusa a aceptar: la imposicin de un espacio existencial especfico.
Y ello se logra, primeramente, con el uso de un lenguaje especfico, el jurdico. No hay diferencia de funcin, sino de perspectiva, entre la cura shamanstica y un
juez contemporneo pronunciando sentencia.
El lenguaje jurdico, a su vez, es un lenguaje mitolgico en sentido antropolgico.
Los mitos, como la magia, son versiones o creencias
compensadoras de la existencia. Sistere, tenerse en pie,
estar erguido y tieso, no es lo mismo que estar cojo, como
Edipo en su mito, y que grficamente alude al hecho de
que la "sistencia" se ha quebrado o resentido. El modo
excelente de "sistencia", como ya dijimos, era sobre la
tierra, slida, extensa, quieta, no resbaladiza. Tierra se
llamar, desde las teogonias, lo seguro por excelencia, lo
consistente y resistente, lo persistente y subsistente por antonomasia 38.
Por eso es que Lvi-Strauss pudo decir: al erguirse,
3 Lvi-Strauss, ob. cit., p. 76.
Canal-Feijo, Bernardo, Teora de la ciudad argentina,
37
p . 16.
264
el hombre adquiere una postura en el mundo, alcanza la

posibilidad de mantenerse independiente, de conformar al
mundo y a s mismo.
En mitologa es frecuente que los hombres nacidos en
la Tierra sean representados en el momento de la emergencia, como incapaces todava de caminar, o caminando
con torpeza. Los nombres de los hroes del mito implican significaciones que sugieren la dificultad para caminar
erguidos M.
Ese mito, dice Lvi-Strauss, expresa desde luego la
imposibilidad en que se encuentra una sociedad que profesa creer en la autonoma del hombre de pasar de esta
teora al reconocimiento de que cada uno nace de hombre
y mujer40.
Tambin yecto, del rabe jetta, puesto, pasada, descenso, parar, bajar, y tambin meta, del rabe tnjattah, trmino del viaje, parada, puesta, apuntan todas al arribo o
llegada, razn por la cual el estado de yecto es habitar,
descender, el modo del descenso en la corporeidad. No
sin rebajamiento, como en el hosti latino41.
5. Relacin y distancia social
La distancia en la relacin social est mentalmente

dada por la presencia del juego articulante de hecho, norma y valor.
Esa distancia est de algn modo regulada en la convivencia y se nutre no slo de los estados de afectividad
que se dan entre los interactuantes, sino tambin de coagulaciones de pautas normativas y valorativas que establecen los grados ptimos y mnimos tolerables para cada
tipo de situacin42.
3 Lvi-Strauss, ob. cit., p. 192 y 196.
40
Lvi-Strauss, ob. cit., p . 196.
41
Eleas, A., Logometra, Tucumn, p . 68-69.
42
Recasns Siches, Luis, Sociologa, Porra, p . 313.
265
El espacio social funciona como un encerado, y es a

la vez fctco, normativo y valorativo; es un trasfondo.
Se da siempre con la presencia de "actores", con la
reciprocidad como un complejo fctico, normativo y valorativo.
Los antroplogos de la cultura han insistido hasta el
presente en las caractersticas fcticas de la reciprocidad,
pero han puesto menos nfasis en las dimensiones normativas y valorativas de ella.
Los socilogos, especialmente Weber y von Wiese, han
insistido en los aspectos fcticos y valorativos, con descuido de las relaciones de normatividad.
Por otra parte, hay una "calidad" de distancia social
dada por el marco situacional o total, la relacin social en
grupos primarios (Cooley) o "tcnicos", la que se da al
nivel administrativo (manageril), al nivel institucional y
fundamentalmente al social general para utilizar aqu la
clasificacin de Parsons43.
En cada una de ellas, desde luego, resulta de utilidad, al menos por ahora, distinguir las primacas de orientaciones: hacia la situacin dada, o hacia otra perifrica
(interna-externa), con sus graduaciones, y la que se refiere
a significaciones instrumentales y consumatorias.
Del juego de ellas resultan las descripciones de conductas adaptativas, consumatorias, administrativas y de integracin.
Estos diferentes niveles estn organizados en niveles
de jerarquas en lo que concierne a la generalidad "especial" de aplicacin de normas y valores. Por ejemplo, en
el nivel del grupo primario, la familia, las decisiones son
por lo comn vigentes al nivel del "espacio familiar", mientras que las que se toman a nivel social general son ms
43 Parsons, T., General Theory in Sociology. Sociology Today, Nueva
York, Harper, cap. I, p. 3-38.
266
amplias e inclusivas. Algo as como la jararqua kelseniana, pero no en sentido Iogstico hipottico, sino de "efectividad" o existenciacin plenaria, incluyendo valores, hechos y normas.
De tal suerte las normas y valores del plano ms genrico tienen tambin un sentido de orientacin espacial
"controladora" para los niveles ms especficos, o subsistemas.
El segundo aspecto es que esta jerarquizacin implica que las decisiones respecto de los procesos interactivos
se toman en niveles ms altos del sistema, y adems las
facilitaciones fcticas son ms inclusivas. Los modos d
la reciprocidad, por ejemplo, se institucionalizan en un
mercado monetario, por decisiones que al menos inicialmente llevan improntas de orientacin general por los niveles "institucionales" respectivos.
Y, por contraste, los prerrequisitos de la solidaridad
se hacen ms restrictos y vigorosos en los niveles ms primarios, y ms difusos y dbiles en los niveles de mayor
generalidad. Lo mismo parece ocurrir en los niveles de
otros valores, la paz, el orden, la seguridad, el poder.
Es indudable que a travs de todos estos niveles hay
una inter-relacin y coparticipacin en facilitaciones que
deben ponerse a disposicin de ellos, facilitacin de orden
econmico (dinero, bienes), polticas, religiosas, artsticas,
etc., y que el "contralor final" de stas se ajuste por el
subsistema jurdico, que, sin embargo, puede analizarse
tambin en s mismo y a partir de los niveles primarios,
administrativo, institucional y social general. Esas facilitaciones entraan siempre un espacio social: en suma, espacio existencial.
El espacio social encuentra actores emotivamente adheridos a valores en su nivel ms profundo. Los valores
proveen de tonalidades afectivas, concretadas en actitudes,
a los actores de un sistema social.
267
Esas tonalidades afectivo-valorativas representan un

papel fundamental en la estructuracin de la "distancia
social".
6. La virtualidad espacial de los valores
(afectos, sentimientos)
Eros tiene un efecto fundidor de la di-stancia. Enlaza, a-braza. Thnatos des-une, di-socia. Ya los griegos
haban caracterizado el efecto unificador de Eros, que Bollnow describe como la espacialidad propia del amorosoestar-juntos, en trminos de Biswangeru. As, -cita tambin a Rilke, quien expresa: "los amantes se prometen
recprocamente, amplitud, caza, patria"46. El Eros que caracteriza Rilke es tambin el de los griegos: Eros vive al
aire libre en las puertas y en los campos, bajo el cielo infinito. As, Bollnow dice: "hubo que poner al nio (Cristo)
en un pesebre, porque no haba espacio en el albergue"46.
Eros es fundidor y fundador de espacio.
Los valores son, pues, pulsiones de distancia o acercamiento existendal. Inflan el "espacio", separando, poniendo vallas y fronteras, o lo acercan, lo unifican, como un
"pneuma" dinmicamente constituido, que da la corporeidad al espacio existenciario.
"El modo en que se encuentra el hombre en el espacio,
no est definido por el espacio csmico que lo cerca, sino
por un espacio intencional referido a l como sujeto"47.
As, hay un espacio del sentido, que los griegos vivieron
desde lo visual; un espacio trascendental intencional, que
Kant primero y Husserl despus incorporaron, y por ltimo el espacio como modo de existir, como modo del "ser",
"habitar", "tener" un espacio existencial. A l alude Re
** Bollnow, F. O., Hombre y espacio, Barcelona, Labor, p. 229.
45 Bollnow, ob. cit., p. 230.
4 Bollnow, ob. cit., p. 38.
" Bollnow, ob. cit, p. 241.
268
casns, como veremos ms adelante, al hablar de "espacio

social".
Los valores son tambin a modo de zonas de radiacin que ponen luz plena, penumbra u obscuridad en el
"espacio", y por ello lo ponen de relieve a mayor o menor
lejana o mismidad.
Esos "umbrales" sealan los lmites de regiones de valores de un signo o sentido a otro.
Si hay un espacio visual, el de los sentidos; hay tambin un espacio sonoro, el espacio presencialts.
El espacio ptico es direccional. El sonoro homogeneza el espacio, sea como "ruido" o como "msica". "Es
la msica la que forma la estructura de lo espacial, en que
pueden darse los movimientos de la danza"49. El espacio
direccional es utilitario: el de la danza es el espacio acstico.
El "espacio hodolgico" de Lewin no es ms que la
eutheia griega, la lnea de carrera ptima entre obstculos.
Esa linea de carrera ptima es a la vez ex-presin de los
obstculos, "aporas" y "hods" (metas) que ponen y fundan los valores.
Los valores y afectos tienen virtualismos distanciadores
y fusionantes de ese espacio. El amor, la simpata, acercan, y el temor, el odio, coagulan el espacio y al menos
lo patentizan, lo "extraan" de uno.
Ese espacio visual de los griegos era siempre, como
para los egipcios, limitado. Para los egipcios, dice Bollnow, espacio y lmite son inseparables50.
El espacio quechua tena al Cuzco como "ombligo del
mundo". Tambin Delfos lo era para los griegos61.
La corporeidad es el modo primario de encarnar el
Bollnow, ob. cit., p . 217.
49
Strauss, citado por Bollnow, ob. c i t , p. 221.
60
BoMnow, ob. cit., <p. 64.
61
Bollnow, ob. cit., p . 62.
269
hombre en el mundo. "El cuerpo, dice Merleau-Ponty, es

el espacio patrio del alma y la matriz de todo otro espacio
existente" 62.
Resumiendo: hay formas de situacin en el espacio e
inversamente hay modos de presentacin y existenciacin
espacial con relacin al hombre. "El hombre siempre se
encuentra simultneamente de algn modo en el espacio" 53 .
Nosotros diramos que el hombre es, siempre, algn

modo de existenciar el espacio.
El modo de presentacin del espacio es el modo de
abordarlo, en suma de a-bordar-se. Esquiando, el espacio no se alcanza, sino corre velozmente al encuentro, y
se transforma en cadencia, ritmo y secuencia.
El espacio responde a una armona de abordaje. Pero la prdida o rotura del esqu transforma sbitamente
el espacio de la cadencia en el espacio inmovilizado y amenazador de la catstrofe o del golpe.
El ritmo del espacio del caminante es la secuencia del
paso. Hay algo as como un deleite del paso tranquilo en
el paisaje.
se es el "espacio" con que se encuentran el juez y
el jurista, y su vivencia o experiencia del problema que
deciden y por el que se deciden a s mismos.
Ese "espacio" rebasa los lmites de la "lgica racional".
Cabe a Recasns haber contribuido a inaugurar la vigencia de un logos plenario, radicalmente distinto, el "logos
de lo razonable", con el que tenemos, queramos o no, que
manejarnos.
7. Recasns Siches y la sociologa jurdica
La posicin integrativista fue sustentada por el ilustre

maestro de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
62 Boltoow, ob. cit., p . 248.
63 Bollnow, ob. cit., p . 243.
270
Recasns Siches afirma: "El derecho posee tres dimensiones: hecho, norma y valor. Pero esas tres dimensiones no
se dan como tres objetos yuxtapuestos, sino que, por el contrario, son tres aspectos esencialmente, entrelazados de modo
indisoluble y recproco"54.
Recasns est de acuerdo con Reale en que la existencia de esos tres puntos de vista han dado origen a tres
tipos diferentes de estudios jurdicos, cada uno de los cuales a su vez puede desenvolverse en dos planos distintos:
en el plano filosfico y en el plano emprico o positivo.
Y sigue diciendo: "El derecho, como norma humana con
vigencia formal, ser estudiado filosficamente por la teora general o fundamental del derecho, y cientficamente
ser estudiado por la ciencia dogmtica o tcnica de las
diversas partes de un orden jurdico positivo. El derecho,
considerado como un conjunto de peculiares hechos humanos sociales, ser estudiado filosficamente por la culturologia jurdica y cientficamente por la sociologa del derecho en trminos generales y por la historia del derecho en
sus concreciones particulares. Los temas axiolgicos sobre
el derecho sern estudiados filosficamente por la estimativa jurdica, y en cuanto a sus aplicaciones concretas y
particulares, por la poltica del derecho". La sociologa
jurdica observa el derecho en la dimensin que ste tiene
de un hecho social, que es el efecto de otros hechos sociales antecedentes. Recasns estima que, si bien contempla
preponderantemente la dimensin fctca, no puede olvidar
que esos hechos incluyen una referencia a valores.
Esa posicin interpretativa lleva a Recasns a hacer
s* Recasns Siches, Luis, Tratado general de filosofa del derecho, Mxico, Porra, 1959, p. 160, 161 y cones., " . . . e s notorio que para enjuiciar un
derecho histrico, o para elaborar un ideal jurdico, no basta con las puras
ideas de valor, sino que es preciso que stas sean conjugadas con la experiencia de las realidades sobre las cuales van a ser proyectadas... Ahora bien,
sobre estos materiales que ofrece la experiencia histrica, la estimativa jurdica
proyecta sus juicios de valor" (ob. cit., p. 390 y 391).
271
la crtica de Kelsen. Y afirma: "Advirtase que, de pronto, la separacin entre la regin normativa y el mundo de
los hechos reales, propugnada por Kelsen, falla en la base
del sistema. La base del sistema es la llamada norma fundamental o constitucin en sentido lgico-jurdico, la cual
no se apoya ya sobre un precepto jurdico..., es decir que
la positividad o vigencia del derecho requiere un mnimo
de facticidad". Para Recasns el derecho tambin es norma, con especiales caractersticas, elaborado por los hombres con el propsito de realizar unos valores.
Es importante recordar que para Recasns el derecho
no es conducta, sino norma articulada integrativamente. De
ah sus diferencias y sus relativas coincidencias con la posicin de Hall, para quien el derecho es conducta. Ahora
bien, mientras para Hall la coaccin no constituye una nota
cualitativamente distinta de lo jurdico, con relacin a otro
tipo de normas, para Recasns lo jurdico est caracterizado por una nota especfica: la impositividad inexorable.
La tesis de que las normas jurdicas se cumplen espontneamente en la mayora de los casos, sin que para nada
intervenga una coaccin inexorable, no constituye verdadera objecin a la tesis sustentada, pues ella no afirma en
modo alguno "que la manera necesaria de realizacin del
derecho sea el empleo de la fuerza, sino que sostiene que
es esencial al sentido de la norma jurdica el que, para el
caso de que no fuese cumplida voluntariamente, sea impuesto su cumplimiento mediante la fuerza... No se habla del hecho de la fuerza, sino de la esencial posibilidad
de usarla, cuando no se produzca el cumplimiento voluntario". Agrega luego: "Aparte de que exista o no el deber moral de cumplir una norma, se tiene un deber jurdico, especficamente jurdico, sencillamente porque hay
una norma jurdica, esto es, una norma de impositividad
inexorable; es decir, porque en caso de no hacerlo se desencadena un procedimiento de imposicin inexorable.
272
Impositividad inexorable no es la pena como sancin contra

determinadas conductas jurdicas. El sentido primario y
pleno de la impositividad se manifiesta en la imposicin a
todo trance de la conducta debida^ o una sucednea, como
la imposicin de daos y perjuicios, y en el impedir tambin a todo trance la realizacin de la conducta prohibida,
cuando lo uno o lo otro resulte posible en la prctica".
Recasns en suma, considera que la sociologa del derecho tiene claramente delimitada su zona de trabajo, y
que las instituciones jurdicas estn circundadas por el crculo que delimita el fenmeno de la imposicin inexorable.
Est, pues, en el otro extremo de la lnea de Ehrlich, y
tambin de Malinowski y Radcliffe-Brown.
Dicho esto, a manera de introduccin, veamos las notas con que el maestro caracteriza el espacio y las relaciones sociales existenciales.
8. El espacio y la relacin social en Recasns Siches
" . . . Tal espacio no es el espacio geomtrico, calibrable con medidas lineales, superficiales o de volumen. No
es un espacio geogrfico. Es un espacio sin dimensiones
ni medidas geomtricas, lo que podramos llamar un espacio incorpreo... Es, en suma, la esfera donde se establecen las relaciones sociales y se dan los procesos interhumanos", ha sostenido el ilustre jurista. Concordantemente Herrera Figueroa ha dicho que la temtica del espacio
social es epicntrica en toda relacin humana 66 .
En ese "espacio" se dan las relaciones sociales. "Suele llamarse relacin social al aspecto esttico en un determinado momento en un proceso de interaccin... La realidad de este proceso es siempre dinmica" 56 .
55
Recasns Siches, ob. cit, p. 313.

Herrera Figueroa, Miguel, Sociologa del espectculo Buenos Aires,
Paids, 1974, p. 134.
5a
ESPACIO Y BELAClN SOCIO-JURDICOS
273
Repite estas ideas ms adelante: La relacin social

es un corte esttico en la trama de lo interhumano. El
proceso social es un movimiento en dicha trama67. "Y en
trminos de simplificacin agrega podra decirse, como
lo dice Wiese, que los procesos sociales son modificaciones de las distancias interhumanas"68.
El detenido examen que Recasns dedica al anlisis de
los procesos asociativos^ siguiendo lincamientos de von
Wiese y reflexiones propias, y tambin a los procesos sociales de oposicin y disociativos, muestraB9 hasta qu
punto esa rica variedad de tipos, situaciones de la compleja trama social, necesita ineludiblemente que se los conceptualice, cuando se trata de pensarlos y decidirlos para
la vida del socilogo del derecho, o del jurista o del juez de
un logos muy particular, segn nuestro autor, el logos de
lo razonable.
Esto es, que para la conceptuacin de la rica trama
de los procesos y relaciones sociales, se hace patente una
nueva lgica.
Ese "logos" de lo humano o de lo razonable presenta,
entre otras, dice Recasns, las siguientes caractersticas: 1)
Est limitado, condicionado e incluido por la realidad concreta del mundo en que opera, en el derecho por la realidad del mundo social histrico y particular. 2) Est impregnado de valoraciones. 3) Tales valoraciones son concretas. 4) Las valoraciones constituyen la base o apoyo
para la formulacin de propsitos. 5) Esa formulacin est condicionada por las posibilidades que depare la realidad humana social concreta. 6) Ese "logos" est regido
por razones de congruencia y adecuacin entre la realidad
social y los valores; entre valores y fines; entre fines y realidad social; entre fines y medios, en cuanto a la convenien67 Recasns Siches, ob. ct., p. 329.
58
Recasns Siches, ob. cit., p. 342.
59
Recasns Siches, ob. cit., p. 342.
274
cia de los medios para los fines; entre los fines y los medios
respecto de la correccin tica de los medios; entre los fines
y los medios en lo referente a la eficacia de los medios.
Por ltimo, ese "logos" est orientado por las enseanzas sacadas de la experiencia vital e histrica, individual y
social, actual y pretrita *.
Esta caracterizacin del "logos de lo razonable" nos revela que la conceptuacin del espacio socio-jurdico, espacio existencial, est regido por ese multifactico "logos" de
que habla Recasns. Su vivencia en el mbito del derecho
penal, por ejemplo, elucidara problemas de interpretacin
de espacio social en lo referente, por ejemplo, a los procesos asociativos de participacin crimina] al erradicar dogmatismos rgidos fundados en una lgica racional absolutamente periclitada.
Hemos dicho que el espacio social se origina en la
pulsin distanciante o acercante de los valores humanos.
Recasns participara de una opinin acorde. En efecto,
nos dice que, "a pesar de que los valores sean ideales y
normativos, la misma esencia y la misma estructura de stos se hallan condicionados por la realidad del sujeto que
debe realizarlos y por la realidad de las cosas con las cuales y mediante las cuales vaya a materializarlos"61. Y agrega luego el maestro62: "As, pues, aunque los valores constituyan una clase de ideas con validez propia, sin embargo
el sentido de los mismos est condicionado por la estructura de las realidades humanas, en las cuales, por las cuales
y para las cuales esos valores deben realizarse"6S.
En suma, el "logos de lo razonable" abre una va de
abordaje adecuada a la estructura de la relacin y el espa60
Recasns
Recasns
lgica "razonable",
62
Recasns
83
Recasns
61
Siches, ob. cit., caps. XVIII y XIX.

Siches, Luis, Experiencia jurdica, naturaleza de la cosa y
(Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p . 535-536.
Siches, ob. cit., p . 320.
Siches, ob. cit., p. 322.
275
ci existencial. Un nuevo logro de quien, como el ilustre

maestro Recasns Siches, ha legado un nombre preclaro
a las ciencias social-jurdicas del siglo xx.
Nos dolemos aqu de su reciente desaparicin, honrndolo con estas reflexiones.
9. Agora, acrpolis, megalpolis
Slo en la medida en que toda la concepcin del mito

griego se racionaliz pudo nacer la idea de una ciudad en
la cual el espacio tena propiedades simtricas reversibles,
al modo de un crculo perfecto, y con un centro: el agora,
donde el logos triunfa, no ya slo como palabra, sino como
razn. Es un plan nuevo de ciudad, la polis, centrada alrededor de una plaza, el agora no la tenan ni los babilonios ni los fenicios, como no tenan tampoco debates pblicos, y el agora exige asuntos pblicos, comunes, a debatirse en asamblea de iguales. El agora, crculo, tiene
un pasado militar; se renen all los primeros, y en el canto II de la Odisea, Telmaco convoca en agora, en crculo,
a la aristocracia militar de taca.
La ciudad griega, la polis, hace nacer, pues, un espacio pblico cuyo centro, el agora, representa la colectividad como tal. En ese centro, todos son iguales. As el
agora ejemplifica una organizacin socio-poltica donde la
relacin del hombre con el hombre est conceptuada como relacin de identidad, de simetra, de reversibilidad^.
No es ya un mundo de niveles, como el espacio mtico, con el rey arriba y diversas jerarquas sociales abajo,
sino un nuevo modelo poltico social cuya ley es equilibrio,
simetra y reciprocidad. Ese mundo unificado y homogneo, simtrico y reversible, gest la moneda y su invencin.
La moneda reproduce las estructuras de aquel modelo.
6
* Vernant, Jean-Perre, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona, 1973.
276
As, Hipodamos, el gran arquitecto griego, al reconstruir a Mileto, construye un tablero de ajedrez, con un agora
en el centro. Este modelo socio-poltico coincide con el
modelo de la astronoma griega con relaciones de equilibrio,
autonoma, no-dominacin, semejanza y centralidad.
En este modelo socio-poltico la escritura pasa a ser
dominio comn, escapando as el secreto de los escribas y
sacerdotes. Se hace social y acompaa, imprescindiblemente, al mero modo de existencia. La palabra constituye el
modo esencial de elucidar los problemas polticos.
El agora, el centro, constituye, desde que es centro, lo
que est arriba y abajo, a la izquierda y la derecha, y todas esas relaciones son reversibles. Centralidad, similitud,
ausencia de dominacin. Coordenadas cosmolgicas y socio-polticas de los griegos. Durante el siglo vi a. C , el espacio de los matemticos y el de filsofos es tambin el
espacio cvico de la polis. En el siglo v, esta correspondencia desaparece.
Cuando el filsofo visualizaba, en el siglo vi, el orden
del mundo, visualizaba el de la ciudad. En el siglo iv,
destrozadas ya las estructuras socio-histricas, el filsofo
mira hacia el cielo, la ciudad ideal, para tratar de avizorar
el orden perdido.
Lo poltico, la polis, ha perdido ya ejemplaridad. Las
matemticas son las que quedan como modelo, si bien remoto, de la vida socio-jurdico-poltica.
A la elaboracin del espacio abstracto y poltico griego
corresponde, concomitantemente, la elaboracin de un tiempo cvico, construido del mismo modo. Todos los perodos
del tiempo cvico son tambin equivalentes, intercambiables.
Desde luego, la aspiracin de la polis a la homogeneidad espacial y temporal albergaba la tensin de los autoorganismos sociales y Platn, ms adelante, poda denunciar tras la aparente unidad del Estado democrtico la lu-
ESPACIO Y RELACIN SOCIO-JUHDICOS
277
cha de pobres y ricos. Por ello Platn, en Las Leyes, distingue entre la polis ideal, que realiza perfectamente los
ideales de la comunidad igualitaria, homognea, y las que
l llama ciudades segundas y terceras, con constituciones
que, teniendo ms en cuenta la naturaleza humana, estn
ms prximas a la realidad eB.
Pero, en Platn, no es el agora la que ocupa el centro,
sino la acrpolis, que liga el grupo humano a la divinidad
y se contrapone al agora como lo divino a lo humano. La
ciudad de Platn refleja, no el orden humano, sino el celeste. Pero, aun as, la polis platnica realiza una sntesis: todo ciudadano tiene dos residencias, es a la vez urbano
y rural, sntesis que va ms all de la participacin igualitaria del agora clistnica.
Spengler66 haba notado sagazmente que en la lontananza, el espacio se convierte en tiempo. Cuando miramos el horizonte como si fuera el futuro, sentimos inmediatamente que el tiempo es idntico a la "tercera dimensin" del espacio medio, de la dilatacin viviente. Este
rasgo fatdico del parque versallesco lo hemos extendido
por ltimo al panorama urbano de las grandes ciudades,
desprendindolas en calles rectas, que van a perderse en
la lejana. En cambio la urbe medieval enreda en precaucin sus callejuelas sinuosas, para que el hombre apolneo se sintiese en ella como un cuerpo entre cuerpos.
Pero con agora o con acrpolis, la polis griega y la
ciudad medieval realizaban una concrecin de comunidad
armnicamente compartida. No haba nacido el pathos
de la soledad y el distanciamiento que inaugura el Renacimiento, el espritu fustico.
La polis es para el hombre griego una comunidad de
ciudadanos unidos por vnculos personales de amistad. No
65 Vernant, ob. cit., p . 239.
66 Spengler, O., La decadencia de Occidente, Madrid, Espasa-Calpe, 1952,
vol. 1, p . 348-349.
278
es una entidad abstracta, ni tampoco tiene una base territorial, como entre los babilonios.
Las ciudades griega y medieval eran para que el
hombre respirase y viviese en comunidad, su humanidad.
Las infinitas metrpolis de nuestro siglo, las megalpolis,
existen por y para la radical soledad y aislamiento del
hombre de toda comunidad. Ya no quedan goras de discusin de asuntos comunes para una ciudad, sino que los
medios de comunicacin como la televisin y la radio han
inaugurado las antigoras de los mensajes, que slo vicariamente recuerdan la presencia humana. Mensajes que
se reciben como en una alucinacin ajena a toda comunicacin plenaria sobre ese espacio inaugurado, no por vivas
presencias restauradoras, sino creado desde las imgenes
y las palabras de la violencia, en que agoniza el mundo
del agora.
Hay que recrear ese espacio estril de las megalpolis, mediante un viraje radical en la orientacin jurdica,
para volver a la comunicacin plenaria del amor, del Eros
en su riqueza plena.
A esta tarea estn llamados los que se suman, con valenta, a la labor de integrar valores permanentes, la vida
histrica y jurdica del hombre de nuestro tiempo.
No queremos dejar de mencionar aqu la gran contribucin hecha al tema por el enorme jurista y filsofo espaol, don Luis Legaz y Lacambra, recientemente desaparecido.
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SOCIOLOGA JURDICA

DE ALFREDO Y RICARDO DEPALMA

Lavalle 1208 - Buenos Aires

A mis hermanos, doctores

edicin a la necesidad de arbitrar un esfuerzo en comn de

ESTRUCTURA SOCIAL. INNOVACIN. PERSONALIDAD

MOTIVACIONES Y APRENDIZAJE INSTITUCIONAL

6. El derecho y la vida psicosocial. La conexin causal

TRANSFORMACIONES SOCIALES Y DERECHO

ROLES JUDICIALES Y SISTEMAS DE DECISIN

LA SOCIOLOGA DEL DERECHO EN MAX WEBER

EL SISTEMA SOCIAL Y SU DINMICA

ALGUNAS APLICACIONES ESPECIFICAS

CONFLICTOS Y DILEMAS EN LA SOCIEDAD EN

CONTRIBUCIN DEL INTEGRATIVISMO A LA

5. La insularidad del sistema preventivo y represivo del derecho

EL INTEGRATTVISMO Y LAS CIENCIAS SOCIALES

ESPACIO Y RELACIN SOCIO-JURDICOS

ESTRUCTURA SOCIAL. INNOVACIN.

Gutman, Robert, y Wrong, Denis H., David Riesmars Typology of

respuestas emotivas al fracaso, y por ltimo, las instituciones responsables de la socializacin.

han llegado finalmente a construir la imagen terica de

determinismo o materialismo econmico, ya que los valores

La personalidad innovadora es el vehculo del cambio social;

pete su autoridad, y es as como en la sociedad tradicional

el manejo de los conflictos y tensiones que all se presentan.

Los modos y la forma en que cambiar la conducta en el

other directed, el hombre dirigido desde fuera, hombre de

tras una fase de abandono de logros de las generaciones

sistema social econmico, la orientacin fuerte del hombre

El- CAMINO DE UK INTEGBAClN

a travs de la comunicacin de masas, en el festn de las

Para Parsons hay un modo alternativo de explicar, sin

EL CAMINO DE I-A INTEGBAClN

XX. CAMINO DE LA INTEGRACIN

sus problemas para adaptarle el ambiente. Y desde luego,

hincapi en el enfoque econmico y tecnolgico, ignorando

radas o en la tradicin o en la adhesin afectiva o personal,

universidad, o por el clero, o por el ejrcito, o por la vida del

ellas tiene primaca en la vida del pas; es decir, coexisten,

engendran contradiccin, ningn esfuerzo posterior puede

dad, las que interfieren con la justicia. Es decir que cada

des con arsenales estrictamente econmicos. Aqu se trata

Otra contradiccin proviene de que, con los problemas

les nos haban permitido mantener latente el problema, sin

mos conservar la lealtad como norma y al mismo tiempo

La personalidad argentina ha sido analizada ya desde

MOTIVACIONES Y APRENDIZAJE INSTITUCIONAL

La conceptualizacin del fenmeno jurdico dentro de

riguroso de ver en la "socializacin" del hombre la vertiente

MOTIVACIONES Y APRENDIZAJE INSTITUCIONAL

2. La experiencia psicolgica del derecho

La teora psicolgica de la ciencia jurdica, de acuerdo

Podgorecld, A., Sociologa prawa (Sociologa del derecho), Varsovia,

MOTIVACIONES Y APRENDIZAJE INSTITUCIONAL

Pens que extrapolar provisiones del derecho romano

2. La investigacin del impacto educativo del derecho,

Langrod, ob. citada.

MOTIVACIONES Y APRENDIZAJE INSTITUCIONAL

como la voluntad. A estas categoras aadi una cuarta:

El derecho, segn su teora, representa un importante

MOTIVACIONES Y APRENDIZAJE INSTITUCIONAL

Los presupuestos bsicos de la visin del derecho de