Histoea Avmica T Cote eave ang © Coindecen) BiBuoe carr OBL iA! HACIA UN NUEVO ENFOQUE DELA CONFORMACION DE LA TDENTIDAD ETNICA: EL FENOMENO HABIRU TEUSA TABAKMAN, Universidad de Buenos Aires Iwrropuccion Cuando queremas dedicarnos al estudio de las relaciones interétnicas nos. encom caanee con un vaclo teérico muy grande, y por lo tanto muy signifieativo. Lo cnanieon compronnete conceptos y valores que, en mayor o en menor medida, nos seelkerans fodos, Todo lo gue desde la pretendicda ciencia definis lo étnico le hizo dlesde un concepto evolucionista y racista que descalificé a la mayor parte de los Neves humanos por considerarlos inferiores. Nada ms arbitrario que valerse de fa ‘fencia para sercise de valores ¢ intereses para conveniencias de un grupo 0 de Slgunos individuos. No nos olvidemos que un discurso es una préctien que forma sseomaticamente los objetos cle que bablay que asi es muy facil decuar un discurso vontifieo” sustentacio en I subjetividad y en los preconceptos para Jegitimar liscursos ideolégicos con fines concrets. "Ante todo queremos dejar en claro que is razas no existen. Todos los individwos dict planeta oeupamos e] mismno lugar en la escala biolégice y evolutiva y que sélo os tliferenciamos en e) aspecto fisico debido a una diferente frecuencia genética [eo rinico que nos diferencia es Jo que cultural y socialmente producimes, teniendo absolutamente todos las mismes potencialidades, y siendo todos los productos talturates vilidos znis allé de vestir taparrabos, sedas o armaduras. Lo tinico significan- {eas lo hnumano mas all de las diferencias de coloz, de lenguaje, pensamiento, 0 Ge la que un grupo haya sido capar de produc. No nos olvidemos que cada uno produce lo que fisien y cultural o riuialmente necesita (da lo mismo el taxi espacial five la mis modesta Cano si ésta suple las necesidades para las cuales fue concebida) Gi al conceplo de lo étnico le hemos dado una nueva valorizacién como pare empesat de nuevo, to usaremos con el extreme cuidado de no recaer en el mismo Chior, y nos valdeemos de éi mientras no aparezca otro menos vapuleado. 780 LATINICIDAD EN LA ANTIGUA MESOPOTAMIA Nosotros intentaremos analizar algunos casos de relacién entre dos 0 sds etnias, para averiguar sila adscripcién a un grupo diferente, minoritario, favorece 9 no una posicién desigual dentro de una sociedad, Nuestra hipdtesis es que si, aunque no es el nico factor actuante, Creemos que se da la convergencia de diferentes factores, pero que es fa suma de todos ellos 12 que hace posible la cemergencia de situaciones que posibilitan el dominio y Ia explotacién, como asi también su legitimaciGn ideoldgica. Por qué pensamos en el caso habiru para establecer mives o alcances étnicos? Creemos que por tratarse de grupos practicantes de nomadismo de again tipo su contacto con “olzes” debe de baber sido muy frecuente y casi dirfamos indispensa- ble para su supervivencia. Quizas prueba de esto es su mencisn en diversas fuentes, a saber -cartas de ELAmarna, “textos de Alalak textos de Ugarit textos de Nuzi ‘Biblia hebrea textos de Agadt y Ur textos de Mari textos dle Babilonia textos de Boghazkoy Pensamos en los habiru por tratarse de un fendmeno rowy particular del que dlisponemos de pocas fuentes que los sisien bien como un puchlo, bien como una categoria social, Pero agui es importante destacar que nucstso enfoque de estudio ts antropolégico y desde este punto de vista lo primero que sobresale es que las fuentes iho son propias, sino que son nombrados en fuentes de otzos pucblos EL TENOMENO HAnIRU: TRAS SUS HUBLLAS DITUSAS Rowton definié a nuestros habira como némadias circunscriptes que desarrollarian rolaciones simbidticas con los sedentarios, y que en ocasiones cumplirfan un importante papel para cl aparato de control gubernamental de los grupos aldeanos Gon los que se relacionaban. Por la estzechee de los vincalios entre unos y otros Ia Sedentatizacidn se vefa condicionada por factores econémicos y que a consttufan dat en unio de fos polos de wa movimiento en doble sentido del nomadismo 2 1a sedentatizacién y viceversa.” | owon, Mt, “Factores econdmicosypolticon exe nomadiama nntiguo", 24 Mima yb sence, Jonge Siva Castle, eomp., Mena, EI Colegio de Meo, 1982LA CONFORMACION DELAADENTIDAD ETNICA: 1 FENOMENO HASIRU 81 Némadas y sedentarios se superponen en el espacio, intercambian servicios y alisrbuyen bienes, El desarrollo de las sociedades y la especializacién productiva produce la emergencia de sistemas tecno-socio-culturalmente distintos pero econ: Peamente ligades por complementariedad y no de manera necesaria interdepen- ‘Dientes. Prestiporen relaciones de produccién dominantes y sistemas politicos que fijen el grado de 2utonomia relativa de cada grupo, Resulta mis que obvio que en- tran en juego instancias decisivas para la armonfa de ambos grupos porque estamos hablando de recursos, organizacién del trabajo, medios de produccién, distribu. ion, pardmetcos para el intercambio, etcétera. Licgando a ests unto podrfamos preguntames si estos némadas babire eran yealmente 1m grupe originariamente ajeno a la aldea, o si bien por el contrario cevian miembros que fueron "expulsados” 0 “autoexcluidos” y obligados a diferen- Giarse Y procurarse una nueva adscripcién y que como consecueencia de la nueva vida que les fue iupvesta comenzaron a "producir” su propia cultura, La objeci6n bvia'a este punto es que se contradice con laidea de que no hay un orden necesario paca ir del nomadismo a la vida sedentaria o viceversa. Pero en este caso creemos [he es sorprendente ia facilidad con que los habiru se aclaptan a ja vida en la aldea porlo frecuentes qu son las reinserciones de algunos habiru en Is maismas. Si bien parece que las causes de este trifico son culturales, esto es cierto en parte porque Nolo condiciones econémicas favorables lo hacen posible. Una vez mds podemos Shservar que no hay nada “natural” en las costumbres que tal o cual grupo practicn, Sino que Ia cultura mediada por la escasez 0 abundancia de recursos ya sean tnateriales o humanos es la que da los moldes en Jos que un grupo acomoda sus posibilidades concretas. En vltima instancia, a cultura, entendida come In eapack tind humana de crear y producir, es el recurso inagotable con que cuenta el hombre para adaptar recursos escasos a necesidades impostergables legitimando por mo- Iuentos practicas que en ot" momento no hubieran sido siquiera imaginadas, No nos olvidemos que la época a que hacemos referencia na se caracteriz6 por Ta tisina riqueza de recursos tecnalégicos con los que se cont posteriormente y que @ progreso tecnolégico se debe, ademés de al ingenio y capacidad de muestra ‘Copecie, 2 los limites que Ja naturaleza fue imponiendo. Y estos limites son los que tn itima instancia lo condicionan porque las necesidades no son las mismas y tailturalmente se decide cules son las que seran satisfechas y en qué forma, “Viarris ya nos advierte que la intensificacién en la produccién es antiproductiva. La disminucién de la eficiencia conduce, a su turno, a bajos niveles de vida... 0 sea, precisamente, a unos efectos contrarios 2 los descadlos. Entonees, épor qué la gente Intenta resolver sus problemas econémicos intensificando la producci6n? Teérica- niente, e! camino mds facil, no consiste en aumentar la producci6n sino en zeducir {h poblacién. Pero Ja regulacién de In poblaciém a través det infanticidio por cjemplo, a menudo fe un proceso costoso, cuando no trausnético y uns fuente de ‘cnsion indivieual? "ya, ML, Candis rye. Let rig dala, Argos Vetyore, Espa, 1978 OOR LA ETRICIDAD NLA ANTIOUA MESOTOTANIA Segin . Gelb, en la Mesopotamia mis primitiv, Jo pisiweros de guerts ean satnigadios en los templos. Una inscripcién de Lagash, escrita en el 2800 aC. se aaeaee ng acumulacion de miles de caddveres enemigos en grandes pirdmices A wetijda que iban creciendo las aldeas para convertirse en cludadesvestados, los loners eran sacrifcados en el azar nien él campo ce batalla, sino ave £¢ Pr seinrenfan como mercenaries a disposicin del rey pare suplir mano de obra en Geos cle ereaten? Este ejemplo nos rebela que social y culturalmente 9 opt Por ‘Hevontes medios a fin de hacer frente a las presiones demograticas. eae: yan aldo las corrientcs que han pretendido explicar la historia de i ra, etzeign utana apelande astificacones de divers indole pava rons reer ee jalquiee precio los porqué cel sometimiento de wos pueblos s ols: que tn apotiencia serfan superiores deade el punto de vista tecnologico ornnos porfectamente bien que i superioridad téenien a secas no explica posible denigaldad, por el conrarosontos"superiores” quienes seven peonanere aoc Spligndos & pelos 2-50 superioridad y 2 legtiane desde el magnate roeiny de los sometidos las bontades de dicho dominio. Abora nos © Te Prep iaenos 2por que uno de los ani reeuentes recurso Daj os cOaleS Fe nares otacisn de Ios hombres pot los hombres el étnico o @ racin? se caconden esos conceplos pars gue bayan sido tan ficients ata hora dc convencer conciencias? Toy cn ain para defender Ia igualdadl de todos 1s grupos tmanos, cov ites ne ee cee puena voluntad moral de asi pensar cow el aval de los resahados “ern ugaciones cienufias, que pueten cemostrar pos sjemspio Que [0° feunas capneidates la heredabilidad genética vara de 0 9, 100% Chareee, alge vs phos may simples: Ia capacidad de aprender un ition en S75 3S Pe a caura por lo tanto su heredabilidad genétlen ede WS 7 aes oues es el que tine que ver con Toe grupos sangunces qe Sen ae eee genetca de 100%, Aunque elementales estos ejemplos nos Pernt aerrcrnraddeducis que lag aptitudes culuras tendran una Pevecob No ‘genética Serre age tendrén una heredsbiiad socioculual de 100%, Aqui no Cooees dc OF Jat papel del medio ambiente como modificador ce algunos Ts eects ope ada de que el comportamiento humano ene una base Gone 8 ero evo no quiere decir que estk genéticamente deter inacos ‘son los factores er enstcostos que curaplen un papel fundamental en determinar # Ss conduc cro nee uno no’ Podtiamos cerrar el concepte ressiiango gue © DS2 tas 56 dear gicas eondlcionads pot in Renéticn gon as, coniconcs aon ee te influyen en mayer medida las capncidades y aptitudes de Jot indivichuos insertos en una sociedad, st, -Penones of Wasi Bal Nesoporami exo Mr asters Sin i 307 cae PETE mon, nt smunaie earn rept fiat Mecen cae pene lasting el Trex Tempe, Bos Ais 1LACONFORMACION DE LA IDINTIDAD ETNICA: BUFENOMENO HABIRN 83 C. Melliassoux, aunque refiriéndose ala explotaci6n en las sociedades capitalis- tas, zdvierte que el racismo o la xenofobia o cualquier otra ideologia discriminato- tia. aon esenciales para el furcionamiento del doble mereado de trabajo; producien- Yo terror en aquellos sectores que tienen suficientes razones para rebelarse y courrir a In violencia, y contribuyendo a retrasat la conciencia de clase al oponer trios inmigrados a 105 autSctonos o a otros inmigrados, sobre la base de sus pcticulatismos étnicos 0 de su pertenencia nacional ala que son sometidos para reconocerte, wdentificarse y organizarse. Ast In mano de obra migrante es obtenida retliame estas discriminaciones, las que a la larga obligan a los trabajadores a suiver a su pais. La mano de obra migrante es usilizada como ejércite de mano de Toa de reserva y se la favorece © desecha de acuerdo con la coyuntura.” Rotomando el coneepto de lo étnico encontramos dos grandes corrientes con que se ha estudiado a ins relaciones interémicas las que por ams grandes debilidades seethacen mds que bloquear el camino en biésqueda de una mejor conceptvalizacion ute dicho problema. Una linea tiende a reducir todo lo étnico a una cuestién de ‘ses; Ta otra niege a 1o étnico todo vinculacién con In historicidad y con Ia Sinealacién que dieho problema encuentra en la dinémica social con Ta sociedad tmyory preteade reducir el factor étnico al factor cultural (lengua, religién, arte, ermitorio, erestera}. ‘Lo cierto es que bajo el amparo de ninguna de estas dos lineas lograremos vislumbrar una idea mis clara. ‘No vasnios a negac Ja lanplicancia del factor étnico en la estructura social cle wn goupo humano. Por el contrario, vamos a destacar su existencia y su articulncion Cou otros factores que también se involucran. ‘La cuestidn capital es comprender que lo étnico entendido groseramente coe ‘io cultural no aporta mas que falacias a tas explicaciones la particularidad re centificas, egiin Diaz-Polanco, una ver. conformados los sistemas sociales csistas, Ia uiniewiad debe scr considerada como wna dimensién de las clases, 0 si se quiere Foino un nivel de las mismas, Ademxis agrega que toda clase © grupo social posee na dimensién éntica propia’ Nos parecen fundamentales estos conceptos porque honen de manifiesto la dimensién socio-cultural de fendimenos histéricos concre tue, © pasjor dicho, rescata la historieidad de fenémenos en apariencia estéticos, for otro lado deja cbiertas jas puertas 2 consideraciones mis amplias que 90 reiucen lo étnics a as sociedades “diferentes” sino que seria una de las tantas tlimensiones que darian a eada grupo social humano su propia especificidad © idemidad, ‘Si Jas diferencias entre individues de una sociedad fueran tnicamente en posicién con respecto a los medlios de produccidn, los incividuos de todas las clases * Metinons, Coa iis, reas spit Spt XXI, Mele, 185 Wi tolanco, i, "Eni, age y euestion nasi", en Revise Mewienn de Cimras Palit» Sci, oath, SXVIL 1884 “La ETNICIDAD 2N LA ANTIGUA MESOPOTAMIA se casarian entre sf y se mezcarian. Pero se impone la necesidad de fener SP Beers de evitar In movilidad social. Apelando a la posicién que ence g-1Pe Geapa en funcisn de su origen, se perpetia ylegtima ls veansisncs dela clase a retme se perteneceré acorde 2 la categoria racial 9 eultural eb que Se proven" Me Pete iavoluera en la dimension émica elementos tales como Ja solar dad 7 Ia identidad, que tomados en este contexto no tlenen nats ce Tot Ot Gad sGiones por ejemplo raciales ni psicologicas: “cuando ura sociedad partionlar aoa cin en condiciones historicas particulares, formas de icentidad y solidaridd cestiforentes escals...estamos ante a presencia de una etnia’, sevemos ver que generalmente para definir wm pueblo o nacién = apela al patrimonio simbélico comin, Iazos de sangre, tervitorialidad, reconocimiento de Parad, come aquellos elementos que serian Ia cause. de Ja solidaridad social [Liegad este punto queremos intentarredefinir esta epesto invirtiendo los térm- ony eatonces preguntamnos si no es posible que gran parte de las sociedades ao eae cttot ene pasado como en st presente, se hayan ido conformance y carer et adose a partir de un proceso en el que lasolidaridad haya sido &! POETS ¥ més importante factor de cohesion social’ que permiic'a © individuos disperses, Fagitivos, destribalizados, te, organizarse para sobrevis ty "Aqui la solidaridad seria tlimpulso de Ia organizacién y futura diferenciacién oe determinado grupo, que Teg de compartie su vida, wn teritorto, recursos nual, °° homogenciza- fini en algun grado para tener una lengua comin, ‘pantedn compartido, Te srerse a una auioridad reconocida, etc. y finalmente y costo Ultimo piso se Spnparentarian a través de la sangre, sen. través de filincién. : {Gate punto lo creemos vital porque atncaria diceesamens © las posturas racistas y socigblalogiistas donde se pretend que un individuo gongs cruce sélo con Yi pares. Con nuestra hipétesis resulta mas que obvio Qe 1a onganizacién social sen Ggrupe mo rerpande yo a factores genéticas o munich Sn sociales ce atales fandammentados en la Xégica de Ix produceién pars I= continuidad de Ja especie toda. ec fod. anos en condiciones de redefinir a wn pueblo o nacion batts Ta grupo de individuos que mancomanan sus SnerES ¥ trabajo en bisqueda del arjeuvo comin de viv. La continuidad de dicho grupo, 1M" Pt ‘supuesto no € aaa, ela queira provocando la produccién de una cul tir compartida que seré Taaque imprimira un sello particular sobre dco grupo €n =0% ‘momento histérico concrete. neetecxidad culeurales un fendmeno histérico siempre. Hs la conseovenclt de Iavida en comin, no su causi. pox fen Rls inal poi ea mle i EPS dani ot ceri ening, Boia, City Mine, untsco, Espa 1078 tc ee op ay Laroche, M. Tete de bogus” en Bou, fs Le prostewa das hairs ola ener iq fnemosionte, Cabin ea Soci Asaseus Dal HESLA CONSORMACION DE LA DENTIDAD FTNICK: EL FENOMENO HABIRE 88 La pregunta que s¢ impone es ¢por qué la otredad, tn especificidad o fe ideniat de un pusblo rcsultan los elementos alos que con mayor frecuencia se apela cuando se quiere objeivar y legitimar clrtas relaciones de poder y de spsninie, Por qué el marcar las diferencias de los “otros” como negativas es ua sorrvce can eficaz desde In idcologia de tun pueblo comparativamente més fuerte? Si volvemos a los habira veremos que esta explicacién cobra significancia en el momento en que observamos, segiin las pocas fuentes, que se trata de un fenémeno Socio-econémico que de pronto toma matices étnicos. Ticgado este punto nos vemos obligados a manejarnos en el nivel de las hipétesis para explicar el Fansmeno habiru. entonces postulamos que: si tomamos el Génesis y el Exodo biblico como fuente literaria, © mejor dicho como epopeya o mito, y mea como fuente historic, si somos muy praidentes cn saectura, podemos trazar un cuadro comparativo del caso del pueblo ce Israc con 2 eee talina, dejando totalmente claro que no se pretende en ningyin momento seawertislos en un mismo pueblo, sino verlos como dos casos similares de grupos fomanes minoritarios (tribus) insertos en una sociedad mayor; en Ja que se aarvtmtran en siaizeién social subordinada; que emigran o son “expulsados", crramdide esto como Ta presién social que reciben individuos o grupos para SHandlonar esa socicdad asentada para reestablecerle su equilibrio demogréfico que tor algtin motive se encontraria alterado, Por estos motives Ievan wransioviamcnit aoe svala némada en la que la solidaridad es el elemento de cohesién para a Mbrovivencia 9 fizalmente y como consecuencia de esa nueva vida compartida aaenenean a transiar un proceso de homogeneizacién que 1os conducirs 9 coxfor- ‘rare como un pueblo o nacidn con identidad propia, proceso que requiere previamente la emergencia de un lider y de una instancia juridico-eligiosa que los cohesione. Si bien creeinos que tanto las tribus de Israel como los habiru pudieron haber auraverado situaciones similares, dos aclaraciones se imponen. Para los israclitas mre apoyamos solerente en el relat biblico entendido como relato mitico, Este none clemson partieularidad de haber sido creado a posterini de la consolidacién lel pueblo de Israel, y precisamente para explicar y legitimar dicho proceto. Rectedemos que la propia organizacién sociopolitic-cultural de wn pueblo crea, tnadhante ou ideotoyfa, Ios discursos que ella necesita para que exe orclen se realice Suisfactoriamente, se perpetie o se modifique. Asi el mito es una forma de ideolo- tia que encubxe y legitina determinado sistema, La eficacia del mito reside en it cinleabilidad de ies simbolos y Ia capacidad de readecuacién de sus significacios. {Los simbolos son metéforas lo suficientemente amplias para que en sv interior se cobijen las mas incaefbles contradicciones, Para los habire no contamos siquiera con una fuente de este tipo, pero recons- aruyenco Ins menciones algo fragmentrias con que contamos podriamos legax a conelusiones sizilares.86 {LASMVICTDAD EN LA ANTIGUA MESOPOTANTA De todos modos se imponen algunas diferencias: en el caso de las tribus Ae Israel, que segin Ia Biblia, se hallaban en esclavitud en Egipto, pudieron sintetizar jn imagen de un Iider, Moisés, quien habria dado al puebio las leyes y 1a promeza de la terra de Canadn, Detrds de esta promesa esté latente la iva de “eapturar” un huevo tervitorio para ejercer sobre él una legitima posesin a wavés de fa comoni+ dad. ‘Para lot habirw podemos suponer un proceso similar ya ene las fuentes 1os mencionan come individuos socialmente excluidos que se ven obligados a escapar ‘ie su sociedad, que-vagan entonces por los desiertos conformanco bandas alos ue eles van sumando més fugitivos de diversos origenes. Al menos por las fuentes no tenemos evidencias de que hayan contado con uh gran Iider que los encause como pacin, como presuponemos que st tuvo Israel. Tampoco tenemos evidencias de inna norinativa comtin, pero seria comprensible que en furntes extranjeras no In hayan meneionado aunque hubiera existido. Frecuentemente se los menciona como petsonajes secundarior pero no seria cle extrafiar que aparczcan nuevas fuentes que los tengan como protagonista principales. “Aunque peeas y poco explicitas, las fuentes que mencionan a lop habirw, cousideramos como nas Ge las mis significativas los tratudos internacionates fetes," como por ejemplo el firmado entre Suppiluliuina ce Hlattiy Mautiwazn de Mitenni —hneia 1870 2.6!" donde enire una numerosa lists Ce ios ioses tests del trataclo aparecen mencionados los dioses de los habirn Estas menciones on snuy importantes porque hablan de los dioses de los habiru lo cual nos extaria indicande que, ya como grupo organizado tendria un cierin grado de homoxenet vation que habiia producido wn panteén de dioses." De no haber sido asi wo ‘Sachin inguin asidero que los reyes fan impostantes se hubieran motestado en 1 paws Acatas wine 20, Fated ed Spillane Hoy Mate se Miz eset poe ae a inal cos, en Bogleekay en 1505), entra de Uta ce Hsin Antes Ort (189, Gnade lossy Ler, 1082 Poe eee aso tnezones Tos etch dance xe mein eines he as i 7 oe Sun ne ellos ins de “Suppianney/ Mati supply Tecte de Nase suppl Azr de Ase Supima Habana de Halas sult V-Duppitecub de AMF hfs /Manopacata ée Sedat hls Alr de Wika SHauniib/Uitesseb de Dace canned mmoncion de doses ek iabiratin con lov oss defostushinu yen el pik cle ae “agyont, Dente enracersin de ambos dome earanros ne asian. IE eno cpottry presi h hipotwis de A. Gust er got abit in kerkuk) se I evo les nombres tebe cee ed nerf abveviacioncs de bil, lo cul sgnicain “hair cs Zenon ¥ in ceeetGlnte divine como s menurly aparece en nu, podria representar ato ot taba como 2s dines rane ener er fopeese con sta cauea ya qoe inca al que seveliere ests emmy mal ade portant ex muy dudosa como evidentLa GONTORMACION DE LA IDENTIDAD ETNIGA: HL FENOMENO HABIRU 87 jonarlos comi testigos para sustentar atin més Ja valider del pacto. Era ace esore de los lnetcos mencionar en sus pactos a los dioses de los pueblos que sviubun ubieades en sa esfera geopolitics. Por oto lado, lo tardia de la fuente cspmanria ia iden de wn proceso como al que hacemos referencia por el cual hubieran pasado Tes babigu, ya que la formacién de ideas religiosas y de dioses es aendealtado de un proceso que necesita de cierto periodo y que responde siempre casas necesiacles especiicas ya una determinada dinémica de elaboracién* ce ogistencia de geupos habiru implica Ia disponibilidad de mercenarios para los jetes de [as cindailes Estado del Cercano Oriente Antiguo, Bi “mercenariazgo" (Rtnite supfir fa mano de obra que es insoficiente. Peto Ia presencia mercenatia vine apasejado Un leimot contenido al ser estos soldados siempre enemigos potere Tales ya que se venden al mejor postor, Siempre existe ese riesgo pero 2 pesat de (ine ae les (eine se fomenta sa perpetuscisa como bandas a fin de evitar que ‘ompitan como un sievo estado y de que dejen de existir como mano de obra independiente en reserva para el soberano que la requier Navnman presenta cartas de Mavi en las que se diferencia bien entre migrantes inabira de tlevertores." Esto nos lleva a redefinir el contenido del término fugitivo eas habin 2es este un migrado por presiones econémices y sociales, o bien iiyeo se exeaps de su comunidad? Nosotros pensamos que como no conoceinos videncine de que bayan cenido un estat legal, lo més probable es que anciguamen see inayn confundido la condicidn de ambos, por tratarse de grupos o individuos “je pudieron haber convivido en una misma banda transitoriamente, fn los textos se Nasi, en cabo, se mencionan a los habira remarcando su carécter de personas finres que se enctentan como servidores en alguna cask mediante contrato," upper-a teawes del andlisis de las carins de Maci, ve a tos habira opcrando como addins bostiles, a a inanera ‘e otros némadas y semindusndas sobre todo de kx zona die la Alta Mesopotamia.” Por otra parte en las cartas de EtAmarna la condicién de los habirn ¢& mencionada como rebeldes contra la autoridad y hay una suerte de unificaci6n det termino para sedalar 2 toda banda insurgente que “moleste” alos jefes de ciudades- Estado cananens. En ing cartas se menciona cl hecho de volverse habiru. Si bien el término babiru tunes fie usado como designacién gentilicia y la ausencia de un final gentilicio es tiuo de sus mas remareable sasgos yo distinguen a él de todos os dems nombres Cinicos!” nosotros creemos perfectamente posible que la confusién reinante en fa Cpoea sobre los habiru haya impedico percibir por parte de las autoridades dle las 1 Nana, Ny “Baie anal Hebrews The Tanai of Seis Term to the Literary Sphere" feral Tae Ce tenes de nv", er Deter, J Le Bblime das Hab oi 4® Rencanne sore srmatirne Cones Can Soe Asie, Pr 184 rei Temes 'epoge allonienne anienne", en Bote, be Pre des eins a fe #7 resins Regine Ivernatente, Cabiers de a Soc Asiaque, Pars, 1854 Wraman ape88 LAETNICIDAD ENLA ANTIGUA MESOPOTAMIA, ciudadesEstado la nueva categoria ¢ implicancia que estos habiru hayan ido conformando en vias de una futura identidad como pueblo. 'E, Cassin" presenta textos de Nuzi en los que se mencionan contratos de adopeién y de servicio en los que participan habiru. Pero es de destacar que son protagonistas mujeres habiru® con sus hijos lo cual reforzarie muestra idea de que habiru haya sido alga intento de sociedad diferenciada con cierta continvidad temporal pues encontramos mujeres y nifios, cuya presencia ros esta hablando de su reproduccién come grupo, y no ye simplemente de hombres errantes de oficios prineipalmente biblicos. Conciusiones No sé si quedé bien aclarado el concepto de cémo se originaria la identidad de un pueblo o nacién. Veamos: en una primera instancia hay un aglutinamiento algo azaroso de individuos excluidos de otros grupos, que a fuerza de sobrevivir se unen creando vinculos solidarios. En un momento posterior y a medida que esa "nucva sociedad” se va complejizando y creciendo, tanto:internamente como por e! aporte externo, se va ita- poniendo Ia necesidad de vigorizar los vinculos, reconocer usin autoridad legitima Y adquirir derechos territoriales. Vale decir que una vez creadas los condiciones Materiales y estructurales de un grupo agiutinado de alguna forma, surge la necesidad imperiosa de crear para si una instancia juridico politica-religioss que legitime dicho orden y lo reproduzca y por ende lo perpensie. Dicho momento es decisive ya que no se trata de un continumm mecénico, muy por el conirario fepretenta una ruptura de un orden con la emergencia de tro nuevo que trac consigo un grado infinitamente mayor de especializacién. Se trata de un momento revolucionario donde la variable que mas relevancia tendré seri la politica, De una adccunda especializacién politica resultard la implementacién de un gobierno con nitotidad reconocida, la especializacién de funciones, e} establecimiento ce un ato, la imposicién de un cédigo de leyes, etcéters Si retomamos el terreno de nuestra hipétesis dle israelitas y habiru, podemas ver que las tribus de Israel pudieron sintetizar todas estas ideas crcando @ posterieri wna epopeya donde Moisés resulté el lider carismatico que representaba al tinico dios, P causa, Bop at 16 Gaatn £ meneions ef easo de na ayer habira, Watie, quienes adoptadn eon su hijo en ealiad seovidorny nego aparece eala en mation aus hoaibre pertnecente sla sa del eneneter. También Tenciona cio ezo\en el queuna rar ¥ at hijos, codes elo bres, ervnn en n.cata de Tepe. Se alara {jue ell eampe el contro y se maha, les artericaran lo oosy los wneran ce reli, Hey otros contaton “Tend aparecoh mjeres mbny estan etipaladne I carapensauiones monetarar que dsberan pagar es resypen fos controLACDNFORSACION DELA IDENEIDAD ETNICA: EL FENOMENO HABA 89 ‘Yhavé, y quien cobesioné a todac las tibus dispersas, las que probablemente hayan wee ge choy diversos orfgenes, en una viniea y fuerte nacién wnida en la fe de un asec dios quien los acredité como legitimos destinatatios de uma tlerrra promesi Ga (Canaan). No olvidemos que la irrupeién de los isralitas en a zona se produc ee nics movimientos y etapas. Aigunos de los cuales fucron en forma pacifica y caer forma violenta, Quizis el modo violento haya operado como wn factor més Ge cohesion entre algunas tribus que se hermanaron ante un enemigo comin. ‘Gel mismo modo podemos presuponer que si bien Ios habiry babrien transitado tus proceso social salar, éte habrin sido detenide por motivos que debemos Tndagar La menciSi de “los dioses habiru”, el “volverse babiru” y las “amujeres Jnibina’ son Tos miodastos elementos de los que partimos para plantear Ia busqueda de una nueva explicacién para este fendmeno que hasta el dia de hoy contintin siendo un misteris. Crecinos que si bien son aim muy limitadas las fuentes que conocemos sebreloe hhahiru, estamos convencides de que el tiempo y cl esfuerzo permitira hallar més ocumentoa que nos permitan ir corroborando poco a poco nuestra hipétesis o bien desecharla por completo. Lo cierto es que es un gran desafio el que tenemos «sin por delante, BiauiocRaria Autores varios, Raza y clase en in socitdad pustaolomial: we estudio sobre las relaciones ents os grup dnias ene Carte de lengua ingle, Baivia, Chile Msico, UNESCO, Expat, 1978 Basth, F, Las grupos dnicos sus fronteras, 1CE, México, 1976. Indl, Boolucion uma. Comm introdueciGn ela nucua antropoogia fies, CECSA, México, 1986. uttéro, Jn Le ponbléme des habirw la 48 Rencontre Asspriologigue Intemationale, Cabicrs des Brudes Asiatiques, Paris, 1954. "Los habiru, los namadasyylossedentarios”,en Jorge Silva C. (comp.),Némadasy pueblos edantaries, Mexico, 31 Colegio de México, 1982. Sviant, P., Etat et fastens au meyer orient ancien, Paris, 1983. TRaceellad G.,"Apiruand moniabeutu-thestateess ofthe fest cosmopolitan age”, en Jounal of Near Bastar Stues. ‘The Amarites ofthe Ur I! 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