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de la Universidad Autnoma
de Nayarit
PRLOGO
EN 1947, la Comisin de Historia del Instituto
Panamericano de Geografa e Historia, a solicitud del Dr. Silvio
Zavala, presidente de la misma, cre el Comit de Historia de las
Ideas en Amrica encargndome de su presidencia. La actividad
central de este Comit sera la preparacin y publicacin de la
Historia de las Ideas de cada una de las naciones que forman esta
Amrica. La Comisin obtuvo diversas ayudas, para financiar el
primer grupo de investigaciones. Las cuales fueron posibles
gracias a la colaboracin de un destacado grupo de estudiosos de
estas ideas, con la mayora de los cuales haba ya entrado en
fraternal contacto a lo largo de mi viaje por Amrica Latina entre los
aos de 1945-46.
En 1956 fueron apareciendo las primeras publicaciones de
la etapa inicial del proyecto referente a las ideas contemporneas
de Amrica. Un convenio con el Fondo de Cultura Econmica
permiti a estos trabajos alcanzar una gran difusin. Los trabajos
que han ido siendo publicados, a partir' de este ao, son los
siguientes: Arturo Ardao, La filosofa en el Uruguay en el siglo XX;
Guillermo Francovich, El pensamiento boliviano en el siglo XX;
Joao Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil;
Jos Luis Romero, El desarrollo de las ideas en la sociedad
argentina del siglo XX; Rafael Heliodoro Valle, Historia de las ideas
contemporneas en Centro Amrica; Anglica Mendoza, Panorama
de las ideas contemporneas en los Estados Unidos; Vctor Alba,
Las ideas sociales contemporneas en Mxico; Antonio Gmez
Robledo, Idea y experiencia de Amrica. Dos libros, por falta de
presupuesto, fueron publicados fuera de esta serie, Augusto
Salazar Bondy, Historia de las ideas en el Per contemporneo, en
Lima, y Jaime Jaramillo Uribe, El pensamiento colombiano en el
siglo XIX, en Bogot. Por fallecimiento de sus encargados, no
fueron entregados la Historia de las ideas contemporneas en
Venezuela, a cargo de Mariano Picn Salas y la Historia de las
ideas contemporneas en Chile a cargo de Luis Oyarzn. A estos
estudios se agregaron los trabajos de Francisco Mir Quesada,
Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, y el de Juan A.
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estmulo a quienes trabajamos en esta tarea. A ella, como
reconocimiento de esta labor, dedico este trabajo.
Chimalistac, Mxico, D. F., 5 de marzo de 1977.
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INTRODUCCIN
l. HISTORIA DE LAS IDEAS Y FILOSOFA DE LA HISTORIA
RECIENTEMENTE, en un apretado estudio, Arturo Ardao
ha hecho el anlisis y el deslinde de la historia y evolucin de las
ideas filosficas en Amrica Latina. El propio Ardao es, por su
obra, parte muy importante de esta historia, de all la significacin
de su estudio. Ha deslindado el sentido que para el pensamiento
latinoamericano tiene esta historia, del que ha t nido y tiene para el
pensamiento y filosofa europeos u occidental. Respecto a esta
ltima seala Ardao algunas de las crticas de que ha sido objeto la
historia de las ideas. Crticas que han sido llevadas hasta la
negacin de esta historia, dentro del mbito de la investigacin
filosfica europea. Crtica hecha desde varios ngulos en funcin
siempre, con la relacin que estas ideas guarden, o no, con la
realidad de lo que son abstraccin. O bien por lo que se refiere a
su lgica interna, con abstraccin de esa su misma realidad. Las
ideas como expresin de un mundo real, de una determinada
historia o circunstancia; o bien, las ideas como abstracciones de la
misma realidad, ajenas a ella, pero ligadas entre s, por una lgica
que parece serle propia. En la primera actitud, estaran los trabajos
de Dilthey, Ortega y el historicismo en general, y en la segunda un
Wildelband, Croce, Lovejoy y otros ms.
Sin embargo, esta historia, cualquiera que sea el acento
que en la misma se ponga, se va a distinguir diametralmente de la
historia de las ideas que se viene haciendo en Latinoamrica. La
primera, la europea u occidental, se refiere a expresiones de una
filosofa, un pensamiento y una cultura surgidas de ella misma. En
cambio la historia d las ideas de esta nuestra Amrica no se
refiere a sus propias ideas, sino a la forma como han sido
adaptadas a la realidad latinoamericana, ideas europeas u
occidentales. No se trata de una historia de las ideas
latinoamericanas, como las de Europa lo son de las europeas; sino
de la forma como estas ideas, las europeas, han sido apropiadas
por la filosofa o la cultura latinoamericanas. Es desde este punto
de vista que la historia de las ideas en Latinoamrica es diversa de
la historia de las ideas europeas. La historia de las ideas de la
filosofa europea u occidental, se vuelve sobre s misma,
investigando su evolucin, y la relacin que la misma tenga con la
realidad en que esa historia se ha realizado; o bien tratando de
apresar la lgica que ha dado origen a estas ideas, as como su
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propuesto, a expresiones que ya se puede considerar propias, no
slo del pensamiento, sino de la filosofa latinoamericana. Son a
estas expresiones que se refiere Jos Gaos, cuando habla de la
nueva filosofa originada en la preocupacin que resulta ser la
propia de la historia de las ideas de esta nuestra Amrica. Como
toma de conciencia de la lgica que ha dado origen a la asimilacin
de unas determinadas ideas de la filosofa y cultura europeas.
Lgica que se expresa en lo que Gaos llama ya filosofa de la
historia de Hispanoamrica. Filosofa, no de los propios filosofemas
adoptados, sino del espritu o sentido que originaron esta adopcin.
Sentido que lo es ya de la realidad propia de esta Amrica, expreso
en las motivaciones que han dado origen a la historia de las ideas
en Latinoamrica.
Lgica, o sentido, que el mismo Gaos resumi como el
resultado del esfuerzo que han hecho los propios latinoamericanos
por deshacerse de su propio pasado, para rehacerse segn un
presente extrao. Presente que los latinoamericanos encontraban
encarnado en las ideas que tratarn de adoptar. Esfuerzo que no
ser sino expresin de la idea que, sobre su propia realidad,
tengan los latinoamericanos. Una realidad, la propia, vista como
algo extrao, prestado, o peor aun, impuesto y de la cual slo
podrn liberarse negndola como realidad. Negativa que tendra
que ir acompaada por la adopcin de ideas que pudiesen dar
origen a otra realidad, a la tomada como modelo y construida por
otros hombres. Hombres, por la misma razn, considerados como
superiores por los propios latinoamericanos empeados en tal
esfuerzo. Por ello, tomar conciencia de la lgica que ha dado
origen a tales esfuerzos implicar tambin, captar el sentido de la
realidad que se quiere negar. Una realidad, formada tanto por lo
que se quiere negar, como por lo que se quiere, o se quiso,
alcanzar a lo largo d esta historia de adopciones de ideas.
Historia, decamos, cuyo hilo conductor lo ofrece la conciencia de
dependencia, que se quiere cambiar, as como la forma de realizar
tal cambio. Tal es la conciencia que se hace expresa en lo que ya
se design como filosofa latinoamericana. La filosofa propia,
autntica, del hombre de esta Amrica que toma conciencia de su
realidad. Autenticidad que no ser afectada por el hecho de que se
hayan adoptado unas determinadas ideas, supuestamente ajenas
a la realidad de esta Amrica y digo supuestamente, porque la
posibilidad misma de la adopcin de tales ideas, est indicando
que tienen que ver con tal realidad, aunque haya sido otro el
contexto de su origen. Autenticidad que se ha expresado,
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extrao a s mismo. El objeto, la realidad, negada, una y otra vez
en funcin con determinados modelos que, por serlo, son extraos
a la realidad negada y al sujeto negador. Negacin que proviene,
decamos, de la conciencia que toma el hombre, de esta nuestra
Amrica, de su situacin de dependencia. La conciencia de que
depende de una realidad que no considera suya y que le ha sido
impuesta. Se parte as de la conciencia diversificada de esa doble
universalidad, la del sujeto y la del objeto. El sujeto se sabe aqu
extrao a su objeto, esto es, a su realidad, donde el empeo por
hacer suya otra realidad; aquella que por el hecho de adoptarla
libremente o de no serle impuesta, pueda considerar como propia.
Pero, dice Gaos, si bien parece posible rehacerse segn un
presente extrao, lo que resulta absolutamente imposible es
deshacerse del propio pasado. Ya que la posibilidad de tal accin
implicara la propia aniquilacin. Quirase o no, todo presente
extrao que se quiera adoptar, tendr necesariamente que contar
con el pasado, la propia realidad, del que haga la adopcin.
Realidad que ser la que determine la forma de adopcin de este
presente extrao.
Todo esto es lo que se ha hecho consciente en la historia
encaminada a mostrar como ideas extraas a la realidad de esta
Amrica han sido adoptadas y adaptadas a la misma. Toma de
conciencia de una historia de adopciones y adaptaciones que se
expresa en lo que Gaos, y otros latinoamericanos llamarn filosofa
de la historia de esta nuestra Amrica. Filosofa de la historia que
capta, precisamente, los motivos de las adopciones y adaptaciones
expresas en esta historia. Una filosofa de la historia que, por serlo
de la realidad de esta Amrica, se expresar en forma distinta de lo
que ha sido la filosofa de la historia europea u occidental. La
filosofa de la historia, expresada ejemplarmente en un Hegel, va a
ser por ello la antpoda de la filosofa de la historia expresa en esta
nuestra Amrica. La filosofa de la historia europea u occidental, se
caracteriza por la Aufhebung hegeliana, de la cual nos habla Gaos.
Esto es, una filosofa dialctica, que hace del pasado instrumento
del presente y del futuro, mediante un esfuerzo de absorcin, o
asimilacin. De forma tal que lo que fue, lo que ha sido, no tenga
ya que seguir siendo. En este sentido nuestra filosofa de la historia
es su antpoda, empeada como lo ha estado en cerrar los ojos a
la propia realidad, incluyendo su pasado, pretendiendo ignorarla
por considerarla impropia y ajena. El sujeto y el objeto
supuestamente separados. El sujeto abstrayndose de una
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continuar as, acumulando problemas en lugar de soluciones.
Siempre ignorndose la realidad, considerndola inferior a los
ideales, proyectados. Negndose lo que se es, para proyectar,
sobre el vaco, sobre lo que nunca antes se ha sido. "Todava no
resolvemos -dice Caso- el problema que nos leg Espaa con la
Conquista; an no resolvemos tampoco la cuestin de la
democracia, y ya est sobre el tapete de la discusin histrica el
socialismo en su forma ms aguda y apremiante." Tal ser la
historia de esta nuestra Amrica, una historia 'distinta de la
europea u occidental. Una historia, la de esta Amrica, expresa en
la persistente adopcin de ideas importadas, de ideales bovaristas,
cuyo significado tratamos ahora de hacer expreso. Toma de
conciencia que nos pueda explicar esa historia de supuestos
fracasos que pareciera ser propia de esta Amrica. Conciencia que
hace de esos supuestos fracasos, experiencias sobre las cuales se
ha de poder construir un mundo no ya bovarista, sino real, el
mundo que de cualquier manera se ha venido construyendo. Una
historia, como parte de una historia que resulta ser nica, del
hombre sin ms.
La filosofa de la historia de esta nuestra Amrica ha hecho
expresa la especial dialctica que ha venido animando a los
hacedores de esta historia. Una historia que toma sentido a partir
de la conciencia de marginalidad. Es la conciencia de la
marginalidad, lo que da origen a la separacin de lo que debera
ser unidad y punto de partida de la doble universalidad filosfica de
que habla Ardao. Marginalidad que da origen a la incongruencia del
sujeto con el objeto, del hombre con su realidad. CarIos Real de
Aza ha destacado, tambin, cmo se da el paso de una historia
de las ideas a una filosofa de la historia. Filosofa que empieza por
serIo de las ideas, "filosofa de la historia de las ideas". "Una
filosofa de la historia de las ideas erigidas, imperialstica y aun
inevitablemente -dice Real de Aza- en filosofa de la historia a
secas." Filosofa que resultar ser propia de pueblos marginados,
subordinados, dependientes y, por lo mismo, filosofa de la historia
distinta de la de los pueblos centro, imperiales y colonizadores.
Filosofa que puede ser vlida, tambin, para otros pueblos,
distintos de los latinoamericanos, pero en situacin semejante.
Dice Real de Aza "la perspectiva iberoamericana puede ser
ampliamente vlida para el occidentalizador africano o asitico, en
cuanto expresa estados de espritu tan generales como la doble
vivencia central de la marginalidad respecto a Occidente y de la
adhesin a sus bienes".
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estudia generalmente las ideas fuera del problema de su origen
social.
Por otro lado, el anlisis externo refiere la relacin de las
ideas a los acontecimientos y no a ella mismas." Historia de las
ideas es la que hace un Arthur Lovejoy o un Roy H. Pearce,
preocupados por el anlisis interno de las ideas, buscando la
relacin que guardan entre s, con independencia de la realidad
histrica en que surgen. Historia intelectual, por el contrario, es la
que hacen historiadores como James Harvey Robinson o Crane
Brinton, los cuales ven las ideas como instrumento de adaptacin y
supervivencia del hombre dentro de la realidad en que se
encuentra. El primero, "El anlisis interno de las ideas -dice Raatpresupone que la mente humana posee una vitalidad creadora que
no depende de circunstancias exteriores; o sea que las ideas
tienen una vida propia que trasciende la experiencia ordinaria".
Para el segundo, "Este concepto 'idealista' es diferente del
'funcionalismo' del historiador de la historia intelectual externa.
Para ste la vitalidad no caracteriza tanto a la mente como la
utilidad y las ideas son importantes en la medida en que actan
como agentes para la adaptacin y la supervivencia en el dominio
concreto de un universo socio-biolgico". Lo importante es que, "En
uno u otro caso, la mayor parte de los escritores no consideran su
disciplina equivalente a filosofa de la historia". Qu pretende o
hace la filosofa de la historia? No se atiene, nos dir Raat, a los
hechos. Esto es, no se conforma con exponer la lgica propia de
las ideas, ni la relacin que stas puedan guardar con una
determinada realidad. Pretende ir ms all, hacia lo que no existe
an y, por lo mismo, no puede ser comprobado, el futuro. Futuro en
funcin con la cual quedan entre s, ligadas las ideas, relacionados
los hechos de la historia. Ideas y realidad relacionadas en funcin
con proyectos que trascienden, temporalmente, a ambas.
"Lo que empez como una humilde bsqueda para
comprender el pensamiento histrico -dice William Raat- se vuelve
actividad especulativa en la que se afirma una realidad superior
que no se subordina a ningn anlisis objetivo sobre el papel de las
ideas en la historia. La historia se convierte en meta historia y el
historiador de las ideas en un gran terico y filsofo de la historia."
Es esto malo? Lo es -segn Raat- para una filosofa que ha de
atenerse a los hechos, tanto en lo referente a las ideas en s, como
a la realidad histrica como tal, sin pretender hacer de ellas
instrumentos de manipulacin subjetiva, como lo hace el filsofo de
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Cierto, pero entonces el bovarismo queda superado.
Queda superada la inconexin entre sujeto y objeto, que se
expresaba como la que pareca insuperada yuxtaposicin de la
problemtica de la historia de esta nuestra Amrica. Sin embargo,
esta superacin es vista, por sus crticos, como una violacin de
los principios de la temporalidad. Confundir una idea presente con
los acontecimientos pasados a los que ello se refiere viola los
principios bsicos de la temporalidad. Para Lovejoy, dice Raat "la
comprensin histrica necesita trascender sus prejuicios del
presente". "La tarea del historiador no trata slo de alcanzar la
verdad sino de aproximar la objetividad." Qu es lo que pretende
entonces esta filosofa de la historia? Pretende, sigue Raat, salvar
a "la cultura occidental de la crisis espiritual actual" y cambiar "el
curso de la deshumanizacin". El latinoamericano "puede
universalizarse a partir de su situacin particular... para desarrollar
una filosofa del Nuevo Mundo que puede compartir con toda la
humanidad". Es esto "el gran esquema y esperanza en el futuro".
Pero sindolo "queda ms all del dominio del anlisis histrico
comn", dice Raat. "Se trata de meta historia y no de historia
intelectual" Subjetivismo que nunca se ha dado en la tradicin
histrica de los Estados Unidos. "El concepto subjetivista del
conocimiento histrico nunca ha sido tan popular en los Estados
Unidos como en Amrica Latina." Por ello, concluye William Raat,
son los historiadores estadounidenses, por no estar comprometidos
con la realidad de Amrica Latina, los ms avocados a realizar una
autntica historia intelectual, o de las ideas, que no los
latinoamericanos. "Quizs ser la investigacin desinteresada -dice
Raat- la que finalmente permita a Mxico y a la humanidad
conocerse a s mismo." Al fin de cuentas, es una preocupacin,
sta de Raat, igualmente meta histrica, ya que expresa un
proyecto no menos ambicioso y subjetivo que el que ha pretendido
criticar.
Toda la filosofa de la historia, por supuesto, implica un
proyecto. Es decir, algo que trasciende el conocimiento de los
hechos histricos, lo que da sentido a este conocimiento. Proyecto,
insistimos, que implica no atenerse a los hechos; pero que no
implic ignorarlos, que tal fue el error de la interpretacin de la
historia captada en la investigacin de la historia de las ideas
latinoamericanas. Proyecto que ahora implica superar esta
interpretacin y los hechos que origin, esto es, cambiarlos, ir ms
all de ellos. Pero qu es lo que ofrecen los hechos? La situacin
de que hablamos, de dependencia y marginalidad de los pueblos
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impuesta y la filosofa adoptada, la fuente es Europa o el mundo
llamado occidental; fuente y centro de la cultura latinoamericana.
Dependencia impuesta o aceptada. Una interpretacin que cambia
cuando el historiador de las ideas, consciente de la relacin de
dependencia, busca el sentido, causas y motivaciones de la
misma; cuando hace, lo que se ha llamado filosofa de la historia.
Filosofa de esta historia de imposiciones y adopciones filosficas o
ideolgicas. Conciencia de lo que los crticos de esa situacin de,
dependencia llaman euro centrismo. Conciencia de una cultura,
incluyendo su sentido, impuesta o aceptada, propia del
colonizador. Lo mismo da el aparato conceptual de la escolstica
del coloniaje ibero, que, el aparato conceptual del positivismo que
acabar justificando, la dependencia con los nuevos centros de
poder. Relacin de dependencia colonial tanto frente al
colonialismo del pasado como al neocolonialismo de nuestros das.
La interpretacin filosfico-histrica de la relacin que,
desde el punto de vista cultural, ha venido guardando Amrica
Latina con Europa u Occidente es lo que dar originalidad a la
filosofa que parece ser la propia de esta nuestra Amrica, al decir
de Gaos. El punto de vista propio sobre la ms propia realidad,
incluyendo, la conciencia de la relacin de dependencia.
Conciencia de la relacin de dependencia que, dentro de esta
interpretacin, va a permitir ofrecer el punto de vista de los
dominados sobre sus dominadores, cambiando as el enfoque del
conocimiento de la historia y su interpretacin, la visin de los
vencidos, que dira Miguel Len Portilla. Ya no ser Europa, o el
mundo occidental, el que d sentido a la historia de la relacin de
este mundo con los pueblos de la periferia, sino sern stos los
que partiendo de un enfoque propio den su sentido a esta misma
historia. Pero no es, acaso, esta interpretacin de la historia la
que han venido reclamando los mismos filsofos de la historia
occidental, empeados en situar a sta en un autntico horizonte
planetario? Tal sera el caso de un Arnold Toynbee, un Albert
Schweitzer, o el de socilogos como Pitirim A. Sorokin. Es el
mismo caso de otro extraordinario intrprete de esta historia,
Joseph Needham, quien ha dicho: "Durante tres mil aos se ha
mantenido un dilogo entre dos extremos del Viejo Mundo. Mucho
es lo que ambos se han influido mutuamente y muy diferentes son
las culturas que han producido. Tenemos ahora buenas razones
para pensar que los problemas del mundo no se resolvern jams
mientras sean considerados solamente desde un punto de vista
europeo. Es necesario ver a Europa desde el exterior, ver la
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historia que justifica y da razn del predominio planetario de los
autores de esa historia, ahora a partir del punto de vista de quienes
han venido haciendo otra historia, la propia de los pueblos de la
periferia. La cual no es por supuesto, una historia extraa a la
primera, sino el otro lado de esa misma historia, el otro lado de la
medalla del mundo, nuestro mundo, como totalidad. El euro
centrismo, presentado como la historia por excelencia, y sus
autores como los hombres sin ms, dio origen a una interpretacin
de la historia que es slo expresin del proyecto propio del mundo
occidental, a partir de su propia idea del hombre, de una
antropologa por la cual los realizadores y beneficiarios de este
proyecto, quedaban a su vez, justificados. Visin frente a la cual
reaccionan ahora los pueblos y sujetos objetivados,
transformndolos en objetivizadores. De cosificados en
cosificadores.
De este cambio nos habla el socilogo y filsofo egipcio
Anuar Abdel-Malek criticando una de las expresiones del euro
centrismo, el orientalismo. Expresin puesta en crisis por la
rebelin de los pueblos colonizados al trmino de la segunda Gran
Guerra. "Por el momento -dice-, la crisis afecta al corazn del
orientalismo, desde 1945 se le escapa no slo el 'terreno' sino
tambin los 'hombres'. Los mismos que todava eran 'objeto' de
estudio y que, ahora, se han convertido en 'sujetos soberanos'."
Hasta ayer todas las expresiones de la cultura partan de la
concepcin europea, u occidental, como donadora de sentido de
cualquier otra cultura. La cultura e historia de los otros pueblos
eran vistas slo como curiosidades, lo extico o en relacin con las
hazaas civilizadoras del mundo occidental. Toda historia y toda
antropologa partiran de la cultura y concepcin propias del
hombre occidental. La humanidad, propiamente dicha, tena as su
origen en Grecia. Era Grecia el origen de la cultura y humanismo
europeos. Lo otro sera la barbarie de que ya hablaban los mismos
griegos; la barbarie asitica, a la que impone el sello civilizador de
un Alejandro, la barbarie sometida por Roma, o la barbarie que se
humaniza en el cristianismo. Cristianismo originado en una
provincia del Imperio romano, pero helenizado, esto es,
racionalizado por Europa. Oriente, y el orientalismo es
precisamente lo otro de Occidente, o Europa, como lo es, tambin,
frica, o Amrica y el americanismo referido a los pueblos brbaros
y mestizos de este Continente. El hombre y su historia vistos slo a
travs del hombre y la historia que se origina en Grecia. Los otros,
los no occidentales como los orientales, han de ser objeto de
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Ahora bien, es interesante ver cmo esta concepcin euro
centrista, que margina a otros pueblos con las categoras de
degeneracin o inmadurez se puede expresar en crticos de la
misma, como es el caso de Abdel-Malek. El socilogo egipcio
reacciona contra esa limitada concepcin euro centrista negando la
supuesta degeneracin de las culturas asiticas, incluyendo la
egipcia. Por el contrario, reivindica su vitalidad en el presente, a
travs de la categora de renacimiento. Las viejas culturas
orientales, asiticas, como la egipcia, la persa, la india, la china y
otras no han muerto y es en su reivindicacin, revitalizacin y
renacimiento, que ha de descansar la lucha de emancipacin frente
a la dependencia impuesta por el colonialismo occidental. Habr,
por principio, que buscar en el propio pasado las causas de la
supuesta decadencia, as como las claves del futuro de esos
pueblos y sus culturas. Dice Abdel-Malek: "Se trata de estudiar el
punto crucial entre la decadencia y el nuevo arranque; ms
exactamente, el proceso de 'renacimiento nacional'.
De ah la utilizacin de tal concepto, hasta ahora poco
empleado, ya que el renacimiento era concebido como un
fenmeno automticamente universal del que se habla como
pensado y realizado en Europa, cuando la realidad es que existen
otros conceptos de renacimiento pensados y realizados en un
marco especfico, nacional-cultural, en un rea de civilizacin
definida." Esto es, el pasado, en Egipto y Asia un gran pasado
cultural, visto como apoyo de un presente nacional. Pero que
pasar con pueblos que no tienen este gran pasado? En Amrica
estn los mayas, aztecas e incas, debe el nacionalismo
latinoamericano buscar all su apoyo? Qu pasa con el frica
negra? En diversos lugares de frica se ha venido buscando ya la
reivindicacin de un supuesto y poderoso pasado cultural, en
Ghana, Nigeria, Sudn, etctera; o simplemente la reivindicacin
del hombre negro en la negritud.
Ahora bien, de acuerdo con esta tesis podra darse, en el
futuro, un futuro descolonizado, una nueva divisin de pueblos:
primero, pueblos con un gran pasado cultural, los asiticos como
Egipto, la India, Persia, China. Segundo, pueblos de un pasado
cultural menos grande y antiguo, tal como lo podran ser los
pueblos mestizos, europeos y precolombinos, y en tercer lugar los
pueblos supuestamente ms jvenes culturalmente, como los
africanos. Volveramos, otra vez, a hablar de primer, segundo y
tercer mundo? Sera esto, por supuesto, la respuesta nacionalista
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impuesto que por esto viene a ser propio, como instrumento,
tambin del futuro que ha de ser realizado por encima de toda
imposicin. Pasado propio y pasado impuesto y. por impuesto,
tambin propio, han de formar el pasado que ha de ser
dialcticamente asimilado por pueblos como los nuestros. De ah
esa lucha con la filosofa y la cultura occidentales que parece
propia del pensamiento latinoamericano y que sorprendiera a
Abdel-Malek.
Por qu es as? Tratamos, en todo caso, de deducir, de lo
que llamamos filosofa de dependencia, lo que ha de ser filosofa
de la liberacin. Como el Jacob de la Biblia tenemos que luchar
permanentemente contra el ngel. El ngel que tambin es parte
del luchador. Es esta lucha permanente contra s mismo, lo que
parece caracterizar al latinoamericano que va negndose, una y
otra vez, a s mismo. Expresin de un hombre entre dos mundos, el
del conquistado y el del conquistador. Hombre, hasta ahora,
obligado a elegir entre dos pasados que siente, al mismo tiempo,
como propios y como ajenos. Hombre que lleva en s mismo al
dominado y al dominador. De este hombre hablaba Simn Bolvar
cuando deca: "no somos europeos, no somos indios, sino una
especie media entre los aborgenes y los espaoles. Americanos
por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el
conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de
mantenernos en el pas que nos vio nacer,' contra la oposicin de
los invasores; as nuestro caso es el ms extraordinario y
complicado." Es el problema de nuestro mestizaje racial y cultural.
De tal forma que al afirmar una cultura para negar la otra, o
viceversa, nos negamos a nosotros mismos. Situacin que, por
supuesto, no se plantea con esta crudeza al africano y al asitico,
aunque en ellos se haya ya expresado un mestizaje cultural con
implicaciones semejantes a las de los latinoamericanos. Conflicto
que se trata de resolver buscndose, afanosamente, la identidad
que pueda ser considerada como propia. La filosofa de la historia
que se ha ido derivando en la bsqueda de la identidad de los
pueblos latinoamericanos, viene a ser, como el natural correlato de
la lucha con el ngel, con el propio ser. Asuncin del pasado en
todas sus expresiones, incluyendo las de la dependencia.
Abdel-Malek hace del renacimiento base del nacionalismo,
el cual ha roto, o est rompiendo, con el colonialismo; relacionado
el mismo con un pasado mltiple, donde se encuentra la propia
Europa. "El marco vital de la cultura nacional y del hombre, que es
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altamente industrializado como en Europa oriental." "Es la zona
sobre la que pesa, prcticamente, toda la miseria de la Tierra:
Naciones no homogneas, pero unidas por la explotacin y la
miseria que les es impuesta. Son los pueblos que posibilitan, con
su explotacin, la historia que el Occidente enarbola como de su
exclusividad. sta es la parte de la Tierra que tiene, y debe ofrecer
su punto de vista sobre una historia que depende de su existencia
aunque sean otros quienes pretendan reivindicarla en su beneficio
como expresin exclusiva de su accin o praxis.
WiIIiam Shakespeare, en La tempestad, hace que
Prspero recrimine a Calibn, a quien ha despojado de su isla y
todas sus pertenencias, desterrndolo a una roca desierta,
dicindole: "Esclavo aborrecido... siempre inclinado al mal! Tengo
compasin de ti. Me tom la molestia de que supieses hablar.
"Cuando t, hecho un salvaje, ignorando tu significacin, balbucas
como bruto, dot tu pensamiento de palabras que lo dieron a
conocer. A lo que Calibn contesta diciendo: "Me habis
enseado a hablar, y el provecho que he reportado es saber cmo
maldecir! Que caiga sobre vos la roja peste, por haberme
inculcado vuestro lenguaje!"
Europa o el Occidente ha enseado al mundo, que sufri el
impacto de su codicia, a pensar sobre s mismo, a tomar
conciencia de s, pero tambin a maldecir, esto es, a enfrentar y a
juzgar a su dominador. Tal podra ser el sentido de la filosofa que,
como respuesta al impacto cultural de Occidente, se viene
expresando en esta nuestra Amrica, as como en Asia y frica.
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Proyectos que darn origen a respuestas entre los
hombres y pueblos sobre los cuales han de ser realizados. Las
respuestas del mundo sometido a dependencia sern expresin a
la idea que sobre la historia tienen los hombres y pueblos de esta
nuestra Amrica.
Respuestas, que son, a su vez, proyectos para cambiar
una situacin que no debe ya ser mantenida. Proyectos propios de
los hombres y pueblos de esta parte del mundo dependiente. As el
proyecto cristiano-europeo que da justificacin a la primera
expansin, en el siglo XVI, sobre Amrica, originar el proyecto
liberador de los latinoamericanos en los inicios del XIX. Proyecto
liberador estimulado por los ejemplos de otro proyecto europeo, el
cual es, a su vez, reaccin de la modernidad europea frente al ya
viejo proyecto cristiano. Su expresin ser el enfrentamiento entre
la cristiandad y la modernidad. La modernidad en la que se resume
el proyecto europeo que tendr como meta la hegemona sobre el
planeta, disputando la misma al imperialismo ibero. Es el proyecto
de la llamada Europa Occidental, encarnado en naciones como
Inglaterra, Francia y Holanda que se asienta, a Su vez, en
Norteamrica y algunas zonas de las Antillas y parte de aqu
buscar expandirse a la Amrica bajo la hegemona ibera. El
proyecto que encarnar la concepcin puritana estadounidense.
Frente a este proyecto, los pueblos bajo la colonizacin
ibrica reaccionan tratando de transformarlo en su propio proyecto.
La Revolucin de los Estados Unidos en 1776 y la Revolucin
francesa en 1789 ofrecan las justificaciones ideolgicas al
proyecto liberador latinoamericano. Proyecto que, por lo que se
refiere a Hispanoamrica, provocar la intransigencia de la
metrpoli espaola para reconocer a los americanos como sus
iguales. Espaa insistir en mantener el proyecto colonizador sobre
el que discutirn violentamente, Juan Gins de Seplveda y
Bartolom de las Casas. El proyecto liberador tendr a su vez dos
enfoques, o proyectos: el conservador y el civilizador. El proyecto
conservador que ante la intransigencia metropolitana, se propondr
mantener el sistema cultural y poltico heredado de la colonizacin
ibera, pero ahora liberado de la metrpoli. El orden espaola
lusitano, pero sin Espaa o Portugal. Tal ser el proyecto de los
diversos grupos conservadores latinoamericanos a lo largo de esta
Amrica.
15
slo por ocupar el vaco de poder dejado por la Colonia, como los
de los hombres empeados en crear otras formas de poder y
dominacin. Ambos proyectos dependientes, uno del pasado, el
otro del modelo por el que se enajena el futuro. Ahora bien, hacer
suya esta doble experiencia, as como la experiencia del proyecto
liberador, junto con la experiencia del largo coloniaje ibero, ser lo
propio del proyecto asuntivo. Expresin de este mismo proyecto, lo
es tambin la preocupacin que, con otros ms, anima a este
trabajo. La preocupacin que ha hecho consciente el sentido de la
historia de los pueblos de esta Amrica. El sentido de lo que
estamos llamando filosofa de la historia latinoamericana, o
simplemente, americana, por las ineludibles relaciones que guarda
con la otra Amrica.
no importarle ya tanto la libertad como la igualdad. "Este mundo sigue Brzezinski- aparece hostil, no porque as lo proclama,
aunque algunos lo hacen, sino porque lo que est sucediendo es
diferente a los valores y esperanzas estadounidenses. La poltica
mundial se ha transformado en igualitaria ms que libertaria, en
que las masas motivadas polticamente concentran sus demandas
en la igualdad predominantemente material, en lugar de la libertad
legal o espiritual." Se trata de proyectos contradictorios?
Considero que no; ms que contradictorios son complementarios.
El uno no es, posible sin el otro.
La libertad del individuo y el derecho de autodeterminacin
de los pueblos no pasarn de ser una hermosa declaracin, si la
misma no descansa en la igualdad que individuos y pueblos deben
tener entre s. La libertad no es una abstraccin, se apoya en la
realidad, y esta realidad la determina la relacin que guarden unos
hombres con otros, unos pueblos con otros pueblos. Y la
desigualdad, dentro de esta relacin, impide, pura y simplemente,
la posibilidad de la libertad. Porque de .la libertad de que se habla
aqu, no es ya la de supuesta libertad frente al mundo natural, sino
de la libertad en relacin con otros hombres y otros pueblos. Se es
libre frente a otros, hombres o pueblos, o libre con otros hombres y
pueblos. Es la desigualdad entre unos y otros la que impide o
entorpece la posibilidad de la libertad. La libertad, dentro de una
situacin de desigualdad, resulta exclusiva de quienes poseen
mejores medios para hacerla respetar e imponer. De esta forma
resulta ser slo la imposicin de, una libertad sobre la libertad de
otros. Desigualdades no abstractas sino materiales. Es esta
igualdad material que ahora reclaman los pueblos que antes
hicieron suyos los proyectos libertarios de los Estados Unidos.
Qu pasa entonces? Una pugna, pero no de ideales, sino de
intereses. Son, precisamente estos intereses, los que impiden que
el proyecto libertario se transforme en algo ms que una proclama,
en una realidad. Ya que su realizacin afectara los intereses de
quienes hacen de la libertad, exclusividad de unos pueblos y no de
otros. Son estos intereses los que se enfrentan, enarbolando
banderas que parecen ser contradictorias. "Todo ello -sigue
Brzezinski- causa incertidumbre en los Estados Unidos sobre los
cambios mundiales y, en algunas partes del mundo, incertidumbre
porque sienten que Norteamrica est contra ese cambio global."
Esto es, el mundo no ve ya en los Estados Unidos la encarnacin
del modelo libertario, sino su mayor opositor al resistirse a que se
16
creen las condiciones que puedan hacer de esa libertad, algo ms
que una declaracin legal y espiritual.
Ahora bien, para los Estados Unidos el proyecto libertario
ha sido tambin el-proyecto propio de esa nacin. Un proyecto que
se ha venido realizando venciendo grandes dificultades. Tambin
en los Estados Unidos el proyecto libertario ha tenido que hacer
suyo el proyecto igualitario para su realizacin. No ha bastado
enarbolar un ideal, ha sido, necesario, adems, realizarlo y esta
realizacin, es la que ha tenido que enfrentarse a intereses
desiguales que imposibilitan tal libertad. De esta forma se ha tenido
que realizar el ideal libertario, a lo largo de los doscientos aos de
su primera propuesta. Es la lucha contra la esclavitud -dice
Zbigniew Brzezinski- la lucha para la extensin del sufragio, por la
aceptacin de millones de inmigrantes, por la puesta en prctica de
los derechos sociales, por el surgimiento de los sindicatos; es
tambin la lucha por los derechos civiles de los negros y, por
ltimo, por la reafirmacin de la mujer; y el todo enfrentado a una
tremenda desigualdad social, a la acumulacin de fortunas
fabulosas, a las burocracias, a la penetracin cultural y a todo tipo
de manipulaciones. As, los ideales libertarios dependen para su
realizacin de los ideales igualitarios. Es la desigualdad social,
econmica, poltica y cultural la que origina la desigualdad en el
uso de la libertad. No es igual la libertad del patrono para contratar
trabajo, teniendo en sus manos los medios de produccin, que la
libertad del trabajador para ceder su nica mercanca, el trabajo,
careciendo del instrumental para trabajar. Igual suceder con los
pueblos que pretenden enarbolar la bandera de autodeterminacin,
si carecen de la fuerza para hacer respetar esta autodeterminacin.
De aqu que naciones poderosas puedan, en nombre del ideal
libertario, imponer sus intereses sobre pueblos que carecen de
elementos para hacer respetar el derecho de - autodeterminacin.
Pues son estas potencias las que deciden el uso de determinadas
libertades en pueblos que carecen de tal potencia. Vietnam, Chile y
otras naciones han tenido que enfrentarse a la desigualdad que
guardan frente a las grandes potencias y la cual imposibilita la
anhelada libertad. De all la importancia que ahora se da al
proyecto igualitario. Pero no en oposicin al proyecto libertario, sino
como su necesario instrumento de posibilidad. Brzezinski destaca
que ahora el ideal igualitario adquiere extraordinaria importancia
mundial, y pueblos como China y Cuba juegan en nuestros das el
mismo papel que jugaron hace doscientos aos los Estados Unidos
enarbolando el ideal libertario. "La idea de la igualdad -dice- est
17
quieren saber de un ideal, o proyecto, como el igualitario que
consideran les afectara al nivelar un poder que ven como de su
exclusividad. Consideran que esta nivelacin afectara su propia
libertad, la que equiparan con la del mundo entero. "Esa bsqueda
por un mayor bienestar global parece significar para muchos
norteamericanos -dice Brzezinski- una reclamacin de sus recursos
y un presagio de la confiscacin de los frutos de su labor." En otras
palabras, si la realizacin mundial del proyecto libertario, esgrimido
por Norteamrica, depende de que sus propios ciudadanos tengan
que ceder bienes para igualar las posibilidades de los
demandantes entonces, al diablo con la libertad!, pero con la
libertad de otro pueblos. Ni el mundo occidental, ni su lder, los
Estados Unidos, se muestran dispuestos a limitar sus intereses
para posibilitar la libertad de otros pueblos, ni a conceder ninguna
ventaja material que implique lesin o disminucin alguna de stos
sus intereses. El proyecto igualitario es as rechazado por una
sociedad que, quirase o no, hace depender la libertad de sus
miembros de la situacin de desigualdad del resto de los hombres
y pueblos.
El liderazgo de la postura libertaria, pero no igualitaria, ha
estado, y est, en el grupo o lite llamada WASP (White Anglo
Saxon Protestant). O sea la lite anglosajona, blanca y protestante.
La heredera del grupo que, desde el siglo XVII viene enarbolando
principios como los de la libertad individual, el individualismo y el
derecho de un pueblo a apropiarse de los frutos de la naturaleza
que puedan ser capaces de explotar y reproducir. Es la lite que
enarbola, para sus pueblos, el derecho de autodeterminacin, y en
nombre de ello, paradjicamente el derecho de intervenir en otros
pueblos en la supuesta defensa de la libertad de los mismos. La
lite que se ha venido constituyendo en juez y parte de una moral
libertaria, y que hace de la libertad un bien al que slo parecen
predestinados determinados hombres y pueblos. Una lite que,
moral y materialmente ha sido derrotada, al decir del propio
Brzezinski, en Vietnam. El proyecto de la lite WASP es el que
resume el proyecto que anim a toda la expansin occidental sobre
el resto del mundo, completando y perfeccionando la expansin
que se iniciara en el siglo XVI.
Ser as, en funcin con stos los proyectos libertarios e
igualitarios, que tome sentido la filosofa de la historia de la
Amrica Latina, que, tambin lo ser de la historia del resto del
mundo sometido a la dependencia europea u occidental. Filosofa
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PRIMERA PARTE
WILLIAM SHAKESPEARE
La tempestad. Acto 1, escena Il
20
La aventura geogrfica haba llevado al europeo al
encuentro con entes que tenan mucho de lo que les era propio;
pero tambin muchas expresiones que los hacan distintos.
Tropieza con entes que tienen, entre otras cosas, caracteres fsicos
diversos; pero no tan diversos que por ello puedan dejar de ser
hombres. Hombres con diversas costumbres, moral, modos de ser;
pero no tan diversos que, en alguna forma, les alejasen
plenamente de lo que era lo humano para sus descubridores. No
negaban su humanidad, simplemente la ponan en entredicho.
Habra primero que saber qu es el hombre, preguntndoselo al
nico, hombre que era ya consciente de esta situacin. Y, una vezdada la respuesta, medir a estos entes con lo que sera el punto de
partida de toda posible respuesta sobre el hombre. Por supuesto, a
estos entes no se les preguntar nada sobre su posible
humanidad, simplemente se les examinar en relacin con
respuestas ya dadas. Slo exista una forma segura de humanidad,
y esta forma se encontraba encarnada en el autor de la encuesta.
El descubridor estaba entonces obligado a volver sobre s
mismo, a lanzarse a un nuevo descubrimiento. Descubrimiento del
que depender, ahora, la afirmacin de lo que fuera su propio
descubrimiento, los otros. De las respuestas a su
autodescubrimiento depender, a su vez, su afirmacin como
hombre. Afirmacin de su propia humanidad la que la presencia de
esos entes que se le asemejaban pona tambin en entredicho. El
entredicho de los otros le afectaba a l mismo. Era su propio ser, el
ser del descubridor, el que estaba tambin entre parntesis. Era la
presencia de esos otros entes la que haba puesto en crisis su
propia humanidad; humanidad sobre la que no se haba hecho
antes cuestin. En el pasado la idea que tena sobre lo que fuese
lo humano haba, en diversas ocasiones, cambiado; pero lo que no
haba cambiado haba sido la seguridad de su ser hombre. Esta
seguridad era la que el descubrimiento de esos otros entes habr
puesto en crisis. Por ello, superar la crisis implicaba superar la
perplejidad que sobre su propio ser tena ahora este hombre; un
hombre que no haba antes tenido dudas sobre el hecho de que l
era un hombre. Qu son? Quines son estos entes? Se
pregunta. Pueden ser mis semejantes? Entes que parecan tener,
inclusive, su propia historia. Es sa tambin mi propia historia?
Pero la historia de estos entes es propiamente historia? Porque
tal historia, si as podra ser llamada, no coincida con la idea que
tena el europeo de la suya. Era, en todo caso, otra historia. Pero
puede haber otra historia que no sea la historia que hace el
21
dominio cultural con el que el europeo se proyectar sobre el
mundo por l descubierto. La antropologa y la historia aportadas
por este hombre no sern sino reflejo de sus sueos y ambiciones;
aquello que quiere ser y que proyectar como posibilidad en las
tierras por l descubiertas y conquistadas. Nada tendr que ver, en
esta proyeccin la idea que sobre su propia humanidad tenga el
hombre que le sirve de reflejo, como tampoco la historia que
pudiera ser propia de este hombre, con la historia del conquistador
y el colonizador, que aparecer como la nica expresin de la
historia.
22
El europeo toma as conciencia de su historia, de lo que es
y de lo que ha sido para poder ser algo distinto. Conciencia de su
ser hombre, conciencia de lo que ha tenido que hacer para ser
hombre. Conciencia de su liberacin frente a la naturaleza,
incluyendo en esta naturaleza, la ambicin de los otros. Porque
vencer la esclavitud, de que hablar Hegel, ser vencer a la
naturaleza que an domina al hombre. Y de acuerdo con esta
interpretacin una nueva paradoja. El hombre natural de que
hablaban los utopistas, dejar a su vez de ser punto de partida,
para transformarse en simple anacronismo. El buen salvaje dejar
de ser til cmo modelo para transformarse en til como cosa. Tan
til como lo puede ser la flora y la fauna de la tierra. El buen salvaje
no ser ya lo que debe ser el hombre que ha puesto en marcha su
propia historia. La historia est ya en marcha. Y en ella el buen
salvaje no ser ahora sino parte de la naturaleza por cultivar o
civilizar. Esto es, puro y simple instrumento.
Reflexin sobre la historia, decamos, la hubo en Europa
desde lejanos tiempos. Era sta tambin una forma a travs de la
cual el hombre tomaba conciencia de s mismo. Buscaba ya el
sentido de su propia historia al cruzarse con la historia de otros
hombres y pueblos: Tal es el sentido que tiene para un Herodoto el
momento en que la historia de Grecia se cruza con la historia de
los persas. Es el sentido que de la historia tiene un Tucdides,
despus de que la victoriosa Grecia, en su lucha contra Persia,
entra en crisis. Es la crisis provocada por encontradas ambiciones
de los griegos. Es tambin, el sentido de la historia de que nos
habla Agustn de Hipona, la crisis del Imperio romano visto como
Ciudad del Diablo, ante la historia como salvacin en la Ciudad de
Dios. Bossuet y otros modernos interpretan tambin la historia del
hombre europeo en otras situaciones y relaciones. Salvo que ya el
mbito de esta historia se ha hecho planetario. sta no es ya un
proyecto, sino la realizacin de la universalidad por la va de la
conquista y colonizacin. Europa debe ahora encontrar el sentido
de sta su historia de la cual ya tiene clara conciencia. Para ello
ser menester una filosofa de la historia esto es, ser menester
hacer expresa la razn que rige esta historia y ha hecho de Europa
el centro del universo. Ser en el siglo XVIII, el Siglo de las Luces,
de la Aufklarung, de la razn, que se acue el trmino filosofa de
la historia. En este siglo que la Europa que descubri Amrica, ha
ampliado su expansin a todo el planeta. Es el siglo de las grandes
compaa comerciales inglesas, francesas y holandesas qu se
disputan el mundo. Un mundo en el que sus habitantes no son ms
23
metas cada vez ms distantes. El espritu que hace posible el
progreso sin fin del que hablan ya los filsofos de las luces.
Voltaire hablar de tal espritu. El espritu a travs del cual
y cada hombre se realiza. El espritu que gua la accin de todos y
cada uno de los hombres. El siglo de Luis XIV, de Voltaire, har
explcito tal pensar al decir: "No se pretende aqu nicamente
referir la vida de Luis XIV, sino un asunto ms importante. Se
procura describir para la posteridad, no las acciones de un solo
hombre, sino el espritu de los hombres en el siglo ilustrado que
jams haba existido." Lo que importa no es un hombre concreto,
por grande que pueda parecer, sino el sentido que para la historia
tenga la accin de este hombre como expresin de la, sociedad de
la que ha sido parte. Lo que Importa aqu es la razn que ha
normado las acciones de los hombres del siglo del gran monarca.
La filosofa de la historia har explcito tal sentido. Mostrar las
razones que dieron origen a las acciones de esta etapa histrica.
Pero hay algo ms, se relacionar la historia concreta de Francia
con la historia de los pueblos con los cuales Europa se ha
encontrado. Francia trasciende as su mbito histrico. Tal es lo
que se hace expreso en el Ensayo sobre las costumbres y el
espritu de las naciones de Voltaire. Babilonios, persas, chinos,
americanos, y otros muchos pueblos, se encuentran ya
estrechamente relacionados con la historia europea.
24
que se represente, porque conoce la razn que le ha dado origen.
Desde este punto de vista todo est encadenado entre s,
relacionado, nada existe fuera de este sentido o razn. "Debemos dice Hegel- buscar en la historia un fin universal, el fin ltimo del
mundo, no un fin particular del espritu subjetivo o del nimo. Es
necesario llevar a la historia la fe y el pensamiento de que el
mundo de la voluntad no est entregado al acaso."
Por encima de lo biogrfico, de lo anecdtico, del hecho
escueto existe algo que trasciende todo esto. Una especie de
inteligencia superior una razn, o un espritu que se sirve de la
voluntad de los individuos concretos que hacen la historia para
realizarse a s mismos" "en la historia universal y mediante las
acciones de los hombres -dice Hegel- surge algo ms que lo que
ellos se proponen alcanzar algo ms de lo que ellos saben y
quieren inmediatamente. Los hombres satisfacen su inters; pero,
al hacerlo, producen algo ms, algo que est en lo que hacen, pero
que no estaba en su conciencia ni en su intencin." Los hombres
actan llevados por sus intereses, movidos por sus pasiones; pero
al hacerlo, sin proponrselo van realizando lo que la razn que los
mueve se ha propuesto realizar. La razn, como ciencia, nada
puede por s misma; su posibilidad depende de la naturaleza de la
que se ha desprendido. Naturaleza a la que va dominando
mediante argucias. Los individuos, desde el punto de vista de su
ser natural, realizan cosas que les satisfacen, pero que en conjunto
acaban satisfaciendo lo que la razn quiere de ellos. La razn es
flaca, dbil, desde el punto de vista natural; pero es astuta y sabe
hacer a la naturaleza lo que ella quiere que sta haga. "La idea
universal -dice Hegel- no se entrega a la oposicin y a la lucha, no
se expone al peligro; permanece intangible e ilesa, en el fondo, y
enva lo particular de la pasin a que en lucha reciba los golpes. Se
puede llamar a esto astucia de la razn; la razn hace que las
pasiones obren por ella y que aquello mediante lo cual la razn
llega a la existencia se pierda y sufra dao."
El hombre europeo, el hombre que se ha encontrado con el
resto del mundo, el hombre que ha tropezado con esos otros entes
que parecen ser sus semejantes, al volver sobre s mismo y
preguntarse sobre su humanidad y el sentido de su historia, se ha
encontrado portador de un destino. Este hombre se sabe
instrumento de una entidad que lo trasciende y al saberse
instrumento se sabe, por la misma razn, por encima de cualquier
otro hombre, por encima de una humanidad que an no alcanza la
25
4. AMRICA EN EL HEGELIANISMO
Hegel resume tal historia, la historia universal, en las
siguientes palabras en las que se hace expreso el progreso como
conciencia de la libertad. "Los orientales -dice- slo han sabido que
uno es libre, y el mundo griego y el romano que algunos son libres
y nosotros que todos los hombres son libres, que el hombre es libre
como hombre." Una larga historia, la del hombre que alcanza su
culminacin en un hombre concreto, el propio Hegel. Dentro de
esta historia queda fuera de la misma, porque ya ha sido, la historia
de los orientales. sta es slo un paso en la toma de conciencia
del espritu como libertad. Es el primer paso, y en este sentido, es
slo lo primitivo. Lo primitivo que ha sido superado por el hombre
grecorromano, y llevado a su culminacin por el europeo u
occidental. Los descendientes an vivos de los orientales estn ya
fuera del espritu, como instrumentos han sido ya desechados por
el espritu, que busca su realizacin y culminacin en otros
pueblos. Por ello habla Hegel de los orientales como hombres
anacrnicos. Son stos los hombres con los que se han
encontrado los europeos en su expansin sobre el mundo.
Hombres, ya simplemente para ser manipulados por las compaas
fundadas por las poderosas burguesas occidentales.
Qu es lo que son entonces los occidentales? Son, nada
ms, y nada menos que expresin de la plenitud del espritu como
libertad. Plenitud para la que los orientales slo han sido los
necesarios escalones en la marcha de esta historia. La sustancia
del Espritu, dice Hegel, es la libertad del sujeto; es que ste tenga
su conciencia moral y su moralidad, que se proponga fines
universales y los haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y
llegue a la conciencia de este extremo. Pero no se trata de
abstraccin alguna. El espritu es algo concreto. Tiene siempre que
concretizarse, y se concretiza en el individuo, en cada individuo, en
cada hombre. Se concretiza en el hombre que toma conciencia de
ste su papel como hombre, y como individuo concreto. Para
Hegel, el fin sustantivo del espritu universal se alcanza en la
libertad de cada uno.
De esta forma queda cerrado el crculo Individuo-Espritu;
lo subjetivo y lo objetivo, con lo cual queda claro el porqu de la
manipulacin que el espritu hace del individuo. El espritu,
26
ciertamente, se sirve del individuo para realizarse como libertad. Y
realizndose se realiza como individuo libre. Libre porque siendo
consciente de su libertad la realiza. El espritu se realiza, no como
una abstraccin, sino en la concreta libertad de todos y cada uno
de los individuos. En los inicios de la historia, que conduce a esta
realizacin, slo alcanza a realizarse en uno, para pasar a algunos
y culminar en todos. El espritu se realizar, plenamente, en el
momento en que todos y cada uno de los hombres tomen
conciencia de la libertad y la hagan realidad en s mismos.
Nosotros, ha dicho Hegel, a diferencia de los orientales, los griegos
y romanos, somos los que tenemos conciencia de que el hombre,
por ser hombre, es libre. Ningn hombre, si ha de merecer tal
nombre, puede dejar de ser libre. Fue en el Renacimiento que se
tom mayor conciencia de este hecho, y ha sido en la Revolucin
Francesa, 1789, que se alcanza su realizacin. Hegel es el gran
testigo de este hecho; ha sido en su cabeza que el tal hecho se ha
hecho plenamente consciente. Est as ya clara la misin del
hombre en la Tierra. Queda ahora tambin explicada la razn de su
expansin a lo largo del planeta. Porque es a travs de este
hombre, el occidental u europeo, que el espritu se realiza en toda
su plenitud.
Todos los pueblos tienen una misin, dice Hegel. Parte de
tal misin est resumida en la historia que habla de la toma de
conciencia de la libertad y su realizacin en la concreta libertad de
los hombres. Los pueblos, mediante la historia que vienen
haciendo, tienen como funcin la realizacin de la esencia del
Espritu, que es la libertad que ha de encarnar en todos y cada uno
de los individuos. "Los espritus de los pueblos -dice- son los
miembros del proceso en que el espritu llega al libre conocimiento
de s mismo." Pero los pueblos, como los individuos, son entidades
reales, no abstracciones, por lo que son distintos los unos de los
otros. "Cada uno tiene su propio principio, al cual tiende como a su
fin: Alcanzado este fin ya no tiene nada que hacer en el mundo."
Cada pueblo tiene un papel en la realizacin del espritu.
Anticipando a Spengler y Toynbee agrega: "El espritu del pueblo
es un individuo natural; como tal florece, madura, decae y muere."
"El espritu de un pueblo particular est sujeto, pues, a la
caducidad; declina, pierde su significacin para la historia
universal." Los pueblos pueden, inclusive, sobrevivir fsicamente al
cumplimiento de su misin, pero quedando ya de lado, al margen
de la historia que se seguir haciendo.
27
Primitivos, hombres y pueblos que an no han llegado a
ser. Pueblos que slo encarnarn el espritu cuando, siguiendo las
huellas de Europa, alcancen la conciencia del mismo y lo realicen
en su propia y concreta libertad; como individuos concretos, no
antes. Dentro de esta filosofa de la historia, Amrica queda
tambin al margen de la misma; como lo que puede llegar a ser,
pero que no es an. Amrica es la posibilidad del espritu, lo que
ste puede ser. La Amrica descubierta, conquistada y colonizada
est ms all de la propia Europa gracias a esa misma conquista y
colonizacin la cual no ha alcanzado an su plenitud en frica.
Geogrficamente, el desarrollo del espritu parece realizarse de
Oriente a Occidente y, en este sentido, Amrica que est al
occidente de Europa es su futuro. "Amrica -dice Hegel- no ha
terminado an su formacin. 'Amrica es un anejo, que recoge la
poblacin sobrante de Europa. Amrica, al ponerse en contacto
con nosotros, haba dejado ya de ser en parte. Y ahora puede
decirse que an no est acabada de formar." Su realizacin
depender, precisamente, de Europa. Su encuentro con Europa es
lo que le ha permitido entrar en la historia. Gracias a la expansin
europea por estas tierras, a la dominacin de las mismas es que
Amrica va tomando conciencia de la libertad y haciendo posible
que el espritu se vea realizado como tal. Pero esto es slo futuro,
no presente. Hegel habla de la existencia de dos Amricas, a
travs de las cuales el espritu alcanzar su realizacin: la Amrica
conquistada y colonizada por pueblos sajones y la Amrica
conquistada y colonizada) por los pueblos iberos. La Amrica
entera an tiene que vencer lo que el espritu tiene an como
naturaleza; tiene que liberar a este espritu de las necesidades que
le impone la naturaleza. En este sentido, la Amrica del Norte es la
que ha demostrado una mayor capacidad. Norteamrica se ha
enfrentado co mayor entusiasmo y xito al mundo natural, llevando
a su realizacin instituciones polticas liberales apenas pensadas
por Europa. Pese a ello Hegel no se inclina a favor de ninguna de
las Amricas. "Norteamrica -dice- no constituye prueba alguna en
favor del rgimen republicano. Por eso no nos interesa ese estado
ni tampoco los dems estados americanos, que luchan todava por
su independencia."
Para Hegel "Amrica es el pas del porvenir. En tiempos
futuros se mostrar su importancia histrica, acaso en la lucha
entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. Es un pas de nostalgia
para todos los que estn hastiados del museo histrico de la vieja
Europa". En este sentido, agrega Hegel, Amrica debe apartarse
28
pasa cuando pueblos como los orientales cumplen su funcin como
trnsito del espritu? "Su actividad ya no es excitada -dice Hegel-;
su alma ya no entra en actividad. Su actividad slo est ya en una
lejana relacin con sus intereses supremos." Por ello "el espritu de
un pueblo particular est sujeto, pues, a la caducidad; declina,
pierde su significacin para la historia universal, cesa de ser el
portador del concepto supremo, que el espritu ha concebido de s
mismo". Pero puede suceder que subsistan algunos de estos
pueblos. "Pero quedan a un lado de la historia universal." Otros,
por lo pronto son slo futuro, lo que puede ser, pero que no
interesan an a lo que el espritu es.
Y este ser es slo Europa. El nico y consciente actor de la
historia lo es el europeo.. Un hombre que, como tal, tiene su propia
y concreta historia. La historia que le permite a su vez superar y
hacer suyas historias como las de los pueblos orientales y le
permitirn a su vez, en un futuro, incorporarse a sta su historia a
otros hombres Y pueblos. As lo viene haciendo desde el siglo XVI
en que se inicia el descubrimiento, conquista y colonizacin del
planeta.
Lo que podramos llamar la historia especial de Europa se
inicia en Grecia. Grecia es la juventud de un mundo que alcanza su
plenitud en la Europa moderna conceptualizada .por Hegel. "El
espritu europeo -dice Hegel- ha tenido en Grecia su juventud." Fue
en Grecia que se hizo conciencia el espritu como liberta, lo cual
llevar a su mxima realizacin Europa. Es la juventud, porque es
el inicio de la conciencia. En cuanto a la infancia, etapa en que el
hombre an no habla, no se expresa porque no tiene conciencia de
s mismo, se encuentra por supuesto en ese pasado encarnado por
los viejos pueblos del Oriente. Fue de ellos que se deriv Grecia,
que se enfrent precisamente a un Oriente infantil, por irracional,
por falta de palabra, por brbaro. Por ello es de Grecia que el
europeo hace originar la idea del hombre que quiere realizar la
Europa moderna y que culmina en la Revolucin de 1789 en
Francia. Es con esta revolucin que el ideal humanista de Grecia
alcanza su realizacin. Grecia perfila al hombre. Europa lo realiza.
Ser a partir de este ideal>, y su realizacin que el hombre se
universalice entre otros pueblos. Por ello, todo lo que advenga
tendr que ser sometido al tribunal de sus realizadores.
Sern stos los que determinen lo que es propiamente
humano en los hombres. Toda humanidad tendr que justificarse
5. AMRICA EN EL MARXISMO
"La historia no hace nada, 'no posee ninguna inmensa
riqueza' -dicen Marx y Engels- 'no libra ninguna clase de lucha'. El
que hace todo esto, el que posee y lucha, es ms bien el hombre,
el hombre real, viviente; no es digamos, la 'historia' quien utiliza al
hombre como medio para laborar por sus fines -como si se tratara
de una persona aparte-, pues la historia no es sino la actividad del
hombre que persigue sus objetivos." Marx y Engels partiendo de
Feuerbach se enfrentan al idealismo que haca del hombre, del
hombre concreto, y de los pueblos, formados por este hombre,
instrumento de la historia como encarnacin del espritu de que
hablaba Hegel. El hombre no tiene, no puede tener, otro fin que s
mismo. La historia no da sentido al hombre, sino es ste el que da
sentido a la historia. Son los hombres actuando los que hacen la
historia, los que originan esa marcha aparentemente ajena a cada
.uno de ellos. "La concepcin hegeliana de la historia presupone un
espritu abstracto o absoluto -siguen diciendo los creadores del
marxismo-, el cual se desarrolla de modo que la humanidad slo es
una masa que, inconscientemente o conscientemente, le sirve de
soporte. Por eso hace que, dentro de la historia emprica,
esotrica, discurra una historia especulativa, esotrica. La historia
29
de la humanidad se convierte en la historia del espritu abstracto de
la humanidad, que queda, por lo tanto, ms all del hombre real. La
accin del hombre tiene para Marx, una caracterstica: es siempre
consciente. En Marx, como en Hegel, el hombre toma conciencia
de su accin, salvo que el hombre para Marx no es el instrumento
de esa conciencia trascendente que Hegel ha llamado espritu. El
hombre de Marx al tomar conciencia, toma conciencia de s mismo.
Su actividad, su trabajo, tiene un sentido, pero es un sentido que
parte del hombre mismo. Sabe por qu trabaja, trabaja Y debe
trabajar para s mismo. Nunca es, conscientemente, instrumento.
La naturaleza, por el contrario, es un instrumento al servicio de su
propia humanidad; humanidad que incluye a los otros hombres,
con los cuales debe de trabajar para que los unos y los otros se
realicen. Nunca debe ser instrumento, pero tampoco puede ni debe
hacer del otro hombre instrumento. Tal es lo que debe quedar
expreso en la conciencia del hombre. "El animal dice Marx- es
inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella:
es su actividad vital. El hombre hace de su actividad vital misma, el
objeto de su voluntad y de conciencia. Tiene una actividad vital
consciente. sta no es una determinacin con la cual l se
confunda directamente. La actividad vital consciente distingue
directamente al hombre de la actividad vital del animal.
En este sentido y a partir de la conciencia que toma el
hombre de su humanidad, no puede permitir ser tomado como
objeto; esto es, como parte de la naturaleza al servicio de otros
hombres. En una sociedad formada por hombres que han tomado
tal conciencia, la manipulacin que pueden ejercer unos hombres
sobre otros termina. La competencia, propia de sociedades que no
han alcanzado esta conciencia, deja de tener sentido. El hombre
no compite con su semejante, ayuda a su semejante en la medida
en que tambin es ayudado. No hay relacin de dependencia sino
de solidaridad. No es el espritu, en abstracto, el que va dominando
a la naturaleza a travs del hombre para liberarse; sino el hombre
mismo es el que al dominar a la naturaleza va tomando conciencia
y realizando su libertad. Conciencia de que esta actividad sirve, no
a una abstraccin sino a l mismo permitindole su liberacin.
La liberacin de que carece cuando realiza un trabajo
extrao a s mismo, cuando tiene que trabajar para sobrevivir y no
morir de hambre. "Ya no es el obrero -dice Marx- el que emplea los
medios de produccin sino los medios de produccin los que
emplean al obrero. En lugar de ser consumidos por aqul como
30
fuerzas naturales que le dominan. Vence al egosmo, a la
ambicin, que se hace expresa en la manipulacin de los otros,
convirtiendo al semejante instrumento. En la filosofa de la historia
de Marx, dicha etapa en an parte de la prehistoria. La historia
empezar slo cuando el hombre tome conciencia de s mismo, y
dentro d ello, conciencia de la solidaridad que debe guardar con
sus semejantes. Tal es el momento en que empieza la historia
propiamente dicha.
Esta historia se hace expresa a travs de los diversos
modos de produccin que, partiendo de co ,unidades primitivas
originar otras diversas a las cuales la expansin europea por el
planeta dar unidad. Por un lado estarn los diversos modos de
produccin relacionados con la propiedad de sus medios, como lo
sern los modos de produccin primitivo, esclavista, feudal y
capitalista. Por el otro, lo que Marx ha llamado el modo de
produccin asitico propio de pueblos fuera del mbito de los que
dieron origen a las llamadas sociedades occidentales, modo de
produccin que en estas sociedades fue superado. Modo de
produccin asitico que se caracteriza por la inexistencia de la
propiedad, lo que en las sociedades occidentales sirvi de estmulo
en los cambios que las llevaron a la sociedad capitalista de la cual
han de partir a la socialista. Modo de produccin, el asitico, que
abarca a los mismos pueblos que Hegel ha puesto fuera de la
historia; tanto a los propiamente asiticos, como a los africanos y
los americanos. Una especie de estado es aqu la entidad superior.
No son unos hombres lo que dominan a otros, sino el Estado el
que est sobre todos los hombres. Es el despotismo oriental que
surge a partir de la necesidad de realizar trabajos que satisfagan
necesidades de la comunidad, pero realizados por sus miembros
bajo compulsin. stos no consideran que se sirven a s mismos,
sino a una entidad que les ordena y domina. "En cada una de estas
comunidades existen, desde el comienzo, ciertos intereses
comunes cuya proteccin debe delegarse en individuos
determinados, si bien controlados por la comunidad, decisiones de
litigios, represin de la prepotencia de individuos que se
extralimitan en sus derechos, control de las aguas, especialmente
en los pases clidos, y por ltimo, dado su primitivismo,
atribuciones religiosas." Estos grupos de individuos "gozan de una
cierta autonoma de poderes y constituyen los primeros rudimentos
de la fuerza del Estado". Las contradicciones que se van
provocando en los diversos grupos en que se va dividiendo la
comunidad, va haciendo de esos organismos instrumentos que
31
Dice Marx: "Inglaterra tiene que cumplir en la India una
doble misin: destructora por un lado y regenerad ora por otro.
Tiene que destruir la vieja sociedad asitica y sentar las bases
materiales de la sociedad occidental en Asia." Otros dominadores,
antes que los ingleses, fueron a su vez conquistados por la
civilizacin de la sociedad por ellos conquistada. No sucede lo
mismo con la conquista inglesa que se impuso y con ello prepar a
la India a un cambio de su modo de produccin que, a su vez, le
conducir a la antesala del socialismo hacia el cual tiende la
humanidad. Inglaterra destruy la vieja sociedad de la India y, sin
proponrselo, sobre tal destruccin alz, a su vez, una nueva
sociedad capacitada para incorporarse a la sociedad que ha de
seguir a la del sistema impuesto por el capitalismo. "Todo cuanto
se vea obligada a hacer en la India la burguesa inglesa -dice Marxno emancipar a las masas populares ni mejorar sustancialmente
su condicin social, pues tanto lo uno como lo otro no slo
dependen del desarrollo de las fuerzas productivas sino de su
apropiacin por el pueblo. Pero lo que si no dejar de hacer la
burguesa es sentar las premisas materiales necesarias para la
realizacin de ambas empresas." Esto conducir a la lucha
antiimperialista, prev Marx, a la descolonizacin. "Los hindes no
podrn recoger los frutos de los nuevos elementos de la sociedad,
que ha sembrado entre ellos la burguesa britnica -agrega Marxmientras en la misma Gran Bretaa las actuales clases
gobernantes no sean desalojadas por el proletariado industrial, o
mientras los propios hindes no sean lo bastante fuertes para
acabar de una vez y para siempre con el yugo britnico."
De esta manera los pueblos bajo el modo de produccin
asitico pasan a formar parte del modo de produccin capitalista
que es la antesala del socialismo. Un modo de produccin, el
socialista, que de esta forma no ser ajeno a los pueblos en la
periferia del mundo capitalista. El sufrimiento de estos pueblos
adquiere sentido, con el cual se abren las puertas de una gran
esperanza. No niega Marx, decamos, la brutalidad del sistema
capitalista en los pueblos que lo sufren; pero considera que ser
este sufrimiento el pago indispensable que estos pueblos han de
hacer para incorporarse a la historia del hombre. "El periodo
burgus de la historia -agrega Marx- est llamado a sentar las
bases materiales de un nuevo mundo: a desarrollar por un lado, el
intercambio universal basado en la dependencia mutua del gnero
humano, y los medios para realizar ese intercambio; y por otro
lado, desarrollar las fuerzas productivas del hombre y transformar
32
que se presentaran es indudable que la ocasin para este estallido
la han brindado los caones britnicos, que impusieron a China la
droga soporfera denominada opio."
De la entrada de los pueblos no occidentales en la historia
del mundo occidental, depende, tambin, su entrada en la historia
que los conducir al verdadero humanismo. La dignificacin del
hombre no europeo depender de su incorporacin a la historia
que el europeo ha venido haciendo. No importa que esta
incorporacin implique la ms brutal dependencia. No importa la
explotacin y el sufrimiento que el dominio occidental imponga; lo
Importante ser que, a travs de esta dependencia, se tome
conciencia de la propia humanidad y se luche por ella.
Es por ello que Federico Engels celebra la conquista
francesa de Argelia, considerndola un hecho importante y
afortunado para la civilizacin; al igual que la conquista de Asia
central por Rusia. De igual forma celebrar el triunfo de los Estados
Unidos sobre Mxico en 1847, ya que este triunfo permitir a un
pueblo de la Amrica hispana, a Mxico, incorporarse a la
civilizacin, y a lo que ella implica como antesala del socialismo.
Dice Engels: "En Amrica hemos sido espectadores de la
conquista de Mxico y nos hemos alegrado por ella. Es un
progreso que un pas que hasta ahora se ocupaba exclusivamente
de s mismo, desgarrado por eternas guerras civiles y retrado a
todo desarrollo, un pas que a lo sumo habra de caer en el
vasallaje industrial de Inglaterra, un pas tal, se vea lanzado por la
violencia al desarrollo histrico. Es el inters de su propio
desarrollo que estar colocado en el futuro bajo la tutora de los
Estados Unidos. Es en el inters de toda Amrica que los Estados
Unidos, gracias a la conquista de California lograran el dominio del
Ocano Pacfico." Ser mediante conquistas como sta que
Amrica, al igual que Asia y frica, se incorporen al progreso que
conduce a la plena liberacin del hombre.
En otro lugar, el mismo Engels pregunta: "Acaso es una
desdicha que la magnfica California haya sido arrancada a los
holgazanes mexicanos que no saban qu hacer con ella?" La
"independencia" de algunos espaoles en California y Texas
sufrir, quizs; la "justicia" y otros principios morales puede que
sean afrentados aqu o all, pero qu significa todo esto ante
tantos otros hechos de este tipo en la historia universal?" Es por el
sufrimiento y la enajenacin, que impone la-dominacin, que el
33
La lucha es necesaria, ha sido necesaria para el europeo.
Expresin de esta necesidad lo es an la lucha de clases de la cual
ha de surgir un mundo ms justo y humano. Ser al final de esta
lucha, prehistrica, la del esclavo contra el amo de que habla
Hegel, la del obrero frente al patrn dueo de los medios de
produccin a la de los pueblos colonizados frente a los imperios
colonizadores, que se alcance la superacin de tales luchas, y con
ello, el inicio de la verdadera historia en la cual las contradicciones
terminen y el hombre conviva con el hombre en un horizonte que
no sea ya de dependencia sino el de solidaridad.
1. DIALCTICA DE LA DEPENDENCIA
EUROPA al expandirse y encontrarse con otros hombres y
pueblos, se encontr, tambin, con su propia humanidad y el
sentido de su historia. Una historia que va a resultar, de acuerdo
con este hombre, la historia por excelencia. A esta conclusin
llegarn, tanto Hegel como Marx y Engels, aunque sea diverso el
juicio que esta historia les merezca. Esta historia se encuentra
encaminada al logro de determinadas metas, como pueden ser las
del espritu o, simplemente, las de su autor, el hombre. Es el
hombre que se enfrenta a la naturaleza, externa e interna, para
liberar al espritu o para liberarse a s mismo. Desde estos puntos
de vista, la superacin de la lucha en que se encuentra empeado
el hombre es, para Hegel, el fin de la historia. Mientras para Marx y
Engels esta etapa es el trmino de la prehistoria.
Tanto para Hegel como para Marx y Engels, la historia
europea del llamado mundo occidental, es la historia por
excelencia. Y lo es porque la misma se ha hecho conciencia en sus
autores. Conciencia que ser el punto de partida para la liberacin
del espritu o del hombre. Captar el sentido de esta historia,
conocer su filosofa, es autoconciencia. La autoconciencia que
conduce a la realizacin del espritu o a la realizacin del hombre.
Toma de conciencia que se ha hecho expresa en el hombre
europeo, como instrumento del espritu o como realizador de su
propia humanidad, toma de conciencia que parece no haberse
dado antes en otros pueblos, o entre otros hombres. Razn por la
cual, ha de ser a partir de esta concreta toma de conciencia que
otros pueblos y hombres han de alcanzar la propia. El espritu o el
hombre han de autorrealizarse, en su plenitud, debido al europeo
que es en este sentido un adelantado en tal tarea. Y no slo un
adelantado, sino un condenado a realizarla planetariamente.
Expresin de esta condena o predestinacin, sern el
descubrimiento, la conquista y la colonizacin del mundo allende
Europa. Gracias a ellas los otros pueblos de la tierra podrn
participar en la liberacin del espritu, o en la liberacin de su
propia humanidad.
Es desde este ngulo que la historia propiamente dicha
ser la historia de los pueblos que al expandirse hacen historia
universal. Por ello la historia propia del europeo viene a ser el
34
ineludible antecedente, o el pasado, de la historia del mundo.
Todos los pueblos de la tierra encontrarn su pasado en una
historia que trasciende su particularidad histrica. Una historia,
deca Hegel, que tiene su juventud en Grecia y se realiza con
plenitud, en la etapa que vive el propio Hegel, la Revolucin
Francesa de 1789. De esta historia, de esta experiencia del
espritu, o del hombre, nos habla tambin Hegel, en su
Fenomenologa del espritu. Tal historia se inicia con la del pueblo
que supo superar la conciencia de libertad en uno solo, propia del
despotismo asitico, para reconocer la existencia de la libertad en
algunos hombres, y a lo largo de una serie de peripecias acaba
reconociendo la libertad en todos los hombres. Se reconoce como
algo esencial al hombre la libertad.
La libertad a travs de la cual se realiza el espritu. El
espritu que da sentido a la historia del hombre, de la humanidad.
La Fenomenologa del espritu, es escrita por Hegel mientras el
que considera la encarnacin del espritu, Napolen, golpea a las
puertas de la ciudad de Jena. All es donde se inicia lo que el
filsofo alemn, admirador de la Revolucin Francesa, consider el
principio del fin de la historia. Jena se rinde a Napolen en octubre
de 1806 mientras Hegel da los ltimos toques a esta obra. El
espritu que se ha hecho consciente, en la cabeza del filsofo
Hegel, sabe ya de la razn que rige lo que sucede fuera del estudio
del trabajo del mismo. El ruido de la batalla tiene un mensaje, que
la conciencia de Hegel interpreta y expone en sta su obra.
Pareciera se estaba escribiendo la ltima pgina de una larga
historia.
Toda la historia parece ahora como un libro ya escrito que
el mismo espritu lee para conocerse y al conocerse, realizarse.
De qu habla este difcil e impresionante libro? De las peripecias
de la conciencia. Del espritu que se conoce a s mismo en la
historia. Y, por supuesto del necesario instrumento del mismo, el
hombre. El hombre como la nica posibilidad de realizacin del
espritu. Del hombre cuyas acciones, an sin saberlo, sin
proponrselo, estn encaminadas a un cierto fin Un fin que
trasciende a la concreta humanidad de tal hombre, como individuo.
Fin que va ms all del querer propio de cada uno de estos
individuos u hombres. Instrumento, consciente, o inconsciente del
espritu. El espritu en el que al fin de cuentas, se encontrarn
encarnados todos y cada uno de los hombres. El espritu como
salvacin en la inmanencia de lo humano. El hombre que vive y
35
otros deseos y tiene que luchar 'para no sucumbir a ellos
convirtindose en instrumento de su satisfaccin. Se da una
relacin que no se daba en la relacin hombre-naturaleza. La
relacin hombre-hombre que parece no tener otra solucin que la
de la anulacin de uno de ellos. Es el cortador de cabezas que slo
se sabe seguro ante la testa cortada del contrincante. La
conciencia cosificadora queda as eliminada. Deja de existir el otro,
la conciencia capaz de juzgar y, por ende, de cosificar. En este
enfrentamiento, dice Hegel el sujeto debe jugarse el todo por el
todo, esto es, arriesgar su vida, aceptar su posible aniquilacin, su
dejar de ser definitivamente una conciencia. Dice Hegel: "Para la
autoconciencia hay otra autoconciencia: esta se presenta fuera de
s. Hay en esto una doble significacin; en primer lugar, la
autoconciencia se ha perdido a s misma, pues se encuentra como
otra esencia; en segundo lugar, con ello ha superado a lo otro,
pues no ve a lo otro como esencia, sino que se ve a s misma en lo
otro." "Tiene que superar este su ser otro; esto es la superacin del
primer doble sentido y, por tanto, a su vez, un segundo doble
sentido; en primer lugar; debe tender a superar la otra esencia
independiente, para de este modo devenir certeza de s como
esencia; y en segundo lugar, tiende con ello a superarse a s
misma pues este otro es ella misma."
La duplicacin de la conciencia, que se sabe a s misma y
se sabe en otra o por otra, conduce, dice Hegel, a la bsqueda de
la aniquilacin de la duplicidad. "Esta presentacin es el hacer
duplicado; hacer del otro y hacer por uno mismo. En cuanto hacer
del otro cada cual tiende, pues a la muerte del otro. Pero en esto
se da tambin el segundo hacer, el hacer por s mismo, pues aqul
entraa el arriesgar la propia vida." Los portadores de esta
conciencia tienen que luchar, enfrentarse, pues de esta lucha
depende su libertad como conciencia. Esto es su no ser objeto de
otra conciencia, su no ser manipulado, instrumentado. "Solamente
arriesgando la vida se mantiene la libertad." "El individuo que no ha
arriesgado la vida puede sin duda ser reconocido como persona,
pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como
autoconciencia independiente." Los romnticos, de los cuales
Hegel es el gran filsofo, hablaban ya de la necesidad de otra
conciencia para afirmar la propia conciencia. Por ello los dioses
necesitaban de la conciencia de los hombres para poder existir. El
animal existe, nos dicen pero no sabe que existe; y tal pasara
tambin con Dios o los dioses, si no hubiese una conciencia que
hiciese consciente su ser. De la misma forma el hombre que se ha
36
37
"La verdad de la conciencia independiente es, por tanto dice Hegel-, la conciencia servil. Cierto es que la misma comienza
apareciendo fuera de s como la verdad de la autoconciencia. Pero,
as como el seoro revelaba que su esencia es lo inverso de
aquello que quiere ser, as tambin la servidumbre devendr
tambin, sin duda, al realizarse plenamente lo contrario de lo que
de un modo inmediato es; retornar a s como conciencia repelida
sobre s misma y se convertir en verdadera independencia." La
historia de los pasos que ha de dar la conciencia para alcanzar la
independencia, es la que nos relata Hegel en su Fenomenologa
del espritu. El esclavo, paso a paso, va imponindose al seor al
realizar las funciones a que ha sido condenado, las de la
servidumbre. Sirviendo al seor el esclavo aprende a servirse a s
mismo en otra relacin que no tiene por qu ser de la dependencia.
En el trabajo, a que ha sido condenado para sobrevivir encontrar
el instrumento para su liberacin. En el trabajo la conciencia se va
transformando en auto conciencia. Trabajando para el amo, el
esclavo toma conciencia de su fuerza. Una fuerza que no descansa
ya en la habilidad para la guerra y la muerte; sino en la habilidad
para hacer producir a la naturaleza. El esclavo es el que sabe
cmo explotar mejor a la naturaleza, pues tal es la tarea que le ha
asignado el amo. De la capacidad del esclavo para hacer que la
naturaleza rinda sus mejores frutos, depende ahora la existencia
del amo, el cual, fuera de la guerra se mantiene en la ociosidad. El
esclavo, para seguir viviendo, sabe que necesita del amo. Lo cual
no sucede con el amo que va dependiendo, cada vez ms del
esclavo. Para nada servirn ya al seor las armas para la guerra,
una vez que sta ha terminado y el esclavo se enfrenta a la
naturaleza para dominada y servida. Pero, por qu ha de ser el
dominador de la naturaleza esclavo de un seor que no sabe del
arte de cmo dominada?
2. DE LA SERVIDUMBRE A LA BURGUESA
El esclavo que ha: alcanzado la libertad y, con ella, la del
espritu del cual es instrumento, se transformar en el industrioso
burgus. El burgus que no hace descansar su predominio en la
aristocracia de la sangre; el heredero de la sangre de los viejos
amos que se haban impuesto por el temor. El nuevo hombre se ha
impuesto pero por la razn, la razn es la que le ha hecho expresa
la igualdad de todos los hombres. Todos 'los hombres son iguales
por el ingenio o la razn, deca su primer gran filsofo, Renato
Descartes. Es en nombre de esta igualdad, que la Revolucin de
1789 pone fin a la vieja relacin amo-esclavo. La historia est
terminando. Los hombres sostendrn ahora una nueva relacin, la
horizontal de solidaridad. Terminarn con ella los enfrentamientos.
La vuelta al origen de la historia, al pasado idlico en el que se
haca expresa la natural bondad del hombre. El hombre es bueno
por naturaleza, dice Juan Jacobo Rousseau. Es a partir de la vuelta
38
el seor, el amo incapaz de valerse por si mismo. Por ello su
derrumbe ha sido total. Tal es el triunfo de la libertad, la igualdad y
la fraternidad que enarbola la Revolucin de 1789. La sociedad
descrita por Hobbes, la del hombre lobo del hombre, termina al
reconocer en el hombre, en el otro, a un semejante.
Pero es ste el fin de la historia? Marx y Engels,
contestan: "De los siervos de la Edad Media surgieron los vecinos
libres de las primeras ciudades; de este estamento urbano salieron
los elementos de la burguesa." El espritu de que hablaba Hegel
haba dado un paso ms, pero no el decisivo, en su realizacin
como libertad. Porque, pese a las declaraciones de igualdad de la
burguesa originada de su propia servidumbre, ha sido ya creada
nueva forma de dominio. Dominio an ms inhumano que los
sufridos por el esclavo y el siervo. Pero ser, a partir de esta
inhumanidad, que se d el ms grande paso hacia la plena
liberacin del hombre y, por ende al del espritu como expresin de
toda la humanidad. Marx y Engels parten de la historia relatada por
Hegel, pero dndole otro sentido. Dicha historia es slo la historia
de la liberacin de una clase, pero no del trmino de la relacin
vertical de dependencia. El antiguo esclavo y siervo, se ha
transformado en amo y seor. "La .burguesa moderna -dicen- es
ya de por s fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie
de revoluciones en el modo de produccin y en el modo de
cambio." La burguesa, con sus nuevas injusticias, va a abrir la
posibilidad de la autntica liberacin del hombre. En este sentido
ser que la burguesa juegue un papel altamente revolucionario en
la historia. "La burguesa ha desempeado en la historia un papel
altamente revolucionario", nos dicen Marx y Engels. Porque la
burguesa ha puesto fin a falsas expresiones de libertad y
humanidad. Negando stas en otros hombres, a partir de nuevas
justificaciones, ha hecho que esos otros hombres tomen conciencia
de su propia libertad y humanidad para luchar por ellas, en igual
forma como antes luch el esclavo contra el amo, el siervo contra
el seor.
Qu es lo que ha hecho la burguesa? "Donde quiera que
ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido las relaciones
feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas ligaduras feudales
que ataban al hombre a sus 'superiores naturales' las ha
desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre los
hombres que el fro inters, el cruel 'pago al contado'. Ha ahogado
el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y
39
La dominacin, y la explotacin que la misma implica, se
presentan as en dos horizontes; uno vertical, interno que repite la
vieja relacin de dependencia amo-esclavo, seor-siervo, dentro de
la nueva situacin creada por la burguesa. El otro, una relacin
horizontal pero tambin de dependencia, entre la civilizacin y la
barbarie, entre Europa o el Mundo Occidental, el mundo creado por
la burguesa y los pueblos situados en la periferia. Los pueblos que
en nuestros das se agrupan bajo el trmino de Tercer Mundo. Es
la relacin colonizador-colonizado. Metrpoli-colonias. De esta
doble relacin de dependencia hablan tambin Marx y Engels
cuando dicen: "La burguesa ha sometido el campo al dominio de
la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente
la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo. Del
mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, han
subordinado los pases brbaros a semibrbaros a los pases
civilizados, los pueblos, campesinos a los pueblos burgueses, el
Oriente al Occidente.
40
fuera esclavo no puede ahora esclavizar sin negarse a s mismo. El
esclavo de ayer no puede ahora ser seor de otros esclavos.
Porque el antiguo esclavo, buscando poner fin a la subordinacin,
ha puesto su empeo, no en dominar a quienes considera sus
iguales, sino a la naturaleza que deber estar al servicio de todos
los hombres.
Pese a ello, sin embargo, han sido creadas dos -nuevas
formas de dominacin, o subordinacin, la que se expresa en la
relacin patrn-proletario, y la relacin colonizador-colonizado.
Cmo es que el proletariado y el colonizado se encuentran ahora
en una nueva relacin de dependencia, frente a un nuevo seor
que pretende ser slo de la naturaleza? Cmo es posible la nueva
explotacin del hombre sin ser negada la afirmacin, en que se
supone descansa la sociedad burguesa, de que todos los hombres
son iguales y libres?
Veamos la primera relacin: la de patrn-obrero, Ambos
son considerados iguales, y por serlo, libres. Sin embargo, dentro
de esta situacin de igualdad y libertad surgir la desigualdad.
Cmo? El burgus, decamos, ha trascendido la esclavitud
mediante el trabajo. Es el trabajo obligado el que le ha permitido
ingeniar formas de explotacin ms productivas. Esto es, tcnicas
de explotacin que le permiten lograr mayores frutos. Es la
posesin de estas tcnicas la que permite al burgus afirmar su
superioridad sobre otros hombres incluyendo al viejo amo, Ser
superior a los hombres que no las poseen, aunque aprendan su
uso. Ser la propiedad de los medios de produccin lo que
originar la nueva subordinacin sin negar, por esto, los principios
de libertad e igualdad una y otra vez proclamados. Son estos
instrumentos, su posesin, los que le van a permitir tambin,
dominar a quienes no los poseen. Esto es, a quienes no posean
otra cosa que su trabajo. Trabajo que ahora alcanza mayor
eficacia, con los instrumentos de produccin creados, pero slo en
beneficio de su poseedor. El dueo de los medios de produccin y
el trabajador son naturalmente iguales y libres. Esto no est a
discusin. El hombre que no posee otra mercanca que su trabajo,
en la relacin de produccin y consumo creada por la burguesa,
puede libremente negociarla. Porque nadie obliga a un obrero a
trabajar si no quiere; salvo que la nica mercanca que puede
ofrecer, en esa relacin, es un trabajo que poco vale si no cuenta
con los medios de produccin que la habilidad de esa burguesa ha
creado y perfeccionado. Qu puede hacer el trabajador sin,
41
siempre, en cambio, el proletario tiene que venderse l mismo cada
da, cada hora. Todo esclavo individual, propiedad de un seor
determinado, tiene ya asegurada su existencia por miserable que
sea, por inters de ste. En cambio el proletario individual es, valga
la expresin, propiedad de toda clase de la burguesa. Su trabajo
no se compra ms que cuando alguien lo necesita, por cuya razn
no tiene la existencia asegurada." "El esclavo est fuera de la
competencia. El proletario se halla sometido a ella." "El esclavo es
considerado como una cosa, y no miembro de la sociedad civil" El
esclavo deja de serlo "cuando de todas las relaciones de la
propiedad privada no suprime ms que una, la relacin de
esclavitud, gracias a la cual se convierte en proletario; en cambio,
el proletario slo puede liberarse suprimiendo toda la propiedad
privada en general".lO Ya que la propiedad privada, el dominio de
los medios de produccin, es lo que origina la nueva servidumbre.
Qu diferencia existe, a su vez, entre el proletario y el siervo?
Contesta Engels: "El siervo posee en propiedad y usufructo un
instrumento de produccin y una porcin de tierra, a cambio de lo
cual entrega una parte de su producto o cumple ciertos trabajos. El
proletario trabaja con instrumentos de produccin pertenecientes a
otra persona, por cuenta de sta, a cambio de una parte del
producto. El siervo da, al proletario le dan. El siervo tiene la
existencia asegurada, el proletario no. El siervo est fuera de la
competencia, el proletario se halla sujeto a ella. El siervo se libera
ya refugindose en la ciudad y hacindose artesano." De esta
forma el siervo se transforma en burgus. "... dando a su amo en
lugar de trabajo o productos a su seor; transformndose en libre
arrendatario, va expulsando a su seor feudal o hacindose l
mismo proletario. Dicho en breves palabras, se libera entrando de
una manera u otra en la clase poseedora y en la esfera de la
competencia." El proletario, en cambio, no puede entrar en esta
esfera, no puede competir; por ello para liberarse tendr que
suprimir el mismo sistema de competencia. No puede liberarse en
una sociedad vertical de dependencia compitiendo, ya que no
posee los instrumentos de produccin que le podran permitir tener
xito en la competencia. Por ello, dice Engels, "El proletario se
libera suprimiendo la competencia, la propiedad privada y todas las
diferencias de clase."
Es el dominio de los medios de produccin lo que da a la
burguesa la supremaca en la relacin de competencia por ella
establecida, como base de la sociedad que ha construido. El
proletario est imposibilitado para participar en una competencia
42
cuanto los proletarios, los trabajadores, van tomando conciencia de
esta situacin y se preparan a cambiarla. La forma burguesa de
sociedad tan slo apunta al trmino de la "Prehistoria de la
sociedad humana".
Es ste el momento en que Carlos Darwin escribe su
discutido libro sobre el Origen de las especies. Libro recibido por
Marx y Engels con entusiasmo, ya que en l se retrata a ese
mundo natural propio de la prehistoria an no superada. "Darwin dice Engels- no saba qu amarga stira escriba sobre los
hombres y, en especial sobre sus compatriotas, cuando seal que
la libre concurrencia, la lucha por la vida, que los economistas
celebran coma situacin histrica superada, es la condicin normal
del reino animal" La historia, lejos de terminar, simplemente no
haba empezado: la historia hecha por el hombre y para el hombre.
Se trataba, simplemente, de la prehistoria. De un modo de vida que
no se distingua de la vida natural propia del animal. El caverncola
segua an vivo, independientemente de los utensilios de que se
serva para imponer su dominio sobre otros hombres, de acuerdo
con la vida propia del animal de que hablaba Darwin. Haban
cambiado los instrumentos de dominacin, pero no la dominacin
misma. El amo de ayer, hbil para la guerra, haba sido sustituido
por un amo de ahora, hbil para la tcnica. El primero poda
aniquilar a sus rivales en la lucha por la existencia; al igual que el
segundo, salvo que ste contaba con armas ms poderosas que la
cachiporra. ste posea instrumentos para dominar con mayor
eficacia a la naturaleza, incluyendo dentro de la misma a los otros
hombres. Los otros eran parte de la naturaleza dominable, en la
cual sucumban los ms dbiles. El hombre era instrumento del
hombre. Slo el fin de esta situacin podra dar origen a la historia,
la historia propia del hombre, hecha por el hombre y para su
beneficio. Porque era necesario un nuevo orden en el que la
solidaridad tomase el lugar de la dependencia. Ahora bien, el paso
hacia el orden basado en la solidaridad de los hombres, implicara
el paso hacia el socialismo. Esto "significara que la lucha por la
existencia propia ha cesado", dice Engels. "A partir de ah -agregalos hombres podrn hacer su historia con plena conciencia."
"Se trata del salto que la humanidad efecta desde el reino
de la necesidad al reino de la libertad."
43
naturaleza. El hombre que ha tomado conciencia de su humanidad
como libertad, ha puesto, tambin su empeo en dominar a la
naturaleza ponindola a su servicio, en todo lugar donde se
encuentre. Empeo en arrancarle sus riquezas y en hacer suyas
las poderosas fuerzas de esa naturaleza. El antiguo esclavo,
armado de tcnicas cada vez ms eficaces, se ha lanzado a la
conquista de la naturaleza a lo largo de todo el planeta. A la
conquista de tierras, jams antes explotadas, cuyas riquezas
pueden hacer la felicidad de toda la humanidad. Metales preciosos,
rica flora y no menos rica fauna se encuentran en los territorios
allende Europa. Tierras y riquezas que han de ser sometidas al
hombre por excelencia. Y formando parte de la naturaleza, la flora
y la fauna se encontrarn los "naturales" que habitan el mundo que
sufre la expansin.
Los "naturales'" son entes que parecen ser hombres, pero
que, en el trato con ellos resultan no serlo tanto. Lo ms que se
puede aceptar es su posibilidad, una posibilidad que depender de
los esfuerzos que haga el colonizador por hacerles conscientes su
humanidad. Se acepta que puedan poseer dentro de s, dentro del
cuerpo que les ha dado la naturaleza, el espritu que hace del
hombre un hombre. Pero este espritu, si lo tienen, est an en una
situacin apenas perceptible, primitiva. Son apenas expresin de
una lejana etapa de la humanidad que ya ha alcanzado su mximo
desarrollo en el hombre occidental. Por ello se puede considerar a
estos entes, como hombres primitivos. En ellos el espritu no ha
alcanzado an el desarrollo a que ha llegado en el hombre por
excelencia, el europeo. Se trata de expresiones de la naturaleza
ms resistentes al espritu. Resistencia, dureza que puede,
inclusive, expresarse somticamente. Por algo, poseen un cuerpo
distinto del hombre occidental. Diverso color de piel, ojos, pelo, as
como diverso ngulo facial. Individuos de cuerpos rudos, 'ms
parecidos al mono de que habla Darwin, que a los hombres. No se
niega la posibilidad de que estos cuadrumanos puedan llegar a ser
hombres simplemente que no lo son an y que por lo mismo, son
an parte de la naturaleza. Parte de la naturaleza como lo son los
metales, la flora y la fauna. Parte de la fauna de las tierras
descubiertas.
Cuerpos rudos, dentro de los cuales el espritu, que se
acepta poseen todos los hombres, encuentra difcil expresarse.
Cuerpos rudos y por ello torpes en las tareas propias del espritu o
44
humanidad y la ha realizado a travs de la historia; al descubridor,
conquistador y colonizador europeo. En el caso ibero al colonizador
cristiano.
No se trata de repetir la ya supuestamente superada
relacin amo-esclavo, ni siquiera la de seor-siervo. Ahora se
ofrecer
en
la
expresin ibrica, la relacin de encomenderoencomendado. Nueva forma de dependencia, pero dentro de un
horizonte
que
se
quiere
distinguir de la esclavitud, de la cual el cristianismo
liber al hombre. Es la actitud, supuestamente altruista del viejo
esclavo que no quiere saber ms de esclavitud. ste ahora, nuevo
seor no busca dominar al indgena, con el que se ha encontrado,
sino ayudarlo a buscar y realizar su propia humanidad. El indgena,
ahora bajo su dependencia, no es un subordinado en el sentido
que lo fuera el esclavo o el siervo, sino un encomendado. Se trata
de criaturas a las que es menester ensear, educar, ayudar a
encontrar su humanidad y el sentido de la libertad. Tal es la tarea
que se encomienda a s mismo el colonizador ibero. El indgena es
un subordinado, pero por su propio bien, si es que ste quiere
semejarse a su seor. Deber aceptar la subordinacin que se le
impone para llegar as a ser como sus piadosos encomenderos. El
nuevo seor, ms que un seor, es una especie de padre. El padre
que le ha de conducir por el mejor de los caminos hacia el logro de
su humanidad y la libertad que le da sentido. Nada har este seor
que no sea por el bien de su encomendado. Puede ser tratado
como bestia, tal y como lo denunciara Bartolom de las Casas,
pero esto slo querr decir que no se cumple con la misin por la
cual ha sido encomendado. La lucha de Las Casas est,
precisamente, encaminada a realizar, plenamente, la funcin de la
encomienda, denunciando a quienes la violaban en su beneficio.
Violacin contraria al espritu cristiano que debi acompaar a la
conquista y la colonizacin.
Otra sera la postura ideolgica que animara a la segunda
ola de conquista y colonizacin del planeta. La que expresar la
expansin de la llamada Europa Occidental: Inglaterra, Francia y
Holanda, en el siglo XVII. Se trata de hombres que se saben
seores de la naturaleza. Hombres para los cuales la relacin con
el Dios cristiano ha hecho crisis y, por lo mismo tambin la relacin
que puedan mantener con otros hombres, la cual tiene ahora que
partir de un nuevo criterio que sobre tal relacin; relacin entre
45
La relacin amo-esclavo, seor-siervo, es as, superada
por los hombres que hicieron la Revolucin en Francia en 1789, y
su antecesora en los Estados Unidos en 1776. Porque la relacin
no es ya entre hombres y hombres, subordinando unos a otros,
sino entre hombres y cosas; entre hombres y objetos naturales. Es
sta la relacin espritu-naturaleza de que habla Hegel. Pura y
simplemente la naturaleza es puesta al servicio del hombre. Los
naturales, los indgenas, subhombres, son puestos al servicio del
hombre por excelencia. La historia parece as haber llegado a su
fin. Esos otros entes, si en verdad queran ser considerados como
hombres, tendran que demostrarlo ante el tribunal del hombre
cuyo paradigma encarnaba el hombre occidental o europeo.
Ser sta la contrapartida de la tesis cristiana
expresada en la colonizacin ibrica, aqu nada' podr hacerse por
los indgenas. La humanidad es algo que se adquiere por la
naturaleza; por ello a nadie puede ser encomendada tal tarea.
Tales entes, si eran hombres, tendran que demostrarlo con sus
hechos, o bien aceptar el papel que les corresponda en servicio de
la autntica humanidad. Lo humano es algo concreto, individual,
intransmisible. Nada puede hacer en este sentido, un hombre por
otro. Este hombre, si lo es, tendr que ser el nico responsable de
sta su humanidad. As lo haba hecho el hombre europeo,
afirmando su propia humanidad, rescatndola de sus
enajenadores, en la larga marcha de una historia que ahora
pareca llegar a su fin. Los otros hombres, los que se haban hecho
presentes en el horizonte de su expansin, tendran, si eran
hombres, que hacer algo semejante. Una dura tarea para la
humanidad sometida a la nueva dominacin por el hombre que se
consideraba a s mismo como expresin de la ms autntica y libre
humanidad. Nada poda hacerse por otro hombre, nada que no
fuese ste capaz de hacer por s mismo. Lo que un hombre ha
hecho para s mismo, es imposible lo haga por otro. Su predominio
descansaba, precisamente, en su capacidad para vencerse a s
mismo como naturaleza, y en poner a la naturaleza a su propio
servicio. Cualquier otro hombre, de existir, tendra que hacer lo que
l ya haba hecho, esto es, enfrentarse a su dominador,
obligndolo a hacer reconocer la humanidad que le haba sido
puesta en entredicho. Pero un entredicho que, como nunca antes
en la historia haba sido planteado.
5. ASTUCIAS DE LA LIBERTAD
46
social -dice Engels- a tal punto que en todos los pases la
burguesa y el proletariado se han erigido en las dos clases
decisivas de la sociedad y la lucha entre ellas se ha convertido en
la principal lucha de nuestros das. Por consecuencia, la revolucin
comunista no ser una revolucin puramente nacional, sino que se
producir simultneamente en todos los pases civilizados, es
decir, al menos en Inglaterra, en Amrica, en Francia y en
Alemania."
Prediccin que iba a quedar rebasada al realizarse en un
futuro, entonces todava lejano, entre pueblos no considerados
como civilizados. Rusia, China, Vietnam, Cuba, Angola. Pueblos
que sufran doble dominacin y explotacin, la interna, la propia de
sus explotadores nacionales, y la externa, que haca de estos
mismos explotadores, instrumento a su servicio. Marx y Engels no
discuten la capacidad de los hombres de la periferia del mundo
capitalista para alcanzar la libertad, pero sta no les ha de ser dada
por nadie que no sean ellos mismos, que ha de venir de su propia
conciencia, e impulsados por ella. Conciencia que les vendr, a su
vez, del encuentro con pueblos y hombres que si hablan de la
dignidad del hombre, de la libertad, de la autodeterminacin de los
pueblos, pero slo para s mismos; sin reconocerlos en otros
pueblos y hombres. Por ello la lucha que se entabla dentro del
mundo occidental repercutir tambin, en otras partes del mundo,
en el de las naciones sometidas; en pueblos alejados de los
centros de poder. Esa lucha "ejercera igualmente una influencia
considerable en los dems pases del mundo -dice Engelsmodificar la raz y acelerar extraordinariamente su interior
marcha del desarrollo. Es una revolucin universal y tendr, por
eso, un mbito universal".
Los pases que Marx y Engels llaman sem. brbaros,
formarn ya parte de la civilizacin occidental, participan en ella, en
la lucha entablada por realizar al hombre en su plenitud. "As,
pases que durante milenios no conocieron el menor progresosigue Engels- como por ejemplo la India, pasarn por una completa
revolucin, e incluso, China marcha ahora de cara a la revolucin."
Basta una nueva mquina que el ingenio occidental invente, para
que millones de hombres de las colonias en ultramar mueran de
hambre originndose con ello descontentos y revoluciones dentro
de un contexto universal que, de otra forma no habra sido posible
de darse. La injusticia, la violencia, la explotacin se hacen
universales y, por serlo, conducen a una respuesta revolucionaria
47
podris dominar un breve tiempo..., pero no olvidis que el
'verdugo est a la puerta'.
No se crearn, por supuesto, burguesas semejantes a la
occidental en los pases que recibieron su impacto. Tan slo
burguesas dependientes que, en nombre de sus seores,
realizarn la explotacin de sus propios hombres y pueblos en
beneficio de la gran burguesa occidental. Las contradicciones lejos
de disminuir con esta relacin, aumentaran conduciendo, inclusive,
a situaciones no previstas por el propio Marx y Engels, al hacer
explosin revoluciones socialistas, y triunfando inclusive, entre
pueblos que parecan encontrarse an fuera de sus posibilidades.
Las astucias del espritu, de la razn, lejos de conducir a las
revoluciones que se supona iban a realizarse en los pases
civilizados, triunfarn entre los pueblos al margen de tal civilizacin.
Hegel, como Marx y Engels tenan, despus de todo razn, el
hombre occidental al expandirse, llevado por la necesidad de
satisfacer sus ambiciones e intereses, estaba sirviendo de
transmisor del espritu del que se saba expresin, haciendo
posible su universalizacin.
Tal ser la filosofa de la historia que el europeo se ha
forjado al encontrarse con otros hombres y pueblos en su
expansin colonialista. Pero ser a partir de esta misma
interpretacin de la historia, de este euro centrismo, que los
pueblos no occidentales tomen conciencia de su propia historia y
deduzcan de ella su propia filosofa. Y all donde pensaba Hegel
que termina la historia se inicia otra historia, la cual se supone
conducir a la autntica liberacin del espritu como expresin de
la liberacin de todos los hombres. Liberacin sin discriminacin de
ninguna especie. Liberacin del hombre en sus ms diversas
expresiones del hombre con su personalidad, su individualidad,
tanto somtica como cultural, del hombre pleno y, por lo mismo,
libre.
1. INCORPORACIN y RECHAZO
RELACIONES de dependencia, entre individuos y pueblos,
las ha habido en toda la historia, entre todos los pueblos y entre
todos los grupos humanos. Relaciones de dependencia las ha
habido, tambin, en la historia de. Europa. A estas relaciones se
refirieron Hegel, Marx, Engels y todos los filsofos de su historia.
Sin embargo, las relaciones que se darn entre Europa, el mundo
occidental, y el resto del mundo sobre el cual sta se expande, van
a ser diversas de las que se presentaron en el viejo mundo.
Expliqumonos: en la formacin de Europa y su cultura, en la
formacin del llamado Mundo Occidental, que incluir a los
Estados Unidos de Norteamrica, el encuentro de diversos
pueblos, de diversos grupos humanos, si bien dio origen a
situaciones de dependencia, estas relaciones dieron tambin
origen a mezclas raciales y culturales, a mestizaciones de hombres
y culturas. Se originarn, no slo nuevas organizaciones polticas y
sociales, sino tambin culturales. Los mltiples acervos culturales,
polticos y sociales de los grupos e individuos que as se
mestizaron, acabaron originando un fondo comn de experiencias
y culturas entre los pueblos que se dieron cita en el Viejo
Continente. Como sucedi en los panteones romanos, en donde
los dioses de los pueblos con los que se encontraron los romanos,
se mezclaron con sus propios dioses. En igual forma se fue
ampliando lo que ahora conocemos como cultura europea u
occidental. Nada fue visto como extrao, nada como superpuesto.
Nada fue eliminado, todo fue mestizado, asimilado. El todo hizo
parte de la cultura que tan orgullosamente se alzar, frente al resto
del mundo, como modelo, arquetipo a seguir.
Es de esta historia, y su filosofa de la que nos ha hablado
Hegel. Una historia dialctica de afirmaciones y negaciones, que
origin siempre una nueva afirmacin. Afirmacin que es la sntesis
de anteriores negaciones y afirmaciones. Dialctica que servir de
motor a la historia encaminada a la plena realizacin del hombre, o
espritu como libertad. Todo esto se-hace expreso en el Aufhebung
hegeliano; traducido como absorcin, o asimilacin de los
contrarios en nueva afirmacin. Nada permanece esttico, nada se
repite, la historia, como el espritu de que habla Hegel, va
enriquecindose. El conquistador cualquiera que ste sea, hace
suya la cultura del conquistado, al mismo tiempo que enriquece la
48
de este. Los griegos, que no vacilan en esclavizar a los hombres a
quienes vencen; no vacilan, tampoco, en hacer suya la cultura de
estos mismos hombres. Helenizan todas las expresiones de esta
cultura, al mismo tiempo que enriquecen la cultura de los pueblos
conquistados. Alejandro crea un poderoso imperio levantado sobre
pueblos distintos del griego, pero buscando su mestizacin.
Helenizadas quedan las culturas egipcia, persa, y todas las
culturas con las cuales tropieza el griego. Algo semejante har el
Imperio romano que se va asimilando a los pueblos brbaros, al
mismo tiempo que los latiniza. Lo mismo suceder con el
conquistador normando, que invade Inglaterra y se funde con el
vencido sajn, dando lugar a la nacin y la cultura inglesas. Al igual
que Espaa en el violento encuentro de moros y cristianos que
acaban mestizndose y dando como resultado la extraordinaria
cultura espaola del Siglo de Oro. En Europa, como lo mostrara
Hegel, negar no significa eliminar, dejar " fuera, marginar, sino
conservar, asimilar. Por ello en el horizonte de la historia, el pasado
tiene un signo positivo, es lo que ha sido y que por haber sido no
tiene ya por qu seguir siendo sino como experiencia, la
experiencia que permite seguir siendo. De esta forma lo que se ha
sido, queda asimilado a lo que es y a lo que se puede llegar a ser.
Tal es, precisamente, lo que faltar en el encuentro que se
produce entre Europa y el resto del mundo; entre el mundo
occidental y los mundos con los cuales se encuentran los diversos
puntos cardinales. Faltar aqu la negacin, en sentido hegeliano,
no habr absorcin; y si a pesar de todo lo hay, sta no ser
consciente ni para el conquistador ni para el conquistado.
Conquistador y conquistado se presentan como oposiciones
cerradas imposibles de sintetizar. La sntesis, que pese a todo se
producir, no se har consciente, sino despus de varios siglos de
dominacin y de luchas por cancelarla. Por vez primera en la
historia de la humanidad, el conquistador no quiere ser asimilado,
pero tampoco quiere asimilar. Busca simplemente imponerse,
manteniendo su propia identidad. No quiere ser identificado con los
hombres y pueblos que ha sometido. Europa parte del supuesto de
la superioridad de su cultura y humanidad, as como de la supuesta
inferioridad e incapacidad de los conquistados para hacer suya la
cultura de sus dominadores. Los conquistadores iberos, espaoles
y portugueses, en la primera oleada expansiva tratarn s, de
imponer su cultura a los indgenas sometidos. Esto es, de
cristianizarlos, pero sin asimilar la cultura que stos poseen. Lo que
es superior no puede mezclarse con lo inferior. La cultura indgena
49
flora y fauna, incluyendo dentro de sta a sus habitantes. No
pretende, como el ibero, imponer su cultura a los hombres con los
cuales se encuentra. Su proyecto no es cultural, ni evangelizador,
simplemente explotador. Busca materias primas y trabajo barato
para elaborarlas; as como mercados en dnde imponer el
consumo de esta produccin. Lo que crea, piense o quiera el
indgena le tendr sin cuidado. Las culturas con las cuales se
encuentra esta colonizacin podrn mantenerse en su
anacronismo, o en su primitivismo, lo nico importante es que no
estorben a la produccin. La cultura propia del colonizador era
superior a las culturas indgenas, como superior era su portador a
los indgenas creadores de esas culturas. Por ello no se interes
en asimilarlas, ni eliminarlas y, menos an, se interes en imponer
a los indgenas una cultura que era superior a ellos. La cultura
occidental, era simplemente la cultura por excelencia. Por ello los
creadores de estas culturas mantienen frente a otras culturas una
relacin de absoluta reserva. Las otras culturas slo sern
atendidas cuando, por medio de ellas, se pueda manipular a sus
creadores. Tanto da, insistimos, que esas culturas sean
anacrnicas o primitivas. No se quiere su cambio. Sobre ellas
estar siempre la cultura occidental y sus creadores que, por su
superioridad, ser siempre ajena a quienes no hayan participado
en su creacin. No existe frente a ella otra relacin que la
subordinacin. Relacin de dependencia que se extender,
igualmente, a las expresiones de la cultura ibera por el
anacronismo de mestizacin que origin su dominacin.
El mundo occidental, al expandirse sobre el resto del
planeta, incluyendo a los dominios del imperialismo ibrico,
ocupando lo que consider "vaco de poder", har del coloniaje
ibrico una expresin ms de la inferioridad de esos dominios. La
colonizacin ibera al mestizarse, imponiendo su cultura al indgena,
haba fracasado permitiendo la incorporacin del dominado en la
cultura del dominador, que tal fue el resultado de la misin
evangelizadora que se impuso como proyecto. Algo que no se
permitir ya la colonizacin europeo-occidental cuyo proyecto sera
pura y simplemente, explotador. Mantendr la superioridad de su
cultura, de una cultura que se basar en la relacin de
competencia y en la supervivencia del ms apto; razn por la cual
no se permitir la aparicin de ningn nuevo competidor. De esta
forma, por lo que se refiere a pueblos como los de la Amrica
colonizada por Iberia, a una conquista y superposicin se agregar
otra.
2. EL ANTECEDENTE ARISTOTLICO
"Algunos seres -deca Aristteles- desde el momento en
que nacen, estn destinados, unos a obedecer, otros a mandar;
aunque en grados muy diversos en ambos casos." Tales palabras
podan resumir la relacin amo-esclavo del mundo griego y que, a
travs de una larga historia, va a ser cambiada por el nuevo
hombre que Ser expresin del espritu hegeliano. Prolongacin
anacrnica de esta interpretacin lo va a ser la justificacin
filosfica y moral que se va a dar a la conquista y colonizacin
ibera en Amrica. Otra ser la interpretacin del hombre que ha de
realizarse como libertad del espritu. Dentro de la concepcin
griega del estagirita, el amo y el esclavo son hombres, no se niega
al segundo esta condicin; pero hombres de diversa naturaleza.
Algo que no suceder ya en la concepcin naturalista del
colonizador moderno. En el moderno la relacin ser slo entre el
hombre y la naturaleza. El hombre se enfrenta a la naturaleza
siendo su meta el liberarse de ella para someterla a su voluntad. El
esclavo, va a ser ahora, precisamente, parte de la naturaleza de la
que se ha liberado el hombre por excelencia. Para el griego el
hombre, como todo lo existente, es naturaleza. La naturaleza es
orden, cosmos. En el principio, dir Hesodo, es el Gaos. No existe
la nada, tal y como existe en la visin bblica del origen del
Universo. Aqu de la nada ha de surgir la creacin. Para el griego
no, para esto lo nico que ha de ser realizado es el orden. Todo
existe ya, slo ser necesario ordenarlo, esto es, poner cada cosa
50
en su lugar. Del Gaos ha de surgir as el orden, el cosmos. El
cosmos es la misma naturaleza. Todo cuanto existe es naturaleza,
todo tiene un lugar dentro de ella.
La ciencia griega ser tambin una ciencia defensiva, no
manipuladora, tal y como lo ser la ciencia moderna. La primera es
una ciencia que sabe del orden, del cosmos propio de la
naturaleza. Saber ser conocer el lugar que cada cosa tiene dentro
de ese orden, incluyendo el lugar que es propio del hombre en sus
diversas expresiones. De acuerdo con esta visin, no todos los
hombres son iguales, son distintos, por naturaleza, como distintos
del hombre sern los otros objetos que forman la naturaleza. De
acuerdo Con la fsica aristotlica el movimiento se explica en razn
con la tendencia propia de cada cuerpo a ocupar el lugar que le
corresponde en el orden natural. El lugar de los cuerpos est en la
tierra. Primero los ms pesados, esto es, los slidos despus los
lquidos, los gneos y por ltimo los etreos. Un orden que no poda
ser alterado, como siglos ms tarde lo har un Galileo poniendo el
orden natural al servicio del hombre. El antiguo no, ste
simplemente se preocupaba por conocer cul era su propio lugar
en el cosmos, y " como actuar en funcin con l. Por ello la fsica
antigua reconstrua, no creaba, buscaba saber del orden, no
cambiarlo.
Ser dentro de esta idea de cosmos, de orden propio del
griego que se establezca el lugar, que dentro del mismo gnero
hombre tiene el esclavo. El esclavo, insistimos es genricamente
un hombre. Pero dentro del gnero hombre, como dentro de toda la
naturaleza, se dan tambin diversas especies. El hombre es parte
de la naturaleza, es una escala que parte de lo inanimado, se
contina en lo vegetativo, se sigue en lo animado, o sea el animal,
y culmina en el hombre que resume la naturaleza de los entes que
le anteceden, adems de la razn que lo distingue de ellos y slo
puede ser superado por la razn pura que est por encima de todo,
por Dios, Theus. Ser hombre es ser pensante, ser racional; pero un
ser pensante que tendr que razonar dentro de un cuerpo material,
vegetativo y animal, lo que lo relaciona con el resto de la
naturaleza.
Tal es el cosmos, que va escalonadamente de lo
inanimado a lo divino. Lo divino est por encima de todo, como lo
est la razn sobre lo irracional, el alma sobre el cuerpo. "Por lo
pronto -dice Aristteles-, el ser vivo se compone de un alma y de
51
que hacer, pero sin poder darse a s mismo las razones de sa su
obediencia. Comprende lo que se le ordena; pero no comprende
por qu obedece. Tiene una especie de afasia, de incapacidad
para expresar, y por lo mismo, para mandar. El logos, la razn slo
lo posee para comprender, recibir rdenes y obedecer, pero no
para explicar, decir o mandar. Es un logos limitado, reducido, tanto
para comprender la razn de lo que hace, como para decidir y
ordenar. De cualquier forma el esclavo no es una bestia; y no lo es
porque comprende, porque recibe la palabra y la interpreta para
obedecer; aunque no la puede expresar, a su vez, con la claridad
de quien la tiene por naturaleza. Pero es la conciencia de esta
carencia, la que le hace distinguirse, dice Aristteles, de un animal
domstico; lo que le hace ser, pese a todo, un hombre. Pero un
hombre que se sabe, por sa su carencia subordinado a otro
hombre. Aunque, agrega Aristteles desde el punto de vista de la
utilidad, lo mismo da un animal domstico que un esclavo. "Por lo
dems, la utilidad de los animales domesticados y la de los
esclavos son poco ms o menos del mismo gnero.
"Qu es entonces el esclavo de acuerdo con estas ideas?
Es, simplemente, el hombre que puede hacer, trabajar, pero que no
pasee la virtud para este hacer y trabajar; esto es, no sabe cmo
hacerla, razn por la cual se le tiene que decir el cmo. El esclavo
es til y necesario, como lo es el animal domesticable, aunque no
sepa del por qu de la labor a que se le destina. Porque tanto los
animales domsticos, como los esclavos, tienen la fuerza corporal
necesaria para transformara la naturaleza, obligndola a dar sus
mejores frutos. "Unos y otros -dice Aristteles- nos ayudan con el
auxilio de sus fuerzas corporales a satisfacer las necesidades de
nueva existencia." La naturaleza misma ha creado esas diferencias
para una mejor realizacin de sus metas. Es ella, la naturaleza, la
que ha hecho distintos a los hombres libres de los esclavos. "La
naturaleza misma lo quiere as, puesto que hace distintos los
cuerpos de los hombres libres y de los esclavos, dando a stos el
vigor necesario para las obras penosas de la sociedad y haciendo,
por lo contrario, a los primeros incapaces de doblar su erguido
cuerpo para dedicarse a trabajos duros, y destinndolos solamente
a las funciones de la vida civil, repartida para ellos entre las
ocupaciones de la guerra y la de la paz." Qu es entonces lo que
distingue a los hombres libres de los esclavos? Los esclavos saben
hacer, los hombres libres saben adems, cmo hacerla. Es en este
sentido que existe una ciencia para el manejo o manipulacin de
los esclavos, tal es la ciencia de los seores o amos. "Saber
52
como lo son las especies de seres destinados por la naturaleza a la
sumisin." Lo mismo sucede en la relacin que guarda el alma con
el cuerpo, sin que esta relacin implique menoscabo para alguna
de ellas por la relacin que guardan entre s. Pues nada sera el
alma sin el cuerpo; como nada el cuerpo sin el alma. La misma
naturaleza ha creado en la misma alma dos partes distintas: "la
una destinada a mandar, la otra a obedecer, siendo sus cualidades
bien diversas, pues que la una est dotada de razn y privada de
ella la otra."
Por ello, el que sabe cmo hacer, deber siempre estar por
encima sobre el que slo sabe hacer. Tal es el orden propio de la
naturaleza que va de lo inanimado a Dios mismo; lo que es, y lo
que dice lo que debe ser, esto es, lo que determina y da sentido a
este ser, dndole su razn, su palabra: la razn o palabra por
excelencia y que por ello est por encima de todo. Es lo que
mueve, pero sin ser movido; el primer motor de la metafsica
aristotlica. Es de acuerdo con este orden de relaciones, entre lo
ms perfecto y que no lo es plenamente, en una escala de
perfecciones e imperfecciones, que se establece el mando y la
obediencia en la sociedad. "As el hombre libre manda al esclavo dice Aristteles- de muy distinta manera que el marido manda a la
mujer y que el padre al hijo; y sin embargo, los elementos
esenciales del alma se dan en " todos estos seres, aunque en
grado muy diverso. El esclavo est " absolutamente privado de
voluntad; la mujer la tiene, pero subordinada; el nio slo la tiene
incompleta."
As el esclavo, la mujer y nio siendo humanos, son
semejantes A al hombre libre, pero se distinguen entre s
cuantitativamente, por la voluntad que posee ya que es el hombre
libre el que la posee en ms alto grado, por lo cual a l deben
subordinarse quienes no la poseen en este mismo grado. Diversos
modos de ser del hombre en una escala que va de lo imperfecto a
lo perfecto. Cada uno con su virtud, con lo que les corresponde
hacer de acuerdo con ella. El hombre libre es tal, precisamente,
porque no depende, desde el punto de vista de la voluntad de
nadie. De all que los otros le deban obediencia. "Siendo un nio
un ser incompleto -ejemplifica Aristteles-, evidentemente no le
pertenece la virtud, sino que debe atribuirse sta al ser completo
que la dirige. La misma relacin existe entre el seor y el esclavo."
53
Por qu? Porque lo que distingue al hombre libre
decamos es el logos, esto es su capacidad para pensar y decir lo
que ha de ser hecho. El logos que da sentido a las comunidades
del mundo griego. El logos mal usado por los brbaros. Los
brbaros son precisamente lo que se dice de ellos, los que
balbucean, los que no pueden hablar bien y, por lo mismo tampoco
pensar bien. Son los hombres que poseen un logos limitado, por lo
cual son inferiores a los que lo poseen con plenitud. Y el logos,
tanto como razn como palabra, es griego. El griego lo ha
descubierto y lo ha hecho suyo, es su propia lengua y modo de
razonar. El logos del griego, es la nica lengua y razn que permite
expresar y comprender todo lo que puede ser expresado y
comprendido. Tal es lo que separa al griego del brbaro. El primero
es capaz de razonar y decir lo que debe ser hecho. Mientras el
brbaro balbucea, esto es, no puede expresarse con la claridad
con que se expresa el griego; por ello es inferior a ste. La
superioridad del griego resulta as, cultural. No es la raza, lo
corporal de los no griegos, lo que determina su inferioridad, sino su
incapacidad para expresarse en la lengua propia del logos, griego.
Entre los brbaros, acepta Aristteles, existen tambin seores;
pero su superioridad resulta inferior ante la superioridad propia del
griego. Superioridad para pensar y para decir lo que debe ser
hecho. Es el logos lo que hace del griego un hombre superior a
otro hombre. Roma heredera de Grecia, llevar, hasta las ltimas
consecuencias esta aseveracin imponiendo al mundo conocido su
palabra, su lex.
De la superioridad cultural, de la razn o el logos, sobre lo
irracional, hablar tambin, Aristteles en su Metafsica al referirse
a la filosofa, como la ciencia propia del logos. La filosofa es una
ciencia principal, de prncipes, de los que ordenan porque saben o
que debe ser ordenado. "...la principal es sabidura -dice con mayor
propiedad que la subordinada, porque no est bien que el sabio
sea mandado, sino que mande, ni que l obedezca a otro sino a l
el menos sabio." Quienes poseen esta ciencia son superiores por
ello, a quienes no la poseen. Y los que la poseen son los griegos y
no los brbaros que slo balbucean. Ser sta la aristocracia que
entrar en crisis siglos ms tarde como lo relata Hegel; la
aristocracia puesta en crisis ante quienes han aprendido ya el
cmo hacer y, con este aprendizaje, al igual que Prometeo, han
hecho suya la razn, palabra y logos. Son los que saldrn a hacer
frente a los seores "incapaces de doblar su erguido cuerpo para
dedicarse a trabajos duros". A seores que a fuerza de mandar,
han acabado por no poder hacer lo que debe ser hecho. Por ello el
aristcrata de la cultura, acaba siendo un ente impotente, y por lo
mismo, dependiente del esclavo que realiza, del que hace y que
tambin ha aprendido el para qu de este hacer. El esclavo que al
trabajar, y tomar conciencia de que trabaja para otro, hace suya la
razn, el logos, que parecan determinar su inferioridad.
Pero antes de que se haga expresa tal conciencia, el
mundo antiguo hasta su destruccin, se mantendr dentro de un
horizonte de entelequias. Existe un orden, un cosmos, que no
puede ser transgredido. En este orden es Dios, como razn, lagos,
como ente que slo se piensa a s mismo, lo ms alto, central y
superior. Es el ser que mueve a otros seres, pero no es movido por
ninguno. Lo inmvil viene a ser aqu, expresin mxima de la
libertad. Porque es lo contingente lo que se mueve hacia lo que le
falta. A este Dios, a este primer motor, nada le falta, es la
perfeccin absoluta.
El seor, el amo, por su ocio est ms cerca de la
perfeccin divina que otros hombres como el esclavo. El seor que
alcanza mayor perfeccin en la medida en que se ahorra todo
trabajo posible, incluyendo el de mandar. Otro puede, como l,
mandar en su nombre. "Y as tan pronto como puede el seor
ahorrarse este trabajo (el de mandar) cede su puesto dice
Aristteles- a un mayordomo para consagrarse a la vida poltica o a
la filosofa." A lo racional, a la razn por excelencia.
Ser entonces por la guerra que estos hombres se
aprovisionan de esclavos. "La guerra misma es, en cierto modo dice Aristteles- un medio natural de adquirir, puesto que
comprende la caza, de animales bravos y de aquellos hombres
que, nacidos para obedecer, se niegan a someterse; es una guerra
que la misma naturaleza ha hecho legtima." Salvo que en la
medida en que estos hombres se apartan de la accin,
conformndose con ordenar lo que debe ser hecho, la
superioridad, que consideraban como propia, se desplazar a los
hombres que obedecen, que trabajan, pero tambin saben el por
qu y el para qu trabajan. Ser la conciencia del para qu del
trabajo del esclavo, lo que, invierta el orden establecido. No se
aceptar ya la existencia de seores y esclavos por naturaleza.
Slo habr seores sobre la naturaleza, la de los que la dominan
con su trabajo. El mundo natural deja de ser parte del cosmos
cultural y se transforma en instrumento al servicio del hombre.
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55
hombres, que los distinguen del hombre que los ha descubierto y
tiene conciencia de su propia humanidad. Nuevamente ser
esgrimida la distincin por la cultura, esto es, por el modo como
estos entes se expresan en comparacin con otros hombres. Algo
hay en los indgenas que los distingue de los cristianos europeos.
Brbaros? No lo son, porque carezcan del logos, la razn o la
palabra de que hablaba el griego, sino porque sus costumbres y
moral, no coinciden con las costumbres y moral propia del
cristiano. Los indgenas por stas sus costumbres se presentan
fuera de la ley natural y el derecho de gentes. Por ello no es
posible la convivencia igualitaria con ellos. No son iguales, y no
sindolo no podrn tenerse con ellos relaciones de igualdad. No
saben lo que es la ley, ni que es derecho; y no sabindolo no
pueden respetar la una ni el otro. La una y lo otro han de serles
impuestos, para su propio bien, por quienes tienen conocimiento de
los mismos. Pero, qu es la ley natural? Es la misma ley de que
hablaba Aristteles. De acuerdo con esta ley, lo perfecto domina
sobre lo imperfecto; razn por la cual el poseedor de la perfeccin
debe conducir a quienes no la poseen hasta su pleno logro.
La distincin se plantea as en el campo cultural. Lo
superior estar en el conocimiento de la religin cristiana, lo inferior
vendr de la carencia de este conocimiento. Por esto los cristianos
han de conducir a quienes no lo son para que puedan llegar a
serlo. Juan Gins de Seplveda lo expresa diciendo: "Los filsofos
llaman ley natural la que tiene en todas partes la' misma fuerza y
no depende de que agrade o no." "La ley natural es una
participacin de la ley eterna en la criatura racional." "...es la
voluntad de Dios que quiere que se conserve el orden natural y
prohbe que Se perturbe. En esta ley eterna es partcipe el hombre
por la recta razn y la probabilidad que le inclina al deber y la
virtud, pues aunque el hombre, por apetito, sea inclinado al mal,
por la razn es propenso al bien." Recta razn e inclinacin al
deber y a aprobar las cosas buenas se dan por naturaleza. Es esto
un modo de ser del hombre. Modo de ser que se expresa,
culturalmente, en hbitos y costumbres. El modo de ser de
hombres y pueblos, que Dios mismo ha establecido en la
naturaleza. Pero, tienen este modo de ser los indgenas?
Seplveda parte de la supuesta superioridad de los
espaoles y de Espaa sobre los indgenas y las comunidades con
que se han encontrado los primeros en su expansin. Deducida tal
superioridad, ser tambin deducido el derecho de los espaoles a
56
Ha sido precisamente, la baja escala de humanidad en que
se encontraban estos homnculos, la que ha originado su fcil
derrota y su pronta sumisin. Carentes de virtud, carecen tambin
de valor.
Son cobardes, tmidos e incapaces de resistir, aun siendo
muchos, a un puado de arrojados espaoles. Por ello es que
Hernn Corts, acompaado de unos pocos soldados espaoles y
no mayor nmero de aliados indgenas, pudo dominar al
emperador Moctezuma y a los millares de sus soldados y
servidores. "Puede darse pregunta Gins de Seplveda- mayor
o ms fehaciente testimonio, fortaleza de nimo y valor, y de que
tales gentes son siervos por naturaleza?" La inferioridad cultural y,
por ello de nimo de los indgenas as como su fcil conquista
muestran, precisamente, como por naturaleza, el emperador
espaol era el seor natural de tales sub-hombres. Puede alguien
dudar del derecho del emperador Carlos a conquistar y someter a
servidumbres a tales criaturas? Por el contrario, altamente benigno
ha sido este seor en no exterminar a tales brbaros, ya que Dios
mismo, en los libros sagrados condena a la destruccin a tan
degenerada especie de hombres. "Podemos creer, pues, que Dios
ha dado grandes y clarsimos indicios respecto al exterminio de
estos 'brbaros."
Por qu entonces no han, sido exterminados? No fueron
exterminados, porque eran necesarios. Necesarios para el orden
que el conquistador y colonizador espaol e ibero estaban creando.
El orden, el viejo orden basado en la relacin Amo-Esclavo, SeorSiervo haba sido puesto en crisis por el cristianismo, as como por
el humanismo que surge pujante en el siglo XVI, el siglo del
descubrimiento y la conquista de otras tierras y hombres allende el
viejo mundo. Los amos y seores en Europa pasaban a la historia.
Los antiguos siervos trataban, ahora, de convertirse en seores.
Pero en seores en tierras a donde el cristianismo y el humanismo,
la razn, "el ingenio y la templanza, no eran an conocidos. Sera
aqu, sobre estos entes carentes de tales virtudes, que los antiguos
siervos podran establecer nuevas servidumbres, convirtindose
as en seores. Todo esto podra ser alcanzado por el aventurero
que, habindose rebelado frente a viejas servidumbres, buscaba a
su vez al seor de otras tierras y hombres. Seor en nuevas
Espaas, en nuevas regiones espaolas, ajenas a los blasones de
los viejos y ya anacrnicos seores. Un mundo nuevo abierto a la
57
compelerlos por las armas a su aceptacin. Dios ha encomendado
a los espaoles la misin redentora, y si bien no pretenden tanto el
bien de sus tercos enemigos, s les preocupa cumplir con la
voluntad divina que les ha ordenado su salvacin. Voluntad "que
quiere salvar a todos los hombres y hacer los venir al conocimiento
de la verdad". Palabras que implican ya el reconocimiento que,
pese a todo, se otorga a la calidad humana de quienes han de ser
encomendados para su redencin. Dios quiere la salvacin de
todos los hombres, por lo tanto quiere tambin la de esos
hombrecillos que, de cualquier manera, son expresin de lo
humano. Hacerles ver lo que son, hacerles conscientes de su
humanidad, han de ser tareas de quienes se presentarn, no tanto
como seores, sino como paternales conductores. Paternalismo
apoyado en la violencia por la cual estos encomendados han de
alcanzar la verdad. Pues as como pueden ser dominados por la
fuerza, pueden tambin -dice Gins de Seplveda- ser "compelidos
a or el evangelio". Antes de la prdica del evangelio ser
necesaria la conquista, la sumisin obligada del que ha de
escuchar, sumisamente, la verdad. Porque, "cmo han de
predicar a estos brbaros -pregunta- si no son enviados a ellos
como San Pablo dice, y cmo han de ser enviados si antes no se
ha conquistado a estos brbaros?", "A estos brbaros, pues,
violadores de la naturaleza, blasfemos e idlatras sostengo que no
slo se les puede invitar, sino tambin compeler para que
recibiendo el imperio de los cristianos oigan a los apstoles que les
anuncia el Evangelio." As, por delante ir el soldado y siguindole,
el evangelizador. Primero la espada, a continuacin la cruz
redentora.
As, el conquistador, al imponer su dominio, cumplir con lo
que es su propia misin o virtud. Imponer el dominio necesario; que
haga posible el orden cristiano, el cual ha de ser establecido
universalmente. Ser, tambin, en funcin con tal misin, que el
indgena por difcil que parezca su dominio, ha de ser sometido e
incorporado al orden cristiano. Tal es la razn por la cual los
vencidos en la guerra tienen que ser perdonados y no destruidos
para as ser sometidos. Aristteles ya deca que, de la misma
manera que el hombre, por medio de la caza puede adquirir
animales bravos ponindolos a su servicio, por la guerra, tambin
podan ser sometidos ciertos hombres. Los hombres nacidos para
recibir rdenes pero que se niegan a obedecer. Es sta una forma
de adquisicin, de dominio, como cualquier otra. Forma legtima de
adquisicin mediante la cual el hombre acrecienta sus bienes,
58
impulsaba. sta slo se serva de la codicia para as alcanzar las
metas que le haban sido sealadas. Esto es, para alcanzar la
redencin de esos hombrecillos dejados de la mano de Dios por
largos siglos. Ms tarde, Hegel hablar de las urgencias de que se
vale el espritu para realizarse; de las diversas motivaciones que
conducirn al hombre a realizar fines que le trascienden como
individuo. Dios, como la razn, se servir tambin de estas
motivaciones, por ello, lo que estos individuos fuesen en concreto,
no calificaba a la Nacin de los mismos, lo cual tenda a metas ms
all de las motivaciones de estos individuos. "En aquellas naciones
-dice Gins de Seplveda- en el que el latrocinio, el adulterio, la
usura, el pecado nefando y los dems crmenes son tenidos por
cosas torpsimas y estn castigados por las leyes y las costumbres,
aunque algunos de sus ciudadanos caigan en esos delitos, no por
eso se ha de decir que la nacin entera no guarda la ley natural."
Quienes violan esta ley, insiste Gins de Seplveda, son los
indgenas que, como sociedad, como pueblo como cultura se han
apartado de la misma.
Los indgenas, el pueblo, ignoran la Ley natural y la violan
cotidianamente, por ello cuando son conminados a someterse en
beneficio de s mismos, para hacer de esa ley su propia ley y no lo
hacen, dan origen a la violencia como la: nica posibilidad de su
sometimiento.
Qu mejor cosa puede suceder a estos indgenas que el
ser sometidos por hombres superiores? "Qu cosa pudo suceder
a estos brbaros ms conveniente -dice Seplveda- que el quedar
sometidos al imperio de aquellos cuya prudencia, virtud y religin
los ha de convertir de brbaros, tales que apenas merecan el
nombre de seres humanos, en hombres civilizados en cuanto
pueden serio; de torpes y libidinosos, en probos y honrados; de
impos y siervos de los demonios, en cristianos y adoradores del
verdadero Dios?" Nada mejor que ser incorporados a la cristiandad
en el lugar que les corresponde por su ndole. Esto es, como
encomendados a quienes les son superiores en saber. Hombres
libres s, pero dentro de las limitaciones propias del orden creado
por Dios, Desiguales, tambin, porque dentro de todo orden hay
diferencias entre los seres que forman este orden. Porque la ley
natural no habla de ninguna falsa igualdad, habla tan slo del lugar
que, dentro de esa ley corresponde a las criaturas de Dios. Cristo,
nos dice Gins de Seplveda, nunca dijo"...manumitad a vuestros
siervos, ponedlos en libertad, como hubiera dicho si la ley divina
59
de la obra que conduce a la salvacin de sus almas? Pura, y
simplemente, trabajo. Han de trabajar para sus seores, trabajar
para quienes se han tomado la tarea de su salvacin. Trabajar en
aquellos quehaceres que, por la condicin de esos mismos
seores no puedan ser hechos sino por gente inferior. Por ello el
celo que se ponga en ensear al que no sabe deber ser
recompensado. Los honrados encomenderos tendrn derecho a
servirse de sus encomendados. Es justo que en premio de sus
desvelos "se ayuden del trabajo de los indios para todos los usos dice Gins de Seplveda- as necesarios como liberales de la
vida". "No hay ninguna razn de justicia y humanidad que prohba,
ni lo prohbe tampoco la filosofa cristiana, dominar a los mortales
que estn sujetos a nosotros.., ni que prohba tener siervos, ni usar
moderadamente del trabajo de los siervos." Lo que s se prohbe es
"imperar avara y cruelmente y el hacer intolerable la servidumbre,
siendo as que la salud y el bienestar de los siervos debe mirarse
como una parte del bienestar propio".
Los siervos slo siervos pueden ser, insiste con su
acostumbrada rudeza Juan Gins de Seplveda. Tal es la ley, el
orden natural que Dios ha creado y que el hombre debe mantener.
Pero se trata de un orden po que no debe ser, tampoco, lesionado
por la codicia y el desenfreno. Un orden que sus mantenedores
han de posibilitar con ejemplos de amor y temperancia.
Resumiendo ahora en pocas palabras lo que siento -dice
Seplveda-, dir que a todos estos males hay que ponerles
adecuado remedio para que no se defraude el justo premio a los
que sean benemritos de la repblica, y se ejerza sobre los
pueblos dominados un imperio justo, clemente y humano, segn la
naturaleza y condicin de ellos. En suma, un imperio tal como
conviene a prncipes cristianos, acomodado no solamente a la
utilidad del imperante, sino al bien de sus sbditos, y a la libertad
que cabe en su respectiva naturaleza y condicin." Justicia y
clemencia de acuerdo con la naturaleza y condicin de los
dominados; pero tambin el justo provecho material a que se
hacen acreedores, quienes han dado a la repblica y al gobierno
de Dios nuevas tierras y sbditos, a quienes han hecho posible la
extensin de la ley natural a hombres hasta antes alejados de ella;
alejados de Dios, y al servicio, por ignorancia del demonio.
60
parecen tener una inteligencia, aparentemente ms desarrollada
que otros. Desarrollo que, por supuesto existe, pero slo como
expresin de una mayor y ms amplia experiencia. Experiencia que
ha faltado a hombres, como los indgenas, con los que se han
encontrado los espaoles. Pero una experiencia que puede ser
adquirida siguiendo e imitando, a quienes ya la han alcanzado a lo
largo de una historia, que no ha sido la historia de los indgenas.
Todos los hombres son iguales por la razn o el ingenio,
esto es por la inteligencia que organiza a la naturaleza y la pone a
su servicio. Lo distintivo de un hombre frente a otro, lo que le
individualiza y personifica es somtico, fsico, depende de una
determinada constitucin natural, pero tambin lo distingue la
experiencia, la historia. La experiencia que posee es algo
accidental a la esencia del hombre, pero de la cual depende que
unos hombres se distingan de otros., Pero sin que esta distincin
los marque y los incapacite para superar su propia situacin
mediante el aprendizaje de la experiencia alcanzada ya por los
otros, Cul sera entonces la misin de los conquistadores
espaoles en Amrica? No por supuesto la de salvar a hombres
que no pueden ser salvados, ya que la salvacin es algo personal,
sino la de ofrecer a estos hombres su propia experiencia, para que
a partir de ella se realicen plenamente como individuos. Ya que
quien ha recorrido el camino del autoaprendizaje, quien se ha
enriquecida con mltiples experiencias, bien puede ensear a otros
estas experiencias. Esto es, puede ensear, educar, trasmitir
cultura. Transmisin que puede ser, a su vez, asimilada por otros
hombres, que no tuvieron la experiencia directa. Hombres como los
calumniados indgenas, Individuos que no son, en forma alguna,
proyecto de hombre, homnculos, sino hombres plenos, abiertos a
experiencias que, por razones histricas, les han sido ajenas pero
que, no por esto, pueden serles extraas.
Los indgenas, hombres como todos los hombres, pueden,
por medio de su razn, de su intelecto, adquirir la verdadera
religin y adaptar sus costumbres a las costumbres propias de
esta: religin" si se les ensea cmo. Porque no es posible, dir
Las Casas, que toda una raza, que toda una nacin, por estpida e
idiota que parezca, pueda carecer de capacidad para recibir la fe.
Estos hombres por medio de la imitacin de quienes poseen tal fe,
podrn adquirirla. Los superiores por su mayor experiencia, pueden
as ayudar a quienes an no la tienen suficientemente.
Mostrndoles sus propias experiencias, pueden hacer de quienes
61
De dnde proviene entonces la prdica de la violencia
que algunos clrigos queran mostrar como necesaria? De dnde
el afn por justificar la desigualdad de los hombres por naturaleza?
Esto slo podr ser un anacronismo pagano, nunca cristiano.
Contra esta aberracin del cristianismo se lanza fray Bartolom de
las Casas. Citando a San Ambrosio dice: "El Hijo del Hombre no ha
venido para perder a los hombres sino para salvarlos." Cristo vino
a morir por ellos, no a esclavizarlos. Por ello ense "a los
discpulos que era necesario que fueran no solamente pacficos y
despreciadores de los bienes temporales o transitorios, graves y
humildes; moderados y liberales, porque graciosamente
derramaban grandes beneficios". Fueron enviados por Cristo a
convencer, no a someter. A usar la inteligencia para hacerse
comprender y ensear a otros a usar la suya, para hacer posible tal
comprensin. Convencer, aunque las dificultades de este
convencimiento pudiesen conducir, como condujeron a Cristo a dar
su vida. "Mirad que yo os envo como ovejas o corderos en medio
de lobos." "No os envo a los deleites sino a los padecimientos,
donde habis de portaros con inocencia; porque el que tiene el
encargo de predicar no debe hacer males sino tolerarlos."
Espaa no estaba as destinada a dominar, sino a
convencer. La historia, su historia, la haba llevado por rumbos que
acabaron marcndole este destino. Su relacin con otros pueblos
no poda ser de superioridad, sino de oportunidad. La historia le
haba deparado la oportunidad para cumplir su destino. Su destino
es convencer, y convencer es hacer uso de la razn de la que tan
orgullosos se mostraron los descubridores de las nuevas tierras. El
hombre que se presenta a s mismo como ser racional, no puede
hacer uso de argumentos irracionales como el de la violencia. Los
cristianos fueron enviados a predicar la Ley, no a imponerla por la
fuerza. Su misin fue predicar la Ley, dice Las Casas, pero de "un
modo fundado en razones persuasivas con relacin al
entendimiento". Slo existe un modo de atraer a los hombres y a
los pueblos a la verdadera religin, dice Bartolom de las Casas.
"La providencia divina estableci, para todo el mundo y para todos
los tiempos, un solo, mismo y nico modo de ensearles a los
hombres la verdadera religin, a saber: la persuasin del
entendimiento por medio de razones y la invitacin y suave mocin
de la voluntad. Se trata, indudablemente, de un modo que debe ser
comn a todos los hombres del mundo, sin ninguna distincin de
sectas, errores, o corrupcin de costumbres." Los pueblos
62
encuentra conveniente creerle, en atencin a su autoridad, a sus
buenas razones y tambin a la utilidad que halla al dar fe a sus
palabras."
La modernidad del padre Las Casas es obvia. No regatea a
los hombres, con los que se ha encontrado, la calidad propia del
hombre. Son hombres como todos los hombres y, como todos los
hombres responsables. Por eso son ellos los nicos responsables
de su salvacin. No pueden ser constreidos hacia religin alguna
por verdadera que sta sea. Deben previamente ser convencidos
para que libremente acepten la veracidad de la religin. Lo
contrario sera un gran error. Para "inducir al hombre a prestar su
asentimiento a las verdades de la fe y de la religin en que va a
instruirse dice- es necesario proponerle y notificarle a su
entendimiento las razones apuntadas, y persuadirlo con ellas a dar
su asentimiento a la verdad. El hombre, por su parte, pensar e
investigar discurriendo de una en otra proposicin, si las cosas
son en realidad como se le asegura que son; y de este modo podr
ver que con razn debe dar su aquiescencia, su asentimiento y su
adhesin, como es justo darla a la verdad o a la proposicin ms
verdadera". Por supuesto, nada de esto podr lograrse por medio
de la violencia. La violencia, por el contrario, impide que el hombre
valore y distinga lo que es verdadero de lo que es falso. Para "que
la razn pueda investigar y discurrir libremente -agrega Las Casasy para que el entendimiento pueda entender o conocer con libertad
cualesquiera verdades y adherirse a ellas con firmeza,
obedeciendo al imperio de la razn, ...necesariamente se requiere,
por tanto, que la misma razn y el mismo entendimiento gocen de
libertad"'. Por ello, el hombre no puede ser ni esclavo ni siervo, ni
puede ser compelido. Se requiere finalmente, que la voluntad est
exenta de cualquier violencia en el ejercicio de sus, propias
operaciones. El hombre no puede ser obligado, ni menos an
sometido, a trabajos que le impidan razonar. "Es necesario,
adems, que tenga tiempo, no breve, en que la razn pueda
raciocinar libre y suficientemente."
La violencia, ahuyenta a la verdad y la impide; la niega por
principio. Las prdicas de un Seplveda y los fines propios de los
ambiciosos conquistadores, lejos de servir a los fines del
descubrimiento los impiden. Porqu nada querrn saber, las
criaturas sometidas, de una religin que- castiga, hace violencia y
justifica la esclavitud y la servidumbre. Nada querrn saber de
hombres que no les muestran la verdad convencindoles de ella.
Porque "si tales verdades se propusieran con arrebato y rapidez dice Las Casas- con alborotos repentinos y tal vez con el estrpito
de las armas que respiran terror; o con amenazas o azotes, o con
actitudes imperiosas y speras; o con cualquiera otros modos
rigurosos o perturbadores, cosa manifiesta es que la mente del
hombre se consternara de terror; que con la grita, el miedo y la
violencia de las palabras se conturbara, se llenara de afliccin y
se rehusara de consiguiente a escuchar y considerar; se
confundiran, en fin, su sentidos externos al mismo tiempo que sus
sentidos internos, como la fantasa o la imaginacin". Lo que
vendr no ser la aceptacin de la verdad sino su rechazo. Lejos
de amarse la verdad propuesta ser odiada. "La voluntad, a su vez,
no slo estara imposibilitada para aficionarse o amar, antes al
contrario, se vera necesitada de odios y a indignarse de ese
aparato de terror que, a juicio del entendimiento o del hombre por
su entendimiento, estara injustamente obligada a sufrir."
El papel del europeo, del espaol, del cristiano en Amrica
no puede ser as, el de dominador. Su misin no es dominar, sino
cristianizar, esto es, incorporar a los pueblos nuevos al orden
cristiano; pero libre, voluntariamente, despus de haberlos
convencido de su bien y verdad. Un orden, cuya comunidad de
hombres libres y, por ende, responsables de sta su libertad. La
Amrica no ha sido descubierta para hacer de ella pasto de la
codicia de sus descubridores. Amrica debe, s, entrar en el orden
por el que Cristo muri. Los espaoles poseen ya esta verdad, y su
deber, por tanto, ser el comunicarla a los nuevos pueblos, para
que stos, reconocindola, la hagan libremente suya. El maestro
que es sta la nica relacin que debe guardar el descubridor con
los pueblos con los que se ha encontrado, deber entregarse al
discpulo para que ste alcance plenamente la verdad. No se trata;
ya del egosta primer motor aristotlico que atraa por su
perfeccin, pero sin ser atrado, sino del motor propio del
cristianismo que lejos de pretender atraer, es atrado por las
criaturas a las que se entrega para comunicarse con ellas.
Mantenindose as al nivel horizontal de comunidad, de mutua
comunicacin. Tal es lo que se expresar en la filosofa de fray
Bartolom de las Casas. La misma filosofa que la modernidad
enarbolar a su vez, en otra etapa de la conquista y colonizacin
de Amrica y en otras regiones del planeta con las cuales se
encontrar.
63
64
accin individual de estos colonizadores no se encontraba
suficiente alentada. No as la piratera, que permita el pasar a saco
las posesiones espaolas y asaltar sus barcos. Por ello, el siglo
XVI, termin sin que se estableciesen, definitivamente en Amrica,
los sbditos ingleses, exceptuando relativos intentos como el de
Raleigh en Virginia. La hazaa espaola no se repeta.
Un nuevo, pero ya definitivo esfuerzo, se har en el siglo
XVII del cual ser parte el desembarco del Mayflower. Inglaterra,
pacificada de sus luchas religiosas, una vez que Jacobo, hijo de la
catlica, Mara Estuardo, suceda a Isabel, se intentar una nueva
colonizacin, esta vez subvencionada. Se forman compaas para
realizar operaciones comerciales encaminadas a obtener
ganancias del comercio y la explotacin de riquezas no explotadas
an, en varias regiones del mundo, incluyendo Amrica. Bristol y
Londres darn origen a dos compaas, las cuales se dividen la
colonizacin de Virginia. Compaas con accionistas. La Virginia
del Norte se transformar en Nueva Inglaterra, mientras la del Sur
originar a la actual Virginia, Maryland y Carolina. Los primeros
tres barcos llegarn del Tmesis en la Navidad de 1606. Se
iniciaba la nueva aventura. Pero una aventura que iba a diferir de la
ya realizada por los conquistadores y colonizadores iberos.
La nueva expansin no responda ya a las motivaciones de
la primera. Los hombres que la realizaban, no estaban precedidos
por ideal colectivo alguno. No se sentan conquistadores,
simplemente colonizadores que se establecan en esas tierras,
para estimular el comercio y los negocios que irradiaban del que
sera el centro del nuevo imperio. Su misin no era, como lo fue
para los iberos, expandir la cristianizacin. Cristianos tambin, el
cristianismo de los nuevos colonizadores no confunda lo que era el
inters propio de las sociedades a las que pertenecan, con el ya
secundario inters por la salvacin de almas. La salvacin de
almas sera algo personal, cada hombre era el responsable nico
de su alma; la cual, por libre albedro, se poda o no salvar. Los
entes con los cuales se encontraban estos hombres en su
expansin, no parecan preocuparlos, sino por su utilidad para la
meta que se haban propuesto: la de mejorar, en lo posible, sus
negocios. El que los indgenas tuviesen, o no, alma, no era algo
que preocupase mucho a los nuevos colonizadores. Entraban, de
hecho y por necesidad, en trato con ellos; pero tratos que sern
realizados desde el punto de vista de los intereses de los intrusos.
Podan, por supuesto, pactar con ellos, como pactaban entre s.
65
que si alguna misin tena el hombre en la tierra, sta era el
hacerle dar frutos.
Dios habla a travs del hombre, y habla por los frutos que
ste es capaz de hacer producir a la naturaleza. Capacidad innata
en cada individuo que se poda transformar en el signo de
predestinacin de todo un pueblo. Ser de acuerdo con este
lenguaje, que se hagan, a su vez, patentes las diferencias que
necesariamente deban existir entre los hombres. No ya diferencias
por la razn o el ingenio, que todos los hombres poseen, como
tampoco diferencias respecto a la inteligencia propia de todos los
hombres, de que hablaba Las Casas, sino diferencias respecto al
uso que se hiciese de la razn, el ingenio o la inteligencia. Uso que
se hace expresos precisamente, por los resultados del trabajo que
obliga a dar a la naturaleza sus frutos. Por ello, el colonizador
puritano que acepta, en principio, como lo proclamara Las Casas,
su igualdad con los indgenas; que acepta la humanidad de stos y
en funcin con esta aceptacin pretende pactar con ellos cambiar
de opinin cuando el indgena se resista a reconocer que ha cedido
tierras que slo pertenecen al Gran Creador de la naturaleza,
rompiendo as el supuesto pacto. Cambia de opinin tambin
cuando ve al indgena empeado en dejar a la naturaleza sin
cultivo alguno, negndose a trabajarla para obligada a dar mayores
frutos; al igual que se niega a que otros hombres realicen
semejante tarea. Francamente tales sujetos no parecen ser
hombres! Ms bien parecen sbditos de Satans que de Dios,
extraos a los ciudadanos de la Jerusaln que estaba siendo
construida en esas abandonadas tierras. Los pastores protestantes
no pretenden, como los misioneros espaoles, incorporar al orden
cristiano a individuos que, por sus obras, estn demostrando ser
ajenos a tal orden. Dentro del cristianismo puritano, no tiene
sentido un orden como el sostenido por Aristteles y Seplveda.
No se quiere conservar, sino cambiar un orden por otro. Y dentro
de este nuevo orden, ciertos individuos, como los indgenas,
estaban, simplemente, sobrando.
De haber tenido xito los primeros intentos colonizadores
de Inglaterra, en el siglo XVI, posiblemente la historia habra sido
distinta de lo que fue posteriormente. En cierta forma, se haba
querido llevar a tabo, una forma de colonizacin que, semejndose
a la espaola, permitiese a Inglaterra prolongarse, como lo haca
Espaa sobre estas tierras americanas. Los indios pieles rojas
podran ser, como los indios conquistados por los espaoles, tan
66
Hombres, los unos y los otros, que no necesitaban de la ayuda de
fuerzas que les fueran extraas; hombres que se bastaban a s
mismos. Para estos hombres el otro, lejos de ser un aliado, poda
ser un peligroso competidor. Un competidor peligroso en un orden
que se desarrollaba en la competencia. Competencia de la cual se
derivaba el xito de los mejores. De los mejores, tanto por su
capacidad para el trabajo fecundo, como por el hecho de cumplir
as, mejor que otros hombres, con lo que era la natural misin del
hombre en la tierra: el honrar a Dios. Y a Dios se le honraba
obligando a la tierra a rendir sus mejores y ms abundantes frutos.
As, el proyecto isabelino, de haberse insistido en l, pudo haber
creado una comunidad relativamente semejante a las que Espaa
haba ya formado en Amrica.
El proyecto comercial puritano que le sigui en el siglo
XVII, por el contrario no buscar la inclusin de gente o pueblo
alguno a la sociedad que estaban formando, Era ya una sociedad
excluyente. Sociedad de individuos entre individuos, de acuerdo
con sus personales intereses. Intereses dentro de los cuales no
caban los indgenas Con su atraso, y su natural extraeza a
hbitos y costumbres que siempre les haban sido ajenos. Espaa,
por el contrario, buscaba incorporar al sistema que le era propio a
los hombres y pueblos con los cuales se encontraba. Incorporacin
hecha de acuerdo con el orden que lo rega y dentro del cual, se
sealaba a los indgenas el lugar, y el papel que consideraban les
eran propios. La colonizacin sajona no, sta era conducida
moralmente por los puritanos, y por hombres celosos de su
individualidad y su personalidad. Nada queran saber estos
hombres de sujetos que no mostrasen, previamente, su capacidad
para formar parte de la sociedad que se estaba creando. A la
nueva Jerusaln slo entraban los llamados. Nadie ms.
De all la diversidad del proyecto colonial en una y otra
Amrica, por sajones y por latinos. Latinos, porque dentro de este
proyecto quedaban incorporados los proyectos de colonizacin
francesa en Norteamrica, Canad. A la Amrica ibera llegar el
rudo conquistador, cubierto de acero y armado de espada,
alabarda y mosquete, Y junto a l, el evangelizador, el misionero
vestido de tosca lana y portando rosarios y crucifijos. A la Amrica
del Norte llegar el "pionero", que es, al mismo tiempo,
conquistador y colonizador; guerrero y pastor. Mientras en
Iberoamrica marchan juntos el colonizador y el evangelizador, en
Norteamrica el colonizador es, al mismo tiempo, pastor. ste
67
sientan la necesidad de esta incorporacin o asociacin,4 Mientras
los misioneros catlicos, franciscanos y jesuitas incorporan a los
indgenas, casi por la fuerza, mediante bautismos masivos, al
orden cristiano; los pastores puritanos nada querrn saber de
individuos que no se incorporen, libremente, a sus iglesias esto es,
que no hayan sido, avocados, llamados, Porque obligar a otro
hombre, a formar parte de una iglesia, a adoptar una religin o una
creencia, ser negar su libre albedro, negar lo que hace del
hombre un hombre. La nica va es la que ya sealaba Bartolom
de las Casas, la racional. Respetan este libre albedro en los otros,
No cristianizarn a nadie que no est convencido de que debe ser
cristiano. Ms an, no cristianizan, no estn dispuestos a hacer,
por los otros, nada que los otros no sean capaces de hacer por s
mismos. El colonizador novoingls nada sabe de conversiones que
no sean el resultado del autoconvencimiento, expresin racial de
los supuestos conversos. Porque, es Dios mismo el que habla, o
queda silencioso en el interior de los hombres. Por ello, la
salvacin, al revs de la concepcin catlica, es algo personal muy
personal. Es una tarea, decamos, solitaria, de solitarios. Las
sociedades que forman estos hombres, sern sociedades de
solitarios celosos de su individualidad.
Tal era y no poda ser otra la actitud propia del peregrino
que vena huyendo de una Europa fanatizada, que persegua,
encarcelaba y quemaba a todo disidente. Era huyendo de la
intransigencia y el fanatismo que haba llegado al Nuevo Mundo el
peregrino, el santo y el pionero que no queran saber de otra forma
de sociedad que no fuese aquella que expresase la libertad que
buscaban. Por ello tampoco iban a obligar a otros individuos a
seguir caminos que no considerasen como propios, esto es, de
acuerdo con su conciencia. Nada ni nadie poda obligar a otros
hombres a aceptar una religin, unas costumbres, un modo de vida
que no considerasen como propios. Lo ms que poda hacer este
buen cristiano, sera, como ya lo deca Bartolom de las Casas,
mostrar el camino con su propio ejemplo. Pero ejemplo nada ms.
Ejemplo que apelase a la razn de quienes estaban fuera de la
sociedad puritana. Apelacin cuya respuesta a la misma, sera
expresin del libre albedro de esos otros. Dios mismo hablara, o
no, a estos hombres. stos escucharan o no, el llamado que les
fuese hecho. Pero nada ms. Recibir el llamado y saber
escucharlo, era algo selectivo. Algo selectivo dentro de una
sociedad de solitarios.
68
catolicismo, que no respeta el libre albedro, era contrario al
verdadero llamado que Dios hace a los hombres. Era una forma,
igualmente satnica, de negacin del nico orden posible entre
hombres que, para ser hombres habrn de ser libres. Por ello
tambin encontramos al colonizador puritano condenando la
colonizacin espaola en Amrica, apoyando su condena en las
denuncias hechas por fray Bartolom de las Casas.
Paradjicamente, el colonizador puritano Se ufanar de nunca
haber despojado a ningn indgena, tal y como lo hubiesen hecho
los espaoles, de lo que era su propiedad. Siempre poda mostrar
el contrato, el contrato mediante el cual el indgena haba cedido
sus derechos. No importando, por supuesto, conocer a cambio de
qu los haba cedido. Tampoco, estos santos colonizadores,
haban jams impuesto a los indgenas una religin para la cual
careciesen de vocacin. Por el contrario, se haban mostrado,
extremadamente respetuosos de su incapacidad para escuchar el
llamado. No importaba, por supuesto, la accin que era
emprendida por estos mismos y respetuosos Individuos, para
expulsar de una sociedad, que se extenda en el espacio, a
quienes la ponan, con su sordera, en peligro. Porque era poner en
peligro, a la obra misma de Dios, el no recibir y obedecer sus
mandatos. Mandatos en un mundo que habla por sus frutos. Frutos
que deberan ser estimulados por el trabajo del hombre.
Fuera del sistema, decamos, quedaban no slo los
indgenas y los brujos, sino tambin los misioneros catlicos, que
permitan y predicaban la mestizacin; esto es, la contaminacin de
la buena semilla por la mala. La unin de quien escuchaba a Dios
Con el que era sordo a sus llamados. Mestizacin con hombres
distintos que, de alguna manera, eran sealados por su creador,
distintos por la raza, la piel, las costumbres y hbitos, la religin y
la cultura. Algo inclusive, fsico haba en tales hombres, que les
impeda or, como oan los peregrinos y pioneros de la colonizacin
sajona en Amrica. De aqu que la frase atribuida al general
Sheridan, "El mejor indio es el indio muerto", que no fuese sino una
variante de la que deca, "El mejor irlands es el irlands muerto".
Pues se trataba de una y la misma lucha. La lucha en Europa,
contra el fanatismo catlico encarnado en el irlands; la lucha en
Amrica contra el piel roja que no comprenda a los invasores de
sus tierras, y se negaba a reconocer sus puntos de vista. Para la
mentalidad protestante, el papista irlands era la encarnacin del
demonio; para el peregrino puritano, el demonio encarnaba ahora
en el indgena sordo; y en quienes en esta Amrica disputaban, a
69
las virtudes que ellas ensean y fomentando las esperanzas que
ellos despiertan". Por ello, "nosotros hablamos a los representantes
de una nacin cristiana; a los amigos de la justicia, a los
protectores de los oprimidos. Y nuestras esperanzas reviven y
nuestras perspectivas se abrillantan cuando nos damos a meditar.
De vuestra sentencia est suspendido nuestro destino... en vuestra
benevolencia, en vuestra humanidad, en vuestra compasin y en
vuestra buena voluntad estn depositadas nuestras esperanzas."
Los indgenas, pese a todo, haban escuchado el llamado, no eran
sordos, era por ello que reclamaban ahora el trato que, suponan,
merecan quienes formaban parte de una sociedad como la creada
por los santos colonizadores sajones 'y puritanos. Pero fue intil el
llamado. Andrew Jackson, Presidente en turno de los Estados
Unidos, rechazara la peticin de los ya civilizados pieles rojas,
ordenando su nueva expulsin y su acorralamiento en reservas.
Esos indgenas, pese a todo lo que ellos alegaban en su favor,
seguan siendo los otros, los que estaban al margen, los que tenan
que estar fuera de la nueva Jerusaln; fuera de todo posible pacto
con DIOS y con los hombres, por su misma naturaleza. Eran
naturalmente distintos; distintos de lo que deca ser el hombre por
excelencia. Eran cosas que ni siquiera podan ser utilizadas; por
ello, sern expulsados, acorralados y, en lo posible, destruidos.
Desarraigados tal y como grita la Biblia a lo largo de sus nutridas
pginas.
2. EL PROYECTO ILUSTRADO
Qu ha pasado entonces con las declaraciones respecto
a la igualdad de todos los hombres? Cmo es que se expulsaban
y destruan a unos hombres en beneficio de otros, pese a haber
demostrado su innegable humanidad? Al parecer de nada serva el
que tales hombres aceptasen, libremente, el seguir la ruta de
quienes ya haban escuchado el llamado. Ya que, de una u otra
forma, se negar a ellos su acceso a la sociedad de quienes
haban recibido antes, tal llamado. Las declaraciones respecto a la
igualdad de los hombres, no tenan valor sino para quienes las
emitan. Slo haba un hombre y una historia: el hombre occidental
y la historia que ste vena haciendo. Los otros, quienes estaban
fuera de la caracterstica que era propia de este hombre y su
historia, tendran que justificar, aunque intilmente, su existencia,
ante el tribunal creado por el mismo occidental. Sera frente a este
tribunal, y dentro del orden, que el mismo expresaba, que los otros
70
conquista y de ocupacin, saldran sobrando. De esta forma se
anticipaba al espritu que caracterizar al neocolonialismo. Deca
de la Riviere: "Penetrad en los pueblos menos conocidos, menos
frecuentados; presentaos a ellos en un estado que no les pueda
alarmar; si experiencias enojosas no les han enseado a
desconfiar de los otros hombres, hallaris en ellos asilo y cuidados;
los reconoceris por estar tcitamente con vuestra nacin, de la
cual quiz no tienen ninguna idea. Mirad tambin esta multitud de
pueblos que tienen entre ellos relaciones de comercio; observad
cmo respetan todos esos derechos recprocos que les mantienen
unidos los unos a los otros para su comn provecho; esos deberes
y derechos por medio de los cuales la sociedad se perpeta y
abarca todas las partes habitadas de la tierra. Las sociedades
particulares no son por consiguiente, sino diferentes ramas de un
mismo tronco del que sacan su sustancia." Un mismo tronco
humano, pese a las diferencias de hombres y pueblos. Las mismas
preocupaciones, pese a diferentes hbitos y costumbres. Entre
estas preocupaciones comunes, la del provecho, innata tanto entre
europeos como entre brbaros o salvajes. En este sentido era fcil
se entendiesen los primeros con los segundos Si este
entendimiento, de alguna forma, se satisfacan ambos intereses.
Por supuesto, era el europeo el de mayor habilidad para imponer
sus intereses, ya que contaba, adems, con la superioridad tcnica
que le permita realizar formas de explotacin fuera del alcance de
otros hombres y pueblos. Tcnica que le permita transportar,
transformar y mercantilizar materias carentes de valor para los
pueblos que no la tenan.
"Respetar, no tocar creencias, hbitos, costumbres y
formas de gobierno, ser tambin una de las preocupaciones de la
nueva expresin del colonialismo. Haba que transar, buscar
alianzas, comprar servicios, dentro del sistema propio de tales
pueblos, siempre en beneficio de los intereses comerciales de los
nuevos imperios. Haba que mantener, inclusive, sistemas feudales
que fueron propios de tales pueblos, si esto beneficiaba los
intereses coloniales. Se podan dejar in tocados, los modos de
produccin asiticos, de que hablaba el marxismo, en la medida
que beneficiasen al sistema mercantilista y capitalista occidentales.
Haba que buscar, entre los mismos naturales, entre los brbaros y
salvajes, los ms eficaces servidores del sistema que el hombre
occidental representaba. Se podan tambin, formar, dentro de
estos mismos pueblos, remedos de las burguesas creadoras del
sistema capitalista, pero al servicio de estas burguesas. Del orden
71
Expresin de esta barbarie haba sido la Conquista ibera,
que dio origen al colonialismo europeo sobre el resto del mundo.
Contra esa barbarie se lanza Diderot cuando dice: "...se debe
marcar una gran diferencia entre el hroe que tie la tierra con su
sangre por la defensa de su patria y los salteadores intrpidos que
encuentran la muerte en una tierra extranjera, o que hacen sufrir a
sus inocentes y desventurados habitantes. Sirves o mueres, decan
insolentemente los portugueses a cada pueblo que se encontraba
bajo sus pasos rpidos y ensangrentados." Clamando contra esta
misma barbarie agrega, "Brbaros europeos! El esplendor de
vuestras empresas no me ha impresionado. Su xito no me ha
ocultado en nada la injusticia... habiendo sido testigo de vuestros
crmenes, me he separado de vosotros, me he precipitado entre
vuestros enemigos... Hago aqu una protesta solemne... ojal que
mi obra, ojal que mi memoria, si me es permitido esperar el dejar
una despus de m, puedan haceros caer en el ltimo desprecio,
ser un objeto de execracin!" Y hablando a los supuestos salvajes,
objeto de la brutal conquista, les dice: "Huid, desventurados
hotentotes!, huid! Esconderos en vuestras selvas. Las bestias
feroces que las habitan Son menos temibles que los monstruos del
imperio bajo el que caerais." y hablando, a su vez, a los
conquistadores les dice: No temis que esos salvajes no me
escucharn. Europeos, no os irritis "si mi discurso os ofende, es
porque vosotros no sois ms humanos que vuestros
predecesores." Civilizados? Estos hombres no bien dejan sus
hogares cuando se transforman en los brbaros que fueran sus
ancestros. "Pasado el Ecuador, el hombre no es ni ingls ni
holands, ni francs, ni espaol, ni portugus. No conserva de su
patria ms que los principios y los prejuicios que autorizan o
excusan su conducta... es un tigre domstico que vuelve a la
selva," "En esta forma se han mostrado todos los europeos, todos
sin distincin en las regiones del Nuevo Mundo, a las que han
llevado un, furor comn, la sed del oro." A la larga, asegura
Diderot, estos pueblos se alzarn contra sus brutales dominadores
y les expulsarn de sus tierras recuperando sus riquezas.
Este violento conquistador se apoyaba en principios, y
prejuicios, que parecan autorizar, o excusar, su conducta. Los
principios y prejuicios que dan, a su vez, la clave del
anticolonialismo que expresan los filsofos del siglo XVIII. El
despotismo, la brutalidad y todas las formas de violencia colonial,
72
73
particulares -sigue Rousseau- vuelven a ser iguales, porque ya no
son nada y porque, como sbditos no tienen ms ley que la
voluntad de su seor, ni el seor, ms regla que sus pasiones." Tal
es el camino que conduce al hombre del estado natural al estado
civil.
Rousseau termina con las siguientes palabras, que sern
la clave de sus palabras: "De esta exposicin se deduce que la
desigualdad, siendo casi nula en el estado de naturaleza debe su
fuerza y su acrecentamiento al desarrollo de nuestras facultades y
a los progresos del espritu humano y se hace al cabo legtima por
la institucin de la propiedad y de las leyes." Qu quiere decir:
con esto? Simplemente que toda esta historia, con sus mltiples
errores, ha sido slo el producto de la razn mal usada. De la
razn que fue dando respuestas a los desafos originados en la
primera y falsa, afirmacin de la propiedad. Son estos desafos y
sus respuestas los que fueron complicando la historia hasta
conducida al despotismo y sus crmenes; fueron tambin los que
descarriaron las facultades del hombre que deban estar
encaminados hacia el progreso del espritu humano. Pero son
estas mismas facultades, y su ineludible progreso, las que han
conducido a la toma de conciencia de una situacin que se
considera ha de ser cambiada. La desigualdad que el ingenio del
hombre ha querido sostener, en contra de la ley de la naturaleza,
ha sido, obviamente, el grave error que ahora debe ser reparado.
La desigualdad que reina "en los pueblos civilizados va
manifiestamente contra la ley de la naturaleza, de cualquier
manera que se la defina -dice Rousseau- que un nio mande sobre
un viejo, que un imbcil dirija a un hombre discreto y que un
puado de gentes rebose de cosas superfluas mientras la multitud
hambrienta carece de lo necesario". De aqu la necesidad de volver
al punto de partida, al inicio de la historia. A la historia que ahora
ha de hacer el hombre racional y por ende, consciente de sus
errores. Lo cual no quiere decir, que este hombre se sienta
semejante al salvaje con el cual se ha encontrado; al salvaje que,
como l, est sufriendo la violencia de la codicia y el egosmo. El
origen es el mismo, parte de la negacin de civilizacin, salvo que
el salvaje no sabe an a dnde ir, mientras el civilizado sabe ya a
dnde ha llegado y sabe, tambin, a dnde debe y tiene que llegar.
El europeo no pretende negarse a s mismo, no pretende negar lo
que ha creado, simplemente pretende rehacer lo hecho. Se trata de
dar inicio a una sociedad en la que hombres como iguales puedan
acordar, racionalmente, lo que a todos ellos conviene, eliminando
74
continuar, aunque con otros pretextos, con otras justificaciones.
Las justificaciones que la razn va a encontrar de inmediato.
Los filsofos de las luces, o de la razn, son tambin los
filsofos del progreso. Del progreso que conduce a la civilizacin.
No es igual, insistimos, el hombre civilizado que el hombre salvaje,
aunque, a veces, puedan confundirse el uno con el otro; aunque a
veces el salvaje parezca ms civilizado que el civilizador; y a la
inversa, el civilizado ms salvaje que el ms salvaje de los
hombres. De cualquier manera el salvaje es el hombre que est
an en el inicio del camino que conduce a la civilizacin. Por una
serie de razones, el salvaje ni siquiera ha iniciado esta marcha.
Ser su encuentro con el hombre civilizado el que lo estimule a
iniciado. Por ello, el papel de los civilizados filsofos de la
ilustracin ser el de ayudar a estos pobres hombres a iniciar la
marcha que les conduzca a la civilizacin y al progreso.
Para los filsofos de la Ilustracin el buen salvaje, o el
salvaje a secas, no ser slo un primitivo, sino tambin un
degenerado.
Degenerado en cuanto ha quedado fuera de la marcha
seguida por el resto de la humanidad; en cuanto se detuvo en esta
marcha manteniendo su primitivismo; manteniendo una inocencia
que resulta ser pura ignorancia. Por qu? se preguntan. La
respuesta a este por qu, resultar ser algo de origen somtico,
fsico. Algo fsico o somtico es lo que impide que estos primitivos
salieran del estado natural en que fueron creados, No es el
hombre, sino su ambiente fsico el que ha dado origen a se su
primitivismo. Hablando de los salvajes de Amrica, Jean Louis
Leclerc Buffon escribe: "El salvaje es dbil y pequeo por los
rganos genitales; no tiene pelo ni barba, y ningn ardor para su
hembra. Aunque ms ligero que el europeo, porque tiene ms
costumbre de correr, es sin embargo mucho menos fuerte de
cuerpo; es asimismo mucho menos sensible, y sin embargo es ms
tmido y ms cobarde; no tiene ninguna vivacidad, ninguna
actividad en el alma; la del cuerpo no es tanto un ejercicio, un
movimiento voluntario, cuanto una urgencia de accin causada por
la necesidad. Quitadle el hambre y la sed, y habris destruido al
mismo tiempo el principio activo de todos sus movimientos; se
quedar estpidamente descansando en sus piernas o echado
durante das enteros." Por qu sucede esto? La explicacin es
fsica, decamos. El salvaje americano es as, porque as es toda la
75
Se trata de tierras fras, hmedas, en una etapa de la
creacin inferior a la del Viejo Mundo. Tierra pantanos a, en donde
los reptiles, eso s, alcanzan tamaos extraordinarios. La
naturaleza americana entera es inferior a la que ha tocado vivir a
los europeos, por esa tambin los hombres de esta Amrica son
tambin inferiores.
Inferioridad que abarcar, tambin, a los europeos que
nacen en esas mismas tierras, a los criollos, y ms an, a quienes
se mezclen.
La inferioridad es entonces fsica. Los hombres siguen
siendo reconocidos como iguales por la razn o ingenio, pero
distintos por el ambiente, las circunstancias que le han tocado en
suerte. Qu hacer entonces con estos pobres entes?
Simplemente ayudarlas a vencer su naturaleza, y a entrar en el
progreso que el europeo ya ha alcanzado. Los pobres y dbiles
indgenas, de los que hablaba, defendindolos, fray Bartolom de
las Casas, deben ser ayudados por quienes han podido ya triunfar
sobre la naturaleza al ponerla al servicio de sus propios fines. Toda
esa inhspita tierra deber ser domada por los hbiles europeos.
Slo as esas tierras pasarn a formar parte de la civilizacin y se
incorporarn al progreso. Y junto con ellas los hombres que la han
venido habitando. Algn da, estos hombres, ayudados por quienes
tienen experiencia en estos menesteres, estaran, tambin, a la
altura de quienes, por lo pronto, han de ser sus modelos. Europa
no ha renunciado as a la colonizacin, simplemente ha encontrado
otras formas de justificacin. Nuevas formas de autojustificacin,
que se darn los europeos.
Se quiere dar al nuevo impulso expansionista una nueva
justificacin moral. A fines del siglo XVIII -dice la antroploga
Michel Duchet- el euro centrismo ligado al proceso de colonizacin
y a una ideologa de la civilizacin, rige todo discurso
antropolgico, parte integrante del discurso de la historia. Ordena
la diversidad de las razas y de los pueblos y les asigna un rango es
decir, un papel en la historia humana." La historia propia del
hombre que hace tal discurso, del hombre que reparte papeles
reservndose, una vez ms, el de conductor de esa historia. Este
hombre se dispone a afianzar la nueva forma de colonialismo. De
un colonialismo que acaso, no necesite ya de la presencia de sus
propias tropas. De un orden en el que los nativos de esas tierras
76
desplazar a Espaa y Portugal de sus colonias. Y cuando la
rebelin cunde entre las mismas, la preocupacin central de estas
potencias ser la de ocupar el "vaco de poder" que dejaba el
imperialismo ibero en Amrica. De all, la repercusin alcanzada
por las crticas a la colonizacin, pero a la colonizacin espaola y
portuguesa.
Porque existen otras formas de trato, otras maneras de
lograr provecho sin tener que comprometerse directamente en los
problemas internos de los pueblos sobre los cuales se alzar la
nueva colonizacin. Dice Montesquieu, "Los espaoles miraban los
nuevos pueblos como objeto de conquista, pero otras naciones
ms inteligentes los consideraron como objeto de comercio, .y se
dedicaron a hacerlo. Muchos pueblos, conducindose con gran
prudencia, entregaron el imperio a compaas de negociantes, que,
gobernando aquellos remotos estados nicamente por el comercio
formaron un gran poder sin entorpecer el del estado principal". La
fundacin de las nuevas colonias, obedecer no a un plan de
dominacin, de conquista, sino al de facilitar el comercio. La
formacin de estas colonias, dice Montesquieu, "no tuvo otro objeto
que el de extender el comercio, y no el fundar una nueva ciudad o
un nuevo imperio". Esta forma de colonizacin no afecta
intrnsecamente los pueblos que la reciben. Porque no quiere ya su
incorporacin, como tampoco cambio alguno respecto a sus
hbitos y costumbres, tal y como lo pretendieron los colonizadores
iberos. No se quiere, inclusive, civilizados. Pueden estos pueblos
quedarse en el estado primitivo o feudal en que se encuentran, lo
importante ser el que permitan, y no estorben, el proyecto de
explotacin propio de los nuevos colonizadores. Colonizacin, de la
que los colonizados son simples objetos y como tales, ajenos a sus
propios fines. Respecto al comercio que es la meta, la nacin que
la establece, impone su monopolio. Slo con ella puede
establecerse comercio. Se coarta la libertad, pero, de cualquier
forma, esta prohibicin tiene tambin sus ventajas. "...la desventaja
de las colonias, que pierden la libertad -sigue Montesquieu- se
halla compensada con la proteccin que le dispensan las
metrpolis que las defienden con sus ejrcitos y las gobiernan con
sus leyes. Defensa y legislacin encaminadas, tan slo, a hacer
valer los derechos de comercio de la metrpoli. Con ello se
anuncia, simplemente, el neocolonialismo del que se habla en
nuestros das.
77
agrega Mirabeau, las colonias se rebelan y acaban
emancipndose. "Es indudable que el Nuevo Mundo se sacudir el
yugo del Viejo; hay sospechas de que comenzarn las colonias
ms fuertes y ms favorecidas; pero en cuanto una d el salto, la
seguirn todas las dems." La primera colonia que dar este paso
sern los Estados Unidos; pocos aos despus le seguiran las
colonias de Espaa y Portugal en Amrica. Todo esto, agrega
Mirabeau, acabar siendo ventajoso para la misma metrpoli. "Con
ello perder muchas preocupaciones y gastos y ganar unos
poderosos hermanos, dispuestos siempre a secundarla, en lugar
de unos sbditos frecuentemente onerosos."
La libertad, la descolonizacin, entendidas modernamente.
No se quieren ya colonias que tengan que depender de la fuerza
de la metrpoli, ya que tal fuerza quedar tan fragmentada como
colonias dependan de ella. Colonias s, pero colonias que no
dependan de la economa de la metrpoli, ni de la capacidad de
sta para defenderlas y mantener el orden. Colonias libres, en este
sentido, aunque dependiendo de sus metrpolis por lo que
respecta a su economa, esto es, obligadas a venderles sus
productos y a consumir lo que ellas puedan transformar con su
industria. Independencia dentro de la dependencia. Se trata de los
mismos argumentos contra la esclavitud, que tambin va siendo
extirpada, porque econmicamente resulta ser ms onerosa.
Porque ms oneroso es cuidar al esclavo, como propiedad, que
dejar a ste en libertad para ofrecer su trabajo o morir de hambre.
Libertad entre naciones y entre los hombres. Libertad que implique
la liberacin de compromisos onerosos para el dominador. En este
caso, haciendo que pueblos y hombres, tambin libremente,
ofrezcan sus productos y trabajo dentro de las reglas del juego
impuestas por el sistema. Por ello, desde el punto de vista de la
colonizacin que se hace poblndola con gente venida de la
metrpoli, resulta muy oneroso y, a la larga, sera contraria a los
intereses de la metrpoli. Esta forma de colonizacin deber ser,
en adelante, evitada. En tal sentido se expresarn los ilustrados en
el siglo XVIII y los liberales y positivistas en el siglo XIX.
Qu hacer? Incorporar a los pueblos, y hombres, que
sufren el impacto de la colonizacin en el mbito que es propio de
sta.
Lo importante es la produccin; los pueblos y hombres
deben producir, si no en su propio beneficio, s en beneficio de sus
colonizadores. Las inexplotadas riquezas con las que cuentan
78
as improcedente. Se trata de situaciones casi irreconciliables. Ya
que por mucho que aprendan los indgenas, mucho ser lo que les
falte para alcanzar la mentalidad propia de los civilizadores. Las
crticas negativas que hacan los ilustrados respecto a la
incapacidad, infantilismo, inmadurez, de los indgenas, adquieren
ahora mayor sentido en beneficio de los colonizadores. Habr que
administrar, no slo la riqueza natural de las tierras que habitan
estos hombres, sino tambin la ndole de los mismos,
supuestamente en su propio beneficio. Civilizarlos, se asegura,
ser capacitarlos para poner la naturaleza a su servicio.
Capacitacin que implica, a su vez, una nueva forma de
dominacin; la dominacin mental y cultural del colonizador.
Dominacin que adems, deber ser considerada un privilegio por
quienes la reciban. Slo as podrn ser capaces de alcanzar la
civilizacin. De cualquier manera, edquense o no para la
civilizacin, tendrn que ser tutorados. Tutorados para hacer de
ellos, instrumentos ms aptos, e impedir que de acuerdo con su
ndole, puedan frenar la marcha de la civilizacin.
En este sentido, tanto la preparacin para adoptar la
civilizacin, como el respeto a los modos de ser de los indgenas,
de sus costumbres, tendrn un lmite. No se les quiere como parte
realmente activa de la civilizacin; pero tampoco se quiere que la
estorben por ignorancia. No quieren, obviamente, el cambio, que
haga de los indgenas hombres semejantes a sus colonizadores.
Pero tampoco podrn permitir la permanencia de situaciones que
hagan imposible a la civilizacin. "No podemos imponer a nuestros
sbditos las disposiciones de nuestro derecho -dice Clozel
gobernador del frica Occidental Francesa- manifiestamente
incompatibles con su estado social. Pero no podramos tolerar ms
tiempo el mantenimiento a espaldas de toda autoridad, de algunas
costumbres contrarias a nuestros principios de humanidad y al
derecho natural. " Nuestra firme intencin de respetar las
costumbres no podrn creamos la obligacin de sustraerlas a la
accin del progreso." Lo central, acptese o no, sern el hombre
occidental y su cultura, civilizacin e intereses. Qu hacer
entonces con las culturas indgenas, primitivas, necesariamente
relacionadas con la cultura o civilizacin por excelencia? Los
nuevos colonizadores consideran necesario el conocimiento de las
culturas subordinadas. Un conocimiento del cual depender, a su
vez, la manipulacin de los hombres que se encuentran formados
por ellas. Es "esencial comprender los organismos tribales y las
costumbres sociales, pero tambin utilizarlas como un marco sobre
79
80
SEGUNDA PARTE
V. CONCIENCIA DE LA DEPENDENCIA
1. LA HISTORIA COMO YUXTAPOSICIN
LA FILOSOFA de la historia de Amrica, se forja a partir
de la conciencia de la dependencia. Dependencia en relacin con
los proyectos colonizadores que Europa, el mundo occidental,
imponen a este continente. Ser, dentro del horizonte de la
colonizacin que ha sido descrito que se den las diversas
respuestas latinoamericanas a la misma. Respuestas que formarn
la concepcin de la historia de estos pueblos. Filosofa de la
historia que ser, tambin, antropologa de los hombres que la
protagonizan. Conciencia de la dependencia que dar, a su vez,
origen a la bsqueda de su cancelacin y dentro de esta
cancelacin va a quedar incluido el pasado vivido. El pasado
colonial, la nica historia con que cuentan estos pueblos. Historia
de la que tienen que partir. Un punto de partida que ser rehusado.
Rehusado como algo impropio, ajeno, extrao a los pueblos que lo
sufrieron.
En la filosofa de la historia latinoamericana, la negacin
del pasado, es distinta de la forma como se realiza en la filosofa
de la historia hegeliana, la cual es tergiversada. No se busca lo que
81
inglesa y francesa, como ahora quiere ser norteamericana."
Imitando modos de vida, y haciendo suyos hbitos y costumbres,
propios de su dominador. Es ste el criollo, presente en sta
nuestra Amrica, imitando al padre conquistador y colonizador,
tratando de ser como l; pero siempre dentro del plano de
desigualdad, que le viene del hecho de haber nacido en esta
Amrica y no en el centro de poder. Es el seor local, superior a los
indgenas, negros y mestizos, pero nunca igual al peninsular, el
cual le dicta, ordena lo que ha de ser hecho. Es el criollo, como ya
lo expona el conde de Mirabeau, que consciente de esta situacin,
tratar de sacudirse lo que considera injusto yugo, pero slo para
imponer el propio. Es el criollo que acaba expulsando al peninsular,
para as tomar su lugar en las tierras y sobre los hombres que
estaban bajo su dominio. El criollo, consciente de su inferioridad,
por lo que considera es un destierro, no solicitado, de los centros
de poder y de la cultura. Es el hombre dispuesto a mantener el
mismo orden dejado por la colonia, pero ya bajo su
responsabilidad. Es el hombre que se librar de la dependencia
poltica de la Pennsula, pero manteniendo el orden que ha
heredado de sta. Ser este hombre con su mentalidad el que d
origen al proyecto conservador.
Le sigue el mestizo, el hijo ilegtimo de la conquista, el
bastardo de la colonizacin. Hombre que no encuentra acomodo
en el orden paterno, pero tampoco en el materno. De este hombre,
dice Darcy Ribeiro al hablar del mameluco, mestizo de blanco con
india, que "identificndose con el padre, se volva castigador del
gento materno. Como entre tanto, a pesar de esta adhesin jams
llegaba a ser reconocido como igual, sufra toda la carga del
prejuicio proveniente de la apreciacin seorial de la comunidad
nativa como inferior". Es el mestizo, racial o mental, el que
encuentra la realidad que le ha tocado en suerte como algo que le
es extrao. Extrao es el mundo del padre, del cual sufre rechazo;
como tambin el mundo de la madre, por ser ste el culpable del
rechazo.
Por ello, ser este hombre el que busque fuera de s, fuera
de su propia realidad, lo que ha de ser el horizonte de sus
posibilidades, el futuro que ha de hacer sin contar con su pasado.
Un horizonte de posibilidades extrao a s mismo, y a su realidad.
Extrao a lo que es, y quiere dejar de ser, para ser algo distinto.
Cambiar, transformar la realidad, si es posible en su totalidad, ser
el proyecto de este hombre es distinto de los espaoles o lusitanos
82
proyecto modernizador que propone la adopcin de modelos
institucionales y tecnolgicos que puedan permitir una mayor
eficacia en el logro de las metas que se han propuesto. La
posibilidad de realizacin de este modelo depender de la eficacia
que, como til, tenga para el propio sistema que ha proporcionado
el modelo. Su papel ser pura y simplemente, instrumental, "...
nace y crece como un proletariado externo de las sociedades
europeas destinado a contribuir para la sobrevivencia, el confort y
la riqueza de stas y no de las suyas."
De esta forma, la toma de conciencia de la dependencia,
lejos de conducir a la liberacin de los hombres que la adquieren,
conduce a nuevas formas de dependencia. Formas de
dependencia, aceptadas libremente, para poder sacudirse aquellas
de las cuales se toma conciencia. Un clavo saca otro clavo. Es la
desenajenacin como punto de partida para nuevas enajenaciones
en una serie de yuxtaposiciones que parecieran 'no tener fin.
Primero, la cultura de los conquistadores iberos, queriendo borrar
las culturas indgenas con las cuales se encuentran,
considerndolas demonacas y extraas al cristianismo. A
continuacin, la preocupacin de los libertadores de esta Amrica,
tratando de borrar, a su vez, la cultura que le impusieran los
conquistadores; pero slo para caer en la trampa que la cultura
adoptada lleva consigo, originando una forma de dependencia.
Para llegar a nuestros das en que la con ciencia de la nueva
dependencia, reclama una nueva extirpacin cultural, y acaso la
negacin absoluta de esta nueva parte del pasado latinoamericano,
una vez ms, sentida como extraa por los hombres que lo
sufrieron. As, de una enajenacin, se pasara a otra enajenacin
en una serie de yuxtaposiciones sin posibilidad de absorcin
alguna. Esto es, sin posibilidad de realizar el Aufhebung hegeliano
que caracteriza a la historia europea u occidental.
La absorcin propia de la historia de los pueblos
dominadores, imperiales. De esta manera los latinoamericanos que
consideraban haberse libertado, adquiran, junto con la cultura
imitada de modelos extraos a su realidad, la dominacin de los
creadores de estos modelos.
"La alienacin cultural -dice Darcy Ribeiro- consiste, en
esencia, en la internacionalizacin espontnea o inducida en un
pueblo de la conciencia y de la ideologa de otro, correspondiente
a una realidad que le es extraa y a intereses opuestos a los
83
mestizacin es un bien y no un mal como ensear el euro
centrismo. Una enseanza convertida en prejuicio, que costar
mucho trabajo desarraigar de sus colonizados y fieles aprendices.
Elemento positivo podr llegar a ser esta yuxtaposicin, si se
realiza la absorcin, la asimilacin, que caracteriza, precisamente,
la cultura del dominador. Asimilacin que no es sino la permanente
mestizacin de lo que el hombre va haciendo y puede beneficiar a
otro en una cadena cada vez ms rica. Tal fue la mestizacin que
de la cultura asitica, antigua, grecorromana y cristiana hizo la
cultura occidental y, la cual, a pesar suyo, posibilita la del resto del
mundo al i poner su colonizacin. La mestizacin que Hegel
expresa en la expresin Aufhebung. Por ello dice Gabel, "Incumbe
en adelante a los pueblos que recobraron su independencia
trascender esta yuxtaposicin para concluir en una totalidad
histrica concreta, en la que estos elementos no sean ni
escotomizados ni convertidos en dolos, sino superados e
integrados dialcticamente, en el sentido del Aujhebung
hegeliano".
Asumir, absorber, no rechazar. No plantear, una vez ms el
"drama de ser dos", el drama de ser esto y lo otro, sino hacer
patente la extraordinaria capacidad para hacer de dos, de muchos,
uno solo, lo propio del hombre sin ms en sus no menos diversas
expresiones. Sin que, por ello, ninguna de estas expresiones sea
ajena al hombre, y sirva a su realizacin como unidad, hacia cuya
meta deca Hegel, marchaba la historia.
Nuestra filosofa de la historia, precisamente, marcha
aparentemente, por carriles distintos de los que Hegel haba
encontrado para la Historia europea. Carriles distintos de los que
permitan a la historia europea presentarse como la historia
universal por excelencia. La filosofa de la historia europea ha
seguido una marcha dialctica de negaciones y afirmaciones a
travs de las cuales se va enriqueciendo hasta abarcar la historia
del planeta entero, haciendo suyas historias regionales, locales,
que pasaban as a foro mar parte de la historia originada en Europa
y en conjunto se transforma en universal. Frente a ella, aparece la
filosofa de la historia de sta nuestra Amrica, que ser, tambin,
la de los pueblos que han sufrido y sufren el impacto colonizador
de Europa y el occidente. Una filosofa concebida como
yuxtaposicin de planos que parecen no poder integrarse unos a
los otros. Filosofa expresada en vanos intentos de negacin no
dialctica, buscando no absorber si no borrar lo realizado. Pero una
84
slo su representante, el encargado de guardar el orden que
conviene a sus intereses, pero no su igual. En este sentido es,
tambin, un extrao para los dueos primitivos de las tierras que
fueron tomadas por la violencia del conquistador.
"Americanos por nacimiento y europeos por derechos -dice
El Libertador- nos hallamos en el conflicto de disputar a los
naturales los ttulos de posesin y de mantenemos en el pas que
nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores; as nuestro
caso es el ms extraordinario y complicado." Europa no se
encontr en situacin semejante al derrumbarse el gran Imperio
creado por Roma. Por el contrario, del encuentro de invasores e
invadidos surgieron las nacionalidades europeas, cada una con su
respectiva y firme personalidad. Roma hizo de crisol de razas y
culturas, lo cual no ha sucedido con el Imperio espaol quedando
separados los grupos sociales, culturales y tnicos que lo
formaran. El espaol nacido en Amrica, como el mestizo hijo de
espaol e indgena, quedaron enfrentados entre s y con los
dueos primitivos de esas tierras. La gran masa del pueblo, la
masa no europea, acabar por ser simple botn de los vencedores
en la lucha que, entre s, trabarn los no aglutinados miembros del
desaparecido imperio.
2, YUXTAPOSICIN Y DEPENDENCIA
De la yuxtaposicin que caracteriza a los pueblos de esta
Amrica habla Simn Bolvar: "Al desprenderse la Amrica de la
monarqua espaola -dice-, se ha encontrado semejante al Imperio
romano, cuando aquella enorme masa cay dispersa en medio del
antiguo mundo. Cada desmembracin, form entonces una nacin
independiente conforme a su situacin y a sus intereses." Pero
hubo una gran diferencia por lo que se refiere a la dispersin del
Imperio espaol. ste, al desmembrarse, no dio origen a naciones
independientes. No cre el sentido de nacionalidad, no hubo
asociacin social ninguna. Sus diversos elementos quedaron
separados entre s, sin aglutinacin alguna. Con la diferencia, dice
Bolvar, que los miembros que surgieron del desmembrado Imperio
romano, "volvan a restablecer sus primeras asociaciones.
Nosotros ni an conservamos los vestigios de lo que fue en otro
tiempo: no somos europeos, no somos indios, sino una especie
media entre los aborgenes y los espaoles". El espaol nacido en
Amrica no es espaol, pero tampoco indgena. Frente al indgena
ste no es, sino un representante de la dominacin, aunque esta
dominacin slo beneficie plenamente al espaol peninsular. Es
85
diferentes en origen y en sangre, son extranjeros -dice Bolvar- y
todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae
un reato de la mayor trascendencia."
La diversidad de razas, culturas y sujetos, que no fue
obstculo para que Europa diese origen a sus culturas e imperios,
lo ser en Amrica debido a la forma de conquista y colonizacin
que la Europa estableci en estos pueblos. La diversidad que en
Europa aglutin fuerzas y caracteres, en Amrica slo provocar
divisiones y, con ellas, guerras intestinas sin fin haciendo de estos
pueblos fcil pasto de ambiciones extraas, pasto de dominaciones
que suceden a otras dominaciones. Problema que no se
solucionar con la adopcin de instituciones y leyes que, si bien,
han funcionado en Europa, no necesariamente han de funcionar en
Amrica. Pues no basta la ley, la justicia en abstracto, la
constitucin que habla de igualdades inexistentes, habr antes que
tomar en cuenta la realidad para quien se legisla, para quien se
hace justicia a quien se busca conceder igualdad. "Habiendo ya
cumplido con la justicia -dice Bolvar- con la humanidad,
cumplamos -ahora con la poltica, con la sociedad, allanando las
dificultades que opone un sistema tan sencillo y natural, mas tan
dbil que el menor tropiezo lo trastorna, lo arruina. La diversidad de
origen requiere un pulso infinitamente delicado para manejar una
sociedad heterognea cuyo complicado artificio se disloca, se
divide, se disuelve con la ms ligera alteracin." Acepta Bolvar la
Declaracin que afirma que todos los hombres son iguales; pero
sin olvidar la realidad sobre la que esta Declaracin ha descansado
falsamente. La realidad sobre la cual, los creadores de esas
declaraciones han encontrado tambin resquicios para justificar
nuevas desigualdades. La desigualdad, lo distinto es para esta
Amrica lo ms importante, an ms importante que las supuestas
afirmaciones de igualdad. Porque ha de legislarse y gobernarse
sobre realidades y no sobre abstracciones.
Una cosa es lo que se puede declarar en abstracto y otra
es la realizacin de esa declaracin, lo cual puede, inclusive,
justificar la negacin de tales declaraciones a partir de realidades
que la abstraccin dej fuera al no haberlas contemplado. Simn
Bolvar habla as, de la paradoja que se da entre lo que se afirma
de una realidad y lo que la realidad es. "Que los hombres nacen
todos con derechos iguales a los bienes de la sociedad -dice- est
sancionado por la pluralidad de los sabios; como tambin lo est,
que no todos los hombres nacen igualmente aptos a la obtencin
86
independiente que, tendr que contar con la misma desigualdad,
con la misma realidad, sobre la cual ha de levantarse.
Es posible, entonces, una forma de unidad, de
integracin, dentro de la libertad? Tiene que serlo, como ha sido
posible la unidad, y la integracin dentro de la dependencia. Claro
es que las formas de integracin para la libertad no pueden ser las
mismas que han permitido la integracin para la explotacin y la
dependencia.
Formas diversas que nada tengan que ver con las que
hicieron posibles los largos siglos de coloniaje. "El amor a la patria,
el amor a las leyes, el amor a los magistrados son las nobles
pasiones que deben absorber exclusivamente -dice Bolvar- el
alma de un republicano." Sin embargo, los hombres de esta
Amrica aman la patria, pero no aman sus leyes; porque stas han
sido nocivas, y han sido fuente del mal: "tampoco han podido amar
a sus magistrados, porque eran inicuos. .. Si no hay un respeto
sagrado por la patria, por las leyes y por las autoridades, la
sociedad es una confusin, un abismo: es un conflicto singular de
hombre a hombre, de cuerpo a cuerpo." Habr, pues, que integrar,
que unir una vez ms pero bajo otro signo. Unidad que ha de venir
de la voluntad de quienes habiendo sufrido dominacin quieren
ahora vivir en la libertad. La forma nica, dir Bolvar, que permitir
sacar a esta Amrica del Gaos, una vez que hayan sido rotos los
lazos de dependencia, con el dominio que ha hecho ya crisis.
"Para sacar 'de este Gaos nuestra naciente repblica -dice
Bolvar- todas nuestras facultades morales no sern bastantes, si
no fundimos la masa del pueblo en un todo; la composicin del
gobierno en un todo; la legislacin en un todo, el espritu nacional
en un todo. Unidad, unidad, unidad debe ser nuestra divisa." Habr
que asimilar" absorber contrarios, diversidades, crear unidades que
permitan el triunfo frente a un enemigo que es comn como comn
ha sido su dominio. Los latinoamericanos son diversos entre s?
Uniformmoslos! "La sangre de nuestros ciudadanos es diferente dice el Libertador- mezcl mas la para unirla; nuestra Constitucin
ha divido los poderes, enlacmoslos para unirlos; nuestras leyes
son funestas reliquias de todos los despotismos antiguos y
modernos, que este edificio monstruoso se derribe, caiga y
apartando hasta sus ruinas, elevemos un templo a la justicia." Para
unir habr que buscar inspiracin en quienes lo hayan logrado
dentro de la libertad, pero sin hacer de esta inspiracin nuevo
3. DE LA IMPROVISACIN A LA IMITACIN
Unidos por la conciencia de la dependencia, los
americanos del sur tenan que unirse para alcanzar su
independencia. En la Carta de Jamaica, escrita el 6 de septiembre
de 1815 en Kingston, Simn Bolvar hace expresa esta conciencia.
La conciencia de la situacin de dependencia que habr de ser
cambia a. Conciencia que al hacerse patente en todos los hombres
de sta nuestra Amrica dar origen a la unidad para el logro de la
libertad. "Los americanos -dice la carta-:- en el sistema espaol
qu est en vigor y quiz con mayor fuerza que nunca, no ocupan
otro lugar en la sociedad que el de siervos propios para el trabajo,
y cuando ms en el de simples consumidores; y aun esta parte
coartada con restricciones chocantes: tales son las prohibiciones
del cultivo de frutos de Europa, al estanco de las producciones que
el rey monopoliza, el impedimento de las fbricas que la misma
Pennsula no posee, los privilegios exclusivos del comercio hasta
de los objetos de primera necesidad, las trabas entre provincias y
provincias americanas, para que no se traten, entiendan ni
negocien." En otras palabras, las colonias en Amrica eran slo
factoras para ser explotadas. En la explotacin quedan incluidos
los nativos. Los nativos, cualquiera que fuese su origen: indgenas,
mestizos y criollos. Nada podan hacer estos hombres por s y para
s mismos. Su papel era el de esclavos encargados de hacer
producir a la naturaleza los frutos que necesitaban sus
explotadores. "En fin -contina Bolvar-, quiere usted saber cul
era nuestro destino? Los campos para cultivar el ail, la grana, el
caf, la caa, el cacao y el algodn. Las llanuras solitarias para
criar ganados, los desiertos para cazar las bestias feroces, las
entraas de la tierra para excavar el oro que no puede saciar a esa
nacin avarienta."
Los hombres nacidos para la esclavitud eran, tambin,
educados para la servidumbre. No se les ense nada que
87
pudieran, alguna vez, poner a su servicio. Eran enseados a
obedecer o a mandar de acuerdo con lo que les era mandado.
"Tan negativo era nuestro pasado que no encuentro semejante en
ninguna asociacin civilizada." Nada haba en la historia semejante
a la situacin de los nacidos en esta Amrica. Una Amrica rica y
con hombres que podran haberla hecho producir para s mismos,
lo cual resultaba ms humillante. "Pretender que un pas tan
felizmente constituido, extenso, rico y populoso; sea meramente
pasivo, no es un ultraje y una violacin a los derechos de la
humanidad?", se pregunta Bolvar. La Amrica calumniada por los
Buffon y los de Pauw, para justificar nuevas explotaciones era,
pese a esas calumnias, rica y sus hombres capaces de extraer
tales riquezas. Ya otros hombres de ciencia, como Alejandro de
Humboldt, haban mostrado, al contrario de los calumniadores, la
existencia de tales riquezas y la capacidad de los americanos para
extraerlas.
Por qu entonces no lo hacan? Porque no saban hacer
otra cosa que obedecer. No se les haba educado para
autosatisfacerse, para servirse a s mismos, sino para servir a sus
.seores, a sus amos. Bolvar expresa esta negativa situacin
diciendo: Estbamos "abstrados y, digmoslo as, ausentes del
universo en cuanto es relativo a la ciencia del gobierno y
administracin del estado. Jams ramos virreyes ni gobernadores,
sino por causas muy extraordinarias; arzobispos y obispos, pocas
veces; diplomticos nunca; militares, slo en calidad de
subalternos; nobles sin privilegios reales; no ramos, en fin ni
magistrados ni financistas, y casi ni aun comerciantes: todo en
contravencin directa de nuestras instituciones".
La servidumbre establecida por el Imperio espaol en
Amrica era superior a las que otras tiranas imperiales haban
impuesto en la historia. En el discurso de Angostura, pronunciado
cuatro aos ms tarde, vuelve a hablar de la ignominiosa situacin
del hombre en Amrica. "Todava hay ms -dice- nuestra suerte ha
sido puramente pasiva, nuestra existencia poltica ha sido siempre
nula y nos hallamos en tanta ms dificultad para alcanzar la
Libertad, cuanto que estamos colocados en un grado inferior al de
la servidumbre; porque no solamente se nos haba robado la
Libertad, sino tambin la tirana activa y domstica." Qu quiere
decir Bolvar con esto ltimo? Simplemente que la tirana colonial
no era siquiera una tirana propia. Para Bolvar toda tirana, hasta
el momento de la nueva colonizacin haba servido a los mismos
88
americanos slo han aprendido los vicios que les hacen aceptar el
yugo como algo positivo. "Por el engao se nos ha dominado ms
que por la fuerza -dice Bolvar-; y por el vicio se nos ha degradado
ms bien que por la supersticin." Educar para la tirana era as
ms efectivo que imponer por la fuerza tal tirana. Los hombres, de
esta forma, aceptan como propia una situacin que les es impuesta
y como algo natural el servir a otros contra s mismos. "La
esclavitud es la hija de las tinieblas; un pueblo ignorante es un
instrumento ciego de su propia destruccin; la ambicin, la intriga,
abusan de la credibilidad y de la inexperiencia, de hombres ajenos
de todo conocimiento poltico, econmico o civil" Por ello
confunden todo, tomando la licencia y el libertinaje, por Libertad;
as como la traicin es tomada por patriotismo y la venganza por
justicia.
Para Bolvar, es de extraordinaria importancia el tomar
clara conciencia de este hecho, de esta situacin. Pues slo as, en
su opinin, podrn ser evitadas las nefastas consecuencias en que
pueden caer hombres que tienen posibilidad de romper con una
tirana, pero nunca, han sabido cmo vivir en la libertad. Pues no
basta decir, no, a la tirana, hay que saber, tambin, qu hacer con
la libertad. De otra forma, el hombre formado en la tirana, slo
buscar tiranas que ocupen el vaco de poder que sea incapaz de
llenar con libertad. "Un pueblo pervertido -sigue Bolvar- si alcanza
su libertad muy pronto vuelve a perderla; porque en vano se
esforzarn en mostrarle que la felicidad consiste en la prctica de
la virtud; que el imperio de las leyes es ms poderoso que el de los
tiranos porque son ms flexibles, y todo debe someterse a su
benfico rigor; que las buenas costumbres y no la fuerza, son las
columnas de las leyes; que el ejercicio de la justicia es el ejercicio
de la libertad." El nuevo orden, el orden de la libertad para los
americanos, tendr que alzarse sobre esta dura realidad. Habra
que legislar, que educar, que gobernar para el logro de lo que se
anhela, pero no se tiene, La conciencia de la propia dependencia,
de tiranas, impuestas, aceptadas o no, han de servir a
legisladores; gobernantes para posibilitar el mbito de libertad y su
uso. "Nuestros dbiles conciudadanos tendrn que robustecer su
espritu mucho antes que logren digerir el saludable nutritivo de la
libertad. Entumecidos sus miembros por la cadena, debilitada su
vista en las sombras de las mazmorras y aniquilados por las
pestilencias serviles sern capaces de marchar con pasos firmes
hacia el augusto Templo de la Libertad? Sern capaces de
admirar de cerca sus esplndidos rayos y respirar sin opresin el
ter puro que all reina?" Habr que acertar, "si no acertis, repito sentencia Bolvar-, la esclavitud, ser el trmino de nuestra
transformacin", Habr otros amos, habr otros seores, la libertad
slo ser una palabra vana, Porque son los "pueblos ms bien que
los Gobiernos los que arrastran tras de s la tirana. El hbito de la
dominacin los hace insensibles a los encantos del honor y de la
prosperidad nacional y miran con indolencia la gloria de vivir en el
movimiento de la libertad, bajo tutela de leyes, dictadas por su
propia voluntad".
La decantada libertad de la que se viene hablando, sin la
capacidad de los americanos para usada, vendra a ser, as, un
arma de dos filos que acabaran hiriendo a sus inhbiles usuarios.
Tal libertad, era consciente el Libertador, slo originara anarquas
y, con ellas, nuevas tiranas. Los instrumentos para forjar el mbito
propio a la libertad, parecan ajenos a los americanos. stos slo
posean los instrumentos de la esclavitud, Con tales instrumentos
era imposible forjar la libertad. "Cmo -pregunta-, despus de
haber roto todas las trabas de nuestra antigua opresin, podemos
hacer la obra maravillosa de evitar que los restos de nuestros
duros hierros no se cambien en armas liberticidas? Las reliquias de
la dominacin espaola permanecern largo tiempo antes que
lleguemos a anonadarlas; el contagio del despotismo ha
impregnado nuestra atmsfera, y ni el fuego de la guerra, ni el
especfico de nuestras saludables leyes han purificado el aire que
respiramos, Nuestras manos ya estn libres, y todava nuestros
corazones padecen de las dolencias de la servidumbre." Es en
esta herencia, en este pasado que descansa, para Bolvar, la
desigualdad de los pueblos de esta Amrica frente a otros pueblos.
Todos los hombres y pueblos son iguales, declaraban los filsofos
de la libertad; desgraciadamente no a todos los hombres les han
tocado las circunstancias adecuadas para el uso de tales
libertades. Las desigualdades no son, as, fsicas, sino originadas
en circunstancias histricas.
Para los pueblos de esta Amrica est la circunstancia de
haber entrado en una historia que no haban hecho, bajo el signo
de la dependencia; as como la circunstancia de haber sido
formados para la servidumbre y no para la libertad. De all, la difcil
tarea que permita hacer posible la libertad. Tarea de hombres, pero
de hombres que, para tener xito, habrn de contar, previamente,
con lo que ya han sido, habrn de partir de las circunstancias que
89
les han sido impuestas, Por ello, el cambiar estas circunstancias
habr de ser el previo paso para el logro de la anhelada libertad.
Qu hacer mientras tanto? Cmo podrn los americanos
educarse para la libertad dentro de la tirana? Un hecho histrico,
la invasin de la metrpoli espaola por las fuerzas napolenicas,
abra un resquicio. Pero no el resquicio que hiciese de los hombres
de esta Amrica hombres libres, sino slo un resquicio, una
oportunidad que tendra que ser aprovechada. Pero, cmo ser
verdaderamente libres sin poseer los hbitos para la libertad?
Cmo conducir el gobierno sin Espaa? Cmo crear un orden
propio si no se sabe hacer otra cosa que obedecer? Simplemente,
improvisando. Antes de crear habra que improvisar. No era ste,
por supuesto, el mejor de los caminos, pero era el nico. "Amrica
no estaba preparada para desprenderse de la metrpoli, como
sbitamente sucedi." Pero era ste un hecho y como tal habra
que aceptarlo. Por ello, agrega Bolvar" en la Carta de Jamaica, los
"americanos han subido de repente y sin los conocimientos
previos, y, lo que es ms sensible, sin la prctica de los negocios
pblicos, a representar en la escena del mundo las eminentes
dignidades de legisladores, magistrados, administradores del
erario, diplomticos, generales y cuantas autoridades supremas y
subalternas forman la jerarqua de un estado organizado con
regularidad". Sin gobierno la Pennsula, por obra de las tropas
napolenicas, quedaban, tambin sin gobierno, en la orfandad, los
pueblos que en esta Amrica dependan del gobierno hispano. Era
sta la oportunidad para iniciar el camino a la libertad, pero no el
logro de la misma libertad.
Por ello, hubo que improvisar todo, partir de cero. Porque
cero era lo que se haba heredado respecto a la ciencia del
gobierno, del nico gobierno, el colonial espaol. "Pero seremos
nosotros capaces de mantener en su verdadero equilibrio la difcil
carga de una repblica? Se puede concebir que un pueblo
recientemente desencadenado se lance a la esfera de la libertad
sin que, como caro, se le deshagan las alas y recaiga en el
abismo? Tal prodigio es inconcebible, nunca visto. Por
consiguiente no hay un raciocinio verosmil que nos halague con
esta esperanza."
Para no improvisar, imitar? No existen, acaso, pueblos
en situacin semejante a los pueblos de sta nuestra Amrica, que
han alcanzado la libertad y cuyas experiencias pueden servir a los
90
Los pueblos de esta Amrica tienen, previamente, que
adoptar sentido de la libertad y adaptar la, a su realidad. No se
puede saltar de la dependencia a la libertad sin capacitar a los
pueblos en su uso. No basta, por eso, imitar constituciones, leyes,
hbitos y costumbres, hay que adquirir, antes, los talentos que las
hicieron posibles. Dice Bolvar en la Carta, "En tanto que nuestros
compatriotas no adquieran los talentos y las virtudes polticas que
distinguen a nuestros hermanos del Norte, los sistemas
enteramente populares, lejos de sernos favorables, temo mucho
que vengan a ser nuestra ruina." No es que el Libertador no quiera
para los pueblos de esta Amrica tales sistemas, simplemente
encuentra que no habindolos creado y vivido, como los
estadounidenses, no podran hacerlos factibles, salvo que antes
adquieran la preparacin para su uso.
Por ello agrega, "yo deseo ms que otro alguno ver formar
en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su
extensin y riquezas que por su libertad y gloria". Esto lo quiere, lo
anhela con toda la fuerza, y hacia su posibilidad se encaminan los
esfuerzos del libertador y de. Sus pares en esta Amrica. Pero todo
eso, sin embargo, no pasa de un proyecto. "Aunque aspiro a la
perfeccin del gobierno de mi patria: -agrega- no puedo
persuadirme que el Nuevo Mundo sea por el momento regido por
una gran repblica."
Antes habr que preparar a sus pueblos para esta
posibilidad. Agrega, "Los estados americanos han de menester de
los cuidados de gobiernos paternales que curen las llagas y las
heridas del despotismo y la guerra". Comprende as Bolvar las
razones de los americanos del sur de querer copiar instituciones
que ya han tenido xito en otros lugares. Pero lo importante,
insiste, es .que stas sean factibles en situaciones como las que
vive esta Amrica. "... el ejemplo de los Estados Unidos por su
peregrina prosperidad era demasiado lisonjero para que no fuese
seguido." Quin se puede resistir al impacto de triunfos como los
alcanzados por esa nacin, sin pretender seguir sus caminos?
Pese a todo no estaban estos hombres an capacitados para hacer
suyas experiencias que no haban vivido. "Se quiere imitar a los
Estados Unidos -escribe al general Gutirrez de la Fuente- sin
considerar la diferencia de elementos, de hombres, de cosas. Crea
usted general, que nuestra composicin es muy' diferente a la de
aquella nacin, cuya existencia puede contarse entre las maravillas
91
simultneo con, el dado en otros lugares de la misma Amrica. El
segundo paso ser el de la bsqueda del orden propio para la
Amrica una vez liberada. Un orden que no podr ser el de la
esclavitud dejado por el colonialismo; pero tampoco el modelo de
libertad ajeno a la realidad y posibilidades de esta Amrica. El
primer paso lo alcanzarn los latinoamericanos, unidos en un
propsito que les era comn. El segundo no pasar de una bella
utopa, como ya la tema el propio Bolvar, el cual, pese a todo, lo
intentar. De su genio surgir as el primer gran proyecto liberador
para esta Amrica. Pero ser la propia realidad americana la que, a
su vez, dar la razn a sus desconfianzas.
92
VI. EL PROYECTO LIBERTARIO
1. LA UTOPA BOLIVARIANA
EN PER, en las llanuras de Ayacucho, un nueve de
diciembre de 1824, el general Jos Antonio de Sucre, lugarteniente
del Libertador, vence, en batalla que ser definitiva, a las fuerzas
del virrey La Serna. Con esta batalla se pondr fin al dominio ibero
en Amrica. Con ella culminan los actos emancipatorios que se
vienen realizando, desde el primero en Venezuela en 1811,
seguido por el proclamado en 1813 por Morelos en Mxico hasta
su reconocimiento en 1821; los actos realizados, por el mismo ao,
en Centroamrica. En Ro de la Plata la Argentina realiza
semejante hazaa en 1816. Y a continuacin el general Jos de
San Martn pasa los Andes para la liberacin de Chile y el Per,
hasta encontrarse con Simn Bolvar en Guayaquil. Bolvar
tambin ha pasado los Andes, para liberar Colombia, Ecuador,
Per y formar una nueva nacin, Bolivia. El Brasil, por su lado, ha
roto con la metrpoli portuguesa en 1822. Todas estas luchas
alcanzan as, su culminacin en Ayacucho. En la batalla contra las
fuerzas realistas, los insurgentes llevan en sus filas soldados
venezolanos, colombianos, ecuatorianos, peruanos, chilenos y
argentinos. La presencia en esta batalla de hombres venidos de
lejanos puntos de sta nuestra Amrica, demostrara que los
sueos de los libertadores eran posibles. Posibles uniendo
esfuerzos en el logro de una meta que les era comn, la libertad.
Esta unidad haba ya permitido expulsar al colonizador del resto de
las Amricas.
El proyecto liberador poda ahora ser un hecho. El conjunto
de pueblos que haban sido integrados, por la fuerza, bajo el signo
de la dependencia, haba logrado integrarse para dar la batalla final
a esa dependencia. Un nuevo orden era posible, un nuevo orden
bajo el signo de la libertad. Los sueos de Bolvar, expuestos en la
Carta de Jamaica podan ahora ser realizados. Lo que haba sido
una gran Colonia, poda ahora transformarse en "una gran Nacin",
en la ms grande nacin del mundo. N o grande por su extensin,
aunque sera extensa; ni por su riqueza, aunque sera rica, sino por
su "libertad y gloria". Los temores de Bolvar se haban
desvanecido ante el xito alcanzado contra el ejrcito colonizador.
Espaa misma, acaso a pesar suyo, haba dado a esta Amrica los
posibles vnculos de esa necesaria unidad y la posibilidad de su
grandeza como nacin. Por ello deca: "Es una idea grandiosa
93
En la bsqueda de la posible integracin de intereses para
el afianzamiento de la libertad, Bolvar relataba en la circular los
intentos hechos pocos aos antes. Aos en los que las dificultades
para tal propsito haban sido mayores. Ms difcil por la presencia
activa del enemigo represor en la Amrica. El nuevo momento, el
propio de la victoria y el de una serie de situaciones de carcter
internacional, explicaba tambin Bolvar, hacan urgente el intentar
la Asamblea. Piensa, decamos, en un plazo de seis meses pero,
situaciones y obstculos posteriores lo aplazarn hasta el 22 de
junio de 1826. Dadas las distancias entre una nacin, y otra de las
posibles participantes, lo lgico sera un punto equidistante a cada
una de ellas. Este lugar sera, como lo sugera ya en la Carta de
Jamaica, Panam.
"Parece que si el mundo hubiese de elegir su capital -dice
Bolvar- el Istmo de Panam sera sealado para este augusto
destino, colocado como est en el centro del globo, viendo por una
parte el Asia, y por la otra, el frica y la Europa." "El Istmo de
Panam est a igual distancia de las extremidades, y por esta
causa podr ser el lugar provisorio de la Primera Asamblea de los
confederados." La integracin americana, entendiendo por sta la
de los pueblos de origen hispano e ibrico podra a su vez ser el
punto de partida para una integracin que abarcase al mundo
entero.
Una idea que estar presente en la mente del Libertador.
Pero una idea, tambin, que tendra que partir de deducciones
realistas. La integracin planetaria tendra que partir de la
integracin de pueblos con intereses comunes. Intereses que les
daran fortaleza, a partir de cuya integracin podran intentarse
integraciones ms amplias, incluyendo, en ellas a las grandes
potencias de la tierra.
Potencias que slo la unidad de los pueblos que los
sufran, podra equilibrar, para no pasar de una dependencia a otra
dependencia. No se podan asociar lobos y carneros, tiburones y
sardinas. Por ello, la integracin latinoamericana tendra que ser el
punto de partida de una integracin que podra alcanzar extensin
mundial. Por ello, dice en otro lugar: "La libertad del Nuevo Mundo
es la esperanza del Universo."
A partir, concretamente de Colombia, Bolvar vuelve a
proyectar la utopa de una integracin planetaria. "Volando por
94
hasta las lejanas Asia y frica. Su sueo, su utopa es ecumnica.
Imagina una sola nacin cubriendo la Tierra, el Universo. El paso
que habr de posibilitar tal sueo, ser el que intente dar Bolvar
convocando a la reunin de Panam en la carta circular de que
hemos hablado.
De esta unidad depender, igualmente, el respeto y
atencin que debern darle a esta Amrica las potencias
modernas. Sin este respeto y atencin positiva, dichas potencias
no vern en los fragmentados pueblos de esta Amrica sino
"vacos de poder" que han de ser ocupados. En 1819 Bolvar
escriba diciendo: "La falta de unidad y condiciones, la falta de
acuerdo y armona y, sobre todo, la falta de medios que produca
necesariamente la separacin de las repblicas, es, repito, la
causa verdadera de ningn inters que han tomado hasta ahora
nuestros vecinos y europeos en nuestra suerte. Secciones,
fragmentos que, aunque de grande extensin, no tienen ni la
poblacin ni los medios, no podan inspirar ni inters ni seguridad a
los que deseasen establecer relaciones, con ellos." Por ello, se
enfrenta Bolvar a los regionalismos que ya disputaban entre s, en
los mismos inicios de la Guerra de Independencia. La lucha era la
misma, eran los mismos propsitos, las mismas metas, los de la
libertad. Por qu entonces dividirse y discutir sobre el futuro de
pueblos que se van liberando queriendo as fragmentarlos? En
1813 escriba al patriota colombiano Nario: "Si unimos todo en
una misma masa de nacin, al paso que extinguimos el fomento de
los disturbios, consolidamos ms nuestras fuerzas y facilitamos la
mutua cooperacin de los pueblos a sostener su causa natural.
Divididos, seremos ms dbiles, menos respetados de enemigos y
neutrales. La unin bajo un solo gobierno supremo, har nuestras
fuerzas, y nos har formidables a todos." Ser, tambin, en
relacin con esta necesaria unidad de pueblos de origen y metas
semejantes, que Bolvar se oponga a cualquier relacin bilateral
con cualquiera de las grandes potencias de esos das. Lo mismo
da Inglaterra o los Estados Unidos. Formando, "una vez el pacto
con el fuerte, -dice- ya es eterna la obligacin del dbil. Todo bien
considerado, tendremos tutores en la juventud, amos en la
madurez y en la vejez seremos libertos".
Respecto a Inglaterra, considera que una alianza con ella
puede ser ventajosa en principio para los fines de las naciones
americanas. "Por ahora -escribe Bolvar- me- parece que nos dar
una gran importancia y mucha respetabilidad la alianza con la Gran
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todo lo que poda oponerse a ste su soado proyecto. Entre 1824,
fecha de la Convocatoria y 1826, fecha de la reunin en Panam,
el optimismo del Libertador se va apagando. El proyecto tropezar
cada vez, con mltiples obstculos. La unidad alcanzada en la
batalla de Ayacucho se iba disolviendo ante los intereses de los
caudillos que aciertan a mantener la integracin para la paz. El
pasado colonial segua vivo en los hbitos y costumbres de los
hombres que se haban liberado de las metrpolis. Alcanzada la
victoria de las armas, la victoria de la paz, del orden propio de esa
victoria, va presentndose como una imposibilidad, como una
hermosa pero imposible utopa. El proyecto liberador tendr que
reajustarse, que buscar otras vas de realizacin.
96
El Congreso Anfictinico, despus del retardo respecto a la
fecha que haba pensado el Libertador, en la circular, de acuerdo
con la victoria de Ayacucho, se rene el 22 de junio de 1826. Los
asistentes, que fueron pocos, llegaron llenos de reticencias, y slo
dispuestos a compromisos muy generales. No fue como se ha
pretendido fuesen despus reuniones semejantes, un Congreso
Panamericano. El Congreso de Panam fue siempre pensado en
funcin con los intereses de los pases que fueran dominio de
Espaa, pero tambin de Portugal. En Brasil, donde fue recibida
con simpata la invitacin, Jos Bonifacio, patriarca de la
emancipacin brasilea expres que deseaba una unin como la
propuesta. Sin embargo, como ya tena noticias Bolvar, el Brasil
actuaba ya en funcin con sus propios intereses y se enfrentaba a
las provincias del Ro de la Plata, de acuerdo tambin, con los
intereses de Inglaterra.
Respecto a los Estados Unidos, fue la insistencia de
Santander la que origin la invitacin. Pero uno de los delegados
muri antes de llegar a Panam y el otro, lleg tarde. Sin embargo,
como ya lo tema el Libertador, los Estados Unidos iban a estar
presentes, pero slo en funcin con sus intereses. El presidente
John Quincey Adams haba recibido y aceptado la invitacin, pero
el Congreso obstaculiz esta aceptacin poniendo condiciones.
Los Estados Unidos en Panam slo estaran como observadores
sin aceptar compromiso alguno. Pero sus delegados llevaban
instrucciones de evitar la formacin de una confederacin que,
llegando a ser poderosa, limitase, para un futuro inmediato, los
intereses de los Estados Unidos. Tampoco aceptaran legislacin
alguna que pudiese limitar esta futura accin y desde luego, y de
acuerdo con este mismo futuro, se opondran a cualquier proyecto
que significase cambiar el status poltico del Caribe, con referencia
concreta a las posiciones que an tena Espaa all. Haba que
mantener el status colonial de Cuba y Puerto Rico y oponerse al
reconocimiento de Hait. Tales fueron las indicaciones dadas a los
fallidos representantes estadounidenses en la reunin de Panam.
En otras palabras, los Estados Unidos eran abiertamente opuestos
al ideal bolivariano. Se le admiraba, deca el secretario de Estado
Henry Clay, pero no se iba a permitir su posibilidad, ya que la
misma impedira el desarrollo del ya proyectado nuevo imperio. Se
pedira, s una declaracin de apoyo a la Doctrina Monroe, para
que ningn pas extrao al Continente interviniese en Amrica.
Amrica para los americanos, pero slo pensando en los
americanos que, en el norte, se preparaban a realizar lo que el
97
gritos de sedicin resonarn por todas partes. Y lo que todava es
ms horrible que todo esto, es que cuanto digo es verdad." Ya
informado de los acuerdos en Panam, expresa su inconformidad
con algunos puntos y su deseo de que no sean aceptados hasta
que sean bien discutidos en Bogot. Entre estos puntos est el
acuerdo para que contine en Mxico la reunin. La Reunin de
Tacubaya que, despus de varias dificultades se celebrar dos
aos despus, y que sera como la puntilla del sueo anfictinico
de Bolvar. "La traslacin de la asamblea a Mxico va a ponerla
bajo el inmediato influjo de aquella potencia -dice Bolvar-, ya
demasiado preponderante, y tambin bajo el de los Estados Unidos
del Norte." Respecto a los acuerdos para la integracin encuentra
que los aprobados, lejos de servir a las metas que se haba
propuesto las van a impedir. "El de unin, liga, confederacin,
contiene artculos cuya admisin puede embarazar la ejecucin de
proyectos que he concebido, en mi concepto muy tiles y de gran
magnitud." Ya en 1827 la anarqua ha crecido. Santander mismo
se enfrenta al Libertador. Es en este sentido que escribe Bolvar al
general Rafael Urdaneta: "Se ha pretendido destruirlo todo por una
traicin... Y espero los sucesos y la conducta de Bogot. Entonces
veremos lo que debemos hacer... En vano se esforzar Santander
en perseguirme: el universo entero debe vengarme. "Si los
traidores triunfan, la Amrica meridional no ser ms que un
Gaos..."
El Gaos, en efecto, se extiende a la Amrica que fuera
colonia unida de Espaa. Al mismo Urdaneta vuelve a escribir el
Libertador hablando del Gaos que ya es total: "Ya usted sabr que
el gobierno del Per no quiere cumplir con el convenio de Girn y
que no lo concluy sino para salvarse y violarlo," "Yo quiero la paz
a todo trance, mas nuestros enemigos nos desesperan con su
cruel obstinacin. El gobierno de Bolivia se declar por la liga del
Per como era natural y aun nos amenazan con Chile." "Buenos
Aires ha tenido varias revoluciones y el mando ha pasado a otras
manos. Bolivia ha tenido en cinco das tres presidentes, habiendo
matado dos de ellos. Chile est en unas manos muy ineptas y
vacilantes. Mxico ha dado el mayor escndalo y ha cometido los
mayores crmenes. Guatemala aumenta sus dificultades." Bolvar
piensa que acaso la nica solucin pueda serlo una intervencin
extraa. "Somos tan desgraciados, que no tenemos otras
esperanzas del Per sino que nazca de su propio desorden y
revoluciones." En s mismos los americanos meridionales no
parecen encontrar salida alguna a sus problemas. En otro lugar
98
Escribe Bolvar. "Adems nuestras relaciones han irritado mucho a
los ingleses y franceses. Dicen que nada se puede esperar de un
pueblo que ha querido asesinar en su lecho al Libertador." Ya no
tenemos amigos. "Vea usted lo que nos aman los americanos y
europeos." "Esta patria no tiene remedio: el hombre no quiere ms
que absoluto: ni en la repblica ni en nada har sino impedir.
Divdase el pas y salgamos de compromisos: nunca
seremos dichosos, nunca" "...no espero salud para mi patria." "Yo
creo todo perdido para siempre y la patria y mis amigos
sumergidos en un pilago de calamidades." Hara cualquier
sacrificio por esa patria, pero sabe que todo es intil." "... y porque
soy incapaz de hacer la felicidad de mi pas me deniego a
mandarlo. Hay ms an, los tiranos de mi pas me lo han quitado y
yo estoy proscrito; as no tengo patria a quien hacer el sacrificio."
"La situacin de Amrica -escribe nuevamente a Urdanetaes tan singular y tan horrible, que no es posible que ningn hombre
se lisonjee conservar el orden largo tiempo ni siquiera en una
ciudad. Creo ms, que la Europa entera no podra hacer este
milagro sino despus de haber extinguido la raza de los
americanos, o por lo menos la parte agente del pueblo, sin
quedarse ms que con los seres pasivos. Nunca he considerado
un peligro tan universal como el que ahora amenaza a los
americanos.., la posteridad no vio jams un cuadro tan espantoso
como el que ofrece la Amrica, ms para lo futuro que p a lo
presente, porque dnde se ha imaginado nadie que un mundo
entero cayera en frenes y devoras su propia raza como
antropfagos? Esto es lo nico en los anales de los crmenes y, lo
que es peor, irremediable." Despojado de todo mando. Marchando
hacia el destierro, que evitar su muerte de Bolvar aumenta su
desconsuelo ante la noticia del asesinato del Mariscal de
Ayacucho. El joven hroe de la gloriosa jornada liberadora ha sido
asesinado por los mismos liberados que son ya simples libertos. El
mundo entero se estremece ante este asesinato. Asesinato que no
es sino expresin del parricidio que los americanos cometen contra
sus libertadores. El proyecto libertario no ha contado con la
voluntad de los libertos que se han entregado a la anarqua. Una
anarqua que slo parece tendr trmino cuando desaparezca toda
una raza, la raza de estos americanos. Los herederos de los
libertadores se disponen a ejecutar la sentencia que ya se hace
expresa en Bolvar. Habr que extinguir a toda una raza. Habr
99
Unidos, en donde esperaba se me hiciese justicia, he sido tambin
calumniado." "Qu es lo que he hecho para haber merecido este
trato?" En esta ltima pregunta quedar" expresado el sentido de
toda una historia. No slo de la historia del Libertador, sino la
historia de sta nuestra Amrica, que pretende trascender la
dependencia, la esclavitud y la servidumbre, pero hace de la
libertad como anarqua el punto de partida para nuevas
dependencias, coloniajes y servidumbres.
100
actuaron de acuerdo con la mentalidad que haban heredado de la
colonizacin, tanto para bien como para mal. Pese a los deseos del
hombre de esta Amrica, el pasado que queran borrar, y de ser
posible olvidar, estaba siempre presente. Haba que contar con l,
inclusive para borrarlo. De otra forma seguira all, sordo, callado,
conduciendo a los hombres que, en vano, pretendan emanciparse
de l. De all la necesidad de un proyecto liberador que empezase
por emancipar las mentes, por hacer de ellas instrumentos de
crtica, capaces de dilucidar lo que mejor convena para realizar el
futuro, eliminando lo que lo obstaculizaba. "Para la emancipacin
poltica -dice Andrs Bello-, estaban mucho mejor preparados los
americanos, que para la libertad del hogar domstico. Se
efectuaban dos movimientos a un tiempo: el uno espontneo, el
otro imitativo y extico; embarazndose a menudo el uno al otro,
en vez de auxiliarse. El principio extrao propiciaba el progreso, el
elemento nativo dictaduras." Bolvar mismo, el Libertador por
excelencia, hubo de actuar con dureza para tratar de enderezar a
sus pueblos cuando se descarriaban. Continuamente era tentado
por estos mismos pueblos, para establecer una dictadura, un
imperio, una monarqua, que slo su acendrado liberalismo le
impeda aceptar, renunciando inclusive, a todo mando. Hablando
de Bolvar deca Bello. "Nadie am ms sinceramente la libertad
que el general Bolvar; pero la naturaleza de las cosas le avasall
como a todo para la libertad era necesaria la independencia, y el
campen de independencia fue y debi ser dictador."
El pasado del que Bolvar y sus pueblos trataron de
liberarse estaba dentro de ellos. Por lo mismo, sin saberlo,
actuaban de acuerdo con los hbitos y costumbres que haban
heredado de Espaa. "De aqu las contradicciones necesarias de
sus actos. Bolvar -sigue Bello- triunf, las dictaduras triunfaron de
Espaa; los gobiernos y los congresos hacen todava la guerra a
las costumbres de los hijos de Espaa, a los hbitos formados bajo
el influjo de las leyes de Espaa: guerra de vicisitudes en que se
gana y se pierde terreno, guerra sorda, en que el enemigo cuenta
con auxiliares poderosos entre nosotros mismos." La guerra por la
independencia, como la guerra para crear el orden que sirva a esa
independencia ha sido tambin expresin de una dura guerra
interna.
Guerra entre americanos y dentro de la mente de los
propios americanos. De all las dificultades, los tremendos errores,
101
Expresin de esa incompatibilidad lo era esta ya larga
guerra intestina que azotaba a la Amrica Hispana, una vez
alcanzada su emancipacin poltica de la metrpoli. La libertad, el
aliado extranjero de la independencia se enfrentaba a sta, para
poder imponerse. El liberalismo estaba abiertamente enfrentado al
conservadurismo que no intentaba otra cosa que desplazar el
poder espaol para tomar su lugar. Por ello, agrega Bello
refirindose a la necesidad de nuevas acciones que hiciesen
posible el equilibrio dentro de la realidad, del conservadurismo, y
de los ideales del liberalismo: "La obra de los guerreros est
consumada; la de los legisladores no lo estar mientras no se
efecta una penetracin ms ntima de la idea imitada, de la idea
advenediza, en los duros y tenaces materiales ibricos." El
conflicto, el largo conflicto que azotar a esta Amrica por cerca de
medio siglo tendr su origen en esta incompatibilidad.
Incompatibilidad que se expresar en los gritos a que ya hicimos
referencia: Progreso o retroceso! Civilizacin o barbarie!
La compenetracin de tan opuestos ingredientes slo
podr lograrse a travs de un largo, e insistente proceso educativo.
Proceso educativo considerado como una nueva batalla. La batalla
encaminada al logro de la "emancipacin mental" complementaria
de la "emancipacin poltica". Deca Jos Mara Luis Mora, "Es
preciso, para la estabilidad de una reforma, que sea gradual y
caracterizada por revoluciones mentales, que se extiendan a la
sociedad y modifiquen no slo las opiniones de determinadas
personas, sino las de toda la masa del pueblo". Cambiar hbitos,
costumbres, ideas como el nico medio para realizar, en esta hostil
realidad, lo que ya haba sido realizado en otros pueblos del
mundo. Para ello era menester educar, ensear al latinoamericano
el cmo y el para qu de los ideales de la libertad. Deca Esteban
Echeverra: "Si la educacin del pueblo hubiera empezado
entonces, si se hubiera enseado desde aquella poca en las
escuelas lo que es la libertad, la igualdad y la fraternidad, las
generaciones educadas en esas doctrinas que han llegado
despus a la virilidad, no habran influido poderosamente en el
triunfo del orden y de las leyes, y paralizado la accin de los
anarquistas y de los tiranos?" Desgraciadamente esto no fue
posible. Como ya lo haba expresado Bolvar, los hombres de esta
Amrica slo haban sido educados para mantenerse en la
dependencia, para mantenerse en la servidumbre.
102
pueblos que imaginaban haban alcanzado su libertad. El mal
estaba as en el pasado espaol, en .la misma Espaa. Por ello la
emancipacin mental debera tender a cambiar este espritu, a
anulado en forma definitiva. De otra forma la colonizacin seguira
siendo un hecho.
Andrs Bello y Jos Victorino Lastarra representan dos
posturas, respecto a lo que haba de implicar el nuevo proyecto
libertario. La educacin debera tender a formar los hombres que
hiciesen posible el nuevo proyecto, Contar con el pasado, o
borrarlo definitivamente? tal va a ser la alternativa. Educar a los
americanos en relacin con lo que era su realidad o, bien,
educados para una nueva realidad. Dos utopas, utopa de un
pasado que se quera conservar, o utopa de un futuro que no se
tena. Y de all dos nuevos proyectos, el proyecto conservador y el
proyecto civilizador. Dos proyectos encontrados, tan encontrados
como los grupos polticos que se disputaban la conduccin de esta
Amrica. La asuncin de realidad e ideales, del pasado con lo que
debera ser el futuro, no sera parte de ningn proyecto, El
proyecto, que podemos llamar asuntivo, solo advendra ante la
conciencia del fracaso de los proyectos conservador y civilizador.
La disyuntiva seguira viva en una larga guerra que pareciera no
tener fin. Guerra intestina para decidir entre el pasado y el futuro en
una absurda interpretacin, de la historia ajena a toda experiencia
histrica. La visin bolivariana quedara, una vez ms, en la
penumbra formada por los mismos encontrados intereses de
hombres educados en la dependencia, en la servidumbre. La
conciliacin de un espritu que no tena por qu estar dividido, sera
algo ms que una utopa. Ms que una utopa porque ni siquiera
sera objeto de planteamiento. El dilema segua siendo:
conservadurismo o liberalismo. Barbarie o civilizacin.
Entendindose por conservadurismo y barbarie lo que formaba la
realidad del hombre de esta Amrica, su historia. Mientras
liberalismo y civilizacin sera aquello que no haba podido ser y
estaba fuera de la realidad del mismo hombre.
l. LA HERENCIA IBERA
Dos movimientos, animados por dos principios, uno
espontneo el otro imitativo y extico. El principio nativo producira
dictaduras, el extrao progreso, uno tenda a la independencia
poltica, el otro a la libertad civil. Independencia y libertad lejos de
completarse se estorbaban enfrentndose en su nombre los
hombres que crean haban alcanzado la independencia y la
libertad. Esta ltima, haba dicho Andrs Bello, era un aliado
extrao a la primera. Un aliado difcil de aceptar y digerir por
hombres formados en el espritu espaol. La preocupacin
independentista era la misma preocupacin que se haba venido
gestando en la propia Espaa, a lo largo de su historia. Era la
bandera enarbolada por los Comuneros, la misma que hizo escribir
a Lope de Vega Fuenteovejuna. Era el mismo espritu que haba
animado a la Espaa del Renacimiento dando origen a una
interpretacin muy propia del humanismo. Es el humanismo de los
Vives, Valds, Vitoria y Las Casas. La Philosophia Christi, que en
dilogo con Erasmo impone su propio sello al humanismo en los
mismos das de la Conquista y los inicios de la colonizacin de
Amrica. El mismo espritu que se expresar en las Cortes de
Cdiz en defensa de su rey y de sus derechos frente al invasor
francs. Esto es la preocupacin por la independencia de los
hogares, que no implica la anulacin de las relaciones de
comunidad. Todos espaoles, pero exigiendo el derecho a ser
tratados como tales. Por esto haba luchado Espaa a lo largo de
su historia, por esto se enfrentaba Napolen, que enarbolando el
estandarte de la libertad, pretenda arrancar su independencia. En
este sentido el liberalismo, como expresin del individualismo que
no acepta ms lazos sociales que aquellos que convienen a los
pactantes, era un extrao. Tan extrao como lo eran los franceses
en la Pennsula, tan extrao como podran serlo los Estados
Unidos formados dentro de otra concepcin de la vida. Era la
preocupacin por la independencia, por la defensa de los hogares
y, con ella, de la misma comunidad hispana. Era sta,
precisamente, la bandera alzada por los habitantes de las tierras
americanas, por los descendientes de conquistadores y'
colonizadores. Poseedores todos de un espritu que debera ser
conservado.
103
No todo era entonces negativo, mucho del pasado que se
quera negar sin asimilar, debera ser conservado, para levantar
sobre l un orden propio, el conjunto de naciones que haban
dejado de ser espaolas, por su independencia, pero seguan
siendo espaolas por el espritu que las animaba. Mucho haba de
este espritu que debera as ser conservado. Deca Andrs Bello,
sentimos una cierta repugnancia en aceptar que los pueblos
formados por Espaa en Amrica se encuentren profundamente
envilecidos, completamente anonadados y desprovistos de toda
virtud social; que sean solamente pueblos hechos para la
esclavitud, educados en y para la servidumbre. Los hechos
contradecan
esta
negativa
afirmacin.
"La
revolucin
hispanoamericana -dice Bello- contradice sus asertos. Jams un
pueblo profundamente envilecido, completamente anonadado de
todo sentimiento virtuoso, ha sido capaz de ejecutar los grandes
hechos que ilustraron las campaas de los patriotas, los actos
heroicos de abnegacin, los sacrificios de todo gnero con que
Chile y otras secciones americanas conquistaron su emancipacin
poltica."
Los hombres que hicieron posible la independencia de esta
Amrica actuaron en funcin con el espritu que haban heredado
de la metrpoli. Era el espritu que la misma Espaa, aun sin
proponrselo, haba inyectado a los pueblos por ella conquistados.
Estos pueblos, y los hombres que les daban existencia, no haban
actuado sino como actuaron, y an actuaban los propios espaoles
cuando fueron dominados o amenazados de dominio. Los
americanos, herederos de este espritu, exigan ahora a los propios
espaoles lo que stos haban exigido a otros conquistadores y
dominadores. "Y el que observe con ojos filosficos la historia de
nuestra lucha con la metrpoli -dice Bello-, reconocer sin dificultad
que lo que nos ha hecho prevalecer en ella es cabalmente el
elemento ibrico. La nativa constancia espaola se ha estrellado
contra s misma en la ingnita constancia de los hijos de Espaa.
El instinto de patria revel su existencia en los pechos americanos,
y reprodujo los prodigios de Numancia y de Zaragoza. Los
capitanes y legiones veteranas de la Iberia trasatlntica fueron
vencidos y humillados por los caudillos y los ejrcitos improvisados
de otra Iberia joven, que, abjurando el nombre, conservaba el
aliento indomable de la antigua en la defensa de sus hogares." Era
el mismo aliento el que hizo resistir a los espaoles en la pennsula
a romanos y franceses y el que haca resistir, en Amrica el
dominio de los espaoles de la pennsula. Era la misma gente
104
dogma; y si l no ha bastado, ni en Europa ni en Amrica para
bastardear la raza, para aflojar en tres siglos el resorte de los
sentimientos generosos -porque sin ellos no podran explicarse los
fenmenos morales de la Espaa y de la Amrica Espaola de
nuestros das- preciso es que hayan coexistido causas que
Contrarrestasen aquella perniciosa influencia." As, pese a tres
largos siglos de despotismo, los generosos resortes de todo un
pueblo, su afn de libertad como expresin de la independencia de
sus hogares, no se perdi. Todo esto sigui viviendo en Amrica
como haba vivido y viva en Europa. Algo les hizo prevalecer sobre
toda expresin de envilecimiento. Algo que sera menester
reconocer para levantar el orden de los pueblos de esta Amrica.
"Hay en las razas una complexin peculiar, una idiosincrasia, por
decirlo as indestructible? -pregunta Bello- y ya que la raza
espaola se ha mezclado con otras razas en Amrica no sera
posible explicar hasta cierto punto por la diversidad de la mezcla la
diversidad que presenta el carcter de los hombres y de la
revolucin en las varias provincias americanas?" Bello encuentra
en el mestizaje realizado por Espaa en Amrica, la posible causa
de la conservacin de las cualidades heredadas de Espaa. Algo
origin la conquista y la colonizacin en Amrica que permiti que
los ms altos valores espaoles se conservasen, a pesar de los
espaoles, brillando como ideales a realizar, en cuanto se ofreci
el primer resquicio para su realizacin.
Bello reconoce, igualmente, la situacin catica, anrquica,
que sigui al logro de la independencia. Una situacin de la que se
ha querido culpar a la herencia hispana. Culpa que niega Bello. El
acto de la independencia fue un acto generoso. Un acto motivado
por esa misma herencia a la que se quiere culpar de los fracasos
posteriores a la independencia. Simplemente, como ya lo saba
Bolvar, la independencia haba sido alcanzada en una especial
situacin, en un momento, en el que los americanos se
encontraban an sin preparacin para disfrutada y poder realizar
las metas que la misma implicaba. Lo mismo habra sido entonces
que despus. Porque Espaa no iba a dar a los americanos la
preparacin para una independencia que su dominacin impeda.
Los americanos tenan que marchar solos y aprender en la marcha
misma. No haba otra posibilidad. "Los males eran la consecuencia
necesaria del estado en que nos hallbamos -dice Bello-; en
cualquier poca que hubiese estallado la insurreccin, habran sido
iguales o mayores, y quiz menos seguro el xito." Haba que
aprovechar la oportunidad para alcanzar la independencia, pese a
105
comuneros espaoles se haban enfrentado al gobierno. Fue
tambin este espritu el que los hizo enfrentarse desde Amrica al
invasor francs en Espaa, tal y como lo hicieron los espaoles de
la metrpoli exigiendo el mantenimiento de sus derechos y
garantas. "A pesar de la prepotencia de la corona que lo absorbi
todo -dice Bello- no se extingui enteramente en el seno de las
municipalidades aquel aliento popular y patritico; tradicin
preciosa que sobrevivi a la prdida de sus ms importantes
funciones. As que invadida. la Pennsula por los ejrcitos
franceses, se los ve proclamar a Fernando VII, arrastrando a los
mandatarios coloniales que en aquellos primeros momentos
vacilaban, atentos a mantener la supremaca de la metrpoli,
cualquiera que fuese la dinasta que ocupase el trono; ellas exigen
a los gobiernos garantas de seguridad, y aspiran a la participacin
del poder, que ltimamente les arrancan."
Los municipios fueron, as, el centro de resistencia al poder
omnmodo de la metrpoli, como lo fueron los reinos o provincias
en la metrpoli, que se enfrentara al poder de la cautiva corona.
Los municipios, como expresin de los derechos de los pueblos
que formaban Espaa, y que nunca haban aceptado les fuesen
enajenados. Los mismos municipios cuya expresin llevarn
consigo, a ultramar, conquistadores y colonizadores. De la fuerza
de esta institucin en Amrica, trada por los mismos
conquistadores, nos habla Bello diciendo: "En ninguna parte, y en
las capitanas generales mucho menos que en los virreinatos, tena
el jefe superior atribuciones omnmodas como delegado de un
monarca absoluto. Ninguna autoridad americana representaba
completamente al soberano. La esfera en que obraba cada una
estaba demarcada cuidadosamente por las leyes. As la
administracin colonial, calcada sobre el modelo de la metrpoli,
era muy diferente en su espritu." La distancia dara a los pueblos
de ultramar una independencia superior a la alcanzada por los
pueblos de la pennsula frente al poder de la corona. Agrega Bello
"En la Pennsula, el monarca, desplegando una accin inmediata,
se haca sentir a cada instante, y absorba los poderes todos,
armonizndolos, dirigindolos y coartndolos, al paso que en las
colonias los jefes de los diversos ramos administrativos,
independientes entre s y a menudo opuestos, podan obrar con
tanta ms libertad, cuando era mayor la distancia de la fuente
comn". La misma corona haba posibilitado esta relativa
autonoma para impedir que sus agentes, movidos por deslealtad,
hiciesen de los territorios de ultramar instrumento de sus
106
primer- grito de independencia y libertad reson en el seno de
estas envilecidas municipalidades." As, en el mismo pasado
colonial podan, los americanos, encontrar las bases para un orden
que les fuera propio, y dentro de una situacin que no fuese ya la
de dependencia. Por principio, los espaoles de ultramar no
desearon, en momento alguno, romper con una historia y una
realidad que consideraban propias. Como tampoco pretendieron
romper con el poder que les daba unidad. Tan slo aspiraron a que
fuesen reconocidos sus intereses, como intereses propios del reino
o el imperio. Se negaron a ser instrumentos, manteniendo su
independencia dentro de una comunidad de la que se saban parte.
La cada de las autoridades metropolitanas, como resultado, de la
invasin napolenica, dara a los americanos la oportunidad de
hacer expresa sta su autonoma, frente a un poder extrao a la
comunidad de que se saban parte. Lo mismo hacan las provincias
espaolas en la Pennsula, al negarse a reconocer la autoridad de
un poder extrao a ellas. El pacto que haba permitido la unidad de
la Espaa de la reconquista, frente a los moros, as como la
conquista de las provincias de ultramar, quedaba anulada al ser
sustituidas las autoridades resultantes de este pacto, por
autoridades extraas a los mismos espaoles. Ante esta situacin
se haban rebelado las provincias espaolas en la Pennsula, tal
haran tambin las provincias de ultramar, las cuales seguirn
aclamando como rey legtimo, al prisionero Fernando VII.
107
devolveran al rey de Espaa cuando ste, libremente, pudiese
mantenerla.
Mientras esto no sucediese, la soberana recaera en las
autoridades, emanadas en cada provincia de ultramar de las
diversas clases que la formaban. Postura que ser, decamos, mal
vista por las autoridades europeas que vern en ella slo una
maniobra para justificar la independencia frente a la metrpoli.
Pese a ello, la noticia del levantamiento, general de la Pennsula,
contra Napolen fue recibida con entusiasmo en Amrica, la cual
dio su apoyo y reconocimiento a Fernando VII, jurando luchar por
l hasta la muerte. Pero la divisin, entre europeos y criollos
estaba, sin embargo, en marcha. Las autoridades espaolas en
Amrica, y los intereses metropolitanos, se negaban a aceptar
cualquier expresin de autoridad de parte de los americanos, que
pudiese minar la autoridad de la metrpoli, aunque sta estuviese,
de hecho, acfala. Los cabildos americanos se empearan pese a
todo, en sus puntos de vista frente a la terca autoridad de la
metrpoli. Los cabildos americanos no exigan nada que no
hubiesen reclamado, en defensa de la soberana del reino, los
municipios de las provincias espaolas alzadas contra el invasor.
En la Nueva Espaa, dice un historiador: "El bando o partido
criollo, que se form espontneamente al abdicar los reyes y
ocupar Napolen gran parte de Espaa, no se propona
inicialmente la independencia, sino la igualdad de derechos con la
metrpoli, igualdad que entraaba principalmente la facultad de
regirse con autonoma o por sus propios rganos de gobierno juntas o Cortes- hasta que el monarca, soberano comn a los
reinos de all y de ac, se reintegrase a ellos." Una pretensin ya
puesta en prctica por las provincias espaolas en la Pennsula.
As, no haba razn alguna, para que un Reino como el de la
Nueva Espaa o cualquier otro en Amrica, fuese considerado
como inferior a los de la metrpoli y siguiese supeditado a ellos. Es
ms, lo que se reclamaba no era tanto la independencia frente a
Espaa como frente al dominio francs, el cual podra imponerse
en la Pennsula y reclamar tambin las colonias como derecho de
conquista. Los americanos, son sinceros, y en ello insistirn,
cuando se les reproche el haberse 'lanzado a la revolucin para
reclamar su independencia. Independencia que ser reclamada
frente a una nacin que se negaba a ver en sus hijos de Amrica a
naciones iguales, a naciones con los mismos derechos u obligaciones de las naciones que en la pennsula haban dado origen a
Espaa.
108
de Caracas en 1810. La metrpoli carece ya de autoridad, la
Regencia que suple al rey en cautiverio, ha sido acorralada en
Cdiz. sta, por lo mismo, no puede ya ejercer mando alguno
sobre pases al otro lado del mar. El Cabildo de Caracas el primero
en Amrica, se transforma en Junta Suprema. Manteniendo
fidelidad a Fernando VII. Junta que decide slo ejercer sta su
soberana, pero de manera provisoria, sin que tal cosa implique
infidelidad a Espaa. La Pennsula est ya al borde del desastre
final, al cual se considera, no deben ser arrastrados los pueblos de
ultramar. Recibida en Cdiz la comunicacin de Caracas la
Regencia ordena el inmediato y riguroso bloqueo de la provincia de
Caracas, as como castigar con rigor a los supuestos rebeldes.
Caracas no pretende, en forma alguna, desprenderse de la corona,
pero son los representantes de la Corona, ya sin fuerza en la
Pennsula, los que se empearn, con su intransigencia, en
provocar la solucin independentista. Por qu castigar, con todo
rigor a un pueblo que slo ofrece ayuda y solidaridad a la metrpoli
encadenada y fidelidad a su rey? Tal es lo que se preguntarn los
americanos, as como muchos de los ms conscientes de los
espaoles. La postura de Caracas no era otra que la postura que
haban tomado los cabildos de las provincias espaolas de la
Pennsula frente al invasor que pretenda ocupar el lugar de las
autoridades legtimas. Por qu entonces tratar as a pueblos
espaoles allende los mares? Eran acaso inferiores? Estaban
despojados de todo derecho? El espaol Jos Mara Blanco White,
desde Inglaterra, pregunta a sus compatriotas sobre el por qu de
esta actitud: Tiene el pueblo de Espaa derecho alguno sobre el
de Amrica? Acaso los pueblos de Espaa no han recuperado su
autonoma al ser apresadas las autoridades por ellos reconocidas?
Por qu entonces no los pueblos espaoles en Amrica?
"Porque los pueblos de Amrica hayan querido estar sujetos a
esta dependencia colonial -dice- respecto de sus monarcas ha de
pretender lo mismo el pueblo espaol a ttulo de propiedad y
derechos?" En el resto del continente ir sucediendo algo
semejante, tal ser la actitud tomada por los cabildos de Santa Fe
de Bogot, de Quito, de Buenos Aires, Santiago de Chile, y la
Insurreccin de Mxico en 1810, que ser el ao del inicio d la
bsqueda absoluta de independencia de los pueblos de Amrica, la
cual ser combatida, a sangre y fuego, por los representantes de
las autoridades metropolitanas en Amrica. Europeos y americanos
se enfrentan ahora s, abiertamente, en una lucha que slo
alcanzar su fin en la batalla de Ayacucho en 1826.
109
deberan ser otorgados. Los esclavos negros, los negros libres y
mulatos fueron excluidos de esta propuesta de igualdad. En cuanto
a los indios se consider inoportuno concederles dicha igualdad,
inmediata y totalmente. Contra la igualdad electoral se lanzar el
Consulado de Mxico, en una carta dirigida a las Cortes en mayo
de 1811, alegando en su contra la existencia de diversas castas
entre los habitantes de la Nueva Espaa. Se propuso reducir de
acuerdo con este alegato a un pequeo nmero, la representacin
del Virreinato de la Nueva Espaa, alegando que de la poblacin
total de seis millones, tres eran de indios, dos de castas y uno de
blancos y slo la mitad de stos, era merecedor, por sus
cualidades, de tener representacin en las Cortes. No se acept
esta idea, pero la propuesta causara gran descontento entre los
representantes americanos. El mexicano Servando de Teresa de
Mier, recordar adolorido, este intento de discriminacin.
La expresin principal de esta reunin lo ser la Carta
fundamental, llamada Constitucin de Cdiz, en la que se trat de
absorber las expresiones del liberalismo del siglo XVIII; una
Constitucin moderna. Un intento liberal que slo tendra validez
para la Pennsula; intento que veran con recelo las provincias de
ultramar. Intento liberal democrtico, pese a todo, pero el cual ser
pronto cancelado por el propio Fernando VII, mediante el golpe de
Estado del lo de mayo de 1814. Los franceses haban ya salido de
Espaa y el rey libre, apoyado por realistas y absolutistas, hara
regresar a Espaa a la etapa anterior a los sucesos de 1808, al
absolutismo. Se volva al pasado y, Con l, a renovados intentos
para la recuperacin de la hegemona espaola en las Amricas,
hacindose as an ms violenta, la guerra en Amrica, la que slo
terminara con la independencia absoluta de los pueblos que
Espaa se empeaba en considerar simples dependencias,
negndose, inclusive a verlas como stos pretendieron, como
provincias de ultramar, con los derechos que eran propios de las
provincias de la pennsula.
3. REPUDIO DE ESPAA
Testigo de la actitud espaola frente a los pueblos
americanos, ser el mexicano Servando Teresa de Mier.
Testimonio por el que se explicar la ruptura americana frente al
despotismo espaol. Las Cortes de Cdiz, liberales por lo que se
refiere a su enfrentamiento con el despotismo napolenico, se
110
la colonizacin, aniquilando poblaciones con la crueldad de que ya
hablaba un Bartolom de las Casas. Nada ha cambiado. Los
americanos nada tienen que ver con los espaoles.
"El principal mal de Espaa -agrega Mier- est en la
cabeza. Si la tuviesen, ya los franceses hubieran repasado los
Pirineos, las Amricas estaran cooperando, y no estuviesen ellos
mismos en anarqua." Enfrentados al invasor francs, no tienen
empacho en asesinar a su propia gente en las Amricas. Pueblos
incendiados, hombres pasados a cuchillo. "Ms sangre que la de
200,000 americanos degollados en el reino de Mxico? Amn de
la que destilan las orejas de los tristes indios, que acostumbran
cortarles...? A fe que no es falta de voluntad si la madre patria no
nos ha exterminado para someter la Amrica a sus caprichos,
como aniquil a los indios para asegurar su conquista. No hay
sesin de Cortes, en que espumajereando de clera, no vomiten
ejrcitos sobre Amrica, especialmente el da que logran alguna
ventaja en la Pennsula.
Por ello Espaa, a pesar del llamado de la Regencia a los
pueblos espaoles en las Amricas, se las ha arreglado para
mantener a sus pocos representantes en absoluta inferioridad. Era
"evidente que los espaoles -agrega Mier- no queran tener en las
Cortes sino un corto nmero de esclavos privilegiados para venir a
llorarles sus miserias y esperar la resolucin de sus amos, como
que penda del mayor nmero". Para los espaoles, Amrica era
slo tierra de conquista y sus habitantes siervos destinados slo a
trabajar para enriquecer a sus amos. Por ello, los americanos,
dentro de la lucha que sostenan los espaoles frente al invasor
extranjero, no eran sino instrumentos o botn del que fuera
vencedor en esa lucha.
Nada importaba a los espaoles la solidaridad americana;
los americanos no tenan otro papel que el de obedientes siervos,
cualquiera que fuese el amo que les tocase como resultado de la
lucha entre quienes se consideraban hombres libres. La frase
favorecida de los espaoles, dice Mier, gritada a voz de cuello, era
la de "que las Amricas haban de obedecer necesariamente a un
gato que quedase mandando en Espaa aunque ste fuese el
mismo Bonaparte".
Por ello, en las Cortes de Cdiz, se haba aplazado la
demanda hecha por los americanos pidiendo igualdad de
111
expresado esta honda diferencia. De aqu que los americanos nada
pueden ya esperar de un congreso como el de Cdiz. Los
americanos han de tener que convocar su propio congreso.
Anticipndose a Bolvar -dice Mier-: "Yo slo digo, que ms fcil ha
de ser, que la Amrica Espaola forme un Congreso entre s, que
el que venga a formarlo con los espaoles." Por ello los
americanos, si han de triunfar, tendrn que unirse y crear su propia
comunidad. "Americanos: -agrega Mier- lo que os importa sable
todo es la unin. Conoced su importancia por la que ponen los
europeos en vuestra divisin." Un gran pueblo, un gran imperio,
puede ser formado por estos pueblos desde el Mississipi hasta
Tierra de Fuego. "Un Congreso pues junto al istmo de Panam,
rbitro nico -de la paz y de la guerra en todo el continente
colombiano -agrega Mier-, no slo contendra las ambiciones del
Prncipe del Brasil, y las pretensiones que pudiesen formar los
Estados Unidos, sino la Europa toda, siempre inquieta por su
pobreza natural, a vista del coloso inmenso que estaba pronto a
apoyar de toda su fuerza la ms dbil aunque independiente
provincia: al mismo tiempo que impedira se tiranizasen en el
transcurso de los siglos unas a otras como las potencias
europeas."
Sobre qu se basan los espaoles para reclamar como
derecho de propiedad a la Amrica y sus habitantes? Qu hace
superiores a los espaoles de los americanos? Por qu los
europeos han de poder rebelarse reclamando sus libertades,
mientras los americanos han de obedecer a cualquier amo,
incluyendo a los amos de sus amos? Los espaoles, dir Mier, han
hecho suyas las calumnias de los filsofos ilustrados. Calumnias
que franceses, ingleses y prusianos lanzaron contra la Amrica y
sus habitantes. Las calumnias de los Reynal, Buffon, De Pauw y
otros muchos. Calumnias encaminadas a reducir la importancia de
los imperios alzados por Espaa y Portugal en Amrica y justificar,
as, el proyecto de expansin de la civilizada Europa occidental.
Calumnias contra la tierra, la flora, la fauna y el hombre nacido o
habitando en esta Amrica. Calumnias que ahora hace suyas la
Espaa que se niega a reconocer como hijos legtimos a quienes
pueblan sus colonias en Amrica. Calumnias mediante las cuales
trata de demostrar la inferioridad de los americanos y, con ella, su
necesaria subordinacin. Tal es lo que ha planteado, dice Mier, la
Representacin de las Cortes del Consulado de Mxico, para no
conceder a los americanos la igualdad electoral que stos
reclaman ante esas Cortes.
112
americanos. Pero no hay tal, dice Mier. Estos hombres estn ya
luchando por sus derechos, por sus libertades, enfrentndose a lo
largo de las Amricas a sus pretensiosos dominadores. Cobardes
los indios? Cobardes porque han sido violentados y
subordinados? No los ha encorvado la tirana de tres siglos?
Valientes los espaoles? Habis vosotros jams triunfado solos
y por vuestro valor en ninguna parte del mundo? pregunta Mier.
Han triunfado en Amrica slo por superioridad de sus armas, por
el hierro, la plvora, los caballos y los mastines que no eran
conocidos por los indios. Pese a ello, los indios con su emperador
resistieron el asedio de Tenochtitlan y no rindieron sus armas hasta
que Cuauhtmoc fue hecho prisionero. En otras partes, como en
Chile, los araucanos han sido inconquistables. Poco han podido
hacer los espaoles contra los indios en las pampas o los apaches
en el norte de Mxico. Pero "en Europa, cmo habis triunfado?
En 800 aos apenas pudisteis salir de los moros". La poca de la
gloria fue la de Carlos V, pero ayudados por todo el Imperio. "No
soy sin embargo, tan injusto que os niegue el valor -agrega- porque
todas las naciones los han mostrado alternativamente segn el
entusiasmo y circunstancias." Los espaoles son fieros, "pero es
fiereza de brbaros que siempre ha tenido que ceder al valor
ilustrado y al talento". Por ello los espaoles han sido, una y otra
vez dominados. "Aunque siempre habis peleado, no ha llegado a
vuestros confines o riberas nacin que no os haya puesto el yugo,
fenicios, cartagineses, celtas, griegos, romanos, suevos, silingos,
godos, hunos, alanos, vndalos y hasta la raza despreciable de
Mahoma; hoy sbditos de alemanes, maana de franceses, otro
da de italianos. Bravos sujetos para echarnos plantas!"
Ante el rechazo no queda a los americanos sino el camino
de la independencia total. "Americanos, a ellos -dice Mier- y
hagmosles ver, que si nuestro clima dulcsimo no produce fieras
sedientas de sangre, produce hombres verdaderamente valientes,
porque lo son por la energa de su alma." No podemos perdonar la
violencia que los hombres de esta Amrica han sufrido y siguen
sufriendo. "Dejaremos sin satisfaccin a los manes de Hidalgo y
sus generales, que nos llamaron con el primer grito a la libertad, y
condujo a un infame patbulo la perfidia? Nada de conciliacin."
"Para qu queremos la vida en compaa de tales monstruos?"
"Amrica ser libre: declarad su independencia y peleemos." De
esta forma se pona trmino al proyecto conservador frente a
Espaa. Ante un pueblo que se negaba a aceptar la legitimidad de
sus " hijos. Hijos de sus obras, hijos de su accin, de su sangre y
113
Ellos eran ya estados separados e independientes unos de
otros, y se federaron para unirse contra la oposicin de Inglaterra;
federarnos nosotros estando unidos, es dividirnos y atraernos los
males que ellos procuraron remediar con esa federacin." Se hace
aqu expresa la misma preocupacin bolivariana: la de mantener la
unidad que se tena desde la colonia. Federarse s, pero a nivel
ms alto que el de pueblos que estaban ya unidos entre s. La
unidad era la experiencia colonial que no debera ser rechazada.
Unidas estaban las Amricas a que haba dado origen la
colonizacin espaola. La unidad, el orden era lo que haba
permitido el largo sueo colonial; unidad que debera mantenerse
ya sin Espaa. Tal sera el proyecto conservador, una vez que se
tuvo que romper los lazos con la metrpoli.
114
tambin llevar la miseria a la otra Amrica. Un recelo que veremos
tambin patente dentro de la Espaa de los Borbones. En la
Espaa que, con Francia, haba ayudado a los norteamericanos a
emanciparse. El Conde de Aranda, firmante del Convenio,
redactado en Pars en 1783 y que reconoca la independencia de la
nueva nacin prevea las posibles consecuencias de esa accin.
Espaa que, como Francia, haba apoyado el nacimiento de
Estados Unidos para as debilitar al imperio rival, el ingls, estaba
dando origen a una nacin que, en un futuro prximo tratara de
desplazar a los imperios europeos incluyendo sus benefactores,
para as ocupar el vaco de poder que stos dejasen. Anticipaba,
profticamente, el Conde de Aranda la que sera guerra relmpago
que, en 1898, acabara desplazando a Espaa de sus ltimas
colonias tanto en el Caribe, como en el Pacfico. Adems, la
aceptada independencia de los Estados Unidos iba a ser un buen
pretexto de agitacin en las colonias de Espaa en Amrica. "La
independencia de las colonias inglesas ha sido reconocida y esto
mismo es para m un motivo de dolor y de temor -dice Aranda-. La
Francia tiene pocas posesiones en Amrica, pero hubiera debido
considerar que Espaa, su ntima aliada, tiene muchas que quedan
desde hoy expuestas a terribles convulsiones." Antes de este
momento Espaa haba podido mantener el orden de sus colonias
casi sin dificultad, pese a la distancia. El orden impuesto por ella
era reconocido y aceptado por los propios americanos. Pero esto
es lo que iba a ser puesto en crisis ante el ejemplo
estadounidense. Dice Aranda: "Jams posesiones tan extensas y
colocadas a tan grandes distancias de la metrpoli se han podido
conservar por mucho tiempo." Andrs Bello hablara,
posteriormente, de las razones que haban permitido el
mantenimiento del orden colonial espaol, pese a la distancia. Por
ahora esta situacin iba a ser amenazada, tanto por el ejemplo de
la revolucin estadounidense, como por el rpido desarrollo que
esa misma nacin estaba alcanzando. Desarrollo que le llevara
tambin a tratar de desplazar a su protectora Espaa de sus
dominios. Esa Repblica Federal, dice Aranda, "ha nacido pigmea,
por decirlo as, y ha tenido necesidad del apoyo y de la fuerza de
dos potencias tan poderosas como la Espaa y la Francia para
conseguir su independencia. Vendr un da en que ser gigante,
un coloso en esas comarcas. Olvidar entonces los beneficios que
ha recibido de las potencias y no pensar ms que en su
engrandecimiento. El paso primero de esa potencia, cuando haya
llegado a engrandecerse, ser apoderarse de las Floridas para
dominar el Golfo de Mxico. Despus de habernos hecho de ese
115
protegindolas sin distincin y sin oprimir a ninguna. De otra
manera, los elementos de discordia se manifiestan en cualquier
ocasin, y a veces en los momentos en que la unin sera ms
necesaria, como cuando se trata de repeler una agresin
extranjera, pues entonces el invasor fomenta en su provecho estas
rivalidades, haciendo imposible un esfuerzo nacional, como entre
nosotros sucedi en la invasin del ejrcito norteamericano en
1847. Los estadounidenses no hicieron sino imitar a los espaoles
cuando conquistaron Mxico y la Amrica; como ellos entraron sin
dificultad, apoyados en las rivalidades que tenan entre s los
diversos pueblos de estas tierras. No temieron, como no temieron
los espaoles, ser cortados, en su avance, por fuerza alguna, ni
encontrar oposicin seria. Al contrario, se presentaran como los
vengadores de los agravios de unos, contra los otros; as como
aliados, circunstanciales, de este aquel grupo. As lo hicieron los
espaoles que apoyaron a unos pueblos contra otros, para acabar
avasallndoles a todos. "Los jefes de aquel ejrcito -dice Alamnque haban conocido las circunstancias del pas a un golpe de
vista, mucho mejor que los mexicanos, que en este punto parecen
haber tomado empeo en cerrar los ojos a la luz de la verdad, se
persuadieron fcilmente que sta era la parte ms vulnerable de la
organizacin mexicana, y una vez descubierto este secreto, ste
ser ciertamente el arma ms poderosa de que en lo sucesivo
hagan uso todos los que intenten invadir o dominar el pas."
Espaa, por el contrario haba sabido encontrar el instrumento de
la homogeneidad de sus colonias; -la forma as de mantener el
orden. Un orden que dur tres largos siglos. Esta homogeneidad,
precisamente, ser la que desaparezca como resultado de la
Independencia, y como consecuencia de la imitacin de ideologas
extraas a la realidad creada por Espaa en Amrica.
La Amrica deber, entonces, buscar la forma de
organizacin que puede ser ms apropiada a la realidad en que ha
sido formada. Por ello, para Portales el problema no era el de elegir
entre democracia o monarqua. Los americanos, deca Portales,
han pensado resolver sus problemas imitando a democracias como
la estadounidense o armas de organizacin como las monarquas
en Europa. "La Democracia, que tanto pregonan los ilusos, es un
absurdo en los pases como los americanos, llenos de vicios y
donde los ciudadanos carecen de toda virtud, como es necesario
para establecer una verdadera Repblica. La Monarqua no es
tampoco el ideal americano." Diego Portales es partidario de la
Repblica, pero de una repblica elaborada de acuerdo con las
116
grande y glorioso, un hecho necesario e inevitable adems. Por
eso la Independencia reuni a tantas simpatas porque consultaba
el bien general, porque se desataron Y no se rompieron los lazos
que unieron lo pasado, con lo presente y lo futuro." Lucas Alamn
se declara conservador, pero en forma alguna reaccionario, ya que
pretende, dice, mantener los lazos que permitieron al pueblo estar
unido, tanto bajo la colonia, como en la gesta de la independencia,
porque esto es lo que se ha perdido al finalizar la colonizacin y la
gesta que le puso fin. Nosotros "nos llamamos conservadores,
sabis por qu? porque queremos primeramente conservar la
dbil vida que le queda a esta pobre sociedad, a quien habis
herido de muerte; y, despus, restituirle el vigor y la lozana que
puede y debe tener, que vosotros le arrebatasteis, que nosotros le
devolvemos. Lo os? Nosotros somos conservadores, porque no
queremos que siga adelante el despojo que hicisteis; despojasteis
a la patria de su nacionalidad, de sus virtudes, de sus riquezas, de
su valor, de su fuerza, de sus esperanzas... Nosotros queremos
devolvrselo todo; por eso somos y nos llamamos conservadores".
Diego Portales, por su lado, est de acuerdo con los
libertadores en la lucha que permiti la independencia de Chile
frente a Espaa, pero se enfrentar tambin a los mismos hroes
de la Independencia. No titubea en darles de baja en el ejrcito, en
cuanto considera que ellos estn dando origen al Gaos en que ya
se debate la repblica chilena, una vez alcanzada la
independencia. El jacobinismo de quienes confunden la libertad
con anarqua es puesto en jaque durante el corto gobierno de
Portales como ministro de Guerra y como dictador. Para Portales,
la democracia no es licencia: y menos an anarqua. "Son dbiles
las autoridades -dice- porque creen que la democracia es la
licencia." La democracia para Portales es orden, orden del pueblo,
pero orden. Por ello en los diez meses de frreo gobierno a su
cargo, se crean las posibilidades de futura existencia de la
repblica chilena. Portales parte de la realidad, y como parte de
ella del orden que permiti a Espaa su prolongado dominio. Un
orden que puede permitir, a los chilenos el afianzamiento de su
independencia. Portales est contra las abstracciones, contra leyes
o constituciones que no sean expresin de la realidad sobre la que
hay que legislar y ordenar. El orden propio de los pueblos que han
alcanzado la independencia tiene que ser extremadamente
complicado. Por ello habr que mantener, antes de cualquier
cambio lo que ya existe, lo que llama Portales, el peso de la noche.
"El orden social se mantiene en Chile por el peso de la noche y
117
para nada cuando est descompuesto el principal resorte de la
mquina".
La ley, dice Portales, slo castiga el crimen cometido,
nunca lo previene y lo impide. Por ello a su sombra pueden
cometerse atropellos, injusticias, anarquas que slo el gobernante
actuando puede castigar, pero tambin impedir. Es en esto que
estriba el conservadurismo de Portales, en mantener el orden y la
moral pblica y no en cubrir la anarqua y el vicio so pretexto de
que se violara la ley si no se toma in fraganti a sus violadores.
"Pues es preciso esperar que el delito sea in fraganti." "En Chile agrega- la ley no sirve para otra cosa que no sea producir la
anarqua, la ausencia de sancin, el libertinaje, el pleito eterno, el
compadrazgo y la amistad.
Si yo, por ejemplo, apreso a un individuo que s est
urdiendo una conspiracin violo la ley." "De m s decirle que con
ley o sin ella, esa seora que llaman Constitucin, hay que violarla
cuando las circunstancias son extremas. Y que importa que lo sea,
cuando en un ao la parvulita lo ha sido tantas por su perfecta
inutilidad."
Para Portales la ley, est en su ejecutor, en su realizador,
en el gobernante. sta es la ley. "Que la ley la hace uno
procediendo con honradez, y sin espritu de favor." Se trata as, de
una interpretacin tan utpica como la que combata Portales, al
imaginar la posibilidad de un gobernante honrado e imparcial, sin
pensar en cualquier otro poda hacer con esa ley-poder, a su
servicio. Es contra esta interpretacin, y la maquinaria que
organiz en su corto paso por el gobierno que se enfrentar el
liberalismo chileno. Pero un liberalismo que era ya ajeno al
jacobinismo al que se haba enfrentado Portales.
Lucas Alamn, por su lado, encontrar en la imitacin servil
de sistemas e ideas ajenas a la realidad de esta Amrica, el origen
del desorden, la anarqua y la debilidad de estas naciones. Como
Bello deslinda la idea de independencia del liberalismo importado.
Independizarse no implica romper con todo lo que se posee, no
implica quedarse en la intemperie. "Demasiado difcil es por s solo
-dice Alamn- el hacer independiente todo cuanto en ella est
establecido respecto a la forma de gobierno, usos y costumbres
derivadas de l, la dificultad entonces viene a ser insuperable. En
los Estados Unidos de Amrica slo se emprendi lo primero, y el
118
Unidos de Norteamrica hace que de todas nuestras necesidades
sta sea la mayor; nuestro rico y hermoso suelo es su presa ms
codiciada y saben que si en sus ambiciosos avances tropiezan con
un gobierno fuerte, compacto y unido, all se detendrn sus
esperanzas de engrandecimiento. Qu extrao es que nos
quieran fatigados, desunidos y dbiles, como hasta aqu?" sta
haba sido la causa de la derrota mexicana ante el primer zarpazo
del coloso del norte en 1847. Pero habra que evitar un nuevo y,
acaso final golpe, a la nacin mexicana. Pero posteriormente, el
conservadurismo mexicano, empeado en mantener el orden
heredado, no vacilar, a su vez, en solicitar la ayuda de Europa,
ayuda del no menos ambicioso Napolen III, el cual impondr,
apoyado por las armas francesas al iluso Maximiliano de Austria,
como segundo emperador mexicano.
El proyecto conservador fracasar as, como fracasar el
proyecto liberador, a lo largo de sta nuestra Amrica. Otro
conservadurismo, originado en el proyecto que pareca su anttesis
el proyecto civilizador, tomar su lugar. El porqu de este fracaso,
quiz se encuentre en las palabras de otro de los representantes
ms destacados del conservadurismo latinoamericano, el argentino
Jos Manuel de Rosas, el cual enarbola la bandera del
Federalismo. Pero de un federalismo que nada tendr que ver con
el sostenido por los Estados Unidos de Norteamrica. Federalismo
enfrentado al unitarismo liberal, origen del futuro proyecto
civilizador. Para Rosas el orden que haba de ser mantenido era el
orden colonial, con puntos de apoyo en cada provincia. Era ste el
orden el que debera ser fortalecido. Las provincias unidas por un
inters comn; orden basado en el mantenimiento de sus
derechos, a los cuales eran ajenos las pretensiones de los unitarios
que pretendan conducir a las provincias desde la Capital. La
Colonia haba respetado siempre estos seoros o feudos. Ningn
virrey, como explicaba Bello, tena suficiente autoridad para
imponer un mando que slo dependa del Rey y que como tal
tendra que ser aceptado por la provincia. Una carta de Toms
Guido expresa las ideas de Rosas al respecto: "Creo -dice- que
debemos propender a que mejore la organizacin peculiar de cada
Provincia, multiplicando as los focos de orden y sustituyendo a las
influencias anrquicas rganos legales de la voluntad de los
pueblos. Principien las Provincias por ensayar su sistema
representativo y a fortalecerse mutuamente por medio de arreglos
montados sobre recproca utilidad, y ellas mismas vendrn a parar
por el peso de sus propios intereses a un centro comn; donde se
119
a tal orden, intentarn crear un nuevo orden que pudieran
considerar propio, el orden que se expresara como proyecto
civilizador.
120
oponiendo al ultramontanismo teocrtico el liberalismo. Y ante Juan
Manuel de Rosas estarn Domingo Faustino Sarmiento, Juan
Bautista Alberdi y su generacin sosteniendo la civilizacin contra
la barbarie.
Y as, a lo largo de toda sta nuestra Amrica. Al proyecto
conservador se enfrentar el proyecto civilizador. Y dentro de este
proyecto, los Estados Unidos sern vistos como el modelo a
realizar.
Pero no ya en la forma como lo propona fray Servando
Teresa de Mier, esto es, adaptando el modelo a la realidad
latinoamericana, sino mediante su copia, lo ms exacta posible. De
todos los males, de la anarqua, de la derrota ante el invasor, no
ser ya responsable el jacobinismo, sino el pasado heredado, el
pasado colonial, el pasado ibero. Y la forma ms eficaz de poner
fin a esta situacin, ser su eliminacin, habr que borrado. Y
como si quisieran realizar: la maldicin de Simn Bolvar" ante el
Gaos de que haba sido testigo, se propondr la extincin de la
raza de los americanos. La sangre y la mente, voluptuosa y
anrquica, deberan ser cambiadas por otra sangre, raza y otra
mente.
Ahora bien, el proyecto civilizador no ser sino adaptacin,
copia, imitacin, del proyecto colonizador occidental. La civilizacin
como meta y justificacin del nuevo colonialismo. La colonizacin
vista como un proyecto regenerador, al servicio mismo de los
colonizados que, de esta forma, ingresarn en la civilizacin. El
francs, Alfonso de Lamartine dice: "En mi opinin, las grandes
colonizaciones entran indispensablemente en el sistema poltico
que la poca asigna a Francia y a Europa. Oriente nos llama y la
falta de salidas interiores las hace necesarias para nuestras
poblaciones crecientes." Es Europa regenerando el resto de la
tierra con su sangre y su cultura. La colonizacin ha sido, y ser
as, el instrumento de universalizacin de la civilizacin. Grecia,
Roma, Espaa, Francia, Inglaterra y Holanda han sido sus mejores
agentes. La colonizacin no "crea inmediatamente las riquezas sigue Lamartine- pero crea el mvil del trabajo; multiplica la vida, el
movimiento social; preserva el cuerpo social de la languidez que lo
enerva o de la superabundancia de fuerzas sin empleo que, tarde o
temprano, estallan en revoluciones y en catstrofes". Es sta una
tarea que slo Europa puede realizar. El mayor ejemplo de esa
posibilidad lo son ya los Estados Unidos de Norteamrica. En esta
121
Somos los griegos del mundo, nos toca, pues, iluminarlo.
Nuestra misin se cumple, por lo cual no hago sino cantar
hosannas. Usted piensa de distinto modo que yo, sencillamente.
Habla usted como soldado, como hombre de accin. Yo hablo
como filsofo y pensador.
Civilizacin frente a barbarie! En Amrica la civilizacin se
ha impuesto, ejemplarmente, en los Estados Unidos. All una raza
europea realiz la misin civilizatoria que esta raza tiene
encomendada. Y lo que !la sido hecho en los Estados Unidos,
podr, tambin, ser hecho en la Amrica colonizada por el imperio
ibero. Para ello tendrn que ser borrados los errores de la
colonizacin ibrica.
Habr que limpiar la raza, cambiada; limpiar la mente,
cambiarla, para que la civilizacin triunfe sobre la barbarie. Parte
de esta barbarie ser la herencia espaola, la herencia de un
pueblo que ha perdido la batalla en Europa al imponerse la
civilizacin europea sobre su propia barbarie. Parte de esta
barbarie lo sern, tambin, el indgena, el africano esclavizado y,
por supuesto, las mestizas. La civilizacin es la negacin de todo
eso. Todo eso, se supone, ha sido ya cancelado, e impedido, en la
Amrica del Norte.
El proyecto civilizador en esta nuestra Amrica se
propondr ahora colaborar en la tarea civilizadora que se ha
impuesto el mundo occidental. Su gran modelo ser el poderoso
imperio que se va levantando en el norte. Los americanos, al sur
de esa poderosa nacin harn, en la parte del mundo que les ha
tocado, lo que Europa viene haciendo en Asia y en frica y lo que
los Estados Unidos hacen en las praderas del Far West. Los
iberoamericanos se impondrn la tarea de recolonizar esta
Amrica. Recolonizarla de acuerdo con el proyecto civilizador. Esto
es regenerar la raza, cambiar la mente. A la raza mediante una
colosal inmigracin, a la mente mediante la educacin. Hacer de
cada una de las naciones iberoamericanas los Estados Unidos de
la Amrica del Sur, y de los iberoamericanos hombres prcticos,
utilitaristas, los yanquis del sur, como los llamar un maestro
mexicano. De esta forma se pondra fin a la anarqua, y fin,
tambin, a las ambiciones de pueblos que habiendo impuesto la
civilizacin en las zonas a su cargo, se encuentran tentados de
ampliar esta tarea sobre las tierras del resto de esta Amrica.
Tarea civilizadora que habr de realizarse, naturalmente, bajo los
122
No otro se contesta, que el "espritu de asociacin". "En el corto
periodo que lleva de emancipado, se halla al tanto del pas ms
adelantado de Europa. Todo el pas est cruzado de ferrocarriles y
canales; la actividad comercial de .las ciudades asombra, los
campos estn bien y abundantemente cultivados, y por
consiguiente el movimiento industrial es grande, y los capitales en
continua accin.
stos se aumentan y el rico lucra, y el pueblo tiene
trabajo." Y a qu se debe todo esto? Nada ms que al espritu de
asociacin que obra de una manera poderosa en el nimo del
pueblo americano. All no hay riquezas muertas, no hay capitales
ociosos, "ni puede decirse que hay capitales ociosos, ni puede
decirse que hay capital pequeo o insignificante porque el
concurso de varios capitales los hace a todos verdaderamente
productivos".
Habr que reeducar a los mexicanos, que reorganizar el
pas, realizar una verdadera revolucin para que Mxico alcance
de un salto, lo que los Estados Unidos ha logrado por la simple
evolucin del pasado cultural e histrico por ellos heredado. La
guerra de 1847, y sus resultados, urgan a dar este salto. Mxico
no poda esperar, para el logro de estas metas, su propia
evolucin. Lo que la nacin del norte haba alcanzado caminando,
Mxico tendr que alcanzarlo a saltos. Tal ser lo que se proponga
el movimiento liberal de Reforma. Justo Sierra escribira ms tarde:
"Mxico ha tenido dos revoluciones: la de independencia y la de
reforma." "Esta segunda revolucin fue determinada por la invasin
americana, que demostr la impotencia de las clases privilegiadas
para salvar a la patria y la inconsistencia de un organismo que
apenas si poda llamarse nacin. En el fondo de la historia ambas
revoluciones no son sino dos manifestaciones de un mismo trabajo
social: emanciparse de Espaa fue lo primero; lo fue segundo,
emanciparse del rgimen colonial; dos etapas de una misma obra
de creacin en una persona nacional duea de s misma." Junto a
nosotros vive ahora, agrega, siempre, en otro lugar, "un
maravilloso animal colectivo para cuyo enorme intestino no hay
alimentacin suficiente, armado para devorarnos". "Frente a este
coloso estamos expuestos" a ser una prueba de la teora de
Darwin, y en la lucha por la existencia tenemos contra nosotros
todas las probabilidades". Qu hacer? Asimilar el espritu prctico
de esta nacin, seamos, agrega los yanquis del otro lado de
Amrica.
123
acuerdo con este modelo. El modelo que en Europa desplaz al
imperialismo ibero, como lo iba desplazando del mundo sobre el
cual haba ejercido hegemona. Un proyecto que implicar la ms
difcil, si no imposible de las acciones, la nihilizacin del propio ser,
para intentar realizar algo nticamente extrao. Este proyecto,
decamos, tiene su origen en un grupo social que se siente extrao
a la realidad en que vive, al sistema, en el cual se encuentra
inmerso y del cual trata de evadirse. El mestizo, del que habla
Darcy Ribeiro, rechazado por el gento paterno, el del conquistador
y colonizador; pero al mismo tiempo, nada dispuesto a formar parte
del gento materno, que considera como un accidente impuesto.
Sabe que no puede ser como el seor que lo domina; pero
tampoco quiere ser parte del grupo dominado. Un grupo social,
dispuesto a tratar de realizar un sistema extrao, tanto a
conquistadores como a conquistados. En todo caso, dispuesto al
menos a cambiar de tutor o seor. Este grupo en una gran parte de
nuestra Amrica estar encarnado, decamos, en los mestizos.
Mestizaje, no necesariamente racial, sino social y cultural. En
situacin semejante se podr encontrar tambin el criollo. El criollo,
hijo legtimo del conquistador o colonizador peninsular, pero de
cualquier forma desplazado por los nacidos en la metrpoli. El
criollo que puede, sin embargo, conformarse con poner el sistema
colonial a su servicio. Tal es el proyecto conservador que ya hemos
analizado. Pero tambin puede intentar un cambio que le permita
desplazar tanto al metropolitano, como al criollo conservador en
cuyo orden no tiene ya acomodo. Un orden que tampoco le
beneficia. La primera actitud, la propia del mestizaje racial, se hace
expresa a lo largo de pases con una fuerte presencia indgena o
negra, como es el caso de Brasil, Mxico y otros. La segunda, la
del criollo civilizador se hace expresa en tierras en donde la
posibilidad de mestizaje es poca o casi nula, tal y como ha
sucedido en las llanuras de los Estados Unidos y sucede en las
llanuras sudamericanas, en donde la poblacin indgena es
nmada y limitada. Aqu es el criollo desplazado del sistema
conservador, el que se enfrenta al criollo que se ha apropiado del
sistema creado por el poder colonial. En este doble sentido, sern
ejemplares dos expresiones del proyecto colonizador, el mestizo
encabezado por Mxico y el criollo por la Argentina.
Para el proyecto civilizador mexicano, el agente de su
realizacin ser el mestizo. El mestizo como expresin de la
mezcla racial del conquistador con el conquistado. Justo Sierra, en
un largo ensayo, en Mxico social y poltico, describe al mestizo
124
el factor dinmico de nuestra historia; ella, revolucionando unas
veces y organizando otras, ha movido o comenzado a mover, las
riquezas estancadas de nuestro suelo; ha quebrantado el poder de
las castas privilegiadas, como el clero que se obstinaba en impedir
la constitucin de nuestra nacionalidad sobre la base de las ideas
nuevas, hoy comunes a la sociedad civilizada".
Otro muy distinto punto de vista, respecto a la idea del
mestizaje como agente de la civilizacin y el progreso, ser el de
los autores del proyecto civilizador en Sudamrica, concretamente
el de los argentinos Domingo F. Sarmiento y Juan Bautista Alberdi.
Se parte de un punto de vista que recuerda al del conservador
Lucas Alamn, el de la falta de homogeneidad de las razas en
Amrica. Ha sido la falta de homogeneidad racial en Latinoamrica
la que ha impedido la solucin civilizadora estadounidense. Falta
de homogeneidad de la que es parte el mestizaje, el cual, lejos de
ser una solucin, resulta una agravacin del problema. En esta
parte de la Amrica, nos dir Sarmiento, existen tres grupos
raciales, el espaol, el indio y el negro, y es de su combinacin que
surgen los diversos grupos mestizos. Grupos que son, a su vez, los
herederos de todos los defectos de las razas all combinadas. La
homogeneidad es aqu de defectos: de "la fusin de estas tres
familias -dice Sarmiento- ha resultado un todo homogneo que se
distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial,
cuando la educacin y las exigencias de una posicin social no
vienen a ponerle espuela y sacarla de su paso habitual. Mucho
debe haber contribuido a producir este resultado desgraciado la
incorporacin de indgenas que hizo la colonizacin. Las razas
americanas viven en la ociosidad y se muestran incapaces, aun por
medio de la compulsin para dedicarse a un trabajo duro y
seguido. Esto sugiri la idea de introducir negros en Amrica, que
tan fatales resultados ha producido. Pero no se ha mostrado mejor
dotada de accin la raza espaola cuando se ha visto en los
desiertos americanos abandonada a sus propios instintos".9 Qu
es entonces lo que han originado esas tres razas y su mestizacin?
Simplemente la barbarie. La barbarie criolla, india, mestiza. Pero
esto fue, tambin, la colonizacin, la barbarie. Y el principal agente
de esta barbarie es el criollo al que se enfrentarn, otros criollos,
los autores del proyecto civilizador en esta parte de Amrica. Es el
criollo encarnado en Facundo Quiroga y Jos Manuel de Rosas,
enfrentado y vencido por los Sarmiento, Alberdi y Mitre. La barbarie
criolla vencida para los agentes, tambin criollos, de la civilizacin.
Pero se trata de agentes que se saben incapacitados de llevar, por
125
Los espaoles, tan brbaros como sus opositores los
indios, cantan y admiran al indgena que los resiste, como sucede
con los araucanos en Chile. Una resistencia que lejos de ser
expresin de civilizacin, lo es de una barbarie ms acentuada:
"Los araucanos -dice Sarmiento- eran ms indmitos, lo que quiere
decir animales ms reacios, menos aptos para la civilizacin y
asimilacin europeas." Es sta una razn que slo puede mejorar
por obra de la servidumbre a que se tiene que ver obligada en su
encuentro con razas civilizadoras. "Cunto han ganado las
mujeres indias -agrega Sarmiento- con su arrimo y aun
servidumbre de la raza europea!" "Los indios tambin han
mejorado muchsimo en sus costumbres." Pero la mezcla de razas
en Amrica ha resultado an peor. La mezcla ha sido slo de todo
lo que es opuesto a la civilizacin. En Amrica, dice Sarmiento "Iba
a verse lo que producira una mezcla de espaoles puros, por
elemento europeo, con una fuerte aspersin de raza negra, diluido
el todo en una enorme masa de indgenas, hombres prehistricos,
de corta inteligencia, y casi los tres elementos sin prctica de las
libertades polticas que constituyen el gobierno moderno." Raza
cerril la espaola, servil la negra y salvaje, la indgena.
Mestizndose as la intransigencia, la servidumbre y el salvajismo.
Juan Bautista Alberdi .no se expresar mejor de este
pasado. Hablando del indgena dice: Nada tenemos que ver
nosotros, los descendientes de los conquistadores, con los
indgenas de esta misma tierra. "En Amrica todo lo que no es
europeo es brbaro; no hay ms visin que sta: 1) el indgena, es
decir, -el salvaje; 2) el europeo, es decir, nosotros, los que hemos
nacido en Amrica y hablamos espaol, los que creemos en
Jesucristo y no en Pilln [dios de los indgenas]." "Quin conoce
caballero entre nosotros que haga alarde de ser indio neto? Quin
casara a su hermana o a su hija con un infanzn de la Araucana,
y no mil veces con un zapatero ingls?" "Recordemos a nuestro
pueblo que la patria no es el suelo. Tenemos suelo desde hace tres
siglos, y slo tenemos patria desde 1810." La patria no est en el
territorio. No est tampoco en las razas que lo habitan. No est en
pasado alguno. La patria es un proyecto. Algo por hacer y, por lo
mismo, extrao a lo que se ha sido o se es. Ajeno, distinto de todo
lo que se es y se tiene y, por lo mismo, por encima de todo esto.
Por ello, si esto que se ha sido pero que no se reconoce como
propio, ha de ser sacrificado o sometido, a otra entidad, se har
con gusto, si de esta accin ha de resultar lo que se quiere como
patria. Otra raza, otra mente, otro orden, otra Amrica distinta de lo
que ha sido. Porque lo que ha sido es lo que no debe seguir
siendo, es lo que debe ser destruido, anulado hasta sus races.
Pero tiene esta Amrica, lo que la colonizacin ha
heredado a los americanos, algo que deba ser conservado? Ya se
ha visto lo que representa el pasado brbaro de los indgenas.
Pero y los otros grupos raciales? "En cuanto a la inteligencia -dice
Sarmiento- la del pueblo espaol fue atrofiada por una especie de
mutilacin, con cauterio a fuego; y como lo ha establecido ya fuera
de duda el estudio de la anatoma comparada un msculo no
usado por siglos... queda atrofiado por falta prolongada de uso."
Tal hizo la inquisicin con Espaa y los espaoles. La
inteligencia crece con su uso, pero por ello poco pudo crecer la del
espaol del siglo XIV y el que hizo posible la conquista en el XVI.
"Es de temer -agrega Sarmiento- que el pueblo criollo americano
en general lo tenga ms reducido que los espaoles peninsulares a
causa de la mezcla con razas que lo tienen conocidamente ms
pequeo que las razas europeas." "Los indios no piensan porque
no estn preparados para ello y los blancos espaoles haban
perdido el hbito de ejercitar el cerebro."18 "Los salvajes tienen
todos el crneo del mismo tamao, y piensan todos lo mismo; es
decir no piensan, sino que sienten." "Un espaol o un americano
del siglo XVI debi decir con ms verdad: Existo; luego no pienso!
pues que no existiera si hubiera tenido la desgracia de pensar." La
raza americana es as lo opuesto de las razas que han hecho
posible la civilizacin, su anttesis. Por ello, uno ha sido el resultado
de la colonizacin realizada por los sajones y otro el realizado por
los iberos. Unos han conducido, de inmediato y en forma
progresiva a la Amrica por ellos conquistada y colonizada hacia la
civilizacin; mientras los otros la han mantenido en la barbarie. El
sistema de colonizacin de los primeros -dice Sarmiento- "vena
pues marcado por la ley mosaica; no hacer alianzas con el
cananeo que mora en la tierra, no habitar con l, sino arrojarlo del
territorio. Los espaoles no siguieron la ley de Moiss: cohabitaron
con las hijas de Moab". "El norteamericano es, pues, el anglosajn
exento de toda mezcla con razas inferiores en energa,
conservadas sus tradiciones polticas, sin que se degraden con la
adopcin de las ineptitudes de raza para el gobierno, que son
orgnicas del hombre prehistrico."
126
Qu hacer? Qu pueden hacer los hombres de esta
Amrica para regenerarse? Cmo participar en la tarea
civilizatoria de las naciones que hicieron posible la civilizacin?
Cambiar la raza, cambiar la sangre y la atrofiada mente heredada
de la Colonia. Respecto a la raza pareciera se hubiese de cumplir
la maldicin del Libertador. Recordemos las palabras de Simn
Bolvar, del hombre que siente que ha arado en el mar, fracasando
en su proyecto de liberacin de los pueblos de Amrica. El orden
es imposible en esta Amrica, deca el Libertador. Slo Europa
podr, acaso, realizar tal milagro, pero slo despus "de haber
extinguido la raza de los americanos". Una raza que se devora
entre s, como antropfagos. Una raza devorada por sus propios
crmenes y extinguida por su ferocidad. Slo Europa puede salvar
a esta Amrica, y si no lo hace, slo vendr el Gaos primitivo.
Qu hacer? Corregir el error. "Qu le queda a esta
Amrica para seguir los destinos prsperos y libres de la otra?" se
pregunta Domingo Sarmiento, y contesta, "Nivelarse; y ya lo hace
con las otras razas europeas, corrigiendo la sangre indgena con
las ideas modernas, acabando con la edad media. Nivelarse por la
nivelacin del nivel intelectual y mientras tanto, no admitir en el
cuerpo electoral sino a los que se supone capaces de desempear
sus funciones." Norteamrica es el ejemplo de lo que debe
hacerse. Norteamrica fue poblada por razas que han hecho de
ella uno de los factores ms activos de la civilizacin. Habr que
hacer en Sudamrica lo mismo. Atraer a estas mismas razas.
Razas que ahora tendrn que desviarse de una Norteamrica que
est ya saturada. Europa necesita vaciar sus sobrantes de
poblacin. La Amrica del Sur puede atraerlas como ya lo hizo la
Amrica del Norte: atraerlas e incorporarlas. De otra forma las
naciones de donde pro _den estos inmigrantes, podrn verse
movidos a ocupar territorios que ya les faltan; as pas en Mxico,
as puede pasar en otras partes de Amrica del Sur. Por ello, en
lugar de ser colonizados, autocolonizarse para engrandecerse y
entrar en la civilizacin. Slo de esta forma llegaremos a
"enderezar las vas tortuosas en que la civilizacin europea vino a
extraviarse en las soledades de esta Amrica". Que la colonizacin
anterior fue mal hecha y que es menester rehacerla lo indican los
resultados de la colonizacin ibera. "Reconozcamos el rbol por
sus frutos -agrega Sarmiento-: son malos, amargos a veces,
escasos siempre." La tierra, el pasado, la raza, la sangre, la mente,
todo debe ser revisado en relacin con lo hecho por los pueblos
que encabezan ya la marcha que conduce a la civilizacin.
127
progreso. "Nosotros necesitamos mezclarnos a la poblacin de los
pases ms adelantados que el nuestro agrega Sarmiento- para
que nos comuniquen sus artes, sus industrias, su actividad y su
aptitud al trabajo." Esta poblacin har, por supuesto, su propia
fortuna, explotando las inexplotadas riquezas de esta Amrica,
fortuna que no puede ser considerada como producto de una
expoliacin, ya que tal riqueza, careca de existencia antes de su
explotacin. Dice Sarmiento: "El europeo que viene a establecerse
entre nosotros si hace una gran fortuna, esa fortuna no exista
antes, la ha creado l, la ha aadido a la riqueza del pas. La tierra
que labra, la casa que construye, el establecimiento que levanta,
son adquisiciones y progresos para el pas y sus medios
industriales, aunque l se vaya, quedan en el dominio de los
conocimientos adquiridos para nosotros."
La tierra no es la patria, dice Alberdi, la patria va a ser
Europa. Europa ha hecho Amrica. Porque Amrica no es,
tampoco, la poblacin indgena que la habitaba. Europa hizo a
Amrica cuando la descubri, conquist y coloniz; por ello,
Europa tambin, har a la Amrica parte de la anhelada civilizacin
por la cual ahora marchan las naciones modernas. "Las repblicas
de la Amrica del Sur -dice Juan Bautista Alberdi- son productos y
testimonio vivo de la accin de Europa en Amrica." "Nosotros los
que nos llamamos americanos, no somos otra cosa que europeos
nacidos en Amrica. Crneo, sangre, color, todo es de fuera."
Nada es de esta Amrica, ni el nombre. Por ello, la tierra, sus
riquezas, sus indgenas, no son ni pueden ser otra cosa que
instrumento para la realizacin de los proyectos de Europa y sus
hombres, aunque stos no habiten ya la Europa y se hayan
establecido en Amrica. Los problemas que se plantean en
Amrica, no lo son entre europeos y americanos, sino entre
europeos nacidos en Europa y europeos nacidos en Amrica.
Tambin problemas entre los propios europeos nacidos en
Amrica, disputan sobre el derecho a realizado de una u otra
manera. La patria original es Europa. "Europa -dice Alberdi- nos ha
trado la nocin del orden, la ciencia de la libertad, el arte de la
riqueza, los principios de la civilizacin cristiana.
Europa, pues, nos ha trado la patria, si agregamos que
nos trajo hasta la poblacin que constituye el personal y el cuerpo
de la patria." El patriotismo con que los americanos se enfrentan
ahora a Europa y a los Estados Unidos, no es sino expresin del
patriotismo que la misma Europa espaola insert en Amrica; el
128
explotacin, la forma de organizacin, todo el sistema heredado de
una Europa ya anacrnica.
Ahora bien, ser tambin en este sentido, que Juan
Bautista Alberdi, aunque coincida con Sarmiento respecto al
proyecto civilizador, difiera hondamente con l, respecto a su tesis
sobre la ciudad y la provincia. Buenos Aires no es la civilizacin ni
la provincia la barbarie como piensa Sarmiento. Como tampoco el
civilizado se distingue por usar levita mientras el campesino usa el
traje que Sarmiento llama americano. Para Alberdi no existe tal
distincin. Uno y el mismo es el hombre de la ciudad y del campo;
el hombre que viste levita y el que no la viste, es el europeo. La
civilizacin no existe sin el campo que le entrega las materias que
sta ha de elaborar. "La civilizacin del pas -dice Alberdi- consiste
en la riqueza rural que el pas produce y con la cual compra y paga
la riqueza manufacturada que la Europa le vende para llevar la vida
civilizada y europea, con que consume el habitante del plata el
producto general de su trabajo." Facundo y Rosas no son sino
expresin de Europa en Amrica, en una etapa de la historia.
Una etapa que ha cambiado y que, por lo tanto, tiene que
dar origen a otros hombres. Hombres que realicen en Amrica lo
que ya se est realizando en Europa. El criollo no es la barbarie, la
barbarie est nicamente en el indgena que ha sido ya dominado
o eliminado. Para Alberto Sarmiento, presidente de la repblica, no
se distingue de Rosas ya que ambos tienden a las mismas metas.
Buenos Aires fue el centro de poder de Rosas, pese a su
federalismo, como lo es tambin de Sarmiento. "El hecho es que la
misma causa que quebr la vida de Rosas en dos partes -dice
Alberdi-, haciendo de un buen ciudadano campesino un terrible
tirano de Buenos Aires, es lo que ha dividido en dos mitades la vida
de Sarmiento, haciendo de un buen provinciano liberal, un aciago
restaurador de la tirana econmica que tuvo a Rosas por
instrumento." Lo que se propone ste, simplemente es, un cambio
de caudillaje. Dice Alberdi. "Solamente, ellos quieren reemplazar
los caudillos de poncho, por los caudillos de frac; la democracia
semibrbara- que despedaza las constituciones republicanas a
latigazos por la democracia semicivilizada, que despedaza las
Constituciones con caones rayados, y no con mira de matarlas
sino para hacerlas reconstruir ms bonitas; fa democracia de las
multitudes de las campaas, por la democracia del pueblo notable
y decente de las ciudades; es decir, las mayoras por las minoras
4. TRANSFUSIN DE SANGRE
Otra expresin de Europa, tomar ahora el lugar de la
Europa que hizo la conquista y colonizacin de Amrica. Una
nueva forma de colonizacin toma el lugar de la vieja colonizacin.
Recolonizacin, llamarn los civilizadores a esta segunda etapa.
Recolonizacin como tarea que a s mismos se impondrn los
civilizadores latinoamericanos. Recolonizacin que tendr que ser
realizada con la- ayuda de las naciones que han hecho posible la
civilizacin. Ya no se hablar de conquista. La conquista slo
podra llegar si los pueblos de esta Amrica no se preparasen para
entrar, por s mismos, voluntariamente, en la civilizacin. La nueva
presencia europea en Amrica ha de ser solicitada por los mismos
europeos de esta Amrica. Han de ser solicitados los sobrantes de
la poblacin europea, como solicitados sern, igualmente, los
inversionistas que hagan posible una explotacin para la cual se
encontraban an imposibilitados los americanos. A cambio de esta
presencia, los americanos ofrecern garantas de orden y libertad
de ganancias. La Amrica ha de continuar ahora, libremente, la
tarea que la Espaa dej inconclusa; ha de continuar la
colonizacin pero con nuevos elementos, poblar los despoblados,
cubriendo los vacos de poblacin y de poder. Gobernar ser
poblar, creando as la nacin para la cual no basta tener un
territorio relativamente ocupado. "Cmo, en qu forma vendr en
lo futuro el espritu vivifican te de la civilizacin europea en nuestro
suelo? Como vino en todas las pocas: Europa nos traer su
espritu nuevo, dice Alberdi, sus hbitos de industria, sus prcticas
de civilizacin, en las inmigraciones que nos enve." "Queremos
plantar y aclimatar en Amrica la libertad inglesa, la cultura
francesa, la laboriosidad del hombre de Europa y de Estados
Unidos? Traigmonos pedazos vivos de ellas en las costumbres de
sus habitantes y radiqumoslos aqu." Habr que traer a los
hombres que han de hacer por Amrica lo que ya han hecho por
sus naciones en Europa y los Estados Unidos. La instruccin, para
formar hombres que tambin hagan por Amrica lo que ya ha sido
hecho por Europa y Norteamrica ser todo esto bueno, pero
insuficiente "sin las grandes empresas de produccin hijas de las
grandes porciones de hombres." La obra de la civilizacin debe,
continuar, pero ahora por iniciativa americana. "La Amrica
129
independiente -sigue Alberdi- est llamada a proseguir en su
territorio la obra empezada y dejada a la mitad por la Espaa de
1450. La colonizacin, la poblacin de este mundo debe llevarse a
cabo por los mismos Estados americanos constituidos en cuerpos
independientes y soberanos. La obra es la misma aunque sus''
autores sean diferentes. En otro tiempo nos poblaba Espaa; hoy
nos poblamos nosotros mismos."
En qu consiste entonces el proyecto civilizador que se
ha propuesto la generacin que sigui a la libertaria? Alberdi lo
resume en las siguientes palabras: "As como antes colocbamos
la independencia, la libertad de culto, hoy debemos poner la
inmigracin libre, la libertad de comercio, los caminos de hierro, la
industria sin trabas, no en lugar de aquellos grandes principios,
sino como medios esenciales de conseguir que dejen ellos de ser
palabras y se vuelvan realidades." "Hoy debemos constituirnos...
para tener poblacin, para tener caminos de hierro, para ver
navegados nuestros ros, para ver opulentos y ricos nuestros
Estados." Y eso ha de ser hecho por los americanos con, la ayuda
de los europeos. Y para que esta ayuda sea posible habr que dar
a los mismos todas las facilidades. stos tendrn necesariamente
que enriquecerse, pero al enriquecerse crearn una riqueza que no
exista. Explotarn la riqueza del suelo americano con sus
industrias y comercio, pero ser sta una industria y comercio que
no disputarn ni quitarn a nadie, porque nada exista antes de su
llegada. De esta forma los americanos aprendern las artes de la
industria, las artes del comercio, la tcnica y todo lo que an no
poseen y que, de esta forma, harn suyo. Nueva dependencia,
nueva subordinacin, pero en esta ocasin buscada, libremente
aceptada como instrumento para el logro de la anhelada
civilizacin. Encadenamiento a un nuevo orden, al del nuevo orden
occidental. Encadenamiento, nos dicen los civilizadores, al que no
habr que temer. "No temis encadenaros al orden y la cultura",
dice Alberdi. "Temer que los tratados sean perpetuos, es temer que
se perpeten las garantas individuales." "No temis enajenar el
porvenir remoto de nuestra industria a la civilizacin, si hay riesgo
de que le arrebaten la barbarie o la tirana anteriores." "Los
tratados de amistad y comercio son el medio ms honorable de
colocar la civilizacin sudamericana bajo el protectorado de la
civilizacin del mundo." Proteged las empresas particulares,
"Colmadlas de ventajas, de privilegios, de todo favor imaginable,
sin deteneros en medios".
130
va." "La despoblacin y la falta de industrias prohjan las
revueltas", dice Sarmiento. Poblemos! Pero poblemos con
hombres que hagan posibles los sueos civilizadores. Un mestizaje
como el de los Estados Unidos hara de esta Amrica otros
Estados Unidos. "Infundid a los pueblos del Ro de la Plata que
estn destinados a ser una gran nacin, que es argentino el
hombre que llega a sus playas, que su patria es la de todos los
hombres de la tierra, que un porvenir prximo va a cambiar nuestra
suerte actual, y a merced de estas ideas, esos pueblos marcharn
gustosos por la va que se les seale." "Doscientos mil inmigrantes
introducidos en el pas y algunos preparatorios, permitirn en
pocos aos realizar tan risueas esperanzas." "Llamaos -agregalos Estados Unidos de la Amrica del Sur, y el sentimiento de la
dignidad humana y una noble emulacin conspirarn en no hacer
un baldn del nombre a que se asocian ideas grandes."
Alberdi hablar tambin, an con ms precisin del nulo
mestizaje que ha de ser constituido. Un mestizaje que no es ya
aquel que haba sido heredado de la colonizacin espaola. Un
mestizaje positivo, el de lo mejor de los pueblos; no ya mestizaje
de lo ms negativo. No ya el mestizaje de la unin con razas
inferiores, como fue el realizado por el espaol mezclndose con
indios y negros, sino el mestizaje de los mejores americanos con
las mejores razas europeas. Era ste, el mestizaje ya alcanzado
por los Estados Unidos de Norteamrica, posibilitando su grandeza
como pueblo civilizado. "El pueblo ingls -dice Alberdi- ha sido el
pueblo ms conquistado de cuantos existen; todas las naciones
han pisado su suelo y mezclado a l su sangre y su raza. Es el
producto de un cruzamiento infinito de castas; y por eso justamente
el ingls es el ms perfecto de los hombres, y su nacionalidad tan
pronunciada que hace creer al vulgo que su raza es sin mezcla."
"No temis, pues la confusin de razas y de lenguas. De la Babel,
del Gaos, saldr algn da brillante y ntida la nacionalidad
sudamericana. El suelo prohja a los hombres, los arrastra, se los
asimila y hace suyos. El emigrado es como el colono: deja la
madre patria por la patria de adopcin."
5. LAVADO DE CEREBRO
La transfusin de sangre ha de ser, simultneamente,
completada por un lavado de cerebro, por una forma de educacin
que elimine de los americanos las estructuras mentales que han
131
olvidada -dice Alberdi-. S que sin ella la industria es imposible;
pero los hechos prueban que se llega a la moral ms presto por el
camino de los hbitos laboriosos y productivos de esas nociones
honestas, que no por la instruccin abstracta." Ms que abogados
y telogos, lo que se necesitan son ingenieros, gelogos y
naturalistas. Es por el trabajo, que se hace posible la explotacin
de la naturaleza para arrancarle sus riquezas; es por el trabajo que
se forman hombres autnticamente morales. La moral a que da
origen la relacin del hombre con la naturaleza; la moral solidaria
con hombres que realizan tareas semejantes. Por ello, los pueblos
industriosos son naturalmente morales. "La industria es el nico
medio de encaminar la juventud al orden." "La industria -sigue
Alberdi- es el calmante por excelencia. Ella conduce por el
bienestar y por la riqueza al orden, por el orden a la libertad:
ejemplos de ello Inglaterra y los Estados Unidos. La instruccin en
Amrica debe encaminar sus propsitos a la industria." Estas
naciones son morales y no podran ser acusadas de impas. En
cambio, Espaa que nunca ha sido acusada de impa, no ha
escapado, por eso "de la pobreza, de la corrupcin y del
despotismo".
La educacin positivista, impuesta por la generacin que
sigui a la que se plante el proyecto libertario y civilizador, ser
vista como el adecuado instrumento de regeneracin de la Amrica
colonizada por Iberia. El positivismo ser visto como la panacea
capaz de resolver los grandes problemas de esta Amrica. Los
americanos educados o, instruidos, dentro de esta doctrina, haran
posible el orden que sustituyese al viejo orden colonial y a la
anarqua libertaria. El orden como instrumento del anhelado
progreso. El orden mental como base para el orden social que
permitiese a esta Amrica incorporarse a la civilizacin. Educacin
positivista, inmigracin e inversin extranjera, formaran as, los
pilares del proyecto civilizador. Por supuesto, el positivismo no
formar los hombres prcticos que se supona haran por esta
Amrica lo que otros hombres, europeos y estadounidenses,
haban hecho por sus naciones. No surgir tampoco el grupo
social, equivalente al de las burguesas occidentales. Estos grupos
en Amrica, de acuerdo con el propio proyecto civilizador, ligarn
su suerte a los intereses occidentales, subordinndose a ellos. El
orden creado por estos grupos, el de sus oligarquas dependientes,
fue slo un orden al servicio de los agentes occidentales de la
civilizacin,
europeos
y/o
estadounidenses.
Un
nuevo
132
indgena. Venan a trabajar sobre tierras que tenan dueo, y no
sobre tierras que podan hacer suyas como en los Estados Unidos.
Pero fue por su mejor preparacin, respecto a los habitantes de
origen americano, que estos inmigrantes fueron formando lo que
sera una nueva clase media; clase que acabar disputando, a las
oligarquas autctonas, el poder poltico y social. Una burguesa
ms industriosa, que la formada por las viejas oligarquas, tomar
su lugar. Una burguesa de corte nacionalista, pero que tampoco
podr eludir las relaciones de dependencia que, libremente, haban
sido adoptadas y buscadas, por los autores del proyecto civilizador
133
IX. EL PROYECTO ASUNTIVO
ella puede parecer, para tratar de construir sobre ella y con ella, el
mundo que se anhela. Negacin, pero en sentido hegeliano,
negacin que es afirmacin. Esto es, absorcin, asuncin de la
propia realidad. Y dentro de la realidad, la historia, el pasado.
Asumiendo el todo para superarlo; negarlo, pero
dialcticamente. Esto es, hacer de la realidad y pasado instrumento
y elemento, de lo que se es y de lo que se quiere seguir siendo.
Porque tal ha sido, precisamente, el supuesto secreto que ha
permitido al occidente marchar de superacin en superacin. El
proyecto asuntivo pretende ir ms all de la propia y concreta
realidad, pero partiendo y contando con ella, cabalgando sobre su
conocimiento y experiencia. El proyecto conservador, hemos visto,
acept tambin el pasado, pero no para superarlo, sino tan slo
para conservarlo. Se empe en mantener el orden propio del
sistema heredado, pero sin transformarlo. Se preocup tan slo por
ocupar el vado de poder dejado por la metrpoli, sin pretender
afectarlo. De all las limitaciones de tal proyecto y su fracaso.
Otros pensadores, y desde diversos puntos de vista, se
preocuparon tambin por demostrar que la realidad
latinoamericana, la historia de sus pueblos, contena aspectos
positivos que deban ser tomados en cuenta por cualquier proyecto
encaminado a crear un sistema que los latinoamericanos pudiesen
considerar como propio.
Andrs Bello, destacadamente mostr cmo en el pasado
de estos nuestros pueblos, la herencia recibida; contena
expresiones positivas. Una positividad de la cual se podra partir
con firmeza para realizar el proyecto que fuera propio de los
libertadores de esta Amrica. Simn Rodrguez, maestro del
Libertador, insistir una y otra vez en destacar la existencia de un
pasado americano que lejos de ser rechazado debera ser
asimilado.
Dos hechos, la intervencin de los. Estados Unidos en
1847, y la intervencin francesa en 1861 en Mxico, dieron origen
al repudio que destacados latinoamericanos harn sentir tanto a los
Estados Unidos como a Europa. Repudio que hizo que tambin
volviesen la vista al propio pasado y realidad, destacando su
posibilidad. No todo era esclavitud y servidumbre. En el pasado de
esta Amrica, en su realidad histrica, existan ya elementos
positivos sobre los cuales cualquier nacin latinoamericana podra,
134
orgullosamente, levantar y proyectar un futuro que no tena por qu
ser inferior, al de ninguna de las naciones modernas. All est, lo
ejemplarmente expresado por uno de los civilizadores, el chileno
Francisco Bilbao, cuando comparaba lo hecho por el gran modelo,
los Estados Unidos y lo hecho por sta nuestra sufrida Amrica.
Los Estados Unidos -dice-, deben su grandeza al "libre
pensamiento, al self government, la franquicia moral y la tierra
abierta al inmigrante". Eso les hizo crecer y alcanzar gloria. se fue
el momento heroico de sus anales. Todo creci: riqueza, poblacin,
poder, gloria. Tal es la Amrica que ha admirado y admiran los
americanos del sur. Pero agrega, los hombres de esta misma y
admirada nacin, "despreciando tradiciones y sistemas, y creando
un espritu devorador del tiempo y el espacio, han llegado a formar
una nacin, un genio particular". Y, "volvindose sobre s mismos y
contemplndose tan grandes, han cado en la tentacin de los
titanes, creyndose ser los rbitros de la tierra y aun los
contenedores del Olimpo". Por ello esa gran nacin, los Estados
Unidos, siendo un gran pueblo, "no abolieron la esclavitud de sus
estados, no conservaron las razas heroicas de sus indios, ni se han
constituido en campeones de la causa universal, sino del inters
americano, sino del individualismo sajn". Por ello se lanzaron
tambin a la conquista de otros pueblos y "se precipitan sobre el
sur". Los Estados Unidos son un pueblo admirable, agrega Bilbao,
tiene grandes valores. Tiene la libertad, sus hombres nacen con su
idea; en cambio en la Amrica del Sur, por obra de la Espaa
teocrtica, slo parece haber heredado la esclavitud.
Pero, qu tiene la Amrica del Sur, adems de la
herencia colonial? A pesar de esa herencia, a pesar de la teocracia
de la que se derivaba, tiene algo ms, mucho ms, que la
servidumbre y la esclavitud. -Por ello hubo "palabra, hubo luz en
las entraas del dolor -dice Bilbao-, y rompimos la piedra sepulcral,
y hundimos esos siglos en el sepulcro de los siglos que nos haban
destinado". Despus, y por obra de esa herencia, "hemos tenido
que organizado todo. Hemos tenido que consagrar la soberana del
pueblo en las entraas de la educacin teocrtica"., Y pese a ello,
pese a esos obstculos, agrega Bilbao, "hemos hecho desaparecer
la esclavitud de todas las repblicas del sur, nosotros los pobres, y
vosotros los felices y los ricos no lo habis hecho; hemos
incorporado e incorporamos a las razas primitivas, formando en el
Per la casi totalidad de la nacin, porque la creemos nuestra
sangre y nuestra carne, y vosotros las exterminis jesuticamente".
Adems, agrega, nosotros "no vemos en la tierra, ni en los goces
135
contra el principio republicano, en este ltimo esfuerzo del
fanatismo contra emancipacin, los republicanos de Mxico se
encontraban solos contra el orbe entero." La resistencia mexicana,
inclusive, salvar a los mismos Estados Unidos de caer en las
garras del retroceso "que pretenda entrar por Mxico a los
Estados Unidos". De esta forma, y ante la agresin extranjera, los
latinoamericanos revisarn sus puntos de vista sobre lo que era
propia realidad e historia, adquiriendo un carcter positivo.
Positividad, a partir de la cual, asumirn su realidad e historia.
2. IMITACIN y ASIMILACIN
Nuevamente, al terminar el siglo XIX, y ante una nueva
agresin, la de los Estados Unidos expandindose sobre el Caribe
y el Pacfico, para arrancar a Espaa sus ltimas colonias,
ocupando su lugar, sin liberarlas se hace sentir en sta nuestra
Amrica una nueva protesta y repudio. Y con la protesta un
reajuste de proyectos. La generacin testigo de la agresin de
1898; se plantear la necesidad de volver a la propia realidad, e
historia, para asumirlas, e incorporarlas a su propio modo de ser;
asuncin a partir de cual ha de proyectarse un futuro ms autntico
y pleno. El proyecto asuntivo ahora adoptado, negar,
abiertamente, el proyecto civilizador. Se desecha el intil afn por
dejar de ser lo que se ha sido y se es, para ser algo distinto. Es
sta la generacin de Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos,
Csar Zumeta, Manuel Gonzlez Prada, Alfonso Reyes, Manuel
Ugarte y Jos Mart. Una generacin que reclama la vuelta a la
realidad, e historia propias. Realidad que sea, a la vez, crisol de
todo cuanto el hombre pueda crear. Es la generacin que hablar
de un nuevo mestizaje, una nueva raza, la que llamar
Vasconcelos raza csmica. Mestizaje no ya racial sino cultural,
para el cual, debido a su propia historia se encontraba preparada
esta Amrica. As, un pasado y una realidad supuestamente
negativos, se transforman en positivos. La esclavitud y la
servidumbre impuestas, vistas como el necesario punto de partida
para el acrisolamiento del hombre de esta Amrica. Hombre que
sea la sntesis de los valores propios del conquistador y los propios
del conquistado. Sntesis que origina una nueva cultura y
civilizacin.
Jos Enrique Rod, har expresa la nueva reaccin.
Reaccin ahora frente al expansionismo estadounidense, sobre las
136
a tales lmites el sentido de una absoluta negacin. Comprendo
bien que se adquieran inspiraciones, luces, enseanzas, en el
ejemplo de los fuertes; y no desconozco que una inteligente
atencin fijada en lo exterior para reflejar de todas partes la imagen
de lo beneficioso y lo til es singularmente fecunda cuando se trata
de pueblos que an forman y modelan su entidad nacional." Ello es
necesario, esto es aprendizaje, y por lo tanto algo propio del
hombre, a partir de lo cual se transforma y progresa. Lo que no se
puede hacer es imitar sin crear, sin asimilar. Y esto es lo que se
hace cuando se empieza por querer anular lo que es propio,
querindolo cambiar por lo que le es ajeno. "Ese irreflexivo traslado
de lo que es natural y espontneo en una sociedad al seno de otra
donde no tenga races ni en la naturaleza ni en la historia, equivala
a la tentativa de incorporar por simple agregacin, una cosa muerta
a un organismo vivo." Tal cosa es snobismo, o peor an,
abdicacin servil frente a los supuestamente fuertes, vencedores y
afortunados. El cuidado de la independencia interior, viene a ser
slo expresin del propio respeto. Se asegura, dice Rod, que
nosotros los latinoamericanos carecemos de personalidad. Sin
embargo, agrega, "tenemos una herencia de raza, una gran
tradicin tnica que mantener, un vnculo sagrado que nos une a
inmortales pginas de la historia". Por ello, "el cosmopolitismo, que
hemos de acatar como una irresistible necesidad de nuestra
formacin, no excluye, ni ese sentimiento de fidelidad a lo pasado,
ni la fuerza directriz y plasman te con que debe el genio de la raza
imponerse en la refundicin de los elementos que constituirn al
americano definitivo del futuro". Mestizaje racial y cultural dentro
del cual han de juntarse a lo propio los elementos tambin
creativos del pragmatismo y utilitarismo sajn.
Se refiere a la afirmacin del proyecto civilizador que
declara que "gobernar es poblar". Considerndola una frmula
peligrosa si antes no se define el porqu y el para qu de este
proyecto. Proyecto que debe estar finca do en la realidad de la cual
se tiene que partir, por negativa que parezca. No se puede echar
por la borda la realidad, hay que contar con ella. Es ella misma la
que ha dado origen a la supuesta necesidad de tal proyecto. Dice
Rod: "Gobernar es poblar, asimilando, en primer trmino,
educando y seleccionando despus." Poblar s, pero en funcin
con una realidad que no puede ser ignorada y, menos an,
desplazada. Realidad que ha de ser transformada, pero no
eliminada. Pretender tal cosa ser mantenerse en la abstraccin, la
nada, el vaco. El vaco de poder que se origina en el vaco de
137
alcanzado un perfecto desenvolvimiento de su genio presiden al
glorioso coronamiento de su obra". Amrica, nuestra Amrica,
posee ya una realidad que simplemente debe ser potenciada. No
se trata de cambiar la realidad que esta Amrica ha creado ya a lo
largo de una historia llena de peripecias, dolores y sufrimiento, por
una realidad que nada ha tenido que ver con ellos: "Existen ya, en
nuestra Amrica Latina -dice Rod-, ciudades cuya grandeza
material y cuya suma de civilizacin aparente las acercan con
acelerado paso a participar del primer rango en el mundo."
Ciudades creadas por los esfuerzos de libertadores, conservadores
y civilizadores dando as origen a ciudades propias de sta nuestra
Amrica, ciudades con su propia personalidad. La que les ha dado
la fuerza que las hizo posibles. Ciudades que no pueden terminar,
por simple imitacin, "en Sidn, en Tiro, en Cartago".
Porque sta nuestra Amrica no es utilidad, sino cultura,
espritu. No es Sidn, Tiro o Cartago, sino Atenas, Roma. "No
desmayis en predicar el Evangelio de la delicadeza a los es citas dice Rod-, el Evangelio de la Inteligencia a los beocios, el
Evangelio del desinters a los fenicios."Ariel no es Calibn, aunque
Calibn pueda estar al servicio de Ariel. La tcnica, la ciencia, lo
til, al servicio del espritu de lo que es propio de sta nuestra
Amrica. Un espritu que se ha ido formando a travs de una
historia que intilmente se ha querido borrar, por considerrsele
inferior.
138
lucha, insistir, sin cesar, en la necesidad de fortalecer y preservar,
la identidad del hombre de esta Amrica, as como la realidad que
la ha originado. Habr que asumir esta realidad, afirmar la propia
identidad y actuar de acuerdo con las mismas. La vspera de su
muerte en Entre Ros, el 18 de mayo de 1895, Mart escribe a su
amigo Manuel Mercado en Mxico sobre sus temores. Sabe que va
a morir al siguiente da, pero le preocupa lo que advendr, una vez
que Cuba se libere de Espaa. Sabe que no slo ha de morir frente
al colonizador hispano, sino tambin, prevenir a su Amrica del
peligro que la acecha. "... yo estoy todos los das en peligro de dar
mI vida por mi pas y por mi deber -puesto que lo entiendo y tengo
nimos con que realizarlo de impedir a tiempo con la
independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los
Estados Unidos y caigan con esa fuerza ms, sobre nuestras
tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y har, es para eso."
Intuye que las Antillas pueden llegar a ser el trampoln, el punto de
partida, de la expansin estadounidense sobre el resto de Amrica.
Quisiera liberar a su tierra de Espaa, pero siente temor de que la
misma sea anexada, por la propia Espaa, a los Estados Unidos.
Anexin que ser tambin el punto de partida de la expansin de
este pueblo sobre el resto de sta su Amrica. Somos los ms
interesados contina, "en impedir que en Cuba se abra, por la
anexin de los imperialistas de all y los espaoles, el camino que
se ha de cegar, y con nuestra sangre estamos cegando, de la
anexin de los pueblos de nuestra Amrica, al Norte revuelto y
brutal que los desprecia". Mart sabe del otro imperialismo que
desprecia, acaso ms que Espaa, a los hombres de esta Amrica.
Mart conoce a ese pueblo que ya pujante se lanza a conquistar a
hombres y tierras que tratan de liberarse de viejas conquistas. "Viv
en el monstruo dice- y le conozco las entraas: y mi honda es la
de David." Sabe de movimientos "celestinos", de prohombres
"desdeosos de la masa pujante -la masa mestiza, hbil y
conmovedora del pas- la masa inteligente y creadora de blancos y
negros". Movimientos que hablan cnicamente de anexionismo.
Mart luch tambin, contra estos intentos. Se habla ya dice, de
que "Espaa preferira entenderse con los Estados U nidos a rendir
la Isla a los cubanos". La guerra de independencia es por ello una
lucha contra todas las fuerzas, espaolas y cubanas,-que
pretenden traspasar el dominio de Cuba al nuevo imperialismo, "la
anexin de Cuba a los Estados Unidos".
Espaa, la nacin que ha dado origen a esta Amrica,
sigue siendo la misma egosta nacin incapacitada para reconocer
139
Bayamo; la lucha que Cuba quiso humanizar, sigue tremenda por
la voluntad de Espaa, que rechaz la humanizacin."
Los cubanos piden, "y la piden muriendo, como los
republicanos espaoles han pedido su libertad tantas veces, su
independencia de la opresin, su libertad del honor. Cmo ha de
haber republicano honrado que se atreva a negar para un pueblo
derecho que l us para s?" En esta injusta lucha mueren hijos de
la misma Espaa luchando por lo mismo que unos hombres
quisieron y no estn dispuestos a dar y otros insisten en hacer
suyo. "No espantar, a la Repblica espaola -pregunta Martsaber que los espaoles mueren por combatir a otros
republicanos?" Espaa ha luchado porque se respete la voluntad
de su pueblo, Cuba lucha porque se respete la voluntad del suyo.
La Repblica niega el derecho de conquista, pero un acto de
conquista es el que realiza queriendo aplastar a los cubanos. Los
republicanos espaoles han declarado que si las Cortes no votan
por la Repblica, los republicanos volvern a la oposicin acatando
la voluntad popular; por qu no han de hacer lo mismo los
cubanos si se niega la voluntad de su pueblo? Qu es lo que
ofrecen los republicanos espaoles? Slo una autonoma que
antes reclamaron los cubanos, pero Espaa se neg entonces a
darles. Ahora los cubanos slo quieren expresarse libremente,
respecto a si aceptan esta autonoma o quieren la plena
independencia. Por ello, la Repblica espaola no puede ahora,
imponerles lo que antes les ha sido negado sin obtener la
aceptacin del pueblo cubano.
"Si Cuba ha decidido su emancipacin -dice Mart-; si ha
querido siempre su emancipacin al alzarse en Repblica; si se
arroj a lograr sus derechos antes que Espaa los lograse; si ha
sabido sacrificarse por su libertad, querr la Repblica espaola
sujetar a la fuerza a aquella que el martirio ha erigido en Repblica
cubana?" Se dice, agrega, que ahora Espaa conceder a Cuba
los derechos que antes peda, razn por lo cual no tiene ya sentido
la insurreccin emancipadora. Pero, "qu derechos tiene Espaa
para ser benfica despus de haber sido cruel?" Cmo ha de
conceder lo que ya le ha sido arrancado por un pueblo en lucha?
"Cmo quiere que se acepte ahora lo que tantas veces no ha
sabido dar? Cmo ha de consentir la revolucin cubana que
Espaa conceda como duea, derechos que tanta sangre y tanto
duelo ha costado a Cuba defender? Espaa expa ahora
horriblemente sus pecados coloniales." "Si Espaa no ha querido
4. REALIDAD Y ANTICOLONIALISMO
Mart sabe ya que ser necesario morir para alcanzar la
independencia frente a un pueblo que no sabe reconocer a sus
iguales, que no sabe reconocer a los hijos de su misma sangre y
su misma historia. Pero, morir para qu? Morir para que otros
pueblos, no mejores que el espaol se beneficien y se queden con
la presa que stos suelten? "Sobre nuestra historia -escribe Mart-
140
hay otro plan ms tenebroso que lo que hasta ahora conocemos y
es el inicuo de forzar a la Isla, de precipitarla a la guerra, para tener
pretexto de intervenir en ella, y con el crdito de mediador y de
garantizador, quedarse con ella. Cosa ms cobarde no hay en los
anales de los pueblos libres: ni maldad ms fra. Morir, para dar
pie en que levantarse a esas gentes que nos empujan a la muerte
para su beneficio? Valen ms nuestras vidas, y es necesario que la
Isla sepa a tiempo esto. Y hay cubanos, cubanos, que sirven con
alardes disimulados a estos intereses." El poderoso vecino crece
ms cada da y busca realizar sus ya viejos sueos hegemnicos
sobre las tierras que Espaa y Coln abrieran al mundo. Los
voceros de esa nacin expresan ya, sin tapujos, sus aspiraciones.
Incorporar a su bandera ms estrellas. "No queremos ms que
ayudar a la prosperidad de esos pueblos", dice el Tribune. Pero el
Herald agrega "Blaine se adelanta a los sucesos, como unos
cincuenta aos". A lo que contest Mart incitando a la Amrica
para que no sea pasto de las nuevas ambiciones, "A crecer, pues,
pases de Amrica, antes de los cincuenta aos!" Es urgente, para
sta nuestra Amrica, crecer y fortalecerse, antes de que sea
tarde. Los Estados Unidos se preparan a expulsar a Europa de
Amrica para ocupar los vacos de poder que esa expulsin
origine. Por qu nuestra Amrica ha de colaborar en la forja de
las cadenas de la nueva dependencia? "A qu ir de aliados, en lo
mejor de la juventud, en la batalla que los Estados Unidos se
preparan a librar con el resto del mundo? Por qu han de pelear
sobre las Repblicas de Amrica sus batallas con Europa, y
ensayar en pueblos libres, su sistema de colonizacin?" Los
Estados Unidos tratan de convencer a los pueblos de Amrica que
se han librado del dominio ibero, a que liguen su' suerte a los
intereses del nuevo imperio. Tal es el sentido que para Mart tiene
el Congreso Internacional reunido en Washington en 1889. Una
nacin que nada quiso hacer por los pueblos de Latinoamrica,
cuando stos se enfrentaron a sus dominadores europeos, ahora
quiere que estos mismos pueblos acepten su hegemona y la
ayuden a expulsar al colonialismo europeo de Amrica. Para
qu? Simplemente para imponer su propia dominacin. Amrica
para los americanos!
Qu hicieron los Estados Unidos, en los diez aos de
guerra de los patriotas cubanos para liberarse del despotismo
espaol? Simplemente nada. Pero ahora, extraamente ve Mart,
se muestran ms que dispuestos a entrar, con cualquier pretexto,
en una aventura que simplemente los favorecer. Mart ve
141
El nuevo y amenazante imperio nada sabe, ni quiere saber
de sta nuestra Amrica y sus hombres. ste es slo la
encarnacin del civilizador occidental que slo puede ver en otros
hombres naturalezas que han de ser dominadas y puestas a su
servicio. Los Estados Unidos slo creen en su propia superioridad
y, por ello, slo vern en el resto del mundo un simple instrumento.
"Creen en la necesidad -dice Mart-, en el derecho brbaro, como
nico derecho: 'Esto ser nuestro, porque lo necesitamos. Creen
en la superioridad incontrastable de la raza anglosajona contra la
raza latina. Creen en la bajeza de la raza negra, que esclavizaron
ayer y vejan hoy, y de la india, que exterminan. Creen que los
pueblos de Hispanoamrica estn formados, principalmente de
indios y de negros. Mientras no sepan ms de Hispanoamrica los
Estados Unidos y la respeten ms..., pueden los Estados Unidos
convidar a Hispanoamrica a una unin sincera y til para
Hispanoamrica? Conviene a Hispanoamrica la unin poltica y
econmica con los Estados Unidos?" Qu sentido tiene la unin
econmica que patrocinan? "El pueblo que compra, manda. El
pueblo que vende, sirve. Hay que equilibrar el comercio para
asegurar la libertad. El pueblo que quiere morir, vende a un solo
pueblo, y el pueblo que quiere salvarse, vende a ms de uno." "Lo
primero que hace un pueblo para llegar a dominar a otro, es
separarlo de los dems pueblos. El pueblo que quiera ser libre, sea
libre de negocios. Distribuya sus negocios entre pases igualmente
fuertes. Si ha de preferir a alguno, prefiera al que lo necesite
menos, al que lo desdee menos. Ni uniones de Amrica contra
Europa, ni con Espaa contra un pueblo de Amrica."
Pueblos que desdeen a otros pueblos? Acaso los
Estados Unidos no se han mostrado siempre desdeosos de los
hombres y pueblos de sta nuestra Amrica? Se ha venido
hablando de anexin de Cuba a los Estados Unidos. Qu opinan
los Estados Unidos de esta anexin? The Manufacturer, de
Filadelfia, escribe el 16 de marzo de 1889, preguntndose
"Queremos a Cuba?" Se viene hablando, dice el artculo, que los
Estados Unidos quieren comprar a Espaa la Isla de Cuba. Que
Espaa quiera venderla, no sera descabellado. Espaa es una
nacin pobre y necesita dinero. Pero conviene a los Estados
Unidos esta incorporacin? Mucho podran hacer los Estados
Unidos en la Isla, pero le conviene? Pregunta que se plantea, no
tanto respecto a los beneficios econmicos que podra aportar ese
dominio, sino en relacin con los hombres que la habitan. "Cual
142
The Evening Post, a su vez, el 21 de marzo del mismo ao,
agrega a los puntos de vista del The Manufacturer, los propios
diciendo: "Todo esto lo reiteramos con nfasis nosotros, y an se
puede aadir que si ya tenemos ahora un problema del Sur que
nos perturba ms o menos lo tendramos ms complicado si
admitisemos a Cuba en la Unin, con cerca de un milln de
negros, muy inferiores a los nuestros en punto a civilizacin, y a
quienes se ha de habilitar, por supuesto, con el voto y colocar
polticamente al nivel de sus antiguos dueos." Un problema que
ha de ser evitado, y es por ello que la anexin de que se viene
hablando deba ser rechazada por la opinin estadounidense. Es la
misma opinin y los mismos motivos por los que en 1847 los
Estados Unidos consideraron como un gran problema la posible
anexin del resto del territorio de Mxico, el hecho de encontrarse
demasiado poblado. "Lo probable -agrega The Evening Post- es
que nos veamos libres de un castigo tal y como la anexin de Cuba
por la negativa de Espaa a vender la Isla." Existan otras formas
de incorporacin que no tienen que ser, precisamente, las de la
anexin. Bastaba proteger a estos pueblos contra s mismos, esto
es, contra sus intentos de libertad para los cuales no se encuentran
maduros. Por ello, despus de la derrota de Espaa en las Antillas
y el Pacfico, los Estados '" Unidos ocuparn en forma "protectora"
Cuba, Santo Domingo, Puerto Rico y las Filipinas.
Jos Mart contestar, indignado, al The Evening Post. Los
cubanos, los dueos de esas tierras no han deseado ni desean la
controvertida anexin. No la quieren los cubanos que han luchado
y luchan por su independencia. "Ningn cubano honrado dice- se
humillar hasta verse recibido como un apestado moral, por el
mero valor de su tierra, en un pueblo que niega su capacidad,
insulta su virtud y desprecia su carcter." Acepta la existencia de
algunos cubanos, como existen tambin latinoamericanos que
piensan que anexionndose a los Estados Unidos podrn
regenerar su raza. "Haya cubanos que por mviles respetables, por
una admiracin ardiente al progreso y la libertad, por el
presentimiento de sus propias fuerzas en mejores condiciones
polticas, por el desdichado desconocimiento de la historia y
tendencias de la anexin, desearan ver la Isla ligada a los Estados
Unidos." No as los cubanos que han luchado por su libertad. stos
no desean la anexin de Cuba a los Estados Unidos. "No la
necesitan. Admiran esta nacin, la ms grande de cuantas erigi
jams la libertad -dice Mart-; pero desconfan de los elementos
5. ASUNCIN y LIBERACIN
El desconocimiento de la propia historia, tanto como l
desconocimiento de las propias fuerzas y la admiracin irracional
de historias y fuerzas extraas han podido conducir a algunos
latinoamericanos a desear una subordinacin para salir de otra. De
all la necesidad de conocer y asumir la propia historia; de conocer
y asumir la propia realidad. Saber de las propias fuerzas y
utilizarlas ha de ser la ms segura forma de 'regeneracin de la
realidad de esta Amrica. Espaoles, indios, mestizos y negros son
143
parte de esta realidad, parte de historia de sta nuestra Amrica.
Para superarla habr que partir de ella misma. Mart, se enfrenta
abiertamente, al proyecto civilizador, el cual haca de una nueva
dependencia el eje de la futura libertad. "En qu patria puede
tener un hombre ms orgullo -pregunta Mart- que en nuestras
repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las masas
mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los
brazos sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan
descompuestos, jams, en menos tiempo histrico, se han creado
naciones tan adelantadas y compactas." Error grave ha sido
ignorar esta extraordinaria historia. La historia tejida con sangre y
sacrificios de pueblos que han tenido que luchar solos contra
poderosos enemigos. Que han tenido que luchar contra coloniajes
que slo tratan de relevarse los unos a los otros. Sietemesinos,
llama Mart, a los hombres que ignoran o pretenden ignorar su
realidad, su tierra, y los hombres que forman sus pueblos. "Los que
no tienen fe en su tierra dice- son hombres de siete meses.
Porque les falta el valor a ellos se los niegan a los dems." "Hay
que cargar los barcos de estos insectos dainos, que le roen el
hueso a la patria que los nutre."
Son estos hombres los que se avergenzan de su patria,
de su padre, de su madre y sus hermanos. Que quisieran haber
nacido en Madrid o en Pars, jams en esta tierra de indios,
mestizos, negros y mulatos. "Si son parisienses o madrileos,
vayan al Prado, de faroles, o vayan a Tortoni de sorbetes. Estos
hijos de carpintero, que se avergenzan de que su padre sea
carpintero! Estos nacidos en Amrica, que se avergenzan,
porque llevan delantal indio, de la madre que los cri, y reniegan,
bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las
enfermedades! Pues, quin es el hombre? el que se queda con
la madre a curarle la enfermedad, o el que la pone a trabajar donde
no la vean, y vive de su sustento en las tierras podridas, con el
gusano de corbata, maldiciendo del seno que lo carg, paseando el
letrero de traidor en la espalda de la casaca de papel?" Esta
Amrica ha de salvarse con lo que ha sido formada. Intil es que
se pretenda imitar a la otra Amrica queriendo eliminar a sus
indios, mestizos, criollos y negros. "Estos hijos de nuestra Amrica
-agrega-, que ha de salvarse con sus indios, y va de menos a ms;
estos desertores que piden fusil en los ejrcitos de la Amrica del
Norte, que ahoga en sangre a sus indios, y va de ms a menos!
Estos delicados, que son hombres y no quieren hacer el trabajo de
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a ser de Amrica. Los jvenes de Amrica se ponen la camisa de
su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin
est en crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin."
Gobernar es conocer la realidad sobre la que ha de
gobernarse. No es querer cambiar esta realidad por algo que no
existe. Para Mart, "el buen gobernante en Amrica no es el que
sabe cmo se gobierna en alemn o en francs, sino el que sabe
con qu elementos est hecho su pas, y cmo puede ir guindolos
en conjunto, para llegar, por mtodos e instituciones nacidas del
pas mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se con
ce y ejerce". "El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del
gobierno ha de ser del pas. La forma de gobierno ha de avenirse a
la constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el
equilibrio de los elementos naturales del pas."
Y cmo ha de ser esto posible? Cmo han de poder los
gobernantes gobernar de acuerdo con su realidad? Cmo han de
poder conocer esta realidad? La nica forma ser el educar a los
americanos en el conocimiento de su propia realidad, para que por
ignorancia no se lancen ya a la bsqueda de modelos extraos a
ella, para fracasar una y otra vez. Porque, pregunta "Cmo han
de salir de las Universidades los gobernantes, si no hay
Universidad en Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte
del gobierno, que es el anlisis de los elementos peculiares de los
pueblos de Amrica?" Nada de esto se ensea a los jvenes, que
han de adivinar lo que no conocen. "A adivinar salen los jvenes al
mundo con antiparras yankees o francesas, y aspiran a dirigir un
pueblo que no conocen." Por ello debera negarse la entrada, en la
carrera poltica, a quienes nada saben de su propia poltica. Por
ello se indignan los pueblos y derrumban armazones polticos y
jurdicos que nada tienen que ver con ellos. Y a esto se le ha
llamado barbarie, cuando no es sino expresin de la presencia de
un pueblo, con su realidad, que se resiste a ser marginado en su
propio nombre. "Conocer el pas y gobernarlo conforme al
conocimiento, es el nico modo de librarlo de tiranas. La
Universidad europea ha de ceder a la Universidad americana. La
historia de Amrica, de los incas a ac, ha de ensearse al dedilIo,
aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia
es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria.
Los polticos nacionales han de reemplazar a los polticos
exticos." No se trata de ignorar al mundo, sino de asimilar al
mundo. "Injrtese en nuestras Repblicas al mundo; pero el tronco
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conocemos bien, debe saber de lo que somos capaces para
defender nuestras libertades, como ellos ha defendido, en su
momento, las suyas, "El desdn del vecino formidable, que no la
conoce, es el peligro mayor de nuestra Amrica -dice. Mart- y
urge, porque el da de la visita est prximo, que el vecino la
conozca pronto para que no la desdee. Por ignorancia llegara, tal
vez, a poner en ella la codicia. Por respeto, luego que la conociese,
sacara de ella las manos". Los Estados Unidos no deben
desdearnos, deben conocemos para que as templen su codicia o
sepan, tambin, lo que ella puede significar si la desatan.
Mart, mrtir de una independencia, ser, tambin, profeta
de la otra. La batalla ganada por Bolvar ha de ser, una vez ms
ganada por otros americanos en los que ha de continuar vivo
Bolvar. Mart siente en esa historia, a la que tanto ama, la
presencia del Libertador con quien se inici y dio fin a la primera
etapa de esta gran hazaa. Hazaa que ningn pueblo ha de
menospreciar, como hombre de esta Amrica, ha de poder ignorar.
Mart recuerda a Bolvar, el esperado libertador para su Isla, al que
la intriga internacional impidi llegar, pero que seguir siendo
esperado por todo pueblo que busque su libertad. Bolvar es visto
por Mart como la esperanza nunca muerta de pueblos como los de
sta nuestra Amrica. Por ello, hace del fracaso del que se dola el
Libertador, un simple accidente, que nada cuenta en la magnitud
de la obra lograda y lo que an ha de lograrse. "Su gobierno nada
ms se haba venido abajo -dice Mart-" pero l acaso crey que lo
que se derrumbaba era la repblica." Bolvar era el hombre en
llamas, que inflamaba y arrebataba. Ningn conquistador hizo lo
que este hombre, como Libertador. "No desata razas -pregunta
Mart-, no desencanta el continente, no evoca pueblos, no ha
recorrido con las banderas de la redencin ms mundo que ningn
conquistador con la de la tirana, no habla desde el Chimborazo
con la eternidad y tiene a sus plantas en el Potos, bajo el pabelln
de Colombia picada de cndores, una de una de las obras ms
brbaras y tenaces de la historia humana? No le acatan las
ciudades y los poderes de esta vida...?" Bolvar muere creyendo
que ha sido destruida su obra, pero no hay tal. Por ello, "est
Bolvar en el cielo de Amrica, vigilante y ceudo, sentado an en
la roca de crear... as est l, calzadas an las botas de campaa,
porque lo que l no dej hecho, sin hacer est hoy: porque Bolvar
tiene que hacer en Amrica , todava!" Bolvar ha arado en el mar,
porque ha hecho imposibles. No porque haya fracasado.
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