un Seor, una fe, un bautismo, una iglesiaen muchas organizaciones:

proselitismo y reproduccin social neopentecostal, un estudio de caso 1

Fabin Bravo Vega
Universidad de Chile
fbravovega@gmail.com

En el siguiente artculo se presentan algunos resultados de una investigacin

correspondiente a la tesis de magster en ciencias sociales, acerca de un caso
de religiosidad evanglica carismtica en sectores de altos ingresos en la
Regin Metropolitana de Chile. Especficamente, este artculo reflexiona acerca
de sus estrategias de proselitismo y mecanismos de reproduccin social. Los
aspectos metodolgicos utilizados corresponden a un estudio de caso,
utilizando las tcnicas de observacin participante y entrevistas en profundidad.
En este sentido, algunos de los resultados obtenidos dicen relacin con el
nfasis en factores como la teologa del discipulado como sostn de los
mecanismo de reproduccin social, rompiendo a su vez, la dicotoma
creyente/mundo que histricamente caracteriza al pentecostalismo clsico e
introduciendo lgicas empresariales materializadas en distintos tipos de
organizaciones.
Palabras claves: Neopentecostalismo, evangelicalismo carismtico,
reproduccin social, proselitismo, altos ingresos.

Introduccin

Un nuevo paradigma dentro del campo religioso evanglico ha emergido en las

ltimas dcadas. Es lo que ha sido denominado como neopentecostalismo, el
cual ha sido caracterizado bajo ciertos elementos como la teologa de la Guerra
Espiritual, un individualismo reencantado, una nueva valoracin en el rol de la
1 Esta investigacin se enmarca en la investigacin del Proyecto FONDECYT de Iniciacin N11130281 titulado:
Religiosidad en la ciudad: nuevos movimientos religiosos y demandas sociales en el Gran Santiago: 1990-2012
dirigida por el profesor Luis Bahamondes Gonzlez.

mujer y la constante manifestacin activa de los dones del Espritu Santo,

algunos factores como la teologa del discipulado configuran otras formas de
individuacin y de relacin con el resto de la sociedad. Este tipo de
pentecostalismo de origen misionero que se ha desarrollado en sectores con
altos ndices de escolaridad y Calidad de Vida,

utilizando formas de

proselitismo no convencionales, han captado a sujetos jvenes y profesionales,

autnomos, generando formas de socializacin comunitarias en lugares donde
stas se encuentran desintegradas y carentes de un tejido social slido.
A continuacin, el siguiente artculo presenta algunos resultados de una
investigacin correspondiente a la tesis de magster en ciencias sociales,
acerca de un caso de religiosidad evanglica carismtica en sectores de altos
ingresos en la Regin Metropolitana de Chile. Especficamente, este artculo
reflexiona acerca de sus estrategias de proselitismo y mecanismos de
reproduccin social.
Una iglesia, muchas organizaciones
En la congregacin analizada2 existen una serie de organizaciones y prcticas
que operan como mecanismos de reproduccin social. Esto ha permitido la
construccin de una identidad y cultura propia, una institucionalidad que se
materializa ms all del templo. Partiendo del hecho, de su naturaleza jurdica
concebida como una fundacin cristiana, lo que le permite configurar una
organizacin heterognea en su forma y homognea en su fondo.
En este sentido, conviene analizar dichas formas partiendo con la misma
iglesia en donde el discurso de la prdica de cada domingo es reforzado
durante la semana en pequeos grupos caseros llamados plantos, ya
mencionados en el captulo anterior. Dichas clulas son importantsimas como
vehculos de difusin del discurso religioso y como forma de proselitismo, ya
que muchas de las prcticas de la liturgia (alabanza, prdica y manifestaciones
de los dones), son resituados en un formato ms cercano y familiar. De esta
manera se busca que una persona que es invitada, asista peridicamente y
2

La iglesia en cuestin corresponde a la Iglesia Carismtica La Casa del Seor (LCS). Ubicada en algunas de las
comunas con mayores ingresos de la Regin Metropolitana de Chile como Providencia y Lo Barnechea.

pueda dar el siguiente paso de ir a la reunin principal ya en el templo. Esta

es la percepcin de una asistente regular a un planto:
Ha sido pero ascuando la Palabra dice ros de agua viva, as
maravilla, yo estoy tan agradecida, tan agradecida porque realmente es
una vivencia diaria, tanto es as que finalmente yo los echo de menos,
los extrao, me encanta verlos, me encanta ir, me encanta juntarme con
ellos, me encanta esta comunin que se forma, as muy feliz, realmente
muy contenta3.
A pesar de generarse un ambiente familiar de comunidad, siempre las clulas
se encuentran dirigidas por una autoridad, replicando lo sucedido en el templo
mismo:
Al menos ac lo bueno que tenemos los grupos en casa, los plantos que
tambin son como pequeas iglesias, entonces eso es muy bueno,
porque ah hay una autoridad en la casa, un lder de planto y por algo se
tiene 15, hasta 20 personas y se tienen que someter a l, etc. Y ese a su
vez, se somete4.
Coinciden en los relatos los fuertes vnculos humanos que se establecen all,
inclusive en aquellos sujetos que ya no pertenecen a la iglesia. Se intenta
homologar en pequea escala, la vida en comunidad en el templo: estuve a
cargo de clulas () plantos grandes, el planto ms grande era el mo y con
mucho humor tambin un grupo lindo5.
Este punto resulta muy significativo para el anlisis de las religiosidades
contemporneas, ya que se aprecia una desterritorializacin del espacio
sagrado (Mansilla, 2007a:89), el cual es instaurado en el hogar. Dicha

3 Entrevistado 9: Mujer, 42 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 29 de diciembre de 2014 en la
comuna de Providencia.

4 Entrevistado 6: Mujer, miembro activo de LCS, entrevista realizada el da 20 de julio de 2014 en la ciudad de La
Serena.

5 Entrevistado 11: Mujer, ex miembro

Serena.

de LCS, entrevista realizada el da 20 de julio de 2014 en la ciudad de La

flexibilizacin del espacio sagrado busca posicionarse en todos los espacios de

la vida cotidiana de los sujetos, incluso el espacio laboral, como la empresa:
cuando una persona de ese nivel social (nivel medio alto) se convierte
()Ellos tienen un impacto fuerte porque son jefes de empresas, etc.
() Evidentemente si un jefe de empresa, y que ocurre, decide que un
da en la maana se va a leer la Biblia, que est ocurriendo en muchas
partes ahora en Santiago, que el da lunes al que quiere est abierto en
vez de ir a trabajar al tiro, est invitado a una sala a tomarse un caf y
leer una escritura, la mayora va a llegar porque bueno es el jefe y pa
quedar bien con la empresa no s, las motivaciones sern diversas pero
diferente que el jefe promulga una hora de cafecito con una lectura
bblica que un empleado diga oye no vamos a trabajar, o sea lo van a
echar si le ocurre una cosa semejante6.
La relacin entre vida cristiana y empresa se vincula con una importante
materializacin de la fundacin, un organismo tcnico de capacitacin (OTEC):
yo soy relator, trabajo en una empresa de capacitacin adems, donde
llevamos valores cristianos al interior de las empresas ya?, tambin
tengo esa otra vertiente, entonces a m me encanta eso porque en el
curso de capacitacin el curso se va, parecido al coaching, se va
formando con los aportes de los dems () la idea es ir tomando todos
estos principios que son de Biblia e ir aplicndolos a la empresa y a las
relaciones interpersonales al interior de la organizacin y luego
necesariamente en algn momento, s se plantea tambin que cada uno
de estos miembros debe tener una relacin con valores superiores a s
mismos, porque nadie puede decir que los valores que l sustenta, son
los valores universales, no necesariamente, no s si entiende eso 7.
Al mismo tiempo,

otra fundamental organizacin, son los establecimientos

educacionales, que abarcan la enseanza pre-bsica, bsica y media. Dentro

6 Entrevistado 5: Hombre, autoridad de LCS, entrevista realizada el 05 de diciembre de 2013 en la comuna de
Providencia.

7 Entrevistado 1: Hombre, 45 aos, autoridad de la iglesia. Entrevista realizada el 24 de septiembre de 2014 en la

comuna de Las Condes.

de las propuestas que ofrece el establecimiento educacional a los alumnos se

encuentran un Proyecto de Disciplina Moral y Conocer a Dios en una forma
adecuada a su edad, con pelculas, conversaciones y reflexin en cada una de
las sesiones8. Asimismo, un extracto relevante de su proyecto educativo es el
siguiente:
Dentro de nuestro principio fundamental consideramos al proceso de
transversalidad cristiana como el generador de la formacin del
alumno(a) que el Colegio Montahue espera, como un proceso de
integracin afectiva, comprensin de s mismo y de la sociedad, la
formacin

moral

social,

buscando

la

trascendencia 9.

Estos

lineamientos deben ser complementados con los testimonios de alumnos

y profesionales del mismo: () toda la vida entorno a la iglesia, como
que el colegio era la iglesia, bamos los domingos, mis compaeros casi
todos iban a la iglesia.10.
Llama la atencin adems como se concibe a la educacin como parte de una
realidad dual espiritualizada (Bahamondes y Marn, 2014:176):
algo fundamental son los colegios, porque de ah se toman a los nios
de pequeos y se les empiezan a dar principios, valores y una educacin
sana, no contaminada como es en el caso de ahora 11.
En

otras

palabras,

existe

una

educacin

del

mundo,

por

ende

contaminada/mala, versus la educacin del colegio, que vendra siendo la

educacin del Reino de Dios, la sana/buena. He aqu otra mencin al
concepto de lo sano:
8 Colegio Montahue. Somos. Nuestras caractersticas. (En lnea) <http://www.colegiomontahue.cl/new/somos/ >
(Consultado el 31 de mayo de 2015).

9 Colegio Montahue. Proyecto Educativo. (En lnea) <http://www.colegiomontahue.cl/new/proyecto/ > (Consultado el

31 de mayo de 2015).

10 Entrevistado 2: Hombre, 29 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 05 de agosto de 2014 en la
comuna de Providencia.

11 Entrevistado 6: Mujer, miembro activo de LCS, entrevista realizada el da 20 de julio de 2014 en la ciudad de La
Serena.

La educacin del colegio est enfocada en que el nio pueda crecer

sanamente para que despus pueda darfuncionar en las habilidades
que tenga como bien a la sociedad.12
La iglesia por tanto, busca generar sus propios mecanismos de reproduccin
social que le permitan asegurar la permanencia de su doctrina, de su cultura
institucional. Para este cometido el Seminario Teolgico cumple un rol capital
preparando a los futuros misioneros, pastores y lderes:
chicos que llegan despus de cuarto medio o que ya han estudiado una
carrera o incluso que estn trabajando y dejaron y fueron o incluso gente
jubilada que se fue a estudiar. Y ah es cuando es profundizar La
Palabra, es tener conocimiento que es muy importante, estudiar teologa
te abre una amplitud y adems que hay un trato de Dios porque es el
nico seminario en Chile que funciona como internado, es de lunes a
viernes () el tema es que es fundamental. Y de ah sale pa los
misioneros, para distintas partes o la gente para tener conocimiento de
La Palabra, porque ah Jess dice o sea mi pueblo perece por falta de
conocimiento, importante tener conocimiento 13.
Es por ello, que la formacin en el Seminario no es meramente acadmica,
sino un trabajo completamente integral que marca un antes y un despus en el
individuo:
pero la verdad es que fue bueno porque Dios me confront con mi
pecado, Dios me llev a crecer, a dejar de ser una nia y a verme como
una mujer y la mujer que l tiene preparada para que yo sea 14.

12 Entrevistado 12: Mujer, 26 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 16 de noviembre de 2014 en la
comuna de Lo Barnechea.

13

Entrevistado 6: Mujer, miembro activo de LCS, entrevista realizada el da 20 de julio de 2014 en la

ciudad de La Serena.

14

Entrevistado 7: Mujer, 20 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 01 de marzo de 2015
en la ciudad de La Serena.

La importancia de este tipo de organizacin se encuentra en su capacidad para

delimitar el campo religioso, ya que ste se concreta con el reconocimiento por
parte de los laicos de la monopolizacin de los bienes de salvacin por parte de
un cuerpo de especialistas. La cualificacin religiosa establece una serie de
estructuras superpuestas que separa a laicos de especialistas (Bourdieu, 2006:
43). Esta diferenciacin se basa en una distincin a partir de determinados
saberes que generan procesos de exclusin e inclusin:
los circuitos reservados del saber, aquellos que se forman en el interior
de un aparato de administracin o de un gobierno, de un aparato de
produccin, y a los cuales no se tiene acceso desde fuera. (Foucault,
1979: 32).
Desde el punto de vista de la condicin de pluralidad del campo religioso
evanglico, la forma en cmo la iglesia ha generado diversos tipos de
organizacin se vincula

a un proceso de profunda racionalizacin de sus

estructuras sociorreligiosas, es decir, el fenmeno de la burocratizacin. Bajo

este aspecto el Seminario Bblico o tambin llamado Instituto Teolgico no
solamente cumple con la instruccin de lderes y siervos espirituales sino
tambin en la formacin de una cualificacin burocrtica:
Las burocracias exigen un tipo especial de personal. Es especial no slo
en trminos de sus funciones y de su necesaria capacitacin, sino
adems

en

trminos

de

sus

caractersticas

psicolgicas.

Las

instituciones burocrticas seleccionan y forman los tipos de personal que

necesitan. (Berger, 2006: 199-201).
As, se termina fortaleciendo la identidad a travs de personas con una
formacin idnea a las exigencias de la institucin.
Bajo este aspecto, la nocin de fiabilidad se transforma en un proyecto que
debe ser trabajado y no viene dada por alguna institucin como suceda en la
pre-modernidad. Es por ello, que han prevalecido los sistemas de expertos
que configuran un tipo de saber particular (Mguez, 2000.:60-61). De all que,
en La Casa del Seor, se aprecia un intento por elaborar un sistema de
expertos en cuanto a la preparacin de sus lderes a travs de la formacin en

dicho instituto. Una forma de consolidar y legitimar la autoridad, una autoridad

que no solo se desenvuelve en el plano del carisma, sino que tambin posee
un conocimiento teolgico y doctrinal, de la sistematizacin y racionalizacin
del conocimiento. Esto constituye un elemento rupturista del antiguo paradigma
pentecostal, el cual se caracterizaba por la escasa o nula preparacin de sus
autoridades (Lalive, 2009:116).
Esquema 1: Estructura organizacional Fundacin La Casa del Seor

Colegio
Montahue

Orfanato
(Hait)

Iglesias
LCS

Centro
cultural

Seminario
Teolgico
VPL

OTEC
(Capacitaciones)

(Fuente: Elaboracin propia).

La teologa del discipulado como fundamento de las relaciones sociales

Tanto en la dimensin organizacional, como social e individual, la teologa del
discipulado constituye el fundamento de la reproduccin social, del sujeto
religioso. Dicha teologa consiste en un nfasis en la figura del discpulo como
imitador de Jesucristo como modelo ideal:
Discipular consiste en el cumplimiento de este mandato bblico
presentado en las palabras de Cristo, en lo que conocemos como la
Gran Comisin, que consiste en ir por todo el mundo predicando el
Evangelio, formando seguidores y bautizndolos e incorporndolos al

Cuerpo de Cristo que es la Iglesia con la finalidad de impactar el mundo

a travs del Poder de Dios (Belizario, s/f :4).
Muchas de las prdicas demuestran explcitamente la contundencia y
relevancia de esta teologa para la congregacin:
La herencia sin discpulos es apostasa y anarqua, esa es la realidad,
por eso Jesucristo solamente hizo discpulos, si uno es seguidor de
Cristo, es discpulo, si no es discpulo, no es de Cristo, es as de claro y
radical y la persona que no es discpulo va a ser apostata o anrquico,
no hay otra alternativa () Jesucristo nunca llama a la gente a ser
creyente sin ser discpulo, el discpulo es creyente, el que no es
discpulo va a ser anrquico, a va hacer lo que a l le parece, lo que
Jesucristo a m me conviene en algn momento, lo que a m me gusta
de l y el resto, lo rechazo () El testimonio final del discpulo es que l
es parte de la obra de Dios, es obrero en la obra () Yo tengo que ser
discpulo, tengo que tener un espritu enseable, hambre por la Palabra
de Dios, amor por los hermanos, celo por la iglesia en la cual el Seor
me puso y estar dispuesto a pagar el costo por ser discpulo 15.
Ac es posible apreciar que dicha teologa opera adems como un verdadero
mecanismo de cierre social, donde no cualquiera puede ser parte.
Si se toma en consideracin que la visin de la iglesia es formar siervos con el
carcter de Cristo, entonces es posible advertir la importancia del discipulado
como marco orientador:
Nosotros no hablamos en contra de ninguna iglesia, no es el fin, no es la
temtica central, la temtica central es ser un discpulo, un discpulo de
Jesucristo () Qu significa ser discpulo? Buena pregunta, el mandato
de Jesucristo es, ir a todas las naciones y ensendoles, ensendoles
a guardar todo lo que, todo lo que yo les he enseado. Y un discpulo, la
palabra en el original significa aprendiz, alguien que aprende, igual como
t ests aprendiendo sociologa. Una persona que aprende todo los das
15 Iglesia La Casa del Seor Providencia (28/12/2014). Prdica La importancia de ser discpulo [Archivo de audio].
Recuperado de http://www.iglesialcs.cl/predicas/2014-12-28_La_importancia_de_ser_discipulo.m3u

ms sobre Jess, de una forma seria, evidentemente () En el

cristianismo pensamos el mismo principio, uno aprende para que sea
real en tu vida y evidentemente afecte a otros, y es seguir a Jesucristo,
seguirlo a l todos los das ms, conocerle un poco ms,

ahora el

discpulo antiguamente no se relacionaba con una materia, el discpulo

se relacionaba con una persona, amaba a su maestro ah? , hoy en da
no es as, t no vas a la universidad y dices oh, yo amo a mis maestros!
Y yo s dnde viven, no, t no sabes donde viven ninguno de tus
profesores, antiguamente s sabas. En la cultura hebrea tu literalmente
seguas al maestro a su casa y coman juntos, entonces, el ser discpulo
no es solamente una serie de enseanzas de Jess, sino que tambin
es amar a Jess, conocer a Jess. Nosotros entendemos que uno puede
tener una relacin con Jess porque est vivo no est muerto, eso
creemos, que l est vivo. Y eso es ser discpulo, seguirle a l cada da
un poco ms16.
En este contexto, el creyente es un actor que puede tomar decisiones radicales
en pos de un crecimiento espiritual:
Yo creo que lo primordial de La Casa del Seor es el tema del liderazgo,
como que yo creo que LCS te ensea a ser lder, a tomar decisiones
radicales, a desear como ms, en el camino espiritual as como () a no
quedarte con lo que te dan, en el fondo, como que la vara siempre est
como muy alta y como que siempre quer llegar a esa vara como de
avance espiritual, o de decisiones, o de entrega, o de consagracin, no
s cmo querai llamarlo, creo que eso es uno de los rasgos como
importantes de LCS, yo creo que produce muchos lderes () el
discurso de La Casa del Seor, llammoslo as, es un discurso de
grandeza, de altos estndares, de alcanzar naciones, de afectar vidas,
de no estar cmodo, nunca, de tener un montn de reuniones, de tener
un montn de cosas que hacer, de tener un montn de proyectos 17.
16 Entrevistado 5: Hombre, autoridad de LCS, entrevista realizada el 05 de diciembre de 2013 en la comuna de
Providencia.

17 Entrevistado 2: Hombre, 29 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 05 de agosto de 2014 en la
comuna de Providencia.

Dichos proyectos pueden perfectamente concordar con un estilo de vida

asociado a lo empresarial. Por tanto, el liderazgo no slo se limita a los cargos
ejercidos dentro de la congregacin sino tambin dentro del mismo hogar como
cabeza de familia y adems al interior del mundo laboral. Inclusive es posible
encontrar un smil del discipulado bajo la forma de una metodologa
interpersonal aplicada a la empresa:
Hay un nuevo formato que est llegando recin a Chile, me acaba de
compartir eso una persona () un jefe de rea, y l me coment que
est llegando una nueva modalidad que se llama el mentoring y el
mentoring es ms parecido al discipulado18.
Para la teologa del discipulado la coherencia entre discurso y prctica es
crucial:
yo qued impactada por el testimonio de ellos (los pastores fundadores),
o sea era como wau!, ests personas que dieron su vida por la gente,
por predicar el Evangelio en las naciones y yo quera pasar tiempo con
ellos () Qu puedo decir de ellos, que son un testimonio, que son un
testimonio tremendo de lo que es vivir el Evangelio, de lo que es seguir a
Dios, de la obediencia, son un testimonio uf! pero increble y Dios los ha
avalado tremendamente y los avala19.
El testimonio de vida es el principal factor de legitimacin de un liderazgo,
aunque este no se encuentra exento de crticas:
Yo creo que hay una Teologa del Liderazgo, del carcter. Esa es la
teologa, se va a admirar un carcter o cmo es una persona, ms que
alguna doctrina en particular20.

18 Entrevistado 1: Hombre, 45 aos, autoridad de la iglesia. Entrevista realizada el 24 de septiembre de 2014 en la

comuna de Las Condes.

19 Entrevistado 12: Mujer, 26 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 16 de noviembre de 2014 en la
comuna de Lo Barnechea.

20 Entrevistado 4: Hombre, ex miembro de LCS, entrevista realizada el 12 de octubre de 2014 en la ciudad de Via
del Mar.

Este carcter propio del carisma del lder opera tambin para reforzar el sentido
de pertenencia de la comunidad (Fabre, 2001:284). Por ende, la importancia
del discipulado en definitiva, se encuentra en el mismo ethos de la iglesia y
ayuda a configurar una hiero-organizacin que se distingue por su imbricacin
con una lgica empresarial.
Proselitismo y prcticas de evangelizacin
Junto con lo anterior, el proselitismo es el principal dispositivo para el
establecimiento de redes. En ese sentido, es comn que los miembros
comiencen a integrar personas de su crculo familiar ms cercano: como a los
13 aos, mi mam empez a asistir a una iglesia cristiana y empez a
invitarme21, Llegu a la iglesia porque mi ta y mis primos venan a la
iglesia22, Yo llegu a la iglesia a travs de una prima 23, empezamos a ir a la
iglesia porque una ta nos invit y, no sabiendo mucho lo que era el
cristianismo, empezamos a ir a esta iglesia 24, mi hermana me invitaba a las
reuniones de jvenes25. Esto, en muchas ocasiones, confronta a los nuevos
miembros, que se integran a la nueva cultura religiosa, con el resto de su
familia, rechazo que se encuentra vinculado a una carga negativa histrica que
ha acompaado al movimiento evanglico en Chile, dicha canutofobia
(Mansilla, 2007b) se acenta con mayor nfasis en sectores de altos ingresos:

21 Entrevistado 2: Hombre, 29 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 05 de agosto de 2014 en la
comuna de Providencia.

22 Entrevistado 7: Mujer, 20 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 01 de marzo de 2015 en la ciudad
de La Serena.

23 Entrevistado 9: Mujer, 42 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 29 de diciembre de 2014 en la
comuna de Providencia.

24 Entrevistado 10: Mujer,

32 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el da 13 de noviembre de 2014 en

la comuna de Las Condes.

25 Entrevistado 11: Mujer, ex miembro

Serena.

de LCS, entrevista realizada el da 20 de julio de 2014 en la ciudad de La

(A mi mam) Toda mi familia se le fue en contra, la tildaron de loca, de

que le lavaron el cerebro, mi ta le deca la profeta porque andaba
siempre con una Biblia bajo el brazo26
yo tuve problemas graves con mi familia y tuve que salir de mi casa. En
esa poca cualquier persona joven que sedejara de ser catlico y
pasara a ser protestante, evanglico o carismtico, pentecostal, bautista,
cualquiera de la lnea no? no era raro que te sacaran de la casa, no era
raro perder el trabajo27.
Adems de lo anterior, existen dos instancias de proselitismo regulares que
ponen a prueba la capacidad logstica de la organizacin, las misiones:
intensas jornadas (2 semanas generalmente) de evangelizacin realizadas en
periodos de vacaciones y que ha permitido la expansin de la iglesias a otras
ciudades del pas como La Serena, Copiap y Via del Mar. Y tambin los
llamados Vrtices, actividades de evangelizacin en formato de caf concert:
El Vrtice es netamente evangelstico () la idea es poder alcanzar a
los jvenes segn en el medio en el cual se desenvuelven () El vrtice
tiene una primera parte que es de comunin, del joven con su par ()
Tenemos teatro, danza, poesa, hacemos instalaciones tambin.
Instalacin es como presentar una obra de arte pero interviniendo en el
espacio () Todo hecho por lo jvenes, por personas que estn
involucradas en el vrtice.28
En sntesis, es posible identificar dos factores principales que configuran la
dinmica de la iglesia en el espacio social, su imbricacin con lgicas
empresariales y al mismo tiempo, sus prcticas que buscan generar lazos de
comunidad en sectores altamente influenciados por el individualismo. De all
26 Entrevistado 2: Hombre, 29 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 05 de agosto de 2014 en la
comuna de Providencia.

27 Entrevistado 5: Hombre, autoridad de LCS, entrevista realizada el 05 de diciembre de 2013 en la comuna de

Providencia.

28 Zankuther [zankuther]. (2006, noviembre 29). El vrtice [Archivo de video]. Recuperado de

https://www.youtube.com/watch?v=IEIaQtf_WBE

que, su modelo de reproduccin social, est orientado a generar una cultura

propia, como por ejemplo, la necesidad de mantener una doctrina pura,
limpia, original motiva a establecer un sentido de continuidad directamente
desde el origen del cristianismo, a saber, la Iglesia Primitiva. Precisamente de
ella obtienen la inspiracin para configurar la base de su estructura organizativa
y jerrquica:
Yo creo que el modelo est basado en la carta del apstol Pablo por
ejemplo a Timoteo, en donde habla acerca de la designacin de obispos,
los conocemos tambin como ancianos, y de diconos () al interior de
la iglesia bsicamente la escritura que est en Efesios no cierto? Que
dice que Dios ha puesto profetas, pastoresentonces l designa 5
llamados y la Biblia misma les delega a estos 5 llamados un grado de
autoridad sobre los creyentes con un fin especficos y despus pasa a
detallar porque estn estos 5 llamados, qu es lo que logran o pretenden
lograr en el creyente () los 5 llamados deben estar al interior de la
iglesia, para que haya una iglesia sana y la doctrina de Dios se ensee
de buena forma es necesario la existencia de los 5 llamados, entonces
uno continuamente o la iglesia LCS est buscando o reconociendo
dnde podran estar esos llamados en aquellos que estn al interior de
la iglesia para formarlos y prepararlos para la obra del ministerio que
sera el primer llamado29.
En la construccin de esta identidad, la iglesia se ha caracterizado por no
involucrarse mayormente en actividades interiglesias o interdenominacionales,
esto ha acentuado an ms su pretensin de autenticidad:
si t vas a hacer actividades cada iglesia tiene maneras distintas de ver
la vida, o sea de ver a la gente, de abordar a la gente. Entonces, el da
de maana hacemos un montn de cuestiones pero al final si todos
estamos tirando redes de distintos barcos, los pescao se van pa todos
lados po. Entonces, como que si vai a tirar las redes tiene que ser del

29 Entrevistado 1: Hombre, 45 aos, autoridad de la iglesia. Entrevista realizada el 24 de septiembre de 2014 en la

comuna de Las Condes.

mismo bote, ten que estar metido en el mismo bote. Yo creo que en ese
sentido, logsticamente, es complejo lidiar con otras iglesias 30.
No obstante, no significa necesariamente un cierre hermtico ni de relaciones
hostiles con otras congregaciones, al menos de parte de las autoridades:
De hecho yo tengo comunin conyo almuerzome junto con pastores
y nos sentamos y ah hay bautistas y hay luteranos y hay pentecostales
y hay carismticos y ah estamos todos, estamos todos, estamos todos.
Y ah nadie hace alarde por esas otras cosas31.
Un instrumento de Dios en el mundo secular
Es a travs de esta lgica, que es posible apreciar las diferencias entre las
concepciones del pentecostalismo tradicional o criollo, el cual establece una
separacin radical entre sus miembros apartados y el mundo, y en cambio,
esta nueva religiosidad rompe con esta lgica bipolar, integrndose ms a la
sociedad en comparacin con el primero. Esta cuestin es sumamente
trascendental ya que, muchas de las crticas del llamado neopentecostalismo
dentro del mundo evanglico se sustentan precisamente en evaluar hasta qu
punto la doctrina y teologa debe adecuarse o adaptarse al mundo (Benoit,
p.cit.):
Entonces, mi desafo como cristiano es, al interior de la comunidad del
mundo en la cual yo me inserto, en el trabajo, en el lugar donde estoy
insertado, debo estar atento a estar en ese lugar pero para ser luz en
ese lugar respecto a los valores que son de Cristo y a los principios que
son de Dios32.

30 Entrevistado 2: Hombre, 29 aos, miembro activo de LCS, entrevista realizada el 05 de agosto de 2014 en la
comuna de Providencia.

31 Entrevistado 5: Hombre, autoridad de LCS, entrevista realizada el 05 de diciembre de 2013 en la comuna de

Providencia.

32 Entrevistado 1: Hombre, 45 aos, autoridad de la iglesia. Entrevista realizada el 24 de septiembre de 2014 en la

comuna de Las Condes.

Tanto en esta cita como en la siguiente es posible apreciar la revalorizacin

hacia la actividad laboral para el creyente (Mansilla, 2007a: 95):
por un lado, en lo laboral puede haber gente cristiana y Dios tenga un
propsito para tener una persona cristiana en un trabajo, porque l
puede ser luz dnde est33.
Bajo esta lgica, se configura un creyente que responde a una ambivalencia
lder/siervo:
Jesucristo no fue, fue siervo, pero tambin fue firme, tena convicciones,
eh, lider grupos enteros, l tomaba iniciativas, eh, en realidad si uno
quiere estudiar un lder, eh, Jess es el perfecto lder, entonces un
empresario, eh que sigue las actitudes de Jess le va a ir sper bien,
honestidad firmeza en las convicciones, servicio, eh, preocupacin por
sus obreros, por cada trabajador en su empresa, eh, si l siguiera a
Jesucristo al pie de la letra le ira espectacular en cualquier empresa 34.
Se hace referencia a una tica del trabajo que permite al creyente obtener
resultados concretos de su gestin en la empresa como lder:
(yo trabajaba) En seguros, una compaa de seguros y yo estaba a
cargo de una sucursal y lo llev a cabo y s. O sea, algo que yo tom en
una sucursal, o sea de nada, de no existir nada de 500UF 35, cuando me
fui lo dej en 48.000UF. Da resultado, y los clientes, hay algo en el trato,
con la gente, todo. Entonces, si tuviramos ms lderes en el mundo que
conocieran de Dios, que se dieran por la gente empticamente, pero
exigiendo, t puedas tener resultados.36
33 Entrevistado 6: Mujer, miembro activo de LCS, entrevista realizada el da 20 de julio de 2014 en la ciudad de La
Serena.

34 Entrevistado 5: Hombre, autoridad de LCS, entrevista realizada el 05 de diciembre de 2013 en la comuna de

Providencia.

35 Unidad de Fomento: Unidad de cuenta reajustable chilena.

36 Entrevistado 6: Mujer, miembro activo de LCS, entrevista realizada el da 20 de julio de 2014 en la ciudad de La
Serena.

El giro que restablece la relacin quebrada entre el mundo y el creyente,

remite a un proceso complejo que involucra al individuo con la modernidad. En
otras palabras, enfrentar la modernidad para el creyente implica, segn
Habermas, un proceso de autorreflexin hermenutico y epistemolgico, de
manera que ambas visiones de mundo (la creyente y la no creyente) puedan
complementarse. De no hacerlo, se corre el riesgo de generar espacios de
automarginacin propios de fundamentalismos sectarios. Lo que el autor
denomina una disonancia cognitiva de la ciudadana. Esta forma de
aprendizaje tambin incluye a aquellos individuos no creyentes (Habermas,
2006:146-148).
Hacia una reestructuracin del sentido comunitario
Esta adaptacin no solo permite penetrar el campo laboral empresarial, sino
que

ha

permitido

su

expansin

en

sectores

donde

las

relaciones

interpersonales se encuentran ampliamente atomizadas:

la Palabra de Dios es una sola, como son principios universales, son
aplicados a cualquier hombre en cualquier cultura () Entonces, creo
que no ha sido necesario modificar el Evangelio para acomodarse o de
cierta manera penetrar una clase alta, no es necesario, porque los
principios de Dios son tan universales que ellos lo necesitan tanto como
lo necesita cualquier persona, entonces lo nico que hemos hecho en La
Dehesa es por ejemplo, el Libro de Hechos, ver quecmo era la vida
de la Iglesia Primitiva una vez que la persona se acercaban a Dios y
llevar ese mismo modelo a la iglesia, independiente de dnde estemos,
no importa dnde estamos, el hombre lo necesita y por eso te digo que
ha sido una siembra de ir, por ejemplo cuando terminaban las reuniones
de domingo empecemos a hacer quequito y empecemos a poner t y
caf para aumentar el sentido de comunin unos con otros, porque
muchas veces terminaba la reunin y todos se iban, me entiendes? Y
termin la reunin. Pero no estamos ah solamente por la reunin, por
ese momento solemne, sino que ese momento solemne es escuchar la
Escritura pero tambin es estar contigo me entiendes? Quiero estar
con Dios y quiero estar contigo, quiero tener un caf contigo Fabin, por

eso cuando yo me sent ese da con l que es una persona que lleva 3
veces que ha ido a la reunin y nos sentamos con l y ya no queda
nadie y seguimos conversando de mil cosas, de su vida, su matrimonio,
porque yo no voy, y l tampoco, por el momento solemne de escuchar la
Palabra de Dios, sino que tambin quiere encontrarse con alguien y eso
es rescatable37.
La congregacin debe adoptar un estilo de vida acorde a su contexto, de
manera que puedan generar lazos de cercana ms efectivos con su entorno:
Yo creo que, como dice la Escritura, al griego hay que ser como griego y
al judo como judo y claro, o sea, si la gente del barrio alto se relaciona
con la forma de encuentro para ellos es un asado, entonces esa es la
forma que t te tienes que relacionar o sea, si la gente de estrato social
socioeconmico ms bajo ms bien es juntarse a tomar t u onces,
entonces tienela iglesia debe alcanzar y tener una vida ms bien
similar a la comunidad38.
Aunque esta mimesis no remite a un mero proceso de aculturacin
espontneo, ya que finalmente se confrontan dos modelos distintos en donde
cada uno de ellos construye sus propios estereotipos y prejuicios acerca del
otro:
hoy en da todava t vas a ciertos barrios y entras a ciertas casas del
barrio alto y de te dicen: Pero mijito, de qu est hablando, qu es eso,
y gritan y que. Hay una cantidad de desconocimiento de lo que es
una Iglesia Cristiana es enorme, es enorme. Entonces esa es la barrera
ms grande, ellos nos saben, no conocen, no tienen referencia, incluso
tienen conceptos errneos, entonces tienes este muro y no, no andamos
saltando de no s dnde a no s adnde, no andamosno nos
cortamos el pelo, no andamos a pie pelado. Entonces tienes quey

37 Entrevistado 1: Hombre, 45 aos, autoridad de la iglesia. Entrevista realizada el 24 de septiembre de 2014 en la

comuna de Las Condes.

38 Entrevistado 5: Hombre, autoridad de LCS, entrevista realizada el 05 de diciembre de 2013 en la comuna de

Providencia.

pero qu es esto, pero cmo, pero cundo, pero. Esa es la barrera

ms grande39.
Labor proselitista que trastorna las nociones tradicionales acerca del mundo
evanglico, produciendo una ruptura de este imaginario, obligando a
reconceptualizarlo:
(cuando llegu a la iglesia) la comunidad ecolgica es igual un buen
nivel, entonces yo como que no entenda mucho, o sea era, el colegio
estaba al lado, al lado de la comunidad ecolgica, yo deca, primer
tapaboca, me entiendes? el lugar, despus all era, era ms chiquitito,
era la iglesia () Entonces, yo fui como te digo a Pealolen, y me abre
la puerta un seor que era un gentleman, pero as ya voz FM,
impresionante! una pinta de cuico, que no te la imaginai, y yo as como
ya? Qu onda? No meno me coincida el lugar, no me coincida la
gente, gente muy amable, muy cariosa, muy como uno, de todo
haba40.
Se busca por tanto la generacin de, utilizando las palabras de una de sus
autoridades, una cultura basado en la comunin y solidaridad:
los domingos cada mensaje nos confronta y nos llevay en este caso si
uno ve como pastor que su congregacin tiene una debilidad, tiene que
ser hablada con la Escritura. Aqu estamos nosotros pero Dios nos
quiere ac. Entonces eso de llegar ypor ejemplo es tan bsico como
cuntos de ustedes este domingo en la maana le pregunt al que
estaba al lado cmo estaba de verdad? Simplemente con eso y ah
Oye guau! Nunca haba pensado hacer eso siempre era hola, qu
tal, hola, qu tal cmo ests t? Guau! para alguna gente eso es
revolucionario, preguntar cmo ests t y se va creando una cultura

39 Entrevistado 5: Hombre, autoridad de LCS, entrevista realizada el 05 de diciembre de 2013 en la comuna de

Providencia.

40 Entrevistado 13: Mujer, miembro activo de LCS, entrevista realizada el da 16 de diciembre de 2013 en la comuna
de Providencia.

nueva con un nuevo sabor dentro de la Iglesia, es una sub cultura,

totalmente es sub cultura41.
La iglesia entonces, cumple una funcin de reestructurador de relaciones
sociales, reforzados desde el plpito y materializados con prcticas concretas,
este es el propsito de todas las actividades mencionadas:
aumentar la comunidad, aumentar el sentido de pertenencia, de familia y
tambin hacemos un almuerzo mensual entonces la idea es ahora, que
debera ser ahora, en donde todos aquellos que quieran, los invitamos a
almorzar todos juntos42.
Esta intencin hacia un sentido de comunidad en los creyentes se entiende
como un verdadero combate espiritual:
Una gran lucha, una gran lucha, producir comunidad. Eso es, es familia,
comunidad, claro. De todas maneras, as que s, ciertamente es una
lucha fuerte43.
En este trabajo de resignificacin del cristianismo carismtico adecuado en un
contexto

socioeconmico

educacional

ms

elevado

que

en

el

pentecostalismo criollo, se expresa la concepcin de religin entendida por

Bourdieu como una estructura estructurada estructurante: Es un sistema
estructurado ya que reproduce la estructura de las relaciones econmicas y
sociales. Al mismo tiempo, es estructurante ya que reinterpreta dichas
relaciones en un conjunto de esquemas de pensamiento, sistemas de prcticas
y de representaciones mediante el efecto de consagracin. En este sentido,
la base del sustrato de una teologa se encuentra en la capacidad para llevar al
dominio prctico lo trascendente e inmutable de la deidad (Bourdieu, p.cit.: 5052).
41 Entrevistado 5: Hombre, autoridad de LCS, entrevista realizada el 05 de diciembre de 2013 en la comuna de
Providencia.

42 Entrevistado 1 Hombre, 45 aos, autoridad de la iglesia. Entrevista realizada el 24 de septiembre de 2014 en la

comuna de Las Condes.

43 Entrevistado 5: Hombre, autoridad de LCS, entrevista realizada el 05 de diciembre de 2013 en la comuna de

Providencia.

La necesidad de reestructuracin comunitaria se explica en el contexto de las

consecuencias de la Modernidad, la llamada distanciacin espacio-temporal
de los sistemas sociales. En otras palabras, constituye una condicin que se
vincula a formas de desarraigo de las interacciones personales (Baert & da
Silva, 2011:188). Bajo esta misma lgica, los procesos construccin de
identidad y pertenencia se tornan voltiles, livianos, en un perpetuo presente,
un constante fluir (Bauman, 2007:13-15), de ah que se califique como una
lucha establecer una socializacin propia de una comunidad. As, la nocin de
solidaridad social y comunidad como fundamento de la accin colectiva pierde
su sentido y peso efectivo. Por su parte, el mercado estimula la competencia
individual y la bsqueda del xito personal. De esta manera, la sociedad ya no
descansa sobre una estructura slida sino que se comprende como una red
en compuesta por infinitos nodos sin una forma definida aparente (Bauman,
2011: 8; 9). Esto es lo que ha sido identificado por este mismo autor como la
modernidad lquida.
Esta integracin a los modos de vida, pero que no tranza en las objetividades
de la doctrina, es propia de un carcter ambivalente del juego pluralista de la
libre empresa religiosa en base al problema de plausibilidad, extendida a partir
del proceso de secularizacin, el cual tiende a satisfacer las demandas de los
consumidores de bienes de salvacin o a mantenerse impvida ante estas
exigencias (Berger, p.cit.:218).
Conclusiones
Entre los elementos que constituyen una ruptura con el pentecostalismo clsico
es posible mencionar desterritorializacin y flexibilizacin del espacio sagrado
que rompe la dicotoma creyente/mundo y la introduccin de lgicas
empresariales materializadas en distintos tipos de organizaciones, revelando
un profundo proceso de racionalizacin de sus estructuras sociorreligiosas.
La iglesia busca generar sus propios mecanismos de reproduccin social que
le permitan asegurar la permanencia de su doctrina, de su cultura institucional,
la que se expresa en la fundacin de establecimientos

educacionales de

carcter privado y un instituto teolgico que incluye una formacin integral y

que delimita el campo religioso mediante la formacin de un cuerpo de

especialistas.
La teologa del discipulado representa el fundamento de la reproduccin social
operando adems como un verdadero mecanismo de cierre social, donde no
cualquiera puede ser parte. Por ello, su importancia se encuentra en el mismo
ethos de la congregacin y ayuda a configurar una hiero-organizacin que se
distingue por su imbricacin con una lgica empresarial. Le permite al creyente
deambular por una condicin ambivalente de lder/siervo con alta capacidad de
adaptacin al campo laboral empresarial.
Por ltimo, en sus prcticas proselitistas es posible evidenciar una adecuacin
a contextos de altos ingresos, generando formas de socializacin comunitarias
en lugares donde stas se encuentran desintegradas y carentes de un tejido
social slido.

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