ETICA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES

CURSO ACADMICO
ETICA

ELABORADO POR

JUAN CARLOS MORENO O.

(Elaborada sobre la base del trabajo realizado
por Alfredo Gil Rico,
Diego Antonio Mesa Aparicio y John Jairo
Cardozo Cardona)

Bogot D.C., Julio de 2008

Nombre del Curso:

Palabras Clave:
Institucin:
Ciudad:
Autora(es)del
Protocolo Acadmico:
Ao:
Unidad Acadmica:

FICHA TCNICA
ETICA
Etica, justicia, libertad, deber, valores, virtud,
democracia, comunidad, derechos humanos.
Universidad Nacional Abierta Y A Distancia UNADBogot
Juan Carlos Moreno

2008
Facultad De Ciencias Sociales Humanas Y
Educativas
Campo de Formacin: disciplinar

rea del Conocimiento:

Crditos Acadmicos:
Tipo de Curso:
Destinatarios:

Ciencias humanas
Dos
Terico
Estudiantes de los programas de filosofa y licenciatura
en filosofa de la facultad de ciencias sociales y dems
estudiantes interesados en el curso.

El estudiante ser competente para reflexionar sobre su

Competencia General condicin humana y sobre las mltiples posibilidades que
de Aprendizaje:
le ofrecen los estudios sobre la tica para la definicin de
su comportamiento moral, teniendo en cuenta que el
mundo est cambiando de manera permanente y que los
valores sufren transformaciones que deben ser
analizadas y discutidas.
A Distancia.
Metodologa de la
oferta
Formato de Circulacin Documento Impreso Con Apoyo en Web; CD-ROM
Denominacin de las UNIDAD 1. ETICA EN LA ANTGEDAD.
Unidades Didcticas UNIDAD 2. ETICA MODERNA Y CONTEMPORNEA.

INTRODUCCIN

INTRODUCCION GENERAL AL CURSO

...La guerra del presente,

convertida en guerra del
pueblo en el ms estricto y
horroroso sentido de la
palabra, ha perdido todo
su sentido tico.
Edmund Husserl
La elaboracin del presente mdulo responde a la necesidad de articular
aspectos acadmicos bsicos de la reflexin moral de los seres humanos,
como parte integral de la programacin que se ha establecido para el desarrollo
del ciclo bsico en la formacin profesional de los estudiantes de la UNAD.
Con el fin de cumplir con el programa se sealarn, en primer lugar, algunas
dificultades que se pueden presentar a lo largo del curso.
Lo primero que se debe tener en cuenta para el desarrollo serio de una
reflexin tica, es la pasmosa manera en que cada uno de los seres humanos
cree ser un experto en la materia, y lo que encontraremos es que las personas
del comn no tienen una nocin, o mejor un concepto, exacto de lo que es la
tica. Sin embargo a la hora de una discusin de problemas morales todos y
cada uno de los seres humanos aporta con su grano de arena. Acaso no
hemos escuchado un innumerable nmero de voces y de opiniones cuando
hemos hablado del aborto, del homosexualismo, de la corrupcin, etc.
Con esto queremos mostrar que argumentar sobre temas ticos es muy
diferente a realizar todo un ejercicio de reflexin sobre el acto moral y sobre su
incidencia en lo poltico, lo social, lo econmico y lo cultural. Por lo cual el
presente curso es una invitacin para que profundicemos sobre la problemtica
del acto moral y sobre su incidencia en el comportamiento moral de los seres
humanos.
En segundo lugar se presenta otro problema , respecto a las creencias
preestablecidas que tenemos y que consideramos que son inamovibles. El
problema tiene que ver con la reflexin tica en la medida que tenemos que
despojarnos de ideas preconcebidas, para que la argumentacin racional
posibilite la aproximacin al descubrimiento de nuevas realidades, para que
nos permita la concrecin y consolidacin de nuevos pensamientos y
conclusiones respecto al comportamiento moral. Quedarnos sumidos en una
misma idea, sin que tengamos por lo menos la opcin de cambiarla, en caso de

que se nos demuestre un error o una equivocacin, es tener una actitud

cerrada que impedir la reflexin tica.
Esto significa que la tica es, y debe ser, producto de la libertad de
pensamiento, cuya consolidacin se revela en la autonoma del sujeto, en la
modernidad, posibilitando una toma de decisiones de acuerdo con el logos, es
decir de acuerdo con estructuras racionales que deben ser la gua de su
comportamiento, tanto individual como social.
En tercer lugar debemos tener en cuenta que durante mucho tiempo las
discusiones sobre tica, axiologa, moral, etc, han alimentado un lenguaje
tcnico, especfico, que se vuelve muy til para los conocedores del tema pero
que es bastante engorroso para aquellos a quienes nos acercamos por primera
vez al manejo de los temas relativos al acto moral.
Con ello se quiere mostrar que los trminos especializados, los smbolos
tcnicos, son de suprema importancia para el conocimiento y apropiacin de un
tema tan interesante como es la tica. Sin embargo, es nuestro deber como
docentes, facilitar el camino del aprendizaje para que el estudiante se apropie
sin mayores dificultades de los discursos que lo formarn como profesional.
Es por esta razn que se intentar excluir, en la medida de lo posible,
tecnicismos que puedan impedir la comprensin de la temtica por parte del
estudiante. Lo cual no significa vulgarizar el discurso tico, ni atentar contra la
calidad del conocimiento en la institucin. Por el contrario, lo que se pretende
es que con cierta distensin de la terminologa tica, el estudiante descubra el
camino que le permitir ir apropiando poco a poco cada uno de los conceptos
hasta terminar involucrado en lo ms profundo del lenguaje de la tica y la
filosofa. En sntesis, se trata de evitar la dificultad que advierte Reichenbach
en su filosofa cientfica, en la que asegura que el peligro de un lenguaje vago
estriba en que da origen a ideas falsas 1.
Este se constituye entonces, en un primer llamado a nuestro estudiante para
que vaya apropindose con seriedad y rigurosidad de todas aquellas tareas y
ejercicios que a primera vista pueden parecer incomprensibles en un caso o
extremadamente sencillos en otro, pero que con el ejercicio del pensamiento se
constituirn en los conceptos fundamentales para el desarrollo de la vida
profesional.
El cuarto aspecto que es de suma importancia para el desarrollo del presente
curso, se refiere al ser y deber ser de la universidad. Debemos reconocer que
la universidad no es el lugar donde venimos a repetir lo que nos ensea un
docente. La universidad a lo largo de los siglos se ha caracterizado por ser un
lugar donde se da el debate y la discusin de manera permanente. En la
universidad no se puede tragar entero, es obligacin del estudiante
cuestionar, discutir, hacer valer sus argumentos, por lo que la dialctica fruto de
las discusiones, ser la que consolide la formacin de todos aquellos que se
han preocupado por enfrentar al otro, en el mundo de las ideas.
1

REICHENBACH, Hans. La filosofa cientfica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1951. P. 21

Esta es la razn por la cual el presente mdulo no es una frmula

enciclopdica de conocimientos sino es una posibilidad real de construccin del
conocimiento. Esta es la nica razn por la cual predominar la reflexin y el
cuestionamiento, de modo tal que se pueda reconocer la complejidad de la
realidad, cuya posibilidad de conocimiento requiere de abnegacin y entrega.
Un quinto aspecto fundamental tiene que ver con los cambios permanentes de
los paradigmas ticos. Los conceptos de la reflexin tica han cambiado
muchsimo, sobre todo en los ltimos tiempos, pues presenciamos un debate
permanente de las teoras, lo que implica una nueva mirada, una nueva forma
de comprender los fenmenos del universo.
Esto hace evidente que la tica se encuentra en constante cambio y
transformacin, ejemplo de ello, son los conceptos de matrimonio, de
sexualidad, de valor, que se han tenido a lo largo de la historia. En tica no
podemos tener seguridad de nada, tenemos que estar abiertos al mundo del
conocimiento y confrontar permanentemente nuestras conclusiones con la
realidad. En este sentido la importancia de la tica estriba en su inters por
hacer claridad acerca de lo que es el acto moral y sus implicaciones tanto en el
individuo como en la sociedad.

JUSTIFICACIN

El Estado colombiano y la poblacin en general han tenido que enfrentar

numerosos problemas, producto de la inmoralidad de los ciudadanos. La
ausencia de valores ticos ha llegado a constituirse en un fenmeno de
enormes proporciones que han hecho tristemente celebre al pas.
Por muchas razones que se deben identificar lo ms pronto posible, algunos
hombres y mujeres colombianas, han actuado irresponsablemente ante la ley y
ante los cdigos de honor. Los principios, las leyes y valores, que han servido
de soporte a la sociedad colombiana, se han ido derrumbando hasta alcanzar
niveles inimaginables.
Las situaciones nefastas que vivimos por la ausencia de valores ticos, han
permeado las partes ms ntimas de nuestra sociedad. Pareciera que una gran
cantidad de ciudadanos hubieran decidido por la defensa de sus intereses
particulares, en detrimento no importa de cuantos ni de quienes.
Un ser humano que est en capacidad de hacer explotar un carro bomba con la
nica finalidad de levantarse unos cuantos pesos es un ser humano al que la
sociedad nunca alcanz a inculcarle ninguna clase de moral.
Un sicario que va a la iglesia para encomendarse a la santsima Virgen con la
finalidad de llevar a cabo un buen asesinato, es una persona que tiene

trastocados todos los valores que ha debido inculcarle correctamente la

comunidad a la que pertenece.
Casos como el asesinato de indigentes en una de las universidades del pas,
dizque con el propsito de formar profesionales que contribuyan eficazmente al
desarrollo de nuestra sociedad, confirman plenamente la relativizacin y
prdida de valores. Las largas listas de funcionarios inescrupulosos, entre ellos
lderes religiosos, que han logrado construir enormes fortunas mediante el
enriquecimiento ilcito, confirma que no existen valores morales que permitan la
defensa de los intereses generales de los asociados.
La violencia generada por el narcotrfico, los miles de asesinatos por razones
polticas, la violencia guerrillera y de las organizaciones paramilitares, son
situaciones dramticas que ilustran la complejidad que genera la ausencia de
principios morales en nuestra sociedad.
...y lo que es peor, tales hechos tienden a ramificarse y difundirse en un amplio
espectro de formas de violencia, como si se tratara de una espiral que se
alimentara de retaliaciones2
Esta larga lista de comportamientos aberrantes permite afirmar la ausencia de
la tica como principio rector del comportamiento humano. Siendo as, los
principios, leyes y valores, que son esenciales a la estructura de una sociedad,
se han ido derrumbando. La problemtica que ha ido generando esta ausencia
ha permeado las parte ms ntimas de nuestra sociedad y nuestra cultura.
La interpretacin de este fenmeno ha sido denominada por los estudiosos de
las Ciencias Sociales como crisis general de valores. Dicha crisis ha
generado una gran cantidad de preguntas que deben responderse desde la
academia y en nuestro caso especfico desde la UNAD.
Es hora de que nos preguntemos si se puede alcanzar un alto grado de
desarrollo para el pas, cuando el inters de una buena parte de sus
ciudadanos est dirigido a defender posiciones egostas y particulares a como
de lugar.
En este momento la preocupacin de nuestra universidad redunda por un
acercamiento a la reflexin sobre la tica y los valores con el fin de hacer
claridad al respecto y con el fin de formar integralmente a sus profesionales.
En este sentido, el curso de tica es una aproximacin a esta problemtica la
cual debe resolverse de acuerdo con la apropiacin y aplicacin de conceptos
como bien, mal, libertad, justicia, etc.
El presente curso acadmico de tica, aspira a suscitar en los estudiantes la
necesidad y el inters por la formacin tico-moral, de antemano sabemos de
nuestra inconformidad para con las situaciones y hechos actuales de injusticia,
violencia y otras cuantas formas conductuales que dejan ver los estados ms
oscuros y bajos de degradacin humana a que se puede llegar. Se puede decir
2

BEJARANO, Jess Antonio. Construir la paz. Memorias del seminario Paz, Democracia y Desarrollo.
Presidencia de la repblica, Bogot, 1990.

que convivimos con situaciones extremas de deterioro personal y social, donde

las mismas relaciones individuales y grupales necesitan urgentemente ser
reguladas y normatizadas desde un cdigo moral que exija sin ms la
obligatoriedad de un comportamiento moral acorde con la dignidad humana.
Debe tenerse en cuenta que la realizacin tico-moral slo es posible si
educamos al ser humano en su personalidad moral. Esto es, una persona
concientizada de su valoracin y responsabilidad moral. Es as entonces, que
la formacin tico-moral debe ser priorizada desde la educacin de la persona
moral y hacer que tal formacin se traduzca en hechos y acciones moralmente
libres y responsables.
Para llevar a la prctica tal presuncin de la personalidad moral, el curso
acadmico se estructura a travs de dos unidades didcticas que desde el
discurso filosfico y la metodologa del aprendizaje autnomo lo dotarn de
confiabilidad y legitimidad para lograr tan anhelado propsito.
El quehacer tico-moral como forma de la conducta humana slo es posible all
donde existan sujetos humanos ya que tales manifestaciones conductuales y
comportamentales slo se dan necesariamente en sociedades humanas.

COMPETENCIAS COGNITIVAS

Hace
Sabe
Comprende
El estudiante podr generar
procesos reflexivos sobre los
fundamentos, caractersticas y
elementos bsicos de la tica
y asumir un cdigo moral
profesional, acorde con sus
expectativas personales y las
necesidades de la sociedad.

El estudiante comprender de
manera precisa y crtica, los
presupuestos ticos que
sustentan el cdigo moral de
su profesin, y los concretar
en su contexto personal y
profesional.

El estudiante justificar y
sustentar de manera
coherente, las principales
obligaciones contempladas en
el cdigo moral de su
profesin, teniendo en cuenta,
las consecuencias sociales,
derivadas de su aplicacin.

COMPETENCIAS COMUNICATIVAS
Sabe
El estudiante podr dar cuenta
verbal y escrita de los
conocimientos adquiridos en
el curso de tica.

Comprende
El estudiante podr
comprender los
planteamientos de los autores,
las corrientes y las categoras
bsicas de la reflexin tica,
de manera suficiente para
comunicarla en su prctica
profesional.

Hace
Es estudiante podr
comunicar a sus compaeros
y a las personas de su entorno
con la que ejercer su prctica
profesional, los conocimientos
adquiridos en el curso de
tica.

COMPETENCIAS SOCIOAFECTIVAS
Sabe
Comprende
El estudiante podr interpretar El estudiante podr
socialmente los problemas
comprender las relaciones
ticos de su entorno.
estrechas entre la reflexin
tica y los problemas ticos de
su entorno.

Hace
El estudiante orientar de
manera ms tica su propia
vida e influir sobre la tica de
su entorno social.

COMPETENCIAS CONTEXTUAL

Hace
Comprende

Sabe
El estudiante relacionar los
conocimientos adquiridos en
el curso con los problemas
ticos de su disciplina y de su
contexto social.

El estudiante aplicar de
manera responsable y
El estudiante comprender de
autorregulada,
manera crtica la relacin
comportamientos y hbitos
entre los conocimientos
ciudadanos, en sus relaciones
adquiridos en el curso y los
de convivencia en los niveles
problemas ticos de su
familiar, laboral y social.
disciplina y de su contexto.

CONTEXTO TERICO

METODOLOGA GENERAL
Se ha dicho que la investigacin formativa no es otra cosa que una buena
docencia. Si aspiramos a que los estudiantes adquieran tres tipos de
competencias (hermenuticas, argumentativas y propositivas) referidas al campo
de la fundamentacin epistemolgica, la participacin activa de los estudiantes en
el proceso de su aprendizaje es fundamental. Es por ello que el curso est
concebido con base en la proposicin de unos problemas bsicos cuyas
soluciones habrn de ser objeto de sendas bsquedas de los estudiantes. Nuestro
mtodo, en consecuencia, es una docencia-investigacin articulada en torno a una
problemtica y enmarcada en el saber pedaggico.
9

Los estudiantes tendrn a su disposicin desde el comienzo del curso las

herramientas necesarias dispuestas en diversos textos. Ellos constituyen la base
del trabajo independiente y del seguimiento tutorial, pero es indispensable que
sean complementados con otros textos, sea por sugerencia del tutor, sea por
opciones del estudiante. Este, deber cumplir con lo dispuesto en el curso y
demostrar una actitud de bsqueda frente la realidad que le muestra lo
epistemolgico en todos los campos de su vida.
De acuerdo al modelo Acadmico Pedaggico de la Institucin el proceso de
aprendizaje se encuentra centrado en el Aprendizaje Autnomo en donde el
estudiante es el actor principal de su formacin a travs del desarrollo de la
autogestin del conocimiento. Siendo as, el curso se adelantar en la modalidad
de educacin a distancia, privilegiando el autoaprendizaje, la investigacin, la
contextualizacin de los principios, normas y conceptos, y su aplicacin a casos o
proyectos concretos que se inserten en la comunidad y el grupo social al cual
pertenece el estudiante. Los insumos con que cuenta el estudiante son el presente
material didctico, en ambiente virtual, impreso, CD-ROM, encuentros en lnea y
presenciales con el tutor y los dems estudiantes de la regin que hayan inscrito el
curso, la bibliografa, enlaces web, el contexto del estudiante y especialmente su
propia experiencia de vida.
A partir de la lectura del presente material didctico, el estudiante disear su
propia agenda de estudio, ordenando en forma diacrnica el abordaje de los
temas, preferiblemente conservando el ordenamiento planteado por la distribucin
de las Unidades Didcticas; revisa en las fuentes documentales indicadas en el
Protocolo Acadmico la disponibilidad de informacin y recopila la pertinente para
cada tema. Estudia el material, elabora los trabajos colaborativos propuestos y
selecciona los documentos que considere le servirn de base para la construccin
de sus proyectos y la argumentacin de la discusin prevista en los puntos de
encuentro.
Sin duda, la consulta de las fuentes documentales sugeridas por el docente, as
como la bsqueda de otros materiales documentales por parte del estudiante y su
consecuente utilizacin, son una herramienta no slo importante sino necesaria en
beneficio de la profundizacin y transferencia de conocimientos en el proceso de
aprendizaje de la epistemologa. Es indispensable que el estudiante profundice en
las temticas trabajadas para cada unidad y se concientice de la importancia que
tiene el encuentro y uso de otras fuentes. Esto, en parte, tiene como objeto la
apropiacin y responsabilidad por parte del estudiante, de su propio proceso de
aprendizaje, pero tambin busca salir al encuentro de fuentes documentales
presentes en otros lugares y circunstancias, que antes no se conocan o no eran
valoradas por el desconocimiento de su utilidad.
10

El tutor es el profesional designado por la universidad para asesorar al estudiante

en su proceso de autoformacin, resolver las dudas de carcter temtico,
orientar en la formulacin de los objetivos particulares y en la consecucin de los
insumos; moderar las sesiones de encuentro presencial o virtual, definir las
fechas y presentacin de los trabajos acadmicos al igual que los criterios de
evaluacin de los mismos.
La universidad tambin ha designado consejeros para el acompaamiento de los
estudiantes; estos profesionales brindan informacin sobre los procesos y
relaciones institucionales, resuelven inquietudes de carcter metodolgico y
orientan a los estudiantes en el proceso de inscripcin de crditos acadmicos y la
pertinencia de los cursos para su formacin.
Siendo as, el curso acadmico tendr como referente dos crditos (2)
correspondientes a 96 Horas de Trabajo acadmico y se llevar a cabo en 20
semanas, trabajando 70 horas promedio de estudio independiente y 26 horas
promedio de acompaamiento tutorial. El estudiante debe tener en cuenta este
punto al momento de disear su agenda de actividades, para disponer del tiempo
suficiente.

SISTEMA DE EVALUACIN
De acuerdo con lo anterior, se entiende por autonoma la actitud y la capacidad del
individuo, para asumir su propio proyecto de vida y para llevar a cabo su formacin
acadmica y profesional de una manera seria y responsable. En este sentido, se
espera que el estudiante este en capacidad de construir un saber que asuma el
conocimiento de la ciencia y la tecnologa, de modo tal que le posibilite una
verdadera insercin en el mundo profesional, de acuerdo con sus expectativas
personales y con las necesidades de la sociedad.
Los logros del estudiante sern evaluados teniendo en cuenta las estrategias
pedaggicas que se aplicaron durante el proceso de aprendizaje y las
competencias esperadas. De esta manera la lectura y escritura de textos ser una
de las principales formas de evaluacin que se utilizarn, as como la elaboracin
del informe final.
Para el logro exitoso de las competencias el estudiante deber tener especial
atencin y disposicin en adelantar el tipo interactividades que se van a usar entre
tutor-estudiante y estudiante-estudiante. Dichas interactividades pueden ser de
carcter presencial, sincrnica, mediada y asincrnica. De esta manera, se
11

sugiere mantener una comunicacin cercana con el tutor por va presencial

(tutoras individuales y grupales), telefnica, correo areo e Internet, con el fin de
intercambiar criterios y dudas sobre las nociones, conceptos, teoras y
metodologas que definen la epistemologa. As mismo este contacto permanente
facilitar el seguimiento pertinente del proceso de aprendizaje del estudiante.
Tambin resulta fundamental el trabajo que puedan adelantar entre los mismos
estudiantes. Para ello es importante solicitar las direcciones, correos electrnicos
o telfonos, donde se pueda contactar a los dems estudiantes del curso, con el
fin de adelantar trabajos en grupo, grupos de estudio, intercambio de dudas,
opiniones, criterios e inquietudes sobre las distintas temticas y actividades a
desarrollar en el curso de tica.
En este sentido, los recursos tecnolgicos son los medios que el estudiante podr
instrumentalizar para tener una buena interaccin con el tutor y con los dems
estudiantes. Se contar con materiales impresos en papel como el mdulo,
audiovisuales, Web site, CD y multimedia.
Como se anot anteriormente, es importante que los estudiantes saquen el mayor
provecho posible de los distintas formas de interaccin que puede establecer con
el tutor y con los dems estudiantes, para esto se debern usar los medios
tecnolgicos disponibles. Con el objeto de establecer interactividades sincrnicas
o en directo, se cuenta con los siguientes medios: vdeo, audio o teleconferencia,
telfono, grafo chat, vdeo chat, audio chat. Entre los medios que permiten
establecer interactividades asincrnicas o diferidas estn: correo electrnico, listas
de correo, foros, grupos de discusin y redes cooperativas de aprendizaje.
Siendo as, para la evaluacin del trabajo durante el semestre se aplicar la
autoevaluacin, la coevaluacin de procesos de conocimiento y la
heteroevaluacin tanto cualitativa como cuantitativa de los productos solicitados.
Autoevaluacin: Es la forma de evaluacin realizada directamente por el
estudiante, al escudriar su interior y reconocer sus fortalezas y sus debilidades
en cuanto a su desempeo en el curso acadmico. Esta es una evaluacin de
carcter cualitativo por excelencia, aunque debe llevarse al terreno de lo
cuantitativo, en tanto que sirve para indicar porcentual y autnomamente el logro
de los objetivos propuestos.
Coevaluacin: Es la forma de evaluacin realizada por el grupo de estudiantes
durante sus encuentros presenciales y en lnea (sincrnica o asincrnica), al
analizar las elaboraciones conceptuales fruto del trabajo en grupo, esta forma de
evaluacin permite formular apreciaciones con relacin a sus compaeros y su
produccin acadmica. Es una evaluacin de carcter cualitativo por excelencia,
aunque debe llevarse al terreno de lo cuantitativo, en tanto que sirve para indicar
porcentualmente el logro de los objetivos propuestos comparado con los dems
estudiantes. Esta evaluacin retroalimenta los procesos individuales al brindar la
12

percepcin de otros puntos de vista, puede ampliar fuentes de informacin, modos

de aplicacin y transferencia de los conocimientos, utilizacin de recursos.
Heteroevaluacin: Es la forma de evaluacin realizada por el tutor y el docente, en
las fechas establecidas por el calendario acadmico, con base al proceso
adelantado por el estudiante. En ella se tendr en cuenta la produccin acadmica
propuesta para cada una de las unidades del presente curso, confrontado con los
objetivos planteados. Es una evaluacin que articula lo particular con lo general.
De carcter cualitativo y cuantitativo, convertido a sistema numrico decimal (de 0
a 5, con fracciones de una dcima), para efectos de reportar una calificacin
computable y registrable en el historial acadmico del estudiante.
En cuanto a las estrategias para la evaluacin final de cada una de las unidades,
se recomienda la heteroevaluacin, considerar los resultados de las
autoevaluaciones y las coevaluaciones realizadas previamente, el proceso
sistemtico adelantado por el estudiante, el resultado final o producto, la
sustentacin ante el grupo de estudio y las competencias cognitiva, comunicativa,
valorativa y contextual del estudiante reflejadas en su trabajo. Se seguirn
estrictamente los criterios de evaluacin planteados y comunicados previamente
por el tutor.
En todos lo casos se tendr como referente comn el calendario acadmico y el
Reglamento estudiantil, pues en ellos se inscriben las polticas y requerimientos
institucionales. Estas situaciones evaluativas deben constituirse en momentos
propicios para la retroalimentacin y la valoracin crtica de los procesos de
enseanza-aprendizaje. De esta manera tanto el acompaamiento tutorial como el
desempeo estudiantil, pueden ser replanteados, desde el conocimiento propio
que nos ofrece una experiencia educativa, la cual puede ser analizada y discutida
desde muchos ngulos.
En las diferentes pruebas se les solicitar a los estudiantes, la realizacin de
trabajos escritos, de acuerdo con lo establecido en la gua de actividades
Los criterios de evaluacin que el tutor tendr en cuenta en el momento de la
heteroevaluacin sern los siguientes:
Que el conjunto de conceptos empleados hagan plena referencia al tema
propuesto (pertinencia terica).
Que el texto tenga una articulacin lgica en los conceptos, razonamiento.
Que se distinga perfectamente el todo de las partes, las causas de los efectos
(dimensin lgica).
13

 La capacidad de argumentacin. Para ello, la exposicin ha de ser convincente

y el texto ha de estar muy bien organizado (dimensin retrica).
La capacidad crtica, de elaboracin personal, deconstruyendo argumentos
ajenos, buscando ms all de las apariencias de los fenmenos (dimensin
crtica)

GLOSARIO DE TRMINOS

AXIOLOGIA
(Del griego axios, merecedor, digno, valioso, y logos, fundamentacin, concepto)
Ciencia o teora de los valores, especialmente de los morales, de relativa novedad
en la historia del pensamiento, puesto que el trmino y el concepto fueron
desarrollados a comienzos del s. XX sobre todo por los autores neokantianos de la
escuela de Baden -en contraposicin, no obstante, con la tica formal de Kant-, W.
Windelband (que se refiere a valores morales y religiosos, principalmente) y H.
Rickert (que trata ms bien del valor de verdad), aunque tambin se afirma que
fueron introducidos con anterioridad por el filsofo idealista alemn R.H. Lotze
(1817-1881). Husserl asume la axiologa dentro de su fenomenologa, y siguen
este nuevo enfoque M. Scheler y N. Hartmann, entre otros. Diversas teoras de los
valores, ms recientes, amplan el concepto de valor a otros campos: estticos,
polticos, econmicos, etc.

DEBER
(Del latn debere, deber, estar obligado, derivado de de y habeo) En general, la
obligacin moral, o la obligacin -la necesidad- de actuar moralmente. Esta
obligacn se expresa en juicios o enunciados denticos: por ejemplo, no
matars. El contenido de estos diferentes enunciados constituye el conjunto de
deberes concretos a los que el hombre se siente moralmente obligado.
HIST. Los estoicos son los primeros en constituir una teora del deber como lo
correcto, trmino que aplican a los actos humanos conformes a la recta razn,
poniendo de relieve la racionalidad o irracionalidad del hombre que, causa agente
de sus acciones, se adecua o no a los principios de la naturaleza. Cicern tradujo
kathekon por officium (De officiis), y sus teoras influyeron en las ideas cristianas,
14

primero de los padres de la Iglesia (sobre todo de san Ambrosio) y luego en la

filosofa de la Edad Media.
El deber es el concepto fundamental de los sistemas ticos deontolgicos, a
saber, aquellos que se fundan en un principio de obligatoriedad libremente
aceptado. En Kant, paradigma de toda tica deontolgica, la moralidad reside slo
en la voluntad buena y sta lo es no cuando acta conforme al deber, sino slo
por deber, nocin que define como la necesidad de una accin por respeto a la
ley.
La obligatoriedad y necesidad que emana del orden moral proviene, de acuerdo
con los presupuestos de las diversas teoras ticas, por ejemplo, de naturaleza,
segn los estoicos, de la ley moral natural enraizada en la ley divina, segn el
cristianismo, o de la razn prctica, segn Kant, esto es, de la libertad humana.

SUJETO
(Del latn medieval subiectum y obiectum) Originariamente, el sujeto, como
subiectum, es el trmino con que se traduce, en el latn medieval, el
hypokimenon griego de Aristteles, en el sentido de lo que est puesto
debajo, y se refiere al sustrato, que permanece en el cambio, o a la sustancia,
que propiamente es sujeto en los enunciados; en este aspecto, sujeto no tiene a
objeto como correlato, puesto que su entidad es de tipo lgico o metafsico. La
teora del conocimiento racionalista de Descartes hace del sujeto, el yo pienso,
o la razn humana reflexiva, el punto de partida de todo conocimiento,
inaugurando as la distincin entre sujeto que conoce y objeto conocido. Esta
distincin se atena en Kant porque el sujeto que piensa slo se conoce a s
mismo como objeto emprico, y por lo mismo como fenmeno, y no como sujeto o
yo ltimo, como cosa en s, por lo que queda desconocido: es el llamado yo
trascendental. Este yo, sin embargo, que no puede ser conocido sino slo
afirmado o pensado, es la condicin necesaria de todo acto de conciencia: hace
posible toda experiencia en cuanto l mismo constituye toda condicin (lgica) a
priori de la experiencia; sta es construccin del sujeto, y hay objetos porque hay
sujeto. Ms all de la experiencia, la cosa en s resulta desconocida. El idealismo
alemn, al eliminar la cosa en s haciendo del sujeto un principio creador,
constituye al sujeto en origen absoluto del objeto conocido; sujeto y objeto en
identidad total.

15

LG. Tradicionalmente, el trmino del que, en el enunciado, se afirma o niega

algo (el predicado). As, en Scrates dialoga con Adimanto, Scrates es el
trmino sujeto del que se afirma que ... dialoga con Adimanto. En la lgica
moderna, el sujeto es la variable individual de la cual el predicado es funcin. En la
funcin proposicional x dialoga don Adimanto, Scrates es, en nuestro caso, el
argumento que hace verdadera a la funcin. Al sujeto se le llama tambin
designador, porque se refieren a una cosa, objeto o individuo, a los que
corresponde un nombre. Los designadores son simples, como los nombres, por
ejemplo
Barcelona, Cervantes, Carmen, o bien
compuestos
(designadores compuestos por otros designadores) llamados functores
(mondicos, diadicos, o n-dicos segn el caso): el entrenador del Barcelona)
(mondico), el mximo goleador de primera y segunda (didico), etc.
Designadores unidos a relatores (lo que se afirma del designador) constituyen un
enunciado, sentencia o proposicin, igual como, en la lgica tradicional, un
enunciado se compone de la unin de sujeto y predicado.

ETICA
(Del griego thos costumbre) Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la
moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores)
que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la
tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en qu
se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman
parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son
muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y
se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis
racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y
principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de
reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como
han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a
la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica
es una reflexin filosfica.
Tanto la moral como la tica, trminos que en la prctica suelen identificarse,
tienen una funcin prctica: se refieren, aunque no exclusivamente, a situaciones
conflictivas de la vida de las personas. Desde el punto de vista de la moral, hay
que tomar una decisin prctica; desde el punto de vista de la tica, ha de
formarse la conciencia en el hbito de saber decidir moralmente. En ambos casos,
se trata de una tarea de fundamentacin moral.
16

Esta fundamentacin puede entenderse de dos maneras: como metatica o como

tica normativa. La primera busca entender cul es la naturaleza de la tica en el
plano del anlisis de los conceptos, y trata de cuestiones como qu se entiende
por moral?, qu es bueno?, etc, mientras que la segunda se ocupa de la
justificacin de las normas, criterios y valores morales y de la fundamentacin de
los juicios morales, y trata de enunciados como es preferible sufrir la injusticia
que cometerla, obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se
convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Hay diversas clases de metatica,
as como hay diversos tipos de ticas normativas, normalmente llamados sistemas
ticos o morales, y, por supuesto, la metatica y la tica normativa no se excluyen
mutuamente, sino que aqulla es la antesala de sta.
Como que la tica se interpreta como la parte de la filosofa que estudia la
conducta humana en cuanto la llamamos buena, la primera cuestin metatica es
definir qu se entiende por acto moralmente bueno. Las teoras metaticas que
intentan responder a esta cuestin se dividen en teoras no cognitivas, si afirman
que no es posible demostrar la bondad moral por medios racionales, y teoras
cognitivas, si afirman que esto es posible. Las teoras no cognitivas se dividen, a
su vez, en emotivismo y prescriptivismo, y las cognitivas en intuicionismo y
descriptivismo.

JUSTICIA
(Del latn iustitia, justicia, conformidad con el derecho, ius) Trmino de difcil
definicin concreta por la multiplicidad de significados, que se extienden desde el
mbito religioso (justicia como justificacin por la fe) al social (justicia legal,
distributiva, social), al privado (justicia como virtud), al pblico e institucional
(justicia como poder judicial); el trmino abarca los diversos enfoques con que se
ha tratado a lo largo del tiempo, aunque modernamente tiende a entenderse como
referida al ordenamiento social justo: una teora de la justicia viene a ser una
teora de la sociedad justa.
Se distingue entre una significacin objetiva, por la cual es primariamente un
ordenamiento y se refiere a lo pblico y social, y en especial al derecho y a las
instituciones pblicas, y una significacin subjetiva, por la cual es primariamente
una virtud personal, que rige las relaciones entre personas.

17

En un sentido general, se asocia a la actitud del hombre de vida moral recta, al

hombre que llamamos bueno; Platn recurre a este sentido cuando relaciona la
justicia con el Bien: es justo el hombre que, bajo la idea del Bien, ordena su vida,
igual como es justa la ciudad que, bajo la gua del gobernante que conoce el Bien,
ordena a las clases que la componen al cumplimiento de su fin. Para Aristteles, la
justicia (dikaiosne) es virtud: virtud total, que engloba todas las dems virtudes
ticas, y consiste en la observancia de la ley (justicia legal) y virtud parcial, que
divide en justicia distributiva y correctiva o conmutativa; la primera regula la
distribucin de cargas y premios en la sociedad, y la segunda las relaciones
personales (tica a Nicmaco, 1129 a-1131 a). La justicia legal aristotlica se aleja
de la idea platnica del Bien y se orienta, sin resonancias religiosas, al bien comn
de la sociedad. Ulpiano (hacia 223 d.C.), al definir el derecho como el arte de lo
bueno y de lo justo, enumera las caractersticas de este tipo de vida: vivir de
forma honrosa y acreditada, no perjudicar a los dems y dar a cada uno lo suyo
(Digesto, I,1,10, 1). Toms de Aquino, principal exponente de la filosofa
escolstica medieval reitera las distinciones de Aristteles, fundamenta la justicia
legal (social) en la ley eterna y, a la justicia particular que Aristteles llamaba
correctiva, la llama conmutativa.
Con la aparicin de las nuevas teoras sobre el derecho natural se mantienen por
un lado los dos aspectos bsicos de la justicia, como virtud social y como virtud
personal, pero la justicia legal se basa, no ya en la ley eterna, sino en la razn
humana, o en un orden natural que la razn humana acepta y entiende. En ambos
casos, se mantiene el antiguo principio formal, formulado por Ulpiano y los
Escolsticos, de que justicia es dar a cada uno lo que le es debido.
Las modernas teoras de la justicia se formulan en el campo de lo social, donde
significa primariamente equidad en la distribucin de cargas y beneficios
sociales. Se distingue entre una justicia formal, que remite a la igualdad de todos
los ciudadanos ante la ley en la aplicacin de la justicia entendida como
procedimiento judicial, y una justicia material, que se refiere a los criterios reales
con que ha de procederse a la distribucin de los bienes sociales; en sta cabe
todo tipo de discusiones tericas y prcticas: si se distribuye segn la necesidad,
el mrito, el esfuerzo o la colaboracin, y cmo se logra hacerlo.
En la actualidad son importantes la teora de la justicia de John Rawls y la de
Norbert Nozick. La nocin de justicia distributiva que sostiene Nozick rechaza
atenerse a criterios de distribucin: justo es lo que se obtiene mediante una
conducta legtima, y este autor hace de la libertad de eleccin uno de los
fundamentos de la justicia. Segn Rawls, autor que ha llevado a cabo uno de los
ms influyentes estudios actuales sobre el tema con su obra Teora de la justicia
18

(1971), que relaciona la idea de justicia con la de contrato social como fundamento
de la sociedad, justo sera lo que los ciudadanos, en una situacin que
denomina la posicin original, deciden mantener como principios fundamentales
de la sociedad a que libremente acceden: el primero de estos principios se refiere
a la igualdad bsica de todos y el segundo, a las diferencias que deben admitirse
para bien de todos

LIBERTAD
(Del latn libertas, condicin del hombre que es liber, libre, no esclavo) Trmino
susceptible de diversos sentidos, segn el mbito a que se aplica, significa en
general capacidad de actuar segn la propia decisin. Segn el mbito en donde
se ejerce la decisin, puede hablarse de diversas clases de libertad.
La libertad sociolgica, que es el sentido originario de libertad, se refiere, en la
antigedad griega y romana, a que el individuo no se halla en la condicin de
esclavo, mientras que, en la actualidad alude a la autonoma de que goza el
individuo frente a la sociedad, y se refiere a la libertad poltica o civil, garantizada
por los derechos y libertades que amparan al ciudadano en las sociedades
democrticas. La libertad psicolgica es, normalmente, la capacidad que posee el
individuo, dueo de s mismo, de no sentirse obligado a actuar a instancias de
la motivacin ms fuerte. La libertad moral es la capacidad del hombre de
decidirse a actuar de acuerdo con la razn, sin dejarse dominar por los impulsos y
las inclinaciones espontneas de la sensibilidad. Tanto la libertad psicolgica
como la moral pueden reducirse simplemente a la libertad de la voluntad, que
puede definirse como la facultad de decidirse por una determinada conducta mejor
que por otra igualmente posible, o simplemente como la capacidad de
autodeterminarse o escoger el motivo por el que uno se decide a obrar de una u
otra manera, o a no obrar. sta es la libertad que la tradicin llama liberum
arbitrium, o libre albedro, libertad de eleccin, o libertad de decisin. La idea
de libertad moral no aade a este concepto ms que la libre aceptacin de los
valores morales como motivos suficientes para obrar. A la capacidad de
autodeterminacin en el obrar, se la llama tambin espontaneidad de la
voluntad.
HIST. Histricamente, la libertad en el mundo griego y romano es la condicin en
que se halla el hombre libre, elutheros o liber, y se caracteriza por la autonoma y
autarqua, o autosuficiencia, del Estado a que pertenece y de las que participa. El
cristianismo aade al sentido primario de libertad sociolgica el de libertad
interior, por el doble motivo fundamental de que el mensaje cristiano se acepta
19

por conversin interior, esto es, por libre decisin, y porque el destino final del
creyente (predestinacin) es obra conjunta -y conflictiva- de la voluntad de Dios,
omnipotente, y de la cooperacin y decisin humanas. En este proceso creciente
de interiorizacin de la libertad, entendida como libre ejercicio de la propia
decisin, intervino con anterioridad la filosofa helenista, el estoicismo, sobre todo.
Apartados por la circunstancia poltica de la plena participacin en la vida
ciudadana, y admiradores del ideal del sabio que se retrae hacia su propia vida
interior, los estoicos dejan de entender la libertad como autonoma y autarqua
poltica del ciudadano y pasan a entenderla como la autonoma e independencia
internas del hombre que persigue el dominio de las pasiones y el ejercicio de una
racionalidad, que identifican con el vivir de acuerdo con la naturaleza.
La filosofa escolstica elabora el concepto de libertad interior segn los principios
del anlisis del acto voluntario que hace Aristteles en la tica a Nicmaco (libro
III), y define (en su poca tarda) el libre albedro como libertad de indiferencia,
que se explica en un doble sentido: como ausencia de coaccin interna a querer
una cosa ms bien que otra (sentido negativo), y como capacidad de decidirse por
una cosa u otra (sentido positivo), o simplemente de decidirse a no obrar. La teora
con que la Escolstica justific tal capacidad de indiferencia interna es que el bien,
motivo de la accin humana, nunca se presenta al hombre como un bien sumo y
necesario, sino como bien o valor finito, frente al cual el entendimiento no se
siente totalmente obligado y se mantiene indiferente. Por esto Toms de Aquino
define la libertad como el dictamen libre de la razn.
Tras la revolucin cientfica que instaura un modelo mecanicista de universo, la
filosofa moderna desarrolla un concepto de libertad relacionado con la idea de
necesidad. Para Descartes, que separa radicalmente el mundo de la necesidad (la
res extensa), del mundo del pensamiento (res cogitans), la libertad no es
indiferencia ante la fuerza de los motivos internos, como es en los escolsticos,
sino la voluntad que se deja llevar por el entendimiento y es, paradjicamente,
tanto ms libre cuanto ms obligada por el entendimiento. Spinoza acenta an
ms este intelectualismo e identifica, como en los estoicos, libertad, razn y
naturaleza. En el empirismo domina la idea de que la libertad no est dentro de la
voluntad humana, sino fuera, en la conducta: libre es aquel que hace lo que decide
hacer, esto es, el que no se siente externamente coaccionado. Y se argumenta
que, si la voluntad es una causa, ha de ser necesaria, es decir, ha de hallarse
internamente determinada a obrar en un determinado sentido, pero esta necesidad
interna no impide que el hombre sea libre si ste puede obrar, en lo tocante al
exterior, de acuerdo con las determinaciones de la voluntad. Kant no puede por
menos de reconocer el problema que supone hablar de libertad en un mundo
dominado por la necesidad, y de lo obligado que resulta hacerlo para fundamentar
la existencia moral del hombre; a este conflicto se refiere la tercera de las
20

antinomias kantianas. En el mundo de la experiencia no hay libertad, porque todo

obedece a causas; pero en el plano del pensamiento, nada impide que veamos la
libertad como una exigencia de la moralidad, un postulado de la razn prctica.
Con la llegada de la edad contempornea, el inters por aclarar la nocin de
libertad se desplaza, volviendo a sus orgenes, hacia lo exterior, ya sea aludiendo
a un desarrollo abstracto del espritu libre a lo largo de la historia, como en el
idealismo alemn, o como un producto o resultado de la transformacin de las
estructuras econmicas de la sociedad, como en el marxismo, o en la
proclamacin y defensa de los derechos del hombre y del ciudadano, afirmadas
por las constituciones de algunas naciones (EE.UU, Francia) o por la Asamblea de
las Naciones Unidas (1948).

MORAL
(Del latn moralis, relativo a las costumbres, mores) El conjunto de normas, usos y
leyes que el hombre percibe como obligatorias en conciencia. Su estudio es objeto
de la tica. El lenguaje moral recurre a la funcin del lenguaje conocida como
apelativa, prescriptiva o imperativa, y as se dice que el discurso moral o el
lenguaje moral es un discurso prescriptivo. Las principales manifestaciones de
este tipo de discurso son los imperativos, las normas y las valoraciones, o juicios
de valor. El estudio de las caractersticas del discurso moral es una cuestin de
metatica, entendida como metalenguaje que trata de los requisitos que ha de
cumplir un lenguaje moral.

OBLIGACION
El carcter de necesidad que se percibe en los enunciados denticos. El resultado
de esta necesidad es la imposicin del deber moral. Segn las teoras ticas
teleolgicas, o teoras del resultado o consecuencialistas, a saber, aquellas que
tienen en cuenta los fines, resultados y consecuencias de las acciones, la
necesidad moral, u obligatoriedad, proviene del valor intrnseco de estos
resultados y consecuencias. Segn las teoras ticas deontolgicas, o teoras
ticas formales, esto es, aquellas que slo tienen en cuenta, o tienen en cuenta
principalmente, la disposicin de la persona que acta, la obligacin moral
proviene sobre todo, o exclusivamente, del valor mismo de aquello que se hace
percibido como un deber.

ORDEN
21

(del latn ordo) Trmino que involucra las nociones de disposicin o correlacin
entre partes, regidas por algn principio o regla. A su vez, esta nocin puede
tomarse de varias maneras. Si se hace hincapi en la disposicin de las distintas
partes segn su esencia o su ser, se habla de un ordo essendi de tipo ontolgico,
que fue la nocin predominante en el mundo antiguo y medieval, donde el orden
se entenda como contrapuesto a caos, e implicaba que lo ordenado est
sometido a regla, medida y razn, de forma que aquello que es ordenado sucede
segn una cierta necesidad. Si, en cambio, se entiende el orden desde la
perspectiva de los criterios de ordenacin de las cosas conocidas, entonces se
trata del ordo cognoscendi de naturaleza gnoseolgica, que es la que predomina
desde la modernidad. Adems, si se tiende a pensar el orden como disposicin de
partes, se concibe el orden como una propiedad espacial. En cambio, tambin
puede pensarse una ordenacin meramente temporal o cronolgica. En el primer
caso, el orden es de tipo geomtrico; en el segundo, de tipo numrico. En ambos
casos, lo ordenado se halla sometido igualmente a una razn, pero en el sentido
de la razn matemtica (entendida como proporcin, por ejemplo).
En el mundo antiguo, como hemos dicho, se tiende a entender la nocin de orden
de manera ontolgica como contrapuesta a caos. Por ello, segn los primeros
sistemas filosficos, el caos deviene cosmos (originariamente significaba orden)
porque est sometido al (logos) (que expresa regla, medida y razn), y por ello
puede entenderse racionalmente. Desde esta perspectiva el orden es condicin de
inteligibilidad de lo existente, ya que implica legalidad (sometido a ley) y, por tanto,
necesidad y regularidad. Al parecer esta primitiva nocin surgi como una
extrapolacin o proyeccin del pensamiento social: una sociedad es justa y
racional cuando est ordenada segn leyes. As, originariamente la nocin de
orden cosmolgico deriva de la de orden social. (Ntese que esta terminologa es
de raigambre jurdica, pues tanto ley, como cosmos -orden- son trminos surgidos
de este mbito del pensamiento). Desde este punto de vista, la nocin de orden
estar presidida por la de subordinacin, e implicar una jerarquizacin. De esta
manera, lo ordenado ser lo jerarquizado segn cierto principio.
En el terreno estrictamente filosfico la primera nocin de orden surgi con el
pensamiento de Anaximandro , quien concibe el proceso del devenir a partir de su
concepcin del peiron, y lo concibe como un proceso ordenado que sigue la
seriacin del tiempo, y del que se puede dar razn en tanto que es pensado por el
logos. Tambin en este sentido el orden puede aparecer prximo al logos de
Herclito entendido como ley eterna. Mientras que para los atomistas Leucipo y
Demcrito, el orden del cosmos se poda explicar por la conjuncin de los tomos
en el vaco segn el contacto (el giro y la confirmacin se vincularan a la posicin
y la figura o esquema, respectivamente, para Anaxgoras, tal como afirma
Aristteles, la teora de los cuatro elementos (tierra, aire, agua y fuego) no era
suficiente para dar explicacin del orden del mundo, como tampoco lo era
22

atribuirlo al mero azar. Por ello postul la necesidad de un nous que explicase
dicha ordenacin.

VIRTUD
(del latn virtus, que igual que su equivalente griego, aret, significa cualidad
excelente) Disposicin habitual a obrar bien en sentido moral. Puesto que se trata
de una disposicin o capacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de
hacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la voluntad que
supone un bien para uno mismo o para los dems. Y en esto se distingue una
virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por ejemplo la salud, la fuerza
fsica o la inteligencia: en que en un hombre virtuoso la voluntad es la que es
buena.
Las fuentes de la doctrina sobre la virtud son Aristteles y Toms de Aquino, fiel
comentador en este punto de las teoras aristotlicas.
La filosofa griega, la de Scrates, Platn y Aristteles, por lo menos, de raz
eminentemente intelectualista, hace del dominio de las pasiones e impulsos por la
razn el ncleo de sus teoras ticas. La virtud es, en Platn, el dominio de la
parte racional del alma sobre la parte apetitiva e irascible. Aristteles desarrolla
este esquema y sistematiza la doctrina de la virtud en el libro II de la tica a
Nicmaco. El alma racional platnica es en Aristteles la dinoia en su funcin
prctica (excluidas las funciones tericas y productivas de la razn); el buen
funcionamiento de esta razn supone la virtud dianotica de la prudencia, o
phrnesis, la racionalidad prctica, y a ella incumbe el saber llevar una vida
moralmente virtuosa; la vida es moralmente virtuosa si se tiene el hbito de la
virtud, por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin
propia; la prctica habitual de las virtudes ticas, que consisten en un justo medio
entre dos excesos, hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. Por esto la
tica no es sino el cumplimiento del fin del hombre.
El concepto aristotlico de virtud, fundamento de la tica, pasa al mundo cristiano,
que a las virtudes morales de Aristteles y a las principales o cardinales -as
llamadas por san Ambrosio- que Platn menciona como fundamentales en La
repblica, a saber, sopha, prudencia, andreia, fortaleza, sophrosine, templanza), y
dikaiosyne, justicia, aade las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad), que
tienen por objeto a Dios.

23

BIBLIOGRAFA
ARISTOTELES. Etica a Nicomaco. Madrid. Alianza. 2002.
ACEVEDO, Cristbal. tica dialgica. (artculo) En: Revista Logos. Universidad de
la Salle; Mxico, No 64, 1994.
CORTS MORAT, Jordi y MARTINEZ RIU Antonio. Diccionario de filosofa en
CD-ROM. Copyright 1996-98. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos
los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3.
.
CORTINA, Adela y MARTINEZ, Emilio tica Madrid: Akal, 1996, El mbito de la
Filosofa prctica: pp. 9-28.
CORTINA, Adela. El mundo de los valores: tica y educacin BOGOTA: Ed. El
Buho, 1997(Captulo II)
CORTINA, Adela tica mnima (1a ed. 1986) Madrid: Tecnos, 1989, pp. 27- 41 y
61-85.
CORTINA, Adela Qu es la tica?, en Varios Etica de la empresa Madrid:
Trotta, 1994, pp. 17- 33.
DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
DISPOSICIONES COMUNES A LOS 4 CONVENIOS DE GINEBRA
FROMM, Erich. El miedo a la libertad.
GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos Etica Bogot: El Bho, 1996, Moral y tica: El
fenmeno moral) y la teora filosfica: pp. 19-27.
GONZALEZ , Luis jos. Etica Latinoamericana. BOGOTA: Ed. USTA, 1993. (En
carpeta)
GIRALDO, Benjamn. Consideraciones ticas al trabajar con sujetos humanos.
(artculo) En: Summa Psicolgica. 1997, Vol. 4 No 2
HOFFE, OTFRIED. ED. Diccionario de tica. Editorial Crtica. Directora Victoria
Camps. Barcelona. 1994. 334 P.
HOYOS VASQUEZ, Guillermo. La tica como tema central del liderazgo
democrtico (artculo)Derechos humanos, tica y moral: escuela de liderazgo
democrtico. BOGOTA: Corporacin SOS viva la ciudadana. 1996.
24

JARAMILLO VELEZ, Rubn. Moralidad y modernidad en Colombia.(artculo)

KANT. Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?
PIEPER, Anne Marie El cometido de la tica, en tica y moral (or. alemn 1985,
trad. Gustau Muoz) Barcelona: Crtica1 1991, pp. 14- 48.
RODRIGUEZ MENDOZA, Gabriel. Discusiones ticas en una era tecnolgica.
(artculo) En: Revista Ingenium. USB, Bogot, Ao 2 No 4, 2001
RODRIGUEZ MENDOZA, Gabriel. Apuntes en torno a la tica y el desarrollo
sostenible. (artculo) En: Revista Managment. Bogota, USB, Ao VII No 9, 1998.
SAVATER, Fernando. Etica para amador. BARCELONA: Ed. Ariel, 1991.
SAVATER, Fernando. La dimensin tica de la empresa. Bogot: Fundacin
Social, 1998.
SEN, Amartya. Sobre tica y economa. Madrid: Alianza, 1999.
SHAKESPEARE, William. El mercader de Venecia.
TOVAR, Leonardo. Curso de filosofa tica. USTA. 2000. material impreso.
VAN PARIJS, Philippe. Qu es una nacin justa, un mundo justo, una empresa
justa?. En: cultura y trabajo, Revista de la Ens, No 57-58, Agosto 2002
VIDAL, Marciano; SANTIDRIAN, Pedro. tica comunitaria. Madrid, Ed. Paulinas,
1980.
Anexo bibliogrfico. Pginas de Internet con temticas generales y especficas,
tiles para los diversos momentos del programa de Etica.

www.biotica.org (sitio excelente sobre distintos problemas y enfoques a nivel

internacional sobre la biotica)

sopa.fortunecity.es/chinchulines/99/tareas/etiecolog.htm
ecologa)

www.memoria.com.mx/dossier14.html (Etica y violencia-guerra)

upf.es/iuc/buey/etica-a/tema2.htm (Guerra y paz. Objecin de conciencia,

(sobre

tica

25

desobediencia civil y derecho internacional..)

web.iese.edu/RTermes/prologos/prologo11.htm
empresarial)

(Prlogo de texto sobre tica

members.es.tripod.de/razonespanola/re94-lop.htm (Sobre tica y religin

codelcochile.com/abastecimiento/antecede...icas/etica.html
valores constitutivos de una tica de negocios )

(Principios

PARA LAS UNIDADES

UNIDAD 1. ETICA EN LA ANTIGEDAD:

Introduccin

Objetivos de la unidad:

El estudiante conocer y analizar los diferentes sistemas ticos antiguos que

estudian la moral y sus implicaciones ms relevantes en el mundo de su
cotidianidad, destacando el autor o los autores ms representativos de cada uno
de ellos.
El estudiante reconocer el objeto de estudio tanto de la moral y la tica, como
condicin necesaria para que distinga el papel de cada una de ellas, en el
contexto de la sociedad actual.

Competencias:

26

El estudiante desarrollar los procesos y las competencias cognitivas del anlisis,

la interpretacin, la comprensin y la comunicacin relacionados con un buen
dominio de los autores, las corrientes y las perspectivas ticas a lo largo de la
historia del pensamiento antiguo occidental.

UNIDAD 2. TICA MODERNA Y CONTEMPORNEA:

Introduccin:

Objetivos de la unidad:

El estudiante conocer y comprender los principales debates, categoras y

perspectivas ticas modernas y contemporneas, necesarias para reflexionar
ticamente sus prcticas profesionales.
El estudiante asumir e interiorizar los derechos humanos fundamentales,
mediante la prctica y el ejercicio de actitudes, compromisos y comportamientos
concretos en su vida cotidiana.
El estudiante describe adecuadamente y en forma sinttica, los valores bsicos
que conforman una tica mnima ciudadana y de convivencia social, como base
para la prctica consciente de comportamientos ciudadanos y solidarios, teniendo
en cuenta los condicionamientos sociales existentes.

Competencias

El estudiante desarrollar sus competencias para el anlisis, la interpretacin, la

comprensin y la comunicacin de los problemas ticos contemporneos, y con
ello, podr ofrecer un buen sustento prctico a su disciplina.

27

GUIA DE ACTIVIDADES
UNIDAD 1

CAPITULOS

SESIONES

DESCRIPCIN
ACTIVIDADES

PRODUCTOS

CRITERIOS
TIEMPO
DE
DE
EVALUACIN DURACIN
diferencia
los 2 HORAS
conceptos
de
tica y moral
identifica
distintos
modelos ticos y
sus
diferentes
caractersticas

CAPITULO 1:
ASPECTOS
BSICOS

Elabore un escrito escrito

donde especifique el
carcter
de
los
problemas ticos y
morales
(actividad
individual)

CAPITULO 1:
ASPECTOS
BSICOS

Elabore un cuadro Cuadro

sinptico
donde sinptico
exponga claramente
las diferencias entre
tica
y
moral.
(actividad individual)

2 HORAS

CAPITULO 1:
OBJETO DE LA
TICA

Desde un escrito
escrito
crtico d razn de la
siguiente pregunta:
vale la pena
esforzarse por ser
ticos? (actividad
grupal como
discusin)
A travs de un mapa Mapa
conceptual presente conceptual
los distintos sistemas
ticos. (actividad
individual)

2 HORAS

CAPITULOS 2 Y
3: SISTEMAS
TICOS EN LA
ANTIGEDAD Y
EN LA EDAD
MEDIA

2 HORAS

UNIDAD 2
CAPITULOS

SESIONES DESCRIPCIN PRODUCTOS

ACTIVIDADES

CRITERIOS
TIEMPO
DE
DE
EVALUACIN DURACIN

28

CAPITULO 1: ETICA
EN LA MODERNIDAD

CAPITULO 2:
PERSPECTIVAS
ETICAS
CONTEMPORNEAS

CAPITULO 3:
CONTEXTOS
ETICOS

A travs de un
mapa conceptual
presente los
distintos
sistemas ticos
de la
modernidad.
(actividad
individual)
Realice un
cuadro
comparativo
entre las distintas
perspectivas
ticas
contemporneas.
Desarrolle una
entrevista a 12
personas sobre la
pregunta: cmo
educar
ticamente en
una sociedad
democrtica y
multicultural?, y
presente los
resultados en una
tabla (actividad
grupal)

Mapa
conceptual

2 HORAS

Cuadro
comparativo

encuesta

Descubre
la 2 HORAS
importancia de
la democracia
como
forma
poltica y como
forma de vida.

29

CAPITULO 4: ETICA Y
DERECHOS HUMANOS

1.

Responda
las
siguientes
preguntas y
elabore un
informe
sobre las
mismas:
(actividad
grupal)

informe

Identifica
en 2 HORAS
dnde radica la
problematicidad
de los conflictos
sociales.

artculo

Analiza
2 HORAS
crticamente los
fundamentos
filosficos
de
los
derechos
humanos.

Qu son los
conflictos.
Los conflictos
sociales son
necesarios para
el desarrollo de
la convivencia
social.
Exponga algunas
de las causas por
las cuales se
generan los
conflictos.

CAPITULO 4: ETICA Y
DERECHOS HUMANOS

Desarrolle un
artculo
presentando el
carcter
filosfico tico
de los derechos
humanos
(individual)

2 HORAS

30