S e r i e M a e s t r o s d e la S e d e

UNIVERSIDAD NACIONAL
SEDE B O G O T

DE

COLOMBIA

Historia doble de ia Costa

RESISTENCIA EN EL SAN JORGE

O R L A N D O FALS BORDA

Historia doble de la Costa 3

RESISTENCIA EN
EL SAN JORGE

UNIVERSIDAD NACIONAL
DE C O L O M B I A
B A N C O DE LA REPBLICA
EL N C O R A E D I T O R E S

PRIMERA EDICIN

Carlos Valencia Editores

Bogot, 1984

SEGUNDA EDICIN

Universidad Nacional de Colombia

Banco de la Repblica
El ncora Editores
Bogot, 2002
I S B N 958-36-0087-3

PORTADA Diseo de Camila Cesarino Costa

ILUSTRACIN Fotografas de Juan Luis Isaza Londoo
y del Instituto Colombiano de Antropologa
e Historia, Icanh
ILUSTRACIONES INTERIORES Pedraza, Cabrales, D ' O r b i g n y et al.
DERECHOS RESERVADOS 2002. Orlando Fals Borda
El ncora Editores
Avenida 25c N3-99
Fax [5-7-1] 288839235
ancoraed@interred.net.co
Bogot, Colombia
PREPARACIN LITOGRFICA Carlos Valencia Editores
SEPARACIN DE COLOR

IMPRESIN

Elograf

Impreso en los talleres de Panamericana

Formas e Impresos, quien slo acta como impresor
Calle 65 N94-72
Bogot, Colombia
Impreso en Colombia
Printed in Colombia

A los pescadores y vecinos de Jegua

y San Benito Abad (Sucre).
A la memoria de mi madre, Mara Borda ngulo,
por su constancia ante las durezas de la vida,
sus pioneros esfuerzos por la emancipacin
de la mujer en Colombia y su preocupacin
por el mejoramiento cultural, social y
econmico del pueblo costeo.

CONTENIDO

Presentacin

xv

Nota del autor

xix

CANA L A
INTRODUCCIN

El histrico aguante de los ribereos

I8A

PARTE I LANCES Y P E R C A N C E S
DEL P U E B L O A N F I B I O

i Muerte y resurreccin en el Panzen

2 Los indios de Jegua aprenden a sobrevivir
3 Avance seorial: fundacin de Corozal,
Caimito y San Marcos
4 Comuna en Ayapel, sedicin en Jegua
5 Reiteracin: los rianos se repliegan
PARTE II

EL C A P I T A L I S M O

34A
50A
67A
8OA
96

RAMPANTE

6 Los ricos tambin se descomponen

7 Lucha contra la compaa imperialista
en Mompox y Loba
8 La segunda conquista del San Jorge

136A
164A
183A

CANAL

INTRODUCCIN

Descomposicin y reproduccin del mundo costeo

PARTE I LA R E S I S T E N C I A
ELEMENTOS

I8B

POPULAR:

EXPLICATIVOS

i Races viejas de la resistencia popular

2 Mecanismos sutiles de supervivencia
3 El seoro como factor de descomposicin
4 El contrapoder popular y la resistencia armada
5 Reiteracin: los rianos se repliegan

34B
50B
67B
8OB
96

PARTE II I M P A C T O R E G I O N A L DEL C A P I T A L I S M O

6 Descomposicin de las clases dominantes

136B

7 Imperialismo y dependencia: versin regional

164B

8 De la domesticacin religiosa a la liberacin

183B

ndice de nombres de personas y lugares

203

Santa Ana

LA DEPRESIN MOMPOSINA
Y SU REGIN
(Detalles sealados en el texto)

Palmar
Chimichagua

GAMARRA
3UISIO

AGRADECIMIENTOS

Compaeros, parientes y colegas de Mompox, Loba y Ayapel

Remberto Crcamo Caballero, San Benito Abad
Gabriel Guerra C , Cartagena
Monseor Jos Lecuona, Magangu
Ildefonso Gutirrez, Madrid (Espaa)
El trabajo de campo y la preparacin de este tomo fueron posibles gracias al eficaz y generoso apoyo del Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo ( C I I D ) , del
Canad, y la Fundacin Punta de Lanza.

ADVERTENCIAS

Este tomo, como el primero y el segundo, est concebido y

presentado en dos estilos o canales diferentes de comunicacin:
CANAL A (izquierda)

Por las pginas de la izquierda corren el relato, la descripcin, el ambiente, la andocta.

CANAL B (derecha)

Por las pginas de la derecha corren simultneamente la interpretacin terica respectiva, los conceptos, las fuentes y la metodologa de aquello que contiene el canal A y, tambin, resmenes
del relato.
La lectura de cada canal puede hacerse de corrido independientemente, desde el principio hasta el final del libro. Sin embargo, la experiencia seguida por los lectores de los tomos
anteriores indica que es ms productivo y pedaggico leer cada
captulo completo de un canal, seguido de la lectura de su contraparte del otro canal, y sin saltar de uno a otro en las llamadas
[A], [B], [C] o [D]. stas se han hecho con el fin tcnico de
llamar la atencin sobre temas centrales que requieren apoyo
terico y documentacin, ejercicio que pueden adelantar los
especialistas.
AB R E V I A T U R A S
ANC Archivo Nacional de Colombia (Bogot).
AG Archivo General de Indias (Sevilla, Espaa).
AC Archivo personal de Jos del Espritu Santo Crcamo
Prez, en poder de don Gabriel Guerra Crcamo
(Cartagena).

PRESENTACIN

Orlando Fals Borda es el cientfico social del Caribe colombiano de mayor trascendencia en los ltimos cincuenta aos. Luego
de la trgica desaparicin, en 1956, de Luis Eduardo Nieto Artera,
quien fuera el cientfico social costeo de mayor influencia en la
primera mitad del siglo xx, la frtil produccin intelectual de Fals
lo llev a ocupar el centro de la vida intelectual del Caribe nuestro,
a partir de la dcada de 1970, cuando se dedic con mayor amor y
conviccin al estudio de la sociedad rural costea y su historia.
Fruto de casi dos dcadas de trabajo investigativo y poltico, que
en Fals van de la mano, es la Historia doble de la Costa.
Esta obra constituye un elemento fundamental en la produccin intelectual de la Costa Caribe en el ltimo medio siglo, cuando hemos visto una efervescencia sin precedentes en el campo de
la historia, las ciencias sociales, la literatura, las artes plsticas y la
msica regional. Fruto de todo ello, el pas se reconoce hoy como
Caribe, entre otras cosas.
En la Historia doble de la Costa, Orlando Fals se propuso escribir una historia de la regin que se saliera del eje Cartagena-Santa
Marta-Barranquilla, desde cuya perspectiva se ha escrito la mayor
parte de nuestra historiografa. Aparejado a ello, se propuso tambin narrar nuestro pasado desde la ptica de los autores olvidados
y relegados a un papel secundario dentro de las corrientes dominantes en la produccin intelectual regional. La que aparece aqu
en primer plano no es la Costa de Rafael Nez, el Grupo de
Barranquilla o los grandes comerciantes samarios, cartageneros y

XV

PRESENTACIN

barranquilleros. No es tampoco la Costa del Carnaval de Barranquilla, los Lanceros de Getseman o el ftbol de Pescadito. Es una
Costa ms rural, menos conocida y ms olvidada, en todos los
sentidos. Es la Costa de Mara Barilla, la valenta de los Chimilas,
los mitos Zen, el hombre caimn, el sombrero vueltiao y las
corralejas. Es tambin la Costa de unas lites rurales o de origen
rural como Chano Romero, Arturo Garca, Juan Jos Nieto o los
marqueses de Santa Coa, que en la historiografa dominada por la
vida de las grandes ciudades portuarias ocupan un papel secundario, en el mejor de los casos.
Por muchas razones, la Historia doble de la Costa ha sido una
obra polmica. Entre sus fortalezas se ha destacado la calidad literaria de la narracin que va por el canal A, que muchos consideran
una novela histrica de gran belleza. Resaltara tambin el rescate
r\ c* i i /H i r r f i 11-11 ^ / l o I /~\c r\/-^t-\\ o H r v f o c <--( o l I i r r k o
VJ.\_ i c i \_ticiiJ-iV4.a.vt. V4.V- \ J O L/w u i a u v y i v-o \J.V_ v^veii i u t

n i 1 o r l - f A -tr A a n i r
I u i ^ o L I X J V \j.v- o u . o

ont-o
amv,

pasados, que logra con gran finura Orlando Fals a lo largo de esta
obra. Dentro de esa perspectiva habra que enfatizar el rescate del
inmenso aporte cultural y racial de los pueblos indgenas, Zen,
Chimilas, Taironas, Wayu, a la conformacin de la poblacin
costea contempornea. Finalmente, toda la obra est signada por
la bsqueda de una identidad costea, para la cual los aportes testimoniales, documentales y fotogrficos que se hacen no tienen
precedentes.
Muchas de las crticas que ha recibido la Historia doble de la
Costa tienen que ver con el canal B. Algunos lo encuentran
exageradamente acadmico; otros se quejan de una supuesta falta
de rigor, especialmente en el uso de las fuentes; no son pocos los
que han controvertido el papel que Fals le asign a la imaginacin
en la elaboracin de su obra; varios historiadores se han referido al
excesivo simplismo del libro en el tratamiento de ciertos temas, y
otros han criticado la manifiesta voluntad del autor de escribir un
texto polticamente comprometido.
Sin embargo, si se trata de hacer un balance objetivo de la
Historia doble de la Costa, yo no recomendara proceder como un
contador de partida doble que sopesa fortalezas y debilidades y
que a travs de un ejercicio de sumas y de restas intenta llegar a
una magnitud final. Lo que recomiendo, por el contrario, es
adentrarse de manera desprevenida, aunque sin perder el ojo crtico,

PRESENTACIN

XV

en los ros, caos, cinagas y esteros de los cuatro tomos. Cuando

yo lo he hecho, he regresado siempre queriendo ms - y valorando
mejor- al Caribe colombiano, que es una forma de querernos ms
-y valorarnos mejor- a nosotros mismos.
GUSTAVO
VICEPRESIDENTE

BELL

D E LA R E P B L I C A

DE

LEMUS
COLOMBIA

NOTA

DEL

AUTOR

Observo con algn asombro que en los veinte y ms aos transcurridos desde la primera edicin de la Historia doble de la Costa,
en 1979, apenas se han registrado unas pocas correcciones o refutaciones de datos o hechos contenidos en los cuatro tomos, aun tomando en cuenta las pistas y referencias que ofrec con estos fines
en las fuentes citadas del CANAL B. El cuasi-silencio de los historigrafos sobre estos puntos contradira lo que algunos colegas han
sugerido sobre defectos de documentacin en mi obra.
Lo concreto es que estas fuentes han podido y pueden seguirse consultando en bibliotecas o en las carpetas y otros elementos
colocados desde 1986 en el Centro Regional de Documentacin
del Banco de la Repblica en Montera, para servicio del pblico.
Aprovecho para expresar mi agradecimiento a la Biblioteca Luis
ngel Arango, por haber acogido y organizado este material. Comprende libros raros y antiguos peridicos regionales, grabaciones,
fotografas, objetos y cuadros de valor histrico, mis diarios de
campo y manuscritos y notas de archivos nacionales y extranjeros,
en los que me bas para la confeccin del trabajo.
El Centro de Documentacin Regional de Montera se ha usado
bastante y algunas familias locales lo han enriquecido con valiosos
aportes. Sin embargo, dos de los "archivos de bal" ms importantes que consult a fondo para la Historia doble -los de las familias
Guerra-Crcamo (San Benito y Cartagena) y Burgos (Montera)no han llegado. Pido cordial y respetuosamente a los actuales herederos que compartan aquella riqueza documental con los coterr-

XX

NOTA DEL AUTOR

neos y con la comunidad nacional e internacional, antes de que el

tiempo y el comejn dispongan de ella.
En cuanto a correcciones y complementos de datos, los que
han llegado a mi conocimiento y que aprecio de todo corazn, son
los siguientes:
i. La evidencia del Archivo Nacional y otras fuentes brindada
por el distinguido historiador Edgar Rey Sinning, que llev a retocar y corregir para la presente reedicin algunos de los negativos
originales de la Historia doble: en la pgina 35B del primer tomo,
por la fundacin de Tenerife, que fue en 1542 y no en 1540, como
aparece en la primera edicin; en la pgina 103A del mismo tomo
haba de escribirse 1576 y no 1583, y no fue Antonio sino Rodrigo
Cordero el mentado lugarteniente; y en la pgina 62A del tomo
segundo, el ao de la muerte del Supremo Carmona es 1852 y no
1853.
2. La ilustre acadmica Pilar Moreno de ngel aclar el misterio de los ltimos aos de De la Torre y Miranda (pgina 71A del
tomo cuarto) al encontrar en Espaa el testamento y la partida de
defuncin del gran congregador de pueblos costeos, que public
en el libro Antonio de La Torre y Miranda (Bogot: Planeta, 1993).
La muerte del congregador sobrevino en Santa Mara (Espaa) el
6 de febrero de 1805, y le hered una hija de 14 aos de edad llamada Josefa.
3. Otro distinguido acadmico, David Ernesto Peas, descubri en la Notara de Mompox una lista con los nombres de los
fundadores de El Pen (Magdalena) en 1770 (pgina 113B del primer tomo). Este raro documento, que enriquece la historia local,
aparece en el N 22/23, rnayo 1991, pgina 105 del Boletn historial
de la Academia de Historia de Mompox.
Ha habido otros desarrollos intelectuales de la Historia doble
que merecen recordarse. En primer lugar, el brillante escritor costeo David Snchez Juliao realiz la proeza de verter en forma de
novela y con su excelente estilo literario, una serie de ancdotas y
ocurrencias con los personajes de la Historia. Fue publicada con el
ttulo de Danza de redencin (Bogot: Grijalbo, 1998) con explicable y muy buena acogida.
Recuerdo igualmente la polmica de 1986 en Montera sobre la
fandanguera Mara Barilla y la rebelin del Boche (tomo cuarto),

NOTA DEL AUTOR

XXI

que dio origen al interesante y bien concebido folleto que edit el

colega Albio Martnez Simanca (Historia y mito. Montera: Casa
de la Cultura, 1987). Falta todava evaluar el impacto que hubiera
podido producir la circulacin de la separata con captulos escogidos de los tomos primero y segundo sobre Fundacin de pueblos
costeos, que hizo Carlos Valencia Editores (Bogot) en 1982, opsculo que fue especialmente editado para educadores y estudiantes
de la regin.
En cuanto a discusiones sobre asuntos tratados en la Historia
doble u opiniones sobre estilos, metodologas e ideologas en ella,
debo seguirlo dejando, naturalmente, en las manos de pensadores
y escritores independientes. Aprecio as las observaciones tempranas del novelista Gustavo Alvarez Gardeazbal, las reservas de los
historiadores Gustavo Bell Lemus (a quien agradezco su estimulante prlogo y la iniciativa de la presente reedicin), Charles
Bergquist, Eduardo Posada Carb y Alfonso Muera, las confirmaciones de Hermes Tovar Pinzn y Christiane Laffite Caries, as
como los elogios del crtico francs Jacques Gilard, el escritor uruguayo Eduardo Galeano, el gegrafo de Berkeley James J. Parsons
y nuestro novelista-socilogo Rodrigo Parra Sandoval.
Hubo a continuacin una frtil bsqueda regional por el equipo de cientficos sociales que public el primer Mapa Cultural de
la Costa con apoyo del Corpes. Se organizaron fundaciones y organismos no gubernamentales de estudio y accin social, e instituciones estratgicas como el Observatorio del Caribe Colombiano
y su revista Aguaita, que dirige Alberto Abello. Adems, aparecieron los nuevos aportes del Centro de Estudios Econmicos Regionales del Banco de la Repblica en Cartagena, con los trabajos
de Adolfo Meisel, Joaqun Viloria de la Hoz y otros excelentes
investigadores; el cuidadoso libro de Jos Agustn Blanco sobre
Tierradentro y Barranquilla, el de Isabel Clemente sobre San Andrs y Providencia, las monografas de Jos Manuel Vergara y Jos
Luis Garcs (Cinaga de Oro), Jaime Colpas (Barranquilla), Bernardo Ramrez y Edgar Rey (Mojana), Pepe Castro (Valledupar),
Vctor Negrete (Sin), Rafael Velsquez y Vctor Julio Castillo
(Magdalena Medio), y otros ms, todos los cuales llenan lagunas
de mi Historia. Y est en imprenta, gracias al esfuerzo del historiador Moiss Alvarez y del Instituto de Estudios del Caribe, la nueva

N O T A DF.l, A U T O R

edicin de Capitalismo, hacienda y poblamiento en la Costa Atlntica

(1973), mi primer intento documental y pedaggico para el campesinado costeo, que fue asimismo semillero de los cuatro tomos
posteriores de la Historia.
Quiero insistir en la defensa del uso declarado de la imaginacin y de la ideologa en las pesquisas cientficas lo que aconsej
y ejecut hasta el respetado Einstein-, como aparece en los canales
A y B de la Historia. Debo recordar que, en el caso de la imaginacin, se trat de elaboraciones de "corteza", o marginales, dentro
de marcos culturales e histricos definidos, cuyos elementos tom
como "ncleos", es decir, como "datos columnas" debidamente
confirmados. El registro formal de estos datos y en notas de pie de
pgina se encuentra en el CANAL B. Por razones de comunicacin y estilo, consider adecuado compartir la alegra que senta
en aquellos momentos de reflexin y redaccin, que dramatizaban rasgos personales o gestas colectivas de lo que estaba descubriendo en el terreno o en los documentos. As, por ejemplo,
adems de llamar "Mascachochas" al sanguinario general Toms
Cipriano de Mosquera, hice que por esta violenta razn le homenajeara con mordiscos una brigada area de mariapalitos venenosas en una ceremonia masnica en Cartagena (tomo segundo). E
imagin cmo era el pueblo Zen de Jegua y lo describ con motivo
de la primera llegada de los conquistadores Heredia (tomo tercero).
En cuanto a la ideologa, cuando escrib la Historia doble, el
inolvidable maestro Gerardo Molina, dirigente poltico e intelectual de la mayor dimensin, ya me haba matriculado como socialista humanista y as lo consign en su clsico libro sobre el
tema. En ello no hizo sino constatar viejas preocupaciones colectivas como las tenemos muchos cientficos - n o slo los sociales,
e incluyo aqu a los funcionalistas de raigambre conservadoraque preferimos la democracia a las dictaduras y la participacin al
monopolio. Por eso tom parte en la temprana articulacin de la
Investigacin-Accin Participativa ( I A P ) , escuela en la que se inscribe mi obra.
El hecho es que la IAP se ha extendido desde 1970, cuando
naci en la Costa colombiana y en regiones campesinas de India,
Brasil, Mxico y Tanzania, y su acogida se registra hoy as en el
Sur como en el Norte del mundo. Gracias a la dinmica creada

NOTA DEL AUTOR

por los trabajos de sus cultores y a tcnicas y valores propios, la

investigacin participativa ha llegado ya a considerarse como paradigma alterno al desarrollismo norteamericano y al positivismo
cartesiano, orientaciones ideolgico-cientficas que van hacia el
ocaso. Los primeros manuales universales de la IAP , seal de cierta
madurez, fueron publicados en 2000 en Inglaterra. El ms reciente reconocimiento disciplinario a esta escuela provino de los matemticos reunidos en congreso mundial en Elsinore (Dinamarca)
en abril de 2002, que la acogi para fines de mejor enseanza y
ms eficaz comunicacin, y para corregir prejuicios formativos en
los adeptos de las ciencias duras.
Ahora, como se sabe, las preocupaciones sobre la IAP provienen no slo de su candidatura como paradigma emergente en las
ciencias sociales, sino de su creciente cooptacin por organismos
civiles, estatales y universitarios que pueden, por descuido, desvirtuar sus ideales originarios de justicia popular. Pero as han venido,
por lo general y en todas partes, las oleadas de la acumulacin
cientfica y tecnolgica moderna.
Parece, pues, que la Historia doble de la Costa se ha venido consolidando ante el pblico general y el acadmico, gracias precisamente a este inesperado y polmico desarrollo intelectual
contemporneo. Lo dejo as, confiado en el inters y en la productividad comprometida con aquellos ideales, que permanezcan en
las presentes y futuras generaciones de cientficos.
Finalmente, quiero destacar y agradecer la terquedad maravillosa de Patricia Hoher, gerente de El ncora Editores, y la
invaluable y oportuna intervencin del doctor Leopoldo Muera,
vice-rector de la Universidad Nacional de Colombia, sede de Bogot, para impulsar el presente proyecto.
ORLANDO

FALS

BORDA

BOGOT, MAYO DE 2 0 O 2

INTRODUCCIN
1.

El histrico aguante del ribereo

18A

INTRODUCCIN
1.

Descomposicin y reproduccin del mundo costeo

18B

J e g u a : Llegando al p u e r t o p o r el ro San J o r g e .

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

Jegua? Un puntu soure ei ro oan Jorge que sio aparece
en los mapas a pequea escala del departamento de Sucre en
Colombia, al borde norteo de la depresin momposina, donde
no se puede llegar sino en yonson o en canoa, en bestias o a pie.
Acerqumosle la lupa de la historia: en el puntito ahora
ampliado aparecen largos y fuertes ligamentos culturales, rostros, figuras y smbolos que se extienden o duplican por toda la
cuenca del San Jorge. Surgen tmulos zenes y antiguos canales de riego por los lados de Mogun (Mogohn), Choln y
Cuiba; pectorales y chagualas de oro en los playones; cdulas
reales de resguardos de tierras; hatos del Cristo y de la Virgen;
revueltas de indios y blancos contra las autoridades espaolas;
cruentas luchas por la tierra y el auge temporal del comercio; la
amenaza permanente del mohn del cerro del Corcovado y las
inundaciones peridicas que han ido minando al pueblo. No hay
duda de que este casero, representante tpico de tantos otros de
la regin, tuvo un pasado interesante, y tambin que ha venido
a menos a travs del tiempo, al descomponerse y desorganizarse la vida reciente de sus habitantes. [A]
Sin embargo, ah sigue Jegua con sus 500 ribereos o ranos, como all dicen en 60 casas y chozas ruinosas, vivita y
coleando aunque llore a veces, como una pequea comunidad
de pescadores, traficantes del ro, campesinos y mozos de haciendas. No se ha rendido ante el avance de la descomposicin
social ni se ha proletarizado totalmente ni desaparecido a los
golpes del capitalismo agrario. Jegua muestra el paso de los
aos sin modificarse en su esencia. Hoy es poco ms que un si-

DESCOMPOSICIN Y REPRODUCCIN
DEL MUNDO COSTEO
Mucho de lo que se aprecia y vive hoy en la parte de la depresin momposina comprendida entre los ros San Jorge, Cauca y Magdalena verdadera tierra de promisin es resultado
de un proceso de lucha en el campo de la economa y de la cultura que se ha verificado por el dominio, control y explotacin de
los recursos naturales: la tierra y el agua de esa regin, segn
formas de produccin diferentes.
Por una parte, estn los trabajadores agrcolas y pesqueros
directos, organizados en comunidades de reproduccin dentro
del modo de produccin campesino (mercantil simple o parcelario) que defin detalladamente en el tomo anterior (II, 82B-87B),
con su cultura anfibia y tcnicas precapitalistas, como componente importante de la nueva formacin social nacional. Y por
otra parte, estn los hacendados y terratenientes poderosos que
van acumulando riqueza ms rpidamente para convertirla en
capital, con claras tendencias al monopolio de la tierra y del
agua.
En trminos generales, este proceso de conflicto y transformacin social por el dominio sobre la tierra se ha identificado,
en la teora del materialismo histrico, como descomposicin del
campesinado, adoptando as el punto de vista de la clase explotada que trabaja directamente los recursos. Todo ello se observa
en la aldeta de Jegua, a orillas del San Jorge, y su regin aledaa.
Lo interesante del caso de Jegua y de muchas otras comunidades de la depresin momposina a la cual pertenecen geogrficamente, radica en que en esta lucha todava presenten resis-

Calle principal de Jegua.

to a e embalse para ei ganado que se lleva y trae de las sabanas
altas de Corozal, al occidente, donde viven las familias domin a n t e s de la regin. Es un pequeo mundo en el cual se descub r e y agita la multitud de problemas en las formas de vida y de
trabajo que han existido y existen an en la depresin momposina y en ese olvidado San J o r g e , tierra tan privilegiada y promisoria, donde se halla quizs el ms grande potencial de riqueza
agrcola, pesquera, pecuaria y minera de Colombia. Tambin
d o n d e est el crisol multirracial de una reserva humana talentosa y multifactica que ha ido moldeando su cultura para dar un
aporte importante al desarrollo de la Costa y del pas en su
conjunto.
Como aquella Santacoa sobre el Brazo de Loba del ro Magdalena en la que me var con el grupo de estudio, en un yonson,
hace cuatro aos, J e g u a tiene tambin dos calles largas ahogadas por grandes haciendas vecinas, propiedades de los ricos
sabaneros De la Ossa, Martelo, Olmos, Viveros, Buelvas y
Prez; porque slo tres familias de J e g u a poseen algn jeme de
esa tierra frtil y limosa de detrs del pueblo que se ha venido
acumulando con el sube y baja anual de las aguas de cinagas,
caos y ros. Esas largas calles son rutas enyerbadas, sombreadas a trechos por caracol es, uvitos y campanos, que siguen el
curso del San J o r g e por la ribera oriental. Hay algunas casas
elevadas, de material de ladrillo las de pequeos tenderos
que a p e n a s se escapan de las inundaciones, una iglesita de
techo de teja ennegrecida por la humedad, una escuela medio
vaca de la que los maestros tienden a desertar de puro desga-

tencia los trabajadores y pequeos productores parcelarios que

pertenecen al modo de produccin campesino. No se dejan vencer ni por la opresin ni por la explotacin capitalista desaforada
del ro y de las sabanas, ni parecen darse traza de ir desapareciendo o proletarizndose del todo, como lo anticipan algunos
tericos ante la evidente expansin del capitalismo como forma
dominante actual en el campo, y el poder de monopolio que tienen los hacendados y el nuevo capital agrario y pesquero de
la regin.
Es corriente interpretar el proceso de lucha y decantain social reciente de manera negativa, por llevar, en
relacin con etapas anteriores, a situaciones de empeoramiento econmico y social y al descenso de niveles de vida de la
poblacin rural. Lo cual es cierto. Pero no conviene seguir identificando entre nosotros toda descomposicin con proletarizacin ni confundir a todos los asalariados con el proletariado
moderno, menos como si fuesen tipos ideales que resultaran,
en el fondo, como de Europa, donde se origin su estudio.
[A]

Segn la Academia, las definiciones ms acogidas se refieren

a la descomposicin del campesinado como una inevitable mutacin de clase social de quienes laboran la tierra de manera directa, para conformar, en el desarrollo del capitalismo, una clase
social distinta: el proletariado (Karl Kautsky, La cuestin agraria, 1899). Esto quiere decir que las gentes rurales campesinos, indgenas, pescadores, silvicultores van perdiendo
inexorablemente sus calidades tradicionales como grupos independientes o como parcelarios propietarios de sus medios de
produccin. Dejan de ver la agricultura, la pesca, la ganadera
y la explotacin de bosques como actividades de subsistencia
para considerarlas como negocios, ya que no siguen definiendo
el producto de su trabajo por el valor de uso que tiene para el
consumo y reproduccin propios sino ante todo por su valor de
cambio. Llega un momento cuando estos trabajadores se vuelven asalariados con conciencia de clase y urgencia de organizacin que dependen mayormente de la venta de su fuerza de
trabajo para reconstituirla y poder sobrevivir. En el contexto
dominante pasan a ser, por ello mismo, una mercanca ms
dentro del mercado (Karl Marx, El capital [1872], libro I, seccin IV, captulo 13). La lgica de la acomodacin natural (el
Wesenwle, de Tonnies) queda entonces desplazada por la lgi-

20A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

no, una planta elctrica privada que funciona a veces; y nueve

delgadas columnas de cemento en un lote, que servirn probab l e m e n t e para u n puesto de salud que los polticos prometieron
en las ltimas elecciones a cambio de los votos de los jeguanos.
Poco ms, aparte de una cantina con mesas de billar (el Club) y
una pequea plaza bordeada de robles y una ceiba, donde los
nios, durante el verano, juegan al ftbol con pelotas de caucho.
La negativa de J e g u a a desaparecer es tanto ms extraordinaria por cuanto ha dejado de contar con la proteccin de sus
propias d e i d a d e s . La imagen del Cristo Crucificado, que tiene
un nicho cagado de murcilagos en la iglesia, es una imagen con
un brazo roto y cado que nadie h a compuesto, pues es muerta y
no posee el don de hacer milagros. A esa imagen no hay que
comprarle cirios ni rogarle ni hacerle promesas,dicen los jeguanos. Para q u ? No responde con un guio, ni suda su frente, ni
r t n r lo m c f l l l a \7tf*rtf* c a n f r p

r r , m r , n r n r r p r-r,n l o e p c t o t n i c Af ]r\c

Cristos de las villas cercanas de San Benito Abad, Mompox y

Zaragoza. Estos son los Cristos vivos que hacen milagros, los
que consuelan al necesitado, los que ayudan a aguantar la situacin.
Participa as J e g u a de esas caractersticas sobrenaturales y
ordinarias a la vez que explican la formacin de comunidades
h u m a n a s en el medio hmedo, aislado y vibrante de la depresin momposina. J e g u a es un Macondo pequeo, el mundo reducido del aguante portentoso y mgico de la gente que all
habita jugando ruleta permanente con la vida, y ganando al
azar, de vez en cuando, la licencia de porfiar con la muerte.

El aguante de J e g u a puede ser la suma del aguante de sus

h a b i t a n t e s . Se acumula el esfuerzo pequeo de cada cual en su
sitio y en su ocupacin, da tras da, en p r e s e n t e , sin anticipar
m u c h o , " r e b u s c n d o s e " , esto es, defendindose econmicam e n t e como se pueda en las ms diversas tareas para "levantarse el bento" segn la estacin del ao, si es verano o invierno. Porque aqu la gente es hbil en todo y puede rendir igual
en tierra o en agua: son personas criadas en la compleja tradicin de la culrura anfibia de la Costa Atlntica (tomo I). [B]
Es cierto que con la prdida de sus tierras ancestrales, los
jeguanos viven ahora principalmente de la pesca mayor del ve-

DESCOMPOSICIN Y REPRODUCCIN DEL MUNDO COSTEO

20B

La imagen muerta del Cristo.

ca de la explotacin capitalista, y el habitante del campo pierde
una parte de su humanidad para convertirse en un ente o en una
ficha manipulable por los que detentan el poder econmico y
poltico.
Esta mutacin es, por supuesto, mucho ms compleja, como
lo vemos, en el presente libro que se dedica a estudiarla en una
regin concreta. Para empezar, observemos que la poblacin
riberea de la depresin momposina ha defendido, mal que
bien, su personalidad y cultura, su individualidad e independencia y, en buena parte, sus formas de trabajo, de tal manera
que los modos de produccin indgena y campesino de los que
parti en siglos pasados siguen sobreviviendo parcialmente y
mezclados entre s (en adelante me referir a ellos conjuntamente). Estos modos se expresan en determinadas prcticas
econmicas y sociales, adoptan formas suplementarias de la
agricultura (como en el comercio, la minera y la pesca) y afirman patrones culturales anfibios no supeditados por la invasin
tecnolgica reciente indicativa de las nuevas fuerzas productivas capitalistas.
Para empezar a explicar esta persistencia de formas antiguas dentro del capitalismo dominante y la descomposicin que
promueve en las regiones, acud en el primer tomo de esta sen e (I, 18B-21B) a! concepto de comunidades de reproduccin,

21A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

rano en las cinagas, entre enero y marzo de cada ao. Pero el

dinero que ganan en esto nunca les alcanza, o cuando lo tienen
buena parte se lo gastan en ron. ' 'Fue que la Virgen nos maldijo
a causa de un atarrayero que le neg pescado cuando ella se lo
rog en la cinaga", me asegura Rafael Martnez mientras voltea una de las hicoteas (tortugas o galpagos) que acaba de
cazar para comer en Semana Santa, al chuzar con un palo con
punta de hierro las sampumas de las secas cinagas y madreviejas cercanas. "Desde entonces la plata que ganamos se nos
vuelve nada,como se vapor el ro el agua en que trabajamos".
Lo extraordinario de Rafael es la sonrisa medio picara con la
cual relata aquel acontecimiento sobrenatural que, en otras
partes, habra producido una fuerte sensacin de temor o de
sumisin piadosa ante los poderes del ms all. No. Aqu en
Jegua la gente se expresa con mucha despreocupacin no slo
sobre los asuntos sagrados sino sobre muchos otros que tienen
que ver con la produccin de bienes, la salud o la poltica. Se
siente una atmsfera de firmeza dentro de la inseguridad e incomodidad existentes, como si la pobreza, los peligros o las avenidas de los ros no fueran causa posible de petrificacin de la
conducta, sino motivos de trabajo, defensa y accin creadora

Rafael Martnez e hijo,

con hicoteas al pie, sus
p e r r o s galapagueros y
las p u y a s de montear.

de Rene Gallissot, dentro del esquema marxista de produccincirculacin-reproduccin en una formacin social concreta (la
colonial).
Escrib entonces que en la regin momposina la articulacin
de lo geogrfico con lo histrico, lo social y lo econmico se registraba localmente en comunidades denominadas laderas, que
son viviendas dispersas en forma lineal en barrancos a lo largo
de corrientes de agua, en caseros y en pueblos de mayor tamao igualmente aferrados al agua, donde se desarrolla la vida
afectiva, cultural, productiva y reproductiva del hombre ribereo. Se entiende, pues, como reproduccin la que se realiza
en lo ideolgico, cultural y demogrfico y no slo en la renovacin de la fuerza de trabajo, lo cual permite superar los problemas de reduccionismo que han afectado mal a muchos anlisis
inspirados en el materialismo histrico, incluyendo los que
estudian la descomposicin del campesinado.
Luego, se necesita de nuevo recurrir a los conceptos de regin (tomo I) y de modo de produccin campesino (tomo II) para
entender el cambio que ocurre en el San J o r g e y Loba, dentro
del cual se opera la descomposicin-reproduccin campesina.
Vemos que aqu hay un desarrollo territorial desigual de fuerzas
productivas que expresan contradicciones reales entre clases
sociales: los grandes terratenientes capitalistas, por un lado, y
los propietarios parcelarios junto con los trabajadores sin tierras, por otro. Hay crecimiento econmico visible como en la
produccin del arroz y en otros indicadores, lo cual hara ver
al San J o r g e como una regin que prospera y combate su anterior estancamiento. Pero ha quedado sujeta a la "causacin
circular acumulativa'' de la desigualdad (Myrdal) no slo en capital, y por ello a un desequilibrio interno fuerte con mala distribucin de la riqueza generada que tiende a monopolizarse por
los ya ricos, como en la conocida "revolucin v e r d e " ; el
empeoramiento de condiciones de vida de los campesinos parcelarios y pescadores; la prdida de p e q u e a s explotaciones; la
contaminacin ecolgica; y la desintegracin social. No se cumple aqu, por eso mismo, el ideal keynesiano del "crecimiento
e q u i l i b r a d o " regional, y la prosperidad o progreso aparente
de la regin se torna en concepto relativo y reducido.
En conclusin, la existencia actual d e importantes elementos
d e l modo d e produccin indgena-campe sino y d e la cultura anfibia en esta regin especfica, se explicara no slo p o r la articulacin d e s i g u a l d e stos con formas capitalistas, donde han

22A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

individual y colectiva. En realidad, esas cosas son corazn y corteza de la vida misma del riano; son su lucha diaria que no cesa,
aunque aquel se recline a veces en la cuenca de una canoa para
fumarse un cigarrillo. Asi se va esculpiendo su personalidad
contradictoria y macondiana. Segn este punto de vista, no hay
ningn problema vital insoluble en el San Jorge, y el secreto de
ello radica en saber aguantar y en saber rebuscarse. ' 'Recuerde
me asegura Rafael que ningn hijo de Dios muere boca
abajo".
La situacin del riano se empeora un poco durante los meses
de invierno (abril-diciembre), porque pierde la pesca intensa y
acumulada del verano en las cinagas y caos y tiene que buscar
la racin diaria pequea en toda corriente de agua. Entonces
pesca sardinas con el majal de anjeo debajo del tambo de su
casa, agitndoles tripas de pescado antes de que lleguen las
, L k , , k,i ,,;
:_ J . .
..
t u i v _ u i a o a i i a t v - m , L U H l ^ L L L l i L i d , p m a 11 U L s p u c s d C l l S d l l l l

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lus

pescados con anzuelos. Muchas veces la pesca no es fcil,

porque aumenta el caudal y los peces tienen mayor espacio
dnde escaparse de las redes, atarrayas y trasmallos. Entonces
el riano especialmente si no es pescador debe ejecutar otras
tareas: cortar y vender lea, trocar por comida los limones y
guayabas del patio de la casa, hacer y vender "raspao" de hielo
con almbares en San Benito, trabajar por das en cualquier
empleo que salga y, en ltimas, irse a sembrar por la boca de
Sejebe, en el alto San Jorge, donde si se anega el ro baja a los
tres o cuatro das, no en dos o tres meses como en Jegua. En
el Sejebe se puede empezar por una orillita con unos vastagos
de yuca, despus el maz y por ltimo con unos colinos de pltano cuyas cosechas se van turnando y as se alimenta la familia.
Los traficantes del pueblo, luego de renovar febrilmente los
costados de maderas podridas de sus barqueras, se van entonces
en masa a transportar el arroz de los nuevos potentados capitalistas agrarios en los "arrastraderos" de San Marcos, Ach y
Majagual ro arriba. All ha habido, desde 1960, un extraordinario desarrollo con mquinas y ltimas tecnologas, tal como en la
famosa "revolucin verde" de la India que, aunque produjo
mayores rendimientos, hizo ms ricos a los ricos y les hizo perder sus tierras a los pobres. Se ausentan entonces los jeguanos
por tres o cuatro meses, cuando ahorran lo suficiente para
aguantar hasta el comienzo del ao siguiente. Y as casi todo el
pueblo se reorienta y relocaliza en el invierno, sin perder el ritmo del trabajo productivo. Hay que salir a buscar agua, tierra y

La vida en J e g u a : arreglando horq u e t a s , galapagueando. bajando

cocos y reposando.

23A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

trabajo en todos estos casos, porque "culebra enhoyada no come sapo gordo".
An as, en invierno el rio sigue dando bagres y ventones,
que no son pescados finos, pero vendibles. Anastasio, por ejemplo, sale temprano con su hermanito, bogando a canalete en la
canota, echa la atarraya en determinados puntos o clava en el
agua puyas con carne podrida de iguana o de babilla que caz
en los cenegales y manglares cercanos la noche anterior, para
atraer los cardmenes. Una vez con la pesca a bordo, Anastasio
corta los pescados en tasajos superficiales y as "arrollados" los
sala y guarda en la casa. Al da siguiente su madre los seca al
sol y al aire y despus los fre en caldero, esperando venderlos
todos a la compradora que llega de San Benito Abad en un yonson, a 10 pesos por unidad, mientras Anastasio se enrosca feliz
en la hamaca con la atractiva muchacha que se sac hace un
mes.
El joven Mane Vides, muy de buenas, observa que en la
copa de un palo de cantagallo chillan y saltan unos pjaros chuplucos (chupahuevos). "Es seal de que por ah hay una culebra", me explica como buen observador y profesor de ciencias
de la naturaleza, aunque no sepa leer ni escribir. Monta en pelo
una bestia del potrero, y sale disparado en ella con los brazos en
alto y guapirreando de gusto, hacia el cantagallo. En efecto, una
gran boa acaba de parir dos serpezuelas en una comba del
rbol, ante la protesta vocinglera y cerrada de los pjaros veciP e s c a n d o en el San J o r g e y en la Cinaga Grande.

DESCOMPOSICIN Y REPRODUCCIN DEL MUNDO COSTEO

23B

encontrado nichos funcionales p a r a stas, sino tambin p o r e l

contexto vivencial en las unidades de reproduccin que p e r m a necen en e l tiempo y en e l habitat, dentro de la regin.
Hay, p u e s , tanto descomposicin como reproduccin simultneas en las formaciones sociales vistas como procesos dialcticos, as en la infraestructura como en la supraestructura de las
sociedades. No hay una sola tendencia evolutiva hacia la descomposicin; hay tambin resistencia a esa descomposicin. El
dominio de uno u otro polo de la relacin est dado por el nivel
de desarrollo de las fuerzas productivas y la naturaleza de las
ideologas y relaciones sociales en un perodo determinado.
(Cf. Nicos Poulantzas, P o d e r poltico y clases sociales en el estado capitalista, Mxico, 1973, 94-96).
Estas conclusiones, que a primera vista p u e d e n parecer obvias, abren la puerta para avanzar un poco ms y examinar,
ahora s, mecanismos concretos de defensa de intereses campesino-indgenas aplicables a nivel local y regional, que no son tan
fciles de determinar u observar dentro del proceso general de
descomposicin-reproduccin. Necesitamos conocer esos mecanismos si queremos que funcione bien la iniciativa de crear el
anhelado departamento del Ro, as como para impulsar los
movimientos polticos a todo nivel que lleven a la transformacin
fundamental del pas y sus regiones / 1 / .
Un reciente aporte crtico marxista ha definido estos mecanismos de defensa y supervivencia colectivas bajo el concepto
1. Con el avance de esta investigacin va quedando ms clara la estructura actual de las subregiones que componen la depresin momposina.
Aquella con la cual nos iniciamos el departamento del Ro comprende el rea de influencia comercial y cultural que ejercen conjuntamente
El Banco y Mompox, que comprendera la parte sur de los actuales departamentos del Cesar y Magdalena y el sur de Bolvar hasta el
brazo de Mompox. Una segunda subregion se centra en Magangu y
funciona por las vas fluviales conectadas al ro Magdalena como el
Mojana, el bajo San Jorge y el brazo de Loba, con algo de sabanas. La
tercera subregion es la del Medio y Alto San Jorge y Bajo Cauca a partir
de Ayapel. cuyo centro es Caucasia; existe ya un movimiento separatista para crear este departamento con el nombre de Bajo Cauca. Bordeando esta ltima subregion se encuentran las subregiones del Sin
y sabanas con centros dominantes en Montera-Ceret y Sincelejo-Coroza!, respectivamente. Por razn de las carreteras que las unen a las
sabanas, tanto la villa de San Benito Abad como la ciudad de San Marcos pertenecen al rea de influencia de Sincelejo. Jegua, ms aislada y
todava fluvial, se conecta tanto con Magangu como San Marcos segn las temporadas de pesca y agricultura.

24A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

nos. Mane coge por el pescuezo a la boa madre y la suelta en el

agua mientras toma sus pichonas, que vender a regular precio
en Jegua a una comadre (sta las revendi en Magangu). Con
este dinero se compr una camisa y unos zapatos que le duraron
un ao, y se tom unos roes con el amigo que lo acompa en
la aventura. As esperar repetirla en algn otro da de suerte.
Cuando volv a Jegua, poco despus de las elecciones de
1982, en plena creciente y con charcos en las calles, me sorprendi ver a casi todo el pueblo descalzo con los dedos del pie pintados de un rojo brillante. No fue difcil descubrir que se trataba
de la tinta indeleble que se usa en Colombia en las mesas de
votacin para introducir el dedo ndice y evitar fraudes electorales. En Jegua se vot hasta con los pies! dije, y pens en Macondo. Nada de eso: algn agudo observador jeguano haba
asociado el efecto secante de la tinta con la cura de la "mazamo"
lid

: f u , , . : * J i J J j i ; , . * . , , , ; A^
, i i i i c t t l w i i u n i L d i i L L \-i~ i u o *a*~avjo u^-i yi\~ ^ u ^ p i u n t i n . vtv.

pisar el lodo de los charcos. Tom los frascos de tinta que sobraron de las elecciones y los comparti con los enfermos. Result
as un buen rebusque por cuenta de los politiqueros y el gobierno.
La "nia" Carmelina Martnez no tuvo hijos propios, pero
ha levantado a dos sobrinas y a parte de la prole de stas. Su
error fue criarlas recatadas, pues "as sumergidas son las que
caen fcil con el hombre", me dice. Y cayeron con varios concertados y macheteros de las haciendas cercanas. De la ltima
le toc recibir un retoo atrasado mental, que an le acompaa
en la choza frente a la placita del ftbol. Para sostenerse,
Carmelina lvala ropa de las familias tenderas de Jegua, las que
E nirUndacin, evitndola "mazamorra" de los pies.

de estrategias de reproduccin (Albert Meyers, "Expansin del

capitalismo... en el campesinado peruano", Arbeitspapiere
Universitdt Bielefeld, Centro de Investigaciones sobre Amrica
Latina, No. 26, abril, 1982). Meyers define estas estrategias
histricamente al relacionarlas con luchas sociales, econmicas
y polticas que han venido desarrollndose por varias generaciones, con todas sus secuelas de logros y fracasos: en efecto, son
"medidas a largo plazo para la manutencin de la vida humana
(alimentacin, vestimenta, vivienda, habitat) aprendidas, realizadas y transmitidas a diferentes unidades de reproduccin,
desde la individual hasta la societal".
Naturalmente, las estrategias de reproduccin asumen mayor importancia en momentos de crisis, como los que experiment la sociedad indgena zen-malib a la llegada de los
espaoles, que estudiaremos en el prximo captulo con sus
mecanismos de supervivencia; as como en los malos tiempos de
la ofensiva latifundista del siglo XIX (captulo 5).
Mientras tanto, podemos proponer cuatro procesos socioeconmicos que expresan de manera general la descomposicin y
resistencia campesinas (y de su modo de produccin) en esta
regin: 1) el fin de los resguardos indgenas y la formacin violenta de haciendas, especialmente ganaderas; 2) el paso del seoro colonial a formas seoriales y esclavistas disimuladas en
la transicin al capitalismo incipiente, durante el siglo XIX; 3) la
apropiacin de tierras comunales, ejidos, islas y playones por la
hacienda ganadera en expansin; y 4) el impacto contemporneo de la agricultura tcnica y el capitalismo agrario en la formacin social nacional. Todo con el fondo telrico de la lucha
por la adaptacin a la naturaleza y sus fuerzas, especialmente
por los ros, las lluvias, la flora y la fauna. Sobre cada uno de
estos procesos abundar en descripciones, documentos, y datos
diversos, junto con alguna reflexin y sistematizacin, en este
tomo y el siguiente que incluir tambin al Sin.
Aunque las clsicas definiciones de descomposicin del
campesinado, que vimos al principio, privilegien lo econmico, debemos recordar que tanto este proceso como
el de reproduccin que dialcticamente lo acompaa, se registran no slo en el mbito material sino tambin en el social y
cultural. Muchos hemos planteado las implicaciones de "doble
va" que hay entre lo infraestructura! y lo supraestructural en
formaciones sociales (tomo II). Veamos ahora lo pertinente a las
[B]

25A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

viven en casas de material. No gana mucho, pero en su patio

tiene rboles de coco que Mane Vides le baja para cocinar el
arroz, y otras frutas con que se mantiene cuando no hay con qu
pagar la cuenta de la tienda y no le fan ms. Estos han sido sus
rebusques desde hace veinte aos.
Las mujeres de Jegua como del resto de la regin son las
que ms sufren, en especial las que viven con pescadores. Explica el barquero Luis Manuel Gez: "A muchos pescadores no
nos preocupa tener dinero ni progresar. Cuando malvendemos
la pesca a los fresqueros que llegan a medianoche a las ranchas
de los playones con sus ynsones y el hielo, los pescadores nos
vestimos bien, nos enzapatamos y nos vamos a la cantina a coquear con ron y a quedar limpios. Qu importa ni qu carajo! El
M u j e r e s en La Ponchera y cuidando los bindes de la cocina.

estrategias generales de reproduccin en el campo culturalideolgico regional, como lo ilustran los pescadores, trabajadores, mozos, comerciantes de ro y mujeres del pueblo de J e g u a .
La estrategia de reproduccin ms evidente de las comunidades ribereas se relaciona con las pautas de adaptacin que
aparecen en la conducta del hombre anfibio tritnico, que ayudan a explicar su aguante. Recordemos nuestra concepcin de
la cultura anfibia como aquella producida por los verstiles habitantes de laderas, caseros y pueblos de los ros, cinagas,
caos, playones y bosques de la depresin, aquellos que combinan estacionalmente la explotacin agrcola, pecuaria y selvtica
con la fluvial y pesquera en el mismo habitat o territorio. Este
pueblo anfibio tritnico, ante el impacto de los cambios histricos, ha asumido un equilibrio un tanto inestable entre el trabajo
y la aparente inactividad, con expresiones de adaptacin que
van desde estoicas y medio fatalistas hasta eufricas y constructivas I I I .
Uno de los mecanismos ms eficaces e interesantes de este
equilibrio vital es el llamado " r e b u s q u e " por las propias gentes
lugareas. El rebusque es la tcnica vidriosa del saber vivir y
trabajar con elementos a la mano que, en este caso, ofrezcan el
ro, la cinaga, la sabana y el bosque. Tiene una huesuda com-

2. El alsaciano Luis Striffler fue quien primero observ y consign estas

caractersticas de la cultura anfibia, en su libro, El ro San Jorge, que
termin de escribir en San Marcos (donde era notario) en septiembre
de 1880. Perdido el manuscrito cuando su autor viaj a Estrasburgo
como cnsul de Colombia en 1886 (all muri poco despus), la obra fue
recuperada a mediados del mismo ao por el historiador cartagenero
Eduardo Gutirrez de Pieres, quien procedi a publicarla por entregas en el Registro de Bolvar, del No. 212 (8 de junio de 1886) al No.
275 (21 de agosto de 1886), sin continuidad. Con las mismas planchas
tipogrficas del peridico se arm y public la primera edicin como
libro, en el mismo ao, en la imprenta de Antonio Arajo L. De all lo
reprodujeron los hermanos Carmelo y Aristides Ojeda Zappa, de San
Marcos, para la edicin de 1958 en Cartagena, que es la empleada en el
presente tomo. Ha sido la nica obra analtica global sobre esta regin.
De Striffler tambin quedan otros dos libros: El ro Sin y El ro
Cesar, publicados ambos en Cartagena por Antonio Arajo L. en la
misma dcada de 1880. El ro Sin fue reproducido en 1922 por Eugenio Quintero Acosta, en Cartagena. Striffler termin de escribir El
ro Cesaren febrero de 1881 en San Marcos; all relata su viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta realizado en 1876. No se ha reproducido
hasta la fecha. Todas las obras de Striffler siguen siendo raras a pesar
de su evidente inters etnolgico, geogrfico e histrico.

26A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

presente es lo que cuenta, maana ya veremos. El cuaderno del

fiado de la tienda lo aguanta todo. Claro que nuestras mujeres
sufren mientras los maridos pasamos la vida felices en la cantina. Ay! Es que ellas tambin se merecen su suerte, porque se
han acostumbrado, sin quejarse, a la sinvergenzura de los
maridos. Se la pasan jodiendo, criando hijos y haciendo comida
para el borracho que viene. Casi siempre uno las encuentra
tranquilas, pues saben resistir, y si no, a puos con ellas!".
Vivir al fiado es parte del aguante. Las dueas de las tiendas
parecen comprenderlo y no aprietan al deudor hasta ahorcarlo.
Esperan meses para el pago de las cuentas. As se defienden un
poco las mujeres cuando los maridos salen a pescar y regresan
slo con la plata del ron. Estos dicen que tienen derecho a divertirse luego de un trabajo tan duro y cansn, del que salen con los
cuerpos luyidos por el mosquito, puyados de raya, con los dedos
del pie pelados por la baba del pescado que queda en los pisos
de las canoas, y aguantando truenamentas y tempestades. De
pronto tienen razn.
Durante los meses malos de invierno, como los capitalistas
del campo no les dan trabajo, muchos se escapan y se van ms
all del Sejebe para emigrar a sitios lejanos: Venezuela, la Guajira, el Cesar y las sabanas de Bolvar. All trabajan como jornaleros por un tiempo, cuando sienten que deben regresar a Jegua, ya que el pueblo es como un imn que sigue ejerciendo
sobre ellos irresistible atraccin: es la madre o la abuela que
cuida los bindes de la cocina familiar, el seductor aroma de
patilla que deja el manat a su paso por el rio, toda la naturaleza
salvaje y prstina que all queda con sus encantos y embrujos.
Con los ahorros trados se soporta hasta la prxima gran temporada de pesca y galapagueo, y as se va marcando el ritmo de la
vida con cierta dignidad, resguardando la tradicin libre y honrada de los rianos indgenas y campesinos que sigue siendo la
respuesta vital del pueblo anfibio.

Rafael Martnez, recapacita mientras abre con una rula la

concha del galpago (hicotea o tortuga) por un lado, y por otro,
para sacarlo vivo, despresarlo, lavarlo con limn, y echarlo a la
olla de agua caliente con condimentos que servirn para el delicioso pebre de hicotea que se acostumbra en la Costa por pocas
de Semana Santa. "Cmo es que aguantamos tanto, en tantas

paera: el aguante que es saber esperar para satisfacer necesidades. Aunque huelan a fatalismo, en el fondo ni el rebusque ni
el aguante ribereos tienen trazas de la pasividad y abulia observadas en otras regiones campesinas colombianas por Miguel
Triana, Armando Solano y Luis Lpez de Mesa, sino que son
fuente de cierta creatividad y de gran ingeniosidad. Los pobres
de todas partes, bien se sabe, son maestros en estas tcnicas de
supervivencia y de manejo del medio ambiente. En Jegua, como
en toda la cuenca aplanada y cenagosa del San Jorge y en la
mayor porcin de la depresin momposina de la que forma parte el aguante y el rebusque son reglas de vida que se aprenden desde nio, se desarrollan en la juventud y se afirman con
la madurez en el contexto de las comunidades de reproduccin.
El cmo de estas reglas de vida es fcil de ensear, mediante
el ejemplo prctico y la escuela de la experiencia. El porqu de
la adaptacin es ms difcil de descubrir, aunque en los caseros
ribereos haya conciencia de los problemas existentes y de la
naturaleza de sus orgenes: por la forma como se ha ido descomponiendo y desorganizando la vida tradicional del campesino y
pescador independiente y parcelario. Ensayemos una explicacin basada en dos caractersticas psicosociales de la clase campesino-indgena como se observan en la depresin, a saber:
1. El activismo del hombre anfibio (especialmente el del San
Jorge y Loba). Este activismo se expresa en la forma como ha
logrado defender los valores de la costeidad la apertura a lo
nuevo, la curiosidad intelectual, la alegra y sentido del humor,
la hospitalidad, la alergia a la violencia, la franqueza, la confianzudez, el dejadismo a pesar de las malas circunstancias materiales del diario vivir. El hombre anfibio del San Jorge y Loba
se levanta ante las tempestades, no se arredra con las inundaciones, se burla de las serpientes y ha desarrollado exitosamente una tecnologa apropiada a su medio ambiente.
Los rianos por regla general son fornidos, no pasan hambre,
y sus condiciones de salud son mejores que las de habitantes de
las ciudades. Entre ellos se han mantenido los valores antiguos
de la familia extensa o parentela, la ayuda mutua (como en la
cargada de la casa, la hamaqueada, el velorio) y el afecto en
mltiples formas. Hay muchas deficiencias, defectos, incomodidades y carencias; hay explotacin; hay pobreza e ignorancia de
cosas "civilizadas". Pero brilla una personalidad independiente, digna, flexible, cariosa, generosa, que ha logrado adaptarse
creativamente a la descomposicin, superar muchos de sus peligros y transmutar algunos de sus efectos.

27A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

Una de las muchas variedades de hicotea o tortuga de pantano de la depresin momposina.

Mercado de hicoteas en El Banco en

poca de Semana Santa.

formas y ante tantas injusticias? Ser que el pobre morir

s i e m p r e de deseo, por no poder conseguir nunca lo que quiere o
necesita?".
" H a b l a n d o contigo aade en medio del fogaje, siento
este problema en carne viva. Pero fjate q u e aguantar no es sufrir. Aqu donde me ves, no me siento a m a r g a d o ni quejoso.
Somos todava capaces de rer, de gozar, de tirar, de pelear a
p u o s , de responderle a los ricos. Todava sabemos cmo resistir y escaparnos, como cuando nos vamos a Venezuela, o como
cuando invadimos tierras desocupadas p a r a levantar casas y
s e m b r a r comida". (As ocurri con las del ae Prez en San
Marcos y con la Hacienda Colombia, del " G a l l i n o " Vargas en
Tmala, al sur de Sucre).
" E l aguante no nos acaba, pues es parte de la vida, lo llevamos en el cuerpo. Sabes cmo? Como las hicoteas, precisam e n t e , cuando inflan la vejiga de agua y se sepultan en los
tremedales y debajo de los terrones de los playones secos, para

Es as como en la cultura anfibia se han inventado ocupaciones menores importantes alrededor de la pesca, la ganadera, la
arriera, el jornaleo estacional y el comercio menor. El rebusque
puede llegar a ser oficio ingenioso, normal y productivo. Si es
necesario, la gente tiene la visin y el dinamismo suficientes para adaptarse con fines de acumulacin y defensa de valores locales, como ocurri con una cofrada ganadera establecida en Jegua desde 1682; pueden invadir tierras, defender playones
comunales y luchar por derechos adquiridos, como se hizo en
San Martn de Loba, Tmala, San Marcos y otros sitios; salen a
colonizar en secciones libres y baldos de la depresin; o emigran durante algunos meses cada ao a Valledupar y Venezuela
sin perder contacto con la regin, a la cual vuelven con dinero
por los ligamentos nunca cortados con la familia que queda cuidando los bindes de la cocina materna.
2. La dureza cultural. A veces estas actividades dan la sensacin de ser escapes transitorios. En efecto, como he dicho, el
campesino costeo se adapta a las malas situaciones de manera
plstica, en silencio y casi sin protesta. En esto el hombre anfibio sostiene una tradicin de dureza cultural ante la adversidad
que viene de muy atrs, que se evidencia en el aguante de la
gente comn, una actitud conservadora que rodea como una
concha dura un espritu en el fondo indomable y expresivo.
Esta dureza cultural est formulada en la imagen popular
local del "hombre-hicotea". La hicotea (Emys decussata) es
una pequea tortuga de agua dulce tambin llamada galpago,
del gnero quelonio, que abunda en toda la depresin momposina y tiene la particularidad de enterrarse durante el verano y
resistir hambre y sed; es plato preferido para la Semana Santa.
La imagen popular del hombre-hicotea tiene varias fuentes
en que se inspira y de las cuales deriva su fuerza. La ms importante es una forma alienada de conducta humana: aquella proyeccin que el mismo hombre del San Jorge realiza fuera de s
en seres sobrehumanos o hipotticos, algunos de los cuales
(como lo veremos con los santos populares descritos al final del
captulo 5) son invenciones propias de la sociedad anfibia que no
encajan en ningn santoral formal.
No se trata de ninguna alienacin negativa y paralizante, ni
de una simple o fantica religiosidad, ni es ninguna aceptacin
ciega de lo eclesial formal, excepcin hecha del manejo de imgenes "vivas" como el Cristo Milagroso de la villa de San Benito Abad. Se trata del humano afn de asirse a algo tangible y

28A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

p a s a r el verano. Duran all tres o cuatro meses resistiendo sin

comer ni beber, escondindose de los gavilanes carcaj y burlando las babillas que se las quieren tragar; h a s t a cuando llega la
lluvia, sube el agua otra vez, y salen de los escondites flacas y
h u e s u d a s , pero contentas, a repetir el rito del amor y la ponienda".
Esta reflexin me sacude. No haba sealado antes que en
el mito del hombre-caimn se resuma el sentido ntimo y ancestral, algo totmico, de la cultura anfibia de la Costa? Ser que
en la cuenca del San J o r g e y en otras partes de la depresin
momposina el hombre-caimn, por virtud de las limitantes
condiciones existentes y del exterminio del saurio, se habr
reducido al hombre-hicotea? Vaya conclusin tan peregrina!
Sin embargo, a Martnez le parece correcta. "S dice,
en esto nos podemos ir convirtiendo los pobres del ro: en hombres-hicoteas. En tipos aguantadores, pacientes, dejaos, duros,
lisos. A esto nos han querido reducir, desde hace tiempo, los
h a c e n d a d o s y los polticos, para irnos comiendo despus de uno
en u n o " .
' 'Pero las hicoteas se pueden volver otras cosas: el San Jorge g u a r d a muchos secretos y aspavientos de la naturaleza.
R e c u e r d a que las hicoteas tambin araan y m u e r d e n , y que
cuando agarran con sus quijadas no sueltan por nada, a menos
que se les arrime un tizn. Hay otras que espantan a sus enemigos con el hediondo orn que echan cuando son atacadas. Y as
pasaran otras cosas que me hara largo d e contar, si de veras
nos proponemos actuar para defender nuestros justos intereses".
En verdad, y por fortuna, el aguante y el rebusque tienen
sus lmites. En la costa caribe, a pesar de los fuertes impactos
d e p r i m e n t e s de las ltimas pocas, existe todava una raza
capaz de conservar las cualidades de la costeidad tradicional,
aun cuando stas se hallen, como en el San J o r g e , medio sumergidas en las miasmas de los pantanos y ahogadas por las condiciones de miseria de los caseros ribereos. Durante el curso de
los siglos, como lo vemos en J e g u a , el hombre anfibio tritnico ha
logrado adaptarse a la descomposicin de su sociedad, ha superado ciertos peligros de este proceso, y ha transformado algunos
de sus efectos. All sigue viviendo, luchando, sufriendo y gozando como antes, quizs ilusionado en un futuro mejor para l y
para sus hijos. Esta esperanza tambin parece sostenerle. Por-

conocido para salvarse de un peligro, sobreponerse a un atolladero y resistir los embates de la mala suerte, as est ms all
de lo comn. Ese algo del ms all es tangible y conocido para el
hombre anfibio, porque se trata del reflejo en lo sobrenatural de
lo que l mismo vive y goza en el diario devenir. No es un fenmeno incontrolable e inexplicable: al contrario, para el hombre
del San J o r g e esta alienacin es normal y esperada, p u e s alimenta la funcin vital de la conchudez dentro del contexto econmico-social de su cultura. Y como es su propia proyeccin, y
l lo sabe, el riano considera humanos a sus santos, les hace
intervenir en la vida diaria como si fueran miembros de la familia, y les castiga cuando no se comportan bien o no responden
adecuadamente a las expectativas creadas.
Esta vigencia de lo sobrenatural-humano en el riano de la
depresin momposina, especialmente en el del San J o r g e , reside en una conviccin animista, de aparente base zen-malib
(con refuerzos hispnicos coloniales) de que p u e d e apelar a un
mundo superior de mayor valor que el de su experiencia cotidiana, donde habitan m o h a n e s , santos y espritus dotados de grandes poderes. El riano cree que puede tocar, y ansia sobar con
sus propias manos, ese cosmos que en buena parte l mismo ha
creado o concebido, para ponerlo a su servicio de manera mgica. Su lenguaje y su accin quedan por eso saturados de esa
imaginacin s u p r a m u n d a n a , febril, macondiana, que impresiona hasta al observador ms lerdo.
El hecho de que el riano espere siempre algo positivo de los
actos sobrenaturales y del Cristo de la Villa le hace naturalmente crdulo. Esta credulidad, que forma parte de su alienacin
en el contexto expresado, es el taln de Aquiles de la cultura
anfibia. Porque al saturar muchas expresiones de la vida cotidiana, se extiende a las relaciones con terceros, quienes, sabiendo
de la facilidad con que el riano se entrega en sus creencias, tienden a manipularlo y engaarlo. La credulidad la interpretan
como ignorancia, especialmente cuando va vinculada a la poltica y a desarrollos tcnicos capitalistas. Pero sta es evidentem e n t e una ignorancia relativa que p u e d e neutralizarse, como lo
han hecho muchos ranos en el contexto de la confrontacin con
los sistemas dominantes, cuando d e m u e s t r a n , por ejemplo, un
pasmoso talento en el uso de conceptos nuevos y mquinas y
motores extraos.
Por estos flancos dbiles y alienados de la conducta campesina irrumpen tambin las tendencias degradantes de la expo-

29A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

que hasta en Macondo palpita con fuerza el propsito final de

u n a existencia h u m a n a ms satisfactoria.

Ser verdad tanta belleza? No ser q u e la tal descomposicin campesina es inexorable y que barrer tarde o temprano
con r e a s rezagadas como la depresin momposina y con el antiguo y atrasado modo de trabajo, de vida y produccin en el
c a m p o y en el ro? Algunas voces respetables sostienen, en
efecto, que el riano merece su triste destino actual, que no tiene
e s p e r a n z a , ni tampoco historia! Que el campesino anfibio est
marcado con el signo de la desaparicin, tal como el brontosaurio, aquel animal de antes del diluvio. Don Luis Striffler,
qumico alsaciano fracasado en el Sin d u r a n t e el decenio de
1840, quien pas despus a vivir casi por el resto de sus das
como notario y cronista en San Marcos, ro arriba, escribi lo
siguiente en 1880 (El rio San J o r g e , pgina 80):
" E n el San J o r g e las generaciones se suceden sin que se
conozca su existencia, que el tiempo va llevndose. El individuo
tiene el presentimiento d e que nada quedar d e l, y por lo tanto
no tiene por qu cuidar de su reputacin; vido de vivir, disfruta
de la vida; el momento presente es lo nico que lo preocupa.
Con ese modo de ser no se puede saber si los moradores del
lugar fueron, en los tiempos pasados, diferentes de lo que son
hoy; pero puede deducirse que no se han podido efectuar muchos cambios. La accin humana es dbil por falta de elementos
d e actividad; ste es el pas de la indolencia".
Muchos intelectuales, polticos, hacendados, ganaderos de
las s a b a n a s cercanas, y hasta curas, p u e d e n pensar lo mismo.
En parte y slo en parte, como se explica arriba tienen razn. Pero esos caballeros malpensantes alimentan un mito: el
de su propia superioridad. Sostienen que del riano del San Jorg e , tan msero, analfabeto, sucio y negro, no cabe esperar otra
s u e r t e que la que tiene. Y que si ese badulaque no se asimila al
s i s t e m a explotador dominante, deber desaparecer. All tendr
que q u e d a r postrado y esquilmado por los " b l a n c o s " , ojal para
siempre.
Pero la evidencia parece ser otra, por lo menos en lo que a la
historia regional se refiere. Pobre don Luis Striffler! Pobres
caballeros! Los tiempos han corrido y gracias al esfuerzo de la

tacin capitalista, aquellas que sealaba Federico Engels en su

Situacin de la clase obrera de Inglaterra (1845). Hay abusos en
el trabajo productivo de las mujeres y los nios; el monopolio de
la tierra ha llevado a la pudricin del sistema poltico y a la corrupcin de caciques o gamonales locales; el mensaje de los
medios masivos de comunicacin que llega a estos pueblos es
deprimente, desorientador, pornogrfico, indigno y violento; la
educacin formal que se imparte es errnea, desadaptada y
mayormente inservible para la gente y la juventud; la familia
nucleada (y algo la extensa) se atomiza y debilita, con refuerzo
de actitudes de irresponsabilidad en los p a d r e s . Pero la conciencia colectiva crece alrededor de tan agudos problemas.
Ha sido, p u e s , con estas estrategias bsicas de reproduccin, adaptacin, dureza y defensa colectiva como los habitantes
de las laderas, caseros y pueblos de los ros, cinagas, caos,
playones y bosques de la depresin momposina han logrado
enfrentarse a los procesos del cambio histrico y al impacto descomponedor del capitalismo sobre el modo de produccin campesino-indgena. Han sabido defenderse y aguantar: sta es su
respuesta. Persisten an formas antiguas de vida y de trabajo
en estas gentes laboriosas, gracias al equilibrio que han logrado
entre el activismo y el aguante. El campesinado ribereo sigue
vivo, y es probable que permanezca como clase y como grupo
importante dentro de la formacin social nacional por mucho
tiempo ms.
Metodologa. Desde la d e s b a n d a d a del grupo de estudios
^e Lba. por razones de muerte, represin, emigracin y
fatiga econmica en sus miembros, no me haba atrevido
a organizar otro similar, con la metodologa de la investigacinaccin participativa (IAP), p a r a proseguir nuestra serie de
trabajos regionales I I I . Ahora m e retaban Luis Manuel Gez,
fCl

3. La investigacin-accin participativa (IAP) ha tenido desarrollos

vigorosos a niveles nacionales y mundiales desde la publicacin de los
dos tomos del Simposio Internacional de Cartagena {Crtica y poltica
en ciencias sociales, Bogot, 1978) y de los primeros de la Historia
doble de la Costa. En especial se destacan los siguientes trabajos preparados para el X Congreso Mundial de Sociologa (Mxico, 1982):
Md. Anisur Rahman, "Theory and practica of participatory action
research"; Heinz Moser, "Methodological aspectsof action research";
Donald E. Comstock y Russell Fox. "Participatory research as critica!
theory"; y casos diversos en Nicaragua, Mxico, Colombia, Per,
Venezuela, Chile, Sri Lanka, Filipinas, India, Bangladesh, Tanzania y
otros pases.

Luis Striffler en San Marcos (1880).

Rafael Martnez, Remberto Crcamo, Jos de J . (Lito) Corrales,

Carmelo Ojeda y amigos de otras partes con sus especiales
interpretaciones de la realidad del San J o r g e . Eran reflexivos y,
ante todo, mostraban preocupacin por la suerte de su gente.
Me atrev a contarles lo que habamos hecho en San Martn de
Loba y la forma como habamos procedido para recuperar la
historia local y llegar a las races de nuestra situacin. "Aqu
tambin hay ancianos informantes de buena m e m o r i a " , replicaron. Podemos comenzar por ah. Tambin encontr intelectuales localesque haban escrito ensayos pertinentes, y familias
que haban guardado interesantes documentos, retratos y objetos en sus archivos de bal.
Yo mismo poda asumir de nuevo las funciones de colaborador y lector de a r c h i v a s e n bibliotecas y notaras de las capitales
y pueblos, y aportar los datos que fuera encontrando en f u e n t e s
secundarias. Haba por lo menos dos documentos invitadores
del Archivo Nacional de Bogot de los cuales ya tena noticia:
ambos relataban revueltas o asonadas de indios y vecinos contra
las autoridades espaolas, una en Ayapel en 1783 y otra en J e gua en 1804. Si fuera as, resultaba grande la diferencia entre la
actitud poltica erguida de aquellos ayapeleos y jeguanos de la
colonia y la de muchos habitantes actuales del San J o r g e . Cmo
se ha creado este contraste? Cmo se ha ido modificando, dentro del persistente marco cultural original, la conducta del hombre anfibio del San J o r g e y p o r q u ?
El reto poltico y cientfico de contestar estas p r e g u n t a s ,
Vanse tambin: Ulf Himmelstrand, "Innovative processes in social
change: Theory, method and social practice", en Tom Bottomore,
Stephan Nowak y Magdalena Sokolowska, Sociology. the State of the
Arl (Londres, 1982); O. Fals Borda, "Die Bedeutung der Sozialwissenschaft und die praktiesche Produktion von Wissenin derDritten Welt",
Osterreichliche Zeitschrift fiir Politikwissenschaft, vol. 2 (1981), 201214; 0. Fals Borda, Budd Hall, F. Vio Grossi y otros. Investigacin participativa y praxis rural (Lima, 1981); Carlos Rodrguez Brando, Pesquisa participante (Sao Paulo, 1981); International Council for Adult Education, Convergence (Ottawa), Vol. XIV, No. 3 (1981); Paolo Orefice, La
ricerca partecipativa, EDA (Roma), Quaderno 2 (julio-agosto de 1982).
Algunos europeos y norteamericanos han seguido estos pasos, como
vemos en las citas de arriba. Uno de los ltimos intentos se refiere a
las normas de recuperacin y devolucin del lenguaje y de la historia
para valorar la experiencia campesina: HarveyJ. Kaye, "Anotherway
of seeing pcasanls: The work of John Berger", Peasant Studies. Vol.
IX, No. 2 (invierno de 1982), 85-105; Cuy Le Boterf, L'enqute partidpalian en question (Paris, 1981).

31A

EL HISTRICO AGUANTE DEL RIBEREO

investigacin y al vigor de la memoria colectiva y de la ciencia

prctica de los mismos rianos, podemos contradecirles: el San
Jorge y su pueblo s tienen historia. Esta no ha quedado sepultada en el cieno de los caos, como lo tema el alsaciano, ni ha
resultado vaca ni de segunda clase, como lo esperaran aquellos
despreciativos seores.
El extraordinario mundo de las cinagas ha producido cosas
inslitas, hechos despampanantes, costumbres y creencias
especiales y hasta asonadas e importantes revueltas polticas.
Hay all un captulo olvidado de la historia de la descomposicin
campesina entre nosotros, y de las batallas del comn que se
han dado para neutralizar, en parte, sus efectos. Es la lucha de
un pueblo por seguir determinado rumbo propio cultural y social, la epopeya diaria para defender la autenticidad y el alma
populares, y las formas caractersticas de trabajo y produccin.
Cmo no se podr justificar social, poltica e histricamente
esta gigantesca respuesta colectiva? Veamos lo que ello representa para todos los colombianos de ahora y del futuro. [C]

DESCOMPOSICIN Y REPRODUCCIN DEL MUNDO COSTEO

31B

entender con nuestras propias fuerzas intelectuales sin marcos extranjerizantes deformadores cmo toman rumbo los
pueblos en la historia y el costo que pagan por ello, result
demasiado invitador para nosotros, es decir, para el investigador-colaborador y los colegas de los pueblos que participaran
en la nueva experiencia investigativa regional. Saltamos, p u e s ,
a la oportunidad como mejor pudimos, y hago las referencias
adecuadas en los captulos que siguen.
Henos, pues, aqu otra vez con el presente informe. Empieza, como ya lo habr adivinado el lector, con el fascinante caso
de J e g u a , la antigua y prspera capital nortea del reino del
Panzen, hoy disminuida y asediada por antivalores que emanan de la civilizacin tecnolgica contempornea, aunque todava responda a los retos que recibe. Todo lo cual invita, nuevamente, a aprender de la historia, vivificarla, recuperarla, y
llegar a las metas colectivas de transformacin radical que nos
proponemos a travs del conocimiento de ella y del ejemplo
congruente de nuestros antepasados.