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N1
Mayo 2012

2012
LO QUE QUEDA
LO QUE VIENE

EDITORIAL

Iniciativa Laicista surge hace algunos

aos, como una red ciudadana, con la idea,
precisamente, de desarrollar iniciativa laicista
aprovechando las disponibilidades en Internet,
para difundir el pensamiento del laicismo
chileno. Cont desde el primer momento con el
patrocinio del Instituto Laico de Estudios
Contemporneos (ILEC)
y el activo
compromiso de su secretario ejecutivo, Jorge
Ibaez Vergara, reconociendo el carcter
autnomo que esta red tendra dentro de su
especificidad, entendindolo como un proyecto
ILEC en su gnesis y soporte.
Iniciativa Laicista inici el proceso de
puesta en marcha, con una lista de distribucin
cercana al millar de destinatarios, a travs de un
despacho semanal, lo que se ha mantenido hasta
hoy como una de sus caractersticas.
En ese proceso de difusin se cont con
el apoyo de una pgina web Temas del
Laicismo Chileno, que ha tenido su
continuidad en la red a travs de
www.geocities.ws/laicismo_chileno.
Un soporte significativo fue tambin el
sitio de ILEC, con su apartado Iniciativa
Laicista para la Consolidacin de la Sociedad
Civil. A partir del 2008, se abri el blog
http://laicismochileno.blogspot.com/.

Una gran cantidad de personas han

colaborado permanentemente al desarrollo,
incorporacin de contenidos y la difusin,
como es constatable en los medios que hemos
indicado.
Advertimos la carencia de medios
laicistas en nuestro pas, y las instituciones que
se tenan se han debilitado lamentablemente.
Chile ha sido un protagonista en la difusin de
esos principios, y en el ltimo tiempo se ha
notado una sensible declinacin.
En virtud de ello, a partir de ahora,
iniciamos esta publicacin que busca seguir
difundiendo el pensamiento laicista a travs de
los medios electrnicos, que tienen un gran
alcance a travs de la difusin autnoma e
individual.
Partimos en un ao que puede ser muy
importante para lo que ser Chile en el futuro.
En virtud de ello esperamos acoger la identidad
del pensamiento laicista, como un aporte a la
sociedad chilena, en su bsqueda por mejoras
sistmicas en la educacin, en el aseguramiento
de los derechos de las minoras, en el respeto a
los derechos humanos, en el debate de los temas
pas, en la construccin de una ciudadana
activa, en todo lo que importe agregar opinin
al debate ciudadano.

Aborto Teraputico: la deuda

permanente del Estado con
las mujeres.
Por Pamela Eguiguren,
Coordinadora del Observatorio de Equidad de Gnero en Salud

Los principales y ms acrrimos

detractores de la iniciativa de legislar son
hombres, Y quienes no estaran en capacidad
de decidir ticamente? Las mujeres de nuestro
pas. La estimacin de la Divisin de Seguridad
Ciudadana del Ministerio del Interior, es que en
Chile ocurre una violacin cada 25 minutos.
Segn el Servicio Mdico Legal (SML) slo en
la ciudad de Santiago hablamos de cerca de mil
peritajes anuales a mujeres por violacin, y
sabemos que se denuncia menos de lo que
ocurre. Los casos se concentran en mujeres
entre los 15 y 29 aos y si vemos las diez
primeras comunas de la RM en el ranking de
peritajes, por agresiones sexuales, se trata de
comunas populosas y pobres.
Observando estas cifras pienso en las
hijas de esas edades de quienes hoy estn
decidiendo si legislar o no sobre la interrupcin
del embarazo en casos de violacin. Las veo
protegidas en sus casas y en sus barrios por
cierto, no en las comunas del ranking y pienso
tambin en la pequea estudiante de Tocopilla,
violada y asesinada a pasos de su hogar por un
vecino. La violencia no se distribuye al azar. Si
ya en difciles condiciones de vida una mujer es
violada y resulta embarazada, requiere de la
proteccin del Estado para que el dao no sea
an mayor.
Algunas/os dan ejemplos de personas
que conocen y que son hijos/as de mujeres que
fueron violadas, pero se no es el problema, una
mujer puede y debe tener distintas opciones
frente a un evento como se, el aborto es una, lo
que aade ms dao es obligarla a ser madre en
ese escenario. No podemos desprendernos del
contexto en que ese embarazo se instala para
valorar la vida potencial que se gesta, pues
primero hay un deber para con la vida

constituida de una mujer a quien el Estado no

fue capaz de proteger ya en una oportunidad.
Frente al dilema de qu es lo que
consideraremos vida o persona la respuesta es
que bajo la proteccin del Estado la mujer
decida, desde sus propias convicciones, si
seguir no adelante con ese embarazo; porque
todos/as sabemos que son las propias creencias,
y no las de los otros/as, las que nos sostienen
luego frente a las consecuencias de los eventos
que vivimos.
Otra causal de aborto que hoy se discute
son las malformaciones fetales incompatibles
con la vida, tampoco estos casos se distribuyen
al azar, pero al igual que en casos de violacin,
cuando ocurren a mujeres de estratos
socioeconmicos ms aventajados pueden, si
ellas as lo deciden, tener acceso a
interrupciones precoces y seguras. Esta es una
realidad reconocida por todos los sectores de
nuestra sociedad, y la otra cara de la moneda
son las mujeres ms expuestas y vulnerables,
obligadas a seguir adelante o accediendo a
abortos clandestinos e inseguros.
Hay quienes dicen que no se puede
legislar porque sera abrir una puerta para la
realizacin de abortos por otras razones.
Resulta inadmisible defender una ideologa a

costa de los cuerpos y las vidas de mujeres,

pero adems es evidente que esa no es razn
para impedir avances, sino para legislar y
continuar el debate. Porque ese miedo no es
otra cosa que constatar que existen otras
razones para que una mujer no quiera seguir
adelante con un embarazo, y detrs del ciego
cuestionamiento a las razones que puedan tener
las mujeres para decidir abortar hay una
implcita descalificacin de su capacidad para
tomar decisiones ticas.
Los principales y ms acrrimos
detractores de la iniciativa de legislar son
hombres, Y quienes no estaran en capacidad
de decidir ticamente? las mujeres de nuestro
pas, las mismas a quienes los estudios
muestran como anteponen el bienestar de otros
al propio, sas mujeres, a quienes las encuestas
encuentran cuidando mayoritariamente a los/as
nios/as, adultos/as mayores y personas con
discapacidades en nuestra sociedad. sas
mujeres, que no violan a otros, mujeres que
cuando los hombres las maltratan o abandonan
se hacen cargo solas de la proteccin de sus
hijos/as. Es sobre el derecho a decidir de sas
mujeres de lo que hoy hablamos, de la deuda
permanente que el Estado y la sociedad tiene
con ellas, y de la oportunidad de comenzar a
saldarla si nuestro parlamento est a la altura de
representarlas.
(FUENTE: Boletn Observatorio de Gnero y Equidad)

***********************

El Senado rechaza la idea de

legislar el Aborto Teraputico
El 6 de septiembre de 2011, la Comisin
de Salud del Senado aprob la idea de legislar
tres proyectos que hacen referencia al derecho
que tiene las mujeres chilenas a optar por la
interrupcin legal del embarazo en graves
circunstancias. Corresponda a la sala confirmar
esa aprobacin y abrir el debate con el objetivo

de acabar con una legislacin que restringe la

libertad reproductiva de las mujeres y que
afecta el pleno ejercicio de sus derechos y su
capacidad de decidir.
Quince senadores/as votaron a favor de
la idea de legislar, centrando la mayora de sus
argumentaciones en la urgencia de contar con
un marco legal que les entregue a las mujeres la
libertad de decidir frente a situaciones de riesgo
de su vida. Pero primaron los temores y las
creencias religiosas de 18 senadores/as que se
han erigido en tutores de las mujeres y que
confan ms en la eventual decisin de un
mdico, haciendo caso omiso de la voluntad
ciudadana y de los compromisos que el Estado
de Chile ha contrado ante organismos
internacionales. Han ignorado que el bien a
cautelar es la vida y la salud de las mujeres.
Ante el rechazo de la idea de legislar,
que cierra una conversacin que recin se abra,
los movimientos femeninos por la igualdad de
gnero reiteran su respaldo a una legislacin
justa, que legalice la interrupcin legal del
embarazo, por -al menos- las tres causales
incluidas en los proyectos rechazados:
enfermedad grave de la mujer, inviabilidad fetal
extrauterina y embarazo como consecuencia de
una violacin. Natalia Flores, del Observatorio
de Gnero e Igualdad puntualiz: "Creemos que
el camino para llegar a una legislacin que
permita a las mujeres chilenas decidir sobre
sus propias vidas y que las considere como
ciudadanas de primera clase no ser posible
mientras nuestro sistema institucional permita
que minoras conservadoras estn sobrerepresentadas en el Congreso Nacional".
Esperamos que las y los senadores, que
votaron en contra de la idea de legislar sobre el
aborto teraputico, cumplan con su compromiso
de gestionar la discusin de dos proyectos que
an se mantienen a la espera de ser votados en
la Comisin de Salud de la Cmara Alta.
Las organizaciones femeninas han
hecho un llamado a la ciudadana a luchar por
un cambio poltico institucional de fondo, por
un nuevo pacto social y una democracia
paritaria y participativa.

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Elecciones municipales.

SER CANDIDATO
INDEPENDIENTE Y NO
MORIR EN EL INTENTO
Francisco Crdova
El laicista Francisco Crdova, candidato
independiente a alcalde en Concepcin, nos entrega
su posicin frente ese desafo, bastante difcil por el
sistema electoral vigente en nuestro pas.

HE sido privilegiado con una buena

educacin, con una madre profesora y un padre
ingeniero que lee ms de lo que habla, y esto,
sumando a que me desarroll como voluntario y
gestor de organizaciones de base, he logrado
comprender algunas cosas sobre la poltica
nacional; el cmo funciona, quin las dirige y a
quin benefician. No me gusta como funciona,
no son quienes deberan dirigirla y sus
beneficiarios son muy pocos. A pesar de lo que
se me quiso ensear mediante la cultura
dominante, entend que la pobreza no se
produce por la flojera y la falta de esfuerzo de
las personas, que la mala educacin no es causa
de estudiantes poco inteligentes y que lo que
llaman democracia no es en lo absoluto el
gobierno del pueblo.
En este mundo de la imagen y las
apariencias, el dinero ha cobrado mayor valor
que las cosas esenciales para la vida y que el
respeto de la misma. Es ms valioso contaminar
el agua de un ro mediante las industrias que
tener agua limpia para cultivar alimentos y dar
de beber a los humanos y animales. Es un
sinsentido que hace sentido cuando aquello es
parte del desarrollo. Vale ms un buen
barrio y autos costosos que pasar tiempo con
nuestros hijos e hijas, los tiempos modernos
demandan ms horas en el trabajo que en el
hogar y el ego ha encontrado tierra frtil para
ser el eje central avance individualista, salvarse
slo es la consigna, la competencia es el motor.
Considero que no somos una sociedad, sino una

organizacin jerrquica cuyo fin es sostener a

una casta de privilegiados.
Este grupo de familias privilegiadas
forman una oligarqua, una plutocracia. Hay
elecciones, s, hay representantes populares, s,
hay partidos polticos, s pero no hay
democracia despus de todo, porque quien tiene
el poder raya la cancha, pone las reglas y
arbitra. El poder radica en el dinero, pues quien
tiene dinero manda y decide quin gobierna
mediante una democracia a la medida y
diseada para que este orden de las cosas sea
autopoitico (que se reproduzca a s mismo).

La poltica nacional y los partidos

polticos que la desarrollan han sido devorados
por este modus operandis. Las ideologas,
principios y visiones de sociedad son
controlados por los recursos que se disponen.
Quin garantice la conservacin de la jerarqua
y los privilegios, tendr ms recursos y apoyo
para ser elegido como representante de la voluntad del pueblo-. Adems, y por lo general,
los que tienen los recursos propios para pagarse
una campaa poltica, desean ser parte de la
casta de privilegiados, as que el sistema no
corre peligro.
La des-ciudadanizacin del pueblo ha
sido efectiva hasta ahora, a pesar de que una
gran masa de jvenes y adultos comprende que
nuestra poltica es un tongo, un espectculo
meditico, una ilusin, pocos participan o se

atreven a hacer frente a esta democracia de

utilera. Se aslan en sus propios problemas y se
niegan a participar, no votan, no militan en los
partidos, no debaten, no leen y los entiendo.
Como lo he escrito en muchos textos, el
desmantelamiento de la capacidad de anlisis
crtico y de cultura cvica es potente. Con la
nula formacin cvica en las escuelas y
colegios, la desmemorizacin de nuestra
historia social, ms el control cognitivo
mediante la inyeccin del deseo y hedonismo a
travs de la televisin, se construye la apata
que alimenta el status quo.
Las
movilizaciones
sociales sin
representatividad poltica son gritos que luego
de acabarse sus ecos en los medios (controlados
por la casta dominante), desaparecen en las
manos que tienen el solvente necesario para
atomizar la demanda para luego dispersarla en
una ley que suaviza la aspereza del dominio
pero que mantiene todo igual.
En esta lgica para ser un candidato
efectivo, es decir, con posibilidades de ganar,
debes tener una fuente de recursos, muchos
recursos para la publicidad poltica, la
campaa. Uno es un producto y debemos
vendernos bien para ser comprados mediante la
moneda de cambio electoral, el voto. Es por eso
que no se necesitan personas realmente
competentes o con vocacin de servicio
pblico, pues lo que se busca en el -buen
candidato- es alguien que posea caractersticas
mediticas y populares que hagan ganar una
eleccin. Esto es la causa que haya tanto
incompetente en el parlamento, es las
municipalidades y en el gobierno, muchos de
ellos y ellas son simples herramientas de los
privilegiados dentro del Estado, tteres
obedientes.
Las ideologas estn en el ltimo plano,
el dinero, el control sobre los medios y el
cohecho dominan las elecciones. Es una
mquina asentada, funcional, sino veamos los
gobiernos de la Concertacin, de una supuesta
izquierda que hizo de todo menos profundizar
la democracia y generar equidad. Us y
profundiz el paradigma, de ello no cabe duda,

son toda una gran familia junto con la Alianza.

Yo me siento profundamente traicionado.
As funcionan las cosas me dicen
algunos viejos zorros de la poltica en
Concepcin, debes usar lo que hay, entrar en
la lgica y una vez dentro podrs hacer los
cambios que quieres. Pero no me creo ello,
dudo que entrando en la lgica pueda hacer
cambios, ser absorbido o devorado, aislado o
desprestigiado por mis pares en la esfera del
poder poltico. No se permitir que un joven
idealista vaya a revolver el gallinero, hay
formas para destruir a ese tipo de gente, ya lo
han hecho y lo harn de nuevo si es necesario.
Entonces para qu soy candidato? Me
he preguntado y me han preguntado en decenas
de ocasiones. Soy candidato por dignidad y
conciencia, porque he decidido luchar contra el
dominio de la clase hegemnica, por mi
libertad, por quiero un futuro diferente, porque
creo en mis principios y debo hacer lo posible
para que sean una realidad. Quizs est fuera de
la lgica ganadora, no ser efectivo, apelo a lo
electoralmente poco til; a las conciencias, al
valor, a la dignidad, a la libertad.
Mi filosofa me obliga a comportarme
con coherencia, a no prestarme a las prcticas
habituales, a la promesa fcil, a la compra del
voto, a la demagogia, al populismo. No
pretendo negociar una candidatura con
adinerados para luego devolver su apoyo en
favores polticos, como cargos a familiares,
adquisicin de concesiones, informacin
privilegiada entre otros.
Esto es ms que una candidatura, es un
estilo de vida de lucha contra lo que considero
incorrecto e injusto. Y por lo mismo esto no se
acaba ganando o perdiendo una eleccin, pues
lo que importa es el trnsito hacia la sociedad
que se suea, lo que haga en el camino es ms
importante que el objetivo mismo, es en esa
ruta donde tengo la fortuna de poder influir en
muchas personas, de compartir propuestas, es
ah donde existe la posibilidad de sumar a ms
personas que de seguro tendrn ms y mejores
ideas, en definitiva, el verdadero cambio se vive
en el proceso.

Lo que el Estado chileno

deber responder ante el
Comit CEDAW sobre
participacin poltica de las
mujeres
Por Catalina Lagos
Abogada de Corporacin Humanas

En octubre de este ao, el Estado deber

rendir examen ante el Comit para la
Eliminacin de toda forma de Discriminacin
contra la Mujer de Naciones Unidas en
Ginebra. En dicho examen se evala, por una
parte, si el Estado de Chile ha respetado los
derechos humanos de las mujeres y si ha
cumplido las obligaciones internacionales que
establece la Convencin para la Eliminacin de
toda forma de Discriminacin contra la Mujer
(Convencin CEDAW).
Y, por otra, el nivel de implementacin
o cumplimiento de las recomendaciones que el
Comit CEDAW ha hecho al Estado en sus
exmenes anteriores (el ltimo examen fue el
ao 2006 ("Observaciones Generales del
Comit para la Eliminacin de toda forma de
Discriminacin contra la Mujer: Chile").
Corporacin Humanas junto a otras
ONGs, entre las cuales se encuentra el
Observatorio de Gnero y Equidad, ya han
empezado a preparar el camino para ese
examen, y con ese objeto enviaron un informe
al Comit CEDAW (Informe de Cuestiones
Previas) que releva ciertas temticas y que
contiene las principales preocupaciones de la
sociedad civil respecto de la situacin de los
derechos de las mujeres en nuestro pas
(Informe "Comentarios y Aportes de la
Sociedad Civil para la Lista de Cuestiones y
Preguntas relacionadas con el Examen de los
Informes Peridicos Quinto y Sexto del Estado
de Chile ante el Comit para la Eliminacin de
la Discriminacin contra la Mujer, 30 de enero
de 2012").

En marzo de 2012, Corporacin

Humanas asisti a la Pre-sesin del Comit
CEDAW,
para
exponer
ante
los/as
Comisionados/as
las
principales
preocupaciones en materia de derechos
humanos de las mujeres en Chile, entre las
cuales mencion, por ejemplo, la inexistencia
de un marco jurdico que regule la participacin
poltica de las mujeres.
En ese sentido, seal que pese a las
recomendaciones del Comit (en 2006 el
Comit CEDAW inst al Estado de Chile a
intensificar sus esfuerzos encaminados a
reformar el sistema electoral binominal), an no
se ha reformado en Chile el sistema binominal,
ni se han adoptado medidas especiales de
carcter temporal para incrementar la
participacin de las mujeres en la vida poltica.
Se expres que a pesar de haber logrado
contar con una mujer Presidenta entre los aos
2006 y marzo del 2010, la actual participacin
de mujeres en espacios de poder est por debajo
del promedio de la regin, lo que demuestra que
Chile requiere con urgencia contar una ley de
representacin equilibrada para las elecciones
populares.
Adicionalmente, se inform que desde
la asuncin del gobierno de Sebastin Piera,

en marzo de 2010, se ha evidenciado una

significativa disminucin de mujeres en los
cargos pblicos. En el ltimo examen peridico
el Comit CEDAW felicit al Estado chileno
por la composicin poltica del Gobierno, pues
cerca del 50% de los cargos eran ocupados por
mujeres. Sin embargo, el nuevo Gobierno no
mantuvo dicha prctica.
Hace pocos das, el Comit CEDAW
emiti un documento llamado "Lista de
Cuestiones Previas" ("List of Issues and
Questions with regard to the consideration of
periodics reports") dirigido al Estado de Chile,
que contiene diversas preguntas que ste deber
contestar antes de ser examinado en octubre por
el Comit.
Estas preguntas recogen varios de los
planteamientos y preocupaciones contenidos en
el Informe presentado por las ONGs chilenas.
Respecto de la participacin poltica de las
mujeres, se solicita al Estado responder qu
pasos se han dado para intensificar los
esfuerzos dirigidos a reformar el sistema
binominal, que es desfavorable para la
representacin poltica de las mujeres.
Asimismo, el Comit pregunta al Estado de
Chile si ha tomado o no alguna medida positiva
para aumentar la participacin poltica de las
mujeres.
Es en este contexto que el gobierno
deber explicar ante el Comit CEDAW y la
comunidad internacional por qu, pese a lo
recomendado en el ao 2006, no ha habido
avances en materia de participacin poltica de
las mujeres.
No hay claridad respecto de lo que
pueda responder el Estado para justificarlo,
pero lo que s est claro, es que la falta de ganas
o de voluntad poltica no puede ser una
respuesta cuando estn en juego los derechos
humanos y la responsabilidad internacional del
Estado.
(FUENTE: Boletn Observatorio de Gnero y Equidad)

CLAVES DEL LAICISMO.

Qu quiere decir laico?

El trmino "laico" tiene dos
sentidos. El primero indica un Estado que
no privilegia ninguna religin o concepcin
de vida, que confiere derechos y establece
la igualdad para todos los ciudadanos,
independientemente de sus convicciones
filosficas.
El segundo trmino indica a las
personas o grupos para los que la libertad
de juicio, incluso en lo relativo a la religin
y
la
tolerancia,
constituyen
fines
fundamentales. Hablamos, desde luego,
de objetivos o de valores no confesionales.

La neutralidad del Estado.

En un Estado democrtico y laico,
todos los ciudadanos deben ser iguales.
Por esto, la neutralidad del Estado es
indispensable: las leyes deben aplicarse a
todos los ciudadanos, cualesquiera sean
sus convicciones.
El Estado laico debe tambin
organizar un 'sistema de enseanza
pblica neutra donde todos los nios
aprendan a vivir en conjunto en la
diversidad de creencias, de convicciones
no religiosas, de nacionalidad, etc. Un
Estado laico no debera financiar colegios
privados.

Escuela pblica y
progreso social
Por Antonio Aramayona
Profesor de filosofa
En las aulas debe brotar el autntico
ciudadano a travs de una completa
informacin, sin censuras. La prxima gran
batalla contra el conservadurismo se
desarrollar con toda probabilidad en torno a
la escuela laica", escribi Jean Jaurs en un
artculo del 17 de enero de 1909.
Recientemente, se ha publicado un librito
("Seamos laicos", Trama editorial) con algunas
intervenciones y escritos de este profesor y
parlamentario francs, tambin fundador de
LHumanit,
donde
puede
constatarse
ntidamente que sus anlisis y propuestas
siguen siendo de plena vigencia en la
actualidad. Destaca entre ellos su Discurso ante
la Cmara de Diputados en la sesin
parlamentaria del 21 y 24 de enero de 1910.

Jean Jaurs

Respetuoso con las personas y las

tradiciones culturales de su pas, Jaurs se
esfuerza por aclarar que el laicismo nada tiene
que ver con el anticlericalismo demaggico,
sino con la Razn y la libertad de conciencia.
De ah su conviccin de que la escuela laica es
inequvocamente garante del progreso social,
pues la educacin est en la base de la
democracia poltica y la democracia social.
Cmo ensear no es solo transmitir
datos, pues se "ensea lo que se es" y ensear
consiste en comunicar "los principios esenciales
de la libertad y la vida", la educacin es un
"acto de generacin", ya que en la escuela debe
brotar el autntico ciudadano a travs de una
completa informacin, sin censuras ni
cortapisas, y del cultivo de la libertad de
reflexin plena y crtica. Una escuela ha de ser
pblica y laica, segn Jaurs, porque es
producto de la conciencia colectiva y del
convencimiento de una nacin de la eficacia
moral y social de la razn, de que el objetivo
educativo es generar personas racionales y
crticas. Pues bien, eso y no otra cosa es lo que
Jaurs entiende por laicismo y por escuela
pblica y laica.
El pueblo entero se otorga el derecho y
el deber de educar desde la razn y la libertad a
sus nuevas generaciones. Es el poder soberano
del pueblo, que quiere ciudadanos libres,
autnomos y dispuestos a ejercer sus derechos
guiados por la razn y no por frmulas de orden
religioso o metafsico. La educacin ha de
fundarse, pues, sobre el principio de la razn, la
laicidad y el pensamiento libre, y la escuela ha
de ser necesariamente pblica porque es un
compromiso del pueblo por que todos puedan
ejercer sus derechos mediante el desarrollo del
pensamiento, la difusin de los saberes y de los

10

derechos debidos a todo ser humano

como persona y ciudadano libre.
Jean Jaurs pone en duda que
pueda existir una enseanza privada
sustentada en tales principios,
asumidos sinceramente. La escuela
privada cuenta, sin duda, con el sostn
y la cooperacin de la Iglesia
Catlica, irnicamente descrita por
Jaurs como "guardiana de las
puertas del cielo y protectora de los
tesoros de la tierra", reacia a aceptar
sin ambages los resultados y los
mtodos de la ciencia, as como la
autntica y nuda democracia en
libertad. Lucha por el poder, por
conservar sus privilegios, lo que
explica sus campaas falsarias contra
la enseanza pblica, laica y racional, sin que,
de hecho, pueda encontrar nada que constituya
una ofensa para la conciencia de los creyentes.
En realidad, se parapeta tras un aluvin de
confusos subterfugios para no dejar que en el
pueblo la escuela pblica pueda formar a la
ciudadana en la plena libertad de conciencia y
la democracia sin paliativos. Jaurs denuncia
incansablemente que el conservadurismo
reaccionario no tiene la mnima voluntad
sincera de asumir una enseanza pblica y laica
en la nueva Francia que quiere seguir
desarrollndose como pueblo desde la
Revolucin.
(Fuente: El Peridico de Aragn)

No se trata de negar el derecho

de las familias a educar a sus hijos o
el derecho de toda institucin privada
a dar a conocer democrticamente su
ideario, sino de establecer que por
encima de todo est el derecho del
nio a que "lo iluminen todos los
rayos procedentes de cualquier lado
del horizonte, y la funcin del Estado
consiste en impedir que se intercepte
una parte de esos rayos".
En resumidas cuentas, la
cuestin
escolar
va
unida
esencialmente a la cuestin social, y
la escuela laica y el progreso social
forman un conjunto indivisible. "No
podemos olvidar ni la una ni el otro",
afirma Jaurs, "y como republicanos
socialistas, lucharemos por los dos".
Tres das antes de que estallara la
Primera Guerra Mundial, Jean Jaurs,
abiertamente pacifista y acosado sin tregua por
las fuerzas chauvinistas y nacionalistas en plena
eclosin por aquel entonces, fue asesinado por
un fantico en un caf de Pars. Su asesino, tras
56 meses de detencin preventiva y finalizada
ya la guerra, fue puesto en libertad por una
resolucin en la que los jueces declararon que
"si el adversario de la guerra Jean Jaurs
hubiera tenido xito, Francia no habra podido
ganar la guerra". La propia familia de Jean
Jaurs hubo de pagar los costos del proceso.
Otro caso ms de independencia judicial.

11

La Iglesia, el infierno y la
diversidad sexual
Por Antoni Jess Aguil
Investigador del Ncleo de Estudios sobre
Democracia, Ciudadana y Derecho (DECIDe)
del Centro de Estudos Sociais de la
Universidad de Combra (Portugal).

Hace aos, durante la audiencia general

del 28 de julio de 1999, Juan Pablo II, por
entonces mxima autoridad de la Iglesia
catlica, afirm pblicamente que el sheol [1]
que se menciona en el Antiguo Testamento no
era, teolgicamente hablando, un lugar fsico o
material con una ubicacin geoespacial
concreta (las entraas de la tierra), sino una
condicin espiritual particular del ser humano:
La situacin en que se sita definitivamente
quien rechaza la misericordia del Padre
incluso en el ltimo instante de su vida [2].
Con
estas
declaraciones,
que
descartaban la escatologa medieval del infierno
como un lugar lleno de fuego y poblado de
almas ardiendo en un escenario de sufrimiento
y desesperacin, tal y como aparece
emblemticamente representado en la Divina
Comedia de Dante, Juan Pablo II dio un giro
significativo a la concepcin clsica del
catolicismo sobre el infierno.
Aquella labor de ajuste teolgico y
dogmtico del ms all no conectaba, sin
embargo, con la sensibilidad de todos los
miembros
de
la
jerarqua
catlica.
Contradiciendo a su predecesor, en marzo de
2007, durante una misa oficiada en la parroquia
romana de Santa Felicidad e Hijos, Mrtires,
Benedicto XVI resucit el planteamiento
amenazante
del
infierno
al
declarar
solemnemente que en la actualidad muchas
personas se han olvidado de que si no admiten

la culpa y la promesa de no volver a pecar

corren el riesgo de sufrir una condena eterna,
el Infierno; un infierno, aadi, del que se
habla poco en este tiempo y que existe y es
eterno para quienes cierran su corazn al amor
de Dios [3].
No cabe duda de que histricamente el
destino de lesbianas, gays, bisexuales (LGTB) y
transexuales ha sido amargo: enviadas a la
prisin como delincuentes, al psiquitrico como
enfermos mentales o al infierno como
pecadores. No obstante, con el tiempo, esta
situacin ha ido cambiando. Hoy en da, en
muchos pases del mundo las personas LGTB
ya no van a la prisin ni al psiquitrico, aunque
todava no han conseguido liberarse de las
llamas del infierno.
Lo hemos vuelto a ver y a escuchar
recientemente. En su homila del pasado
Viernes Santo, retransmitida en directo por la
televisin pblica, el obispo de Alcal de
Henares, Juan Antonio Reig Pla, quiso dirigirse
a todas aquellas personas que hoy, llevadas
por tantas ideologas, acaban por no orientar
bien lo que es la sexualidad humana, piensan ya
desde nios que tienen atraccin hacia las
parejas del mismo sexo, y a veces para
comprobarlo se corrompen y se prostituyen. O
van a clubs de hombres, para decirles, de
manera tajante, cruel e inmisericorde, que
seguro que encuentran el infierno.

12

Sin duda, Benedicto XVI y Reig Pla

estn alienados en la misma direccin teolgica
conservadora, reaccionaria e insolidaria que
resucita la doctrina del infierno religioso como
castigo y amenaza, una de las ideas ms
temibles y hbilmente administradas que
durante siglos sirvi para aterrorizar a la
humanidad, creando innumerables pesadillas y
perturbaciones. Por si fuera poco, las
declaraciones del obispo Reig no se limitan al
lenguaje de la amenaza, sino que adems
vinculan de manera inaceptable y torticera la
homosexualidad con la prostitucin, adems de
relacionarla con determinadas ideologas que
desorientan y corrompen a las personas.

Me temo, seor Reig Pla, que

afortunadamente usted y yo no compartimos la
misma idea y visin del infierno. Djeme
decirle a usted, y todos los que piensan como
usted, que el infierno de gays, lesbianas,
bisexuales y transexuales no es un infierno de
azufre y llamaradas de fuego, como al que usted
enva y condena a las personas LGTB por su
condicin sexual y afectiva.
Desgraciadamente, el infierno de
muchos gays, lesbianas, bisexuales y
transexuales consiste, entre otras situaciones
que podran recordarse, en la persecucin diaria
que sufren alrededor del mundo; en la
marginacin, los encarcelamientos, las torturas

y los asesinatos extrajudiciales cometidos

contra ellos; en el olvido flagrante de sus
derechos humanos; consiste en la complicidad y
el silencio de quienes callan o miran para otro
lado; en los chistes populares e insultos que
degradan y humillan; en el acoso escolar que
tantos jvenes LGTB sufren cotidianamente en
nuestras escuelas e institutos; en la hipocresa
de la Iglesia catlica, una institucin autntica y
estrictamente homosexual [4] que impide el
sacerdocio a mujeres y homosexuales en
activo, como ustedes dicen, pero que no tiene
reparos, entre otras tropelas conocidas, en
encubrir y dar cobijo a autnticos depredadores
y abusadores sexuales que en ocasiones se
esconden tras las sotanas.
Yo no s, seor Reig Pla, si usted es
homosexual o no, o si alguna vez se ha visto
arrojado a alguno de los infiernos cotidianos y
reales que he sealado. Tal vez le convendra
descender del altar y pasar una temporada en
alguno de ellos. Estos infiernos aluden una
realidad social y a una forma de violencia muy
especfica, aunque para referirse a ella haya
distintos nombres: homofobia [5], armario,
discriminacin,
patriarcado
heterosexista,
heteronormatividad, entre otros. Le suenan de
algo?
La Iglesia catlica es una de las
principales
instituciones
internacionales
generadoras de homofobia y, por tanto,
corresponsable de la persistencia de la misma.
Le animo, seor Reig Pla, a que se aleje de ese
infierno amenazante y castigador del que usted
tanto sabe y luche, como tantos cristianos y
cristianas de buena fe, por acabar con el
infierno de la homofobia, la discriminacin
social y el machismo que usted y la institucin
a la que usted pertenece reproducen y
promueven con total impunidad.
Me temo que es como pedir peras al
olmo. Al menos demuestre tener un mnimo de
sensibilidad y atrvase a pedir perdn de forma
pblica (quiz en televisin?). Probablemente
tambin sea pedir mucho. En cualquier caso, y
sea como sea, espero y deseo ardientemente no
encontrarlo nunca en el infierno.

13

Notas
[1] La Biblia describe el sheol como un lugar de
tinieblas, un abismo, foso o morada subterrnea donde
los espritus malvados reciben su castigo.
[2] Juan Pablo II, El infierno como rechazo definitivo de
Dios, audiencia del mircoles 28 de julio de 1999.
[3] Homila de Benedicto XVI del 25 de marzo de 2007
en su visita pastoral a la parroquia de Santa Felicidad e
Hijos Mrtires.
[4] Homosexual, etimolgicamente, significa del
mismo sexo. La Iglesia es una institucin en la que la
estructura jerrquica y las funciones litrgicas estn
reservadas y controladas exclusivamente por varones
sacerdotes o futuros sacerdotes que pasan juntos buena
parte de su tiempo y formacin, compartiendo una
disciplina y un particular estilo de vida (celibato,
abstinencia sexual, etc.) que crea un ambiente propicio
para que personas del mismo sexo se conozcan y entren
en contacto.
[5] Por homofobia entiendo un fenmeno social y
cultural que consiste en un conjunto persistente de
actitudes y sentimientos irracionales de rechazo, miedo
psicolgico y social, hostilidad, vergenza, intolerancia,

odio y desprecio, entre otras percepciones negativas, de

las personas homosexuales por el mero hecho de serlo.
La homofobia, al igual que el racismo, el machismo o el
clasismo social, se expresa a travs de discursos,
prcticas y relaciones sociales de opresin y dominacin
de unos grupos sobre otros. Estas relaciones, que pueden
ir desde la violencia fsica hasta la violencia simblica
humillacin verbal, discriminacin legal o ausencia de
reconocimiento social, entre otras formas, limitan la
capacidad de las personas afectadas para desarrollar y
expresar
en
contextos
pblicos
determinados
sentimientos, experiencias y pensamientos, habilidad
necesaria para un autodesarrollo psicosocial satisfactorio.
Su objetivo ltimo, por tanto, es inferiorizar, anular
socialmente y destrozar psicolgica e incluso
fsicamente a quienes las sufren. Vase Aguil, A. J.,
(2009), Pensamiento abismal, diferenciacin sexual
desigual y homofobia eclesial, Nmadas. Revista crtica
de ciencias sociales y jurdicas, n 23, pgs. 5-26.
FUENTE: Europa Laica. Publicado el lunes, 16 de abril de
2012.

14

Por Yolanda Montero

Nadia El Fani present recientemente en
San Sebastin el documental Lacit Inch Allah
(Laicismo si Dios quiere), grabado en Tnez
durante el Ramadn de 2010, tres meses antes de
que explotara en ese pas una revolucin que
dejara paso a la llamada primavera rabe. Entonces
tuvo que sortear la censura de Ben Ali, todava en el
poder. Hoy sufre las amenazas de los islamistas.
La realizadora defiende que el laicismo debera
formar parte de la modernidad en cualquier pas,
sea cual sea la religin que profesen sus ciudadanos.

De padre tunecino y madre francesa, la

directora Nadia El Fani (1960) empez trabajando
como ayudante de realizacin con cineastas como
Roman Polanski, Nouri Bouzid y Franco Zeffirelli.
Luego nacieron sus propios proyectos, entre los que
figuran Femmes leader du Maghreb, Bedwin
Hacker y Ouled Lnine, este ltimo centrado en su
padre, que fue militante del Partido Comunista
tunecino. Tras Lacit Inch Allah, ultima ahora una
pelcula sobre los ataques que est recibiendo de los
islamistas, realizada junto a la fotgrafa cubana
Isabel Prez.

15

Pregunta. Qu balance hace de la revolucin

en Tnez y en el resto de pases rabes que se
unieron a dicha revuelta?
Respuesta. Positivo, por lo menos en Tnez,
porque, aunque ha habido elecciones para una
Asamblea Constituyente, la sociedad civil, la
gente de la calle sigue en ese espritu
revolucionario.
P. El pueblo tunecino acudi despus de
muchos aos a las urnas y vot
mayoritariamente al partido islamista Ennahda.
Qu lectura hace de estos resultados?
R. Yo no dira que los islamistas de Ennahda
son mayoritarios, porque, aunque por el sistema
proporcional que existe en Tnez han obtenido
un 40% de los escaos en el Parlamento, slo
han logrado el 33% de los votos. Por tanto, son
mayoritarios aquellos que no han votado por
ellos.
P. Le traslado una pregunta que hace unos
meses, en declaraciones a este peridico,
lanzaba el socilogo tunecino Mouldi Lahmar:
Cmo construir un puente cultural entre el
pasado tradicional y el presente moderno
cuando algunas bases de Ennahda son muy
conservadoras y algunos segmentos de la lite
modernista tunecina, herederos de la cultura
colonial, son incapaces de comunicar con las
clases populares y pobres que votaron
islamista?
R. Efectivamente, hay una parte de la poblacin
que es conservadora, y entre ella una parte de la
juventud. Incluso en el movimiento salafista
hay jvenes. Pero hay que tener en cuenta que
la educacin ha alcanzado en Tnez a todas las
capas de la sociedad, y es a travs de la
educacin como se hace esa modernizacin.
Son estas personas que se educan, que
pertenecen a todos los segmentos de la
sociedad, las que van a establecer ese puente
con la modernidad, porque son las primeras que
van a tener la opcin de acceder a una visin
tradicional, pero, al mismo tiempo, a una visin
ms modernista. Quiero sealar tambin que,
desde que han ganado las elecciones los

islamistas de Ennahda, no estn haciendo ms

que tonteras y la juventud se est apartando
ms de ellos.
P. La Asamblea Constituyente trabaja ahora en
la redaccin de una nueva Constitucin.
Ennahda ha renunciado a que la shara sea la
principal fuente de derecho de la nueva Carta
Magna, pero parece que se mantendr el
artculo 1 de la antigua, que recoge que el Islam
es la religin de Tnez. Esto dista mucho del
estado laico que usted defiende. R. Es una
postura antidemocrtica. Estn haciendo una
negacin de democracia y de voluntad popular,
porque no se le puede negar a la gente el
derecho a que se abra un debate sobre el papel
que tiene que jugar la religin en la sociedad.
P. Y qu le dira a los dos partidos laicos que
comparten gobierno con Ennahda y que se
conforman con esa decisin de mantener Tnez
como un estado confesional islmico?
R. Se habla mucho de que han estado en
negociaciones, de si Ennahda est cediendo o
no, pero lo cierto es que los tres partidos que
estn en el poder tenan ya de antes el acuerdo
de que no iban a tocar ese artculo primero. Y
yo, insisto, considero esto una postura
antidemocrtica.

16

P. Podra ser este un primer paso, siempre que

hablemos de un islamismo moderado, para
favorecer l xito de la transicin democrtica o
no lo contempla as?
R. No creo que sea posible un islamismo
moderado. Creo que el islamismo es el
islamismo y que igual es Ennahda que el
partido ms radical salafista. Ambos tienen el
mismo proyecto de sociedad, el mismo modelo
de sociedad, y en lo que difieren es en los
medios para alcanzar el poder. Los salafistas
preconizan la violencia y la radicalidad como
manera de alcanzar el poder, mientras que los
otros son ms astutos y se sirven de la
democracia, pero no creo que haya una
diferencia sustancial en cuanto al modelo. De
hecho, el primer ministro dijo nada ms estar en
el poder que Tnez conocera el advenimiento
del sexto Califato. Por tanto, se ve claramente
que es un modelo de sociedad, no es una
repblica democrtica, sino un Califato.
P. Y un estado aconfesional, como por
ejemplo Espaa, o un estado multiconfesional
podra ser un paso intermedio hacia la laicidad?
R. Por qu no? Yo defiendo por encima de
todo que se abra un debate sobre el asunto
religioso. El problema es que los partidos
islamistas se niegan a ese debate, porque tienen
miedo de que la sociedad, si le explican bien las
cosas, est a favor de la laicidad. Los partidos
islamistas quieren que ese artculo primero est
en la Constitucin para poder referirse a ese
artculo y volver hacia atrs en una serie de
leyes que consagran libertades y derechos
individuales, por ejemplo, referidos a las
mujeres. En su da, [el expresidente Habib]
Bourguiba se abri a esos derechos en nombre
de la religin. Por qu no, invocando la
religin, se va a hacer lo contrario. Para m, la
democracia pasa porque ese debate sobre la
laicidad se lleve a cabo y por dejar la religin
fuera del sistema y las cuestiones polticas,
porque la religin corresponde al mbito de lo
ntimo y personal. Si la religin se introduce
dentro del sistema poltico va a impedir que se

avance, que es lo que est pasando de todas

maneras, porque los ennahdistas no estn de
acuerdo con los salafistas, los salafistas tienen
tambin distintas ramas, cada uno interpreta a
su manera el Corn, y as no hay manera de
avanzar en ningn sentido. Sin embargo, si
contamos con leyes civiles claras votadas por el
parlamento, ya no caben sutilezas de
interpretacin. Son leyes civiles y punto.
P. En cualquier caso, la democracia en Tnez
y en otros pases vecinos es ya inevitable o
siente que peligra por su islamizacin?
R. Tnez es un ejemplo y un faro para el
mundo rabe, y si Tnez no consigue avanzar,
no consigue hacer una transicin hacia ms
modernidad, los dems pases se van a hundir
todava ms, puesto que Tnez ya constituye
una excepcin, en el sentido de que est ms
avanzado que ellos. Si se ve comprometida la
democracia en Tnez, va a tener consecuencias
negativas para los otros pases, porque, insisto,
Tnez es un ejemplo y un faro.
P. Con qu modelo de laicidad se queda?
Francia, Turqua?
R. El modelo francs no se puede aplicar en un
pas musulmn, porque como religin el Islam
no es lo mismo que el cristianismo. No slo hay
distintas corrientes, sino que adems no hay una
autoridad como el Papa. Entonces, cmo
controlar lo que se dice en las mezquitas? En
cualquier caso, hara falta una laicidad que
fuera capaz de controlar lo que estn diciendo
los imanes en las mezquitas.
P. Muchas mujeres musulmanas son obligadas
a cubrirse parcial o totalmente con prendas que
van desde el velo al burka, algo inaceptable. Sin
embargo, otras, segn dicen ellas mismas, lo
hacen porque quieren. Qu opina al respecto?
R. Desde luego, estoy totalmente en contra del
velo integral. Pero el velo parcial que se ponen
algunas mujeres en la cabeza es un asunto
difcil, muy, muy delicado. Se ven cada vez
ms jvenes que quieren llevarlo. Incluso en el
interior de manifestaciones feministas o en el

17

interior de manifestaciones a favor de la

laicidad van mujeres que llevan el velo y que
dicen: soy musulmana, soy practicante y estoy
por la laicidad. Entonces, es realmente difcil
entrar en ese terreno. A m, particularmente, me
parece una pena que alguien quiera alienarse
voluntariamente. Pero insisto en que es un
asunto difcil, porque a algunas de esas mismas
mujeres que se manifiestan y que estn de
acuerdo con la igualdad de derechos, les parece
normal que sea el marido el que tome
prcticamente todas las decisiones.
P. En cualquier caso, no le parece injusto
identificar islamismo exclusivamente con
integrismo y terrorismo?
R. Yo lo que critico es el islamismo como
ideologa, que quiere meter la religin en el
seno de la gobernanza y la poltica. Es lo que
ataco. Por eso, tengo mucho cuidado en
distinguir un musulmn, que es un creyente, de
un islamista, que sera aquel que quiere
introducir la religin en la gobernanza y la
dimensin poltica. Lo que ocurre es que en
Francia a veces es muy difcil hacer las
distinciones. Por ejemplo, si en una carnicera
se pone carnicera islmica la gente no hace
la distincin entre islmico e islamista, pero hay
que tener cuidado con eso.
P. Qu papel jug Internet en la primavera
rabe?

R. Un papel de
informador
muy
importante. Todos los
cibernautas se volvan
informadores
para
difundir imgenes y
acontecimientos,
y
eso iba creando un
tejido. En cualquier
caso, en lo sucedido
en Libia se han visto
los lmites de Internet,
porque cuando te
enfrentas a un tirano
sanguinario que est
matando a la gente, es
difcil darle la vuelta. En cambio en Tnez, el
hecho de difundir las imgenes de policas
machacando a jvenes en la calle supuso que el
pueblo se rebelara y eso le uni mucho. Ben Ali
pens que poda controlar Internet, pero,
incluso un ao antes de la revolucin, los
jvenes se rebelaron ante la posibilidad de que
cerraran sitios como Facebook o Yahoo y no
pudo controlarlo.
P. Y cree que ese papel perdura?
R. Creo que s. Me hace gracia porque mi
primera pelcula de ficcin, que sali en 2003 y
rod en 2001, Bedwin Hacker, trata de una
pirata informtica que reivindica la libertad.
Parece que se desarrolla en Europa, pero
indudablemente es en Tnez. Y diez aos antes
[de la revolucin] yo hice esa pelcula para
decir que la contestacin pasa por ah; y creo
firmemente en esa posibilidad. Por ejemplo, el
20 de marzo, el da en que se conmemora la
independencia de Tnez, sin que ningn partido
poltico convocara ninguna manifestacin, se
juntaron miles de personas con banderas del
pas reclamando un estado civil. Y eso se hizo a
travs de Internet y de las redes sociales.

(FUENTE. El Pas. 23 de abril de 2012).

18

Cementerio Libre de Circasia

La verdadera historia
Por Braulio Botero Londoo

Lamento que mis modestas capacidades

oratorias no me permitan expresar toda la
emocin que me causa esta esplndida fiesta del
espritu.
Me propongo un somero recuento de lo
que en mi sentir representa esta obra, que ms
que un panten laico, es un autntico
monumento a la libertad y al amor.
PRIMERA ETAPA
Fue por all en la dcada de los aos
veinte, justamente cuando las libertades estaban

Laicismo en Colombia

amordazadas y no era permitido sino pensar de

rodillas, para obtener la venia del clero y de los
caciques, cuando un grupo de personas
acordamos la fundacin del Cementerio Libre.
Acogimos con entusiasmo el calificativo de
Libre, calificativo que emple el general
Benjamn Herrera para la universidad y que en
Circasia tambin empleamos para el colegio
que fundamos en 1.928 y que tanto brillo le ha
dado a la cultura.
Llegaban a tales extremos las
exageraciones por aquellas pocas que
imperaba el sectarismo, el fanatismo y el

19

despotismo, que se ocurrieron repetidos casos

de negar sepultura a los cadveres porque no
haban cumplido con los requisitos religiosos.
Levaban a la crcel a personas que haban
sepultado a sus seres queridos fuera de los
cementerios que entonces funcionaban bajo la
exclusiva direccin de la curia.
Nuestra idea despert rpidamente
inters y fue as como don Miguel Botero
Bernal ofreci gratuitamente los terrenos para
acometer esta empresa. Debo tambin
mencionar el decidido apoyo que le ofrecieron a
la iniciativa los distinguidos ingenieros Juan de
Dios Villegas, Manuel Buritic y Antonio
Schieferl.
Me hara interminable si tratara de
mencionar todas las personas que acogieron con
entusiasmo la idea. Julio Echavarra Lince,
Guillermo Echeverri, Enrique Londoo y
muchos otros, emulaban por llevar adelante la
obra.
Pero debo destacar con alborozo y
entusiasmo
la
participacin
femenina.
Centenares de seoras, seoritas y nias
colaboraban entusiastamente en bazares para
recolectar fondos destinados a la construccin
de muros y verjas. De la misma manera
emulaban en convites realizados para el
movimiento de la tierra, indispensable para la
explanacin del terreno.
Sea la oportunidad de expresar un
emocionado saludo de gratitud y admiracin a
la mujer circasiana y quindiana en general, sin
cuya participacin no hubiera sido posible la
culminacin de este monumento.
Cundo realizamos el primer convite, por
all en el ao veintiocho, para iniciar la
explanacin de los terrenos, tronaron los
plpitos en el Quindo lanzando excomuniones
para todas las personas que participaran en
aquellos actos sacrlegos. Ocho das despus
realizamos el segundo convite al cual se
multiplicaron los asistentes, hombres y mujeres
de todas las edades y de todas las condiciones
sociales. Como eras de esperarse, se repitieron
con mayor furia las excomuniones.

Qu sigui entonces? Orden de

captura para quienes estbamos comprometidos
en actos que atentaban contra la religin!
Varios pagamos con crcel nuestro atrevimiento
y nuestro desafuero.
Pero mientras tanto, nuestro proyecto
segua adelante. Principiamos a recibir voces de
aliento de personalidades ilustres que desde
diferentes lugares aplaudan nuestra iniciativa.
Entre muchos otros, recordamos a los doctores
Antonio Jos Restrepo, Daro Echanda,
Roberto Botero Saldarriaga, Santiago Londoo,
Jess Antonio Cardona, Santiago Gutirrez
ngel, Benjamn J. Marn, Mariano Jaramillo y
Carlos Restrepo Piedrahita. Con tal valioso
estmulo seguimos adelante.
Nuestras
precarias
condiciones
econmicas no nos permitan adelantar la obra
con la celeridad que desebamos, pues era
necesario reunir centavo a centavo entre gentes
pauprrimas econmicamente.

Braulio Botero Londoo, autor de este discurso de

memorable alcance laicista que data del ao 1983

20

Vino el ao treinta y con l unos nuevos

aires de libertad para Colombia. Fue as como
logramos la culminacin de nuestra obra con la
participacin y el aplauso de la Cmara de
Representantes, la Asamblea Departamental del
Antiguo Caldas y la mayora de los concejos
municipales del departamento.
Desde antes de inaugurarlo ya se haban
sepultado en el panten decenas de cadveres,
el primero, el de Enrique Londoo, uno de los
fundadores. Quedamos complacidos con la
culminacin de nuestra obra.
Vino despus el gobierno del 34 al 38,
dirigido por el doctor Alfonso Lpez Pumarejo,
el gobierno ms brillante que ha tenido
Colombia a lo largo de su historia, cuando la
libertad estuvo ms de moda y cuando las
cuestiones sociales se analizaron con honda
repercusin. Esa revolucin en Marcha
perdurar como un faro luminoso en la historia
colombiana. Hasta aqu, cumplida la primera
etapa de nuestro panten laico, en forma que la
podramos calificar de exitosa.

Vista de Circasia, en el Departamento de Quindio

Parece que bajo este monumento

hubieran quedado sepultados el fanatismo, el
sectarismos, el despotismo y el odio y que en
cambio hubieran resurgido vigorosos la libertad
y el amor.
No era raro que despus del ao 38,
ilustres sacerdotes copiar mximas de Marx y

de Lenin para practicarlas y predicarlas a sus

feligreses.
SEGUNDA ETAPA
Siguiendo la historia, viene ahora la
segunda parte de la vida y milagros de nuestro
monumento,
esta
vez
tremendamente
melanclica.
Se inicia la dcada de los aos cincuenta
y regresa el despotismo y la barbarie a nuestro
pas. Los brbaros se dedican a segar cabezas
de quienes no estn de acuerdo con sus ideas y
ms brutalmente an a despedazar estatuas,
bustos y toda clase de monumentos, a lo largo y
a lo ancho del pas.
Nuestro panten fue vctima de esta
melanclica y tremenda hazaa. Derribaron
monumentos, muros y rejas y entre estos
destrozaron el busto del doctor Antonio Jos
Restrepo, primorosa obra de arte que haba sido
reconstruida por el maestro Jos Domingo
Rodrguez y justamente elogiada por la crtica.
A finales de esta dcada tormentosa
regresaba de Suiza a donde me haba refugiado
voluntariamente. Ya principiaba a cesar la
tormenta y se dibujaban en el horizonte
colombiano perspectivas diferentes.
Nuestro panten estaba destrozado y
profanado en forma miserable. Muchas
personas haban llevado a los restos de sus seres
queridos a otras ciudades, a la manera de
protesta contra tanta infamia.
Se inicia la dcada de los sesenta, ahora
como en el treinta con perspectivas de
esperanza y seguramente, por el influjo de la
revolucin tecnolgica que se ha operado en
este planeta, el ambiente se ofrece prometedor.
El clero ya no tiene el predomino de antes y el
fanatismo y el sectarismo principian a ceder a la
justicia y a la bondad.
TERCERA ETAPA
Viene ahora la tercera etapa de nuestro
panten laico. En un principio pensamos que no
vala la pena su reconstruccin, no slo por lo

21

costosa cuanto por lo inoficiosa, pues ya a los

cementerios colombianos les haba llegado aires
de civilizacin y las puertas estaban abiertas
para los cadveres de personas de todas las
religiones y tambin para los libres pensadores.
Qu ocurre entonces? Volvemos a
repasar sobre nuestros archivos las ocurrencias
e la dcada de los aos veinte, con sus
excomuniones, sus carcelazos, sus peripecias
todas.
Cuando estudibamos
estos archivos recibimos una
comunicacin de la curia de
Armenia en que se nos
ordenaba
terminantemente
retirar los restos de los
parientes
nuestros
que
reposaban en el mausoleo del
Cementerio de Armenia,
porque los terrenos iban a ser
dedicados a la construccin
de una central de transporte.
La lectura de nuestros
archivos
nos
conmovi
hondamente, porque ellos
indican elocuentemente que
este panten es, antes que
todo,
un
verdadero
monumento a la libertad de
conciencia. Fue as como
tomamos
la
resolucin
definitiva de la reconstruccin. Adems
necesitbamos el panten para trasladar los
restos de nuestros seres queridos.
Esta reconstruccin la iniciamos por all
en el ao 72. Vale la pena destaca la
colaboracin eficiente y generosa del ingeniero
Hctor Jaramillo Botero y del arquitecto
Eduardo Burgos Uribe.
Gracias la a entusiasta, decidida y
generosa colaboracin de estos profesionales,
fue posible adelantar con xito las obras de
reconstruccin. El doctor Burgos, adems de
aplicarle su brillante tcnica de arquitecto, se ha
entregado a la obra con amor.
Tambin debo mencionar la actitud del
maestro Leonidas Mndez Vera, quien

construy el nuevo busto del doctor Antonio

Jos Restrepo y otras obras de arte del panten.
En esta ocasin no fue necesario, como
en la dcada de los veinte, apelar a los bazares y
a las donaciones para adelantar la
reconstruccin.
Nuestras
condiciones
econmicas eran ahora diferentes, comparadas
con el pasado. Fue as como sentimos inmensa
satisfaccin patritica invirtiendo nuestros
ahorros en esta obra, que como dije al principio,

ms que un panten laico, es un monumento a

la libertad y al amor, que se levanta en el
corazn del Quindo, a la manera de una
inmensa atalaya, que surge por encima de la
Cordillera Central, irradiando aires de libertad a
los veintiocho millones de Colombianos.
No tuve el honor de nacer en esta
generosa tierra quindiana, tan prdiga en caf,
pltano y agricultura en general, como aires de
libertad y en gentes de bien. Pero desde ya le
tengo donadas mis cenizas para mejor abono a
la libertad.

FUENTE: Cementerio Libre de Circasia, Monumento

a la Libertad, la Tolerancia y el Amor, 1983

22

El 31 de Octubre del ao pasado, el

Presidente de la Mesa Ampliada de Entidades
Evanglicas emplaz al Presidente Piera a
buscar una inclusin ms concreta en temas de
polticas pblicas, acusando la existencia de
grupos
religiosos
preferenciales.
Textualmente la declaracin sealaba en uno de
sus acpites, que para nosotros es importante
la inclusin de una forma mucho ms evidente,
mucho ms clara al interior de las polticas
pblicas que tiene el Estado.
El Presidente junto con saludarlos ese
da, de celebracin nacional de las Iglesias
Evanglicas y Protestantes, les asegur que su
gobierno seguir defendiendo la igualdad
religiosa, la libertad de culto y los valores del
humanismo cristiano.
Por qu las Iglesias Evanglicas
reivindican su presunto derecho a participar de
las polticas pblicas del Estado, como si lo
hacen, segn ellos manifiestan, otros grupos
religiosos preferenciales?
El 18 de Septiembre de 1925, bajo el
gobierno de Don Arturo Alessandri,
se
promulg una nueva Constitucin para el pas, vigente hasta 1980-, que inclua una serie de
reformas, siendo la principal, la que proclamaba
la separacin de la Iglesia del Estado. Entonces,
la referencia Iglesia solo inclua a la Iglesia
Catlica. Las dems o no existan o por su
escasa influencia, no tenan mayor relacin con
la accin del Estado.

Desde entonces, Chile pasaba a

constituirse en un Estado Laico. La Iglesia ya
no dependera del Estado, quien nunca ms
podra nombrar sus personeros y dignatarios,
como ocurra hasta entonces. El Estado por su
parte, aseguraba resguardar la libertad de
conciencia de todos los habitantes de la
Repblica.
Pareca que este fuerte lazo que haba
unido por ms de un siglo a la Iglesia con el
Estado, se desataba definitivamente; que la
religin se practicara a contar de entonces en
los templos y en los lugares pblicos que se
autorizaren, y nada ms. Que en todo lo que
correspondiere a la accin del Estado, la Iglesia
no participara de manera alguna, a lo menos en
lo institucional. Eso pareca a los sectores
progresistas del pas, particularmente a los
miembros del Partido Radical y de la
Masonera.
Pero efectivamente se separaba la
Iglesia del Estado?
Si leemos la Pastoral Colectiva de los
Obispos de Chile, publicada el 20 de
Septiembre de 1925, esto es, dos das despus
de la publicacin de la nueva Constitucin, la
interrogante anterior no sera invlida. Dicen
los Obispos: Puede la Constitucin
desconocer a la Iglesia; pero sta seguir
siendo madre y respetada.El Estado se
separa de la Iglesia; pero, la Iglesia no se
separar del Estado y permanecer pronto a

23

servirlo; a atender el bien del pueblo; a

procurar el orden social; a acudir en ayuda de
todos, sin exceptuar a sus adversarios, en los
momentos de angustia en que todos suelen,
durante las grandes perturbaciones sociales,
acordarse de ella y pedirle auxilio.
Y si la Iglesia Catlica no se separaba
del Estado, y prometa seguir a su lado,
opinante, vigilante y solidaria, a que ttulo el
Estado chileno le pag $2.500.000 anuales
durante cinco aos, (aproximadamente un
milln
de
dlares
actuales),
como
indemnizacin reparatoria, suma cinco veces
mayor a la cancelada el ao anterior por el
Estado brasileo a la Iglesia Catlica de ese
pas, por separarse de ella? El Estado chileno
no ha dado explicacin de ello.
A mayor abundamiento, y en este dibujo
an impreciso de que se gana y que se pierde
con la comentada separacin, resulta importante
recordar las cinco condiciones que el Vaticano,
impuso para aceptar esta Reforma, que ya haba
negociado con Don Arturo Alessandri, cuando
ste se preparaba para regresar al pas desde su
exilio. Veamos estas condiciones:
1.- Chile no deba convertirse en Estado
Ateo y, por eso, habra de obtenerse la
invocacin
del nombre de Dios en la
promulgacin de la nueva Constitucin; 2.Libertad de enseanza para dar cabida a la
educacin particular y que, en ciertos tipos de
enseanza, se indicara su obligatoriedad sin
aadir la palabra laica; 3.- Derogacin expresa
de todos los abusos regalistas de la
Constitucin de 1833; 4.- Que entre los pactos
internacionales haba de hacerse expresa
mencin de los Concordatos, (trmino propio
de los tratados con la Santa Sede); y 5.- Una
compensacin econmica del Estado, al
suprimirse el presupuesto del culto. Todas
estas condiciones las cumpli el Estado chileno,
salvo la celebracin de un Concordato,
excusada inexplicablemente por razones de
tiempo. Pero no solo eso. Numerosas otras
garantas y privilegios otorg el Estado a la
Iglesia, con cargo
a esta tan
resistida
separacin, como la exencin de impuestos

para todas las propiedades que tena la Iglesia

hasta entonces, exencin que subsistira para
los templos y edificaciones religiosas que la
Iglesia construyera en el futuro.
Pero Dnde quedaron establecidas las
obligaciones que asumira la Iglesia a contar de
la separacin? Qu deba hacer o no hacer,
para que una Reforma tan importante tuviera
vigencia y validez en el tiempo? Qu
pretendan
los
grupos
liberales
y
particularmente destacados miembros de la
Orden, que haban presionado durante tanto
tiempo para liberar al Estado,
de esta
asociacin ya atvica?
Por qu hoy da, casi noventa aos
despus de aquella Reforma Constitucional, la
Iglesia Catlica participa en el debate de la
polticas pblicas del Estado, y su presencia es
tan omnipresente que provoca la reaccin de
otras Iglesias, que tambin exigen su derecho a
participar? Es este el Estado Laico
proclamado y elogiado por los sectores
progresistas de la Sociedad Chilena, a la poca
de promulgacin de la Constitucin de 1925?
NUESTRO PENSAMIENTO
Establezcamos de inmediato nuestro
criterio en cuanto a los principios que
entendemos son parte esencial de una
concepcin laica del Estado. Hacemos
referencia a un Estado en que las creencias
religiosas no debieran prevalecer en la prctica
de los gobernantes o legisladores, pues a este
tipo de Estado le compete garantizar
el
ejercicio de la libertad de conciencia y el
derecho de las personas a tomar decisiones
libres y responsables. El laicismo es concebido
desde este punto de vista, como la condicin
imprescindible para que haya democracia, con
leyes y polticas que se destinan a todas las
personas, independientes de sus convicciones y
creencias religiosas.
Como dice Sebastin Jans: Un Estado
Laico est desvinculado de cualquier opcin de
fe, y ello se refleja de manera efectiva en la
prctica de sus rganos, que deben ser

24

coherentes con los fundamentos constituyentes

de esa concepcin de organizacin poltica o
sociedad. En el Estado laico, -contina -, los
credos adquieren derechos y oportunidades de
difusin y prctica de sus ritos de acuerdo a las
leyes, pero, ninguno de ellos puede utilizar las
estructuras del Estado para imponer sus
valores y concepciones sobre toda la
Sociedad.
A propsito de ello, nos permitimos
acotar que incluso estos principios son
considerados en la redaccin de los Estatutos de
entidades multinacionales. Uds. recordarn los
numerosos
esfuerzos del
Vaticano, por
incorporar en la Constitucin de la Unin
Europea, el origen y concepcin cristiana de los
pases suscritos; sin embargo, stos se negaron
sistemticamente a su inclusin en resguardo
de sus respectivas estructuras jurdicoinstitucionales internas.
Abierto el debate, les invito a capturar,
aunque fuere parcialmente, la coyuntura
poltico religiosa que divida a la Sociedad
chilena en la poca de tan trascendental
reforma. Que les parece participar como
oyentes en la discusin parlamentaria que dio
origen a esta concepcin del Estado chileno?
Vamos por unos momentos a la discusin
generada en la Vigsimo Cuarta Sesin de la
Subcomisin de Reformas Constitucionales, de
fecha 23 de Junio de 1925, en la que particip
activamente el Presidente Alessandri.
Citaremos
fragmentariamente
por
razones de tiempo, las opiniones de dos
parlamentarios expuestas en esa Comisin
respecto a tpicos doctrinarios y al rgimen
jurdico a que quedaran sujetos los bienes de la
Iglesia Catlica.
Dice Don Ramn Briones Luco,
destacado senador radical , en parte de su
intervencin: El Partido Radical en todos sus
programas y convenciones, ha estatuido que la
separacin de la Iglesia y del Estado debe
efectuarse en forma de que los actuales bienes
de la Iglesia quedan sometidos al derecho
comnCree, que al respecto, solo hay dos
formas de resolver el problema: o queda la

Iglesia sometida como corporacin de derecho

pblico al patronato, como est presente; o
queda en libertad, sometida en tal caso, al
derecho comn.
As la Iglesia Catlica
seguira la misma suerte de todas las
colectividades privadas del pas y que son
igualmente respetables. Que slo deben
aceptarse privilegios para las instituciones o
corporaciones funcionales del Estado, como ser
el Fisco, las Municipalidades, etc.
Precisa que segn la frmula del
Presidente Alessandri, los actuales bienes no
sern controlados ni fiscalizados por el
legislador como los de otras instituciones; slo
van a ser regidos por la ley comn los bienes
que adquiera en el futuro.
Agrega que tiene la evidencia de que
ni en los tiempos de Felipe II, el ms rgido de
los catlicos, se habra podido pensar de otra
manera respecto de las relaciones del Estado
con la Iglesia. Que el gobierno espaol
fiscalizaba a la Iglesia en forma absoluta, no
permita que se cumpliera una sola Bula, ni
una cdula romana, sin ser aprobada
previamente por la Cancillera espaola
porque sta no es una cuestin religiosa sino
un principio de respeto de la autoridad del
Estado. Contina diciendo que la Iglesia
catlica es muy rica. Que hace algn tiempo se
deca que tena en el pas bienes races por el
valor de ochocientos millones de pesos, sin
contar la fortuna mobiliaria, porque sta no es
fcilmente apreciable. Que otros hacen subir
los bienes de la Iglesia chilena al diez y seis
por ciento de la riqueza del pas. Y se ha visto
que cuando la Iglesia se enriquece, y los
Poderes Pblicos la dejan en total libertad, se
convierte en un peligro para los Estados, hasta
el extremo que los grandes pases catlicos,
desde el siglo VII hasta el siglo XIV obligaron
a todas la iglesias a enajenar sus bienes en un
plazo mas o menos breve.
Por eso,- finaliza su intervencin el
senador Briones Luco -, para salvar su
responsabilidad, lo ms justo es que la Iglesia
se someta lisa y llanamente a las reglas del
Derecho Privado, con libertad absoluta. Si no

25

se adopta esta idea, preferira que la Iglesia

continuara como hoy bajo el patronato del
Estado.
Una opinin contraria es la del senador
Conservador Don Romualdo Silva Corts, que
inicia su intervencin haciendo indicacin para
que en un artculo transitorio se declare la
derogacin de las leyes sobre las materias que
han sido contrarias a la libertad de la Iglesia
Catlica y que son las de pases, presentaciones,
retenciones, cuestiones contenciosas de
proteccin y otras, como esas a las que se
referan algunos artculos suprimidos de la
Constitucin de 1833.
Formula tambin indicacin para que
durante veinte aos el Estado de a la Iglesia
Catlica una subvencin anual de dos millones
quinientos mil pesos, desde que se suprimiera
el presupuesto del Culto. Indica que los
catlicos no podan aceptar la separacin como
principio, porque no pueden faltar al derecho
natural y al derecho divino positivo, ni
suprimir una sola pgina del cdigo de la
naturaleza o de la positiva voluntad de Dios,
manifestada en la Sagrada Escritura y en la
tradicin. Agrega que el sistema de
separacin, repugna al orden del universo, a la
Sagrada Escritura y a la tradicin. Que la
Iglesia catlica, apostlica, romana no acepta
jams como principio la separacin. No puede
derogar el derecho divino o natural.
A continuacin seala: Tratndose de
un caso prctico, como el actual, la Iglesia ante
lo inevitable, como menor mal, puede tolerar el
sistema de separacin, siempre que se salve la
justicia, que se conserve intacto el derecho
natural y que no se ultraje la ntima esencia de
la Iglesia; que sta goce de perfecta libertad en
el desenvolvimiento de su propio poder para el
bien espiritual de los hombres; que el culto
religioso sea completamente libre en pblico y
en privado, para que el sentimiento religioso
del pueblo no sufra dao alguno; que se
reconozca a la Iglesia el libre derecho de
educacin y de Instruccin y que la leyes
concedan a los ciudadanos el derecho de

abrazar el estado religioso bajo las normas

establecidas por la Iglesia.
La Iglesia, agrega el senador Silva
Corts, en un Estado en que se aplique el
principio de la separacin, pide libertad plena,
sincera y leal. Recuerda que desde el primer
acto de la conquista de Chile por los espaoles,
la Religin Catlica, Apostlica, Romana
constituy el mayor factor de la civilizacin
cristiana trada al Continente Americano y que
durante ms de cuatrocientos aos la Iglesia
fue en Chile una especie de parte integrante de
la Nacin y elemento constitucional del Estado.
Manifiesta el profundo dolor que siente en su
alma cristiana al encontrarse en el caso
prctico inevitable de una mayora de hombres
dirigentes de su patria que, en la necesaria,
urgente e imprescindible reconstruccin de
las instituciones, no quieren conservar el
rgimen de unin, cordialidad y mutuo apoyo
entre el Estado y la Iglesia Catlica,
Apostlica, Romana.
Finaliz su intervencin sealando que
aunque era profundamente doloroso para l y
para su colega Vidal Garcs, en cuyo nombre
tambin hablaba, tolerar o dejar pasar la
proposicin expresada por S.E. el Presidente
de la Repblica, ambos se sentan en la
necesidad
de hacerlo porque no podan
obtener una solucin mejor; pero que lo
hacan con la condicin esencial de que se
estableciera un rgimen de libertad y garantas
para la personalidad y los bienes de la Iglesia,
el libre ejercicio del culto pblico y privado y
el respeto de los templos y sus dependencias.
Y es que la unin Iglesia-Estado, e
incluso muchsimos aos antes de los albores
de la Repblica, esto es, desde la conquista
hispana, era innegable y desde ese punto de
vista, el Senador Silva tena toda la razn. No
olvidemos que las disposiciones papales que
repartieron el continente americano entre las
coronas de Espaa y Portugal, ya haban
establecido la unin de la Iglesia con el Estado,
lo que significaba en la prctica que el rey
posea un conjunto de prerrogativas conocidas

26

entonces como real patronato. En su

oportunidad el Papa Alejandro VI haba dictado
la Bula Inter Caetera; estamos hablando del
ao 1493, que en lo esencial obligaba a los
monarcas a evangelizar a los pobladores
autctonos de los territorios conquistados.
Tampoco olvidemos que la Iglesia Colonial en
Amrica y obviamente en Chile, tratando de
impedir a toda costa la rebelda luterana, haba
establecido el Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin, que juzgaba las acciones que
supuestamente ponan en peligro la fe cristiana.
Por otra parte, la intencin de los Reyes
Catlicos era unificar a Espaa bajo la religin
catlica, en el perodo en que eran expulsados
los moros de la pennsula ibrica, y justamente
el sealado tribunal haba obligado a los
musulmanes y judos a convertirse al
catolicismo. En consecuencia, los sacerdotes
que se establecieron en Chile durante la poca
tuvieron como misin principal, evangelizar a
los indgenas y convertirlos al cristianismo,
aunque una buena parte de ellos eran capellanes
de ejrcito participando en combates contra los
propios indgenas. Otros, sin embargo, solo
asumieron condicin de misioneros en el
territorio conquistado. De manera que la citada
Bula Inter Caetera, oblig a los Reyes catlicos
y a sus sucesores a impulsar la evangelizacin,
constituyendo el patronato Real sobre la Iglesia,
por el que se aseguraba la remuneracin en
dinero para el clero, la construccin de iglesias,
catedrales, conventos y hospitales. Por ello se
explica, que solo en Santiago a mediados del
siglo XVII ya existan 200 religiosos.
Esta alianza Iglesia Catlica-Corona
Espaola, apoyada en el Patronato, permiti
consolidar, potenciar y expandir la conquista y
el poder de la Pennsula.
Expliquemos a este respecto que la
referida alianza funcionaba a travs de dos
elementos: el regalismo, en virtud del cual los
monarcas espaoles se consideraban como
vicarios del Papa en Amrica, y el que era
ejercido directamente por los Reyes y sus
intermediarios
menores
(virreyes
y
gobernadores) a los que solo les corresponda

acatar, y el Patronato, constituido por el

conjunto de atribuciones y facultades ejercidas
por el Rey de Espaa en cuestiones
eclesisticas.
Digamos finalmente en este acpite que
la Iglesia Colonial chilena se caracteriz en su
actuar por las misiones en la Araucana y su
influencia, sin interferencia alguna, en la
sociedad y en la cultura a travs de sus
escuelas. Por va ejemplar en el Colegio
Mximo de San Miguel y en el Convictorio San
Francisco Javier, ambos jesuitas, se destaca la
enseanza de la gramtica, el latn, la filosofa,
la teologa y el derecho. En las artes formales,
como la pintura, es evidente su influencia por
las temticas religiosas ligadas al estilo barroco.
Veamos entonces, como se expresa
desde los albores de la Repblica, esta
indiscutida influencia de la Iglesia Catlica en
nuestras cartas constitucionales, aunque sean
referencias breves pero ilustrativas:
La Constitucin de 1812 estableca: La
religin catlica, apostlica y romana, es la
nica y exclusiva del Estado de Chile. Su
proteccin,
conservacin,
pureza
e
inviolabilidad, ser uno de los primeros
deberes de los jefes de la sociedad, que no
permitirn jams otro culto pblico ni doctrina
contraria a la de Jesucristo.
La Constitucin de 1822, reitera el
prrafo anterior, y adems agrega: Es deber de
los Jefes de Estado, as como de los habitantes
del territorio, su mayor respeto y veneracin,
cualquiera que sean las opiniones privadas. Y
finaliza en la disposicin siguiente: Toda
violacin del artculo anterior ser un delito
contra las leyes fundamentales del pas.
La Constitucin de 1828 es ms
benevolente. En el captulo primero referido a
la Nacin, refiere en su artculo tercero: Su
religin es la catlica, apostlica, romana, con
exclusin del ejercicio pblico de cualquiera
otra.
Pero la disposicin cuarta siguiente, deja
en evidencia un primer gran cambio: Nadie
ser perseguido ni molestado por sus opiniones
privadas.

27

La Constitucin de 1833, estableci

normas que miradas en perspectiva, establecen
por primera vez diferencias entre el Estado y la
Iglesia.
El poder de la Iglesia queda en
evidencia en dos preceptos: el primero que
refrenda la exclusividad de la religin catlica;
y el segundo, los trminos que deben regir el
juramento del Presidente de la Repblica, al
asumir el alto cargo. Dice textualmente el texto
constitucional en el artculo 80: Yo N.N. Juro
por Dios Nuestro Seor, y estos Santos
Evangelios, que desempear fielmente el
cargo de Presidente de la Repblica, que
observar y proteger la religin catlica,
apostlica, romana; que conservar la
integridad e independencia de la Repblica, y
que guardar y har guardar la Constitucin y
las leyes.
Pero aquello como concesin, porque
ahora s el Estado deja constancia de sus
potestades, cuando dentro de las atribuciones
especiales del Presidente de la Repblica,
establecidas en el artculo 82, asume como
propio el antes referido Patronato, que le
permita participar en el nombramiento de los
altos dignatarios de la Iglesia en Chile.
Como se pueden imaginar, la sola
expresin escrita en la ley mayor de la
Repblica, de estas facultades presidenciales,
provoc una reaccin adversa de la Iglesia y la
confrontacin qued planteada. Las ideas
liberales haban comenzaban a emerger, y 32
aos despus se debe dictar una ley
interpretativa del art. 5 de la Constitucin de
1833, que innova totalmente en materia
religiosa. Literalmente se seala: Se declara
que el citado artculo, permite el culto a todos
aquellos que no profesen la religin catlica,
apostlica, romana, siempre y cuando se
practicase dentro del recinto de edificios de
propiedad particular; del mismo modo, se
autoriza a los disidentes fundar y sostener
escuelas privadas para la enseanza de sus
propios hijos en los principios de sus
respectivas creencias.

Con esta disposicin interpretativa, se

puede afirmar que por primera vez en la historia
de la Repblica, la unidad en la fe del pueblo
chileno quedaba rota.
La Constitucin de 1925 pone
finalmente coto a esta prevalencia exclusiva de
la Iglesia Catlica en Chile, en los trminos que
Uds. conocen: La Constitucin asegura a
todos los habitantes de la Repblica, la
manifestacin de todas las creencias, la
libertad de conciencia y el ejercicio libre de
todos los cultos que no se opongan a la moral,
a las buenas costumbres o al orden pblico,
pudiendo por tanto, las respectivas confesiones
religiosas erigir y conservar templos y
dependencias con las condiciones de higiene y
seguridad fijadas por las leyes y ordenanzas
As entonces, la Iglesia Catlica dejaba
de ser la religin oficial del Estado de Chile.
Pero que haba ocurrido para justificar
un cambio tan sustantivo? Recurriendo a
generalizaciones por razones de espacio y
tiempo, digamos que ya a comienzos del siglo
XIX, se instalaba en sectores intelectuales y
liberacionistas la ideologa del laicismo
asentado en un fuerte sentido anticlerical y
originado fundamentalmente en la dura
oposicin de la Iglesia Catlica a los procesos
independentistas que rompan con la Espaa de
la Inquisicin. OHiggins es un ejemplo de ello,
cuando ya gobernando el pas, entre otras
manifestaciones progresistas, se permite traer al
educador ingls Diego Thomson, evanglico
bautista, para que asuma funciones relevantes
en materia educacional, en contradiccin con
las duras crticas del catolicismo oficial.
El socilogo Humberto Lagos califica
de santa alianza, la relacin, ms bien tcita,
entre lo que denomina anticlericalismo
masnico, reflejada en el liberalismo patriota,
y el anticatolicismo reformado evanglico
protestante. La coincidencia de esas dos
expresiones, dice Lagos, se relacionan en el
propsito de inhibir influencias catlicas en los
mbitos poltico, ideolgico, religioso y
econmico, y en los anhelos de la disidencia

28

eclesistica hertica por abrir espacios legales

y sociales a la diversidad de manifestaciones
religiosas en el territorio chileno.
Conocidas son las reformas jurdicopolticas, en las que influyen decididamente
destacados e ilustres masones, y otros sectores
liberales, como los cementerios laicos, la ley
de matrimonio civil, el registro civil, que
rompen, segn el citado Humberto Lagos los
espacios hegemnicos fundamentales para la
reproduccin ideolgica y manejo del poder del
catolicismo de la poca.
Otra manifestacin de lo indicado es el
comienzo de la vigencia del Cdigo Civil, que
entre sus normas, crea la figura de las personas
jurdicas de derecho privado sin fines de lucro,
espacio legal que utilizan los grupos religiosos
disidentes para acceder a su reconocimiento
legal.
Aos despus un cambio teolgico
importante a lo menos en el derecho cannico,
modificar el actuar hegemnico de la Iglesia
Catlica en relacin a las manifestaciones
religiosas disidentes y protestantes, y porque no
decirlo, tambin respecto a la francmasonera.
Nos referimos al Concilio Vaticano II que
introdujo la dimensin de ecumenicidad,
reflejada en el principio de tolerancia hasta
entonces nunca teorizada y menos practicada.
En esta misma lgica, en 1999 el
Presidente Eduardo Frei promulg la Ley
19.638, sobre Nueva estructura jurdica para
Iglesias y Organizaciones Religiosas, que
significar un avance fundamental en materia
de igualdad ante la ley para las diversas
expresiones religiosas existentes en el pas. Este
cuerpo legal, si bien es cuestionable desde el
punto de vista jurdico al conceder la calidad de
persona jurdica de derecho pblico a entidades
religiosas, que en estricto derecho, son del
mbito privado, promueve en una justa medida
un derecho humano fundamental: la libertad
religiosa. Con lo expresado, queremos dejar
asentado que ni lo religioso debe considerarse
como enemigo de lo laico, ni lo laico es
enemigo de lo religioso, siempre, y esto es muy
importante, que la pertenencia religiosa,

cualquiera que sea, se manifieste en una

diversidad plural y no en pretensiones
hegemnicas que por cierto impiden o limitan
una convivencia fraternal, pacfica e inclusive
solidaria.
EL ERROR
O LOS ERRORES DEL
PRESIDENTE ALESSANDRI
Cuando constatamos que la Iglesia
Catlica conserva en buena medida su
influencia en la accin del Estado de Chile.
Cuando advertimos su clara intromisin en la
planificacin y desarrollo de las polticas
pblicas. Cuando pretende imponer su verdad
tica y valrica, desestimando las opiniones de
hombres de ciencias o simplemente ciudadanas,
en materias que dividen a la Sociedad chilena,
nos preguntamos si efectivamente Chile es un
pas laico. Si la separacin de la Iglesia del
Estado contenida en la Constitucin de 1925,
surti los efectos esperados por los masones y
liberales que la promovieron ante la necesidad
de generar espacios pblicos vitales para la
construccin de una sociedad civil, o por el
contrario, se le abrieron todas las puertas y
ventanas a la Iglesia Catlica para que incluso
aumentara su poder y su influencia en nuestra
Comunidad.
Sostengo que tal como lo anunci en su
oportunidad en su Pastoral, la Iglesia jams ha
renunciado a separarse del Estado y una vez
liberada de la intervencin de ste en la
designacin de sus autoridades, y debidamente
indemnizada por desaparecer en el Presupuesto
anual del Estado, prepar una estrategia que al
decir de sus resultados ha sido plenamente
efectiva. Y ha dado resultados porque el
Presidente Alessandri omiti establecer cuales
iban a ser las obligaciones que deba asumir la
Iglesia como consecuencia de la separacin del
Estado. Recordemos las condiciones que
impuso el Vaticano para aceptar la separacin.
Pero como por razones inexplicables no
se celebr Concordato, que es el protocolo o
Tratado legal aplicable en los acuerdos de
cualquier Estado con el Vaticano, se gener un

29

vaco jurdico por el cual nadie reclam y en

consecuencia la Iglesia no se comprometi a
nada. Investigando las razones de esta grave
omisin, las respuestas coinciden en que el
Presidente Alessandri, considerando que la sola
separacin obtenida era un triunfo poltico,
habra optado por dejar las cosas en ese status
quo para evitarse problemas con la oposicin.
Tampoco recibi presiones de los sectores
liberales. Corolario: La Iglesia adems de
quedar exenta de numerosos tributos pasa a ser
persona de derecho pblico, inadmisible para el
mundo jurdico, y persona de derecho
internacional.
As las cosas, la Iglesia continu y
profundiz su influencia, en lo que estim ms
importante, la educacin. A su ya creada
Universidad obtuvo del Vaticano el ttulo de
Pontificia, dependiendo desde entonces de la
Santa Sede y del Arzobispado de Santiago. Una
suerte de inmunidad. Al da de hoy la Iglesia
cuenta con el 71% de las escuelas sin fines de
lucro; diez de las sesenta universidades son
explcitamente catlicas, (seis de ellas con
subsidios pblicos directos). Segn el profesor
Carlos Pea, La Iglesia Catlica es, de todos los
proveedores no estatales de educacin, el ms
importante. Su presencia, contina Pea,
alcanza al sector particular subvencionado, al
sector particular pagado, a las Universidades
del Consejo de Rectores, a las universidades
privadas creadas luego de 1981, a la formacin
tcnico profesional. Algo que no ocurre con
otras confesiones religiosas o sistemas
ideolgicos.
Tan preocupante como lo anterior, ha
sido la intervencin directa o indirecta de la
Iglesia Catlica en la dictacin de las polticas
pblicas, cuando ha estimado que aquellas se
sobreponen o quebrantan su ideologa valrica.
Una demostracin clara de aquello fue la ley de
divorcio aprobada hace pocos aos, y despus
de mltiples iniciativas legales que databan de
hace ms de 100 aos. Fuimos uno de los
ltimos pases del orbe en aprobar este cuerpo
legal y solo despus de haberlo consensuado
con la Iglesia y con el propio Vaticano, como lo

demuestran mltiples testimonios que hemos

recogido.
Es decir, la histrica intervencin de la
Iglesia es igual o similar a la poca anterior a la
modificacin constitucional del ao 25. Antes
con el apoyo incondicional del Partido
Conservador; despus con la Democracia
Cristiana. Antes fueron los cementerios laicos,
el matrimonio civil, la introduccin de la
primera vacuna, el uso de la anestesia en el
parto, los trasplantes de rganos. Despus
seran las polticas de educacin sexual, el uso
del condn, el uso de la pldora del da despus,
el aborto teraputico. Cuesta imaginar como
esto ltimo se aplic exitosamente en Chile
desde 1931, siendo permitido por el Cdigo
Penal y posteriormente por el Cdigo Sanitario.
Hasta el 15 de Septiembre de 1989. No hubo
entonces oposicin de la Iglesia ni de los
sectores conservadores. Hoy no existe mayora
parlamentaria para reinstalarlo.
Nos preguntamos cual va ser la actitud
de la Iglesia cuando se pretenda legislar sobre
temas relacionados con la biotica o la
reproduccin asistida, que ya han sido tratados
por la Organizacin Mundial de la Salud.
Cuando se tengan que aplicar tcnicas mdicas
como la criopreservacin, la fertilizacin in
vitro, la transferencia de embriones, la donacin
de ovocitos. Quizs la Sociedad ha cambiado e
imponer Cdigos morales ya sea ms complejo.
La mujer cada da tiene ms claro el mbito de
sus derechos y me imagino que su opinin ser
recogida por los legisladores.
Para finalizar este prrafo, hagamos un
breve recuento, mas bien ejemplar, de las
manifestaciones concretas que cuestionan la
existencia de un Estado Laico en Chile, y que
constatan la omnipresencia de la Iglesia en
asuntos del Estado, segn el socilogo
Humberto Lagos: El Oficialismo religioso
catlico en las Fuerzas Armadas y de Orden; la
enseanza religiosa catlica en colegios del
Estado; las ceremonias religiosas catlicas en
organismos pblicos; la simbologa catlica
obligatoria en entidades pblicas (hospitales,
FFAA) particularmente en relacin con el culto

30

mariano; las exigencias confesionales catlicas

en colegios religiosos con subvenciones
estatales; aportes del erario fiscal para
construccin de infraestructura religiosa
catlica; capellanas catlicas en entidades del
Estado; concurrencia oficial de los poderes del
Estado a festividades catlicas, (investiduras en
Roma por ej.); la realizacin de liturgias
religiosas en sitios de trabajo de la
administracin pblica y en horarios
laboralmente hbiles; y otros.
Antes de ingresar a las pginas finales
de este trabajo, que tiene por lo dems tantas
dimensiones, quisiera hacer una reflexin
personal, necesaria y pertinente. No soy
anticatlico y no tengo animadversin alguna
con quienes practican algn hecho religioso.
Por el contrario, soy profundamente respetuoso
de ellos. Provengo de una familia catlica y
hasta el ltimo minuto de mis padres estuve
acompandoles en sus manifestaciones de fe.
En este taller hay varios catlicos a los que les
tengo un profundo y sincero afecto. No quisiera
que este estudio, que estimo tan importante para
los masones, nos alejen o me alejen de Uds. mis
hermanos. He tenido incluso amigos sacerdotes
con quienes disfrutamos grandes y provechosas
jornadas. Ms an, creo que en oportunidades
en que la patria sufre una crisis institucional, la
Iglesia Catlica, como todas las Iglesias, y
dems instituciones morales deben hacer valer
su voz.
Muchos chilenos tuvimos la fortuna de
tener al Cardenal Silva Henrquez, como jefe de
la Iglesia Chilena cuando ocurri el golpe de
Estado con toda su secuela de dolor para tantas
familias. Soy un agradecido de la Vicara de la
Solidaridad y de sus abogados, quienes
corriendo riesgo de sus propias vidas, se la
jugaron por quienes estaban en la indefensin.
Cuando me cruzo con Nelson Caucoto o
Roberto Garretn no dej de abrazarlos y
emocionarme. Pero el tema de hoy no admite
equvocos. Somos agradecidos de esos
personeros de la Iglesia Catlica, pero no de los
catlicos que cumplan otros roles en esa
institucin y hago referencia explcita a las

Vicaras Castrenses, que bendecan las armas de

los que salan a matar a compatriotas, y que
estuvieron permanentemente al lado en calidad
de cmplices de las Fuerzas Armadas y de
Orden, cuando la dictadura imper en nuestro
pas.
Tampoco mereca ni merece mi respeto
el cura Ral Hasbn, que menta diariamente en
sus comentarios en televisin, negando que se
violaban los derechos humanos. Tuve la
oportunidad de reunirme junto a la directiva del
Club de Abogados con el Cardenal Silva
Henrquez, y me qued con la mejor de las
impresiones. Acept que le preguntara de
cualquier tema, (El ya haba advertido que era
el nico no catlico de la delegacin), y me
dispens todas las atenciones posibles. As
pude formularle las interrogantes que
habitualmente no se hacen a personalidades de
su jerarqua. De modo que le pregunt
derechamente por el Canal 13 y su obsecuencia
ante la dictadura; y le consult por el cura
Hasbn y la Vicara Castrense. Recuerdo
perfectamente cuando tomndome el brazo en
un gesto de fraternidad pura, me respondi
dolido que nada poda hacer, a pesar suyo,
porque esas decisiones provenan de sus
superiores, indicando tcitamente el Vaticano.
Ese encuentro, para mi inolvidable, me
hizo que saliera a la calle a despedir sus restos
mortales. Pero la Iglesia Catlica que tenemos
hoy da es otra. Su cardenal acaba de sealar
que el aborto no era un tema opinable. En su
crnica del Domingo pasado en el Mercurio, el
profesor Carlos Pea cita la respuesta de
Monseor Ezzati a la pregunta de un periodista
sobre si desde el punto de vista de la Iglesia,
deba promoverse en el Congreso un debate
sobre el aborto: Dice Monseor Una verdad
se puede dialogar, pero no se puede poner la
verdad en si misma en discusin. Hay verdades
absolutas. Esas verdades se pueden profundizar
pero no discutir.
Sin comentarios. De manera que ser
respetuoso y agradecido de algunos hombres de
fe, o ser amigo fraterno de ellos, no hipoteca
mi pensamiento, ni perturba mis reflexiones.

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Soy agnstico y librepensador, abierto al

conocimiento y a la bsqueda de la verdad. Ello
nada invalida, como digo, que sienta profundo
respeto y admiracin por el cura Montes de la
Universidad Alberto Hurtado, o el cura Puga
que ha hecho de su vida un acto solidario. O el
obispo Infanti que se la ha jugado por las
reivindicaciones de los pobladores de Aysn.
MASONERIA, LAICISMO
Y LIBREPENSAMIENTO.
Palabras Finales.
La
francmasonera exige,
como
sabemos, para poder integrarse a ella, ser un
hombre libre. La mente del masn debe ser
siempre y en todo momento libre, para buscar la
luz que nos debe guiar en la bsqueda de la
verdad, aunque estemos ciertos que nunca la
alcanzaremos. En este largo y complejo
camino, logramos quizs aprehender una parte
de la verdad, que puede no ser, en absoluto,
coincidente con la de otros y sin que ello
suponga superioridad de una verdad sobre otra.
Ciertamente nos encontraremos con los
inexorables enemigos: el dogmatismo con sus
acompaantes el fundamentalismo y la
intolerancia, agravada con esta competitividad
desenfrenada que nos lleva a una desigualdad y
a un individualismo extremo.
La Masonera por el contrario, se ha
declarado en todos los tiempos como defensora
de la razn y que todos los seres humanos
nacen iguales, con los mismos derechos y
deberes. Abomina en consecuencia, de toda
muestra de racismo o xenofobia.
El libre pensamiento, por otra parte, es
un ejercicio de alto riesgo que ha llevado a
muchas personas buenas y generosas al
destierro e incluso a la muerte, por el actuar de
aquellos que se encuentran en posesin de la
verdad y por ello creen tener a Dios de su parte.
El camino histrico del librepensamiento suele
correr parejo al del tortuoso y conflictivo
proceso de secularizacin, secularismo o
laicismo.

Precisando los conceptos, el laicismo

que asumimos los masones, debe entenderse
como defensa de la libertad, de modo que no es
su lema el atesmo, ni es un movimiento
antirreligioso. Ese espritu de libertad nace de la
necesaria secularizacin de la ciencia, la
filosofa, la historia y las instituciones. El
laicismo sostiene que el Estado, como entidad
de derecho, no puede profesar culto alguno; que
la educacin es una funcin preferente del
Estado, y que la educacin laica es el mtodo
especfico de la democracia. Que el laicismo
escolar es fundamental para que la libertad de
culto no sea una simple ficcin.
Al decir de Don Josep Corominas, Gran
Maestro de la Gran Logia de Espaa, El
Laicismo es la defensa integral de la
conciencia humana contra toda coercin,
invasin o cercenamiento de origen dogmtico,
ideolgico o poltico. En las filas del laicismo
que predica y practica la ms amplia y
generosa tolerancia y fraternidad caben, por
cierto, muchos matices de la cosmovisin
humana, y as es posible que entre ellos haya
liberales, cristianos, judos, agnsticos,
librepensadores, racionalistas, positivistas y
ateos, sea cual fuere la doctrina metafsica o la
postura ante lo incognoscible de cada uno de
sus miembros. Todos ellos, bajo el comn
denominador del laicismo, no luchan por
destruir a determinada religin o a todas las
religiones, y solo pretenden que el Estado y sus
instituciones e instrumentos fundamentales, el
gobierno, la justicia, la educacin, las fuerzas
armadas, la legislacin, se mantengan
apartados de toda injerencia o influencia de
una religin y de sus ministros, que no hacen a
la esencia de la democracia.
Reiteramos estar conscientes que el
hecho religioso es de suma trascendencia para
gran parte de los seres humanos, de manera que
debemos estar dispuestos a levantar nuestra voz
a fin de que nadie sea perseguido por la fe que
ha elegido. El laicismo es para los masones,
abrir ventanas de comprensin y de justicia y es
luchar sin tregua contra los fanatismos y

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dogmatismos; que haya libertad, paz y justicia

entre los hombres, cualquieras sean sus
concepciones ideolgicas o de fe.
En lo ntimo, nos sentimos ms cerca de
la visin amplia y humanista de Claudio Magris
sobre el laicismo. Dice este escritor y ensayista
italiano, que laicidad significa tolerancia, duda
dirigida hacia las propias certezas, irona para
con uno mismo, desmitificacin de todos los
dolos, incluidos los propios; o sea, se trata de
la capacidad de creer en algunos valores,
aunque sabiendo que tambin existen otros que
son respetables. Visto de esa manera, el
laicismo sera equivalente a una forma mas rica
y mas amplia de fraternidad, la de aquellos que
son capaces de abrazar una idea sin someterse a
ella, de comprometerse conservando la
independencia crtica, de no hacerse trampas
encontrando mil justificaciones para las propias
faltas, y de rerse de lo que aman sin dejar por
ello de amarlo.
Concluimos estas reflexiones afirmando
que en Chile no existe un Estado Laico, por el
que lucharon nuestros antepasados. Que hoy ni
siquiera es una de las reivindicaciones sociales.
Que la separacin de la Iglesia del Estado es
hasta ahora un mito. Que la visin de laicismo
de Magris solo puede aplicarse, y con reservas,
en un taller masnico. Que la nica garanta
para el desarrollo de las creencias personales es
la existencia de un Estado plenamente Laico,
que practique sin limitaciones la mxima
evanglica de dar a Dios lo que es de Dios y al
Csar lo que es del Csar.
Volvamos a nuestro exordio inicial.
Cuando decamos que el Presidente de la Mesa
Ampliada de Entidades Evanglicas, emplaz el
31 de Octubre pasado al Presidente Piera, a
buscar una inclusin mas concreta en temas de
polticas pblicas, acusando la existencia de
grupos preferenciales. De existir en Chile un
Estado Laico, la respuesta del Presidente de la
Repblica deba de haber sido sin margen de
dudas: est equivocado seor, en las polticas
pblicas del Estado no tienen cabida ninguna
Iglesia ni grupos religiosos preferenciales. Sin
embargo, esa no fue la respuesta.

Sumario
Pag. 2. Editorial
Pag. 3 Aborto Teraputico: la deuda permanente
del Estado con las mujeres.
Pag. 4 El Senado rechaza la idea de legislar el
Aborto Teraputico.
Pag. 5 Ser candidato independiente y no morir en
el intento.
Pag 7. Lo que el Estado chileno deber responder
ante el Comit CEDAW sobre participacin poltica
de las mujeres.
Pag. 8. Claves del laicismo
Pag. 9. Escuela pblica y progreso social.
Pag. 11. La Iglesia, el infierno y la diversidad sexual.
Pag. 14. Es una postura antidemocrtica no abrir
un debate sobre la laicidad.
Pag.18. El Cementerio Libre de Cirsacia.
Pag 22. Chile un Estado Laico?
_____________________________

* Revista Digital INICIATIVA LAICISTA

Publicacin bimensual de difusin del pensamiento
laico chileno

pro.laicus@gmail.com

Comit editorial:
Gonzalo Herrera
Sebastin Jans
Carlos Leiva
Rogelio Rodrguez