La sntesis que a este respecto hace P. O.

Kristeller es insuperable,
cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:
No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa
humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.
conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos
pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO
Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en
este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:
tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo
del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).

ASENSIO, E. y ALCINA ROVIRA, J. (1980). Paraenesis ad litteras. Juan de

Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
Fundacin Universitaria Espaola.
BATAILLON, M. (1937). Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, traduccin de Antonio Alatorre. Mxico: FCE,
1979, reimpresin de la segunda edicin en espaol, corregida y
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CASCALES, F. (1634). Cartas filolgicas, edicin, introduccin y notas de
Justo Garca Soriano. Madrid: Espasa-Calpe, volumen I, 1961.
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antiguas y medievales sobre la interpretacin. Madrid: Gredos.
(2001). Estudios de teora literaria. Valencia: Tirant lo Blanch.
ERASMO DE ROTTERDAM, D. (1964). Obras escogidas, traduccin de
Lorenzo Riber. Madrid: Aguilar, 2. edicin.
(1971a). El enquiridion o manual del caballero cristiano, edicin de
Dmaso Alonso, prlogo de M. Bataillon, traduccin de Alonso
Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, 1526. Madrid: RFE (1932).
(1971b). Ratio studii ac legendi interpretandique auctores, dit par
Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin

de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

34

ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

55

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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MANUEL ASENSI PREZ

35

(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.
La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en
cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
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ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

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El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar

actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.
La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad
no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.
N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a
Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).
En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).

que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista

tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora

literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.

MAQUIAVELO, N. (1993). El prncipe (Comentado por Napolen

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Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

PORQUERAS MAYO, A. (ed.) (1986). La teora potica en el Renacimiento

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9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes

de Ren Thom y su semiofsica.

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10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

LPEZ PINCIANO, A. (1596). Philosopha Antigua Potica, edicin de

Alfredo Carballo Picazo. Madrid: C.S.I.C., 1973, 3 vols.

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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros
Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo
de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de
Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las
fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

37

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MENGUE, Philippe (1994). Gilles Deleuze ou le systme du multiple. Pars:
d. Kim.

Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el

pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.

Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a

la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

53

COLEBROOK, Claire (2002). Gilles Deleuze. London and New York:

Routledge.

LAPLANCHE, J. y PONTALIS, J. B. (1968). Vocabulaire de la Psychanalyse.

Pars: P. U. F. Trad. esp. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona:
Labor, 1983.
UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

COLOMBAT, Andr (1990). Deleuze et la littrature. New York: P. Lang.

LECLERQ, Stefan (ed.) (2002). Gilles Deleuze. Mons, Belgique: Sils

Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

44

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

KRISTELLER, P. O. (1979). El pensamiento renacentista y sus fuentes, traduccin de Federico Patn Lpez. Madrid: F.C.E., 1993, 1. reimpresin.

61

40

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

5. RESUMEN Y CONCLUSIN

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2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

GRAFTON, A. (1985). Renaissance Readers and Ancient Texts.

Renaissance Quarterly 38, 615-649.

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N. 13 - 2004

1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GMEZ MORENO, . (1994). Espaa y la Italia de los humanistas. Madrid:

Gredos.

36

Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio

de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

Barcelona: Ariel, 1986.

(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

52

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No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de

Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).
De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista
tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora
literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.
Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio
de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:
1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

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GMEZ MORENO, . (1994). Espaa y la Italia de los humanistas. Madrid:
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Renaissance Quarterly 38, 615-649.

5. RESUMEN Y CONCLUSIN

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

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dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.
Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

PORQUERAS MAYO, A. (ed.) (1986). La teora potica en el Renacimiento

y Manierismo espaoles. Barcelona: Puvill Libros.
9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes
de Ren Thom y su semiofsica.

60

2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

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RICO, F. (1993). El sueo del Humanismo. De Petrarca a Erasmo. Madrid:

Alianza Editorial.

61

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

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Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

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57

33

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

41

Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo

de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

40

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Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).
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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros

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Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las

fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

MANUEL ASENSI PREZ

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

COLEBROOK, Claire (2002). Gilles Deleuze. London and New York:

Routledge.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

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Pars: P. U. F. Trad. esp. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona:
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LECLERQ, Stefan (ed.) (2002). Gilles Deleuze. Mons, Belgique: Sils

Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

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4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.
Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a
la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

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(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

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COLOMBAT, Andr (1990). Deleuze et la littrature. New York: P. Lang.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el
pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.
No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de
Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:

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de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa

humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.
5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos

pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.

Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en

este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.
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Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
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1979, reimpresin de la segunda edicin en espaol, corregida y
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Lorenzo Riber. Madrid: Aguilar, 2. edicin.
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Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo

del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).
Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin
de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

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11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

62

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.

59

34

No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).
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58

63

35

(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
ASENSI, Manuel (1999). J. Hillis Miller or Boustrophedonic Reading.
Stanford: Stanford University Press.
ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS
La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar
actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a

Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

39

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.

La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad

no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en

cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

51

En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.
El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:
No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa
humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.
conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos
pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO
Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en
este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:
tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo
del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).

ASENSIO, E. y ALCINA ROVIRA, J. (1980). Paraenesis ad litteras. Juan de

Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
Fundacin Universitaria Espaola.
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1979, reimpresin de la segunda edicin en espaol, corregida y
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Justo Garca Soriano. Madrid: Espasa-Calpe, volumen I, 1961.
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antiguas y medievales sobre la interpretacin. Madrid: Gredos.
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ERASMO DE ROTTERDAM, D. (1964). Obras escogidas, traduccin de
Lorenzo Riber. Madrid: Aguilar, 2. edicin.
(1971a). El enquiridion o manual del caballero cristiano, edicin de
Dmaso Alonso, prlogo de M. Bataillon, traduccin de Alonso
Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, 1526. Madrid: RFE (1932).
(1971b). Ratio studii ac legendi interpretandique auctores, dit par
Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin

de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

34

ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

55

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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MANUEL ASENSI PREZ

35

(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.
La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en
cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
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ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

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JOS DOMNGUEZ CAPARRS

El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar

actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.
La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad
no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.
N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a
Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).
En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).

que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista

tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora

literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.

MAQUIAVELO, N. (1993). El prncipe (Comentado por Napolen

Bonaparte), introduccin de Giuliano Procacci; traduccin y notas de
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Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

PORQUERAS MAYO, A. (ed.) (1986). La teora potica en el Renacimiento

y Manierismo espaoles. Barcelona: Puvill Libros.
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9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes

de Ren Thom y su semiofsica.

(1979). Lector in fabula. Milano: Bompiani. Trad. esp. Lector in fabula. Barcelona: Lumen, 1981.

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

LPEZ PINCIANO, A. (1596). Philosopha Antigua Potica, edicin de

Alfredo Carballo Picazo. Madrid: C.S.I.C., 1973, 3 vols.

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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros
Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo
de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de
Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las
fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

37

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Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press.
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Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el

pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.

Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a

la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

UNED. SIGNA.
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53

COLEBROOK, Claire (2002). Gilles Deleuze. London and New York:

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Pars: P. U. F. Trad. esp. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona:
Labor, 1983.
UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

COLOMBAT, Andr (1990). Deleuze et la littrature. New York: P. Lang.

LECLERQ, Stefan (ed.) (2002). Gilles Deleuze. Mons, Belgique: Sils

Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

44

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

KRISTELLER, P. O. (1979). El pensamiento renacentista y sus fuentes, traduccin de Federico Patn Lpez. Madrid: F.C.E., 1993, 1. reimpresin.

61

40

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

5. RESUMEN Y CONCLUSIN

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2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

GRAFTON, A. (1985). Renaissance Readers and Ancient Texts.

Renaissance Quarterly 38, 615-649.

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1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GMEZ MORENO, . (1994). Espaa y la Italia de los humanistas. Madrid:

Gredos.

36

Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio

de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

Barcelona: Ariel, 1986.

(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

52

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No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de

Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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48

Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).
En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).

que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista

tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora

literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.

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Bonaparte), introduccin de Giuliano Procacci; traduccin y notas de
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Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

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9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes

de Ren Thom y su semiofsica.

(1979). Lector in fabula. Milano: Bompiani. Trad. esp. Lector in fabula. Barcelona: Lumen, 1981.

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

LPEZ PINCIANO, A. (1596). Philosopha Antigua Potica, edicin de

Alfredo Carballo Picazo. Madrid: C.S.I.C., 1973, 3 vols.

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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros
Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo
de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de
Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las
fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

37

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Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el

pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.

Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a

la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

UNED. SIGNA.
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4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

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Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

44

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

KRISTELLER, P. O. (1979). El pensamiento renacentista y sus fuentes, traduccin de Federico Patn Lpez. Madrid: F.C.E., 1993, 1. reimpresin.

61

40

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

5. RESUMEN Y CONCLUSIN

UNED. SIGNA.
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2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

GRAFTON, A. (1985). Renaissance Readers and Ancient Texts.

Renaissance Quarterly 38, 615-649.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GMEZ MORENO, . (1994). Espaa y la Italia de los humanistas. Madrid:

Gredos.

36

Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio

de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

Barcelona: Ariel, 1986.

(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

52

UNED. SIGNA.
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No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de

Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

UNED. SIGNA.
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45

La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:
No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa
humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.
conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos
pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO
Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en
este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:
tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo
del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).

ASENSIO, E. y ALCINA ROVIRA, J. (1980). Paraenesis ad litteras. Juan de

Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
Fundacin Universitaria Espaola.
BATAILLON, M. (1937). Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, traduccin de Antonio Alatorre. Mxico: FCE,
1979, reimpresin de la segunda edicin en espaol, corregida y
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CASCALES, F. (1634). Cartas filolgicas, edicin, introduccin y notas de
Justo Garca Soriano. Madrid: Espasa-Calpe, volumen I, 1961.
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antiguas y medievales sobre la interpretacin. Madrid: Gredos.
(2001). Estudios de teora literaria. Valencia: Tirant lo Blanch.
ERASMO DE ROTTERDAM, D. (1964). Obras escogidas, traduccin de
Lorenzo Riber. Madrid: Aguilar, 2. edicin.
(1971a). El enquiridion o manual del caballero cristiano, edicin de
Dmaso Alonso, prlogo de M. Bataillon, traduccin de Alonso
Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, 1526. Madrid: RFE (1932).
(1971b). Ratio studii ac legendi interpretandique auctores, dit par
Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin

de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

34

ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

55

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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MANUEL ASENSI PREZ

35

(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.
La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en
cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
ASENSI, Manuel (1999). J. Hillis Miller or Boustrophedonic Reading.
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ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

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El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar

actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.
La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad
no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.
N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a
Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:

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de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa

humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.
5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos

pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.

Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en

este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.
ASENSIO, E. y ALCINA ROVIRA, J. (1980). Paraenesis ad litteras. Juan de
Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
Fundacin Universitaria Espaola.
BATAILLON, M. (1937). Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, traduccin de Antonio Alatorre. Mxico: FCE,
1979, reimpresin de la segunda edicin en espaol, corregida y
aumentada (1966).
CASCALES, F. (1634). Cartas filolgicas, edicin, introduccin y notas de
Justo Garca Soriano. Madrid: Espasa-Calpe, volumen I, 1961.
DOMNGUEZ CAPARRS, J. (1993). Orgenes del discurso crtico. Teoras
antiguas y medievales sobre la interpretacin. Madrid: Gredos.
(2001). Estudios de teora literaria. Valencia: Tirant lo Blanch.
ERASMO DE ROTTERDAM, D. (1964). Obras escogidas, traduccin de
Lorenzo Riber. Madrid: Aguilar, 2. edicin.
(1971a). El enquiridion o manual del caballero cristiano, edicin de
Dmaso Alonso, prlogo de M. Bataillon, traduccin de Alonso
Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, 1526. Madrid: RFE (1932).
(1971b). Ratio studii ac legendi interpretandique auctores, dit par
Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo

del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).
Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin
de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

UNED. SIGNA.
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11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

62

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.

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34

No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).
UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

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58

63

35

(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
ASENSI, Manuel (1999). J. Hillis Miller or Boustrophedonic Reading.
Stanford: Stanford University Press.
ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS
La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar
actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a

Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.

La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad

no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en

cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

51

En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.
El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).
De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista
tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora
literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.
Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio
de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:
1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

Barcelona: Ariel, 1986.
GMEZ MORENO, . (1994). Espaa y la Italia de los humanistas. Madrid:
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5. RESUMEN Y CONCLUSIN

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

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dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.
Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

PORQUERAS MAYO, A. (ed.) (1986). La teora potica en el Renacimiento

y Manierismo espaoles. Barcelona: Puvill Libros.
9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes
de Ren Thom y su semiofsica.

60

2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

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RICO, F. (1993). El sueo del Humanismo. De Petrarca a Erasmo. Madrid:

Alianza Editorial.

61

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

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Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

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33

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

41

Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo

de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

40

48

Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).
JOS DOMNGUEZ CAPARRS
36

Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros

(1979). Lector in fabula. Milano: Bompiani. Trad. esp. Lector in fabula. Barcelona: Lumen, 1981.
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Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las

fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

WHITE, Hayden. Tropics of Discourse. Essays in Cultural Criticism.

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

MANUEL ASENSI PREZ

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

COLEBROOK, Claire (2002). Gilles Deleuze. London and New York:

Routledge.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

LAPLANCHE, J. y PONTALIS, J. B. (1968). Vocabulaire de la Psychanalyse.

Pars: P. U. F. Trad. esp. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona:
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LECLERQ, Stefan (ed.) (2002). Gilles Deleuze. Mons, Belgique: Sils

Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

44

4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.
Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a
la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

UNED. SIGNA.
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53

(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

52

COLOMBAT, Andr (1990). Deleuze et la littrature. New York: P. Lang.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el
pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.
No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de
Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

56

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).
De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista
tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora
literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.
Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio
de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:
1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

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5. RESUMEN Y CONCLUSIN

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En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

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dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.
Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

PORQUERAS MAYO, A. (ed.) (1986). La teora potica en el Renacimiento

y Manierismo espaoles. Barcelona: Puvill Libros.
9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes
de Ren Thom y su semiofsica.

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2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

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RICO, F. (1993). El sueo del Humanismo. De Petrarca a Erasmo. Madrid:

Alianza Editorial.

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3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

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Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

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GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

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Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo

de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

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Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).
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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros

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Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las

fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

MANUEL ASENSI PREZ

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

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Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

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Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

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4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.
Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a
la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

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(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

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COLOMBAT, Andr (1990). Deleuze et la littrature. New York: P. Lang.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el
pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.
No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de
Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:

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de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa

humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.
5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos

pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.

Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en

este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.
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Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
Fundacin Universitaria Espaola.
BATAILLON, M. (1937). Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, traduccin de Antonio Alatorre. Mxico: FCE,
1979, reimpresin de la segunda edicin en espaol, corregida y
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CASCALES, F. (1634). Cartas filolgicas, edicin, introduccin y notas de
Justo Garca Soriano. Madrid: Espasa-Calpe, volumen I, 1961.
DOMNGUEZ CAPARRS, J. (1993). Orgenes del discurso crtico. Teoras
antiguas y medievales sobre la interpretacin. Madrid: Gredos.
(2001). Estudios de teora literaria. Valencia: Tirant lo Blanch.
ERASMO DE ROTTERDAM, D. (1964). Obras escogidas, traduccin de
Lorenzo Riber. Madrid: Aguilar, 2. edicin.
(1971a). El enquiridion o manual del caballero cristiano, edicin de
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Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, 1526. Madrid: RFE (1932).
(1971b). Ratio studii ac legendi interpretandique auctores, dit par
Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo

del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).
Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin
de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

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11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

62

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.

59

34

No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).
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58

63

35

(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
ASENSI, Manuel (1999). J. Hillis Miller or Boustrophedonic Reading.
Stanford: Stanford University Press.
ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS
La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar
actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a

Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

39

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.

La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad

no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en

cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.
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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.
El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:
No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa
humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.
conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos
pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO
Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en
este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:
tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo
del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).

ASENSIO, E. y ALCINA ROVIRA, J. (1980). Paraenesis ad litteras. Juan de

Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
Fundacin Universitaria Espaola.
BATAILLON, M. (1937). Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, traduccin de Antonio Alatorre. Mxico: FCE,
1979, reimpresin de la segunda edicin en espaol, corregida y
aumentada (1966).
CASCALES, F. (1634). Cartas filolgicas, edicin, introduccin y notas de
Justo Garca Soriano. Madrid: Espasa-Calpe, volumen I, 1961.
DOMNGUEZ CAPARRS, J. (1993). Orgenes del discurso crtico. Teoras
antiguas y medievales sobre la interpretacin. Madrid: Gredos.
(2001). Estudios de teora literaria. Valencia: Tirant lo Blanch.
ERASMO DE ROTTERDAM, D. (1964). Obras escogidas, traduccin de
Lorenzo Riber. Madrid: Aguilar, 2. edicin.
(1971a). El enquiridion o manual del caballero cristiano, edicin de
Dmaso Alonso, prlogo de M. Bataillon, traduccin de Alonso
Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, 1526. Madrid: RFE (1932).
(1971b). Ratio studii ac legendi interpretandique auctores, dit par
Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin

de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

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ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

55

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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MANUEL ASENSI PREZ

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(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.
La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en
cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
ASENSI, Manuel (1999). J. Hillis Miller or Boustrophedonic Reading.
Stanford: Stanford University Press.
ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

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El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar

actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.
La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad
no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.
N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a
Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).
En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).

que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista

tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

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ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora

literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.

MAQUIAVELO, N. (1993). El prncipe (Comentado por Napolen

Bonaparte), introduccin de Giuliano Procacci; traduccin y notas de
Eli Leonetti Jungl. Madrid: Espasa-Calpe, 23. edicin.
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Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

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9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes

de Ren Thom y su semiofsica.

(1979). Lector in fabula. Milano: Bompiani. Trad. esp. Lector in fabula. Barcelona: Lumen, 1981.

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros
Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo
de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de
Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las
fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

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Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el

pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.

Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a

la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

UNED. SIGNA.
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4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

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LECLERQ, Stefan (ed.) (2002). Gilles Deleuze. Mons, Belgique: Sils

Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

44

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

KRISTELLER, P. O. (1979). El pensamiento renacentista y sus fuentes, traduccin de Federico Patn Lpez. Madrid: F.C.E., 1993, 1. reimpresin.

61

40

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

5. RESUMEN Y CONCLUSIN

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2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

GRAFTON, A. (1985). Renaissance Readers and Ancient Texts.

Renaissance Quarterly 38, 615-649.

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1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GMEZ MORENO, . (1994). Espaa y la Italia de los humanistas. Madrid:

Gredos.

36

Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio

de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

Barcelona: Ariel, 1986.

(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

52

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No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de

Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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56

9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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41

Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).
En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).

que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista

tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora

literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.

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Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

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9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes

de Ren Thom y su semiofsica.

(1979). Lector in fabula. Milano: Bompiani. Trad. esp. Lector in fabula. Barcelona: Lumen, 1981.

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

LPEZ PINCIANO, A. (1596). Philosopha Antigua Potica, edicin de

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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros
Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo
de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de
Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las
fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

37

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Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el

pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.

Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a

la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

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hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

44

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

KRISTELLER, P. O. (1979). El pensamiento renacentista y sus fuentes, traduccin de Federico Patn Lpez. Madrid: F.C.E., 1993, 1. reimpresin.

61

40

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

5. RESUMEN Y CONCLUSIN

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2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

GRAFTON, A. (1985). Renaissance Readers and Ancient Texts.

Renaissance Quarterly 38, 615-649.

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1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GMEZ MORENO, . (1994). Espaa y la Italia de los humanistas. Madrid:

Gredos.

36

Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio

de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

Barcelona: Ariel, 1986.

(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

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No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de

Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:
No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa
humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.
conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos
pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO
Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en
este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:
tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo
del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).

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Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
Fundacin Universitaria Espaola.
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(1971b). Ratio studii ac legendi interpretandique auctores, dit par
Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin

de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

34

ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

55

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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MANUEL ASENSI PREZ

35

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Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.
La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en
cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar

actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.
La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad
no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.
N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a
Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:

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de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa

humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.
5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

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sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos

pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.

Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en

este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
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(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo

del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).
Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin
de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

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11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

62

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.

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34

No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).
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63

35

(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
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(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
ASENSI, Manuel (1999). J. Hillis Miller or Boustrophedonic Reading.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS
La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar
actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a

Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.

La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad

no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en

cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.
El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).
De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista
tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

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JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora
literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.
Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio
de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:
1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

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HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

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dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.
Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

PORQUERAS MAYO, A. (ed.) (1986). La teora potica en el Renacimiento

y Manierismo espaoles. Barcelona: Puvill Libros.
9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes
de Ren Thom y su semiofsica.

60

2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

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RICO, F. (1993). El sueo del Humanismo. De Petrarca a Erasmo. Madrid:

Alianza Editorial.

61

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

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Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

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64

57

33

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

41

Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo

de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

40

48

Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).
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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros

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Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las

fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

WHITE, Hayden. Tropics of Discourse. Essays in Cultural Criticism.

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

MANUEL ASENSI PREZ

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

COLEBROOK, Claire (2002). Gilles Deleuze. London and New York:

Routledge.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

LAPLANCHE, J. y PONTALIS, J. B. (1968). Vocabulaire de la Psychanalyse.

Pars: P. U. F. Trad. esp. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona:
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LECLERQ, Stefan (ed.) (2002). Gilles Deleuze. Mons, Belgique: Sils

Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

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4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.
Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a
la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

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(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

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COLOMBAT, Andr (1990). Deleuze et la littrature. New York: P. Lang.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el
pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.
No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de
Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).
En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).

que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista

tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora

literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.

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Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

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9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes

de Ren Thom y su semiofsica.

(1979). Lector in fabula. Milano: Bompiani. Trad. esp. Lector in fabula. Barcelona: Lumen, 1981.

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

LPEZ PINCIANO, A. (1596). Philosopha Antigua Potica, edicin de

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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros
Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo
de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de
Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las
fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

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Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el

pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.

Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a

la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

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COLEBROOK, Claire (2002). Gilles Deleuze. London and New York:

Routledge.

LAPLANCHE, J. y PONTALIS, J. B. (1968). Vocabulaire de la Psychanalyse.

Pars: P. U. F. Trad. esp. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona:
Labor, 1983.
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4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

COLOMBAT, Andr (1990). Deleuze et la littrature. New York: P. Lang.

LECLERQ, Stefan (ed.) (2002). Gilles Deleuze. Mons, Belgique: Sils

Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

44

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

KRISTELLER, P. O. (1979). El pensamiento renacentista y sus fuentes, traduccin de Federico Patn Lpez. Madrid: F.C.E., 1993, 1. reimpresin.

61

40

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

5. RESUMEN Y CONCLUSIN

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2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

GRAFTON, A. (1985). Renaissance Readers and Ancient Texts.

Renaissance Quarterly 38, 615-649.

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1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GMEZ MORENO, . (1994). Espaa y la Italia de los humanistas. Madrid:

Gredos.

36

Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio

de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

Barcelona: Ariel, 1986.

(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

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No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de

Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:
No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa
humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.
conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos
pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO
Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en
este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:
tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo
del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).

ASENSIO, E. y ALCINA ROVIRA, J. (1980). Paraenesis ad litteras. Juan de

Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
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BATAILLON, M. (1937). Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, traduccin de Antonio Alatorre. Mxico: FCE,
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Lorenzo Riber. Madrid: Aguilar, 2. edicin.
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Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, 1526. Madrid: RFE (1932).
(1971b). Ratio studii ac legendi interpretandique auctores, dit par
Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin

de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

34

ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

55

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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MANUEL ASENSI PREZ

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Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
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(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.
La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en
cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
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ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

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El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar

actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.
La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad
no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.
N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a
Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:

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de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa

humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.
5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO

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sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos

pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.

Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en

este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo

del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).
Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin
de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

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11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

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del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.

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No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).
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(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
ASENSI, Manuel (1999). J. Hillis Miller or Boustrophedonic Reading.
Stanford: Stanford University Press.
ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

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ESTRUCTURAS DESCENTRADAS
La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar
actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a

Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.

La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad

no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en

cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.
El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).
De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista
tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora
literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.
Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio
de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:
1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

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5. RESUMEN Y CONCLUSIN

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Mxico: F.C.E., 1971.

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

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dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.
Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

PORQUERAS MAYO, A. (ed.) (1986). La teora potica en el Renacimiento

y Manierismo espaoles. Barcelona: Puvill Libros.
9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes
de Ren Thom y su semiofsica.

60

2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

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RICO, F. (1993). El sueo del Humanismo. De Petrarca a Erasmo. Madrid:

Alianza Editorial.

61

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

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Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

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57

33

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

41

Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo

de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

40

48

Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).
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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros

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Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las

fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

MANUEL ASENSI PREZ

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

COLEBROOK, Claire (2002). Gilles Deleuze. London and New York:

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Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

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LECLERQ, Stefan (ed.) (2002). Gilles Deleuze. Mons, Belgique: Sils

Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

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4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.
Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a
la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

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(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

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COLOMBAT, Andr (1990). Deleuze et la littrature. New York: P. Lang.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el
pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.
No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de
Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).
De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista
tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora
literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.
Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio
de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:
1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

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5. RESUMEN Y CONCLUSIN

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

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dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.
Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

PORQUERAS MAYO, A. (ed.) (1986). La teora potica en el Renacimiento

y Manierismo espaoles. Barcelona: Puvill Libros.
9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes
de Ren Thom y su semiofsica.

60

2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

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RICO, F. (1993). El sueo del Humanismo. De Petrarca a Erasmo. Madrid:

Alianza Editorial.

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3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

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Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

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GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

41

Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo

de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

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Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).
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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros

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Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las

fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

MANUEL ASENSI PREZ

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

COLEBROOK, Claire (2002). Gilles Deleuze. London and New York:

Routledge.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

LAPLANCHE, J. y PONTALIS, J. B. (1968). Vocabulaire de la Psychanalyse.

Pars: P. U. F. Trad. esp. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona:
Labor, 1983.

LECLERQ, Stefan (ed.) (2002). Gilles Deleuze. Mons, Belgique: Sils

Maria.
hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

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4. RELIGIN Y CULTURA CLSICA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.
Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a
la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

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(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

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52

COLOMBAT, Andr (1990). Deleuze et la littrature. New York: P. Lang.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el
pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.
No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de
Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:

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de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa

humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.
5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO

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sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos

pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.

Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en

este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo

del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).
Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin
de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

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GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
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UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

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11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

62

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.

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No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).
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63

35

(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
ASENSI, Manuel (1999). J. Hillis Miller or Boustrophedonic Reading.
Stanford: Stanford University Press.
ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS
La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar
actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a

Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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N. 13 - 2004

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.

La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad

no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en

cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.
El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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La sntesis que a este respecto hace P. O. Kristeller es insuperable,

cuando comenta el significado del ataque a la teologa escolstica y la
defensa de la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas:
No cabe duda de la utilidad, con los matices que se quiera, de la antigua sabidura pagana. Pero esta actitud ante los textos antiguos hace que
se perciba la larga tradicin de escritos cristianos y bblicos, que adquieren tambin la autoridad de textos clsicos religiosos. Sobre todo si se
invocan en la lucha contra los escolsticos lucha tpica del momento
como puede verse en la carta de Petrarca a Toms de Mesina contra los
dialcticos (1978: 237-240).
4.2. Clsicos cristianos
Erasmo trata tambin de la forma de aprovechar la lectura de los autores gentiles. Por ejemplo, en El enquiridion o manual del caballero cristiano (1503) habla en un momento de la lectura de los poetas y filsofos
gentiles, que tienen un sentido profundo y de los que hay que sacar lo
bueno (1971a: 132-143).
Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo
que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con
las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que
se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra
(1964: 52).

No faltan los ejemplos aprovechables en la literatura pagana, como el

mismo San Basilio se encarga de ilustrar. Una formulacin general de su
tesis es la que se encuentra en las siguientes palabras:

5 Expresin y espritu estn ntimamente relacionados, segn Petrarca, en su carta a Toms

de Mesina sobre el estudio de la elocuencia. El habla es el signo ms evidente de la psicologa
humana: En realidad, el discurso es fiel trasunto del espritu, y el espritu, gua eficaz del discurso. Dependen uno de otro; aqul se oculta en el corazn, y ste se manifiesta pblicamente; sin embargo, antes de que ste salga, aqul lo adorna y moldea a su gusto, y ste, al salir,
muestra las cualidades de aqul; se obedecen, en fin, las decisiones de aqul, pero se cree en
el testimonio de ste. Es preciso, por tanto, ocuparse de ambos, a fin de que el espritu aprenda a ser moderadamente severo con el discurso, y el discurso a descubrir la verdadera nobleza del espritu; claro es que ni puede darse un lenguaje desaliado en quien cultiva el espritu ni es posible poseer un estilo digno cuando se carece de grandeza de alma (1978: 242).
4 Dice Valla: Pues hace ya muchos siglos, que no slo nadie ha hablado en latn, ni
siquiera entiende las leyes latinas. Ni los estudiosos de la filosofa comprendieron o comprenden a los filsofos, ni los abogados a los oradores, los que entienden de leyes a los jurisconsultos, ni el resto de los lectores los libros antiguos. Como si una vez perdido el imperio romano ya no sea digno hablar ni saber nada de lo romano. Aquel fulgor de la latinidad parece
estar pasado de moda por la herrumbre y la distancia (Santidrin (ed.), 1986: 40-41). A partir de aqu Valla encuentra justificado su llamamiento a la guerra de todos los cultivadores del
espritu contra la barbarie, y a una refundacin de la latinidad. Juan de Brocar, hijo del
impresor Arnao Guilln de Brocar, pronunci una oratio paraenetica, es decir, exhortativa al
estudio de la gramtica, el da 18 de octubre de 1520, da de San Lucas, en la inauguracin del
curso acadmico de la Universidad de Alcal de Henares. Del comentario que hace Francisco
Rico (1993: 164-165) se deduce la importancia de la gramtica en la cultura renacentista.

Las disciplinas lingsticas son bsicas en la cultura renacentista, porque son instrumentos del rescate de los textos clsicos y porque el saber
es inconcebible sin la elocuencia, el arte de la expresin, segn se ha visto
en Lorenzo Valla o en Poggio. Por eso, puede decir Joseph Prez (1988:
19) que el humanismo desarrolla una cultura fundada en la lengua, lengua hablada y sobre todo escrita5.
conquistados, pues el latn educ a todas aquellas naciones y a aquellos
pueblos en las artes llamadas liberales; les ense las mejores leyes; les
mostr el camino de toda sabidura. Esta lengua, finalmente, hizo que no
se les pudiera llamar brbaros. Los pueblos sometidos rechazan el imperio, pero a la lengua la tuvieron por ms dulce que el nctar, ms brillante
que la seda, ms preciosa que el oro y las piedras, y la conservaron consigo como a un dios bajado del cielo. El latn es la lengua en la que se
contienen todas las disciplinas para el hombre libre. Por eso, si la lengua
est vigente, quin ignora que todos los estudios y disciplinas estn
vigentes? Y quin no ve que si se muere, desaparecen? (Santidrin, ed.,
1986: 38-40). El arte de bien hablar es imprescindible en todo saber, pero
bien conocido es el estado de decadencia de las artes discursivas 4.

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El motor fundamental del quehacer renacentista es el convencimiento

de que el saber antiguo es el verdadero saber, y en todo caso es superior a
los conocimientos de su presente. Quien quiera ser sabio tendr, pues, que
dominar los contenidos del pensamiento clsico. El trato con los textos
clsicos, por otra parte, no fue una simple cuestin de estudio e imitacin, sino que las ideas encarnadas en la literatura antigua sirvieron
1. SABER ES IGUAL A SABER ANTIGUO
Vamos a ver, en primer lugar, manifestaciones tericas de la poca en
este sentido, y luego veremos algo referido a cmo se lean (se comentaban) los textos clsicos, con algunos ejemplos.
El periodo del Humanismo y del Renacimiento es una poca especialmente interesante para la constitucin de las ciencias del espritu modernas; y por eso en este momento se encuentran muchsimos ejemplos de la
formacin de un pensamiento y una prctica en torno a ideas como las que
Gadamer considera como prejuicios legtimos.
el de lo clsico como norma.
el de la tradicin como autoridad;
el de la autoridad como reconocimiento y conocimiento;
Hasta aqu el intento de sntesis del captulo de Gadamer sobre los prejuicios. En resumen, son prejuicios legtimos en toda comprensin, en
toda relacin con los textos, en la constitucin de las ciencias del espritu, en definitiva:
(1960: 360).
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad
que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin,
en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin

Como conclusin:
tales. La pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.
HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

centro de todo acto de interpretacin de las manifestaciones de todo tipo
del pasado. Conflicto semejante es el que se vive en las discusiones acerca de la caracterizacin de la novela histrica, por ejemplo (Domnguez
Caparrs, 2001: 251-282).

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Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V. Madrid:
Fundacin Universitaria Espaola.
BATAILLON, M. (1937). Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, traduccin de Antonio Alatorre. Mxico: FCE,
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Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, 1526. Madrid: RFE (1932).
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Jean-Claude Margolin. En Opera Omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. Ordinis Primi, Tomus Secundus (I,2), 74-151. Amsterdam: NorthHolland Publishing Company.
(1976). Stultitiae laus. Elogio de la locura, introduccin, nueva traduccin y notas de Oliveri Nortes Valls. Barcelona: Bosch.

Respecto de la poca medieval, la gran originalidad es la constitucin

de la filologa histrica, el juzgar los textos en su ambiente, y as se pueden identificar manipulaciones o falsas atribuciones. El ejemplo ms
famoso es el del comentario que hizo Lorenzo Valla de la Donacin de
Constantino. Tal documento, en el que se fundaba la legitimacin del
poder temporal de los papas, no es de la poca de Constantino (c. 285337), como se vena creyendo, sino posterior (segunda mitad del siglo
VIII), segn se demuestra con argumentos histricos y filolgicos.
Terminamos con un breve comentario de este trabajo de L. Valla.
En el documento11 por el que supuestamente Constantino entregaba el
poder temporal al Papa, cuenta el emperador cmo, estando enfermo de
lepra, los sacerdotes paganos le mandan que se bae en una piscina llena
de sangre del sacrificio de nios inocentes; cmo l no pudo soportar los
llantos de sus madres, y no lo hizo; e inmediatamente se le aparecen S.
Pedro y S. Pablo en sueos y dicen que haga venir a Silvestre, obispo y
Papa de Roma, desde el monte Soracte, a donde haba huido de la persecucin de Constantino. Al bautizarle, se cura de la lepra, y entonces reconoce la supremaca de la Iglesia. El emperador se va a Oriente a
Constantinopla para que el Papa no tenga quien le haga sombra.
Valla trata de demostrar y lo consigue con todo tipo de razones la
falsedad histrica de tal documento. Los argumentos histricos que
demuestran la falsedad se basan en los hechos mismos. Por ejemplo (X, 34):
Constantino se convirti en tiempos de Melquiades, el Papa que precedi a
Silvestre, y lo que entreg Constantino, segn cuenta Melquiades, fueron
provisiones materiales, no el poder temporal. Los argumentos lingsticos
demuestran igualmente que el estado de la lengua reflejado en el supuesto
documento es muy posterior a los tiempos de Constantino. Por ejemplo
(XVII, 55): usa exstat en lugar de est, entre otras imprecisiones.

FONTN, A. (1974). Introduccin al humanismo. Barcelona: Planeta.

GADAMER, H. G. (1960). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

11 El texto latino del documento de Constantino y su traduccin francesa, en Valla

(1879: 1-45). All se encontrar tambin edicin bilinge (latn y francs) del comentario
de Valla. Traduccin francesa reciente de los dos textos (el de Constantino y el de Valla)
en Valla (1993).

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HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORA DE LA LECTURA

RENACENTISTA DE LOS CLSICOS)
Jos DOMNGUEZ CAPARRS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Que la historia de la teora literaria es deudora de la orientacin hegemnica en el momento de su construccin, es algo que no necesita mucho
ms que un ejemplo para su demostracin. El paradigma formalista dominante en la teora literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los
textos clsicos de potica y retrica precisamente en su vertiente ms formalista. El estructuralismo se entusiasm ante descripciones de la lengua
literaria como las proporcionadas por la retrica baste recordar el ttulo de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su produccin
terica o por la teora de los gneros especialmente de la narracin
de la potica clsica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de
Carvallo en su Cisne de Apolo (1602), Dilogo Primero, VII concede a la teora hermenutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicacin de la poesa. Sin embargo, hoy, despus del auge de la pragmtica
y el consecuente inters por la tradicin hermenutica de los comentarios
homricos y bblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradicin el ori-

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Los primeros autores que deben leer los nios son los que, junto a la
lengua correcta, tengan el aliciente de un argumento agradable, como
El plan de estudios de Erasmo, De ratione studii, que en 1512 se publica en Pars, es una magnfica muestra de lo que los autores clsicos representan en la formacin humanstica. El resumen de este trabajo nos ilustrar sobre la forma en que entran en accin los principios antes enunciados y sobre lo que se piensa que debe ser la lectura de los autores clsicos en la escuela. Partiendo de que el conocimiento de la lengua es tan
importante como el de las cosas, se comprender el papel capital que est
llamada a desempear la gramtica de la lengua latina y de la griega, pues
en estas dos lenguas est como archivado casi todo lo que merece que
se conozca. Es imprescindible un buen maestro, y, si no, dbese echar
mano de los mejores autores [de gramtica], que yo querra que fuesen
muy pocos, pero bien escogidos. Pero no hay que entretenerse en los preceptos; antes bien, sean estos pocos y buenos, ya que la aptitud para
hablar con correccin se alcanza muy bien, tanto con el trato y convivencia con quienes hablan con esmero, como mediante la lectura asidua
de los autores elocuentes (1964: 445).
6. EL PLAN DE ESTUDIOS DE ERASMO

34

ALONSO SCHKEL, L. (1987). Hermenutica de la palabra. II.

Interpretacin literaria de textos bblicos. Madrid: Ediciones
Cristiandad.

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

Significaba que estas fuentes [bblicas y patrsticas], despus de todo ellas

mismas producto de la Antigedad, eran tomadas como los clsicos cristianos, que compartan el prestigio y la autoridad de la antigedad clsica
y a los cuales podan aplicarse los mismos mtodos de anlisis histrico y
filolgico. [...] En este rechazo de la teologa escolstica y en esta defensa
de la autoridad de las Escrituras y de los Padres, tanto Lutero como John
Colet se muestran de acuerdo con los humanistas, mientras que el intento
de combinar el estudio de la teologa con un estilo latino elegante y un
conocimiento completo de los clsicos griegos y latinos caracteriza, apar-

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

sentido alegrico (1596; II: 162-3). Un lugar nada desdeable tiene la

alegora en la teora de la pica, en la epstola XI, pues aqulla es otra
nima y otro cuerpo de la pica; y es muy elocuente, en cuanto que reconoce la procedencia de una tradicin diferente de la aristotlica, el que
Hugo afirme no tener doctrina de Aristteles en esta materia potica.
Tiene la pica, pues, dos nimas: el argumento, que se convierte en cuerpo y materia debajo de la que se encierra y esconde la otra nima ms
perfecta y essencial, dicha alegora. Se refiere, aclara, no a la alegora
en palabras, sino en sentencias. La Ilada, la Odisea y la Eneida
estn llenas destas alegoras y nimas intrnsecas. Vuelve a relacionar
la alegora con las Sagradas Escrituras, al decir que [...] aua oydo dezir
del sentido alegrico en las Escripturas Sagradas, mas en la Potica no
le entendia; ya me parece entender algo, a lo menos, en el exemplo de las
fbulas de Esopo (1596, III: 174-176). En los poemas homricos hay
mucha filosofa natural y moral, y sta es la forma que tienen de cumplir
su finalidad de ensear. Para este tema remite a los autores mitolgicos,
que ellos os darn papeles hartos que leer, y verys que essos poemas
graues estn llenos destas nimas alegricas. Como se ve, el campo de
la alegora de la alegora de las cosas, que es alma de la pica est
ocupado tambin por la Sagrada Escritura y por la mitologa. No podemos
pasar por alto la mencin de los comentarios de Juan de Mena a su poema
La Coronacin del Marqus de Santillana, donde, dice el Pinciano, me
acuerdo auer visto cosas desta nima. Plantea seguidamente la cuestin,
ya suscitada en los comentaristas bblicos, de si todas las personas en
essos tales poemas tienen la significacin y alegora que dezs (1596, III:
176). No es casualidad que se sostenga que no todas las personas dl
sean obligadas a tener esta segunda nima, apoyndose en la autoridad
de San Agustn.

55

del polo paranoico. Aquella literatura, en cambio, que se aparta del orden
establecido, que es daina para este orden, que mina su envoltorio comercial, fabricando en realidad falsa moneda, haciendo estallar el super-yo de
los cdigos de la expresin y de los contenidos, supone la victoria del polo
esquizoide. Las estructuras de este polo son inclusivas y no respetan el
principio de no-contradiccin, en ellas no se procede por un o bien esto,
o bien lo otro, sino mediante un ya esto, ya lo otro...y adems..., todo
funciona al mismo tiempo en una suma, fallos y rupturas incluidos, que
no llega jams a reunir sus partes en un todo. El concepto que mejor describe esa clase de obra es el de multiplicidad, afirmacin irreductible a la
unidad, y en donde la comunicacin entre las diferentes piezas, planos,
niveles, fragmentos, se realiza mediante transversalidad. Es claro que se
trata de la literatura menor, del estilo. Deleuze, de nuevo, recupera un
viejo concepto, estilo, pero, al igual que hizo con muchos otros conceptos, lo recupera para transformarlo y darle un sentido poltico. Estilo
no nombra alguna clase de desviacin cosmtica, la particularidad psquica, intraducible e intransferible, de la que nos hablaba la estilstica de tradicin diltheyana, tampoco nombra simplemente una propiedad objetiva
del lenguaje o del cdigo, segn la llamada estilstica estructural, ni una
estructura significante, ni una inspiracin sbita y espontnea. El estilo es
una disposicin enunciativa. Que alguien tenga estilo escribe Deleuzesupone llegar a tartamudear en su lengua (Deleuze-Parnet, 1996: 10),
naturalmente no en el sentido de que el escritor sea o deba ser tartamudo,
de hecho quien tartamudea es la propia lengua, si bien para ello hace falta
que el escritor tenga necesidad de que la lengua tartamudee. La nocin de
estilo es clave en la concepcin de la literatura de Deleuze, tan clave
que estilo y lnea de fuga, estilo y esquizia se identifican. Kafka, Beckett,
Gherasim Luca, Godard, Artaud, son algunos nombres de aqullos que, a
juicio de Deleuze, han llegado a ser extranjeros en su propia lengua. El
estilo, que es un proceso y nunca un resultado, es el elemento del que
depende la subversin del Edipo literario, la aparicin de una fuerza y un
flujo opuestos a la paranoia, la creacin, en definitiva, de una literatura
menor (Deleuze-Guattari, 1975). Y, de nuevo, en dicha nocin de estilo
vemos la oposicin entre hermenutica y esquizoanlisis. Citando a
Proust, Deleuze observa el contrasentido que implica todo estilo-esquizia,
y se pregunta acerca de la bondad del contrasentido. Su respuesta es definitiva: todos los contrasentidos son buenos a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del libro, que multipliquen dicho uso, que creen una lengua ms en el interior de la lengua

Un ltimo momento en que el Pinciano habla de la alegora es en la

epstola XII, cuando trata de los seis gneros menores de poesa. Aunque
se trata de la caracterizacin de un gnero concreto, el de la fbula apologtica, hay observaciones que tienen una indudable repercusin para la
teora hermenutica, como que este gnero debaxo de narracin fabulosa, ensea una pura verdad; y este aplogo y alegora est sembrado en
gran parte de las principales especies de la potica, principalmente en la
pica. Se trata, pues, de un gnero que atraviesa todos los dems, aunque en los otros tenga un carcter accesorio. Otras cuestiones tratadas son:
el recuerdo del uso de la alegora, por parte de Aristteles (?) y Plutarco,
para defender a Homero en algunas cosas de poca verisimilitud; el

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MANUEL ASENSI PREZ

35

(1992). Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire.

Pars: Seuil. Trad. esp. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del
campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995.
BORDIEAU, Pierre (1984). Homo Academicus. Pars: Minuit.
(1973). Le plaisir du texte. Pars: Seuil. Trad. esp. El placer del texto.
Buenos Aires: S. XXI.
Erasmo tiene total confianza en que con este mtodo y con inteligencias medias en pocos aos se pueden dominar las dos lenguas, en las que
estn los saberes que se trata de recuperar.
A la vista de todo lo que hay que hacer, el maestro debe tener una
amplia cultura y gran experiencia. Los apuntes del alumno no deben
reproducir todo lo que se le dice, porque entonces descuida la memoria.
Obsrvese la relacin entre escrito y memoria que ya Platn estableci en
su Fedro, y cmo la memoria es la parte ms importante y prxima al
saber.
La etapa crtica precisa las cualidades de cada uno de los autores en
cada una de sus obras. As se formar un criterio, una regla de juicio.
Ayudarn en la formacin de este criterio el Brutus, de Cicern (De claris oratoribus lo titula Erasmo), las obras retricas (Oratorum et
Rhetorum Sententiae, Divisiones, Colores), de Annaeus Seneca, padre del
filsofo, y el In varios auctores censurae, de Giannantonio Campano
(1429-1477), discpulo de Valla, conjunto de juicios crticos sobre autores
antiguos, y Donato, que comenta a Terencio. Aqu deben explicarse los
motivos del autor para determinados comportamientos y actitudes presentes en la obra; y este campo, observa Erasmo, es inmenso.

BARTHES, Roland (1964). Essais critiques. Pars: Seuil. Trad. esp. Ensayos
crticos. Barcelona: Seix Barral, 1983.
ASENSI, Manuel (1999). J. Hillis Miller or Boustrophedonic Reading.
Stanford: Stanford University Press.
ALTHUSSER, L. (1965). Lire le Capital. Pars: Maspro, 2 vols.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Claro est que uno podra preguntar: y por qu el estilo como proceso es esquizo-revolucionario? Porque el lenguaje, antes que informacin,
es un sistema de rdenes y consignas: la mquina de enseanza obligatoria no comunica informaciones, sino que impone al nio coordenadas
semiticas con todas las bases duales de la gramtica (masculino-femenino, singular-plural, sustantivo-verbo, sujeto de enunciado-sujeto de enunciacin, etc.). La unidad elemental del lenguaje el enunciado es una
consigna (Deleuze-Guattari, 1980: 81 de la trad. esp.). Por eso, el desvo
que supone todo estilo no es la expresin de una particularidad psquica,
sino un acto de desobediencia civil y poltica. Si alguien pregunta qu
significa esta o aquella expresin de estilo? la misma pregunta es una
manera de recuperar esa expresin para el cdigo, para la consigna y para
las rdenes. La nica manera de ser desobediente es justo preguntar cmo
funciona una expresin determinada dentro de la mquina social. Es
posible imaginarse a un Hermes desobediente? Obedeca o no obedeca
siempre que los dioses enviaban un mensaje?

autores; 7.- aplicacin a la tica, explicacin filosfica, procurando hacer

aceptables los pasajes escabrosos, como, por ejemplo, la gloga II de
Virgilio (1964: 454-455). La recomendacin de Eustacio, el obispo bizantino del siglo XII comentarista de Homero, a propsito de la explicacin
moral, es significativa del inters por las antiguas prcticas interpretativas.

La filologa, pues, tiene importantes repercusiones en el orden temporal, econmico y poltico. De hecho, se ha sealado la influencia de esta
interpretacin de L. Valla en Lutero: el Papa se hace, para Lutero, dueo
de la interpretacin de la Escritura, lo mismo que de los documentos de
Constantino (Oberman, 1982: 60-61, 314). Aunque en el mundo catlico
fue rpidamente olvidada (Valla, 1993: 9-10). La nueva actitud ante el
texto que se desprende del comentario de Valla no puede por menos de
parecernos similar a la de un contemporneo nuestro. A ella se ha llegado
a travs del reconocimiento del saber y la autoridad de los clsicos, que
imponen el sentido histrico, por la evidencia del trabajo del tiempo sobre
las obras humanas, y convierte en central el problema hermenutico de la
bsqueda del sentido ms prximo del origen. Porque en ese origen est
la autoridad de un saber reconocido como superior y necesario para el
progreso. Se trata, pues, de recuperar algo que se considera mejor que el
presente.

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

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El comentador destacar las propiedades de cada uno de los argumentos Erasmo entiende por tal el gnero, como: la picante brevedad en
el epigrama; las pasiones fogosas en la tragedia; la imitacin y el decoro
del vivir diario en la comedia comentario de Andria, de Terencio; en
las glogas, el reflejo de la edad de oro y ambiente pastoril; y as otros
gneros.

(Deleuze-Parnet, 1996: 11). La pregunta a propsito del estilo no es qu

significa (pregunta hermenutica), sino, de nuevo, cmo funciona y qu
uso tiene (pregunta esquizoanaltica).

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

La parte central del presente trabajo va a estar consagrada a comentar

actitudes, prejuicios, en la lectura renacentista de los textos antiguos.
Como punto de partida del mismo hay que considerar el apartado que H.
G. Gadamer, en su obra Verdad y mtodo (1960), referencia imprescindible para la moderna hermenutica literaria, dedica a los prejuicios como
condicin de la comprensin. Veamos las ideas esenciales del filsofo alemn al respecto, y para ello resumo el apartado de su libro titulado Los
prejuicios como condicin de la comprensin. En un primer subapartado
trata de la Rehabilitacin de autoridad y tradicin.

Erasmo, en carta de 1525 a Juan Alemn, dice que del Colegio

Trilinge saldrn humanistas en una palabra, ya que los hombres sin las
letras, que no sin razn llmanse de humanidad, apenas merecen el dictado de hombres (1964: 1304).

Luis Alonso Schkel (1987: 233, n. 8) seala tambin la varia interpretacin a que se ha prestado el escrito de San Basilio:

comparar de nuevo la poesa con una empanada repulgada; el mencionar

el amplio uso que hace la Biblia de las fbulas apologticas; o la diferencia de la fbula apologtica respecto del poema pico por someterse aqulla menos a las exigencias de la verosimilitud (animales, plantas o piedras
pueden hablar) (1596, III: 247-250). No necesita una larga explicacin el
terico de la literatura, que conoce el actual inters por la pragmtica y la
hermenutica, para proclamar la urgencia de una ampliacin de la lectura
de los textos cannicos de la historia de nuestra disciplina a temas como
el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del Pinciano.

La historicidad y finitud del ser humano exige una rehabilitacin del

concepto de prejuicio. Se trata de distinguir los prejuicios legtimos. La
ilustracin critica los prejuicios de autoridad y por precipitacin.
La autoridad puede ser fuente de prejuicios y de verdad. La autoridad
no es slo sumisin y abdicacin de la razn, sino que est tambin fundada en un acto de reconocimiento y conocimiento (de la primaca del juicio de otro sobre el propio). El reconocimiento est fundado en el conocimiento.
Lo que dice la autoridad es reconocido como cierto. El educador, el
superior, el especialista instauran prejuicios objetivos fundados en la
inclinacin a la persona que los representa.
La ilustracin, en una postura extremista, se opone a todo prejuicio. La
crtica romntica a la ilustracin insiste en una forma de autoridad especial: la tradicin; la autoridad de lo transmitido tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base.
Tradicin y razn no tienen por qu oponerse. El romanticismo pide la
sumisin de la razn a la tradicin y se hace prejuiciosa. La tradicin es
un momento de la libertad y de la historia: tradicin es conservacin, y
esta es un acto de la razn. La conservacin es un acto tan libre como la
transformacin y la innovacin.
Un momento de tradicin constituye la esencia de las ciencias del espritu. Los grandes logros de las ciencias del espritu no llegan a pasarse.
Despus de la rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, trata, en el
segundo subapartado, de El modelo de lo clsico. El primer aspecto del
concepto de lo clsico es el sentido normativo. Por obra del humanismo,
lo clsico se hace sinnimo de antigedad clsica, y as se recuperan
como clsicos a los mismos autores que la antigedad tarda tena por

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De ordinario se sola tomar la exhortacin de San Basilio como una recomendacin de los clsicos; as la interpretaban y divulgaban los renacentistas. S. Giet, Les ides et les doctrines sociales de Saint Basile (Paris
1941) 217-232, revisa la interpretacin y considera el discurso de san
Basilio como una intervencin preventiva; aceptando como irremediable
el estudio de los clsicos, pone en guardia contra sus peligros y sugiere
medios para contrarrestarlos.

Los autores clsicos, lgicamente, son modelos de lengua para los

humanistas, lo que equivale a decir que son ejemplos de la expresin elocuente, que acompaa al saber de forma indisoluble6.

4. 1. Una teora cristiana para la lectura de los clsicos: San Basilio

3. APLICACIN DE MODELOS AL PRESENTE

Si se acude al pasado y se ve la necesidad de restaurar los desperfectos

causados por el tiempo en los textos, porque se piensa que all est la
sabidura, es que se tiene el convencimiento de que tales saberes son tiles en los tiempos modernos7.
N. Maquiavelo, en El prncipe (escrito en 1513), al dedicar el trabajo a
Lorenzo de Mdicis, se refiere a mis conocimientos sobre las acciones

Quiz sea interesante detenernos en la obra de San Basilio (s. IV). La

tesis central es que las cosas buenas para el alma estn mejor en las escrituras cristianas, pero que en los escritos paganos hay cosas aprovechables.
Por tanto, hay que hacer como la abeja que saca lo bueno de la flor.
Moiss se ejercit en las letras egipcias antes que en las cosas sagradas.
No hay que seguir, por supuesto, los malos ejemplos de las inmoralidades
de los dioses tal como los presentan los poetas. Es cierto que los poetas
sabios han hecho en sus obras elogios de la virtud, como se demuestra en
muchos ejemplos de Hesiodo, Homero y otros. Veamos unas cuantas
manifestaciones con que pueden ilustrarse estas tesis:
Debemos tratar y conversar con poetas, historiadores, oradores y todos
los hombres de los que podamos llegar a sacar alguna utilidad para nuestras almas. [...] Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar
nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin
sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con
miel (1964: 39 y 41).

6 Segn Kristeller (1979: 126-128), saberes profesionales de los humanistas son: gramtica, retrica, poesa, historia, autores griegos y latinos, filosofa moral y lgica reducida a la retrica. Y los gneros cultivados son, sobre todo, comentarios de autores antiguos, obras miscelneas, tratados de gramtica y retrica; dilogos, y tratados de filosofa
moral, poltica.
7 Pedro R. Santidrin (1986: 17) lo dice claramente: No hemos de creer que el movimiento humanista fuera un movimiento hacia atrs, al descubrimiento, conocimiento e
interpretacin del mundo clsico. El inters de los humanistas por los clsicos no fue meramente de ndole erudita, sino que busc un designio prctico. Los humanistas pusieron el
acento en el ideal de la elegancia literaria. Consideraron a los autores griegos y romanos
como el medio ptimo para conseguir un estilo perfecto en prosa y verso. Y de la forma
pasaron al contenido, hasta informar toda la vida intelectual. Tampoco la investigacin del
pasado les hizo olvidar las exigencias del presente. Lo mismo haba dicho A. Fontn
(1974: 277): Los humanistas del Renacimiento no son los investigadores desinteresados
de una cultura antigua. Su ms profunda vocacin es buscar en ella instrumentos y estmulos para configurar el propio mundo. La Antigedad profana o cristiana es para
ellos un arsenal y una fuente, de donde toman las armas y la inspiracin para el momento
presente. Por eso sus estudios, de una manera u otra, tienden a una aplicacin: a la literatura, a la religin, a la poltica, al pensamiento, a la filosofa, a la vida [subrayo].

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En la segunda parte de la cita anterior se expresa lo que constituye la

base para la desconfianza ante los textos paganos. Siguiendo el ejemplo
de la abeja, dice San Basilio:
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que
nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la
misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al
pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma (1964: 43).

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El pensamiento literario clasicista de los siglos XVI y XVII integra saberes ms amplios que los proporcionados por los tratados de retrica y potica clsica. El repaso superficial a la antologa de textos tericos de la
poca que en 1986 public A. Porqueras Mayo nos ofrece los datos que,
como ejemplo, damos a continuacin. Hernn Nez, en sus glosas a Juan
de Mena (1499), ilustra el componente provechoso, la dimensin tica de la
poesa con el ejemplo de los griegos, quienes enseaban a sus hijos desde
nios la letura de los poetas, porque receban della provechosos documentos para bien vivir e eran informados para las virtudes (78)1. El prlogo
de Sancho Muon (?) a la Tragicomedia de Lisandro y Roselia (1542?)
plantea interesantes cuestiones relacionadas con la dificultad de la poesa y
con el sentido oculto de la misma, que exige una interpretacin alegrica.
As, ante la poesa caben dos actitudes, segn este autor: rechazarla, como
los compaeros de Ulises ante el canto de las sirenas; aprovechar lo que
tiene de enseanza. Pero, qu necesidad hay de poesa, si se puede conseguir la enseanza por los filsofos?; por qu hay enseanza en la poesa?
La poesa tiene filosofa, porque de mejor gana los lectores se aficionasen
a percibir aquella doctrina amarga con el dulzor de la ficcin fabulosa
(89). As ocurre, nos dice, en la poesa de Lucrecio. No falta la mencin del
famoso escrito de San Basilio sobre cmo deben los jvenes leer la poesa,
o la referencia al trabajo de interpretacin alegrica de las fbulas de que
estn llenos los poetas antiguos, que ni llevan pies ni cabeza. Modelo de
interpretacin alegrica es el trabajo desarrollado por Palfato, autor antiguo y de mucha autoridad; el cual, viendo que la ms de la gente no tomaba ms de la corteza de la fbula creyendo cosas del todo imposibles con
gran diligencia y cuidado, peregrinando por el mundo, informndose de

1 Los nmeros entre parntesis remiten a la pgina de A. Porqueras Mayo (ed.) (1986). Da
como fecha del comentario de Nez la de 1490, pero la 1. edicin es de 1499.

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Se entiende, pues, la emocin de un Poggio Bracciolini cuando descubre en 1416, en el monasterio de San Gall, varios cdices con textos de
autores clsicos, y entre ellos el fundamental de Quintiliano. La descripcin del encuentro es de lo ms impresionante por la pasin con que personifica al libro como si se tratase, por una transposicin metonmica, del
mismo Quintiliano. Por lo dems, el razonamiento sobre su importancia
es intachable: si la naturaleza distingue al hombre por la capacidad y el
orden del decir, sin lo cual la misma razn y el intelecto nada podran
valer, es lgico que la obra del tratadista que mejor ha explicado cmo
conseguir la elocuencia se cargue de una importancia fundamental, superior incluso a la de Cicern:
Porque sabias, sabias de verdad, eran slo las lechuzas antiguas. Hoy da
hay muchas lechuzas, s, pero que de tales slo tienen las plumas, los ojos
y el pico, pero no la sabidura
(en Santidrin, ed., 1986: 113).

Un poco despus, en 1492, lo dice de forma muy expresiva Angelo

Poliziano en su prlogo a los Priora Analytica de Aristteles. En efecto,
oigamos las palabras finales de su Lamia, La bruja:
Lorenzo Valla, en el prlogo a sus difundidsimas Elegancias de la lengua latina (1444), no tiene dudas acerca del automtico desarrollo de los
saberes que acompaar a la restauracin del conocimiento y dominio del
latn. Si nuestros mayores sobresalieron increblemente en toda clase de
estudios, dir un poco ms adelante: Yo confo en que si nos esforzamos
un poco ms, la lengua romana se consolidar ms que la misma ciudad,
y con ella todas las disciplinas (en Santidrin, ed., 1986: 39 y 41).
Condicin, pues, para el avance de las disciplinas es el avance de la lengua latina.
El humanismo, explica Joseph Prez (1988: 18), desarrolla un programa de educacin basado en el estudio de los autores clsicos, y esto lleva,
entre otras cosas por ejemplo, a una cultura del saber depositado en los
libros, una cultura de la lectura, a un retorno al argumento de autoridad:
los antiguos ya han dicho todo de la mejor forma.
como fermento e inspiracin del pensamiento original surgido en ese
periodo (P. O. Kristeller, 1979: 108).

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3 En esta carta de Erasmo se encuentran ideas interesantsimas para la construccin de

una teora de la lectura como conversacin con los textos. Los libros son amigos que no
ocultan sus secretos, pero que guardan los que se les confan; no tratan de imponerse, sino
que slo acuden si se les invita; hablan de lo que queris, tanto y por el tiempo que vos
queris; no os adulan, no os mienten jams, no disimulan nada; os muestran francamente vuestros defectos; lo que dicen es agradable o provechoso; os moderan en la prosperidad, os consuelan en la tristeza, permanecen estables cuando la fortuna cambia; os acompaan en vuestras pruebas y se quedan con vos hasta la hoguera suprema; nada ms leal
que las relaciones que tiene entre s. Viene al recuerdo el impresionante soneto de
Quevedo, Desde la torre, sobre su aislamiento rodeado de libros con los que conversa:
vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos.

Lorenzo Valla, en el prlogo a sus Elegancias, seala cmo la hazaa

ms extraordinaria de los romanos respecto de otros imperios es la extensin que dieron a su lengua. La lengua liber de la barbarie a los pueblos
Si los textos clsicos necesitan urgentemente una restauracin que
repare los estragos del tiempo, el instrumento imprescindible para este
trabajo es la lengua. De ah el protagonismo de los estudios gramaticales
y, en general, filolgicos.
2. LA GRAMTICA COMO INSTRUMENTO DE SABER
Es en su compaa como me encierro en mi rinconcito y, huyendo de la
multitud inconstante, o bien les murmuro suaves propsitos o bien doy
odos a lo que ellos me susurran, charlando con ellos de todo como lo
hara conmigo mismo.
(en Halkin, 1969: 87)3.

Un texto ejemplar de esta animacin y revitalizacin de los clsicos

puede ser tambin el de una carta escrita por Erasmo en 1500 (dirigida a
un desconocido), en la que los textos antiguos son considerados como los
mejores amigos con los que uno pueda tratar:
Y aunque slo quedase su obra, aun cuando faltase el padre de la elocuencia, Cicern, conseguiramos con l una ciencia perfecta en el arte
del decir
(en E. Garn, 1941: 41).

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56

9 Vase su trabajo La impostacin religiosa de la reforma humanista en Espaa:

Nebrija y los poetas cristianos. All se encontrarn abundantes datos sobre la cuestin, y
referidos no slo a Nebrija. Vase, por ejemplo, el distinto xito de Sedulio el ms
difundido, frente a Prudencio y Arator y las dificultades que stos dos encontraron para
su difusin (1983: 140). Puede leerse el comentario de Erasmo (1964: 1418-1422) al
Himno a la natividad de Cristo, de Prudencio.

El trato con los textos religiosos, y en primer lugar la Biblia, como es

lgico, se ve influido por esta nueva actitud ante los textos antiguos. Hay
un inters por la restauracin lingstica de los desperfectos que el tiempo haya podido causar en los mismos; por intentar establecer el mejor
texto. Esto da lugar a comentarios filolgicos como los de Nebrija en sus
Tertia quinquagena, o ediciones de la Biblia como la trilinge complutense. Ya Valla hizo unas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, que
4.3. Filologa cristiana
Pero, adems de los textos estrictamente doctrinales, los poetas cristianos de los primeros tiempos son comentados como si se tratara de clsicos. Vctor Garca de la Concha (1983) ha estudiado esta relacin de
humanistas como Nebrija con los poetas cristianos Sedulio y Prudenci 9.

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41

Al hablar del lenguaje potico, en la epstola VI, hay que destacar la

mencin de una cuarta clase de oscuridad, comn a poesa y a los libros
sagrados, y que es como el alma de la letra, la qual es dicha alegrica o
Al ejemplo citado arriba de Luis Alfonso de Carvallo, adase el del
Pinciano y la atencin que concede a la alegora. Nada ms que la enumeracin de los aspectos que trata en su Philosopha Antigua Potica (1596)
en relacin con la alegora nos dar un ejemplo de lo enriquecedora que
resultar una lectura de los tratados clasicistas desde la nueva perspectiva,
lectura que parece urgente llevar a cabo. Para ilustrar esta cuestin, veamos
algo de lo que dice el tratadista espaol sobre la alegora, que para l es
como el tutano o meollo de la imitacin y fbula (1596, I: 304). Y en
la epstola V de su obra, dedicada precisamente a la fbula, aparece el tema
de la alegora en varios lugares que resultan del mximo inters para el
conocedor de la historia de la hermenutica. As, cuando dice que las inverosimilitudes de la obra de Homero (por ejemplo, la lucha del ro Simoes
con Aquiles) se solucionan con la alegora, y menciona el nombre de
Palfato, autor que declara las tales alegoras (1596, II: 65). O cuando
se hace eco de la tradicional distincin de alegora de las palabras y alegora de las cosas; sta ltima, en que unas cosas a otras ensean, es ilustrada con el ejemplo del matrimonio de Neptuno y Cibeles del que nacen
los gigantes (sta es la letra) y cuya significacin es que la tierra junta
con el agua produce grandemente (1596, II: 93-94).
En estos tiempos, en que la teora literaria quiere ir ms all de lo normativo y preceptivo que se refiere al texto para interesarse por lo que realmente ocurre en el acto de comunicacin literaria, todo lo que sean testimonios indirectos de unos prejuicios de formacin, cultura, etc., adquiere
una importancia nueva. De ah, la necesidad de ampliar el campo de observacin para buscar los elementos que ayuden a la reconstruccin del contexto mental del receptor en el acto de la comunicacin literaria. Prlogos,
potica explcita de la misma obra, comentarios, etc., adquieren nuevo protagonismo, pues los ecos que all pueden encontrarse del pensamiento clsico y cristiano tienen que ver con otros aspectos de la literatura (morales,
polticos, interpretativos o filosficos) que van ms all del formal. Incluso
en los textos tericos considerados como fundamentales en la tradicin
formalista y normativa no dejan de aparecer elementos que adquieren
nueva relevancia desde la perspectiva pragmtica y hermenutica.

Erasmo, por ejemplo, en El enquiridion recomienda a los Santos

Padres, y especialmente a Orgenes, como guas para la bsqueda del sentido espiritual en las Escrituras (1971: 337-338). El humanista holands
edit a Orgenes y a San Jernimo (Pfeiffer, 1976: 137).

que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no slo los

instrumentos tcnicos con que el autor dotaba de una forma al texto.

te de muchos humanistas italianos y a Erasmo, a Melanchton, Calvino,

Hooker y los primeros jesuitas (1979: 100-101).

De este modo, los Padres latinos fueron ledos en el periodo humanista

tanto como antes, pero se los agrupaba ms bien con los escritores latinos
clsicos que con los telogos medievales, hecho que necesariamente produjo un cambio en el modo en el cual se los lea y comprenda (1979: 103).

San Jernimo y San Agustn, especialmente, eran autores que como

clsicos cristianos estaban representados con algunas obras en las listas de
lecturas recomendadas por educadores humanistas como Bruni, Valla,
Erasmo y Vives. Sigue Kristeller:

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

gen de la esttica de la recepcin, primer gran movimiento de la teora

literaria hacia la hermenutica), nadie dejara de sealar lo interesante de
tal presencia. Pues el captulo trata de Cmo los poetas mienten en sus
ficciones y de los sentidos literal, moral, alegrico y anaggico. La potica integra as la larga tradicin de la teora de la interpretacin bblica.

Erasmo publica en 1505. El mismo Erasmo edita su Nuevo Testamento

(1516) griego y latino, y en 1517 se encarga de la organizacin del
Colegio de las Tres Lenguas en Lovaina. En su Elogio de la locura (1511)
critica a los telogos porque: En efecto, sostienen que no es propio de la
majestad de las Sagradas Escrituras que se vean constreidas a obedecer
las leyes de la gramtica (Erasmo, 1976: 264-265). En esta misma obra
(p. 279) puede leerse un ataque a la teora de los cuatro sentidos, tan arraigada en la tradicin de la hermenutica bblica medieval10.

GARCA DE LA CONCHA, V. (1983). La impostacin religiosa de la reforma humanstica en Espaa: Nebrija y los poetas cristianos. Academia
Literaria Renacentista, III. Nebrija, 123-143. Salamanca: Universidad.

dada su atencin a la circulacin de los flujos en un texto, en tanto que la

hermenutica, situando la comprensin como evento sobre el que bascula
todo el anlisis, implica perder de vista esa circulacin, detenerla.
Empleando sus propias palabras: Si bien es cierto que la crtica estructural tiene por objeto determinar en el lenguaje las virtualidades que preexisten a la obra, la obra es estructural cuando se propone expresar sus
propias virtualidades. Esto no se halla lejos de la manera como Jakobson
entenda la funcin potica, pero supone su radicalizacin en tanto en
cuanto extrae de ello consecuencias (micro)polticas. As, por ejemplo,
en Lewis Carroll, la palabra valija connota al menos dos series de base
(...) que pueden ramificarse: por ejemplo, el Snark. Es un error decir que
tal palabra tiene dos sentidos; de hecho, pertenece a un orden diferente al
de las palabras que tienen un sentido. Es el sin-sentido quien anima al
menos las dos series, pero quien la provee de sentido circulando a travs
de ellas (...) De esta manera, el sin-sentido no es la ausencia de significacin, sino, por el contrario, el exceso de sentido, o lo que provee de sentido al significado y al significante (Deleuze, 1973: 591-592). As, mientras Ricoeur trataba de incluir el modelo estructuralista dentro del marco
ms amplio de la hermenutica (de la koin hermenutica de la que hablaba en los aos ochenta Gianni Vattimo), el esquizoanlisis lo recuperaba
en su versin ms dura para desterritorializarlo y radicalizarlo. La hermenutica neutraliza el estructruralismo, lo decide, lo inserta en una totalidad; el esquizoanlisis lo hace estallar, lo vuelve indecidible, lo puebla de
multiplicidades. En la medida en que el esquizoanlisis trata de evacuar el
sentido, saquea el trabajo de los lingistas y de los lgicos, encuentra en
el estructuralismo un instrumento heurstico.

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Y es que aunque es cierto que el pensamiento poltico de DeleuzeGuattari no es binarista (lo paranoico por aqu, lo esquizoide por all, uno
malo, el otro bueno), s se perfila en su manera de concebir las estructuras textuales un modelo catastrofista9 en virtud del cual pueden establecerse cortes en los que una de las dos fuerzas, la paranoica y/o la esquizoide, triunfa sobre la otra. As, la edipizacin de la literatura, su reduccin a un objeto de consumo adecuado al orden establecido e inocuo, su
dependencia de los cdigos expresivos dominantes representa el triunfo

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9 Catastrofista en el sentido anunciado anteriormente de la teora de las catstrofes

de Ren Thom y su semiofsica.

(1979). Lector in fabula. Milano: Bompiani. Trad. esp. Lector in fabula. Barcelona: Lumen, 1981.

10 Se constituye una pujante filologa bblica (Bataillon, 1937; Kristeller, 1979: 101104). ngel Senz-Badillos (1990) traza muy bien las caractersticas de esta filologa aplicada a los textos cristianos por parte de Nebrija, el Comendador Griego Hernn Nez de
Guzmn, Diego Lpez de Ziga el gran oponente de Erasmo, los hermanos Vergara
(Juan y Francisco) y la Biblia Polglota Complutense.

LPEZ PINCIANO, A. (1596). Philosopha Antigua Potica, edicin de

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Forma de explicar los autores: 1.- mritos del autor que se va a explicar; 2.- amenidad y utilidad del argumento (gnero); 3.- significado de la
voz argumento (gnero), si tiene varias acepciones; 4.- resumen del argumento; 5.- anlisis formal: clases de versos, ordenacin, y luego cada particularidad; primores y elegancias lingsticas; 6.- comparacin con otros
Cmo hacer la preleccin de los autores? No hay que seguir el modo
de proceder de algunos autores modernos que quieren decirlo todo en
todas partes, sino limitarse a aquello que ilustra la explicacin del pasaje concreto, si ya no fuere que por va de deleite te pareciere bien la digresin (1964: 453).
La traduccin latina de autores griegos es utilsima y debe alternar con
las prelecciones de los buenos autores (introduccin a los autores). Deben
proponerse temas de epstolas de distintas clases (suasoria, gratulatoria...),
y temas de declamacin en distintos gneros (p. ej.: Csar es acusado;
panegrico de Scrates...). Consejos y correcciones que debe tener en
cuenta el preceptor en las declamaciones. Los temas pueden tomarse de
los poetas o de la historia antigua.
Despus viene el estudio superior de la gramtica (Teodoro de
Gaza sirve de modelo con su tratado) y el ejercicio en temas ms
difciles: cartas, aplogos, narraciones cortas... sigan a Aftonio en
sus Progymnasmata; una acusacin, una fbula...; composicin en
verso; imitacin de una carta de Cicern; expresin de una sentencia
de distintas formas.
Hasta aqu la formacin del maestro. Hay que hacer hincapi en la
enseanza de la lengua desde la ms tierna infancia. E inmediatamente
hay que leer un autor, y hacer prcticas de leer y escribir. Los temas para
los ejercicios deben tener sentido y ser formativos, con valor edificante.
Valerio Mximo trae muchos ejemplos de historia tiles para proponerlas
como temas, y el mismo Erasmo en sus Adagios ofrece materia.
Finalmente, no existe disciplina alguna, ni de milicia, ni de agricultura, ni
de arquitectura, ni de msica, que no sea til a quienes hubieren asumido
la misin de explicar a los poetas y a los oradores antiguos (1964: 449).

Hay que conocer la ciencia de la antigedad (antiquitas), no slo en

autores, sino tambin en monedas e inscripciones; la mitologa (deorum
genealogia), bien representada en las obras de Hesiodo y Boccaccio; la
astrologa, para la que la mejor obra es la de Higinio [bibliotecario de
Para la explicacin de los poetas, hay que penetrar en la fuerza de las
fbulas (fabularum vis), que se conocer por Homero y por Ovidio
(Metamorfosis, Fastos). Hay que saber cosmografa para entender tambin a los poetas, y sobre esta materia han escrito Pomponio Mela,
Tolomeo, Plinio, Estrabn. Conviene dominar los nombres de rboles,
hierbas, animales, herramientas, vestidos, piedras preciosas, acerca de
los cuales es increble la ignorancia total de la turbamulta de los hombres
de letras (1964: 448). Hay que acudir, pues, a tratados especficos. Un
vocabulario es el de Julio Plux [s. II d. C., Onomasticon, seis libros,
agrupado por materias], que sera ms til si hubiera sido clasificado
esmeradamente. En definitiva, hay que tener un lxico amplio y rico.
El profesor debe estar preparado y conocer bien cuantos ms autores.
Como enciclopedias sirven los libros de Plinio, Macrobio [s. IV-V],
Ateneo de Naucratis [s. II d. C., Banquete de los sofistas], Aulo Gelio [s.
II d. C., Noches ticas]. Mejor es, de todas formas, acudir a las fuentes:
los griegos y latinos. En filosofa hay que leer a Platn y Aristteles,
Teofrasto y Plotino. De los exgetas bblicos, sobre todo a Orgenes, San
Juan Crisstomo y San Basilio, entre los griegos; y entre los latinos, San
Ambrosio y San Jernimo.
A la riqueza del lenguaje ayuda la obra de Lorenzo Valla sobre las elegancias de la lengua latina, el conocimiento de las figuras gramaticales,
incluyendo la mtrica, tal como la exponen Donato y Diomedes. Todo ello
ir fomentando la imitacin del lenguaje. En la filosofa dialctica,
hay que entretenerse poco y siempre de la mano de Aristteles. Lo mejor
es el ejercicio (la prctica) y la memoria, que es el tesoro de la lectura
y que se apoya en la inteligencia, el orden y la atencin (consejos para
ayudar a la memoria) (1964: 447).

37

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Luciano, Demstenes, Herodoto; y como autores griegos de poesa,

Aristfanes, Homero, Eurpides y Menandro, si estuviese completo. De
los latinos, la lista comprendera a Terencio, Plauto, Virgilio, Horacio,
Cicern, Csar y Salustio. Con estos autores ya se conoce el griego y el
latn. Despus hay que ir al conocimiento de las cosas, y para esto hay que
acudir a los autores griegos.

Augusto, Poetica astronomica]; la naturaleza de las cosas, por donde se

pueden explicar los smiles, eptetos, metforas, comparaciones; la historia; la Sagrada Escritura, si se quiere explicar a un autor cristiano como
Prudencio. Y concluye:

ESTRUCTURAS DESCENTRADAS

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

MANUEL ASENSI PREZ

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

JOS DOMNGUEZ CAPARRS

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

Una gran diferencia entre el mundo clsico y la poca del

Renacimiento es la religin, y sta podra suponer un obstculo a la aceptacin de la cultura clsica restaurada. No es as; Petrarca dice seguir el
ejemplo de San Agustn cuando este no se separa de los poetas y filsofos
antiguos:

de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia

de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas (1993: 33).
Como es bien sabido, la obra est plagada de ejemplos y comentarios del
mundo clsico. Entrar en casos concretos sera interminable.

banza de la poesa (1604), de Bernardo de Balbuena, para ver cmo en el

pensamiento literario del Siglo de Oro se mezclan con naturalidad el saber
clsico y el cristiano sobre la Escritura, sin que falte el filsofo judo Filn;
o cmo muchos tpicos de la teora literaria clsica, de los Santos Padres y
de la Edad Media estn all. Una muestra de la simbiosis de ideas y autores
de pocas diferentes nos la ofrece el ejemplo de que el tpico, asociado por
Plutarco (s. I-II d. C.) a Simnides de Ceos (s. VI-V a. C.), de la poesa
como una pintura que habla aparezca con cita del comentario de Fray Luis
de Len al Cantar de los cantares (285). Para Cristbal Surez de Figueroa,
en su Plaza universal de todas las ciencias y artes (1615), la segunda parte
de la gramtica, la histrica, trata de las mitologas y alegoras de los poetas, descripciones de oradores, exposiciones de lugares, montes, ros y
otras concernientes a esto (376). La teora literaria, lo que acta en la
construccin del pensamiento sobre la literatura, est construida con una
enorme variedad de materiales procedentes de la larga tradicin que integra
no slo la concepcin formal de la obra, sino los problemas relativos a la
interpretacin de la misma.

Una buena defensa de la aplicacin del conocimiento de los clsicos a

la educacin, la encontramos en las siguientes palabras de Erasmo, en su
Iniciacin precoz de los nios en las buenas letras (1529):
Qu invencin ms amena que las ficciones de los poetas? Con el incentivo del gusto halagan el odo de los nios, de modo que aun a las personas mayores reportan no escaso provecho, no slo por el conocimiento de
la lengua, sino para la formacin del criterio y la abundancia de la diccin. Qu oir el nio con ms gusto que los aplogos de Esopo, que,
como quien re y juega, ensea serios preceptos de filosofa; fruto este que
tambin se cosecha en las restantes fbulas de los poetas viejos. Oye el
chico que los compaeros de Ulises, por los hechizos de Circe fueron convertidos en puercos y en otras figuras de animales. La narracin provoca
hilaridad y, burla burlando, aprende el nio la leccin ms importante de
la filosofa moral, a saber: que los que no se gobiernan por la recta razn,
sino que se dejan ir llevados por la arbitrariedad de las pasiones, no son
hombres, sino bestias. Qu filsofo estoico lo dira con mayor autoridad?
Y, a pesar de todo, es esto lo que ensea la festiva invencin.

Pues, si no fuera as, nunca hubiera cimentado La Ciudad de Dios, para

no mencionar sus otras obras, sobre una base tal de filsofos y poetas, ni
la hubiera adornado con tantos rasgos del estilo de los oradores y de los
historiadores.
(Petrarca, 1978: 249).

Leonardo Bruni traduce al latn a principios del siglo XV la carta de

San Basilio en que se trata de la lectura de los autores paganos. Esta carta
fue muy utilizada dentro y fuera de Italia (P. O. Kristeller, 1979: 102).
Eugenio Asensio (1980: 10-11) da cifras de la popularidad en Espaa de
la versin latina que Leonardo Bruni hizo de San Basilio:
La difusin en Espaa de Ad adolescentes puede conjeturarse a travs de
su historia editorial. La versin latina de Leonardo Bruni fue elogiada por
el obispo Alfonso de Cartagena y tuvo entre 1490 y 1501 nada menos de
ocho ediciones. Ms tarde, al ser nombrado profesor de griego el
Comendador Hernn Nez, public en 1519 para uso de sus alumnos una
nueva edicin con texto bilinge greco-latino, acompaado de notas y
correcciones a la versin de Bruni. El texto del Comendador fue reimpreso dos veces: en 1526 y 15438.

Claro que, del texto de San Basilio, haba quienes destacaban la recomendacin de leer a los clsicos y quienes subrayaban las advertencias
contenidas a propsito de tales lecturas, como seala el mismo Eugenio
Asensio.

8 Vctor Garca de la Concha (1983: 128) recoge estos datos de Eugenio Asensio. Para
la difusin de la traduccin de Bruni en la Espaa del siglo XV, vase . Gmez Moreno
(1994: 79).

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hombres ancianos, averigu muchas verdades que estaban paliadas con
fbula... (90). El prlogo de Alejo de Venegas dirigido al lector, en El
momo de Leon Baptista Alberti (Alcal, 1553), trae interesantsimas observaciones sobre la vertiente tica y filosfica de la poesa, ficcin racional
que sirve de cifra de alguna verdad natural, historial o moral; o sobre la
interpretacin alegrica de las fbulas mitolgicas, con mencin de Palfato
entre quienes han escrito sobre la manera de alegorizar y declarar las
fbulas mitolgicas (92). El prlogo de Francisco de Medina a la edicin
de la poesa de Garcilaso, anotada por Fernando de Herrera (1580), nos presenta de forma precisa una teora del comentario, cuando dice que el sevillano en sus anotaciones lo [a Garcilaso] limpi de los errores con que el
tiempo, que todo lo corrompe, y los malos impresores, que todo lo pervierten, lo tenan estragado; declar los lugares oscuros que hay en l; descubri las minas, de donde sac las joyas ms preciosas, con que enriqueci
sus obras; mostr el artificio y composicin maravillosa de sus versos; y,
porque podamos imitallo con seguridad, nos advirti de los descuidos en
que incurri, moderando esta censura en manera, que, sin dejar ofendida
la honra del poeta, nosotros quedsemos desengaados, y mejor instruidos (104). Fijacin del texto mejor, explicacin de los sentidos oscuros,
determinacin de fuentes, anlisis mtrico y estilstico, e indicacin de
algunos fallos, tales son las tareas que lleva a cabo el Herrera comentarista
que nos propone a Garcilaso como modelo. La sistematizacin de observaciones de esta clase acerca del trabajo interpretativo sobre el texto literario
est por hacer; y, sin embargo, resultan del mximo inters para comprender el complejo funcionamiento de la comunicacin literaria. Es destacable,
por seguir con algn ejemplo ms, la aparicin del nombre del primer practicante de la interpretacin alegrica de la Biblia, el judo Filn de
Alejandra, en el prlogo de Pedro Snchez de Viana a su traduccin de las
Metamorfosis de Ovidio (1589) (142-144). O el eco de la hermenutica
bblica en el esquema de interpretacin de las alegoras de las fbulas,
que se entienden, segn Juan de Pineda (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, 1589), de tres maneras: natural, moral y teologal. La explicacin de las tres maneras de alegora recoge la tradicin antiqusima de la
interpretacin homrica; as, por ejemplo, la natural alegora es cuando
las fabulosas composturas significan cosas naturales, como cuando
Homero introduce a los dioses peleando unos contra otros, donde se
entiende las contrariedades de los elementos; porque por Neptuno se
entiende el agua y por Apolo el fuego, y ans de los dems (147). Por no
alargar ms la relacin de ejemplos, lase el Compendio apologtico en ala-

44

Anthony Grafton (1985), en su trabajo sobre los lectores renacentistas

frente a los textos antiguos, habla de dos actitudes fundamentales a la
hora de enfrentarse concretamente a un texto: la primera, cientfica, trata
de hacer una reconstruccin histrica de la poca en que se produce tal
texto para as captar el significado original; la segunda, pedaggica,
se centra en la aplicacin de los textos antiguos, considerados como clsicos y por tanto intemporales, a los tiempos modernos. Estas actitudes no son excluyentes, sino que se dan unidas la restauracin histrica y la interpretacin alegrica aplicada al presente. Por nuestra parte,
pensamos que estas actitudes tienen un alcance general que va ms all
de la poca renacentista y pueden elevarse a posturas constantes que la
teora de la interpretacin, la hermenutica, identifica con los extremos
para la solucin del conflicto entre el pasado y el presente que est en el

KRISTELLER, P. O. (1979). El pensamiento renacentista y sus fuentes, traduccin de Federico Patn Lpez. Madrid: F.C.E., 1993, 1. reimpresin.

61

40

En resumen, podemos decir que en el Renacimiento la idea principal

es la de la consciencia de una separacin, de un trabajo destructor llevado a cabo por el tiempo; y la necesidad, por tanto, de la restauracin material lingstica de los textos para poder as emplearlos en un avance
del conocimiento.

(1990). I limiti dellinterpretazione. Milano: Bompiani. Trad. esp. Los

lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen, 1992.

Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orgenes del
discurso crtico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teora literaria (2001). El propsito de las notas que siguen no es otro que
mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensin de la teora
literaria el atender a esta tradicin hermenutica, en la que se integra la
prctica de la lectura y el comentario de textos tambin. El propsito ltimo es destacar que la historia de la teora literaria debe integrar nuevas
cuestiones y nuevos autores como materiales de la construccin de su edificio. Los ejemplos que se darn a continuacin quieren ser una pequea
muestra de por dnde puede ir la bsqueda, si la historia de la teora literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con

HALKIN, L. E. (1969). Erasmo, traduccin de Mara Martnez Pealoza.

Mxico: F.C.E., 1971.

GADAMER, H. G.(1997). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.

3. Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradicin del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientos importantsimos en
la cultura actual; pinsese en las llamadas por Ricoeur hermenuticas de la sospecha (psicoanlisis, marxismo), que no dudan,
como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto
o distinto del aparente.

5. RESUMEN Y CONCLUSIN

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2. Sincrnicamente: hay teoras modernas que proponen modelos inspirados en la hermenutica bblica (Frye, Jameson); hay ecos de la
tradicin hermenutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

GRAFTON, A. (1985). Renaissance Readers and Ancient Texts.

Renaissance Quarterly 38, 615-649.

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N. 13 - 2004

1. Histricamente, la hermenutica bblica, heredera de la hermenutica clsica, a travs fundamentalmente de la prctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante
mucho tiempo como teora de la interpretacin de todo texto, y
tambin del texto literario; luego la teora literaria tiene que aludir
a la teora de la hermenutica bblica y a su influencia en la literatura y en la potica. Dante nos da el ejemplo ms famoso en su
carta a Can Grande della Scala. En lo que siga daremos ms datos
de esta presencia de la hermenutica bblica.

GMEZ MORENO, . (1994). Espaa y la Italia de los humanistas. Madrid:

Gredos.

36

Podemos establecer unas razones bsicas que fundamentan el estudio

de la relacin entre hermenutica e historia de la teora literaria:

GARIN, E. (1941). El Renacimiento italiano, traduccin de Antoni Vicens.

Barcelona: Ariel, 1986.

(Erasmo, 1964: 952-953).

No pase desapercibido, en la observacin de Erasmo que se acaba de

reproducir, el trabajo de interpretacin alegrica llevado a cabo con el fin
de encontrar una aplicacin moral. Prctica tan antigua en el trato con los
textos en nuestra cultura desde los comentarios a Homero hasta la proliferacin medieval de la alegora moral.
La exercitatio retrica comprende, junto a la composicin, la interpretacin de los autores para imitarlos (Luis Merino Jerez, 1992). Como
muy bien dice Antonio Fontn (1974: 267), el objeto de la lectura y
estudio de los clsicos era escribir bien, entendiendo como norma del
bien escribir los autores clsicos, en primer lugar Cicern. Todo lo cual
no era entendido como un plagio, sino como un instrumento. Porque la
norma definitiva del estilo y de toda la expresin era la imitacin de los
antiguos.

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No puedo terminar sin reproducir un interesantsimo pasaje de

Francisco de Cascales en la carta al Doctor Don Diego de Rueda,
Arcediano de la Santa Iglesia de Cartagena, que titula Contra las letras y
todo gnero de artes y ciencias. Prueba de ingenio. Aunque se trate de un
ejercicio retrico, all se encuentra un eco de la teora platnica sobre la
escritura. Que Cascales est pensando en la Carta VII de Platn, nos lo
prueba la aparicin del nombre de Dionisio:
Platn adverta a Dionisio que decorase y no escribiese ciertos preceptos que
le daba; porque la custodia de la cosa es la memoria, no la escritura; y quien
escribe sus conceptos no los puede defender: quin los entiende de una manera, quin de otra; quin los corrige, o por ventura deprava; quin los condena, quin los alancea; y el pobre autor lo padece en su opinin y en su honra.
Y si no hubiera escrito, tena lugar de disputar, conceder, negar y volver por
s; y habiendo en ello error, pudiera retractarlo, pudiera recogerlo, y una vez
escrito, Nescit vox missa reverti: No puede volver la palabra salida una vez
de la boca, como siente Horacio
(Cascales, 1634, I: 40-41)2.

2 Para el pensamiento platnico sobre la escritura, vase J. Domnguez Caparrs

(1993: 74-86).

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Dejarse afectar y permanecer en el texto son exigencias de la lectura

literaria ya comentadas. Gadamer se muestra sensible a los detalles de
sonido y ritmo, como se ha mostrado con los ejemplos de Mrike y
George. Tambin presta atencin y se deja guiar por las imgenes. En
Andenken de Hlderlin observa cmo el soplo del viento mencionado
en los primeros versos suscita el recuerdo en el hablante potico, quien
recrea los barcos que partan del puerto de Burdeos con ese mismo viento, valora la actitud de recuerdo y esperanza de aquellas gentes, y concluUna primera tarea de sus interpretaciones es desembarazarse de cualquier referente extraliterario. Desestima ciertos estudios sobre el Burdeos
que Hlderlin conoci y cant en su poema Andenken (Gadamer,
1993b: 43-45); basta con la imaginacin de cada uno, dice, igual que en
el caso de la escalera de Los hermanos Karamazov de Dostoievski, imaginada por los lectores con seguridad, a pesar de la falta de datos (1993a:
75-76) una de las escasas referencias de Gadamer a novelas.
Tampoco le parece procedente criticar las Elegas de Duino, de Rilke, en
lo que atae a la figura potica del ngel, con consideraciones de historia
religiosa y de teologa sobre los ngeles (1985: 449; 1993b: 273-74). En
este ltimo punto hace una precisin: la verdad de la poesa ha de comprenderse a partir de sus mltiples estratos, no directamente del material
temtico (1993b: 273). Evidentemente, Gadamer se atiene a la inmediatez
de la palabra desligada de cualquier otro saber. Con ello renuncia a la elaboracin de un horizonte histrico, a diferenciar entre el mundo en que
surgi la obra con sus primeros lectores y el presente del intrprete. Trata
el poema como puro enunciado.
El panorama de la hermenutica gadameriana puede completarse con
anlisis de sus interpretaciones literarias. Gadamer dedic bastante atencin a la literatura, principalmente a poetas modernos, del clasicismo alemn en adelante; tal seleccin responde a sus ideas sobre la esencia de la
literatura y tambin, sencillamente, a sus gustos. Esta es una ventaja del
intrprete no profesional de literatura, y sin duda responde a la exigencia
de dejarse afectar por el texto. En contrapartida, se produce un dficit
de rigor: las concepciones literarias de Gadamer tienen en esos ensayos
ms bien ejemplos que pruebas para sentar una demostracin de validez
general.
3. ALGUNOS EJEMPLOS

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En definitiva, la poesa enfrenta al hombre con su propio ser. Es

encuentro con uno mismo, autoconocimiento y autocomprensin. Y como
el encuentro se produce con la fuerza de lo bello, posee una evidencia que
se impone. Tiene carcter de experiencia, de descubrimiento, y como tal
exige de uno que reordene de acuerdo con la realidad aprehendida el conjunto de la relacin con el mundo y de la comprensin de s que tena
antes (Gadamer, 1993a: 6-8). Por eso Gadamer afirma que toda crtica de
la poesa, que presupone el dejarse afectar por la palabra del poeta, es
siempre autocrtica del intrprete (1993b: 280). O en otro punto (1993a:
8), para terminar con la cita de un poeta: junto al gozoso y temible sobresalto que descubre un as eres t!, hay un imperativo: tienes que cambiar tu vida.
Gadamer aade algunas consideraciones sobre la poca contempornea (1993b: 249-57; 1998: 107-09). Desde el siglo XVIII se han ido perdiendo las totalidades mticas, religiosas, histricas y polticas. Esto
repercute en la verdad de la poesa. Ya no son posibles algunas formas
literarias consagradas en la tradicin que reposaban en semejantes totalidades, como la pica y la tragedia. La verdadera literatura contempornea,
creada por Proust, Joyce, Beckett, Musil, Celan, disuelve la accin, los
personajes, el decurso temporal: su mensaje es una negativa, una recusacin. De otra parte, en una situacin como sa, la experiencia de la poesa tiene un valor sealado. La lectura potica ofrece al hombre la posibilidad de entrar en un todo ordenado gracias a medidas, que asignan lo
conveniente, de acuerdo con el ritmo, la articulacin, el movimiento del
verso. El lector de poesa descubre el valor del respeto de lo asignado, de
las medidas que liberan y que permiten el acceso al todo. Este aprendizaje prepara para ingresar en la totalidad donde el hombre es, algo que tambin requiere respeto de la medida asignada. Y requiere memoria, la conservadora de cuanto somos en la tradicin. Parte de esta es el poema, y
permanecer en l rindindose a su fuerza vinculante es conservar la verdad del hombre y fundirse con ella, renovando continuamente, despertando y apropindose una y otra vez una totalidad espiritual humana. La poesa educa para la humanidad.

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siguen evito usar literatura en el sentido ms general (escritos), pero no siempre es posible ni pertinente, como se ver una distincin estricta entre literatura y poesa.

El lector es entonces quien puede efectuar la reconversin de la huella de sentido muerta en un sentido vivo (Gadamer, 1984: 216-17; ver
tambin 472). El texto queda sometido necesariamente a la situacin en
que se comprende, pues slo el horizonte, los pensamientos y conceptos
del lector hacen posible la comprensin en que lo escrito accede una y
otra vez a su verdadero ser, el sentido. Si esto parece una actualizacin
ingenua por parte del lector, Gadamer puede contraponer el ejemplo de
quien media como intrprete de una conversacin en dos lenguas distintas: aunque parece estar en una posicin superior porque domina las lenguas, en realidad su funcin es un servicio, facilitar que lo dicho en ellas
d lugar a una nueva situacin de acuerdo (1984: 379). Quien lee debe
permitir que hable el texto mismo, sin imponer los conceptos, que deben
estar en suspenso, como en una pregunta. Se trata de la apertura a la alteridad y su pretensin de verdad: dejar valer en m algo contra m, aunque no haya ningn otro que lo vaya a hacer valer contra m (1984: 438).
Por eso la interpretacin de textos es el paradigma de la hermenutica: la
situacin del intrprete es el punto de partida insustituible y decisivo, y lo
que se comprende es respetado y asumido. Su forma es el llamado crculo hermenutico:
Verdad y mtodo expone la particularidad de una interpretacin de textos concebida, al igual que toda comprensin, en forma de dilogo (1984:
461-86). En este caso, uno de los interlocutores, el texto, no habla, sino
que ha de darle voz el lector. Lo escrito permanece, es el dicho clsico:
adquiere autonoma. Perdura ms all de las intenciones y de las circunstancias en que apareci; se destina a ser entendido en su pretensin de
manifestar lo que realmente es, y no una mera opinin o vivencia de su
autor, en relacin con el cual hubiera de leerse siempre. Por otra parte, la
autonoma de lo escrito conlleva una prdida de substancia: se presenta
como unas marcas despojadas de sentido. Recurdese que el sentido, de
acuerdo con Heidegger (1951/1976: 32), no es una propiedad de las
cosas sino un constituyente del existir humano como proyecto.

dad e incluso a lo largo del tiempo y del sucederse las civilizaciones, como
el Edipo rey aclamado en la Atenas clsica y en el Mosc posrevolucionario (1991: 119). Pero la comunidad no est siempre dada: construirla es
una tarea en que las tradiciones se unen, se renuevan y se transmiten (11518); es decir, una tarea de la hermenutica y de la aplicacin.

obra mayor de Gadamer ha de completarse con otros escritos, menores

pero ms desarrollados y concretos en lo que atae a la literatura.

tor se abandone en manos del texto para llegar con su ayuda a una autocomprensin ms rica (Ricur, 1981; ver tambin 1997: 131-33)19.

fuerza, sea para sacar a luz nuevos aspectos (171-81). Abarca adems la
posible incidencia de la lectura y el cambio de horizonte literario en las
visiones del mundo, las proyecciones de modos de vida, etc., es decir, una
aplicacin que puede pasar de la conciencia hermenutica a la praxis vital
(185-93), de la manera que se ha apuntado en la seccin anterior.

EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA

LUIS GALVN MORENO

EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA

LUIS GALVN MORENO

EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA

LUIS GALVN MORENO

EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA

Las exposiciones del pensamiento de Gadamer recogen, por supuesto,
el concepto de aplicacin, pero no siempre ponen de relieve la centralidad
que l le atribuye1, o bien no lo elaboran de acuerdo con ella2. En reflexiones sobre hermenutica literaria, es frecuente que la aplicacin no sea
tematizada, o que ideas similares se presenten sin referencia a la elaboracin y las conclusiones de Gadamer3. En uno y otro mbito se suele caracterizar la aplicacin como fusin de horizontes4; sin embargo, para la literatura son ms pertinentes las ideas de apertura y de verdad, como habr
ocasin de ver.

1 Por ejemplo, Bleicher dedica dos captulos al pensamiento de Gadamer (II, 5 y 6),
en los cuales slo incidental y brevemente expone la fusin de horizontes y la aplicacin
(Bleicher, 1980: 111-12, 125-27). Outhwaite menciona la importancia de la fusin de horizontes (1985: 31, 34), pero slo usa el trmino application (27) para referir la opinin
de Emilio Betti, segn el cual Gadamer exagera su importancia. Weinsheimer ofrece una
lectura de Verdad y mtodo en forma de comentario lineal; la aplicacin comparece en el
lugar correspondiente (Weinsheimer, 1985: 184-87), pero no se aborda el puesto central
que Gadamer le atribuye. Lo mismo sucede en Warnke (1987: 91-99), aunque recupera la
cuestin, hasta cierto punto, en las conclusiones (168-71).
2 Por ejemplo, Madison (1991: 129) y Froman (1991: 145) destacan la centralidad de
la aplicacin, pero no la elaboran; ver tambin Grondin (1999: 167-70). Desde otra perspectiva, Betti ha notado la importancia de la aplicacin en la hermenutica gadameriana
para enfrentarle sus objeciones (ver Betti, 1980, una traduccin de su ensayo de 1962).
Bruns presenta la aplicacin de manera original, relacionndola con la catarsis trgica
(1992: 179-94).
3 Por ejemplo, Lled (1997: 55; el texto original es de 1985) recoge la idea de Gadamer
de que la comprensin y la interpretacin estn intrnsecamente unidas, pero no menciona
la aplicacin. Cuesta Abad expone el pensamiento de Gadamer sin mencionar la aplicacin
(1991: 35-72), aunque alude a cuestiones relacionadas con ella en varios puntos (45, 47,
58); posteriormente aborda con independencia de Gadamer la cuestin de la verdad de los
textos que se interpretan, y opta ms bien por la teora crtica, como hace tambin un trabajo posterior (Cuesta Abad, 1997: 9-29). Wahnn presenta la postura de Gadamer pero
tambin opta por la crtica (1991: 103-09). Miller menciona en su introduccin las cuestiones de la autoridad del texto, la pretensin de verdad y el dilogo en la hermenutica de
Gadamer (1999: 6); pero al abordar en un captulo le vrai sens cach (27-34) atiende ms
al participio que al adjetivo antepuesto. Por otra parte, Szondi muestra cmo aparece el concepto de aplicacin en la hermenutica filolgica anterior a Schleiermacher (Szondi, 1995:
33-41), aunque en la hermenutica de Szondi hay poco lugar para l, pues lo que interesa
es un mtodo para interpretar los textos literarios (ver Szondi, 1978).

La esttica de la recepcin procura conocer los horizontes histricos

con ayuda de los textos mismos que estudia y la investigacin sobre su
entorno. La obra literaria presenta indicaciones ms o menos claras para
la lectura, entre ellas alusiones a lo ya ledo, a los gneros y convenciones
consagrados; adems de los indicios textuales, no siempre suficientes, se
puede recurrir a orientaciones generales: a la potica del gnero a que pertenece, a las relaciones implcitas con obras del entorno histrico y literario, y a la diferencia entre ficcin y realidad (Jauss, 2000: 164-66, 172).
Jauss estima que el horizonte implicado por la obra es el menos problemtico desde el punto de vista metodolgico y que debe recibir en las
investigaciones prioridad respecto del aportado por el lector perteneciente a una determinada sociedad (1986: 17; 1987: 78-80).
La investigacin histrica del horizonte revierte en la lectura actual de
la obra. Jauss ha distinguido metodolgicamente los tres aspectos de la
hermenutica: comprender, explicar y aplicar. El primero tiene un carcter esttico y general: percibe una coherencia formal y una plenitud de
significacin en la obra (Jauss, 1981: 474). Esta percepcin se convierte
en horizonte de la explicacin, que elabora con ms detalle una lectura del
texto como respuesta a una determinada pregunta planteada por el lector
(475); resulta ms limitada que la comprensin, pero tambin ms precisa. A partir de este punto es posible una lectura histrica, que descubra el
texto como respuesta a preguntas del pasado, referentes a la forma y al
sentido, que no coinciden con la pregunta contempornea que le ha dirigido el intrprete (478). El resultado sirve de control, para que no se asimile ingenuamente el texto a las expectativas y preguntas del presente, y
para que se realice una verdadera experiencia de comunicacin con el
pasado en la cual se contraste y se ample lo propio con lo ajeno (479). El
conocimiento histrico, as, no se separa de la validez presente, como
sera propio del historicismo, sino que la sustenta. Es otro camino, distinto y complementario de la explicacin estructuralista propugnada por
Ricur, para asegurar metdicamente el respeto a la identidad de la obra,
en medio de la variedad de comprensiones, con el convencimiento de que
sirve a una lectura como acontecer de la verdad.

El abandono de s del lector se relaciona con otro aspecto fundamental de la hermenutica de Ricur, su orientacin metdica y objetiva.
Ricur propugna que se asegure el respeto al texto con un mtodo riguroso, que l identifica con el estructuralismo. Con esto, por una parte, trae
la hermenutica a una situacin filolgica ms moderna que aquella en
que la plante Gadamer; por otra, se ha atrado crticas de quienes ven una
regresin hacia la linealidad y el objetivismo20. Parece que se propone
analizar, explicar primero con el instrumental del estructuralismo, y despus aplicar. Lo cierto es que la identificacin de anlisis estructural y
objetividad no es tan rgida en la prctica. La posicin de Ricur es en
realidad ms abierta, como muestra el recorrido por teoras y crticos en
los volmenes de Temps et rcit. Es un valor de su obra que plantee la
cuestin de la verdad de la literatura y su relevancia para los lectores no
al margen de los mtodos, sino en dilogo con ellos.
4.2. Horizontes de expectativas del pasado y experiencia literaria
actual
La esttica de la recepcin se constituye en una hermenutica literaria
de segundo grado cuando se propone estudiar la historia de la literatura
como un proceso dialgico de textos y lectores inmersos en horizontes
mviles a lo largo del tiempo (Jauss, 2000: 157-61). Se trata de conocer
en qu horizonte aparece una obra y cmo la comprenden sus primeros
lectores; cmo cambia el horizonte de stos con motivo de la lectura; qu
sucesivos cambios de horizonte afectan a la obra, sea para neutralizar su

19 Por eso Ricur prefiere hablar de espiral o ms frecuentemente de arco hermenutico, en vez del crculo, para destacar que, si bien se parte del mundo del intrprete
y se vuelve a l, ese mundo entretanto ha cambiado (1983: vol. 1, 111; 1986: 155, 158,
208, etc.; ver Balaguer, 2002: 151, 172).
20 Ver Hoy (1982: 89-90), aunque es una crtica algo prematura dada la cronologa de
la obra de Ricur; ver tambin Bruns, (1992: 237-41). De acuerdo con Balaguer (2002:
133), Ricur no plantea una secuenciacin cronolgica de comprensin y aplicacin, sino
una distincin epistemolgica: primero se comprende, luego se aplica. Ver ms adelante lo
que se expone sobre la secuencia y distincin propuesta por Jauss (1981) quien tambin
valora la vinculacin de estructuralismo y hermenutica literaria (1981: 473-74).

Ante el panorama descrito, este trabajo retorna en primer lugar a Verdad

y mtodo para analizar el sentido y las implicaciones del concepto de aplicacin en la hermenutica filosfica. En segundo lugar, se examinan las
orientaciones para una hermenutica especficamente literaria que
Gadamer ofrece en su obra principal y en otros escritos de esttica y potica, y los ejemplos que presenta en el comentario de algunos poetas. Por
ltimo, una seccin conclusiva sopesa la validez y la parcialidad de esta
hermenutica literaria en la teora y en la prctica, seala algunas cuestiones que deja abiertas y apunta ciertos desarrollos que estas han recibido y
que pueden servir de base a una amplia agenda de estudios literarios.

1. VERDAD, MTODO Y APLICACIN

Hans-Georg Gadamer completa el giro ontolgico y universal de la

hermenutica y pone en su centro, como se ha visto, la aplicacin. El
estar ah (el ser que somos nosotros mismos, en palabras de
Heidegger), arrojado en las vinculaciones concretas de costumbre y tradicin y proyectado en las posibilidades de futuro, es, en la realizacin
de su propio ser, comprender. El comprender es parte de la apertura al
mundo; se trata de que se manifiesten los entes, lo que es, y no de imponer las propias opiniones (Gadamer, 1984: 330-38). A la comprensin es
inherente la verbalidad: sta determina su objeto, pues lo que se entiende
primariamente es texto, y determina tambin la ejecucin de la hermenutica, pues el que comprende trae a la expresin, en su propio lengua-

70), pero no llega a hablar de la pretensin de verdad y validez. En todo este contexto hay
que destacar el trabajo de Hoy (1982), quien subraya y retoma varias veces el concepto de
aplicacin (51-55, 89-100, 166-68) relacionndolo tanto con la historicidad como con la
verdad por supuesto, el concepto mismo de verdad en la hermenutica filosfica es problemtico (ver, por ejemplo, Inciarte, 1986; Flamarique, 2002). En el campo de la literatura (aparte de ciertas hermenuticas desarrolladas a partir de Gadamer, como la de Jauss
y la de Ricur, a quienes me referir en las conclusiones), cabe destacar a Hernadi (1987),
quien seala la aplicacin como clave de los estudios literarios (con una breve alusin a
Gadamer: 270); y las elaboraciones originales de Noakes (1988) y Weinsheimer (1991) a
partir de la hermenutica gadameriana, aunque la primera aborda escasamente la cuestin
de la verdad (trata la aplicacin, bajo el nombre de interpretation, como actualizacin).

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4 Bleicher define la aplicacin como the mediation of past and present (1980: 126),
es decir, fusin de horizontes; lo mismo hace Madison (1991: 130), quien adems considera que la cuestin de la verdad no tiene lugar en el pensamiento de Gadamer (1991: 13233). Grondin relaciona la aplicacin con el dilogo y con la apertura al texto (1999: 169-

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10 Gadamer utiliza el trmino Literatur en el sentido de todo lo escrito, o en el especfico de obras lricas, narrativas y dramticas; en este segundo sentido utiliza tambin
Dichtung y otros de la misma raz. Cuando Gadamer escribe especficamente de literatura se refiere con frecuencia a lo que l considera literatura por excelencia, la poesa lrica, as es que Literatur y Dichtung, literatura y poesa y sus derivados resultan
intercambiables (ver por ejemplo 1993a: 286, y su traduccin, 1998: 95). En las pginas que

Verdad y mtodo contiene consideraciones sobre aspectos fundamentales de la literatura y su interpretacin y sobre su lugar en una hermenutica filosfica. Sin embargo, tales cuestiones son tan slo vas de acceso al
asunto esencial del libro, que es el proyecto de tal hermenutica; por eso
se tocan de pasada, y frecuentemente se amalgama la literatura ya con otras
artes, ya con toda escritura (histrica, filosfica, religiosa, jurdica, etc.)10.
As pues, los fundamentos de una hermenutica literaria planteados en la
2. APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA
Una vez que se han visto los trazos fundamentales de la hermenutica
gadameriana, es el momento de una recapitulacin antes de entrar en lo
especficamente literario. Comprender, para Gadamer, es siempre aplicar.
Lo que se comprende no es un mero objeto: porque llega al intrprete por
medio de una tradicin, est con l en una doble relacin de alteridad y
copertenencia, apunta a su estar ah en una situacin y le presenta una
aspiracin a la verdad. Para hacer justicia a una obra del pasado es necesario superar la conciencia esttica que la despoja de contenido y funcin,
y la conciencia histrica que la encierra en una poca pretrita y pretende
dominarla con mtodos cientficos de interpretacin. Quien desea comprender debe dejarse afectar por la obra transmitida, preguntarle, descubrir un horizonte de preguntas al que responde y elaborar una nueva respuesta en comn con ella. Esto exige una dialctica de pregunta y respuesta ajustada a la cosa misma y a la situacin en que se comprende. El
resultado es un proceso en que el presente avanza y se ampla; en definitiva, una ganancia de verdad y libertad.
en algo comn, de manera que uno ya no es lo mismo que era antes de
empezar (1984: 458). En esto culmina la aplicacin.
LUIS GALVN MORENO
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del previo (Vor-Struktur) del comprender, que se orienta por el tener previo, tarea o
intencin (Vorhabe), el ver previo o atencin (Vorsicht) y el concebir previo o anticipacin (Vorgriff) (Heidegger, 1951/1976: 32). A partir de ah, Gadamer critica la depreciacin del prejuicio en la Ilustracin, presenta los prejuicios como condicin de la comprensin, y defiende una rehabilitacin de la autoridad y la tradicin (1984: 338-53). Es
sabido que esas ideas, con algunas formulaciones algo provocativas, han dado lugar al llamado debate Habermas-Gadamer, entre otras discusiones con filsofos de la crtica de
las ideologas; puede verse el volumen colectivo Hermeneutik und Ideologiekritik (Apel y
otros, 1971; la rplica final de Gadamer est traducida en Gadamer (1992), y las exposiciones y valoraciones en Hoy (1982: 117-30) y en Nicholson (1991: 151-62). Segn otra
forma de afrontar el problema de la circularidad (Flamarique, 2002), el defecto del planteamiento gadameriano reside en poner como principio un conocimiento terico y no un
saber prctico, algo que estaba resuelto en la hermenutica de Schleiermacher.
Bewusstsein, que se ha traducido como conciencia de la historia efectual o de la historia de los efectos; en ocasiones se vierte como conciencia hermenutica, de forma
que queda alineada terminolgicamente con la conciencia esttica y la histrica.
6 Estas consideraciones arrancan de la exposicin de Heidegger sobre la estructura

23 Una parecida exigencia de exhaustividad fue descubierta por la Literatura

Comparada para su propio campo (Trousson, 1965: 23-32, 62-71) y planteada a la esttica de la recepcin por un comparatista (Chvrel, 1980).

3. Gadamer no estudia la historia efectual de las obras literarias, pero

en el caso de la filosofa presocrtica pone de relieve el papel descubridor de las distintas aproximaciones, y en general seal a las
disciplinas humansticas la necesidad de hacerse conscientes de
una historia efectual que, en cualquier caso, no iba a dejar de ejercer su podero. Cmo se incorpora la historia de los efectos a la
comprensin de la literatura?
En el horizonte, segn Gadamer, hay preguntas a las que el texto
responde. Gadamer seala una pregunta universal que brota de la
caducidad del existir humano, pero tambin alude a preguntas concretas contestadas por obras concretas. Qu papel tienen estas
preguntas, y el horizonte que las contiene, en la comprensin?

En conclusin, una hermenutica centrada en el concepto de aplicacin

proporciona al estudio de la literatura orientaciones para un pluralismo
abierto a la verdad de las obras. Abarca una variedad de mtodos a la vez
que seala la insuficiencia de cualquiera para acceder al pleno sentido de
un texto; legitima el acceso desde prejuicios histricamente condicionados y desde preguntas orientadas por ellos, a la vez que advierte la necesidad de modificarlos de acuerdo con lo que se lee. El objetivo es realizar
lecturas verdaderas, descubridoras: que dejen manifestarse la obra, y que

EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA

LUIS GALVN MORENO

EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA

LUIS GALVN MORENO

LUIS GALVN MORENO

EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA

LUIS GALVN MORENO

HERMENUTICA E HISTORIA DE LA TEORA LITERARIA

afecta. Gadamer compara este proceder a una situacin de examen, donde

el examinador pretende exclusivamente descubrir la posicin, capacidades,
conocimientos del examinado, sin intencin de saber aquello por lo que
pregunta ni de llegar a un consenso (1984: 373).

comentarios y las transmisiones resultara ser nada ms que un rodeo.

Gadamer escribe que el lenguaje se hace presente como puro espritu y
que la poesa puede comprenderse sin [] saberes ocasionales (1984:
216, 562), y as se enfrenta a sus textos.

SENZ-BADILLOS, . (1990). La filologa bblica en los primeros helenistas de Alcal. Estella: Editorial Verbo Divino.

Para comprender verdaderamente la tradicin y enriquecerse con ella,

explica Gadamer, no valen la conciencia esttica ni la histrica. Estas
pretenden excluir la aplicacin; y si aplicar es ineludible, porque pertenece intrnsecamente al comprender, el nico resultado ser que la aplicacin suceda inconscientemente y como a las espaldas de quien comprende, y no ante sus ojos y de forma controlada. La advertencia y el control
de la aplicacin es lo propio de la conciencia de la historia efectual, a
la cual pertenece la tarea de recuperar la verdad de la tradicin (Gadamer,
1984: 370-83, 414, 437-39).

Estas justificaciones no significan que Gadamer procediese de la nica

manera viable; a modo de crtica sealar algunas cuestiones que quedaron abiertas, y luego se expondr su desarrollo en la hermenutica literaria de Hans Robert Jauss y en la de Paul Ricur:

sobre el Poema del Cid (Galvn 2001) se constata la divergencia entre las
interpretaciones presuntamente autorizadas, ejemplares, y las que tuvieron mayor difusin y por tanto podan ser ms decisivas para configurar
una recepcin socialmente extendida. La divulgacin marchaba con considerable retraso y ejerca una seleccin de las investigaciones, normalmente en el sentido de reducirlas a sus aspectos ms tpicos; en consecuencia, la obra quedaba vulnerable a las manipulaciones de distinto
signo que se produjeron desde finales del siglo XIX. Asimismo, se advierte que la copertenencia de obra y lectores y la aplicacin fundada en ella
puede ser una construccin de las interpretaciones divulgadas. Durante
dcadas se concedi en prlogos, reseas, libros de texto, etc., un valor
ejemplar al Poema del Cid en la idea de que representaba la esencia de lo
nacional castellano y espaol, a la vez que se reconoca por voz de
intrpretes tan sealados como Menndez Pelayo y Menndez Pidal
que lo nacional no estaba expreso en ningn punto del texto, sino que lo
descubran los lectores en el conjunto; lectores, claro est, entrenados en
la escuela y otras formas de mediacin para usar la categora de lo nacional en la comprensin de las obras. De acuerdo con estos datos, la esttica de la recepcin no puede evadirse de una exigencia de examinar con
exhaustividad la tradicin escrita grandes interpretaciones, prlogos,
manuales, reseas, alusiones en distintos contextos e incluso la no
escrita marco institucional, formas de publicacin (formato, colecciones) y distribucin, etc. si quiere conocer la situacin hermenutica en
que se han recibido las obras y la funcin formadora de sociedad que han
ejercido23.

(1993). La Donation de Constantin (Sur la donation de Constantin,

lui faussement attribue et mensongre), traduit et comment par JeanBaptiste Giard, prface de Carlo Ginzburg. Pars: Les Belles Lettres.
tos en sentido etimolgico12. Como se ve, para Gadamer la nocin de
verdad es inherente a la de poesa y est vinculada con su lenguaje, sea
el lxico o la disposicin.
La referencia a unas relaciones de orden conduce al concepto de juego.
El juego es transformacin en una construccin o figura, y transformacin
en lo verdadero (Gadamer, 1984: 155-57). Es la figura lo verdadero, ms
verdadera que lo figurado? Gadamer, siguiendo a Heidegger (1951/1976:
44), considera la verdad como aletheia, sinceridad: el declarar uno lo
que piensa y el manifestarse las cosas en su autntico ser13. Pues bien, la
vida real no posee tal aletheia en la medida en que es abierta, indecisa. No
hay claridad en su manifestacin, porque aparecen muchas posibilidades
que se excluyen, lneas de sentido que se pierden en el vaco sin llegar a
realizarse. En cambio, en el arte Gadamer pone el ejemplo en especial
del teatro, tragedia y comedia se suprime ese aparente caos: se presenta un plexo, un crculo cerrado, en que todo tiene cumplimiento, sin posibilidades ni lneas abortadas carentes de significado. As pues, el arte
manifiesta ms perfectamente la forma de la vida uno habla de la tragedia o la comedia de la vida al percibir una forma, un orden en lo que
sucede. El arte es verdadero en este sentido de ser desvelador, y un
encuentro con l tiene carcter de experiencia. Lo que realmente se experimenta en una obra de arte [] es ms bien en qu medida es verdadera,
esto es, hasta que punto uno conoce y reconoce en ella algo, y en este algo
a s mismo (Gadamer, 1984: 158).
Verdad y mtodo, en fin, plantea y suscita cuestiones fundamentales en
torno a la poesa. Defiende su carcter de verdad, que reside en ella misma
y no se mide por la relacin con los entes del mundo ni por la intencin

12 En este punto de Verdad y mtodo Gadamer usa la expresin Ordnungsbezge

(1986: 493); en otros textos utiliza Ordnungsgefge (por ejemplo 1993a: 49, 50). Sobre
la constitucin del texto: As como la palabra texto refiere, en realidad, al entrelazamiento de los hilos en un tejido que, por s mismo, se mantiene unido y no deja que los
hilos se salgan de su sitio, as tambin el texto potico es texto en el sentido de que sus
elementos convergen en una palabra unificada y en una sucesin armoniosa de sonidos.
Esta unidad constituye no slo la unidad del sentido del discurso, sino tambin, con el
mismo impulso, la de una configuracin de sonidos (1998: 101).
13 Gadamer utiliza el concepto y trmino de aletheia en 1984: 574-81; lo define y describe en otros textos posteriores (por ejemplo 1993a: 72-73; 1998: 17-18).

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del autor; considera que la manera de comprenderla es el dilogo, con la

paradoja de que el texto interlocutor parece inaccesible porque es autosuficiente, habiendo absorbido el horizonte de preguntas. Y una lectura
literaria de esa naturaleza constituye una experiencia de la obra y de uno
mismo. Todos estos temas son retomados y perfilados en varios escritos
breves de Gadamer sobre esttica y potica.
Gadamer aborda y replantea en varios lugares la cuestin de la verdad de la poesa como aletheia. Siendo la poesa autnoma y ficcional,
repite, no tendra sentido preguntarse por la adecuacin a lo que piensa
un hablante o al mundo exterior. Su verdad ser la adecuacin al ser del
lenguaje: se manifiesta en la poesa el lenguaje tal como es autnticamente, es decir, es verdadero lenguaje el suyo? Para Gadamer, lo es en
grado extraordinario (1993a: 72-75; 1998: 43-44). El lenguaje de la poesa es lenguaje puro y pleno, y contiene todas las posibilidades de sus
dems usos. Ilustra esa plenitud distinguiendo la poesa de otras dos
manifestaciones eminentes del lenguaje: la religin y el derecho. En la
religin, expone, el lenguaje es promesa (Zusage), y por tanto le es
inherente la exigencia o la necesidad de que sea acogido por la otra
parte. En el derecho, el lenguaje es proclamacin (Ansage), pues las
leyes slo valen cuando aparecen pblicamente y de manera correcta.
En la poesa, es declaracin o enunciado (Aussage), pura palabra
sin ms requisitos. Gadamer explica el prefijo Aus- en un sentido de
perfeccin, totalidad; y sta como autorrealizacin sin remitir a ningn hecho ni ente ajeno al enunciado. El enunciado potico se basta en
su propia presencia.
Al enunciado potico es inherente, como a todo lenguaje, un acontecer. Lo que se basta no es el texto como letra, sino el enunciado en
el que se permanece o al que se vuelve con continuos actos de recitado, de lectura, de memoria (Gadamer, 1997). En esos actos ha de responderse a la pretensin de normatividad especfica de la poesa.
Corrientemente, los enunciados son pasos para un acuerdo; lo que
importa es entenderlos y llegar al acuerdo, de modo que los pasos se
dejan atrs. En cambio, la poesa nunca se queda atrs, sino que remite a un futuro acto de lenguaje en que se realizar su sentido pleno,
aunque esto jams llega a suceder de hecho. El lector no se da por contento con la comprensin alcanzada, sino que vuelve una y otra vez al
texto, ampla y profundiza las relaciones de sonido y de sentido. Se
deja introducir en el texto, est en l de manera inmediata no lo

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2. La diferencia de horizontes en el tiempo no puede pasar inadvertida; el propio Gadamer menciona las creencias en totalidades mticas, religiosas, etc. que durante siglos sostuvieron gneros como la
pica y la tragedia, y la prdida de tales creencias en la modernidad, caracterizada por una literatura de la desintegracin y la recusacin. Qu funcin tiene esa diferencia de horizontes en la comprensin actual de la literatura de tiempos pasados?

(1928). Laurentii Vallae de falso credita et ementita Constantini donatione declamatio, recensuit et apparatu critico instruxit Walther
Schwahn. Lipsiae in aedibus B. G. Teubneri MCMXXVIII.
VALLA, L. (1879). La donation de Constantin, traduit en franais pour la
premire fois et prcd dune tude historique par Alcide Bonneau.
Avec le texte latin. Pars: Isidore Liseux.
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4. CONCLUSIN, CRTICAS Y PERSPECTIVA

Superpuestas al trasluz las tres secciones precedentes, se advierten las

coincidencias fundamentales entre la hermenutica filosfica de
Gadamer, sus indicaciones para una hermenutica literaria, y la prctica
del comentario de poemas. La comprensin de la literatura acoge una pretensin de validez y verdad, la elabora en un dilogo que procura hacer
justicia a todos los elementos del texto y llega a un acuerdo con el texto
en torno a su asunto, que es de inters para el lector.
Hay, por otra parte, algunas divergencias sealadas entre la hermenutica general de Gadamer y su interpretacin de la poesa. En Verdad y
mtodo hay referencias a todos los gneros literarios, al teatro, a las sagas
primitivas; en los escritos de Gadamer sobre esttica y potica se mencionan novelas; pero las mayores precisiones y los comentarios se cien a
la poesa lrica. Gadamer no plantea la necesidad de elaborar los horizontes histricos de las obras literarias, y de hecho no lo hace cuando se
enfrenta con textos concretos; es ms, descarta tal aproximacin en el
caso de Hlderlin, por ejemplo. Tampoco extrae un rendimiento interpretativo de la historia de los efectos de las obras que lee, ni siquiera la saca
a la luz en todos los casos.
Antes de plantear una crtica basada en tales divergencias hay que
advertir que no son arbitrarias. En cuanto a la primera, Gadamer es consciente de la parcialidad de su acercamiento al corpus literario, llama varias
veces la atencin sobre la centralidad de la poesa y sobre todo la poesa
pura para la reflexin sobre el lenguaje y la hermenutica, y orienta sus
lecturas desde esa comunidad de intereses. Las otras dos divergencias,
ms de procedimiento, en parte tienen motivos circunstanciales.
Tratndose de poetas modernos y contemporneos, el horizonte de origen
y la transmisin hasta el presente pueden darse por consabidos, o condensarse en pocas lneas, como hace Gadamer a veces. Pero adems existe un motivo fundamental, la autonoma del texto potico. Si el poema no
se refiere a nada fuera de s, si tiene absorbidas y canceladas todas las
referencias posibles y si no puede contrastarse con un mundo real, entonces no resulta pertinente elaborar el horizonte del pasado. Y si es pura presencia de su sentido, entonces las interpretaciones no son autnticas
mediadoras entre el poema y el lector, y desde luego no dejan atrs el
texto literario una vez que se han comprendido; as que el estudio de los

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5 Una de las acuaciones clave de Verdad y mtodo es la de wirkungsgeschichtliches

Conciencia de la historia efectual es conciencia de la historicidad del

comprender (Gadamer, 1984: 370-77)5. Consiste, en primer lugar, en que
el intrprete tome conciencia de su propia situacin, una tarea difcil porque en principio una situacin no se aprehende temticamente: es el desde
dnde sale uno al encuentro de aquello que le transmiten. La situacin se
caracteriza por un horizonte: un lmite de lo que se puede ver, con una
orientacin y un alcance dados, formado por los prejuicios del intrprete6.

1. Gadamer admite que la autonoma de la obra literaria es variable

segn los gneros y tradiciones, y que hay diversidad de grados de
referencia al mundo y de vinculacin entre sonido y sentido (1998:
34-39, 105-07). l se atuvo a los textos ms autnomos, pero
cmo se enfrenta una hermenutica literaria con obras en que las
palabras representan entes, comportamientos, situaciones?

SANTIDRIN, P. R. (ed.) (1986). Humanismo y Renacimiento, seleccin,

traduccin, introduccin y notas de Pedro Rodrguez Santidrin.
Madrid: Alianza Editorial, 1993, reimpresin.
SAN BASILIO EL GRANDE (1964). Cmo leer la literatura pagana, traduccin de ngel Garca. Madrid: Ediciones Rialp.

En segundo lugar, ha de ganarse el horizonte histrico de las obras del

pasado, es decir, los prejuicios y patrones a que respondieron aquellas originariamente. La adquisicin del horizonte pasado es tarea que la conciencia histrica asumi como propia; sa es su aportacin al comprender.
Garantiza el respeto de la alteridad del pasado, para que no sea nivelado
ingenuamente con los prejuicios del intrprete actual. Sin embargo, no
basta para un verdadero entender. De hecho, es un vicio sealado del
mtodo histrico el concebir el pasado como meramente ajeno7. Pues,
adems de la alteridad, se da una copertenencia de la obra transmitida y
su intrprete. Aun cuando exista una gran distancia cronolgica entre
ellos, el pasado no es exclusivamente otro respecto del presente, sino que
tambin est ah en el presente, en la forma de tradicin, es decir, en lo
que se ha ido transmitiendo y precisamente como se ha ido transmitiendo.
Gadamer concluye que no es exacto hablar de dos o ms horizontes, los
de tiempos pretritos y el actual, sino de un solo horizonte que se mueve
a lo largo de la vida y de la historia (1984: 374-75).
El horizonte es mvil porque est en continua formacin gracias a
experiencias: choque, prdida y ganancia, como se ha expuesto antes. A
esas experiencias pertenece por derecho propio el encuentro con el pasado en la tradicin. Si uno mantiene la conciencia de su propia situacin
cuando se desplaza a horizontes histricos, permite que aquella sea afectada por la validez y la verdad que hacen frente desde el pasado: percibe
la tensin entre lo que conoce del pasado y su presente, la aprehende
sobre el fondo de los horizontes correspondientes, y lleva a cabo en fin la
fusin de los horizontes. Comprender es siempre el proceso de fusin de
esos presuntos horizontes para s mismos (Gadamer, 1984: 376-77). El
resultado de la conciencia de la historia efectual es un ascenso hacia una
generalidad superior; una ampliacin y profundizacin del presente en la
continuidad de la tradicin, donde lo viejo y lo nuevo crecen siempre
juntos hacia una validez llena de vida (1984: 375, 377).

7 Segn Gadamer, durante siglos se dio una aplicacin o una sumisin ingenua a la
tradicin, que no es posible desde que surgieron el historicismo y la historiografa
moderna; pero estos acontecimientos no han de desembocar fatalmente en que se despoje de todo poder la tradicin (1992: 253-54). Si esto sucede es, como ya se ha dicho,
porque se considera el pasado prisionero de su horizonte y sometido al horizonte ms
amplio y perfecto del presente.

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