Anlisis: Apologa de Scrates

Autora: Narvez, C.
Fecha: 22, enero, 2007
En la Apologa de Scrates Platn escribe la manera en la que Scrates se
defendi desmintiendo con fundamentos y pruebas las acusaciones de las que
lo culpaban Melito, Licn y Anito. Melito lo hacia en representacin de los
poetas, Licn en representacin de los oradores y Anito por los polticos y
artistas; cada cual representando a un sector de la sociedad. Ellos
consideraban a Scrates peligroso para la sociedad ateniense porque l era un
hombre que pensaba y que se cuestionaba. La apologa muy interesante
puesto que es una reflexin acerca de muchos temas en los que Scrates
estaba interesado, adems de que lo haca y lo deca para defenderse; lleva
varias fases y habla de temas diversos de los cuales se le acusaba; todos estos
temas los abord de manera muy inteligente; puesto que su objetivo principal
era persuadir a los jueces a que le dieran votos a favor y lo absolvieran. Al
inicio aborda las primeras acusaciones, posteriormente hace un auto-anlisis
de la actitud que tom durante toda su vida y explic porqu era l as;
Scrates se conden a s mismo a la multa por obedecer a la ley aunque
despus los jueces al dar el veredicto lo acusaron como culpable (slo por 6
votos), y as termina la apologa dnde Scrates hace una reflexin acerca de
la muerte y de cmo no tena miedo de morir, y as lo hizo por defender sus
principios e ideas, por lo mismo es que despus de morir, es como si Scrates
se hubiera convertido en hroe griego de la poca, por la valenta con la que
muri, la sabidura que mostr al morir siendo un hombre justo, y que lo hizo
por defender sus principios. Ahora se vern algunos de los temas principales
que abord Scrates durante su defensa.
Al inicio pide a la audiencia que lo escuchen con cuidado y vean que dice cosas
justas y verdaderas, despus procede a responder y defenderse frente a sus
primeras acusaciones. Lo primero de lo que lo acusan es que l es un impo
porque es un hombre sabio que indaga lo que pasa en los cielos y en la tierra y
que sabe convertir un argumento dbil en el ms fuerte, adems de que dicen
se dedicaba a la enseanza y que cobraba por ello, lo cual es falso. El refuta
estas acusaciones mencionando primero que l no ensea nada ni cobra nada,

simplemente hay jvenes que le acompaan y conversan con l, pero l no les

ensea, sin embargo lo que responden estos jvenes cuando les preguntan que
qu es lo que Scrates ensea, ellos dicen que indaga sobre el cielo y la tierra,
al no poder explicar y comprender de qu es lo que Scrates habla y conversa.
Scrates explica y fundamenta lo anterior por lo siguiente: l conversaba con la
gente de todos los sectores de la sociedad, por la siguiente cuestin: su amigo
Querefn le dijo que el Orculo de Delfos haba dicho que no haba nadie ms
sabio que Scrates; l al escuchar esto no lo poda creer porque l estaba
conciente de que en realidad no saba nada. Ahora Scrates intrigado por las
palabras de la Pitonisa emprendi una bsqueda por encontrar la sabidura en
los hombres que se crean sabios, o que eran conocidos como tal. Empez a
entablar conversaciones con polticos, artistas, poetas, oradores; y se dio
cuenta de que a pesar de la fama que tenan de sabios ninguno posea
verdadera sabidura por lo que Scrates les haca ver y les deca que no eran
sabios solamente que se crean sabios; Scrates crea ser un poquito ms sabio
al saber que en realidad no saba nada, ni presuma de ningn conocimiento; al
hacer esto se gan el desdn y desagrado de la gente con la que conversaba;
puesto que es comprensible que a uno no le guste que le diga alguien que no
sabe nada; sin embargo esta es la tarea que hizo Scrates y le gan mala
fama.
Ahora las siguientes acusaciones que se le adjudican a Scrates es el hecho
que de: corrompe a los jvenes, que no cree en los Dioses del Estado y porque
en lugar de ello pone nuevas divinidades llamadas demonios.
Al hablar y refutar la acusacin de que corrompe a los jvenes, entabla un
dilogo con Melito; y prueba que l no corrompe a los jvenes puesto que fue
llevando a Melito a indagar en el tema y concluir que si hay alguien que puede
corromper a los jvenes no es solamente l, y que cualquiera puede ser y que
l no lo hace, adems de que en lugar de corromperlos la gente puede o no
hacerlos hombres de bien; adems le remarca que no est de acuerdo en que
lo hayan llamado directamente al tribunal, porque segn la ley primero hay
amonestaciones y si se vuelve a caer en la misma falta, pues ya habr un juicio
pero as como se lo hicieron a l es injusto.
En el tema de religin y creencia de los Dioses, lo acusan de no creer en los
Dioses del Estado y as creer e los demonios. l dice en su defensa (en dilogo
con Melito su principal acusador), que l s cree en los Dioses pero en el
supuesto caso en el que creyera en los demonios; pregunta y afirma que los
demonios son los hijos de los Dioses, o los hijos bastardos de los Dioses con
ninfas o algn otro ser, l dice que se le hace absurdo que se pueda creer que
hay hijos de los Dioses (en los que supuestamente l cree); pero que no hay
Dioses, con esta afirmacin refuta la acusacin religiosa que se le imputa.

Ms adelante menciona que l slo pretende tener comportarse de manera

justa, y verdadera y que l no cesar de ser filsofo y cuestionarse an as lo
destierren o lo condicionen a no volver a conversar, dice que no lo cumplir
an as muera. De esta manera se ve aqu cmo Scrates estaba tan
convencido de s mismo y de los principios que segua hasta decidir morir por
ellos, de manera digna, sin rogar, implorar, ni envolver a su familia en ello. Hay
algo interesante que menciona, que puedo definir con el trmino de conciencia.
l menciona que hay una voz que le habla y le dice lo mejor que es lo que
debera hacer, dice l que es una voz divina de los Dioses que lo han escogido
para mostrarle el camino de la justicia y de la verdad, y no falsa sabidura a los
hombres. Menciona a todas las personas que gustaban de conversar con l,
entre los nombres estaba el de Platn.
Por ltimo cuando se le condena menciona que no tiene miedo de la muerte,
porque no se puede temer algo que se desconoce, y se cree que la muerte es
un mal; por lo tanto, l dice que no sabe quin ser ms dichoso si l al morir o
la gente en seguir viviendo, puesto que cmo el se imagina la muerte es que
se encontrar con todos los personajes griegos inmortales e importantes, como
Homero, Hesodo; con los cuales podra conversar, as dice que si la muerte es
as el morira gustoso mil veces. De esta manera as concluye solamente
pidiendo una cosa: que si sus hijos en algn momento se crean algo que no
eran, los hostiguen y hagan lo mismo que l hizo con los ciudadanos.
As de esta manera concluye la Apologa de Scrates, dando un ejemplo de
sabidura, valenta, e inteligencia; pude ver qu todas sus reflexiones y
analogas son tan vlidas hoy como en el tiempo de Scrates, aunque supongo
en su tiempo no se comprenda tanto, asimismo puedo decir que es un texto
muy interesante y que es bsico conocer para poder comprender ms el
pensamiento de Scrates y de Platn, adems de bsico tambin para el
estudio de la filosofa.

14 de mayo de 2012
tendencias eticas

EL UTILITARISMO

Es la doctrina que sostiene el primado del valor de utilidad sobre los

dems valores. El utilitarismo es una forma moderna de la teora tica

hedonista que ensea que la finalidad de la conducta humana es la

felicidad, y que en consecuencia la norma discriminatoria que
diferencia entre el comportamiento bueno y malo es el placer y el
dolor. El hedonismo sostiene que el bien de las personas deben buscar
es la felicidad o el placer.

- No simples placeres fsicos u hormonales, sino situaciones

placenteras que pueden incluir placeres ms nobles (intelectuales,
espirituales, sociales).

- Para los utilitaristas el resultado que debemos buscar en todas

nuestras acciones es la felicidad porque este es el nico bien en s.

EL HEDONISMO

La palabra griega <hdone> significa placer. Hedonismo es un sistema

tico que sostiene que el placer es la norma de la moralidad. El
filsofo griego Aristipo de Cirene sostuvo que el placer es el nico
bien, e identific felicidad con placer. El acto bueno es aquel que
proporciona placer sensible en forma directa o indirecta, y malo es el
que termina en dolor o sensaciones desagradables. La meta del
hombre es la felicidad, y sta consiste en el placer; es decir, la
moralidad consiste en una cualidad intrnseca de un acto en la medida
es medio para alcanzar de un acto en la medida en que es el medio
para alcanzar la meta de la vida humana.

Epicuro enseo que el fin del hombre es el placer intelectual, que

consiste, sobre todo, en la tranquilidad del espritu, la paz interior y la
vida armoniosa en sociedad. Se valora la virtud como un medio para
producir placer intelectual. El dominio propio constituye un medio
apto para producir placeres durables, y as la amistad es sabidura.
Los actos que son todo lo que cause dolor o ansiedad es un acto malo
que debe ser evitado.

EL RELATIVISMO

Otros de los sistemas ticos es el Relativismo. De modo general

Relativismo significa que no hay principios absolutos en el mbito del
conocimiento cultural, tico o religioso. Se atribuye al sofista
Protagoras la formulacin del Relativismo epistemolgico al afirmar
que el hombre es la medida de todas las cosas, no hay verdades
absolutas, todo depende de las circunstancias.

Bueno sera lo que nos parece bueno y malo lo que nos parece malo.
El relativismo moral dice que la idea de bien /mal, de bueno / malo, no
tiene valor universal, sino que varia segn los tiempos y las
sociedades.

Una caracterstica de las sociedades actuales es la del pluralismo

moral, en cuanto que en su seno conviven distintas concepciones
morales, pero que comparten unos mnimos ticos, como la
aceptacin de la libertad y autodeterminacin de las personas, pues
todo ser libre y dueo de sus valores, deseos e intereses, los cuales
tienen por que coincidir con los mos propios. Dice Adela Cortina que
la formula mgica del pluralismo consiste en compartir unos mnimos
de justicia aunque discrepemos en los mximos de felicidad.