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Los Izalcos. Testimonio de Un Indígena (1932)
Los Izalcos. Testimonio de Un Indígena (1932)
Los Izalcos
Testimonio de un indgena
Julio Leiva Masin
Los Izalcos
Testimonio de un indgena
Los Izalcos
Testimonio de un indgena
Julio Leiva Masin
Edito
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aria
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Univer
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Universidad de El Salvador
Editorial Universtiaria
Julio Leiva Masin
Primera edicin:
Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial
por cualquier medio sin la autorizacin del autor.
ISBN:
A mi madre,
Por heredarme su corazn
indgena.
A mi hermano Arturo,
Por su amor al prjimo.
Palabras introductorias
El mal histrico que acompaa a la desigualdad y que genera injusticia
contra los ms humildes tuvo un momento, en el siglo XX, que representa
una marca de indignacin y brutalidad sin precedentes hasta ese momento.
El Izalco de 1932 sufri la barbarie de su propio pas, de quienes
ejercan el poder. Es una muestra de crueldad humana y de la sinrazn que
ya desde entonces dejaba muestras de la represin que se multiplicara y que
crecera en el tiempo.
Muchos han escrito sobre esos sucesos. Sin embargo, existi siempre
una deuda, la de interpretar los hechos a partir de la visin de un izalqueo.
Esa voz de los vencidos, que ya en otras latitudes ha tenido espacio, estar
presente desde hoy a travs de esta publicacin.
Julio Leiva Masin le ofrece al pas una obra que abarca la narracin,
el testimonio, la investigacin y el recuento histrico. Hay en ello un abanico
de posibilidades, que circunda la cercana de un ciudadano de Izalco con
la prudencia de quien se sabe con la responsabilidad de un trabajo serio y
acorde al contexto contemporneo.
Los Izalcos, ttulo con el que aparece este libro, nace en un
momento muy importante de la historia salvadorea: en la conmemoracin
del Bicentenario de nuestros primeros momentos de emancipacin de la
Corona espaola.
La Secretara de Cultura, que dirige esta conmemoracin desde
el rgano Ejecutivo, ha planteado la necesidad de que sea este 2011 un
momento de reflexin y anlisis, de cuestionamientos sobre lo que somos y
de la necesidad de estudios con talante crtico oportuno.
No podemos celebrar sin mirar nuestro pasado. No todo lo que le ha
sucedido al pas es bueno. Hay dictaduras, represin, guerras entre hermanos,
dolor, pobreza y exclusin que deben ponerse en la lupa del anlisis. Por ello,
el ejercicio del estudio identitario debe ser crtico, y obras como la de Leiva
problematizan en el sentido lato de la expresin y abonan a este fin.
Los gobiernos salvadoreos se han mantenido al margen de la
historia no oficial. Esto, sin duda, es un vaco que cada vez se ensancha
cuando encontramos necesidades de contar lo no contado. El pasado y la
narracin de sus sucesos han sido estudiados desde una perspectiva parcial
y no desde premisas que busquen la objetividad. Con ello, no quiero decir
que este documento se aparte totalmente del planteamiento interno, de la
interpretacin personal, pues no hay narraciones ni estudios totalmente
objetivos. Sin embargo, creo que tener esta versin de la historia nos hace
ms atentos a poner en tela de juicio aquello que los otros ya historizaron
desde lo oficial, aquello que fue enseado por dcadas como verdad absoluta
de lo sucedido en Izalco.
El Gobierno de la Repblica, a travs de la Secretara de Cultura
de la Presidencia, se siente complacido de acompaar este gran proyecto de
Julio Leiva. Estamos convencidos de que ser un aporte sin precedentes y
que ofrecer mejores elementos de anlisis en el futuro.
La Coleccin Bicentenario, un proyecto editorial en el que la
Universidad de El Salvador es uno de nuestros ms importantes apoyos, se
enriquece grandemente con Los Izalcos.
Prlogo
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Los izalcos, de Julio Leiva Masin, es una obra con un amplio valor
testimonial, histrico, cultural y, por ende, patrimonial. Su carcter, en
cuanto al enfoque, le confiere la capacidad de desmitificar o por lo menos
poner bajo la lupa del anlisis documentos escritos posteriores y previos a
los terribles sucesos de 1932 en Izalco.
Hoy, el pas recibe una obra que, en cuanto a memoria histrica,
aporta elementos importantsimos para el entendimiento de la realidad de
esa zona antes, durante y despus de uno de los momentos ms horrendos
del siglo XX en El Salvador. Somos conscientes de la impronta que en el
tiempo dejar este documento, y somos conscientes, tambin, de que nos
encontramos ante una obra de gran repercusin en los estudios histricos.
Aunque ya Karl Hartman (1899), Thomas Anderson (1981), Rafael
Lara Martnez (2006), L. Schultze Jena (1935) y otros han escrito al respecto,
la descripcin de Leiva recorre una serie de aristas que tienen que ver con
un punto de vista no explorado. Su voz, que atraviesa lo monogrfico, lo
narrativo, lo acadmico y lo testimonial, completa un crculo de la realidad
que pareca no tener cierre. Hoy, conocemos la voz del pueblo mismo, pues
Leiva representa la herencia de la zona y su pasado est ligado a Izalco en
todo sentido.
Los izalcos describe el lugar de los acontecimientos, su gente,
y desde ah aporta elementos de juicio no solo para suponer cmo vivi la
poblacin, sino para interpretar las realidades histricas y los modos de
percibir el entorno que dieron origen al alzamiento y a la posterior represin.
Me congratulo por tener un documento patrimonial que brinda
elementos claros para poder entender a nuestro pas desde la macrorrealidad
y desde la microrrealidad; en otras palabras, Izalco y su historia cuenta lo
que muchos otros captulos del pas pueden tambin mostrar: la desigualdad,
la pobreza, la injusticia y la tirana de quienes ejercieron el poder durante la
mayor parte de nuestra historia.
Esta obra toca las esencias humanas, narra en base a la interaccin
con testigos, deja hablar a familiares y a vctimas de las matanzas; en fin,
ofrece un abanico de posibilidades que otras obras han dejado de lado.
Gracias a esto, se puede decir este trabajo es un aporte sin
antecedentes que deber ser material de consulta para la historizacin de El
Salvador, para los estudios antropolgicos y culturales en general, y legar
a las futuras generaciones una plataforma ms completa para comprender
causas y para abarcar contenidos histricos.
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La Universidad de El Salvador contribuye grandemente con el pas
al publicar esta obra. Su carcter de generadora de pensamiento se dignifica
an ms al valorar la voz de una persona que es originaria de Izalco, y que
cuenta, desde lo intelectual, vivencias que aportan a la prudencia cuando se
estudia el pasado nacional.
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Captulo I
La sangre de enero
1.Bajo control rebelde. 2. El asalto. 3. Ama, su captura y asesinato.
4. Antes de Enero. 5. El testimonio de la abuela Tona. 6. La
estrategia malvola del presidente Martnez. 7. El final de la
revuelta. 8. La voz de los jerarcas de la iglesia. 9. El papel del
Partido Comunista en el levantamiento de los izalqueos. 10.
Con el corazn dolido.
Y cmo hablar de amor
Si en todas las esquinas estn los fusilados.
Si est Francisco Snchez, herido cocotero,
y Feliciano Ama nos ve como un Dios indio.
Si hay tanto nombre annimo que nos duele en el
pecho.
Si hay tanta sangre pura, corriendo a borbotones
que ya no queda espacio para perder el tiempo.
Oswaldo Escobar Velado
1. Bajo control rebelde
Este heroico y triste acontecimiento empez la noche del 22 de enero del
ao 1932 aunque las causas datan de muchas dcadas impregnadas de
marginacin poltica, de extrema pobreza, de la concentracin de tierra en
pocas manos, de los modelos represivos de dominacin y del racismo del
grupo ladino contra nuestro pueblo indgena.
La primera accin visible se dio cuando el pequeo grupo de militares
destacados en el pueblo fue llamado para Sonsonate, este movimiento de
tropa signific que Izalco se quedara sin autoridad (1). Los jefes militares
saban que la revuelta estaba por llegar y decidieron concentrar la tropa y
alistarse para lo que vena.
La retirada de la tropa le preocup a Miguel Call, y por esa razn
dicen que el 22 de enero fue a hablar con el comandante militar de Sonsonate
para que le reinstalara el puesto de guardia. Miguel Call era el alcalde
representante de los ladinos ricos, que das antes haba ganado las elecciones
municipales (2).
No hay ningn documento que testifique los acuerdos de esa pltica,
por lo tanto no se sabe si Miguel Call convenci al comandante respecto a
su peticin; pero los hechos de esa noche abortaron cualquier acuerdo entre
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(conocida como casa de las nias Barrientos) luchando cuerpo a cuerpo con
los indgenas, con la idea de apoderarse de un machete, objetivo difcil por
la superioridad numrica de los alzados. Segn parece, los insurrectos no
tenan como meta asesinar a los ladinos; por tal razn, en ese momento, los
indgenas estaban ms concentrados por tomarse la comandancia, que por
matar a Rafael Castro, es probable que por tal razn, lo dejaron con vida
y partieron a la comandancia. Segn dicen, fueron 12 los machetazos que
tena el cuerpo de Rafael Castro.
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control del pueblo por tres das, tiempo suficiente para entrar a cualquier
casa, capturar a sus dueos y matarlos. Pero no se hizo tal cosa y si no se
hizo fue porque no era el objetivo. La muerte del alcalde y del otro seor
fue porque ellos salieron a la calle disparando sus pistolas contra el grupo
de indgenas; quizs pensaron que ante la balacera saldran en desbandada,
como ya haba pasado en otras ocasiones.
El resultado de la revuelta dej la muerte de Miguel Call y la del seor
Rafael Castro Crcamo, el saqueo de varias casas de terratenientes y algunos
comercios, no de todos! Se asaltaron las tiendas grandes, las consideradas
el orgullo del desarrollo ladino de esa poca, no la tiendita de la esquina de
alguien que no fuera de la elite ladina.
Posterior al levantamiento y por muchas dcadas, el gobierno y
algunos ladinos tejieron la leyenda negra de la barbarie roja india, aun as,
nadie los acusa de violaciones a mujeres o de otras muertes, aparte de la de
Miguel Call y Rafael Castro.
Por supuesto que la presencia de varios miles de indios con machete
en mano y encolerizados asust a los ladinos y a las familias de ms dinero o
a quienes apoyaron a Miguel Call en su eleccin como alcalde de Izalco. Su
miedo tena como base el irrespeto que por muchos aos haban tenido a la
dignidad de los pobres.
Durante los tres das de control rebelde, se dieron varios saqueos. Con
este tipo de accin los indgenas decan a los ladinos que tambin ellos tenan
poder y que eran capaces de destruir sus bienes mal habidos. El pueblo
indgena siempre crey que gran parte de las riquezas de los ladinos fueron
el resultado de trampas y polticas de Estado ilegtimas. Con los saqueos se
desahogaban la indignacin reprimida por largos aos a la vez que destruan
los iconos del poder local.
Pero los saqueos no solo fueron del lado de los insurrectos. Aprovechando
el momento, algunos ladinos saquearon las cofradas lo cual, desde un
enfoque espiritual es un acto peor a destruir las ventas de una tienda, porque
se trata de objetos sagrados. Las cofradas mayores fueron profanadas por los
ladinos, en concreto la del Padre Eterno y Mara Asuncin, que en esa poca
estaban en el barrio de La Cruz Galana. Quien da fe de estas profanaciones,
es el seor Alonso Garca, mayordomo de esas cofradas, a quien entrevist
en 2009.
Segn el testimonio de nuestros abuelos, los negocios saqueados
fueron: el Montepo de la familia Merlos; el almacn Dalia, ubicado al lado
norte de la casa Villa Rosa, la duea de este almacn era la esposa de don
Francisco lvarez; el almacn York; la Farmacia Izalquea, de don Francisco
lvarez, y una tienda muy grande de un seor chino de apellido Sen Lan (7).
Pero no todos los grandes negocios fueron destruidos, el ejemplo ms claro
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indgenas no tenan acceso al telfono. Desde una noche antes los insurrectos
tenan control de la ciudad. Ante tal llamada, el coronel Ernesto Bar, jefe
del cuartel de Sonsonate, di ordenes al mayor Mariano Molina para que
marchara sobre Izalco con una brigada del Sexto Regimiento (13). La idea era
tomar control de la ciudad a costa de lo que fuese y sin importar consecuencias.
Dicha tropa no pudo ejecutar la orden, porque en el momento que estaban por
salir, el cuartel de Sonsonate fue atacado por aproximadamente 500 indgenas
(14), todos con machetes en mano y dispuestos a enfrentarse con la fusilera y
las ametralladoras.
El levantamiento de los pobres contra el gobierno era una realidad. El
rumor que los indios afilaban los machetes, se haba concretado la noche del
22. En Izalco y en otros pueblos cercanos, grupos de indgenas controlaban
los edificios municipales. El cuartel de la ciudad de Ahuachapn haba sido
atacado y rodeado. Los machetes echaban chispas, la dignidad de nuestros
abuelos poda ms que el miedo.
Feliciano Ama particip con ms de 200 izalqueos en el ataque al
cuartel de Sonsonate. La mayora de estos eran del barrio Asuncin y de los
cantones del municipio, pero primero se reunieron en Izalco y de all partieron
hacia Sonsonate (15). Los indgenas eran ms que los soldados; pero sus
machetes no pudieron contra las balas. En esa ocasin, la fuerza rebelde tuvo
ms de cien muertos (16), ms una cantidad desconocida de heridos.
El grupo que atac el cuartel de Sonsonate se traslad a Sonzacate.
All, el da 23 se concentraron varios miles de indgenas insurrectos, que con
su machete y piedras en mano, queran demostrar que estaban hastiados de
tanta ofensa. La tropa del Sexto Regimiento los atac en ese pueblo. Eso fue
terrible! En ese lugar se dieron fuertes enfrentamientos, los soldados atacando
con fusiles y ametralladoras; y los indios defendindose con piedras y corvos.
Ellos eran pocos, probablemente unos cien, y los indgenas varios miles, pero
el tipo de arma marc la diferencia. El objetivo de la tropa bajo el mando del
coronel Tito Calvo, era pasar hacia Izalco, pero no pudo. Tito Calvo y sus
soldados se vieron obligados a regresar a su cuartel, pues llevaban algunos
muertos y heridos (17). Una de las jefas de los insurrectos, era Julia Mojica,
originaria de Sonzacate.
El coronel Tito Calvo es originario de Izalco, su familia viva en el pueblo
y estaba formada por varios profesionales y militares de mucha influencia
poltica. En esos aos, la familia Calvo de Izalco era de la pequea casta de ms
poder poltico y militar en el pas; eran parte del pequeo crculo de amistades
cercanas del presidente Maximiliano Hernndez Martnez.
Cuando leo sobre los combates en Sonzacate de inmediato recuerdo ese
pequeo pueblo al que, en mi adolescencia, cuando reparta pan, lo visitaba
todos los das por la maana. Ese lugar es parte de mis recuerdos, sus personas
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Su captura
Jos Feliciano Ama fue ahorcado a las 3 de la tarde del 28 de enero de 1932.
Su cuerpo, junto al de Leopoldo Chvez fue colgado en un rbol de olivo, en
el parque conocido en la actualidad como Parque Zaldaa, lugar ubicado
entre la Alcalda Municipal de Izalco y la Iglesia de Asuncin.
Ama nunca haba daado a nadie. Por ser hombre de paz, dedicado a su
pueblo, a su familia y a su religin, Ama no saba cmo empuar un arma o
dirigir un combate militar. Ignorar ello facilit la derrota de los insurrectos.
Cuando atacaron el cuartel de Sonsonate, capturaron un depsito de armas
que los rebeldes no supieron utilizar pues desconocan su manejo (36).
Los descendientes de Feliciano comentan que un da despus de
participar en los combates de Sonsonate, Feliciano Ama regres a su rancho
en Izalco. Segn Juliana Ama, l viva en la esquina norponiente de la ceibita,
frente a la pila pblica y la Escuela Pedro Flix Cantor.
Cuando la tropa del gobierno ingres al pueblo, por recomendaciones
de personas que lo queran, Ama decidi salir de su casa y esconderse
en unos huatales en las afueras de la ciudad. Ama saba que era lder de
un levantamiento contra el gobierno y del deseo de un grupo de ladinos
izalqueos de asesinarlo, por tal razn huy del casco de la ciudad.
Conociendo el carcter de Ama, probablemente esperaba a que la
calma llegara para regresar a su rancho; lo que l quizs no tom en cuenta,
o si lo hizo no le import, es lo que pensaban los ladinos izalqueos respecto
a su vida y la dimensin de la respuesta del gobierno a la revuelta. Por
qu Ama no intento escaparse? Esta es una pregunta que genera muchas
suposiciones, pero nadie sabe ni sabr las razones de Feliciano Ama.
En esos das se saba que los ladinos ricos queran la cabeza de Ama. Fue
por eso que el ejrcito deleg la misin de su captura a Cabrera, comandante
de la estacin de Izalco (37). Este, como sabueso tras la presa, sali con
perros y soldados vestidos de civil en busca de Ama. Tena informacin de
donde se encontraba, pues fue directo a traerlo. El finado Juan Ama, sobrino
de Feliciano Ama, coment que cuando llegaron al potrero donde estaba
escondido el cacique, ste estaba acurrucado. Aj, vos sos no?, le dijo
Cabrera. S, yo soy Ama, respondi el cacique. De inmediato lo amarraron
y lo presentaron a la alcalda. Ese mismo da fue apresado en su casa el
joven Leopoldo Chvez y posteriormente llevado a la comandancia. Este
muchacho era hijo de Eusebio Chvez, quien haba sido el contendiente de
Miguel Call para ocupar la alcalda.
Eusebio, el padre de ese muchacho, pudo escaparse hacia Santa
Ana, pero el 3 de febrero, un poquito menos de dos semanas despus del
levantamiento, Eusebio fue capturado en la casa de uno de sus hijos. El
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libro) coment que Ama pas tres das colgado; l recuerda haberlo visto. El
tiempo que dur colgado es un elemento ms que nos permite reconstruir
los hechos.
Investigando en los archivos de la Alcalda Municipal, encontr la
partida de defuncin de Feliciano Ama, nmero 166, donde consta que Ama
muri trgicamente el 28 de enero de 1932, a las 15 horas. Los datos fueron
dados por Josefa Shupan, el primero de junio del mismo ao, a las 8:00 de
la maana, o sea, 5 meses despus, cuando el ambiente en Izalco estaba
entrando en relativa calma.
Hay una pregunta que deambula en la mente de todo historiador y
esta se refiere al cadver de Ama, dnde est el cadver de Ama?
Unos comentan que los cuerpos fueron llevados a las fosas comunes;
mientras otros, como don Fernando Mando Herrera, dicen que fueron
enterrados en el mismo lugar donde los colgaron. Si el cadver pas tres das
colgado, tal como lo expres don Jorge Rodrguez, hay mucha posibilidad
que haya sido enterrado en el lugar donde fue ahorcado. La verdad es que no
existe todava una investigacin cientfica que aclare esta incgnita. Sin duda
sera bueno saber donde estn sus restos.
4. Antes de enero
Para entender los hechos acaecidos en enero del ao 1932, es necesario
analizar los acontecimientos sociales y polticos que antecedieron a la
insurreccin; solo as, podremos entender las causas que motivaron a que
miles de personas se levantaran en armas contra el gobierno central y local.
El asesinato de un presidente
Para 1911 lleg a la presidencia Manuel Enrique Araujo. Este presidente,
aunque era del grupo de poder oligrquico, se caracteriz por su pensamiento
reformista. Durante su corta gestin presidencial (menos de dos aos),
promovi medidas que elevaran el consumo de la poblacin y comenz a
considerar la implementacin de la reforma agraria (42). Promover el consumo
significa elevar el nivel adquisitivo de la poblacin, principalmente la urbana,
la de los sectores de produccin artesanal y empleados como los maestros; el
reparto de tierra coincida con la proclama indgena. Estas medidas estaban
en contraposicin a las intenciones de la oligarqua, que desde dcadas antes
estaba en el esfuerzo de concentrar an ms el poder y la riqueza del pas. En
esa poca, hablar de reparto de tierras y ponerle lmites a la extensin de los
latifundios eran ideas que no caban en la mente oligrquica.
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continuar exigiendo sus tierras; por lo tanto, Don Arturo crea que echarle
fuego a la insurreccin era parte de la estrategia de Martnez para terminar
de una vez por todas con la oposicin.
Martnez utiliz las elecciones de enero de 1932 para medir el respaldo
del PCS entre la poblacin (71).
En los nueve meses de gobierno del presidente Araujo, mientras l
hablaba de reformas, los militares desarrollaban un plan represivo contra
las organizaciones vinculadas al PCS. A pesar de la campaa de captura de
lderes y de represin contra las protestas populares, la izquierda se radicaliz
y masific, creando bases en lugares que en otros momentos no haba
podido hacer. Esto permiti que el Partido Comunista y el resto de fuerzas
progresistas, fueran ms abiertos y aplicaran mtodos menos clandestinos,
fenmeno que fue aprovechado por quienes derrocaron al presidente Arturo
Araujo para identificar a los comunistas. No es de descartar una actitud
malvola del presidente Martnez al ver que su gobierno no era capaz de
resolver las necesidades del pueblo.
7. El final de la revuelta
Varias semanas despus de la matanza, el gobierno sac el Boleto de
Identificacin, donde se haca constar: nombre, edad, profesin u oficio y
domicilio. Este documento era firmado por todo aquel indgena que jurara
que no perteneca y que no iba a pertenecer al comunismo ni a ninguna
agrupacin afn. El documento era firmado por el portador de la boleta, un
ladino que diera fe que el indio era persona de bien, el alcalde y el secretario
municipal.
Varios ladinos, valindose del miedo que imperaba en el pueblo
indgena, reciban paga para firmar la boleta y hubo casos que algunos
indgenas hasta les daban las escrituras de sus tierras por lograr la firma
(72). Sin ninguna duda, fueron tiempos duros para nuestros ancestros.
Agregado al terror y a las injusticias como la arriba expuesta, est el
golpe fatal a nuestra cultura y la prdida de vidas.
He aqu diferentes hiptesis sobre la cantidad de hermanos muertos
tanto en Izalco, como a nivel nacional.
Respecto a la cantidad de bajas del ejrcito gubernamental ocasionadas
por las fuerzas insurrectas en todo el pas, estas no pasan de un centenar; de
estos, 30 eran guardias locales, y el resto, del ejrcito.
En Izalco, Nahuizalco, Tacuba, Sonzacate y Juaya, lugares donde los
rebeldes tomaron por tres das el control total de los pueblos, fue mnima
la cantidad de autoridades civiles o hacendados muertos. En Izalco, los
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Barrio Asuncin, para ensear a leer y escribir a los nios y nias indgenas
hurfanas; paradjicamente, a la escuela le ponen el nombre indgena de
Atlacat, uno de nuestros hroes segn la historia oficial.
Los testimonios de complicidad de la jerarqua de la iglesia catlica con la
matanza son muchos: Doroteo Lpez, de 18 aos en la poca de la insurreccin
y originario de Los Amates, expres que en Santa Tecla el padre Revelo apoy
la represin y en sus sermones le daba gracias a Dios que el mal estaba siendo
erradicado desde su raz. Salom Torres coment: Nos llevaron a Santa Tecla,
todos llevbamos banderas blancasEra lunes y nos dijeron que regresaramos
el mircoles. As que todos fuimos a confesarnos. El padre nos preguntaba si
estbamos metidos en el comunismo. Yo dije que no; pero a los que admitieron
les puso una cruz al lado de sus nombres. Y los fusilaron (81).
El padre Salvador Castillo cura y vicario de Izalco, al dar cuenta a la Curia
Diocesana, el 29 de enero de 1932 (en el mero fragor del etnocidio), dijo: La
propaganda comunista en esta parroquia, data ya de dos aos precisamente en
la poca en que se pidi de esa curia noticias acerca de la propaganda: Comenz
por los cantones del Zapote, en donde estuvo por algn tiempo Mart; y la
Ceiba del Charco. A estos cantones venan frecuentemente unos seores de
apellido Mojica, residentes en Sonzacate, siendo entre ellos la ms furibunda
propagandista Julia Mojica (82).
El padre Castillo, quien tuvo mucho aprecio en la comunidad, nunca tuvo
una actitud de rechazo a la matanza, por lo menos no pblicamente. Porqu no
alz la voz para parar la matanza de su rebao?
9. El papel del PCS en el levantamiento de Los Izalcos
La derecha ha mantenido el discurso de insurreccin comunista en 1932 como
justificacin a su brutal respuesta; mientras algunos estudiosos de izquierda
obvian el hecho que el levantamiento sorprendi al PCS y que este decidi apoyar
la determinacin de las masas solo faltando pocos das para el levantamiento.
Qu dicen las investigaciones al respecto? El PCS era pequeo, de
reciente creacin (marzo de 1930) y dividido por divergencias polticas para
cuando se dio el levantamiento; un partido as difcilmente poda dirigir un
acontecimiento social de tal dimensin.
La mayora de militantes comunistas de esa poca eran estudiantes
universitarios y artesanos concentrados en la capital y en ciudades como Santa
Ana, Ahuachapn, Ilopango. Los bastiones fuertes del PCS, no estaban en el
permetro de la poblacin insurreccionada.
La mayora de sus militantes no eran indgenas y si lo eran, estaban
ladinizados (no hablaban nhuat o no se vestan con traje indgena, pero
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Notas
1. Anderson, Thomas R. El Salvador, 1932. EDUCA, San Jos, Costa
Rica, 1976 p. 229
2. Ibd.
3. Ibd.
4. Ibd, p. 230
5. Ibd, p. 229
6. Peridico Diario Pueblo, edicin del jueves 4 de febrero de 1932,
pp. 1 y 4
7. Informacin de Jorge Rodrguez
8. Informacin de Alonso Garca, mayordomo actual de la cofrada El
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44. Ibd., p. 16
45. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Op. Cit., p. 460
46. Ibd., p. 467
47. Ibd., p. 465
48. Ibd., p. 467
49. Gould, Jeffrey y Aldo LauriaSantiago, Op. Cit., p. 73
50. Ibd., p. 74
51. Ibd., p. 81
52. Anderson, Thomas R. Op. Cit., p. 126
53. Alan Wilson, Everett. La crisis de la integracin nacional en El
Salvador, 1919-1935. Direccin de Publicaciones e Impresos, San
Salvador, 2004, p. 179
54. Alan Wilson, Everett. Op. Cit., p. 180
55. Gould, Jeffrey y Aldo Lauria-Santiago, Op. Cit., p. 384
56. Arias Gmez, Jorge. Op. Cit., p. 197
57. Castellanos, Juan Mario. El Salvador 1930-1960. Direccin de
Publicaciones e Impresos. San Salvador, 2002,pg. 76
58. Anderson,Thomas R. Op. Cit., p. 167
59. Gould, Jeffrey y Aldo LauriaSantiago, Op. Cit., p. 58
60. Ibd., p. 86
61. Ibd., p. 388
62. Ibd., p. 137
63. Ibd., p.138
64. Ibd., p. 173
65. Entrevista con Rosa Masin sobre la experiencia de su madre,
Petrona Masin, en los hechos de 1932.
66. Gould, Jeffrey y Aldo Lauria-Santiago, Op. Cit., p. 196
67. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Op. Cit., p. 478
68. Gould, Jeffrey y Aldo Lauria-Santiago, Op. Cit., p. 205
69. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Op. Cit., pp. 477-478
70. Dalton, Roque. Miguel Mrmol, EDUCA, Costa Rica, 1972, pp.243245
71. Gould, Jeffrey y Aldo Lauria-Santiago, Op. Cit., p. 204
72. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Op. Cit., p. 483
73. Anderson, Thomas R. Op. Cit., p. 266
74. Ibd., p. 251
75. Gould, Jeffrey y Aldo Lauria-Santiago, Op. Cit. , p. 245
76. Ibd., p. 278
77. Ibd., p. 406
78. Alan Wilson, Everett. Op. Cit., pp. 196, 197
79. Cardenal, Rodolfo. El poder eclesistico en El Salvador, Direccin de
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Captulo II
El robo de lo sagrado
1. Los ejidos y las tierras comunales, 2. El robo de lo sagrado,
3. As nacieron los finqueros.
1. Los ejidos y las tierras comunales
La abolicin de las tierras comunales y ejidales para terminar en manos de
los latifundistas es una de las causas principales de la insurreccin indgenacampesina de enero de 1932.
El primer robo de tierras se dio en los albores del modelo econmico
de la Colonia. Cuando los espaoles se asentaron en nuestros territorios,
se aduearon de amplias extensiones de tierra, tomaron las ms frtiles y
la cantidad que desearon; su nico lmite en esa reparticin fue el nivel de
avaricia y el celo entre ellos mismos, todo ello justificado bajo el derecho de
Conquista y propagacin de la F Catlica.
Despus del reparto de tierra entre los peninsulares, an quedaban
reas que por determinadas razones no fueron tomadas por los espaoles; de
estas reas, surgieron las tierras comunales y las ejidales.
Las tierras ejidales estaban bajo el control del gobierno municipal. La
municipalidad era la duea de esas tierras, las administraba y las rentaba
para aumentar sus ingresos, principalmente a ladinos, ya que los indgenas
producan solo para su consumo y la mayora trabajaba en las tierras
comunales o para un ladino hacendado (1).
Las tierras comunales eran para el uso del pueblo indgena, la duea de
estas tierras era la comunidad indgena y la administracin estaba en manos
de los dirigentes comunales; eran tierras colectivas para vivir y sembrar (2).
Estas eran nuestras tierras, las cuales fueron dadas por la corona espaola,
para que los nativos de Amrica conquistados por los espaoles viviramos
y cosechramos nuestros alimentos.
En 1869 (despus de 7 aos de haber unido los pueblos de Dolores
y Asuncin Izalco y formar lo que hoy es la ciudad de Izalco) se emiti el
decreto que separaba las tierras comunales y las ejidales; este decreto redujo
las tierras comunales del pueblo indgena y gener molestia.
En 1870, un ao despus, las comunidades indgenas de Dolores
y Asuncin Izalco reclamaron de manera conjunta las tierras que ambas
comunidades haban tenido a principios del siglo XIX; aqu incluan los
ejidos en manos de la municipalidad y que antes de ser ejidos eran tierras
de la comunidad. Las comunidades reclamaban las 4,455 hectreas de
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tierras, que segn los indgenas eran de ellos, ms los ejidos en manos de
la municipalidad (2 leguas de ejidos), argumentaban que tenan ttulos
coloniales que databan desde 1753 y que la municipalidad no tena ttulos.
El hecho de tener ttulos coloniales, lo interpretaban como que eran tierras
otorgadas a la comunidad por la corona de Espaa en el ao 1753 (3).
Mientras los ladinos argumentaban que esos ttulos no tenan valor por
haberse hecho antes de 1821, fecha de la Independencia de Espaa.
En esa ocasin el gobernador del departamento decidi mantener
inalterada la tenencia de la tierra hasta que los peticionarios pudieran
comprobar que su solicitud era real y apegada a la ley. Ante tal decisin
departamental, las dos comunidades presentaron su demanda al supremo
poder ejecutivo para que se hiciera justicia (4), la cual nunca lleg.
La peticin conjunta de las comunidades indgenas de Dolores y
Asuncin, muestra que no es tan cierto el hecho de que Dolores y Asuncin
Izalco eran pueblos en permanente pleito entre ellos, tal como nos lo han
hecho ver por muchas dcadas. El verdadero conflicto estaba entre la
comunidad indgena de los dos pueblos y el grupo de ladinos en Dolores
Izalco; y la raz de las diferencias eran econmicas y tnicas.
En 1878, el 34 % de las tierras del departamento de Sonsonate eran
ejidales (5) y el catastro realizado en 1879 por el gobierno de El Salvador,
habla de 38 caballeras de tierra comunal en Izalco. Cada caballera contena
110 acres (6), haciendo un total de 4,180 acres.
Cuando en 1881 y 1882 se decret la abolicin de las tierras ejidales
y comunales, las dos comunidades indgenas de Izalco contaban con 6,750
hectreas de tierra, ms 3,240 hectreas de ejidos controlados por la comuna
(7). Tal dimensin de las tierras haca que la comunidad indgena de Izalco
fuera dentro del resto de comunidades indgenas del pas, la ms bendecida
por su inmensa cantidad de tierras (8). Al analizar las cantidades de tierra
comunal y ejidos, dadas por el Estado y la comunidad indgena en la dcada
previa a la abolicin de estas, las cantidades no coinciden; tal incongruencia
refleja que para ese perodo los limites de las propiedades no estaba claros y
que no haba un acuerdo de estos entre las partes en conflicto.
2. El robo de lo sagrado
En la administracin del Presidente Rafael Zaldvar (1880 1884) se
aprobaron las leyes que afectaron a la comunidad indgena, dejndola ms
pobre de lo que era, y sin tierra. Para 1881, por ley se decret la abolicin de
las tierras comunales y para 1882, las tierras ejidales (9).
En esos aos, 1881 y 1882, se inici el ltimo gran robo, de lo que para
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Finalizada la crisis del bajo precio del caf, su produccin era sinnimo
de riqueza. No todos los ricos eran cafetaleros, pero s todos los cafetaleros
eran ricos.
Despus de la crisis las plantaciones de caf de los grandes latifundios
se concentraron en pocas familias, que conformaron una aristocracia
cafetalera, construyendo casas enormes en el centro de ciudades como Santa
Ana y Santa Tecla. Sus muebles eran importados de Europa y la ropa para
sus fiestas era comprada en Pars. En Izalco, los latifundistas como la familia
Barrientos, don Lalo Vega o don Chico lvarez, levantaron grandes casas
en el centro del pueblo y las mujeres de la familia Barrientos compraban
sus trajes de gala en Paris. En Izalco, latifundistas y finqueros vivan en la
opulencia.
La desaparicin de las tierras ejidales y comunales y la concentracin
de la tierra en pocas familias ladinas, fue un proceso lento y conflictivo, tanto
en Izalco, como en el resto del pas. El proceso de titulacin de las tierras
comunales fue amaado, principalmente en zonas con grandes extensiones
de tierras no utilizadas, como lo era Izalco y sus alrededores. Se necesitaron
varias dcadas para finiquitar dicha etapa; todava en los albores del siglo XX
se contaba con muchas tierras divididas pero no tituladas, lo cual muestra lo
lento y difcil del proceso (24).
Dolores y Asuncin Izalco se fusionaron para conformar Izalco varios
aos antes a la abolicin de los ejidos y las tierras comunales. Cuando las
tierras eran disputadas entre el ncleo ladino y la comunidad indgena solo
exista una municipalidad que estaba en manos de las familias de descendencia
espaola, lo que facilit entregar las tierras a favor de los ladinos ricos.
La lucha por la tierra fue dura, traumtica y de varias dcadas; tanto
el pueblo indgena como el ncleo de ladinos asentados en Dolores Izalco
y otros pueblos aledaos lucharon hasta las ltimas consecuencias, unos
por apoderarse de las tierras, otros por no perderlas. Treinta aos despus
de esa lucha desigual, Izalco tena un pequeo grupo de latifundistas
con descendencia europea, econmicamente slidos, imponiendo leyes
municipales a su conveniencia y dirigiendo directamente el gobierno
municipal.
En el 2007 habl con Ricardo Najo, alcalde del comn de Izalco en
ese ao. En esa ocasin me expres que la hacienda Pancota era parte de las
tierras comunales; tambin habl de las tierras en el cantn Cuntan, antes
conocido por playn; las del cantn Giscoyolate y sobre la finca Granada,
posteriormente de Flix Ortiz. Eran tierras frtiles que antes fueron tierras
comunales y que terminaran siendo parte de las haciendas de las familias
ladinas ricas.
El seor Flix Ortiz era un personaje nocivo para el pueblo en la
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Notas
1. Ministerio de Educacin, Historia de El Salvador, t. II. San
Salvador, 1994, p. 15
2. Ibd.
3. Lauria-Santiago, Aldo. Una repblica agraria. Direccin de
Publicaciones e Impresos. San Salvador, 2003, p. 96
4. Ibd., p. 97
5. Anderson, Thomas R. El Salvador 1932. EDUCA, San Jos, Costa
Rica, 1976 p. 44, cuadro 1
6. Browning, David. El Salvador, la tierra y el hombre. Direccin de
Publicaciones e Impresos, 1998, p. 500
7. Lauria-Santiago, Aldo. Op. Cit. , p. 310
8. Ibd., p. 295
9. Arias Gmez, Jorge. Farabundo Mart. EDUCA, San Jos Costa
Rica, 1996, p. 105
10. Lauria-Santiago, Aldo. Op. Cit., p. 311
11. Ibd., pp. 314, 315
12. Gould, Jeffrey L. y Aldo Lauria-Santiago, 1932 Rebelin en la
oscuridad, Ediciones Museo de la Palabra y la Imagen, San Salvador,
2008, p. 36
13. Ministerio de Educacin, Op. Cit., p. 19
14. Alan Wilson, Everett. La crisis de la integracin nacional en El
Salvador, 1919-1935. Direccin de Publicaciones e Impresos, San
Salvador, 2004, p. 190
15. Gould, Jeffrey L. y Aldo Lauria-Santiago, Op. Cit., p. 54
16. Ibd., p. 42
17. Ibd., pp. 36, 37
18. Ibd., p. 66
19. Alan Wilson, Everett. Op. Cit., pp. 211, 212
20. Ibd., p. 44
21. Ibd., p. 102
22. Ibd., p. 202
23. Ibd., p. 235
24. Lauria-Santiago, Aldo. Op. Cit., p. 310
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Captulo III
Los primeros pobladores
(Perodo prehispnico)
1. Poblando el continente, 2. Vestigios prehispnicos en la zona de
Los Izalcos, 3. Los mayas en Tecpn-Izalco, 4. Los nahuas, 5. No
siempre se nos llam pipiles, 6. El Tecpn-Izalco de Topilzn, 7.
As ramos cuando vino Pedro de Alvarado
1. Poblando el continente
Se sabe que en Guatemala, en el lugar llamado Los Tapiales, hay evidencia
de humanos que datan de 11,000 aos antes de Cristo (2); en las cuevas del
Espritu Santo o cueva de Sancuyo, en Corinto, Morazn, hay una serie de
figuras que se cree fueron hechas aproximadamente 10 mil aos a. C. (3). A
partir de tales hallazgos y de otras pruebas que no son parte de este trabajo,
podemos hacernos la idea de que la presencia de humanos en lo que hoy es El
Salvador data de aproximadamente de 10,000 aos como mnimo.
Los movimientos de los cazadores-recolectores que llegaron a lo que hoy
es el continente americano, va el estrecho de Bering, hace aproximadamente
50,000 aos eran pausados; cada desplazamiento a otra zona responda
principalmente a que los recursos alimenticios se haban agotado en el rea,
por tal razn el desplazamiento al centro y sur del continente llev miles
de aos, calculndose que se adentraban en el continente a razn de veinte
kilmetros cuadrados por generacin. Por perodos largos, fueron pequeos
grupos nmadas quienes vivan de la coleccin de frutas y races los que se
desplazaron. Su nivel de desarrollo no permiti dejar huellas que perduraran
en el tiempo, por tal razn, de estos grupos sabemos poco, casi nada; pero lo
innegable es que las posteriores culturas: mokayas, olmecas, toltecas, mayas,
aztecas, nahuas, pipiles, incas... se desarrollaron a partir de esos grupos
nmadas.
Eran pequeos grupos de cazadores nmadas y recolectores de
plantas que fueron comprendiendo las particularidades de la naturaleza y
aumentando sus conocimientos sobre ella. Esto permiti aprovechar mejor
los recursos naturales y una acumulacin de conocimientos para obtener
mayor cantidad de alimentos. Este perodo es conocido como el arcaico y se
inici aproximadamente en el ao 8,000 a. C.
Despus de varios siglos, esos grupos pasaron de la vida arcaica de caza
y recoleccin, a la agricultura. Para el ao 4,000 a. C. ya sembraban maz,
frijol y ayote. An as, su principal sostn alimenticio era la caza; fue hasta
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4. Los nahuas
Despus del enigmtico colapso de la civilizacin maya, floreci la cultura
o fase Guazapa, en el volcn del mismo nombre, la cual coincide con las
migraciones nahuas que de Mxico vinieron a la zona occidental de El
Salvador. La fase Guazapa se fortaleci en los siglos X y XI; algunas de sus
ciudades fueron destruidas y quemadas en 1050.
No se saben los orgenes de los pobladores de la fase Guazapa. Quizs
fueron grupos nahuas de las primeras migraciones de Mxico a Mesoamrica.
Tampoco se descarta que fueran grupos locales que sobrevivieron al colapso
maya. Una tercera posibilidad es la convivencia de grupos tnicos locales
mayas y pobladores nahuas de las primeras migraciones de Mxico.
En este tiempo creci Cihuatn, ciudad grande ubicada cerca de
donde hoy es Aguilares, desde donde se domina el valle ubicado entre los ros
Acelhuate y Lempa. Esta ciudad no es maya; lo encontrado en sus escombros
tiene parentesco con la cultura del centro de Mxico. Por muchas dcadas se
pens que esta poblacin y la fase Guazapa estaban conectadas a la ciudad de
Tula, pero ltimamente se ha descubierto que est ms vinculada a la zona
de Puebla. Lo ms lgico es que los habitantes de este perodo emigraron
de Mxico a dicha zona, encontrando el campo libre y despoblado, ya que
los mayas la haban abandonado, para el tiempo de su colapso. O tal vez
encontraron pequeos grupos de mayas, sobrevivientes del colapso maya.
Unido a Cihuatn, a tres kilmetros de esta se encuentra otro centro
poblacional llamado Las Maras; y otras pequeas ciudades en Gija, El
Imposible, la Costa del Blsamo, Tamanique. Aunque a la fase se le llama
Guazapa, los centros poblacionales de ese perodo abarcan toda la zona
occidental del pas.
Las ciudades encontradas muestran estructuras de defensa, y
terminaron destruidas y quemadas, lo que alberga la posibilidad de que en
la misma zona existieran grupos rivales; pero hay evidencias de que sus
ciudades fueron destruidas y quemadas y nunca fueron pobladas de nuevo.
El conflicto pudo haber sido entre grupos mayas y los nahuas emigrantes de
la zona de Puebla.
Hay evidencias de presencia mexicana en la poblacin del occidente del
pas para los aos 900 y 1000. Esto puede interpretarse como las primeras
migraciones nahuas de Mxico hacia lo que hoy es El Salvador; aunque no
se tiene una fecha precisa de su llegada, ni detalles de esta.
Algunos antroplogos sostienen la hiptesis de que estos grupos
nahuas, llamados posteriormente pipiles, fueron los victoriosos sobre los
pueblos de la fase Guazapa y que despus de su victoria, por alguna razn,
vivieron sin mucha pompa hasta la llegada de los espaoles.
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Notas
1. Mirambell, Lorena. Los primeros hombres en el territorio que hoy
ocupa la repblica de Mxico. Manzanilla, Linda y Lpez Lujn
(coords.) Atlas, historia de Mesoamrica. Larousse, 1993, p. 31.
2. Ibd.
3. Comit Tcnico Multisectorial para los pueblos indgenas de El
Salvador, Perfil de los pueblos indgenas de El Salvador, 2003, p. 12.
4. Ministerio de Educacin, Historia de El Salvador, t. II. San Salvador,
1994, p. 14.
5. Ibd. , p.23.
6. Escamilla, Marlon. Informe preliminar del sitio arqueolgico
Tapalshucut, departamento de Sonsonate. Concultura.
7. Informacin dada por Douglas Vega, actual dueo de la piedra.
8. Leiva Cea, Carlos. El Rostro del Sincretismo, Direccin de Publicaciones
e Impresos, 2007, p. 63.
9. Leiva Cea, Carlos. Op. Cit., p. 64.
10. La Prensa Grafica, 26 de octubre de 2007, entrevista al arquelogo
mexicano Ernesto Vargas Pacheco sobre su ponencia, Colapso
maya: cambio climtico y tiempo cclico en el II congreso
Centroamericano de Arqueologa, realizado en El Salvador.
11. Ministerio de Educacin de El Salvador, Op. Cit, t. I p. 34.
12. Fowler, William R., Paul Amaroli y Brbara Arroyo Lpez. Informe
preliminar del proyecto Izalco, temporada 1988, preparado para la
Administracin del Patrimonio Cultural, p. 38.
13. Barn Castro, Rodolfo. La poblacin de El Salvador, Direccin de
Publicaciones e Impresos, 2002, p. 122.
14. Lard y Larn, Jorge. Toponimia autctona de El Salvador occidental,
Ediciones del Ministerio del Interior, 1977, p. 33.
15. Ibd., p. 30.
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Captulo IV
Invasin de Pedro de Alvarado a tierras izalqueas
1. La ruta del conquistador, 2. La Resistencia de Los Izalcos,
3. Las guerrillas cuscatlecas. 4. Una villa en el corazn de
Cuscatln, 5. El juicio contra Pedro de Alvarado por sus
crueldades en Izalco y Cuscatln.
1. La ruta del Conquistador
En 1510, Pedro de Alvarado y sus hermanos Gmez, Gonzalo y Jorge
viajaron de Cdiz a Santo Domingo y un ao despus, los Alvarado se
alistaron al ejrcito que, a las rdenes de Diego de Velsquez, conquist
Cuba, derrotando al cacique Hatuey. Por un tiempo, Pedro y sus hermanos
residieron en la isla conquistada, viviendo en la villa y puerto de Trinidad;
en ese lugar, Pedro era un joven hacendado y encomendero (1).
Siete aos ms tarde, el 18 de noviembre de 1518, zarpan de Santiago
de Cuba a la conquista de Mxico. El capitn de la expedicin era Hernn
Corts, famoso expedicionario y persona de confianza de la corona. Parten
con once navos, los que llevaban soldados, caballos y pertrechos de diferente
tipo. El segundo al mando era Pedro de Alvarado, quien era acompaado por
sus hermanos.
Despus de haber dominado a los aztecas, el 6 de diciembre de 1523,
los Alvarado emprenden la conquista de Guatemala; en esa ocasin, Pedro,
quien era el jefe de la misin, contaba con 300 soldados y 5,000 indios aliados
tlaxcaltecas. De esta manera los Alvarado participaron en el sometimiento
de los quichs, los cakchiqueles, los tzutuhiles, los escuintlecos... y los xincas.
Despus de someter a las diferentes tribus en lo que hoy es Guatemala,
emprende el viaje a la zona de Los Izalcos y Cuscatln (2).
2. La resistencia de Los Izalcos
El 7 de mayo de 1524, Pedro de Alvarado, junto a su hermano Gonzalo y su
tropa, parten de Iximche o Tecpn-Guatemala, capital de los cakchiqueles,
rumbo a la comarca de Los Izalcos y Cuscatln, los principales asentamientos
nahuas.
Pedro de Alvarado traa 150 infantes, 100 jinetes espaoles y entre 5 o 6 mil
indios tlaxcaltecos (3). Pedro de Alvarado, el mayor de los hermanos, contaba con
39 aos de edad y con la experiencia de la conquista de Cuba, Mxico y Guatemala.
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Segn Jorge Lard y Larn, uno de los estudiosos de ese perodo, desde
mediados de 1526 hasta principios de 1528, no se sabe de la existencia
histrica de la antigua villa de San Salvador (13).
En el mes de marzo de 1528, Jorge de Alvarado mand a su primo
Diego de Alvarado al frente de una expedicin, con la misin expresa de refundar la villa de San Salvador, lejos del alcance de los ataques de los indios
cuscatlecos. Fue as como el primero de abril de 1528 se funda nuevamente la
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Notas
1. Lard y Larn, Jorge. El Salvador: Descubrimiento, conquista y
colonizacin, Academia Salvadorea de Historia, 1983, p. 75.
2. Ibd., p. 101.
3. Ibd., p. 53.
4. Ibd., p. 40.
5. Ibd., p. 53.
6. Ibd., p. 54.
7. Ibd., p. 55.
8. Barn Castro, Rodolfo. La poblacin de El Salvador, Direccin de
Publicaciones e Impresos, 2002, p. 144.
9. Ibd., p. 144.
10. Ministerio de Educacin, Historia de El Salvador, t. I. San Salvador,
1994, pp. 70, 71.
11. Arias Gmez, Jorge. San Salvador, Ciudad de 450 aos, Promocultura,
San Salvador, 2007, p. 20
12. Lard y Larn, Jorge. El Salvador: Descubrimiento, conquista y
colonizacin, Academia Salvadorea de Historia, 1983, p. 460.
13. Ibd., p. 460.
14. Ibd., p. 460.
15. Ibd., pp. 240, 241.
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Captulo V
En el tiempo de la Colonia
1. En los primeros aos de la Colonia, 2. Etimologa de Izalco,
3. Las primeras noticias de Dolores y Asuncin Izalco, 4. La
resistencia del indio, 5. Los Guzmn: la dinasta encomendera, 6. Y se
robaron la dignidad de las indias, 7. Los invasores no vinieron solos, 8.
Transformando la cultura ancestral.
1. En los primeros aos de la Colonia
Cuando Pedro de Alvarado entr a nuestro territorio, en 1524, el mayor
porcentaje de la poblacin de Los Izalcos viva dispersa, con algunos ncleos
poblacionales definidos. La concentracin mayor se encontraba cerca de
Caluco (1).
Ytzccalco (como se encuentra escrito en la cdula de encomienda en
1532) formaba una sola poblacin dispersa que posteriormente se convertira
en dos pueblos. La parte de Ytzccalco cercana a Tacuzcalco fue dada en
encomienda a Lpez de Toledo (lo que despus se convirti en Caluco), y
la parte norte, a Antonio Diosdado (lugar conocido posteriormente como
Tecpn- Izalco y hoy Izalco). Por tal razn, Caluco es conocido por el otro
Izalco de principios de la Colonia.
No se sabe si el lugar que hoy ocupa Izalco se remonta a tiempos
anteriores a la llegada de Pedro de Alvarado o si sufri un traslado
(reducido) despus de la invasin, tal como pas con muchas comunidades
guatemaltecas.
No hay evidencia de reducciones de pueblos pipiles; parece que estos
ya se encontraban formando pueblos como muestra del patrn urbanstico en
Mxico, lugar de donde haban venido los nahuas y con los que tenan lazos
comerciales, por lo tanto, la posibilidad que Izalco sea un pueblo reducido es
escasa.
En el occidente del pas, algunos sitios arqueolgicos prehispnicos
tienen la misma orientacin de Izalco. Por ejemplo Cara Sucia, abandonado
600 aos antes de la presencia espaola, y Nahuilingo, que era un barrio de
Tacuzcalco a la llegada de los conquistadores. Lo anterior permite concluir
que los trazos topogrficos de Izalco son anteriores a la Conquista.
La antigua iglesia de Asuncin (destruida por el terremoto de Santa
Marta el 29 de julio de 1773) tiene la misma orientacin de las calles del
pueblo (2), y el rea del parque y sus alrededores es similar a los pueblos
trazados por los espaoles: alrededor del parque, la iglesia, el cabildo y
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las casas de las personas con ms abolengo. Lo escrito en este prrafo son
elementos que refuerzan que la ciudad de Izalco fue fundada por los espaoles
o que construyeron la iglesia de Asuncin y las instancias de administracin
municipal, en congruencia a los trazos de la ciudad.
Es importante mencionar que en ningn texto de la Conquista y la
Colonia se habla de la fundacin de la ciudad de Izalco por los espaoles, pero
no podemos negar que la estructura de la ciudad es colonial. Lo anterior nos
puede llevar a la conclusin de que en los terrenos que hoy ocupa la ciudad
ya exista una concentracin considerable de indgenas y que los espaoles
simplemente le dieron la forma de ciudad que hoy conocemos.
La ciudad est en un lugar ptimo: abundante agua, tierra frtil,
en una pequea altura para no padecer de inundaciones y cerca del mar.
Quienes hayan tomado la decisin de asentarse en dicho lugar eran personas
sabias y conocedoras de la naturaleza.
Otro aspecto evidente es el inters temprano de los espaoles por
la zona. La comarca de Los Izalcos posea el nico puerto del reino de
Guatemala, y fue all donde Pedro de Alvarado construy su armada para
partir en 1540 a las islas de las Especies; la existencia del blsamo y cacao
atrajo a mercaderes, quienes desde antes de 1550 se haban instalado en
Izalco y otros pueblos aledaos.
Para 1552 se dan tres acontecimientos importantes en Los Izalcos:
se funda la villa de espaoles Espritu Santo, la cual fue la cabecera del
gobierno de la antigua provincia de Los Izalcos, anteriormente era la
alcalda Mayor de Acajutla; segundo, los mercaderes fueron expulsados de
los pueblos indgenas (Los Izalcos, Caluco, Tacuzcalco y Nahulingo) por las
mismas autoridades espaolas y concentrados en la Villa del Espritu Santo,
posteriormente llamada Santsima Trinidad y hoy Sonsonate; tercero, ese
mismo ao, la comunidad indgena de Izalco realiz una insurreccin contra
las autoridades espaolas que fue reprimida, pero que hizo comprender a
los mercaderes asentados en la zona la necesidad de moverse hacia la villa
Espritu Santo (3).
Para 1550, Izalco tena una poblacin de 4,500 habitantes y se haba
convertido en el ncleo poblacional ms numeroso en el territorio que
hoy conforma El Salvador. Si 25 aos despus de la Conquista, el pueblo
indgena de Izalco era el centro poblacional ms grande de El Salvador, es
casi seguro, que para el ao que vino Pedro de Alvarado, Izalco ya era un
centro poblacional importante en la vida prehispnica.
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2. Etimologa de Izalco
En Tenochtitln, Mxico, existi un barrio con el nombre de Itzolco, lugar
donde vivan comerciantes que viajaban a Mesoamrica, es probable que el
nombre de Izalco tenga mucho que ver con dicho barrio. Ycalco o Icalco,
como est escrito el nombre del pueblo en algunos documentos de 1528,
etimolgicamente significa en la arena como obsidiana o en la arena de
obsidiana, lo cual puede tener que ver con la arena volcnica del Faro del
Pacfico, aunque hay teoras que para esa fecha, aun no exista el hoy llamado
volcn de Izalco; una tercera versin est relacionada con la palabra Ytzcalco,
(tambin en escritos de 1532 se refieren a Izalco cuando escriben Ytzcalco) el
cual significa en las casas de obsidiana o en las casas como obsidiana; (4)
y en la pelcula Los brujos de Tecpn-Izalco, uno de los sacerdotes mayas
entrevistados expresa que Izalco significa la ciudad de los brujos.
En esta oportunidad he escrito cuatro posibles orgenes de la palabra
Izalco. El inculcado a travs de los textos escolares es el que dice que Izalco
significa en las casas de obsidiana o en las casas como obsidiana.
3. Las primeras noticias de Dolores y Asuncin Izalco
Asuncin Izalco
Para 1528 hay escritos espaoles con la palabra Ycalco o Icalco, cuando se
refieren al Izalco actual; pero fue hasta finales del siglo XVI cuando el pueblo
indgena de Izalco empez a ser conocido como pueblo de Nuestra Seora de
Asuncin de Izalco (5). Para 1580, Asuncin Izalco obtuvo el ttulo de villa, el
cual fue dado por el Rey de Espaa, Felipe Segundo (6). Ello significaba que era
un importante ncleo poblacional que deba ser conocido como Asuncin Izalco.
Durante el siglo XVII y principios del XVIII solo existi Asuncin Izalco.
Dolores Izalco
Dolores Izalco se convirti en pueblo a principios del siglo XVIII. Jess Delgado
habla de intentos de divisin del pueblo original en 1719 y Carlos Leiva Cea,
escritor izalqueo, expresa en su libro El rostro del sincretismo, que en el ao 2000
se encontr en el Archivo General de Centro Amrica un documento fechado en
1720, a travs del cual el Comn del pueblo de Nuestra Seora de La Asuncin
hace ver su preocupacin y descontento por la particin del pueblo en el ao
1716, cuando el obispo era Juan Bautista lvarez de Toledo.
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nombre; para hacer sus casas buscaban reas donde no haba parroquia,
esto con el objetivo de no ser controlados y no pagar tributos, ya que el
tributo era la aceptacin de considerar a la Corona Espaola su autoridad
mxima. Nuestros antepasados construan poblados clandestinos llamados
pajuiles en lugares remotos donde los espaoles no podan encontrarlos.
Esta decisin inclaudicable de la comunidad indgena gener confusin en
los espaoles e hizo de la poca colonial, un proceso complicado.
El arzobispo Corts y Larraz habl respecto a la resistencia de los
indios a aceptar la nueva religin.
Que los bautismos de los nios se hacen sin rituales y en los ranchos de los
indios...que se casan cuando quieren y que es costumbre casar a los nios y
nias de 12 a 14 aos..., la gente de ambos sexos y de todas las edades andan
en torpe desnudez, esta desnudez junto a la embriaguez y ociosidad ha de
tener abismado al pueblo... Esa es la fama comn de Izalco (10).
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Estas palabras fueron sacadas textualmente del libro La patria del criollo,
escrito por Severo Martnez Pelez (33).
Era tan frecuente entre los espaoles el hecho de asesinar a un
indio para abusar sexualmente a su mujer, que el 4 de julio de 1543, la Real
Ordenanza de Valladolid promulga: Cualquier persona que matare o hiriere
o pusiere las manos injuriosas en cualquier indio o le tomare a su mujer o
hija o hiciere otro agravio, ser castigado conforme a la ley (34). Estas leyes
nunca se cumplieron pues la lejana y la actitud impune de los espaoles,
dificultaba su cumplimento; a pesar de eso, fueron un pequeo freno contra
los peninsulares.
En 1550, el presidente de la Real Audiencia, Lic. Alonso Lpez
de Cerrato, haba escrito a Su Majestad que en los pueblos de Nahulingo,
Tacuzcalco, Caluco e Izalco, los pennsulares vivan en promiscuidad con las
indias pipiles, a pesar de que las Nuevas Leyes u Ordenanzas de Barcelona lo
prohiban. Haca nfasis que la prohibicin no responda a discriminacin sino
para evitar los vejmenes de los extranjeros contra los indios. En su escrito
a la Real Audiencia, este deca: Los indios han descuidado las siembras para
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enfermedades que ellos trajeron de Europa, las cuales atacaron a los nativos
y completaron su derrota. An antes de que los peninsulares se presentaran
a estas latitudes, las epidemias sufridas por los pueblos indgenas mexicanos
ya haban llegado a estas tierras.
En el ao 1520, cuatro aos antes de iniciar la Conquista, el pueblo
indgena enfrent la primera epidemia de sarampin, esto nos dice que la
peste avanz ms rpida que los caballos de los hermanos Alvarado y cuando
estos ltimos se presentaron, nuestro pueblo ya estaba golpeado.
Tres oleadas de enfermedades diezmaron a la poblacin nativa en el siglo
XVI. Primero fue la viruela en 1520-1521; despus vino la peste neumnica
o tifus en 1545-1548; y por ltimo la de viruela y tifus en 1576-1577 (38).
Para los aos de 1520, 1532, 1559, 1561 y 1564 existieron fuertes
epidemias de sarampin. En los aos de 1547 y 1558 de influenza (39). En
1547 fue el ao de hambruna, la cual era acompaada con la peste (40). La
mayora de estas pestes no solo mataban indgenas izalqueos, tambin
cubran gran parte del reino de Guatemala.
Los espaoles tambin enfrentaron epidemias, aunque en menor
escala que las sufridas por los nativos. Para tener una dimensin ms clara
de tales epidemias, en 1541 lleg un mdico a Guatemala, quin enterr a
ms espaoles en un ao que los espaoles muertos en diez aos de guerra
de la Nueva Espaa.
Antes de la llegada de los europeos no existan la viruela, la malaria,
el sarampin, la fiebre amarilla, tifus, tifoidea y tuberculosis (41).
Segn Johannessen, la poblacin preespaola de Honduras se redujo
de un poco ms de 1 milln a 18 mil en el lapso de 55 aos. Radell lleg a
la conclusin, en Nicaragua, que de una poblacin indgena de 1 milln fue
reducida a 10 mil durante los primeros 60 aos de la Conquista (42). En el
caso de Nicaragua, 400 mil murieron por las enfermedades y el resto fueron
trasladados a otros lugares como esclavos. La poblacin aborigen de Mxico
al principio de la Conquista se calculaba en 25 millones, pero para 1570 haba
2.5 millones; en 52 aos la comunidad indgena haba tenido una reduccin
de 22.5 millones de personas (43).
Para cuando Pedro de Alvarado pis las tierras pipiles en el ao de
1524, se estima que la poblacin aborigen de lo que hoy se llama El Salvador
oscilaba entre 116 a 130 mil, dato conservador, ya que otros creen que la
poblacin era mayor. En ese mismo tiempo, la comarca de Los Izalcos era una
regin populosa, recordemos que solamente en los dos principales combates
participaron ms de 11 mil guerreros. Esto nos puede dar una somera idea
de por lo menos unos 50 mil pobladores en la comarca de Los Izalcos. Pero
26 aos despus, para 1550, haba 60 pueblos indgenas con una poblacin
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Notas
1. Versin del antroplogo Paul Amaroli, Informe sobre el sondeo
arqueolgico en las ruinas de la iglesia de la Asuncin Izalco,
Departamento de Sonsonate, p. 9.
2. Lard y Larn, Jorge. El Salvador: Descubrimiento, conquista y
colonizacin, Academia Salvadorea de Historia, 1983, p. 298.
3. Leiva Cea, Carlos. El Rostro del Sincretismo, Direccin de
Publicaciones e Impresos, 2007, pp. 65, 66.
4. Ibd., p. 73.
5. Estadstica general de la repblica de El Salvador (1858-1861), p.
252.
6. Lard y Larn, Jorge. Op. Cit., pp. 29 y 27.
7. Ibd. , p. 298.
8. Ibd. , p. 316.
9. Lard y Larn, Jorge. El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y
ciudades, Ministerio de Cultura, Departamento Editorial, 1957, p. 222.
10. Lindo-Fuentes, Hctor. La economa de El Salvador en el siglo XIX,
Direccin de Publicaciones e Impresos, 2003, p.29.
11. Lard y Larn, Jorge. Op. Cit., p. 223.
12. Browning, David. El Salvador, la tierra y el hombre. Direccin de
Publicaciones e Impresos, 1998, pp. 123, 124.
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Captulo VI
Tiempos de trancisin
1. Cuando Izalco se incorpora a El Salvador, 2. Junto al sueo de
Morazn, 3. Izalco: finales del siglo XIX, 4. Uniendo los pueblos de
Dolores y Asuncin y fundando la ciudad de Izalco.
1. Cuando Izalco se incorpora a El Salvador
Antes de 1821, Sonsonate y sus pueblos aledaos, incluyendo Izalco, eran
parte de la Capitana General de Guatemala. Una vez se supo que Mxico
se haba independizado de Espaa, el 15 de septiembre de 1821 se firm en
Guatemala el Acta de la Independencia de Centroamrica (1). Fue todo un
proceso de lucha de varios aos; entre los peninsulares (nacidos en Espaa)
contra una nueva clase social y econmica: los criollos. La independencia de
Centroamrica tuvo la virtud de concretarse sin necesidad de empuar las
armas, sin tirar ningn tiro y sin declaracin de guerra.
Los pueblos de la Alcalda Mayor de Sonsonate se independizaron de
Espaa el 15 de septiembre de 1821, pero continuaron agregados al Estado
de Guatemala hasta el 12 de noviembre de 1823, ya que el 22 de diciembre
de ese mismo ao, el nuevo Estado de El Salvador acepta la peticin de la
ciudad de Sonsonate de incorporarse a El Salvador. Siguiendo el ejemplo
de Sonsonate, Izalco y el resto de pueblos aledaos rompen su vnculo con
Guatemala y empiezan su etapa histrica como parte del naciente Estado de
El Salvador.
Los criollos lograron tomar el control del gobierno, pero para
beneficiarse como clase no para transformar el Estado y beneficiar a ms
sectores (2).
El movimiento independentista nunca entr al corazn de los
naturales. Razones para esto hubieron muchas, pero la fundamental fue
que los lderes de tal movimiento eran los patrones y explotadores de los
indgenas y por lo tanto era fcil comprender que las cosas no cambiaran
para el pueblo indgena con el hecho que los criollos tomaran las riendas del
Estado.
Los mestizos e indgenas fueron ignorados en la distribucin del
beneficio econmico, poltico y social de esa gesta. Despues de 1821, la
pobreza y la marginacin sigui siendo el comn denominador. Doce aos
despus de la independencia, los izalqueos fueron reprimidos por los nuevos
gobernantes y los nonualcos se levantaron en armas bajo el liderazgo de
Anastasio Aquino.
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Izalco para fusilar a los diputados Francisco Saldaa, militar y poltico quien
viva por esos aos en su hacienda Santa Brgida y a Po Quinto Hernndez,
cabecilla del pronunciamiento de Los Izalcos a favor de la causa dirigida
por el general unionista Francisco Morazn (13). Con qu intenciones
fueron fusilados en Izalco? Pudo haber sido una advertencia a los izalqueos
simpatizantes de Morazn.
El Salvador era un pas nuevo y pequeo, pero a pesar de su estrechez
era un Estado complejo; los departamentos de Ahuachapn y Sonsonate
enfrentaban modificaciones permanentes al igual que sus diferentes ciudades
y municipios. En ese tiempo, Asuncin y Dolores Izalco eran ciudades
hermanas, pero separadas por la confrontacin tnica y de clase y pese a sus
diferencias haba intentos de la nueva nacin de unificarlas.
Cmo eran nuestros pueblos en esa poca? Un informe municipal de
Dolores Izalco expresa lo siguiente:
[el] 18 de agosto de 1859, Dolores Izalco tiene 4,543 habitantes, 112 casas
de teja, de estas, cuatro eran de consideracin por su decencia y comodidad,
756 de paja. Las casas de consideracin son las casas principales de la familia
Barrientos Vega, la de los Velado, la de los Velado Salaverra y la de los Valds
(14). En la localidad hay tres edificios pblicos: el cabildo, la iglesia parroquial
y la casa conventual. Se ha sembrado caf, pero son pocas las plantaciones. En
almcigo hay 200 mil plantas, en planto 40 mil y en produccin solamente 6
mil. La produccin del cacao es poca y se mira en el mercado en cantidades
nfimas. A pesar de ser una poblacin de ladinos, hay en ella un ncleo de
indios agrupados en el comn. Dentro de las funciones del comn es el baile
del tepunaguaste. ...Los fondos municipales se forman por los impuestos
del destazo de cerdos, cann de terrenos y maderas, de plaza, de billares y
multas. stos tienen un promedio entre 700 y 800 colones anuales. Hay dos
escuelas, la de varones no ha progresado demasiado y la de nias,....que ha
logrado los propsitos por los que fue fundada. Las autoridades municipales
estn formadas por un alcalde, cuatro regidores y un sindico; tambin existe
un juez de paz y uno de primera instancia, cada uno con sus suplentes....La
poblacin comenta de vestigios de tres iglesias, la de Santa Teresa, Santa
Cruz y San Sebastin, pero no existen evidencias de su construccin y de su
desaparecimiento (15).
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Notas
1. Lindo-Fuentes, Hctor. La economa de El Salvador en el siglo XIX,
Direccin de Publicaciones e Impresos, 2003, p.68.
2. Martnez Pelez, Severo. La patria del criollo: ensayo de interpretacin
de la realidad colonial guatemalteca, Fondo de Cultura Econmica, 1998,
p. 474.
3. Lindo-Fuentes, Hctor. Op. Cit., p. 69.
4. Ibd., p. 105.
5. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Situacin socio econmica, indito,
pp. 425-429.
6. Lard y Larn, Jorge. El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y
ciudades, Ministerio de Cultura, Departamento Editorial, 1957, p. 223.
7. Ibd., p. 223.
8. Ibd.
9. Miguel ngel Gallardo, Papeles histricos, 1983, p. 107.
10. Ibd., p. 119.
11. Lindo-Fuentes, Hctor. Op. Cit., p.111.
12. Segn las investigaciones de Hctor Lindo-Fuentes, en el libro La
economa de El Salvador en el siglo XIX, en la pgina 89, las guerras
fueron en los siguientes aos: 1844, 1845, 1851, 1863, 1971, 1872,
1873, 1876, 1885, 1890. Entre las confrontaciones mencionadas,
esta la ocupacin de Guatemala en el ao 1863.
13. Lard y Larn, Jorge. Op. Cit., p. 224.
14. Leiva Cea, Carlos. La casa de los Barrientos: monumento nacional de
El Salvador : arquitectura del inmueble, historia familiar, imaginera
en madera policromada e iconofgrafa de la piedra caliza, Concultura,
1997, p. 11.
15. Lard y Larn, Jorge. Op. Cit., pp. 225, 226.
16. Leiva Cea, Carlos. Op. Cit., p. 10.
17. Lard y Larn, Jorge. Op. Cit., p. 226.
18. Alfredo Calvo Pacheco, Nomenclatura de Izalco, As es mi tierra,
Agosto 1972, edicin #2, p. 117.
19. Leiva Cea, Carlos. Op. Cit., p. 11.
20. Leiva Cea, Carlos. El Rostro del Sincretismo, Direccin de
Publicaciones e Impresos, 2007 p. 207.
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Captulo VII
La ciudad de los brujos
1. Tiempos de intolerancia, 2. La ciudad de los brujos, 3. Nuestros
hermanos: brujos, espiritistas y curanderos.
1. Tiempos de intolerancia
Cuando Pedro de Alvarado lleg a nuestras tierras, nuestros ancestros
practicaban una cosmovisin muy diferente a la de los invasores y a la
imperante en Europa, por esa razn, la prctica espiritual de los nahuas fue
incomprensible para ellos.
Recordemos que para esa poca, los cristianos catlicos eran blicos,
y todo se resolva con la espada en la mano. Las famosas Guerras Santas
contra del imperio rabe, tambin llamadas Cruzadas son el hecho ms
fehaciente. Eran aos de intolerancia y de imposicin violenta de las ideas.
Con el afn de convertirnos al catolicismo, destruyeron las evidencias
escritas y visibles de nuestra fe, construyeron sus templos sobre los nuestros,
prohibieron nuestros ritos y celebraciones e impusieron su iglesia.
2. La ciudad de los brujos
Desde hace mucho tiempo a Izalco se le ha llamado la ciudad de los brujos
y a nosotros sus habitantes, los brujos de Izalco. No existe una evidencia
escrita o algo semejante que exprese desde cundo se nos llama as.
Es probable que esta fama empez a gestarse con la venida de los
europeos. Lo que s es claro es que hay razones suficientes para llamarnos
de esa manera; porque las races de nuestra cultura est impregnada de
una espiritualidad difcil de descifrar para alguien que ha crecido con un
paradigma religioso intolerante y diferente al nuestro.
Despus de tanto tiempo, los izalqueos ya nos acostumbramos a ser
los brujos de Izalco. Aunque la palabra brujo fue acuada por los espaoles,
hoy es parte de nuestra identidad; pero en un buen trecho de la poca colonial
era usada contra aquellos que los peninsulares crean que sus acciones eran
diablicas. Recordemos que en Europa, durante la Santa Inquisicin, a las
personas con virtudes especiales se les llam brujas y estas eran llevadas
a la hoguera. La palabra brujo fue aplicada porque en Izalco haba una
espiritualidad profunda y una ciencia curativa que los espaoles no podan
explicarse. Ese es el origen de porque nos llaman brujos.
En la poca prehispnica, los lderes y guas en el campo espiritual
119
eran los sabios, los mdicos, los que predecan acontecimientos a partir
del conocimiento de las leyes naturales, los asesores de los jefes y quienes
guiaban las ceremonias espirituales.
Hoy en da se han dado cambios profundos e irreversibles en la
cosmovisin originaria de nuestros antepasados; de ser la espiritualidad que
guiaba al pueblo, pas a ser un pensamiento menos visible; aun as, en Izalco
es todava un pensamiento con mucha incidencia en la sociedad. Hoy podemos
ver practicantes de esta espiritualidad: a sacerdotes mayas, los cuales guan
los rituales indgenas en determinadas fechas; a espiritistas, a curanderos
que conociendo la naturaleza de las plantas, curan a los enfermos; y una
inmensa cantidad de poblacin que cree en esas prcticas.
En esta ocasin hablar de las personas llamadas brujos, curanderos y
espiritistas. Por supuesto que la espiritualidad es ms que eso, pero por ser
personas importantes en nuestra cultura, creo conveniente hablar de ellos.
Los izalqueos nacidos en el siglo XX estamos acostumbrados a
escuchar ancdotas sobre estas personas y a tener amistad con varios de
ellos, ya que siempre se ha tenido un vecino o un familiar experto en esos
conocimientos. Pero como es un fenmeno que tiende a desaparecer por
lo menos esa ha sido la tendencia hasta este momento, es bueno dejar un
legado escrito sobre esta parte de la cultura.
Es muy frecuente confundir o no entender las diferencias entre
curandero, espiritista y brujo, por tal razn, con frecuencia damos a todas
las personas el mismo sobrenombre.
El espiritista es la persona que presta su cuerpo para que los espritus
de las personas muertas puedan hablar a travs de l. Se dice que ms que
un conocimiento, es un don o virtud que Dios le ha dado, para que los
vivos puedan comunicarse con sus muertos y viceversa. Esta prctica no es
avalada por la iglesia catlica, pero la totalidad de practicantes son personas
con profunda fe cristiana.
Segn estos practicantes, hay espritus errantes que por sus maldades
en su vida estn sufriendo y necesitan que los vivos pidan por el bien de sus
almas; estas almas se presentan en las sesiones espirituales y ruegan porque
todos los presentes oren por ellas; pero tambin hay espritus de personas
sabias e iluminadas que aun muertas siguen aconsejando a las personas que
lo soliciten.
Cuando yo era un nio, mi madre asista al centro espiritual de
don Luis Jacobo, espiritista de bajo perfil en el barrio, pero muy honesto;
yo la acompaaba. En una ocasin se present el alma de la nia Concha
Regalado y recuerdo a la perfeccin cuando ella nos deca, yo necesito de
sus oraciones, oren por m hermanos, que an mi alma sigue en pena. En
esa poca no saba quin era la nia Concha Regalado, pero mi madre me
120
121
positivas en tu vida; mientas los brujos malos son lo contrario. Por ejemplo,
estaba el seor Jess Purito, un brujo muy famoso del barrio Asuncin,
quien haca limpias al organismo y sanaba males que brujos malos habian
perpetrado en determinada persona.
La brujera es considerada pagana y diablica por la iglesia catlica,
por tal razn gran parte de la sociedad cree que el brujo est ligado al mal.
Predomina la creencia que la mayora de brujos hacen pacto con el diablo
para obtener riquezas y favores amorosos. Que a travs de la relacin con
el diablo hacen cosas imposibles para una persona comn; tambin est la
creencia que cuando estos se mueren, su alma se la lleva el diablo, lo cual es
parte del pacto.
La capacidad de transformarse en animal es un debate interminable,
por lo menos en Izalco. Algunos argumentan que no est comprobado y que
es anticientfico que una persona puede hacerse animal y despus regresar a
su forma humana, mientras otros creen que es posible. Muchos de nuestros
abuelos pueden pasar das enteros dando ejemplos con nombre y apellido
de brujos que se convertan en micos, en cerdos, en racimos de guineos y en
manojos de zacate.
El Tata maya Ernesto Campos comenta que todos nacemos con
la proteccin de un nahual (el espritu de un animal) y algunas personas,
por su profunda transformacin espiritual, son capaces de adquirir las
habilidades del nahual y por lo tanto pueden transformarse en el nahual que
le corresponde, el cual puede ser un guila, un jaguar, etc. Y hay de aquellos
que su conocimiento lo usan para el mal, estos se transforman en cerdo,
mono o perro.
Las personas que se dice que se transforman en animal, tienen el
comn denominador de ser: indgenas, hombres adultos, pobres, cristianos,
y borrachos. Los practicantes de estas ciencias ancestrales son personas que
recogen la tradicin y los conocimientos a travs de sus padres y abuelos, de
manera oral.
Alrededor de lo que hoy se le llama brujera hay mucho morbo,
ignorancia y escepticismo; pero es claro que quienes practican esta disciplina
son personas consideradas paganas por unos, farsantes por otros y admiradas
por los creyentes de esta tradicin.
Gracias a que vivo en California, en esta ltima dcada he tenido
acercamiento con diferentes grupos tnicos de todo el continente americano
(mayas de Guatemala y de Chiapas, nativos norteamericanos, tarahumaras
del norte de Mxico, mapuches de Chile). Todos, sin excepcin, tienen en su
tradicin la practica de curar con yerbas, hablar con los espritus y adquirir
las cualidades de su nahual.
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127
Notas
1.
2.
3.
4.
128
Captulo VIII
La organizacin ancestral
1. Las cofradas, 2. La alcalda del comn.
1. Las cofradas
Orgenes
Para la poca de la Conquista, en Europa ya existan las cofradas y
hermandades; estas, aparte de objetivos religiosos, tambin tenan funciones
de socorro.
En la Nueva Espaa, las cofradas fueron creadas por los primeros
religiosos franciscanos que vinieron a estas tierras y unas estaban compuestas
por espaoles (como la cofrada de San Juan de Dios o de la caridad, en
el ao 1767) (1), y otras por nativos de la zona. Las cofradas compuestas
por indgenas, aparte de promover la celebridad de un santo y mantener al
templo y al sacerdote, tenan como fin mejorar el control hacia los indgenas
y ampliar la cristianizacin.
Como era normal, un gran porcentaje de los naturales se negaban a
cambiar su espiritualidad, por lo tanto, los sacerdotes necesitaban apoyarse
de los primeros nativos convertidos para cristianizar a la comunidad y tener
control de esta, fue en ese momento cuando crean las cofradas.
Pero detrs de la cofrada haba una organizacin indgena muy
estructurada y una slida cosmovisin prehispnica; por tales razones,
la cofrada fue el espacio donde se expres el sincretismo entre los dos
paradigmas espirituales. La cofrada no solo ofreca la oportunidad de crear
una nueva estructura social y religiosa, sino tambin garantizaba seguridad
y sentido de identidad colectiva, lo cual estaba en crisis para esos aos; por
tales razones, las cofradas tomaron un carcter poltico-religioso en Los
Izalcos.
Para el ao 1720, el pueblo indgena manda una carta (a nombre del
Comn y del pueblo de Nuestra seora de la Asuncin de Izalco) a Francisco
Rodrguez de Ribas, gobernador y capitn general del Reino de Guatemala,
donde expresan entre otras cosas, la existencia de 14 cofradas en el pueblo
de Asuncin Izalco (2).
Para el ao de 1861, Monseor Saldaa expresa que en Asuncin hay
8 cofradas (del Santsimo Sacramento, San Sebastin, Santa Rosa, Nuestra
Seora de Beln, Las nimas, San Jos, Nuestra Seora de los Remedios y
la de Asuncin) y 7 en Dolores (Santa Teresa, Santa Lucia, San Gregorio,
129
130
1
2
3
Nombre de la
Cofrada
Nio Dios
de Mara o
nio Dios de
Asuncin
Nino Pepe
Los tres Reyes
magos
San Sebastin y
San Fabin
Virgen de
Candelaria
Las Comadres
Jess de
nazareno
San Gregorio
Magno
Virgen de Beln
Fecha de
celebracin
Mayordomo y Lugar de
celebracin
1 y 2 de enero
5 y 6 de enero
6 de enero
10
11
12
13
14
15
Virgen de la
Encarnacin
Jesusito del
Calvario
Jess de los
Milagros
Justo Juez
Santa Cruz de
mayo
Santsimo
Nuestro Amo
Celebracin a
la Virgen de
Candelaria
Febrero, da mvil.
Martes de carnaval
Da mvil
Stanley Cisneros.
Templo de Jess de nazareno. Bo.
San Sebastian
11 y 12 de marzo
18 de marzo
De febrero a abril.
23 de marzo
Celebracin a la Virgen
de la Encarnacin
Domingo de Ramos
Domingo de Ramos
Abril, da mvil
Celebracin al Justo
Juez
3 de mayo
Da mvil de Corpus
Christi Abril-mayo
131
16
Padre Eterno
17
San Antonio de
Padua
18
19
20
San Antonio de
Fuego
San Juan
Bautista
Divino Nio
21
Divino Salvador
del Mundo
22
Virgen Mara
Asuncin
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
Virgen de las
Marillitas
Virgen Santa
Rosa de Lima
San Nicols
Tolentino
Virgen de
Dolores
San Miguel
Arcngel
San Francisco de
Ass
Santa Teresa de
Jess
San Diego de
Alcal
Virgen de los
Remedios
Virgen de
Concepcin
Santa Lucia
Nio Dios de
Mara
Nio Dios de los
Inocentes
Da mvil de
Santsima Trinidad
Mayo-Junio
12 de junio
Celebracin a San
Antonio Padua
12 de junio
24 de junio
19 de junio
5 y 6 de agosto
Celebracin al Divino
Salvador del Mundo
14 y 15 de agosto
Celebracin a la Virgen
Mara Asuncin.
11 y 12 de agosto
28 y 29 de agosto
8 y 9 de septiembre
13 y 14 de septiembre
Celebracin a San Diego
28,29,30 septiembre
Octubre
Felipe Pilia.
Barrio Asuncin, a una cuadra al
oriente de la Escuela Salomn David
Gonzlez
15 y 16 de octubre
Noviembre
14 y 15 de diciembre
7 y 8 de diciembre
12 de diciembre
25, 26 de diciembre
Barrio Dolores
28, 29 de diciembre
132
133
cuetes de vara y otros tipos de plvora, maderas para la hechura del trono,
papel, materiales elctricos o ayuda como mano de obra, entre otras muchas
cosas.
Para comprometer a los cofrados se organiza el 23 de diciembre una
recordada, la cual inicia aproximadamente a las 11:00 de la noche y con ella
se les da serenata a todas personas que tradicionalmente dan colaboracin.
Acompaando al canto estn los cuetes y el gritero de la gente, que ayuda
al desvelo y al recordatorio. Dentro de estos cantos ya casi es tradicin los
siguientes:
Despierte mayora, oye la serenata
que viene a cantarte la mayordoma,
que ya es la hora que ya es el da,
de estar en la artesa de la cofrada
si no te das prisa maana vendr
el sombrero y el burro que te llevar.
Si para los das previos al 28 de diciembre, los cofrados no han entregado
su tributo, estos son visitados por los integrantes de la cofrada (entre ms
participan mejor), se les pone un sombrero negro y son llevados en un burro
a la sede de la cofrada; la alegra de este evento lo ponen las notas de la
marimbita de arco. Cuando el cofrado llega a la cofrada, este entrega su
tributo frente al Nio Dios de los Inocentes; posterior a la entrega del tributo,
la cofrada celebra con bailes y posteriormente la mayordoma entrega el
presente al cofrado, el cual consiste en pan, dulces, banderines y tamales.
Anteriormente, cuando los cofrados no entregaban el tributo, haba
una crcel hecha de varas de bamb en la cual se mantenan hasta cuando el
tributo era entregado por los familiares. Los tributos se recogen hasta un da
antes de la puesta del trono.
Ya recaudados los fondos necesarios empieza la construccin del
trono, el cual se hace en el corazn del barrio: en la esquina, entre la 3
avenida norte y la 3 calle poniente. En estos ltimos aos, es Jorge Arguera,
esposo de la mayordoma actual, quien lo elabora, acompaado de muchos
ayudantes, la mayora hombres del mismo barrio: el Sapo, Pancho Malatin,
Dollar, Mario Tlamo, el ingeniero Candell, el chele mungla, Juventino,
Polvorita, entre otros.
Durante las noches de la construccin del trono no falta la chicha y
la msica de fondo de grupos como Amrica, Bread, Chicago, Los tigres del
norte, la mayora grupos de la dcada del setenta. Muchos de estos voluntarios
mantienen la borrachera durante todo el perodo de la construccin del
trono y celebracin de la cofrada.
La tradicin indica que el trono debe estar terminado el da 27 de
134
diciembre, fecha en que se celebra la vela del Nio Dios de los Inocentes.
El da 27 de diciembre a las doce de la noche se sirve una mariscada,
la cual es financiada por el ingeniero Candell, la cual se reparte a todas las
personas que colaboraron en la construccin del trono. El baile, las botellas
de guaro y la chicha son infaltables en esos das festivos.
En la maana del 28 se da la misa del Nio Dios de los Inocentes, la
cual se realiza por lo general en la iglesia de Dolores. Hasta aqu podemos
ver la abundancia de la convivencia comunal, la riqueza de la tradicin y la
poca participacin de la Iglesia Catlica y del sacerdote, el cual se limita a
dar la misa.
En la tarde del 28 de diciembre se da La paseada del Nio. Se le
hace una especie de carroza y los colaboradores de la cofrada lo pasean por
las principales calles de la ciudad. Generalmente se acompaan de la banda
municipal o con bandas escolares de msica; en todo el trayecto se revientan
cuetes de vara, se pasean los toritos y las granadas de plvora. El objetivo de
la algaraba es invitar al pueblo a la celebracin del Nio.
La paseada va acompaada del tabal o jeu jeu, en donde se llevan palos
adornados de mazorcas de maz, forradas de multicolores, con banderas,
birretes, etc. En el canto del jeu jeu se tiran coplas o bombas a la poblacin
durante todo su recorrido, a continuacin algunas:
Una muchacha me dijo que le hiciera un muchachito, jeu
Como no saba de eso le hice cuatro en un ratito, jeu.
Virgen de Santa Luca por los milagros que haces, jeu
Mi mujer est en la cama, llvatela de una vez, jeu.
San Pedro tena una novia y San Juan se la quit, jeu
Si los santos hacen eso y nosotros por que no, jeu
No aguantamos con el dolar mucho menos con el IVA jeu
Ya no tengo ms aliento ya no tengo ms saliva, jeu
Despus de la paseada, el Nio llega al trono; este es el momento culminante
del trabajo de la cofrada. La sentada del nio se acompaa de la mayor quema
de plvora y con la presencia de gran parte de la poblacin del barrio y de
todo el pueblo. Esa noche se pueden disfrutar platos tpicos como pasteles,
ponche, pan con chumpe, nugados, pupusas, chicha, guaro, caf, chocolate
y otros. Al siguiente da se repite la paseada, la quema de plvora, y todo el
ritual en torno al Nio de los Inocentes.
El 30 de diciembre se procede a desarmar el trono y a guardar
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137
Notas
1. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Situacin socio econmica, indito, p.
328.
2. Leiva Cea, Carlos. El Rostro del Sincretismo, Direccin de Publicaciones
e Impresos, 2007, p. 245.
3. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Los Izalcos: hacia una antropologa
salvadorea, indito p. 329
4. Ibd., p. 331
5. Gould, Jeffrey L. y Aldo Lauria-Santiago, 1932 Rebelin en la
oscuridad, Ediciones Museo de la Palabra y la Imagen, San Salvador,
2008, p. 381
6. Estos datos fueron recopilados de tres fuentes: en entrevistas con
la Casa de la Cultura y el Alcalde del Comn, Revista de las fiestas
patronales del 2003, p. 20 y del perfil del Proyecto de apoyo a la
comunidad indgena de Izalco para la gestin del financiamiento
por parte del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la
Alcalda Municipal de Izalco, con fecha 28 de enero de 2010;
Investigacin de Patricio Zetino.
7. Informacin proporcionada por Edelmira Zetino, exmayordoma de
la cofrada del Nio Dios de los Inocentes, Ana Zetino, mayordoma
actual de la cofrada (ao 2008) y Patricio Zetino, cofrado de la
misma cofrada.
8. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Op. Cit., p. 84.
9. Informacin dada por Ricardo Najo, alcalde del comn, ao 2008.
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Captulo IX
Hablando de escuelas y maestros (15242000)
1. Sometidos a la ignorancia. 2. Las escuelas del siglo XX, 3. Nuestros
tesoros.
1. Sometidos a la ignorancia
Las escuelas no siempre existieron en Izalco. Los nios y nias de
generaciones pasadas no tuvieron una verdadera formacin acadmica
como es la generalidad de esta poca. Desde 1524, el mal llamado ao del
encuentro de las dos culturas, hasta 1770 (246 aos), no hay informacin de
la existencia de un sistema educativo pblico que incorporara a los nios y
nias indgenas y no indgenas al conocimiento de las ciencias y de la lengua
espaola.
La nica forma de aprender era a travs de la enseanza personalizada
de un clrigo u otra persona que pudiese leer, que no eran muchas, pues
la mayora de conquistadores eran analfabetos o posean conocimientos
mnimos como para poder ensear. Esta escasa oportunidad slo era posible
para los hijos de la elite econmica y gobernante, aunque con los aos, se
abrieron algunas oportunidades para muchachos mestizos o indgenas.
Segn el historiador Pedro Antonio Escalante Arce, en los albores del
siglo XVI y cuando el encomendero de Tecpn-Izalco era Diego de Guzmn,
ste le pag por 4 aos al espaol Leonardo Ramos para que fungiera como
maestro para los muchachos indgenas. La enseanza era doctrina, lectura,
escritura castellana y cantar para los oficios religiosos. Este acontecimiento,
a pesar de su brevedad, puede considerarse el primer esfuerzo sistemtico de
enseanza.
Para el ao 1770, aparece el primer informe del desarrollo acadmico
de la poblacin de Los Izalcos. En ese ao, el sacerdote Marcos Espinosa y
Alvarado, destacado en la iglesia de Dolores, le escribi a su superior Corts
y Larraz, arzobispo de Guatemala, explicndole que en Dolores Izalco haba
una escuela con 100 alumnos, a quienes se les enseaba doctrina y a aprender
a leer y escribir. Mientras en Asuncin Izalco, haba un ladino que tena una
escuela de nios, pero no enseaba a los indios, y que tampoco ellos estaban
interesados en asistir a la escuela (1). Ms parece que estas no eran escuelas
formales y permanentes, su existencia dependa de la iniciativa de algn
sacerdote y sus alumnos principalmente eran hijos de espaoles y criollos,
quienes eran los ms interesados en el aprendizaje.
La Audiencia de Guatemala dispuso en la dcada de 1770, abrir las
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3. Nuestros Tesoros
La Escuela Normal de Izalco de 1930 y la existencia en nuestro municipio de
la Escuela Normal Rural de Izalco, en la dcada de los cincuenta y sesenta,
cre un ncleo slido y numeroso de profesores izalqueos, quienes han
incidido positivamente en la educacin de las nuevas generaciones.
No puedo evitar mencionar que cuando, en enero de 2007, me paseaba
por las calles del pueblo y miraba con mucha insistencia los rtulos de
abogados, doctores, contadores y dentistas, ofreciendo sus servicios, muchos
de ellos de cuna pobre, comprob que el nivel acadmico de los izalqueos es
alentador. Lo anterior no debe cerrarnos los ojos a la necesidad imperante
de llevar la educacin media y superior a los hogares ms pobres, lo cual
todava es un reto.
Segn el doctor Patricio Zetino, para el ao 2005, Izalco tena 70
doctores, siendo el municipio con el porcentaje ms elevado de galenos en
el pas. Este dato estadstico no puede verse al margen o desligado de la
calidad docente y de la trayectoria intachable de muchos maestros, quienes
seguramente fueron los maestros de estos mdicos.
Al principio de este captulo escrib que en los siglos de la colonia
y posteriormente a la independencia de Espaa, la educacin era un tema
ausente en la vida izalquea, ya que por cientos de aos fuimos un pueblo de
indios con un pequeo ncleo de ladinos. Por esta razn la educacin vino
tarde, pero qu bueno que quines retomaron este compromiso supieron
responder. Sin duda, nuestros docentes son un tesoro en la historia de Izalco.
La idea inicial en este trabajo era escribir los nombres de los maestros
distinguidos, pero poco a poco fui comprendiendo que era una idea buena
pero imposible de concretar, por la cantidad inmensa de profesores dignos
de mencin.
No creo justo poner una lista de maestros si est incompleta. Lo ideal
es hacer un libro sobre este tema y escribir con letras gticas el nombre de
cada mentor que por vocacin dio o est dando su aporte a la sabidura en
Izalco. Esa sera una justa retribucin al esfuerzo de cientos de maestros.
Notas
1. Lard y Larn, Jorge. El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y
ciudades, Ministerio de Cultura, Departamento Editorial, 1957, p.
221.
2. Lindo-Fuentes, Hctor. La economa de El Salvador en el siglo XIX,
Direccin de Publicaciones e Impresos, 2003, p. 28.
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3.
4.
5.
6.
7.
8.
Ibd., p. 228.
Ibd., p. 29.
Ibd., p. 9.
Jorge Lard y Larn, Op. Cit. , p. 226.
Ibd. , p. 227.
Estadstica general de la repblica de El Salvador 1858-1861, Tomo I,
p. 254.
9. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Situacin socio econmica, indito,
p. 690.
10. Ibd., 690-693.
11. Barberena, Santiago I. Monografas departamentales, El Museo, San
Salvador, 1976, p. 94.
12. Entrevista con Carlos Leiva Masin y Jos Mara Rodrguez.
13. Entrevista con la profesora Mercedes Isaura Ros Caras.
14. Informacin tomada de la escuela Salomn David Gonzlez.
15. Datos dados por Carlos Garca, director de Complejo Educativo
Pedro F. Cantor.
16. Cea Salazar, Ricardo Humberto. Op. Cit., p. 694.
17. Entrevista con Juliana Ama de Chile.
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Captulo X
La economa
1. El cacao, 2. El blsamo, 3. Los cambios en la produccin,
4. El caf, 5. Otras actividades productivas, 6. El turismo
1. El cacao
Antes de la conquista de Pedro de Alvarado, en las tierras izalqueas
existan de manera silvestre el coco, el corozo y el coyol. Los lugareos
sembraban cacao, blsamo, maz, ayote, frijol, aguacate y chile. La economa
de la comarca de Los Izalcos era agrcola. La produccin cubra el consumo
popular y el excedente era intercambiado con los pueblos aledaos (1).
Los espaoles saban que las laderas de las tierras altas volcnicas de
la costa del pacfico de Guatemala y El Salvador eran frtiles, donde el cacao
se produca a raudales. Su fama llegaba al centro de la cultura azteca. En esta
poca, el cacao tena un significado religioso y un uso de intercambio. Ser la
zona de mayor produccin de cacao significaba ser una regin de riqueza.
Los espaoles no eran colonos con intenciones de cultivar y desarrollar
la tierra con sus propios esfuerzos, tal como pas con los ingleses, irlandeses
y otros pueblos europeos en los Estados Unidos de Amrica. La mayora de
los peninsulares eran comerciantes, guerreros, aventureros y personas sin
oficio, cuya nica pretensin era enriquecerse pronto.
A pesar de estar diezmados por la guerra y las enfermedades, los
indgenas eran mayora, tenan el conocimiento de la produccin y sin ellos
la economa no poda caminar. Por esa razn no los exterminaron tal como
pas en Cuba.
En la zona de Los Izalcos, los espaoles se limitaron a comercializar
y exportar el cacao; mientras los indios lo producan. El europeo lo obtena
por compra o tributo. A diferencia con la costa pacfica de Mxico, donde
los encomenderos sembraron grandes extensiones de cacao, en Izalco, los
cacahuatales eran de los indgenas.En las primeras tres dcadas de la colonia,
a Los Izalcos, los indios llegaban en gran nmero desde San Salvador,
Guatemala y Honduras; unos por su voluntad, otros obligados por la falta de
trabajo en sus pueblos originales. Los indios no originarios de la zona que
trabajaban por un salario eran llamados alquilones.
En esa poca, la comarca de Los Izalcos se volvi tierra llena de
buscadores de fortuna, de indios desarraigados que iban tras un puado
de reales ms, de empleados y sirvientes de encomiendas. Era la fiebre del
cacao, tal como ocurri despus con la fiebre del oro en California.
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Alrededor del cacao hay una leyenda mstica y poco conocida por
los contemporneos. Se dice que el rbol de cacao fue robado de la tierra
divina por Quetzacatl, el guardin del aire, la luz y la vida. Por tal accin,
Quetzacatl fue desterrado de su reino, pero antes de ser expulsado, prometi
regresar algn da al lugar del cual haba sido expulsado (sus tierras). Segn
la leyenda, el cacao fue un premio para el pueblo por ser justo y bueno. Fue
cuidado por los olmecas, mayas y aztecas.
En las primeras dcadas de la Colonia, los comerciantes vivan en las
comunidades nativas para garantizar la obtencin de cacao y blsamo de
la zona y despus exportarlo. En Asuncin Izalco, el encomendero Juan de
Guzmn expuls a los comerciantes para monopolizar el comercio.
En este lapso de la historia, los encomenderos fueron pequeos
reyes, con pocas leyes que rigieran la explotacin de sus encomiendas y sin
autoridades que los controlaran.
En 1582 se realiz un censo en Izalco, el cual arroj como resultados:
533 tributarios, 1.926 cacahuatales y 838.140 rboles de cacao. Las
anteriores cifras eran mnimas comparadas a las existentes treinta aos
antes. La produccin estaba en estado de decadencia. Cuando se prohibi a
los comerciantes vivir en los pueblos indios, tanto por las contradicciones
con el encomendero como por el trato psimo a los naturales, estos vieron
mal tal decisin.
Ante su actitud, la Corona Espaola decidi expulsarlos de Izalco y
concentrarlos en la villa del Espritu Santo, hoy Sonsonate. Esta villa fue el
primer asentamiento de espaoles en la comarca de Los Izalcos, fundada en
1552. En sus inicios fue habitada por un pequeo grupo de peninsulares que
apenas llegaba a un centenar (4).
Fue el siglo XVI la poca del florecimiento del cacao y a finales de
este, su declive. En los siglos siguientes se continu sembrando, pero nunca
pudo tener el esplendor del pasado. Hay referencias de que en 1722 la ceniza
de la erupcin del volcn de Izalco arruin muchos huertos de cacao, por
lo que el alcalde orden a los indios que lo replantaran, so pena de fuertes
multas (5).
2. El blsamo
Adems del cacao, en el sur de la regin de Tecpn-Izalco, se produca el
blsamo desde la poca prehispnica. Es difcil precisar desde cundo esta
resina era cosechada e intercambiada por nuestros antepasados, pero hay
constancia de su importancia por cartas de los conquistadores en los primeros
aos de la Conquista. Se sabe que Hernn Corts incluy este producto en
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Para finales del siglo XIX, el caf, la caa y la ganadera eran los
productos fundamentales de los latifundios, mientras los pequeos
productores producan fruta, maz, frijol y verduras. Pero cuando abolieron
los ejidos y las tierras comunales (1881 y 1882) y cuando en 1898 se ejecut
el golpe militar del general Regalado (10), la situacin econmica cambi
de manera drstica en beneficio de la nueva elite cafetalera. El sector ms
afectado con estos cambios econmicos y de tenencia de la tierra fue el
pueblo indgena.
Cuando termin el siglo XIX, el sector cafetalero, formado por pocas
familias, ya tena supremaca sobre el resto de sectores econmicos. Estos ya
haba logrado abrir el mercado internacional, concentrar la tierra, construir
beneficios de caf, crear los primeros bancos y tener control del gobierno. Ya
pertenecan a una incipiente elite econmica.
4. El caf
El general Toms Regalado fue fundador de una de las 14 familias que
manejaban la economa en el pas. Con su ascenso a la presidencia en
el ao 1898, inicia una etapa de relativa calma. Pronto, la elite cafetalera
tom las riendas del pas y sus intereses se convirtieron en ley. Esta elite
cafetalera gobern sola por ms de 30 aos. No fue sino hasta 1931 cuando
las condiciones polticas del pas la llevaron a compartir el gobierno con los
militares (11).
En 1865 ya existan latifundios en el municipio de Izalco como la
Hacienda El Sunza, la Hacienda San Isidro y la Hacienda Las Lajas; pero fue
entre 1881 y 1930 el periodo donde ms florecieron las grandes fincas, las
inmensas haciendas y los beneficios cafetaleros. En este perodo apareci con
fuerza la clase social de los cafetaleros. Ms de las tres cuartas partes de la
produccin de la nacin se produca en el sur-occidente del pas. En 1923 el
caf era el 88% de la exportacin total del pas y su importancia sigui en
ascenso (12).
En 1908, Izalco produca 1,000 cabezas de ganado vacuno, 400 de
ganado equino, 5,000 de porcino, 180 quintales de queso, 200 quintales de
cacao y 25,000 quintales de caf. En menos proporcin, tambin se produca
tabaco, maz, maicillo, arroz y frijoles y productos como el azcar. En ese
informe, Izalco tiene la segunda ms alta produccin de caf del departamento
de Sonsonate (13).
Mientras las mujeres de las familias ms adineradas de Izalco
compraban su ropa en Pars y don Francisco lvarez importaba su casa
prefabricada desde Blgica (la llamada Villa Rosa, construida en 1924), los
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Notas
1. Ministerio de Educacin de El Salvador, Historia de El Salvador,
tomo I, p.41.
2. David Browning, El Salvador, la tierra y el hombre, p. 110.
3. Ibd., p.111.
4. Ibd., p. 112.
5. Ibd., p. 115.
6. Concultura, Los balsameros de Atiluya. El Salvador investiga, ao
2007, p. 8
7. Ibd., p. 8
8. Jorge Lard y Larn, El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y
ciudades. Direccin de publicaciones e impresos. San Salvador, p. 227.
9. Santiago I. Barberena, Monografas departamentales, p. 94.
10. Hctor Lindo-Fuentes, La economa de El Salvador en el siglo XIX,
Direccin de publicaciones e impresos. San Salvador, p.15.
11. Ibd., p. 257.
12. Everett Alan Wilson, La crisis de la integracin nacional de El Salvador,
1919-1935, p. 43, 44.
13. Santiago I. Barberena, Monografas departamentales, p. 58. Tomado
del informe de Francisco B. lvarez, encargado de la estadstica
agrcola del gobierno en el ao 1908.
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Captulo XI
Izalco del siglo XX
1. Transformando la ciudad. 2. La poltica. 3. El pueblo pipil despus
del nefasto enero, 4. El nhuat y los apellidos indgenas 5. La bebida
ancestral. 6. Izalqueos en la revuelta contra el brujo. 7. Leyendas
y danzas de antao 8. La espiritualidad a principios del siglo XX. 9.
Costumbres en extincin.
1. Transformando la ciudad
Alumbrado elctrico de la ciudad
El 15 de agosto de 1917, a las 6:00 de la tarde, fue inaugurado el proyecto de
alumbrado elctrico de la ciudad. As consta en el acta del Concejo Municipal
de la ciudad de Izalco. En 1912 la municipalidad haba nombrado a Roberto
Madriz como responsable de alumbrado pblico, aseo y ornato, cuando al
alumbrado pblico se le llamaba Alumbrado de alcohol y petrleo. En
1859 el parque del pueblo Dolores ya tena buen servicio de alumbrado
no-elctrico (1); era de faroles y aceite, igual que el alumbrado pblico de
Sonsonate. (2)
Agua potable
La primera caera de agua potable fue donada por el presidente Francisco
Menndez (3), quien gobern entre 1885 y 1890. Instalar agua potable para
Izalco ha sido un proceso de ms de un siglo.
Para el perodo presidencial de Po Romero Bosque (1927-1931), el
alcalde de Izalco mand a cambiar la caera vieja de Dolores e hizo una pila
en la Asuncin (4). En las primeras dcadas del siglo XX, cuando an no
haba servicio domiciliar, la comuna mandaba a construir pilas pblicas que
abastecan de agua a la poblacin. Estas fueron construidas en determinadas
esquinas y por largo tiempo fue la forma de tener acceso al agua potable.
Algunas de estas pilas y chorros pblicos an existen, por ejemplo la de La
Ceibita sobre la Calle Atlacatl y la Sexta Calle; pero, lamentablemente,
la mayora han sido destruidas. Al parecer, no existe ley que proteja a estos
pequeos monumentos de principios de siglo XX.
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2. La poltica
En primer lugar, mencionar a algunos alcaldes del siglo XIX. En 1855, el
indgena Juan Pasase era el jefe edilicio de Asuncin Izalco, cuando dicho
pueblo an no estaba unido al de Dolores; el ladino Benigno Barrientos Vega
(1862) era el edil de Dolores Izalco y (8) para el ao 1868, el edil de Dolores
Izalco era Pablo Barrientos (9).
Los jefes edilicios que gobernaron el municipio de Izalco en el siglo
XX, en orden cronolgico, son (10):
1. Francisco Herrera Velado (1900-1901)
2. Guillermo Vega (1901)
3. Samuel Velado (1901)
4. Nicols Herrera (1901)
5. Flix Barrera (1901)
6. Ignacio Pea (1901)
7. Francisco Antonio Mnchez (1901)
8. Domingo Monzn (1901)
9. Filadelfo Gonzlez (1902)
10. Jos Francisco Castillo (1903)
11. Filadelfo Gonzlez (1904)
12. Marcelo Calvo (1905)
13, Jos Federico Castillo (1906)
14. Manuel Vega (1907)
15. Antonio Girn (1908)
16. Ins Masin (1909, hombre [11])
17. Francisco Monzn (1910)
18. Manuel Daz Roa (1911)
19. Samuel Velado (1912-1913)
20. Juan Herrera Velado (1913-1914)
21. Eduardo Antonio Vega (1914-1915)
22. Vctor Gutirrez (1915-1916)
23. Abrahn Marroqun Salazar (1916-1917)
24. Jos Felipe Velsquez (1917-1918)
25. Jos Calvo Daz (1918-1919)
26. Jos Felipe Velsquez (1919-1921)
27. Servando Castillo (1921-1922)
28. Fernando Murillo (1922)
29. Enrique Calixto Mojica (1922-1924)
30. Vctor Gutirrez (1924-1927)
31. Jos Calvo Daz (1928-1930)
32. Rafael Caras Valdez (1930-1932)
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de un ao, y Sonia Mercedes Cabrera Olmedo, que lo hizo solo unos meses.
Sin embargo, a pesar de ser un pueblo con una numerosa poblacin
indgena, estos han tenido poco espacio. De los alcaldes, solo Ins Masn y
Francisco Salvador Tutila tienen apellidos indgenas, hecho que nos da una
pista de la marginacin de la poblacin indgena en el gobierno municipal y
del alto nivel de racismo de nuestros polticos.
Recuerdo a Salvador Tutila como dirigente de la derecha poltica.
Salvador nunca fue lder de la poblacin indgena y cuando gobern, le daba
ms peso a su identificacin poltica que a su identificacin tnica. Muchos
izalqueos dicen que Salvador Tutila fue buen alcalde, ya que realiz
bastantes obras, pero su gobierno no se diferenci de los anteriores respecto
a la poltica hacia la comunidad indgena.
Al comparar los apellidos de los alcaldes con los de las familias ricas
ladinas de la ciudad en el siglo XX, vemos que hay total correspondencia.
Las familias lvarez, Barrientos, Calvo, Herrera, Vega y Velado se repiten
constantemente en la lista de alcaldes del siglo pasado y finales del antepasado.
Estas familias han tenido el control de la poltica. Existen algunas
excepciones de personas de extraccin mediana o pobre que llegaron a ser
alcaldes, pero estos tenan que pasar por el aval de quienes dominaban y
controlaban las riendas de los partidos de derecha. Desde la poca de la
fusin de Dolores y Asuncin Izalco (ao 1862), la municipalidad ha estado
en manos de las pocas familias de descendencia espaola, lo cual significa
que la poblacin indgena ha estado gobernada por estas familias.
Otro elemento de suma importancia para el anlisis es que durante
147 aos (1862-2009), todos los alcaldes han pertenecido a partidos de
derecha, excepto algunos gobernantes entre 1980 y 1985, quienes eran
polticos moderados de centro-izquierda, aunque sus dirigentes nacionales
estaban en alianza con militares y su partido (Partido Demcrata Cristiano)
se haba deslizado hacia la derecha. La administracin de la ciudad ha estado
en manos de las familias ricas del pueblo y con pensamiento conservador. Es
hasta el ao 2009, con el triunfo municipal del Frente Farabundo Marti para
la Liberacin nacional (FMLN), donde se da un quiebre en esa dinmica.
Desde la dcada de los ochenta hasta el ao 2009, existi una
derechizacin ms pronunciada del pequeo grupo de polticos que han
monopolizado el destino de la municipalidad. La impunidad con que actuaron
en el perodo de la guerra civil los envalenton y les hizo cometer otro
error: el de permitir que su partido viniera a Izalco a celebrar el genocidio
de izalqueos en cada inicio de campaa electoral, bajo el pretexto de que el
municipio es un pueblo que rechaza el comunismo.
La mayora de los muertos de 1932 fueron personas que jams
participaron en poltica; por ellos, por respeto a los ocho mil muertos (14) y
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Cantn
Teshcal
Tapalshucut
Cuyagualo
Cruz Grande
Quebrada
Espaola
Las Higueras
Chorro Arriba
Chorro Abajo
Tunalmiles
Cuntan
Las Maras
992
843
1375
2639
917
206
157
286
550
191
% Familias
# de familias
con
con apellido
apellido
indgena
indgena
79
163
50
176
44
162
37
204
36
67
1629
1692
1257
1613
?
339
339
262
336
35
33
31
21
# de
# de
habitantes familias
# de
nahuahablantes
6
0
1
Varios
1
117
117
81
104
2
0
2
Algunos
1
1
Fuente: Cooperacin Italiana, 2002
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5. La bebida ancestral
No hay duda que la elaboracin y el uso de la chicha es tan antiguo
como nuestra milenaria cultura.
La chicha fue siempre la bebida que tomaban nuestros antepasados
para emborracharse y celebrar los rituales sagrados.
Los primeros registros de la palabra chicha se remontan a documentos
escritos en el siglo XVI. En muchos textos de los cronistas de la Conquista y
de la Colonia se habl de la chicha y la relevancia de ella en las civilizaciones
indgenas.
El padre Joseph de Acosta, escritor de finales del siglo XVI, expres:
No le sirve a los indios el maz solo de pan, sino tambin de vino, porque de
l hacen sus bebidas con que se embriagan harto, ms presto que con vino de
uvas. En estos prrafos escritos hace aproximadamente 500 aos, este autor
se refiere a la chicha.
La chicha tiene la virtud de ser continental; ha sido conocida en el
Per de los incas, en las diferentes culturas mexicanas y en los mapuches
chilenos.
En las primeras dcadas de la Colonia, la chicha fue usada tanto
por los indgenas como por los espaoles. Despus los religiosos fueron
restringiendo el uso en la comunidad europea, no as entre los indios. Esto
no quiere decir que los peninsulares no eran borrachos, pero ellos tenan sus
propias bebidas.
Por varios siglos, la chicha fue una bebida popular elaborada en los
hogares para uso personal y para tomarla en los rituales y celebraciones
espirituales. En la poca contempornea, con la maduracin del sistema
capitalista, la chicha es comercializada principalmente entre la comunidad
indgena.
Desde que tengo uso de razn y por lo que mi madre me ha
comentado, aproximadamente desde 1940 hasta la fecha, la comercializacin
de esta bebida ha sido prohibida por el Estado; su uso y principalmente su
venta se consideraba un delito grave, por lo tanto, en la poca en que se
comercializaba, los productores eran perseguidos, encarcelados y tenan que
pagar altas sumas de dinero.
Por qu fue y sigue siendo prohibida su produccin y su
comercializacin? An no lo entiendo a plenitud, pues la cerveza, el ron, el
vodka y otros tipos de bebida embriagan igual o ms que la chicha y no son
prohibidas.
Mi mam cree que la prohibicin responde a que las chicheras (las
mujeres que comercializan la bebida) no pagaban impuestos, lo cual, segn
ella, afecta las arcas del gobierno. En caso de que sea cierta esa hiptesis,
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Danzas
En Izalco, las danzas que se consideran parte de la historia son practicadas
por el pueblo indgena y la mayora de estas son de la poca de la Colonia.
Estas se practican en las fiestas patronales, en las cofradas o en eventos
especiales; las danzas ms comunes son: el tunco de monte, la danza del
fuego o de la muerte, la danza del Jeu! Jeu!, la danza de los garrobos, baile y
cancin el pitero y el baile de los moros y cristianos.
8. La espiritualidad a principios del siglo XX
A principios del siglo XX, la cosmovisin pipil estaba muy vinculada
al concepto de familia. En una familia hay un padre, una madre, hijos
y hermanos, cada uno de sus integrantes tiene caractersticas propias
y funciones especficas. El padre y la madre alimentan a los hijos cuando
estos son pequeos, igual pasa con la cultura ancestral, el padre sol y la
180
madre tierra nos alimentan a nosotros, sus hijos; los humanos, y la naturaleza,
somos una amplia familia. El padre sol proporciona la luz, para que exista la
fotosntesis; la madre tierra toma la luz y da su fertilidad para que crezca todo
tipo de plantas y as poder alimentarnos y vivir; lo dems: el agua, la lluvia, la
llanura, los volcanes, el colibr y el puma, son nuestros hermanos (34).
La mayora de indgenas se convirtieron al cristianismo solo nominalmente.
Fueron obligados a abandonar muchos de sus cultos antiguos, costumbres
y ceremonias. Sin embargo, su visin del mundo es bsicamente la misma
que la de sus antepasados. Cuando los aztecas de El Salvador (cuando
dice aztecas, se refiere a los indgenas de Izalco y Nahuizalco) se santiguan
en la iglesia, nombran a Dios con el nombre de Tuteco, lo que significa,
poderoso, grande o muy apreciado. Pero esta misma palabra la utilizan
tambin para referirse al sol,La palabra tuteco, se utiliza adems en el
sentido de seor de la casa, al referirse a una persona de influencia entre
los indgenas.
181
por estar en su plenitud y ser una estacin fuerte, nacan los nios, y en
otras estaciones las nias; en luna tierna, se deca que haba mayores partos;
durante la luna nueva evitaban baarse y as evitar enfermedades; la luna
tierna era considerada idnea para la siembra de rboles de coco; el defecto
fsico conocido como labio leporino, era considerado un problema causado
por la luna, por tal razn, en nuestra sociedad estos nios eran conocidos
como comidos de la luna; las mareas altas y bajas del mar se crea que
respondan al movimiento de la luna, cuando la luna se mueve para arriba,
el mar sube y cuando est baja, el mar desciende; cuando se cortaba un rbol
para madera, se buscaba cortarlo en la fase lunar indicada, la calidad de la
madera dependa de esto; la siembra se haca el once de luna. Como podemos
ver, la luna era un astro vinculado en todos los campos de la vida (38).
El sol, era llamado Nuestro Padre entre los pipiles, fue un astro
para medir el tiempo; pero al igual a la luna, era un astro que tambin se
usaba para identificar las estaciones; cuando el sol traa el limpio cielo, los
indgenas decan que ya vena el verano. Cuando el sol sala tras la montaa,
los ancianos izalqueos abran los brazos como forma de adoracin,
presentndole ruegos y quejas. Era considerado como el gran padre dentro
de la sociedad (39).
Desde la venida de los espaoles a esta fecha, ha imperado la creencia
(la cual nos ha sido transmitida en las escuelas) de que el sistema espiritual
nahua era politesta. Leonhard Schultze Jena, un gegrafo y antroplogo
alemn que visit Izalco a principios del siglo XX, plantea que Itzqueye,
representado por un dolo femenino y Quetzalcatl, por uno masculino, eran
los dioses principales de los izalqueos a principios del siglo XX (40); dice
que a ellos se les ofreca oraciones y sacrificios. Tambin expresa que se
adoraba a Xipe-Totec, el Dios de la primavera, espritu de la nueva vida y del
rejuvenecimiento; Tlaloc, el Dios de la lluvia; y Chalchihuitlicue, la diosa de
las aguas, de los ros, lagos y ocanos. Schultze Jena escribi que entre Dios
y los izalqueos hay una conexin de dependencia, los humanos necesitan
de sus dioses y los dioses necesitan de los cnticos, alabanzas y sacrificios de
los humanos (41).
9. Costumbres en extincin
El tranva
Segn una memoria de labores de la alcalda de la ciudad de Sonsonate,
por el ao de 1910 exista un tranva de transporte pblico que atravesaba
la ciudad de Sonsonate, el cual haca su recorrido desde la cuesta de San
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183
El bando
Hasta principios de la dcada del setenta exista el famoso Bando, el
cual consista en usar una banda musical como mtodo para informar a la
poblacin de las decisiones y actividades municipales.
Recuerdo al grupo de msicos, con trompeta y tambores haciendo el
recorrido por las calles y en determinadas esquinas un polica lea un papel
donde estaba la informacin que el alcalde deseaba transmitir a la poblacin.
Las personas, al escuchar el redoble de los tambores y el sonido de las
trompetas, de inmediato salan de sus casas y se concentraban en la esquina
principal del barrio; todos saban que nuevas disposiciones municipales
estaban en camino.
En Izalco, el bando era un acontecimiento de algaraba y de mucha
aceptacin en la comunidad.
Arturo Campos recuerda que en una ocasin cuando el alcalde era
Felipe Morn, el polica que lea el documento dijo: La disposicin municipal
es que amarren las casas y pinten los tuncos, por supuesto que esa pequea
confusin fue recibida con carcajadas, burlas, comentarios irnicos y todo lo
que se puede imaginar.
Al final, ya nervioso el polica, y tratando de terminar pronto con la
lectura, termin cometiendo otro gran error al decir: Alcalde Morn, Felipe
Municipal.
El carretn de la basura
En la dcada del sesenta, cuando yo era un nio, la basura era recogida por
una carreta jalada por una mula, popularmente llamada El carretn de la
basura.
El seor que en esa poca manejaba la carreta era don Luis Patio
Suncn, esposo de la nia Petrona, Tona Castillo, partera muy reconocida
en esa poca; el hijo de este matrimonio era Jos Patio, conocido por todos
como Chepe Campana, quien siendo adolescente era empleado en el Cine
Nacional de Izalco y lamentablemente es uno de los izalqueos desaparecidos
en el perodo de la guerra civil.
Don Luis Patio era un seor pequeo, amable, callado y por su
trabajo, era una de las personas ms conocidas y conocedoras de la ciudad y
sus moradores.
La rutina de esos lejanos aos consista en que los habitantes sacaban
los guacales plsticos saturados de basura (en esa poca no se usaba la bolsa
plstica como basurero) y don Luis, con su carreta jalada por una mula,
pasaba todos los das recogiendo la basura, para llevarla al botadero.
184
Aunque la carreta era jalada por una mula, eran dos las que compartan
este trabajo; mientras una trabajaba, la otra descansaba. Estas vivan y
descansaba en el patio de la alcalda municipal. All coman y el encargado de
cuidarlas era don Luis Patio.
Recuerdo la imagen de las mulas en el patio de la alcalda, pues yo
visitaba con frecuencia ese lugar ya que al fondo de ste estaban dos celdas,
una para hombres y la otra para mujeres. Estas celdas eran chiquitas, oscuras
y sucias, era el lugar donde metan presas a las vendedoras de chicha y mi
madre varias veces estuvo detenida en ese lugar.
Este medio pintoresco de recoleccin de basura se mantuvo hasta
mediados de la dcada de los setenta; en ese entonces el pueblo era pequeo
y bastaba una carreta jalada por una mula para mantener la ciudad limpia.
Los ciriales
Otra costumbre olvidada por los aos y vinculada a la religin Catlica era
el servicio de ciriales prestado por la iglesia en los entierros.
Los Ciriales consista en que un muchacho transportaba en su espalda
un Cristo y a cada lado de l, otros muchachos iban cargando un bastn o
vara larga con una cruz arriba. En la dcada del setenta, el que transportaba
el Cristo cobraba 25 centavos de coln y los que lo escoltaban 12 centavos
cada uno.
Los tres muchachos se ponan al frente del entierro y se vestan con
un cotn negro y una casuya (parecido a un cotn corto) blanca bordada
sobre el cotn negro.
Me refiero a la poca donde el velorio era en la casa de la familia
doliente, donde el atad era hecho por el carpintero del barrio y cargado en
los hombros de los familiares y amigos del difunto, y no del tiempo donde
la funeraria se encarga de todo el proceso de vela y el atad es transportado
en carro.
Las bolas de fuego
Izalco es un pueblo de mucha tradicin cristiana; por infinidad de aos se ha
celebrado el 7 de septiembre como da de Las Mercedes.
Hasta la dcada del setenta, la costumbre era poner en cada casa una
rama de rbol, la cual se decoraba y se le pona pequeas candelas y en las
calles se jugaba ftbol con pelotas de trapo, las que se empapaban de gas y
se le prenda fuego. Las pelotas se hacan de ropa vieja y se amarraban con
alambre.
Recuerdo cmo las bolas de fuego se elevaban cuando se pateaban y
185
todos los muchachos iban tras ellas. Las seoras cerraban las puestas de su
casa por miedo a que la bola encendida entrara a su casa y esta se incendiara.
La tradicin de las velitas en las ramas an se mantiene, aunque con
menos intensidad; pero la costumbre de jugar con pelotas de trapo encendidas
est desapareciendo.
La cabeza del bien morir o la santa cabeza
Cuentan nuestros abuelos que a principios del siglo XX cuando una persona
estaba en agona y por alguna razn desconocida no poda morirse, se usaba
la Santa Cabeza, a fin de que el enfermo se muriera en paz y dejara de sufrir.
Se comenta que la Santa Cabeza se pona al lado de la cabeza del
enfermo y esto junto a algunas plegarias bastaban para que la persona
muriera tranquila y con menos dolor.
Por muchas generaciones, esta Santa Cabeza ha estado en manos
de la familia Escobar; hoy es la seora Rosa Lidia Escobar quien la posee.
Esta seora vive sobre la calle al balneario Atecozol, frente a las oficinas
administrativas de dicho centro turstico.
Ovidio Campos, hijo de la nia Rosa Lidia, expresa que la cabeza
es una cara de mujer con los ojos cerrados, como dormida, que segn la
creencia, es una virgen, aunque no se sabe qu virgen es. Hay personas que
asocian la Santa Cabeza con la Vrgen la Dolorosa.
La Santa Cabeza vino deteriorndose con el tiempo, pero en el ao
2007 fue restaurada por Carlos Leiva Cea, gracias a una donacin de la
embajada norteamericana para restaurar imgenes izalqueas.
Segn Ovidio Campos, la cabeza an es solicitada por personas con
familiares en agona, pero cada vez son menos las personas que creen en la
bondad de la Santa Cabeza.
El pregn
El pregn es otra costumbre que agoniza. Don Jorge Rodrguez
coment que esta tradicin est vinculada a la cofrada y se realizaba cuando
el mayordomo de esta, junto a cientos de feligreses, sala en procesin
llevando antorchas encendidas y delegando tributos a cada familia.
El tributo es la donacin en especie o dinero, que cada familia entrega
a la cofrada para que pudiera celebrar sus fiestas. Por ejemplo, cuando el
grupo de la cofrada llegaba a la casa de la seora Rosario Zetino, menciono
este nombre por poner un ejemplo, el mayordomo y la seora de la casa se
pona de acuerdo sobre qu tributo poda dar la familia Zetino y despus del
acuerdo, se gritaba: ! A la seora Rosario, una arroba de frijol! y el resto
186
que lo acompaaban gritaban Item! (en ese contexto, Item significa: siga
o continuar); despus, el pregn llegaba a otra casa y se repeta el mismo
ritual.
El pregn terminaba en el parque de arriba, mientras en la cofrada
repartan tamales, pan, caf y chicha durante el da; todo era gratis, porque
se haca con las donaciones de la misma comunidad. Mi prima, Ana Zetino,
quien es mayordoma de la cofrada del Nio Dios de Los Inocentes, an
mantiene esta tradicin y lo hace con toda la ritualidad del caso. Adems de
ella, ninguna otra mayordoma o mayordomo lo hace.
El nazareno viviente
Cony Rodrguez, activista en la difusin del arte autctono, comenta que
su padre con frecuencia recordaba que en poca de Semana Santa exista
El Nazareno Viviente, tradicin que se poda ver el Jueves Santo cuando
una persona vestida con el traje de Jess de Nazareno (sotana y gorro color
morado y cuerda blanca alrededor de la cintura), era amarrado y jalado por
otra persona vestida de forma normal.
El Nazareno Viviente visitaba una casa y peda dinero como ofrenda,
despus de dar la ofrenda, esta familia lo mandaba donde otra familia amiga.
Normalmente las familias siempre daban su ofrenda econmica, pues era
un honor ser visitada por el Nazareno Viviente y nadie desperdiciaba la
oportunidad para dar su aporte a las arcas de la Hermandad de Jess de
Nazareno. Esta tradicin ya no existe.
El mircoles santo en Atecozol
Hasta finales de la dcada del setenta, era una tradicin irse a baar el
Mircoles Santo por la noche en la piscina ms grande de Atecozol. Como
complemento de la noche de bao fresco, se haca un baile en un crculo
cerca del vestidor principal del lugar. Por varios aos llegaron las orquestas
y conjuntos ms famosos de esa poca, por ejemplo: la Orquesta Polo, los
Hermanos Flores, entre otros. El baile en ese lugar y el bao por la noche
son costumbres extinguidas.
Las lavanderas
Lavar ajeno era un trabajo muy comn para mediados del siglo pasado.
Mi abuela Tona y mis tas trabajaron por dcadas lavndoles la ropa a
las personas de ms recursos econmicos en el barrio y era frecuente que
muchos hogares vivan de este trabajo.
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Mara, el buey, la vaca y los 3 reyes magos; pero en los nacimientos grandes,
tampoco faltaba la Ciganaba bandose en un ro, el Cipito comiendo
ceniza, la banda de msica, las vendedoras, el diablo y algunos personajes
del pueblo como el paletero Taltuza y Rabanito, este ltimo, miembro de
la banda municipal del pueblo.
Con la muerte de una generacin de seoras entusiastas y expertas en
este arte, la cantidad y calidad de los nacimientos ha disminuido y con esto,
se ha ido diluyendo la costumbre de los recorridos por estas obras de arte
navideas.
Las mecedoras en la acera
Sacar a la acera una mecedora y varias sillas e invitar al vecino a una tertulia
a la hora cuando el sol entra en descanso es una costumbre que cada vez se
mira menos.
Recuerdo a don Lalo (Gonzalo) Vega, uno de los latifundistas ms
adinerados de Izalco, vestido de caqui, saludando a los peatones mientras se
meca en su mecedora en la acera de su casa, igual imagen tengo de don Flix
Ortiz. Otros, simplemente acostumbraban sentarse en la grada de la puerta
de su casa y desde all, conversar con los vecinos o con quienes pasaban
frente a su casa. Esos eran tiempos de comunidades, de comunicacin, de
escasa delincuencia y de poca televisin.
Transimisin oral de la historia izalquea
A mediados del siglo XX, todava era frecuente que algunas seoras del
barrio invitaran a su casa o rancho a los nios y nias vecinos para hablar
sobre el pasado y contar los cuentos que sus abuelos le contaban cuando ellas
eran nias.
En esta transmisin oral de la historia, tanto el adulto como el infante
disfrutaban el momento y aunque parezca sencillo, era una de las principales
diversiones de los y las jvenes de aquella poca; recordemos que por esos
tiempos, aun la radio, la televisin y el cine no se haba popularizado como
hoy, por lo tanto no haban sustituido este tipo de entretenciones (44).
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Notas
1. Barberena, Santiago I. Monografas Departamentales. El Museo, 1976,
p. 97.
2. Burgos, Hugo de. Sonsonate: Historia Urbana, Direccin de
Publicaciones e Impresos, 2003, p. 210.
3. Calvo Pacheco, Carlos. Antigua nomenclartura de la ciudad de
Izalco. As es mi tierra, diciembre 2004.
4. Leiva Cea, Carlos. La casa de los Barrientos: monumento nacional de
El Salvador : arquitectura del inmueble, historia familiar, imaginera
en madera policromada e iconofgrafa de la piedra caliza, Concultura,
195
1997, p. 36.
5. Reunin del Concejo Municipal de la ciudad de Izalco del da 20 de
febrero de 1947.
6. Investigacin realizada por Walter Masin en los archivos de la
Alcalda Municipal de la ciudad de Izalco.
7. Iinvestigacin realizada por Walter Masin en los archivos de la
Alcalda Municipal de la ciudad de Izalco, Segunda Acta del Concejo
Municipal, ao 1947.
8. Leiva Cea, Carlos. Op. Cit., p. 11.
9. Ibd., p. 16.
10. Documento de la Alcalda Municipal agregado a una investigacin
del autor de este libro, en los archivos de las actas del Concejo
Municipal de la ciudad.
11. En las pginas anexas del libro Mitos y leyendas de los pipiles de Izalco,
aparece como Ynes Masin, hombre, ciego y originario de la familia
italiana Mazzini.
12. Segn las actas de enero del ao 1932, del Concejo Municipal de
la Ciudad de Izalco, don Miguel Call presidi la primera reunin
ordinaria del Concejo Municipal el 6 de enero y en la reunin del
25, se informa de su muerte y se nombra como nuevo alcalde al
primer regidor Juan Rivera Menndez. Dichas actas demuestran
que Miguel Call fue alcalde desde su eleccin primera semana de
enero hasta el 23 de enero, da de su asesinato.
13. Nombrado alcalde el da 25 de enero, por el Concejo Municipal, ante
la muerte de Miguel Call.
14. Lard y Larn, Jorge. El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y
ciudades, Ministerio de Cultura, Departamento Editorial, 1957, p.
229.
15. Informacin dada por la profesora Mercedes Isaura Ros Carias, la
primera alcaldesa de Izalco.
16. Investigacin realizada por Walter Masin en los archivos de la
alcalda de Izalco y Sonsonate.
17. Lard y Larn, Jorge. Op. Cit., p. 229.
18. Elaborada por Cooperacin Italiana.
19. Alcalda municipal de Izalco, Revista de las fiestas patronales del 2003,
p. 18.
20. Calvo Pacheco, Jorge Alfredo. Castellano Pipil Kastiyn, p. 17.
21. Toda la informacin escrita en este apartado La bebida ancestral
fue proporcionada por Rosa Masin.
22. Parkman, Patricia. Insurreccin no violenta en El Salvador: la cada
de Maximiliano Hernndez Martnez, Direccin de Publicaciones e
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Captulo XII
El arte y las letras
1. Tallando formas en madera. 2. Letras 3. La msica
1. Tallando formas en madera
En Izalco durante la ltima mitad del siglo XX podemos hablar de artesanos
como Nicols Tutila, Ral Anaya, Vctor Calvo, Joaqun Morn, Tito y
Arturo Campos; adems de Santiago y Manuel Quilizapa.
Tito Campos
Tito es el precursor del arte en la familia Campos, porque le ense a sus
hermanos, Mauro y Arturo, y a su hijo Rodolfo; pero las races ms profundas
se encuentran en sus tos Daniel y Guillermo Cea. En el taller de don Daniel,
Tito aprendi la carpintera, y su maestro fue su to Guillermo, quien hizo la
antigua urna del Santo Entierro de Izalco, que en la actualidad se encuentra
en el pueblo de Caluco. Primero fue carpintero, luego pas la barrera de
calidad hasta dominar la tarea del tallado. Su primera obra fue un San Jos y
una virgen en el ao 1963.
Sus obras ms importantes son: las 14 estaciones, ubicada en la iglesia
Asuncin de Izalco (1970); el busto del profesor Salomn David Gonzlez,
desvelado en la escuela del mismo nombre en Izalco (1973); la anda de
la Hermandad de Jess de Nazareno de la ciudad de Sonsonate (1978);
reconstruccin de la anda de Jess de Nazareno de Izalco (1979); la anda de
Jess, del poblado de San Juan Talpa (1980); parte del altar principal de la
iglesia el ngel de Sonsonate (1981); la anda del Santo Entierro de la ciudad
de Izalco (1983); la anda de la Virgen de Los Remedios (1983), restauracin
de la anda de Cojutepeque (1984) y la anda de la iglesia San Antonio de la
ciudad de Santa Tecla (1987).
Aparte de su alta calidad en la ebanistera y tallado, Tito Campos fue
pintor, dibujante, maestro y poltico. En la dcada de los setenta y ochenta
fue dirigente del Partido Demcrata Cristiano y durante un ao, alcalde del
pueblo (1).
Don Santiago y Manuel Quilizapa
El iniciador de la dinasta fue don Santiago. De acuerdo a don Manuel, su
hijo, todo empez porque la familia de su padre tena la cofrada de San
198
2. Letras
Izalco es cuna de buenos escritores como Jos Roberto Cea, Alfredo Calvo,
Francisco Herrera Velado. Sin embargo, no ha tenido ningn escritor o poeta de
races indgenas, que, desde su cosmovisin e idioma ancestrales, escriba el sentir
de su raza, sus costumbres y rebeldas.
Calixto Velado
Naci en Izalco en 1855 y muri en San Salvador en 1927. En el prlogo de Jos
Roberto Cea a la obra Tierra azul donde el venado cruza, del poeta y revolucionario
Oswaldo Escobar Velado, menciona a Calixto Velado como abuelo materno de
Oswaldo y fundador y funcionario de un banco. Public el libro de poemas Arte y
vida, editado en San Salvador, en 1922; El Poema de Job, con el que gan el ttulo
de Doctor Honoris Causa de la Universidad de El Salvador en 1925; Lucirnagas,
libro de poemas impreso en San Salvador, en 1926 (3).
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Alfonso Rochac
Alfonso Rochac fue un destacado economista, laureado por muchas
instituciones de reconocido prestigio. En 1959, la Asociacin Salvadorea
de Industriales (ASI) le dio el reconocimiento por sus aportes a la industria
salvadorea; mientras que el Gobierno de Repblica Dominicana le entreg la
condecoracin Duarte Snchez y Mella. Sumado a los galardones anteriores,
el centro judicial de Izalco lleva su nombre, al igual que la biblioteca de la
Fundacin Salvadorea para el Desarrollo Econmico y Social (Fusades),
y el 13 de noviembre de 1996, recibi un homenaje pstumo donde se le
entreg el galardn de Doctorado Honoris Causa en Economa, por la
Universidad Jos Matas Delgado.
Su formacin acadmica era de primera clase, y de l est el libro La
moneda, los bancos y el crdito en El Salvador y muchas ponencias, artculos y
documentos estatales de suma importancia.
Fue gerente general del Banco Hipotecario; represent a El Salvador
en varias misiones especiales y fue ministro de Economa cuando el presidente
era el teniente coronel Jos Mara Lemus; antes y despus de ese alto cargo
fue funcionario estatal por muchos aos.
Cuando joven, Alfonso Rochac estuvo vinculado a la Universidad
Popular, institucin a travs de la cual los sindicatos obreros formaban
tericamente a sus afiliados; ya adulto, fue muy reconocido en los crculos
econmicos de derecha y uno de los principales economistas e idelogos de
la empresa privada.
Alfredo Calvo Pacheco
Ilustre investigador, hijo de ngela Pacheco y Jos Calvo; sus descendientes
son Mara Rosa y Alfredo Calvo Herrera.
Se gradu de maestro en el ao 1939, en la segunda promocin de
la Escuela Normal de Izalco. Fue profesor y director de la escuela Pedro F.
Cantor.
Promovi la cultura y las letras; investig y escribi sobre nuestro
pasado. Su artculo sobre la nomenclatura de Izalco est muy bien logrado;
igual otros sobre el campanario y la campana que descansa en su interior, as
como el que habla sobre Atecozol. Escribi un diccionario espaol-nhuatl
llamado, Castellano pipil, pipil kastiyan, obra de muchos aos de trabajo y una
joya en nuestra cultura.
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Notas
1.
2.
3.
4.
205
Captulo XIII
Lugares que embrujan
1. Sitios Arqueolgicos, 2. Formaciones geolgicas, 3.
Arquitectura colonial, 4. Recursos naturales.
1. Sitios Arqueolgicos
Los lugares documentados por expertos en este campo en el municipio
de Izalco incluyen los sitios arqueolgicos de: Talcomunca, Huiscoyolate,
Tunalmiles, Tapalshucut, San Isidro, la finca Cuyanca, el Palacio de los
Guzmn y las Ruinas de la iglesia la Asuncin.
Segn el arquelogo Marlon Escamilla, la mayora de los sitios
histricos presentan un estado deterioro y destruccin avanzados debido
a las siembras, a las lotificaciones y a los negocios destructivos como las
ladrilleras. Segn el arquelogo, los de mayor potencial a rescatarse antes
de su destruccin completa son Tapalshucut, Huiscoyolate y San Isidro.
Respecto a las ruinas de la iglesia de la Asuncin, el arquelogo Paul Amaroli
sugiri en 1989 que dicho sitio puede convertirse en un parque educativo y
as evitar su deterioro, lo cual no ha sido posible.
Sobre la antigedad de los sitios, Marlon Escamilla plantea que:
Los anlisis de los materiales culturales observables sobre la superficie y
de acuerdo con previos anlisis por otros arquelogos proporcionan una
reconstruccin de la historia cultural de la zona la cual abarca ms de dos
mil aos, desde su inicio durante el perodo preclsico hasta el perodo
posclsico y la colonia.
206
La descripcin del lugar en los documentos de clasificacin
arqueolgica es el siguiente:
El sitio lo constituye un grupo, relativamente concentrados, de siete
montculos. Los montculos 1, 2 y 3 se encuentran ubicados al extremo
Oeste del sitio y es un grupo de montculos bajos con alturas de 4 a 6
metros. Y se encuentran alineados sobre el eje N-S. El montculo 4 es el
que posee la mayor altura con aproximadamente 15 metros y con una forma
acampanada. El montculo 5 es una pequea elevacin de aproximadamente
1.5 metros y se encuentra asociado al montculo 6 que posee una altura
aproximada de 8 metros. El montculo 7 se ubica en el extremo Este y es el
que se encuentra ms aislado, con una altura aproximada de 6 metros. Los
montculos se ubican sobre una gran planicie, la cual cuenta con pequeas
quebradas. La enumeracin de los montculos se realiz en el sentido
opuesto a las agujas del reloj (1).
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2. Formaciones geolgicas
La lava del Cosme Damin
La lava que rodea al volcn y que un tiempo no muy lejano corri en
direccin a la ciudad son un espectculo natural que nadie debe dejar de ver.
Hay un lugar interesante y con historia, se trata de la imagen de la virgen
de Concepcin de Mara, ubicada al norte de la ciudad de Izalco. Este lugar
es conocido como La Virgen, y puede verse casi desde cualquier punto de la
ciudad de Izalco.
Segn lo comentado por nuestros padres, cuando el volcn hizo
erupcin en el siglo XX, all por 1926, los catlicos oraron para detener
la corriente de piedra incandescente que vena en direccin a la ciudad, y
exactamente donde esta dej de correr, construyeron una ermita. En la
pgina 10 de la revista de las fiestas agostinas izalqueas del ao 1997,
se dice que ante la amenaza de la correntada de lava, primero colocaron
la virgen del Co- Patronato San Nicols; como no la detuvo, colocaron la
imagen de la Virgen de Dolores y otras imgenes, pero ninguna fue capaz
de contener la lava que lentamente caminaba en direccin al pueblo. Fue
hasta que llevaron a la Inmaculada Concepcin, cuando el torrente de lava
disminuy de inmediato su velocidad y se detuvo a escasos metros de la
Virgen.
En la misma revista se escribe:
Poco despus, en los terrenos de don Martn Snchez, en el cantn Chorro
Arriba, en las faldas del volcn, dio inicio la construccin del monumento
con que aquellos izalqueos perpetuaran la fe y su gratitud, siendo dirigida
la obra por los maestros normalistas don Carlos y Nicols Burgos, ambos
santanecos. El da 24 de marzo de 1935, la obra fue bendecida por el obispo
de Santa Ana Monseor Ricardo Vilanova y Melndez
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Notas
1. Ficha del sitio arqueolgico. Archivos de la Unidad de Arqueologa
de Concultura.
2. Escamilla, Marlon. Informe preliminar del sitio arqueolgico
Tapalshucut, departamento de Sonsonate. Concultura.
3. Ficha del sitio arqueolgico, Archivos de la Unidad de Arqueologa
de Concultura.
4. Fowler, William R., Paul Amaroli y Brbara Arroyo Lpez. Informe
preliminar del proyecto Izalco, temporada 1988. Preparado para la
Administracin del Patrimonio Cultural, p. 20.
5. Ibd., pp. 20 y 21.
6. Amaroli, Paul. Fundacin Nacional de Arqueologa de El Salvador.
7. Entrevista con Juliana Ama de Chile.
8. Amaroli, Paul. Op. Cit.
9. Escalante Arce, Pedro Antonio. Cdice Sonsonate: crnicas hispnicas,
volumen I, Direccin General de Publicaciones e Impresos, San
Salvador, 1992, p. 237.
10. Amaroli, Paul. Informe sobre el sondeo arqueolgico en las ruinas
de la iglesia Asuncin Izalco, Concultura, p. 7.
11. Ibd., p. 8.
12. Ibd., p. 25.
13. Leiva Cea, Carlos. La casa de los Barrientos: monumento nacional de
El Salvador : arquitectura del inmueble, historia familiar, imaginera
en madera policromada e iconofgrafa de la piedra caliza, Concultura,
217
1997, p. 8.
14. Lard y Larn, Jorge. El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y ciudades,
Ministerio de Cultura, Departamento Editorial, 1957, p. 226. Aunque
segn el izalqueo Carlos Leiva Cea, la campana tiene en su interior
la inscripcin de MDLXXXIIII 1584- y consagrada a la virgen de
La Asuncin en 1737.
15. Informacin proporcionada por Mercedes Isaura Ros Carias.
16. Paul Amaroli, Op. Cit., p. 11.
17. Carlos Leiva Cea, Op. Cit., p. 20.
18. Ibd., p. 34.
19. Ibd., p. 92.
20. Calvo Pacheco, Alfredo. Atecozol, Santuario de Tlaloc. En: As es
mi tierra, p. 113.
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Captulo XIV
La guerra de finales de siglo
(1980-1992)
1. El Legado del 32, 2. As empezamos, 3. La respuesta derechista,
4. Una triste decisin, 5. Destrozaron los cuerpos, nunca sus ideas,
6. Los escuadrones de la muerte en Izalco, 7. Otras formas de represin,
8. Asesinados por las fuerzas de izquierda, 9. Intentos de crear guerrilla
en Izalco y sus alrededores, 10. Los nuevos moradores,
11. Nota final sobre el captulo
1. El legado del 32
Nunca un abrazo lo sent ms hondo.
Ni nunca un beso lo sent ms puro
que ese da que lloramos juntos
Y que juramos defender la patria.
Oswaldo Escobar Velado
La memoria del frustrado levantamiento del 32 y las secuelas de la matanza
de esa poca an estaban frescas en la ciudad cuna de los pipiles cuando otra
guerra iniciaba en el pas.
Nunca se supo la cantidad exacta de muertos que resultaron de ese
triste enero. Algunos historiadores hablan de ocho mil izalqueos muertos
(1), aunque como era normal, los gobernantes trataron infructuosamente
de minimizar su obra macabra; tampoco fue posible para ellos ocultar los
rostros y los nombres de quienes dieron las rdenes: Maximiliano Hernndez
Martnez, el general Toms Caldern y el izalqueo Tito Calvo son las caras
visibles del genocidio.
Cinco dcadas despus, nuestros padres y abuelos an sufran el trauma
por el amargo suceso; por eso, cuando escucharon los tambores de guerra y
supieron que sus hijos tenan la utopa de transformar el pas, surgieron sus
consejos: no te metas contra el gobierno, Dios me salve si se dan cuenta
en lo que andas, ests joven y no sabes lo que son capaces de hacer. Los
consejos de nuestros padres y el trauma colectivo provocado por los rostros de
los tos-abuelos que nunca aparecieron eran obstculos para poder emprender
otro esfuerzo que levantara nuestra pisoteada dignidad. El recuerdo de enero
era una dificultad en el camino y un punto a favor de quienes se beneficiaban
de tener un pas amedrentado y sin esperanza de transformacin.
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2. As empezamos
En 1962, con la llegada al poder de un militar llamado Julio Adalberto
Rivera, inauguramos dieciocho aos de gobiernos del Partido de Conciliacin
Nacional (PCN) el cual, junto a un puado de oligarcas insensibles al dolor
humano, crearon las condiciones de descontento social. El pueblo, acorralado
por la pobreza y la represin, emprendi su ltima carta: no dejarse matar y
responder con violencia a la violencia.
A principio de la dcada de los setenta, el pas entero viva la euforia
del patriotismo. En 1969 se haba llevado a cabo la mal llamada guerra del
ftbol o guerra de las 100 horas, en la cual, de manera fcil, logramos
torcer el brazo a la tropa mal armada de Honduras. Esta guerra, aunque fue
generada por las contradicciones econmicas de la burguesa salvadorea y
hondurea, a los salvadoreos se nos vendi como la guerra del ftbol.
En este conflicto participaron muchos izalqueos. Cuando regresaron
de la guerra, el alcalde del pueblo, Jos Roberto Herrera, organiz un
acto de recibimiento donde los expositores, con arengas patriticas, daban
sendos discursos impregnados de cizaa contra los hondureos. Ese evento
fue realizado en una tarima instalada de manera provisional en El llanito.
Entonces yo tena catorce aos y recuerdo las vivas y el reconocimiento a
Jorge Cano, Julio Palma conocido como Pichiche; Carlos Fuentes, apodado
Seorita; Carlos Turush; Tito Campos y otros. Todos, soldados izalqueos
participantes en la incursin a Honduras.
Eran hroes, por esos das, estos jvenes izalqueos que con fusil
en mano y llenos de patriotismo entraron a las entraas del pas hermano,
empujados por sus jefes. Las voces que los clamaron hroes, beneficiadas de
esta guerra, no aparecieron cuando en verdad se encontraron en aprietos
y necesitaban apoyo; al contrario, los hundieron en el dolor por pensar
diferente a ellos.
A Carlos Turush, diez aos despus, le asesinaron a su hermano
menor (Tito Turush), por sospechoso de ser guerrillero y a su primo Miguel
Calzadilla. Tito Campos, otro que en nombre de la patria entr hasta Nueva
Ocotepeque, bajo el mando del coronel Jos Alberto El Chele Medrano,
ocho aos despus fue secuestrado por el delito de ser opositor al gobierno.
Julio Palma, apodado Pichiche, termin borracho en las calles, con su
hgado destrozado y su mente hecha pedazos por los traumas propios de un
veterano de guerra.
En los primeros aos de la dcada de los setenta, vinieron las luchas
reivindicativas de los maestros, lideradas por la Asociacin Nacional de
Educadores Salvadoreos, conocida como Andes 21 de Junio. Los gritos
de justicia del magisterio tambin se escucharon en las aulas de nuestras
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(combatiente en las FAL, brazo armado del PCS); y los hermanos Julio y
Joaqun Campos Chile, originarios de Piedras Pachas e integrantes de un
grupo de jvenes del Partido Comunista Salvadoreo (PCS). Estos jvenes
posteriormente fueron guerrilleros y murieron en combate en el transcurso
de la guerra.
Para ser fiel a la verdad, ignoro los detalles de las experiencias de
otras organizaciones que no sean el Bloque Popular Revolucionario (BPR)
y las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL); pero era casi imposible que
otras organizaciones no realizaran trabajo poltico y organizativo entre
los izalqueos. El Frente de Accin Popular Unificado (Fapu) era una
organizacin fuerte en la ciudad de Sonsonate y en los sindicatos portuarios
de Acajutla y, segn los datos obtenidos, para el ao 1979, Ren Gonzales,
El Muco era militante de esa organizacin. Tambin sabemos que el PCS
tena una pequea clula en el cantn Piedra Pachas.
Seguramente haba ms izalqueos organizados adems de los aqu
mencionados, pero por las estructuras paralelas y clandestinas de esa poca
difcilmente podemos saber la totalidad de las personas comprometidas con
la justicia y la democracia. Por ejemplo, el 5 de abril del ao 2011 tuve una
pltica con el diputado Damin Alegra, en la ciudad de Oakland, quien,
en el perodo de la guerra, fue comandante en las fuerzas guerrilleras. Me
expres que en el cerro Chaparrastique, cantn Piedra Azul, muri en 1987
un izalqueo de seudnimo Tito. Trat de que me diera ms datos personales
de Tito para identificar su procedencia familiar, pero fue imposible. Solo
saba su seudnimo y municipio de origen. Cul era el nombre real de Tito?
Cuntos izalqueos, como Tito, combatieron y murieron por construir un
mejor maana?
En esos aos, nuestro pequeo grupo de jvenes se reuna en los
jardines de Atecozol, en el terreno de los padres de Renato y Ren Mndez,
ubicado a 500 metros al occidente de la entrada principal del pueblo, en la
panadera de mi madre y en ocasiones emprendamos caminatas al volcn
de Izalco o Caluco. En el camino nos sentbamos para reflexionar sobre la
pobreza, el poder de los militares, lo fuerte de nuestras ideas y la necesidad
de transformarnos como individuos.
A los militantes revolucionarios del final de la dcada de los setenta
nos caracterizaban muchas cosas; entre ellas, la sensibilidad social, nos dola
el sufrimiento ajeno; en nuestros hogares nos haban enseado a amar al
prjimo como a uno mismo y en la organizacin poltica a amarlo ms que
a uno mismo; vivamos con la esperanza fresca y la utopa encendida de un
mejor maana; los valores y principios revolucionarios regan nuestra vida
diaria; haba un esfuerzo consciente por convertirnos en hombres nuevos,
despojados de egosmo y otras lacras; de sobra sabamos que el voto del
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pueblo era irrespetado por los militares, por lo tanto no confibamos en los
procesos electorales; considerbamos que solo la organizacin de la poblacin
poda llevarnos al poder para hacer del pas un lugar bonito y digno para vivir.
Estas caractersticas revolucionarias eran visibles en muchos de los primeros
izalqueos organizados: jvenes de principios, de tica y de compromiso social.
Nuestra gran aspiracin era lograr salarios justos; pedamos respeto
al libre pensamiento y la reduccin de la pobreza extrema. No sabamos
nada de marxismo, tampoco ramos un grupo de comunistas, mucho menos
guerrilleros. La mayora nunca habamos tenido un arma en nuestras manos
y ramos pacifistas de vocacin. ramos jvenes influenciados por la filosofa
de amor y paz del movimiento hippie y del mandamiento cristiano de amar al
prjimo como a uno mismo. Por supuesto que con el tiempo y despus de una
feroz persecucin, muchas de esas cosas cambiaron.
Quienes tomamos el camino de la lucha organizada ramos como las
hormiguitas hablando con cada amigo o amiga que sabamos que le indignaba
la injusticia y comparta nuestra forma de ver el mundo; de esta manera
organizamos a muchos jvenes.
Recordemos que la represin actuaba sin clemencia, el deseo de
destruirnos era grande; por tal razn, cada paso era con cautela, envueltos en
el aura de la clandestinidad; an actuando as, muchos cayeron en las garras
del oscurantismo.
Jos Rafael Canales Guevara y Arturo Leiva Masin fueron los primeros
activistas revolucionarios en la ciudad. Jos Rafael fue obrero sindicalista
y trabajador en el ingenio El Paraisal, era esposo de Mara Teresa Tula,
izalquea, quien, en su libro Este es mi testimonio, habla de la huelga del ingenio
El Paraisal y detalla el desaparecimiento de su esposo. Arturo Leiva Masin
fue el pionero en el sector estudiantil y juvenil, estudiante de la escuela Pedro
F. Cantor y posteriormente, del Instituto Tcnico Industrial de San Salvador
(ITI). Aos despus muri en un enfrentamiento entre la guerrilla y la Fuerza
Area en la zona de Guazapa, cuando l era jefe del destacamento guerrillero
#5 en dicha zona.
3. La respuesta derechista
Ante el descontento del pueblo por los fraudes electorales de 1972 y 1977,
la respuesta de la Guardia Nacional y del gobierno municipal, dirigido por
el Partido de Conciliacin Nacional (PCN), que en esa poca era el partido
oficial, fue sucia y desalmada. Fue tan torpe e inmisericorde que hasta a la
embajada norteamericana le incomodaba su forma de gobernar, pues sus
acciones alentaban la insurreccin.
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triste era. Al finalizar la guerra, fue jefe del penal de Sonsonate. Nunca vivi en
Izalco y no es izalqueo, pero la historia y los izalqueos lo recordamos como
el personaje ms oscuro de la guerra sucia.
Santos Sigenza, comandante local de la defensa civil, tampoco es
izalqueo, aunque despus de la guerra se qued a vivir en este municipio.
En mi visita al pueblo en el ao 2007, supe que l se movi de ciudad, despus
de una crisis financiera y de vender las casas que compr con el salario de
comandante de la defensa civil.
Roberto Funes, descendiente de una familia honorable de Izalco y
conocido popularmente como Tushte, lastimosamente fue un personaje vago
y vicioso en sus aos mozos. Aun sin estar cualificado, fue juez de paz de Izalco
a finales de la dcada del setenta. En ese perodo tambin era miembro de la
Organizacin Democrtica Nacionalista (Orden), y cuando la guerra se llev a
cabo, fue de los orejas ms activos. Sin ninguna duda, es otro personaje oscuro
de nuestra historia.
Oscar Humberto Zepeda, alcalde de Izalco de 1974 a 1980, era
comerciante y propietario del motel El Rosal a finales de la dcada del setenta.
Dirigente del PCN (Partido de Conciliacin Nacional) y Orden (Organizacin
Democrtica Nacionalista). En su perodo al frente de la alcalda se dieron los
crmenes polticos ms horrendos y, cuenta la alcaldesa que lo sustituy (la
profesora Mercedes Isaura Ros Salazar), que cuando ella realiz la auditora,
encontr un desfalco considerable, que don Oscar fue obligado a pagar.
Rafael Anaya era conocido como Zope y famoso por sus dones de brujo.
Segn comentarios de una familia vctima de un escuadrn de la muerte, su
familiar fue sacado de su casa en el vehculo de don Rafael. Si don Rafael saba
el uso que le daban a su vehculo es una pregunta que no podemos responder,
pero s sabemos que fue muy amigo de las fuerzas militares que mantenan el
control en Izalco y que les prestaba su carro.
Pedro Angulo, agricultor y profesor, era persona muy identificada
con la ideologa anticomunista, dirigente del PCN y amigo de los anteriores
mencionados.
El Alemn era un polica municipal y chiviador empedernido, por lo
tanto, muy conocido en ese crculo. Cabe mencionar que no era izalqueo.
Antonio Marroqun, sin profesin y dedicado al juego de dados, era
conocido como Too chicha; fue juez de paz en los albores de la guerra sin tener
la cualificacin para serlo. Segn parece, por el cargo de juez de paz pasaron
los orejas ms connotados de esa poca.
Alexis Portillo, abogado, dirigente del PCN y aos despus, de Arena.
Diputado por el PCN aos antes al desencadenamiento de la guerra y
posteriormente dirigente de Arena y alcalde del pueblo por dos perodos.
Ivn Rodrguez, vendedora del mercado, conocida en el pueblo por
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estaba preparada para repeler el ataque, por lo tanto las bajas de la fuerza
insurgente en ese lugar fueron numerosas. Algo similar pas en la ciudad de
Acajutla.
Despus de los frustrados ataques, los combatientes se retiraron en
direccin a la zona de Metalo. Como esta concentracin de revolucionarios
no era slida ideolgica y militarmente, muchos de ellos, al verse derrotados,
se desertaron para Guatemala. Los pocos que quedaron se trasladaron a
Guazapa.
Segn Ferman Cienfuegos (mximo lder de la R.N. durante casi toda
la guerra), en el libro Crnicas entre los espejos (p. 134), la idea era tomarse
militarmente el puerto de Acajutla y crear un frente guerrillero en la
montaa de Santa Ana.
2) Para finales del ao 1980, las Fuerzas Populares de Liberacin
(FPL) formaron una columna guerrillera que se movilizaba en la zona
cafetalera llamada la Cordillera del Blsamo, la cual se encuentra al norte de
la ciudad de Armenia y a pocos kilmetros del municipio de Izalco.
Esta columna tena aproximadamente 50 compaeros,
fundamentalmente campesinos y estudiantes, todos militantes nuevos, sin
experiencia armada. Esta columna se form debido a los altos niveles de
represin y se dio de la siguiente manera:
Un pequeo grupo de revolucionarios de la ciudad de Armenia
perseguidos y con alto riesgo de ser asesinados si seguan viviendo en sus
casas, se fueron a esconder a los cafetales de una finca, bastante cerca de la
ciudad. Cuando ya eran varios los escondidos en la finca, uno de ellos fue
nombrado jefe y con los das consiguieron armas para defenderse.
En cuestin de meses, el grupo fue creciendo. Ante esa realidad,
la organizacin orient estructurarse como columna guerrillera y darle
proyeccin poltico-militar al proyecto. La orientacin fue quedarse en la
Cordillera del Blsamo, porque la mayora de los combatientes eran de la zona
de Armenia, Ateos, Zapotitn, Lourdes, Jayaque y conocan la zona; adems
de tener colaboradores en varios caseros, los cuales pudieron haber sido ser
el germen de la futura base social de la guerrilla, ya que la experiencia haba
dicho que la guerrilla no puede existir si no tiene base social.
Cuando el 10 de enero de 1981 las fuerzas revolucionarias
desarrollaron la ofensiva de carcter nacional y mantenan en jaque al
gobierno, esta nueva columna an no estaba preparada para el combate. El
ejrcito gubernamental, al saber sobre la existencia del grupo armado, tom
la iniciativa, desarrollando un plan de persecucin sin dar ningn da de
tregua, hasta convertir los enfrentamientos en un fenmeno diario.
Despus de varios das de combate, la columna empez a tener heridos,
escasez de comida y de municin.
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Algo que Izalco les dio. Qu bueno que nuestra comunidad y nuestras tierras
pudieron albergar a personas que venan huyendo de la muerte, igual como lo
hicieron las tribus del norte del continente americano cuando las llamas de la
Santa Inquisicin andaban buscando almas protestantes en Europa, o cuando
la India abrig a los tibetanos tras la ocupacin de sus tierras por el gobierno
Chino.
El fenmeno de la inmigracin no es nada nuevo en Izalco. Se cree que
los moradores de hace diez mil aos o ms, fueron nmadas que venan del norte
del continente buscando mejores lugares para cazar, y terminaron quedndose
en las tierras que despus se conocieron como Tecpn-Izalco. Posteriormente,
hubo inmigraciones de grupos mayas a nuestras tierras. En los primeros siglos
de la era cristiana aparecen en la zona de Los Izalcos las inmigraciones nahuas
procedentes de Mxico.
Durante la poca colonial, europeos, entre ellos algunos mercaderes,
convirtieron a Izalco como su morada. Gracias a esas inmigraciones existen en
Izalco los apellidos Barrientos, Vega, Velado, Regalado, Carias, Herrera y Ortiz.
Cuando Izalco era un centro comercial de suma importancia del Reino de
Guatemala y sufri la debacle poblacional provocada por las pestes y el maltrato
de los naturales, aparecieron indgenas de regiones aledaas, repoblando la
regin y buscando empleo en los cacahuatales.
En la poca contempornea, mientras varios cientos de izalqueos
emigraron a Estados Unidos de Amrica, buscando lo que nuestra tierra les
neg, otros salvadoreos, huyendo de las zonas de guerra, llegaban a nuestro
municipio buscando un lugar seguro para vivir.
Es verdad que los nuevos pobladores son muchos, los suficientes para
crear una transformacin de la sociedad, un retorno a la tranquilidad que era
costumbre en Izalco.
De seguro, en algunos aspectos de la vida, esta realidad transformadora
ya expresa sus frutos y encuba otros. Se necesitan ms aos para conocer la
dimensin positiva y negativa de esta nueva realidad; pero ms que eso, se
necesita que las autoridades municipales y todos los pobladores tengamos
una actitud positiva a tal fenmeno. Duda no existe de que la guerra civil de
finales de siglo y los fenmenos que se dieron en su interior marcaron a Izalco
para el futuro. No hablo nicamente respecto a las muertes y desapariciones,
sino la configuracin poblacional, cultural y a la dinmica diaria.
La mayora de lotificaciones y colonias creadas en la dcada de los
ochenta tienen un buen porcentaje de personas que llegaron a las tierras
pipiles buscando un refugio. Los nuevos asentamientos al poniente de La
Ceibita, que hoy se orientan rumbo a Teshcal, la colonia La Paz 92 y sus
alrededores, las lotificaciones al costado oriente de Atecozol y las que se
encuentran al lado poniente del barrio La Asuncin, casi todas las colonias que
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246
Notas
1. Larde y Larn, Jorge. El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y
ciudades. Concultura, El Salvador, 2000, p. 229.
2. Versin de la que fue esposa de Mauricio Menndez.
3. Editorial Arcoiris, De la locura a la esperanza, Informe de la comisin de
la verdad para El Salvador, p. 181.
4. La informacin sobre este captulo me fue entregada por familiares o
amigos cercanos de los asesinados. Muchos de ellos me pidieron no
divulgar sus nombres por que en Izalco an es riesgoso hablar de
estos hechos.
247
Cronologa
Periodo prehispnico
50,000Entran por el Estrecho de Bering los nuevos pobladores del
45,000- a. C. continente Americano.
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Periodo de la Colonia
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1528
1529
1532
1543
1550
1552
1552
1555
1559
1580
1586
1614
1716
1719
1770
1770
1770
249
1815
1821
1827
1827
1832
1859
1861
1862
1875
1876
1884
1909
1917
1932
1932
1936
1939
1944
250
1947
1948
1950
1968
1973
1975
19781981
1980
1992
2001
2002
2008
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Anexo I
Nombre de chicheras y chicheros en el periodo de1940-1970
1) ngela Campos. Era alta, fuerte, piel blanca y ojos zarcos, conocida por
los residentes como La Zarca; ella tuvo el negocio en la casa pegada al
hogar de la familia Orozco, despus se fue a vender frente a donde vive
la familia Zetino, sobre la 3 calle poniente, casi en la esquina con la 3
avenida norte.
2) Carmen, esposa de Jess Chus Pintn, tena el negocio al norte de la
Iglesia de Dolores.
3) Magdalena Palma, conocida por La Maga Palma, venda en el barrio San
Sebastin, cerca del templo de Jess de Nazareno.
4) Ana Valdz, una seora alta y gorda, venda en la esquina de la 5 calle
oriente y 4 avenida norte; despus que dej de vender, el negocio lo
continu su nuera (Elena) Nena Valdz. Yo conoc a la nia Ana y a
Nena, y fui amigo de los hijos de esta ltima, principalmente con Tony y
Tito.
5) Concepcin Morn, conocida como Concha Morn, venda sobre la 11
calle oriente, atrs de la Iglesia de Dolores. Ella tena su casa a 50 metros
aproximadamente al oriente de la iglesia, frente a un recibidero de caf.
6) Isabel Marroqun, conocida como Tuten, venda sobre la 3 calle poniente
y entre la 1 y 3 avenida norte, frente a la casa de Don Gonzalo Brito, un
seor conocido por hacer trompos, capiruchos y yoyos de madera.
7) Un seor de apellido Tovar venda en el barrio la Asuncin. Fue esposo de
ngela Campos, La Zarca.
8) Petrona Masin, mi abuela, vendi frente a la familia Orozco, sobre la
7 calle oriente y la 4 avenida norte. Despus de morir, la nia ngela
Lorenzana puso en el mismo lugar el saln llamado Rancho Alegre, el
cual, junto a Pnjamo, eran los ms famosos de Izalco.
9) Rosa Masin vendi un tiempo en el barrio San Sebastin y despus se
traslad al barrio de La Otra Banda y, por ltimo, venda al final de la 7
Calle Oriente.
252
10) Paulina Baras, conocida por Paulina Espritu, vendi sobre la 4 avenida
norte, entre la 3 y 5 calle oriente.
11) El Chele Pata Blanca venda en el cantn la Cangregera.
12) Emilia Pasasin, venda en el Barrio Asuncin.
13) Carlota Morn
14) Marta Masin, hija de Concha Masin.
15) Trnsito Masin venda al final de la 7 calle oriente.
16) Elvira masin venda al final de la 7 calle oriente.
17) Lidia Masin, venda sobre la 5 calle oriente, a una cuadra del ro Shuta.
253
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256
257
Entrevistas
258
ndice
Palabras intdoructorias...............................................................................................7
Dr. Hctor Samour
Prlogo..........................................................................................................................9
MSc. Rufino Quezada
Un libro para la reflexin de la historia nacional.................................................11
Dr. Ramn Rivas
Captulo I
La sangre de enero...................................................................................................13
Captulo II
El robo de lo sagrado.............................................................................................56
Captulo III
Los primeros pobladores (Perodo prehispnico).............................................66
Captulo IV
Invasin de Pedro de Alvarado a tierras izalqueas.....................................77
Captulo V
En el tiempo de la Colonia....................................................................................84
Captulo VI
Tiempos de trancisin.............................................................................................107
Captulo VII
La ciudad de los brujos..........................................................................................118
Captulo VIII
La organizacin ancestral..................................................................................128
Captulo IX
Hablando de escuelas y maestros (15242000).............................................138
259
Captulo X
La economa.............................................................................................................149
Captulo XI
Izalco del siglo XX..............................................................................................159
Captulo XII
El arte y las letras...............................................................................................197
Captulo XIII
Lugares que embrujan...........................................................................................205
Captulo XIV
La guerra de finales de siglo (1980-1992)..........................................................218
Cronologa..............................................................................................................247
Anexo I
Nombre de chicheras y chicheros en el periodo de1940-1970..................251
Bibliografa.............................................................................................................253
Entrevistas..............................................................................................................257
Los Izalcos
Testimonio de un indgena
Julio Leiva Masin