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(NATURALES
POSITIVAS,
GENERALES
MOVIMIENTO
FORMA
MATERIA
FIN
CONDUCTAS
HUMANAS
BIEN
PROPIO
OBRAR VIRTUOSO
DEL
SUJETO,
IMPULSNDOLO
AL
OBLIGATORIEDAD
EN
CONCIENCIA
PRINCIPIOS
JURDICOS,
UNIVERSALES
Las virtudes morales estn todas conectadas entre s y con el ltimo fin. La
falta de una perjudica a las dems. Por ejemplo, un Juez sin virtud de
fortaleza, puede sentenciar injustamente por temor a alguna amenaza;
asimismo, un gobernante puede obrar imprudentemente por excesiva
aficin al alcohol, esto es, por no poseer la virtud de la templanza.
Centrndonos en la virtud de la prudencia, tenemos que es una virtud
moral cardinal que reside en el entendimiento prctico, y que su objeto
propio no es el fin de la accin humana, sino la determinacin, en cada
caso, de los debidos medios para llegar a ese fin. Puede definirse como una
virtud del entendimiento prctico que habilita al hombre para dirigirse
rectamente en la eleccin de los medios conducentes al ltimo fin. A la
prudencia toca, por lo tanto, determinar en cada caso cul es el justo medio
en que cada acto virtuoso consiste, teniendo en cuenta las peculiares
circunstancias en que ese acto se d, y ayudndose con la memoria del
pasado, la inteligencia del presente y la previsin del porvenir.
Santo Toms de Aquino se plantea lo siguiente:
1) Tal virtud radica en la voluntad o en la razn? Y contesta diciendo
que la prudencia es providente (cuida de lo porvenir; lo pre ve); por
lo tanto, es acto de la razn, no de la voluntad.
2) Est slo en la razn prctica o tambin en la especulativa? La
prudencia incluye el consejo; tal acto es de la razn prctica, y por lo
tanto, la prudencia radica all solamente.
3) Conoce los singulares? S, pues ella aplica los principios
universales y particulares a los casos singulares y concretos; y por
eso es necesario que conozca a stos. As, el Juez aplica la ley al caso
concreto, y para hacerlo debidamente, tiene que examinar y valorar
prudentemente a ese caso con todas sus circunstancias.
4) Es una virtud? S, pues es un hbito operativo bueno, y ms an: no
es slo virtud intelectual (por residir en la razn prctica), sino que a
en
una
conciencia
venciblemente
errnea.
Esto
- duda positiva (se funda en graves razones; hay motivos serios para
dudar de la rectitud de lo que se va a hacer) y duda negativa (las
razones son leves o colaterales a la sustancia del asunto).
El principio fundamental en esta materia es el siguiente: no es lcito
actuar con conciencia prcticamente dudosa (es decir, si hay duda sobre
si esto, en concreto, es bueno o malo) cuando la duda es positiva
(fundada en graves razones). Por ejemplo, no es lcito que el Juez que
duda de la comisin de un delito (con una duda fundada en graves
razones) d sentencia absolutoria. Las dos nicas soluciones ticas son:
resolver la duda, si es posible, o absolver al presunto reo, ya que toda
persona es inocente, mientras no se demuestre lo contrario.
La duda puede resolverse apelando a principios directos (mayor y mejor
investigacin, consulta, etc.) o a principios indirectos. La prctica
jurdica conoce desde antiguo aforismos que son principios indirectos
para resolver la duda.
DETERMINACIN DE LA MORALIDAD DE UN ACTO
Nos preguntamos ahora a qu criterios hay que atender para determinar
que un acto es bueno o malo. Estos criterios son: 1) el contenido o
resultado que trae consigo la accin u omisin; 2) las circunstancias que
rodean al acto; y 3) el fin subjetivo que pretende el que realiza el acto.
Estos criterios de determinacin de la moralidad de un acto se
denominan tambin principios o fuentes de la moralidad.
EL OBJETO O FINALIDAD OBJETIVA DE LA ACCIN.
Aquello a lo que tiende cualquier accin humana es la finalidad
intrnseca de esa accin, su objeto. En cuanto al criterio de moralidad, el
objeto de un robo no es la cosa en s robada, sino aduearse de la cosa
en cuanto es ajena, sin el permiso de su dueo. El objeto del soborno no
es entregar dinero u otra clase de bien a alguien, sino entregarlo a
cambio de una accin injusta.
EL CONOCIMIENTO O ADVERTENCIA.
El acto moral requiere, para serlo, que se sepa lo que se hace, que haya
conocimiento, advertencia. Ese conocimiento ha de ser anterior a la
realizacin del acto.
IMPEDIMENTOS A LA ADVERTENCIA.
El principal impedimento a la advertencia es la ignorancia o carencia
de la ciencia debida, de aquel conocimiento que se debe y se puede tener.
Ignorancia no es nesciencia (carencia de conocimiento no debido),
inadvertencia (falta de atencin), ni olvido (ausencia de un conocimiento
que se tena).
En los ordenamientos jurdicos se prescribe que la ignorancia de las
leyes no excusa de su cumplimiento. En el orden moral, en cambio, la
ignorancia ejerce un influjo indudable en la culpabilidad.
Se distinguen diversos tipos de ignorancia:
a)
b)
c)
con
una
atencin
habitual
actos
que
hacen
referencia
al
temperamento
(introvertido,
de la
a
b
c
d
e