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lo posible, definido por una direccin, al trmino del recorrido que llega hasta l.
Para alcanzar dicho posible, es decir, para realizarlo, es necesario primeramente
evitar o abatir los obstculos que actualmente lo hacen inviable. El conocimiento
terico puede mantener en la abstraccin dicho objeto virtual, objetivo de la
accin? No. Desde este momento puede afirmarse que nicamente es abstracto en
cuanto abstraccin cientfica, es decir, legtima.
El conocimiento terico puede y debe mostrar el terreno y las bases en las
que se fundamenta: una prctica social en movimiento, la prctica urbana en vas
de constituirse a pesar de los obstculos que encuentra. El hecho de que dicha
prctica se presente en la actualidad velada y dislocada, el hecho de que hoy da la
realidad y la ciencia futuras apenas se vislumbren, son aspectos de la fase crtica.
Lo que hay que poner de manifiesto es que esta orientacin significa una salida y
soluciones a la problemtica actual. En suma, el objeto virtual no es otra cosa que
la sociedad planetaria y la "ciudad mundial", ms all de una crisis mundial y
planetaria de la realidad y del pensamiento, ms all de las viejas fronteras
etc.).
. .
A favor de la calle. No se trata "nicamente de un lugar de paso y de
circulacin; la invasin de automviles y la presin de su industria, es
decir, del lobby del auto, han convertido al coche en un objeto piloto, al
aparcamiento en una obsesin, a la circulacin en un objetivo prioritario, y
todos ellos en su conjunto en destructores de toda la vida social y urbana.
Muy pronto ser necesario limitar, no sin dificultades y estragos, los
derechos y poderes del auto.
Qu es la calle? Es el lugar (topo) del encuentro, sin el cual no
caben otros posibles encuentros en lugares asignados a tal fin (cafs, teatros
y salas diversas). Estos lugares privilegiados o bien animan la calle y
utilizan asimismo la animacin de sta, o bien no existen.
En la escena espontnea de la calle yo soy a la vez espectculo y
espectador, y a veces, tambin, actor. Es en la calle donde tiene lugar el
movimiento, de catlisis, sin los que no se da vida humana, sino separacin
y segregacin, estipuladas e inmviles. Cuando se han suprimido las calles
(desde Le Corbusier, en los "barrios nuevos"), sus consecuencias no han
tardado en manifestarse: desaparicin de la vida, limitacin de la "ciudad"
al papel de dormitorio, aberrante funcionalizacin de la existencia. La calle
cumple una serie de funciones que Le Corbusier desdea: funcin
informativa, funcin simblica y funcin de esparcimiento. Se juega y se
aprende. En la calle hay desorden, es cierto, pero todos los elementos de la
vida humana, inmovilizados en otros lugares por una ordenacin fija y
redundante, se liberan y confluyen en las calles, y alcanzan el centro a
travs de ellos; todos se dan cita, alejados de sus habitculos fijos. Es un
desorden vivo, que informa y sorprende. Por otra parte, este desorden
construye un orden superior: los trabajos de Jane Jacob han demostrado que
la calle (de paso y preventiva) constituye en los Estados Unidos la nica
seguridad posible contra la violencia criminal (robo, violacin, agresin).
All donde desaparece la calle, la criminalidad aumenta y se organiza.
La calle y su espacio es el lugar donde un grupo (la propia ciudad) se
manifiesta, se muestra, se apodera de los lugares y realiza un adecuado
tiempo-espacio. Dicha apropiacin muestra que el uso y el valor de uso
pueden dominar el cambio y el valor de cambio. En cuanto al
acontecimiento revolucionario, ste tiene lugar generalmente en la calle.
Acaso el desorden revolucionario no engendra tambin un nuevo orden?,
acaso el espacio urbano de la calle no' es el lugar para la palabra, para el
intercambio, tanto de trminos y de signos como de cosas? Acaso no
constituye el lugar privilegiado en donde se escribe la palabra?, el lugar
2. El campo ciego
son sino el elemento neutro del conjunto urbano? Qu ocurre con estas
funciones (estas realidades multifuncionales o transfuncionales) en los
"espacios verdes"? Acaso el problema no ha sido resuelto arbitraria e
irresponsablemente, con dicha neutralizacin del espacio no edificado,
utpicamente condenado a convertirse en naturaleza ficticia, como es "el
espacio verde"?
Estos aspectos de la problemtica urbana (que no son secundarios y
van ms all que las banales imgenes de lo "circundante", puesto que
implican un anlisis), no se hallan en el esquema. No obstante, pertenecen a
la fase crtica, en la que se insertan. Si seguimos con la metfora, diremos
que dicha fase comporta un blanco (un vaco), o un momento oscuro (una
caja negra), o incluso diremos que configura un campo ciego. Entre todos
los problemas de la fase crtica, la naturaleza aparece en primer plano. La
industrializacin y la urbanizacin, asociadas y concurrentes, destrozan la
naturaleza. El agua, la tierra, el aire, la luz, los elementos, en suma, estn
amenazados de destruccin. Los plazos se van a cumplir, y de manera
precisa. As, hacia el ao 2000, haya o no guerra nuclear, el agua y el aire
se hallarn tan polucionados que se har difcil la vida sobre la tierra. Desde
ahora se puede concebir un "socialismo" muy diferente de lo que se
entiende por tal y de lo que Marx ha definido. Los bienes que antes eran
escasos, son hoy muy abundantes: el pan y, ms generalmente, el alimento
(si bien son an escasos en gran parte del planeta poco desarrollada, se dan
en gran abundancia en la parte desarrollada). Por el contrario, una serie de
bienes que anteriormente abundaban se rarifican: el espacio, el tiempo, el
deseo. Y tambin el agua, la tierra, la luz. Acaso no se impone la gestin
colectiva de estas nuevas escaseces? A menos que lo socializable no sea la
produccin o re-produccin de todo aquello que constitua la "naturaleza"...
La problemtica parcial relativa a la "naturaleza" queda as
determinada: tericamente, la naturaleza se nos aleja, mientras que los
signos de la naturaleza y de lo natural se multiplican, sustituyen y suplantan
a la verdadera "naturaleza".
Dichos smbolos se producen masivamente y se venden. Un rbol,
una flor, una rama, un perfume, una palabra, se convierten en smbolos de
la naturaleza ausente, se convierten en su presencia ficticia e ilusoria. Al
mismo tiempo, la naturalizacin ideolgica se hace obsesiva. En toda
publicidad, ya sea de productos alimenticios o textiles, ya sea de viviendas
o de vacaciones, la referencia a la naturaleza es una constante. Todos los
"significados flotantes" que utiliza la retrica se aferran a su representacin con el fin de darles sentido y contenido. Aquello que ya carece
"claroscuro mstico".
Acaso lo inconsciente no sera la sustancia o la esencia de los
campos ciegos? No obstante, estos campos no son sino campos, abiertos a
la exploracin. La esperan. Son virtualidad para el conocimiento y
posibilidad para la accin. Por qu y cmo permanecen ciegos? Tanto la
mala fe y el malentendido, como la ignorancia (falso conocimiento y quiz
falsa conciencia) juegan un papel. Sera, pues, ms exacto hablar de lo
desconocido que hablar de lo inconsciente. Sin embargo, esos trminos no
son satisfactorios. Por qu "me" ("nos" o "se") niego a ver, a percibir, a
concebir esto o aquello? Por qu queremos hacer creer que nos vemos?
Cmo lo conseguimos? En el propio cuerpo humano hay zonas
"descuidadas" (no apropiadas), incluido el sexo. Sin embargo, los campos
ciegos son a la vez mentales y sociales. A fin de comprender su existencia,
hay que referirse en primer lugar al poder de las ideologas (que iluminan
otros campos o hacen surgir campos ficticios), as como al poder del
lenguaje. Acaso no se produce un "campo ciego" cuando falta el lenguaje
o cuando, por el contrario, se produce una abundancia y redundancia de
metalenguaje (discursos tras discursos, significantes que flotan lejos de los
significados)?
Volvemos al contraste entre lo que ciega y lo cegado. Lo que ciega es
la fuente luminosa (conocimiento y/o ideologa) que proyecta el haz de luz,
que ilumina en otro lugar. Lo cegado es la mirada deslumbrada y tambin
la zona que ha quedado en sombras. Por un lado se abre una va a la
exploracin; por otra parte nos hallamos ante un muro que romper, ante
algo sagrado que hay que trasgredir.
Nosotros hablamos de tres campos o terrenos. Tambin podramos
decir que se ha dado sucesivamente el descubrimiento, la emergencia y la
constitucin, o creacin histrica, de tres continentes: lo agrario, lo
industrial y lo urbano. Establecemos as una analoga en el proceso del
conocimiento con el descubrimiento de las matemticas, de la fsica, de la
historia y de la sociedad, sucesin aceptada por la epistemologa. No
obstante, no puede tratarse de "cortes", en el sentido que dicho concepto
tiene para la epistemologa contempornea. Las simultaneidades,
interacciones y desigualdades en el desarrollo, a travs de las cuales
coexisten dichos momentos (estos "continentes"), no solamente tienen
lugar, sino que la nocin de "corte" a que antes aludamos dejara al margen
tanto las relaciones de produccin y de clase como, ms ampliamente, los
llamados pases subdesarrollados, los cuales se caracterizan actualmente
por el hecho de vivir simultneamente la era rural, la era industrial y la era
urbana. Pases que acumulan los problemas, pero no las riquezas. Se puede
decir, igualmente, que dichos momentos corresponden a la triplicidad
inherente con intensidad variable a toda prctica social: necesidadtrabajo-disfrute.
El perodo agrario correspondera a la necesidad: produccin
limitada, sometida a la "naturaleza" e interrumpida por catstrofes y
hambres, dominio de la escasez. El perodo industrial correspondera al
trabajo: perodo productivo, hasta el extremo de fetichizar la
productividad, destructor de la naturaleza, incluida aquella que vive, o
sobrevive, en el "ser humano". Ser el disfrute lo que corresponde a la
sociedad urbana? No es suficiente que lo afirmemos as: hay que
demostrarlo.
Tres campos. No se enfoca desde perspectivas histricas, econmicas
o sociolgicas, sino desde una perspectiva global en un doble sentido: en la
medida que concierne a la sucesin de perodos y en la medida que atae a
cada uno de dichos perodos. El trmino "campo" hace referencia no
solamente a capas sucesivas, o superpuestas, de hechos y fenmenos, sino
tambin a modos de pensar, de actuar y de vivir.
El campo "paisano-rural" implica una re-presentacin del espacio o,
si as se prefiere, una red de espacio en la que se dan la orientacin, el
proceso, la capacidad de apoderarse de los parajes y de nombrar los lugares
(las aldeas, referencias de mbitos definidos y ligados a las particularidades
de la "naturaleza"). El campo "paisano-rural" supone que la espontaneidad
se halla muy controlada por la continua actividad de la comunidad, lo que
va acompaado de sus particularidades, tanto mentales como sociales, de
originalidades debidas al origen de los grupos (razas, climas, marcos
geogrficos, producciones "naturales" sometidas al trabajo agrcola, etc.).
Donde mejor se manifiestan las particularidades de tales grupos es en la
amalgama de dos actividades que, sin embargo, han sido diferenciadas tendencialmente e incluso enfrentadas: la magia y la religin. Para ambas son
necesarios curas y brujos. Ritmos y ciclos simples (das, estaciones, aos)
ocupan un lugar en los grandes ciclos csmicos a travs de su doble
operacin. Un pensamiento inmediato, que es tambin pensamiento de lo
inmediato (de lo que ocurre aqu y ahora, de lo que debe hacerse hoy o
maana), se integra en una idea ms vasta y ms amplia, que abarca toda
una vida y sus acontecimientos nacimientos, matrimonios,
desapariciones y funerales e incluso la sucesin de las generaciones. Los
brujos se ocupan de lo inmediato y los curas se ocupan del mundo. Es
necesario insistir en el hecho de que si bien lo "rural-campesino" era
una proyeccin del tiempo, que a su vez acta sobre l, lo cual hace posible
su dominacin y, en consecuencia, la terrible explotacin a que se le somete
actualmente. Lo cual es anuncio de la ruptura del eje tiempo-espacio.
3. El fenmeno urbano
urbano por las propiedades formales del espacio antes de estudiar las
contradicciones entre el espacio y los contenidos, es decir, emplear el
mtodo dialctico.
La lingstica ha hecho recientemente grandes avances, lo cual ha
permitido deducir una nocin importante, la del sistema de signos (y de
significaciones). Nada impide considerar el fenmeno urbano con este
mtodo y a partir de este enfoque. El hecho de que la ciudad y el fenmeno
urbano sean ricos (o pobres) de signos, de significaciones y de sentidos no
deja de ser interesante. La idea de que la ciudad y el fenmeno urbano
constituyen un sistema (definible por signos, comprensible a partir de un
modelo lingstico, como el de Jakobson, el de Hjemslev o bien el de
Chomsky) es una tesis dogmtica. El concepto de "sistema de signos" no
incluye al fenmeno urbano; si hay lenguaje de la ciudad (o lenguaje en la
ciudad), si hay palabra y "escritura urbanas", es decir, posibilidad de
estudios semiolgicos, la ciudad y el fenmeno urbano no se reducen ni a
un solo sistema de signos (verbales o no) ni a una semiologa. La 'prctica
urbana desborda estos conceptos parciales y en consecuencia su teora.
Esta prctica nos ensea, entre otras cosas, que se producen signos y
significaciones para venderlos, para consumirlos (por ejemplo, la retrica
publicitaria del agente inmobiliario). Por otra parte, no hay en la ciudad y
en el fenmeno urbano un (nico) sistema de signos y de significaciones,
sino que hay varios, a diferentes niveles: 1) El sistema de las modalidades
de la vida cotidiana (objetos y productos, signos de cambio, de uso, de
desplazamiento de la mercanca y del mercado. Signos y significaciones del
habitar y del habitat). 2) El sistema de la sociedad urbana en su conjunto
(semiologa del poder, de opulencia, de la cultura considerada globalmente
o en su fragmentacin). 3) El sistema del espacio-tiempo urbano
particularizado (semiologa de los rasgos propios a tal ciudad, a su paisaje y
a su imagen, a sus habitantes). Si en el espacio urbano no hubiera, unido a
los objetos o a los actos, nada ms que un solo sistema de signos, este
sistema dirigira todo, y no podramos desembarazarnos de l. Pero cmo
habramos entrado en l? Sean cualesquiera los lmites de la semiologa
aplicada a la realidad urbana, es digno de destacar que los ltimos avances
de una ciencia revelan aspectos nuevos de esta realidad. Enfocada desde
dicha perspectiva, la investigacin no ha hecho ms que comenzar. Sin
embargo, plantea cuestiones que no se pueden separar de la "problemtica
urbana", pero que se las debe caracterizar.
Consideremos al estilo "clsico" y ya conocido el acto de la palabra,
el acontecimiento. El anlisis (despus de Saussure) distingue en tal acto a
concebir una facultad que reagrupe en torno al fenmeno urbano todas las
disciplinas existentes, tales como las matemticas (estadstica, teora de los
conjuntos, teora de la informacin, ciberntica), historia, lingstica, as
como la psicologa y la sociologa. Esta concepcin exige una modificacin
de las ideas tradicionalmente aceptadas sobre la enseanza. Una facultad
semejante trabajara no a partir de un saber adquirido (o supuestamente
adquirido), sino en torno a una problemtica. Paradjicamente, una cierta
unidad de conocimiento no puede darse hoy da si no es alrededor de un
conjunto coordenado de problemas. El saber que se considera adquirido se
fragmenta, cae hecho pedazos a pesar de los piadosos esfuerzos de los
epistemlogos (que se limitan a estereotipar los resultados provisionales de
la divisin del trabajo profesional). No obstante, el estatuto de tal
institucin -universidad o facultad no se discierne con claridad. El
proyecto es seductor, pero esta seduccin no puede ocultar sus muchos
obstculos. Se corre el peligro de reproducir en dicha facultad lo que ocurre
en los ocasionales encuentros ya descritos ms arriba. Cmo conseguir,
por ejemplo, que los especialistas superen sus terminologas, su lxico y su
sintaxis, su jerga y sus deformaciones profesionales, su tendencia al
esoterismo y su arrogancia de propietarios de un terreno intelectual? El
imperialismo sigue siendo la regla general. Esto est planteado hoy da en
el terreno de la lingstica y de la etnologa, como ayer en el de la economa
poltica. Cmo lograr que los especialistas no quieran obtener para sus
especialidades es decir, para ellos los puestos de mando? Es de todos
conocido que quien no acta con tctica hbil se ve reducido a un papel
secundario o al silencio. La creacin de una facultad de urbanismo (o de
"urbanologa" o "politologa", espantosos neologismos) no resolvera como
podramos suponer ingenuamente ni el problema interdisciplinario ni el
problema de la sntesis final, ni tampoco podra realizar un anlisis
exhaustivo del fenmeno urbano. Adems,
cabeacaso un anlisis
exhaustivo de dicho fenmeno, o bien de cualquier realidad?
Podemos afirmar que cuanto ms se penetra en una ciencia ms
evidente se hace en ella un residuo, que escapa al anlisis, pero que aparece
como esencial y hace surgir nuevos mtodos. As el economista se
encuentra delante de "algunas cosas" que se le escapan. Para l esto es lo
"residual". Pero estas "cosas" implican psicologa, historia, etctera. Con
gran frecuencia, los nombres y los no-nombres revelan dramas que no les
pertenecen. El especialista se lava las manos. Ni la psicologa, ni la
sociologa, ni la historia, que posan sus miradas sobre estos dramas, logran
agotarlos o reducirlos a un saber definido y definitivo. No hacen de ellos
9. La sociedad urbana
impuesta por toda la poca, por su experiencia, por la reflexin sobre los
resultados. Marx distingua entre crecimiento y desarrollo, porque trataba
de no confundir lo cuantitativo con lo cualitativo; pero para l, el
crecimiento (cuantitativo) y el desarrollo (cualitativo) de la sociedad podan
y deban ir juntos. Una triste experiencia demuestra que no es as. Puede
darse crecimiento sin desarrollo, y a veces desarrollo sin crecimiento.
Desde hace medio siglo, casi en todas partes se observa el crecimiento pero
conservando unas relaciones sociales y polticas-congeladas. Entre 1920 y
1935, la Unin Sovitica conoci un perodo de. intenso desarrollo, pero
luego han tomado su revancha las fuerzas productivas dejadas atrs por
aquella explosin "super-estructural" y por el crecimiento tomado como
objetivo estratgico de un medio convertido en un fin. En suma, "los
factores objetivos" se han desquitado. No ocurre lo mismo en Francia,
despus de la explosin de mayo de 1968? A fin de tener en cuenta el
conflicto, descubierto a lo largo del siglo XX, entre crecimiento y
desarrollo, la ley de desarrollo desigual (Lenin) debe hoy ser ampliada,
diversificada y formulada de forma distinta.
Pero la teora de la complejificacin anuncia y prepara el desquite del
desarrollo frente al crecimiento. Tambin lo anuncia y prepara la teora de
la sociedad urbana. Este desquite est slo en sus principios. La
proposicin esencial, segn la cual el crecimiento no puede ser indefinido y
el medio no puede ser siempre tomado como fin sin llegar a la catstrofe,
sigue siendo considerada como una paradoja.
Estas reflexiones evocan la prodigiosa extensin de "lo urbano" a
todo el planeta, es decir, de la sociedad urbana con sus potencialidades y su
horizonte. Est claro que esta extensin-expansin no seguir
producindose sin dramas. En particular, se confirma que el fenmeno
urbano tiende a traspasar las fronteras mientras que los intercambios
comerciales, as como las organizaciones industriales y financieras que
parecan romper estos lmites territoriales (a travs del mercado mundial,
las asociaciones supra-nacionales) parecen incluso consolidarlos. De todas
formas, las rupturas que pueden producirse en el plano industrial y
financiero (crisis de superproduccin, crisis monetaria) sern acentuadas
por la extensin del fenmeno urbano y por la formacin de la sociedad
urbana.
Hemos tropezado con la nocin de "ciudad mundial", generalmente
atribuida al maosmo, cuando no a Mao Tse-tung. Esta nocin implica
restricciones. Extrapola a escala mundial la nocin y la imagen clsicas de
la ciudad; centro poltico de administracin, de proteccin, de explotacin
total que rene las lexias (es decir, las lecturas parciales) de los gegrafos,
demgrafos, economistas, socilogos, semilogos, etc.
Estas lecturas se efectan a distintos niveles. El fenmeno urbano no
puede ser definido ni por la suma o sntesis de estas lecturas, ni por su
superposicin. En este sentido no es totalidad. Del mismo modo supera la
separacin "azar-necesidad" pero, admitiendo que pueda definirse, la
sntesis de estos dos conceptos no puede darnos una definicin del
fenmeno urbano. Esto subraya lo paradjico que es el fe-. nmeno
urbano; su paradoja es comparable a la paradoja fundamental del
pensamiento y de la conciencia, pues es sin lugar a duda idntica. Lo
urbano es puntual. Se localiza y se focaliza. Se identifica aqu o all. No
puede existir sin esta localizacin: el centro. Tambin el pensamiento y la
reflexin slo tienen un lugar si se lo atribuyen. La puntualidad del hecho,
del acontecimiento, es una regla. Y por consiguiente, es una regulacin.
Alrededor de un punto, tomado como centro (momentneo), reina un orden
prximo derivado de la prctica y captado por el anlisis. Esto define una
isotopa. Al mismo tiempo, el fenmeno urbano es colosal; su prodigiosa
extensin-expansin no puede limitarse. Una vez englobado el orden
prximo, un orden lejano agrupa las distintas puntualidades, las rene en
sus diferencias (heterotopas). Pero en todas partes y en todo momento, la
isotopa y la heterotopa se enfrentan, se confrontan, suscitando de esta
forma el otro lugar, la centralidad diferente que surgir, se impondr y
10. Conclusin
Notas-
N. del T. Creadas bajo el poder del rey a raz de la guerra franco-inglesa, en la Edad
Meda (Larousse).
3
N. del T. Aglomeracin formada por una ciudad y sus satlites, a veces formada por varias
ciudades que se han unido al desarrollarse (Larousse).
2. El campo ciego
En ingles en el original.
Vase, fundamentalmente, el libro de J. T. Dcsanti sobre las Ideali--dadef matemticas. Ed.
Seuil, 1968.
2
ser ledo de varias formas. Igualmente, suscita varios lxicos y varias formas discursivas, en
la misma medida que incita a realizar diversos itinerarios. El trmino isotopa y su
correlativa heterotopa indican que se puede agrupar, situndolos, la diversidad que hay en
los lxicos y en los discursos. Destaquemos entre aquellos discursos que pueden suscitar
itinerarios las formas, las funciones y las estructuras urbanas. Quin habla? Quin acta?
Quin se mueve en el espacio? Un sujeto (colectivo o individual) que se introduce en las
relaciones sociales (de propiedad, de produccin y de consumo). As, pues, la descripcin de
las isotopas y de las heterotopas se desarrollar al tiempo que el anlisis de los actos y
situaciones de dichos sujetos, as como de sus relaciones con los objetos que pueblan el
espacio urbano. Lo cual nos lleva a un descubrimiento, o mejor, a un reconocimiento: el de
la. presencia-ausencia que contribuye a poblar el espacio urbano, el de lo exterior^ el de la
u-topia (lo que no tiene un lugar, lo que no tiene lugar).
4
Utilizando ahora unos conceptos y una terminologa que no nos pertenecen, diremos que lo
urbano (frente al urbanismo, cuya ambigedad se hace patente) se perfila en el horizonte,
cubre lentamente el campo epistemolgico y se convierte en el epistema de nuestra poca.
La historia y lo histrico se alejan, el psicoanlisis, la lingstica y, tambin la economa
poltica comienzan, pasada su poca de apogeo, a declinar. Lo ascendente es lo urbano. Sin
embargo, la tarea ms importante no es la de dosificar los campos, los mbitos y las topas
del conocimiento, sino la de incidir sobre la corriente que se precisa. Llmese a esta accin
si se quiere; prctica terica,, pero nada tiene de comn con una cientifidad erigida en
criterio y que ignora tanto, lo vivido como la. Praxis
3. El fenmeno urbano.
1
Se puede ya sealar que el centro urbano ofrece estos rasgos caractersticos: simultaneidad
de los elementos del inventario urbano (objetos, gentes) fijados y separados en la periferia
siguiendo un orden (redundante), encuentro de estos elementos, por lo tanto, desorden e
informacin mxima: complejificacin con respecto a la periferia, pero tambin riesgos y
peligros que provienen de dicha corriente. El estudio analtico y formal (matemtico) de
estos fenmenos tiene el peligro de ocultar la llamada dialctica del centralismo. Ningn
centro es autosuficiente, ni puede ser .suficiente. La saturacin lo imposibilita. El centro
desplaza a otro, de una centralidad a otra (cf. Infra).
2
4. Niveles y dimensiones
1
Esta red ha sido construida y verificada a partir del notable espacio urbano de Kyoto
(Japn), donde los servicios de arquitectura y urbanismo han facilitado al autor todas las
informaciones tiles: histricas, catastrales, demogrficas, etc. A lo largo de una muy breve
estancia en el Japn (alrededor de dos meses) intent, a modo de ensayo, un estudio
arquitectnico y urbanstico de este pas, partiendo de categoras analticas occidentales. Las
premisas de tal estudio, que implican por una parte el entendimiento dlos ideogramas y del
tiempo-espacio asociado, y, por otra parte conocer el modo de produccin asitico y sus
variantes, lo que implica la comprensin de China, etctera, han sido apenas esbozadas. Se
Textos del Manifiesto de 1919, del catlogo y de la revista de Bauhas (nm. 4, 1928),
recogidos durante la exposicin consagrada a Bauhaus por el Museo de Arte Moderno. Pars,
1969.
4
Esta teora de la forma comprende y desarrolla el anlisis del Droit la ville (Ed.
Anthropos, 1966), El derecho a la ciudad, edicin castellana en Ediciones Pennsula, 1969.
En este libro la ciudad se entiende como:
a) Objeto (espacial)
b) Mediacin (entre el orden cercano y el orden lejano)
c) Obra (anloga a la obra de arte, fabricado por un grupo)
Aqu ya la forma unifica estos tres aspectos. Aqu el derecho a la ciudad se convierte en el
derecho a la centralidad, a "no ser marginado de la forma urbana, excepto en aquello que
concierne a las decisiones y accin del poder.
En otra parte hemos sealado que el rbol', es decir, el grafo del rbol:
a) Es una estructura rigurosa, apremiante, que slo permite re- -corridos determinados
b) Que esta estructura es a la vez mental y social
c) Que proyecta en el terreno un concepto burocrtico (jerrquico) de la sociedad
d) Que su cientficidad disimula una ideologa
'(
e) Que su esquema es reductor de la realidad urbana
-'
f) Que, generalmente, es adoptado por los urbanistas como re-,' presentativo del orden
urbano, cuando en realidad es segregativo
Estos temas sern tratados de nuevo e el libro anunciado bajo el ttulo Thorie de l espace
urbain (Teora del espacio urbano).
ndice
Volumen intermedio
HENRI LEFEBVRE es una de las personalidades ms originales y complejas de la cultura
europea contempornea. Terico oficial del partido comunista francs en la inmediata
postguerra, sera expulsado de sus filas durante el agitado perodo abierto en 1956 por las
sensacionales revelaciones del XX Congreso; a partir de ese momento su programa
intelectual ha sidc explorar las posibilidades de la dialctica que una escolstica dogmtica
ha cercenado, trascender la compartimentacin disciplinaria que los intereses creados
acadmicos pretenden hacer inviolable, y devolver al pensamiento
especulativo los
derechos y las ambiciones que un empirismo estril trata de arrebatarle. Como en el caso de
otros crticos vinculados con los movimientos de protesta surgidos en la ltima dcada,
Lefebvre se enfrenta con la doble tarea de analizar las nuevas tendencias del capitalismo
avanzado (que no se dejan explicar 'ya por'.los conceptos y categoras tradicionales) y de
buscar un modelo de socialismo posible, alejado de los sistemas de corte sovitico y
adecuado a las necesidades y aspiraciones de sociedades altamente tecnificadas y con una
vigorosa tradicin humanista y democrtica. LA REVOLUCIN URBANA es un adecuado
resumen de sus reflexiones sobre uno de los temas centrales de nuestra poca: las
caractersticas de la sociedad urbana, resultado de un largo proceso que culmina en la era
post-industrial y que ha sido errnea e insuficientemente estudiado por la ideologa urbanista
acadmica. Una obra posterior de Henri Lefebvre publicada en esta misma coleccin La
vida cotidiana en el mundo moderno (LB 419) se ocupa de otro importante aspecto de
nuestro tiempo: los diversos materiales (el trabajo profesional, el ocio, las relaciones
sexuales, el alojamiento, el transporte, la vivienda) que forman el tejido de la cotidianidad,
espacio social del consumo organizado y marco de la pasividad impuesta por los
mecanismos superestructuralcs del terrorismo cultural.