TEMA 4

ARTE ISLMICO
TEMAS

-La concepcin religiosa y poltica en el mundo islmico: la mezquita y el palacio.

-El significado de la decoracin en el arte islmico.

El arte musulmn no introduce en la historia del arte una

transformacin radical y, sin embargo, tiene unos rasgos
perfectamente identificables como estilo. Habr que averiguar
las claves de esta aparente contradiccin.
Carece de tradicin artstica propia pero aporta programas
nuevos derivados de su carcter cortesano y ritual. Conquista con
rapidez zonas de cultura superior a la suya de origen y se coloca
como una malla sobre ellas copiando lo que se ajusta a sus
intereses. El eclecticismo resultante es evidente.
Como los principales estilos artsticos, es un ARTE DE SNTESIS
pero esa sntesis es siempre EN BENEFICIO DE LO ORIENTAL,
permaneciendo impermeable a Occidente. Si el arte europeo va a
tomar algunos rasgos del Islam, el camino inverso pocas veces
ser andado sino todo lo contrario. Concentrar, para dar nueva
vida, toda la tradicin de Oriente Medio, desde la antigua
Mesopotamia y, sobre todo, Persia de la que sac la mejor savia:
de Bizancio heredar la exhuberancia de la decoracin y la
suntuosidad de los materiales; de los persas el sentido de la
nobleza y de la proporcin.
Un caso particular y privilegiado en todo Occidente lo constituye
la Pennsula Ibrica. Aqu la formacin que se denomina Alndalus supondr el nico enclave donde, por la fuerza de los
hechos, las tradiciones rabes se van a implantar con fuerza.

Carlos Ms Arrondo

INTRODUCCIN: EL ISLAM ARTE DE LA FE

El Islam como movimiento religioso surge gracias a la predicacin de Mahoma en la
pennsula arbiga en el siglo VII. Su expansin territorial es rpida y en menos de un siglo
forma una enorme unidad poltica que abarca desde el Indo hasta el Atlntico.
La expansin del Islam condicion el arte en cuanto al lenguaje formal y a las soluciones
artsticas que se emplearon. Esta enorme dimensin territorial favoreci que surgieran
distintos focos locales a la vez que un mismo lenguaje se extiende a lo largo de un dilatado
espacio de tiempo. El Islam medieval abarca desde el siglo VII hasta el XV cuando los
turcos conquistan Constantinopla y el imperio bizantino cae bajo la rbita musulmana. Pero
no termina ah: hoy podemos seguir hablando de arte islmico.

La palabra islam significa someterse a Dios de igual manera que su sinnimo, musulmn,
significa creyente. Ambas acepciones clarifican que el arte islmico es una expresin
ntimamente ligada al fenmeno religioso. No existe diferencia entre lo laico y lo sagrado y
en la expresin artstica se observa que todo se configura a travs de la fe, de su concepto
de divinidad y del influjo constante que sobre la vida y las acciones del musulmn ejerce el
Corn, libro sagrado del Islam que constituye su credo y su norma de comportamiento.
La concepcin religiosa de la vida traer, como veremos, mltiples consecuencias. Habis
visto alguna vez una imagen de Al o de Mahoma? Difcil porque lo ms significativo de este
estilo es su ICONOCLASTIA, prohibicin de reproducir imgenes religiosas figurativas. Es el
polo opuesto a la tradicin occidental que se forj con fuerza en el arte clsico y que
eclosionar nuevamente en el Renacimiento hasta el siglo XIX. El Dios nico en el que creen
los musulmanes slo y exclusivamente puede ser conocido a travs de la palabra revelada en
el Corn y, por tanto, no es posible su representacin grfica.
La invasin musulmana a comienzos del siglo VIII de la Pennsula Ibrica va a cambiar su
trayectoria ms o menos paralela hasta entonces a la de otras partes de Europa
Occidental. Durante ocho siglos dos culturas, la cristiana y la musulmana, van a coexistir en
el mismo suelo (tres, si incluimos la hebrea) lo que le dar una fisonoma nica e
interesante.

Carlos Ms Arrondo

1. ARQUITECTURA MUSULMANA: EL PAPEL DE LA DECORACIN

El arte islmico se ha expresado, sobre todo, en la arquitectura y en las artes aplicadas. La
falta de un desarrollo notable de la pintura y la escultura se entiende teniendo en cuenta el
papel en que queda la imagen figurativa en el arte religioso y que antes comentbamos.
RASGOS GENERALES DE LA
ARQUITECTURA ISLMICA

Manifiesta poco inters por los problemas constructivos y dedica mayor atencin a
la decoracin entre otras variadas razones porque no se plantea construcciones
para la eternidad: ni la mezquita ni el palacio lo son.
La arquitectura islmica est ligada al suelo: no busca la elevacin salvo en el
alminar que, como veremos, tiene la funcin de la llamada.
Es una arquitectura que evita la sensacin de macizos por lo que los planos
arquitectnicos son movidos o calados o bien
embellecidos por decoraciones.
Los materiales empleados por los arquitectos rabes
eran muy variados pero generalmente pobres. La
piedra fue muy poco usada porque su trabajo y
extraccin resultaban costosos y preferan construir
deprisa. Debe tenerse en cuenta que las
construcciones eran de poca elevacin y peso por lo
que los elementos sustentantes no precisaban tener
una gran resistencia. Por todo ello los materiales
preferid
os eran
el
LADRILLO, la MAMPOSTERA, la MADERA
y el YESO.
Como elementos sustentantes usaron
tanto los pilares como las columnas;
stas suelen ser de fuste delgado
debido a la ligereza de las cubiertas.
Los capiteles son diversos y van
desde el corintio hasta el visigodo ya
que aprovechaban la arquitectura de
las culturas anteriores. Crearon
tambin capiteles propios como el
cbico o el de MOCRABES (pequeos
prismas a modo de estalactitas) muy
bien representado en la Alhambra.
De los elementos sustentados
destacan el arco, la cpula y la
bveda. En lo que se refiere al arco
ningn otro estilo dispone de una
variedad tan extensa. Usaron el de
herradura, el lobulado, apuntado, el
de
mocrabes,
el
de
arcos
entrecruzados y el mixtilneo, entre
otros.

Carlos Ms Arrondo

ARCOS ENTRECRUZADOS
Y POLILOBULADOS

BVEDA DE ARCOS ENTRECRUZADOS Y

DE GALLONES

CPULA DE
MOCRABES

La cpula fue muy empleada por su simbolismo relacionado con la divinidad. Se usa
tanto en palacios como en mezquitas. Suele ser de pequeas dimensiones y tiene un
carcter decorativo ms que constructivo. Se construan normalmente de
materiales ligeros.
Los tipos de bvedas tambin son muy diversos: semiesfrica o de can, gallonada,
de mocrabes, o de arcos cruzados con un hueco central cubierto con bveda de
gallones.
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Queda claro que la arquitectura musulmana no se caracteriza por la estructura de sus
elementos constructivos sino por la decoracin. Cpulas -techumbres aparentemente
cupuladas-, bvedas -techumbres aparentemente abovedadas-, arcos o falsas paredes que
al no sostener en realidad ningn techo pueden estar materialmente perforados. Son en s
mismos decoracin que ocultan materiales pobres y superficies cerradas exclusivamente
con ladrillo.
Nos referiremos ahora a la DECORACIN en sentido estricto sin ninguna funcin
constructiva. Los sistemas son diversos y variados:
YESERAS

Elementos decorativos realizados en yeso y por regla general

con motivos geomtricos. En muchas ocasiones estn adosadas al
muro y tienen aspecto de red de rombos producida al entrecruzarse
las lneas o bien arcos lobulados y entrecruzados que dan lugar a la
formacin de un arco falso.
ALICATADO O
BARRO VIDRIADO

El material ya no es yeso sino barro vidriado. La tcnica consiste en una

especie de mosaico o alicatado en el que cada elemento decorativo era una
pieza independiente de barro vidriado que se una al muro. Se usa sobre
todo para cubrir las partes bajas de los muros, formando zcalos. Es una
combinacin de lnea y color en la que se observa la simetra y la
reiteracin y, tambin, la abstraccin.

Carlos Ms Arrondo

ATAURIQUE

Es una decoracin de motivos vegetales, generalmente tallos con hojas

alargadas que se enroscan y cubren toda la superficie de manera muy fina.
Estos motivos vegetales (ataurique) pueden aparecer reflejados tanto en
yeso como en barro vidriado.

LACERA

La tcnica decorativa de la lacera est plenamente

formada en el siglo XII y alcanza su plenitud en el XIV. Es
una decoracin geomtrica y policromada realizada en
madera. Nuevamente estamos ante lneas entrecruzadas
que dan lugar a polgonos o estrellas ordenadas con un
ritmo continuo y siguiendo ciertas leyes geomtricas.

EPIGRFICA

En la parte superior de los muros, junto al techo, o bien

encima de los alicatados separando la parte inferior del
muro de la intermedia, nos encontramos en muchos
edificios rabes textos que, en mltiples ocasiones, son
versculos del Corn y, a veces, poesas. Es escritura
por lo que reciben el nombre de decoracin epigrfica.

Son, pues, muchas las estrategias decorativas de este estilo. Su importancia deriva
tanto de la necesidad de cubrir y embellecer unos materiales pobres como de una
voluntad esttica. El temor a la idolatra (adorar la imagen en s misma y no lo que
representa) y el ambiente iconoclasta ayuda a que la escultura y la pintura no se
desarrollen.
Adems debemos tener en cuenta que la doctrina de Mahoma es
sencilla y no requiere como el cristianismo de largos ciclos
narrativos. Ahora bien; si la doctrina facilita que no haya imgenes
figurativas en el arte religioso nada dice de la decoracin
geomtrica y ste es el sustrato de las principales tcnicas que
hemos visto. Saquemos de ellas algunas caractersticas generales:
1) Disposicin reiterativa y repetitiva de los motivos que se
multiplican hasta el infinito. La repeticin tiene una base
religiosa: la constancia de un mismo elemento contribuye como estrategia de
oracin a poner la mente en blanco; una vez borrada la vida cotidiana por la
reiteracin es ms posible el encuentro con la divinidad.
2) El realismo ha dado paso a la estilizacin tanto de los motivos florales como de
los geomtricos o los epigrficos.

Carlos Ms Arrondo

3) La densidad ornamental es constante (horror vacui). Se

tiende a llenar todas las superficies no dejando nada
exento de decoracin.
4) Bsqueda de supresin de la materia. La decoracin
hace desaparecer el sentido y la pesantez del muro.
Esta desmaterializacin se consigue en ocasiones
jugando con el factor inmaterial por excelencia: la luz.
Los brillos y sus juegos lo consiguen por ejemplo en los
alicatados; tambin se alcanza por el juego de entreluces por medio de las
celosas que tamizan la luz y recrean efectos destellantes en los interiores que
suscitan el movimiento del espacio y su apariencia mudable.
Todo nos remite aL INTELECTUALISMO DEL ISLAM. Nada es dejado al azar; las
decoraciones son complicadas. Para apreciarlas hay que analizar sus articulaciones
porque todas ellas van a responder a un plan director fruto de un clculo
matemtico. La repeticin voluntaria de motivos simtricos atraer y fijar
irresistiblemente la mirada en una sensacin de infinito.

DECORACIN DE MOCRABES

Carlos Ms Arrondo

2. LA MEZQUITA
La arquitectura religiosa se expres en el Islam a travs de la MADRASA que es una escuela
cornica, los CONVENTOS FORTIFICADOS, el MAUSOLEO FUNERARIO y la MEZQUITA CON
ALMINAR, sin duda el edificio ms caracterstico.

Uno de los pocos preceptos que impone la religin islmica a sus conversos es la ORACIN.
Esta oracin puede hacerse en cualquier lugar, en la casa que se habita o al aire libre,
siempre que se realice a las horas establecidas: amanecer, medioda y anochecer. Pero el
Corn manda tambin que una vez por semana (medioda del viernes) todos los miembros de
la comunidad religiosa se renan para rezar colectivamente despus de una predicacin.
De este precepto de orar en comn surge la necesidad de un edificio lo suficientemente
amplio como para acoger a toda la comunidad. Este templo es la mezquita del viernes
(MEZQUITA ALJAMA) que tambin servir para administrar justicia, como lugar de enseanza
cornica y refugio de sabios y peregrinos.
No estamos ante un templo al uso como el de las dems religiones: ni se desarrollan
sacrificios, ni hay nada que ver, ni est presente la divinidad. Es nicamente un lugar para
arrodillarse (que sta es la traduccin de mezquita).
La planta responde a esta sencillez: un patio (SAHN) en el que uno de los lados se desarrolla
ms; en l se establece la sala de oracin (HARAM) con naves que miran hacia la Meca. El
muro final que seala esta direccin se llama muro de la Kibla y en l est el MIHRAB un
pequeo nicho vaco pero lleno para el musulmn de la presencia de Mahoma. Fuera del
mihrab, pero cerca de l, se sita el MIMBAR que es un plpito elevado desde el que el imn
preside la oracin y la MAQSURA, espacio acotado dentro del haram y enfrente del mihrab
reservado al califa o a las autoridades.
El nico elemento verticalista es el ALMINAR o minarete desde el que el almudano invita al
rezo a voz en grito.
Si el templo cristiano tiene un solo eje predominante en la mezquita observamos mltiples
ejes y cambios de direccin: frente al espacio unitario, un ESPACIO DIVIDIDO.

Carlos Ms Arrondo

La mezquita ms importante de la formacin musulmana en la Pennsula Ibrica, Al-ndalus,

es la Mezquita de Crdoba correspondiente al periodo califal. Como edificio se va
completando a lo largo de un amplio periodo que abarcara desde el siglo VIII al X, a travs
de una serie de reformas y ampliaciones que nos hacen contar hasta cuatro mezquitas.
Todas estas ampliaciones (en las que no vamos a entrar) tienen como objetivo incrementar
la capacidad del edificio: ampliar las naves (primera mitad del IX); hacer ms grande el
patio y construir nuevo minarete (mediados del siglo X); prolongar las naves hacia el sur, en
tiempos del califa Al-Hakem II; ampliar el edificio hacia el Oeste en tiempos de Almanzor
a fines del siglo X.
Ya bajo dominio cristiano se inscribe en su sala de oracin una catedral gtica con lo que el
edificio cobra su actual aspecto a la vez que el alminar se cubre con una torre ms alta
convertida en campanario.

MEZQUITA DE CRDOBA
833

MEZQUITA DE CRDOBA DEFINITIVA

1492-1523

Carlos Ms Arrondo

MEZQUITA DE CRDOBA
945-961

Vamos a centrarnos en algunos puntos de inters. En primer

lugar el exterior. Est hecho de sillares de piedra y en l
destacan contrafuertes y el remate de almenas
escalonadas. Se sigue la tradicin musulmana de que el
exterior no deje atisbar la riqueza del edificio en su
interior; los nicos elementos que merecen decoracin son
las puertas de acceso.
Aqu nos encontramos con arcos de herradura de
proporciones califales enmarcados en alfiz profusamente
decorado. Arriba una galera de arcos ciegos de herradura
entrecruzados y a derecha e izquierda unas ventanas con
celosa calada rematadas con arcos trilobulados ciegos. Una
perfecta combinacin, sometida a la simetra, de lo curvo y
lo rectilneo.
Pasemos al interior, al haram o sala de oracin constituida
definitivamente por un recinto cubierto de 19 naves separadas por columnas. Destaca un
sistema de arquera que parece inspirado en el acueducto de los Milagros de Mrida. Se
aprovecharon las columnas de
una baslica, la de san
Vicente,
que
eran
de
procedencia
romana
o
visigoda
y
tenan
generalmente
el
capitel
corintio. Sin embargo, sus
dimensiones no eran lo
suficientemente grandes para
permitir elevar mucho la
altura de las naves.
Para solucionarlo se invent
un ingenioso sistema. Sobre
ellas se levanta una pilastra lo que permite superponer dos hileras de
arcos que estn enjarjados, es decir, embutidos en los soportes. Abajo
los arcos de herradura y arriba de medio punto. Las dovelas de los arcos
alternan el blanco y el rojo debido al material utilizado para su
construccin: ladrillo y arenisca blanca. El resultado es un espacio
espectacular, lleno de ritmo y color, en el que los arcos y las columnas se
multiplican como si de un bosque se tratara.
En la maqsura los elementos arquitectnicos se usan como decoracin y
la ornamentacin seala la importancia litrgica del
lugar.
Destaca el juego de arcos lobulados y
entrelazados, revestidos de relieves con ataurique.
El espacio lo cierran cpulas de crucera califal con
nervios muy gruesos que no se cruzan en el centro.
Aqu vemos dentro de un gran arco polilobulado,
arcos polilobulados entrecruzados que dan una gran
vistosidad al conjunto y en donde se sigue con el
juego del dovelaje marcado en la arquera.

Carlos Ms Arrondo

Artesanos de Constantinopla vinieron a fijar los

mosaicos de tipo epigrfico y vegetal que decoran
la magnfica puerta del mihrab de la mezquita. Un
arco de herradura con dovelaje marcado dentro de
un alfiz y, sobre l, arcos lobulados ciegos.
Los recursos decorativos se combinan en esta
hermosa puerta que prefiere el mrmol como
material. Los temas ms utilizados son la epigrafa
y el ataurique.
Sobre dos columnas adosadas parece apearse un
arco de grandes proporciones con dovelas de
mrmol de distintos colores. Las enjutas del arco
tienen decoracin de ataurique en el fondo con
coloracin distinta al alfiz muy marcado que en su
parte superior muestra la decoracin epigrfica
con textos cornicos. Difcil encontrar una puerta
ms hermosa y, a la vez, ms abstracta. Todo es
color
y forma.
Si dejamos atrs la fachada del mihrab nos
encontramos en el interior del recinto cerrado
con cpula de crucera al igual que el rea de
la maqsura-. Es un espacio vaco que aumenta
la voz del imn cuando lee el Corn.
La cpula sobre el mihrab cierra un espacio
octogonal de singular riqueza tambin
decorado con mrmol venido de Bizancio. Los
arcos de crucera parten de un tambor en el
que se abren ventanas alternadas con
arcuaciones ciegas. En el centro una hermosa
cpula de gallones.

3. EL PALACIO
La organizacin social islmica dio lugar a una serie de edificios de carcter fijo. En cuanto
a la arquitectura civil los ms importantes fueron los palacios de los soberanos, las
hospedaras situadas en lugares de etapa y, a menudo, fortificadas. Nos vamos a centrar en
el palacio como el edificio civil ms caracterstico.
Desde 1238 hasta 1492 la dinasta nazar gobierna Granada, el ltimo bastin musulmn de
la pennsula. Su arte se va a caracterizar por el uso de materiales baratos y frgiles
(ladrillo, yeso o madera), ocultos por una recargada decoracin que les proporciona una
apariencia suntuosa y combinados con una constante presencia del agua y los jardines. La
rica variedad de recursos constructivos y ornamentales se pone de manifiesto en la ciudad
palatina de la Alhambra, la ltima gran muestra hispanomusulmana.

Carlos Ms Arrondo

Las funciones de la Alhambra son mltiples: residencia palaciega, fortaleza, centro de

administracin y representacin y, a la vez, residencia privada. Construida en una de las
colinas que domina la ciudad de Granada constituye una autntica ciudad-palacio formada
por una ciudadela o ALCAZABA, cuya funcin era la defensa militar y que hoy est
prcticamente destruida, y el PALACIO propiamente dicho. Todo este conjunto est
circunscrito por un vasto recinto amurallado que le da un aspecto externo de fortaleza y
que impide adivinar la estructura interna del edificio.
La planta es laberntica por voluntad propia y por influencia y tradicin de Oriente Medio.
La finalidad defensiva del laberinto es evidente: nunca, cuando ests en una estancia,
puedes imaginarte lo que te espera al llegar a la siguiente. Como se puede observar los
ncleos que articulan el espacio son los patios. En el PATIO DE LOS ARRAYANES O DE COMARES
(3) estamos en el rea del diwan que es el sector verdaderamente palaciego porque estaba
reservado para las recepciones y da paso al Saln de Embajadores que est en la parte baja
de la torre de Comares (2) y es donde se producan las recepciones oficiales.
El harem est constituido por las habitaciones privadas del monarca; estancias, baos y
pequeos patios se ordenan alrededor de un gran patio, el de LOS LEONES, que constituye su
verdadero centro. Hasta hace poco se crea que serva slo de residencia privada aunque
hoy se sabe que tambin era sede oficial, en este caso de Muhammad V que tena su
despacho en la Sala de las dos Hermanas (6) y el saln del trono en el llamado MIRADOR DE
LINDAJARA o de Daraxa (5).
No hemos encontrado un centro arquitectnico delimitado y reconocible; el objetivo de
esta disposicin es impedir la creacin de una arquitectura monumental y grandiosa que
empequeezca al hombre. Por ello tambin no nos hemos encontrado con verticalidad
manifiesta y s con horizontalidad.

Carlos Ms Arrondo

Vamos a visitar en primer lugar el Patio de Comares (tambin llamado de Los Arrayanes por
los arbustos de esa especie que flanquean el estanque).
Tiene una caracterstica forma rectangular y en sus
lados menores se abren prticos cuyos soportes son muy
particulares. Los forman columnas sobre basas muy
estilizadas realizadas en mrmol y que son muy finas. El
capitel del que arrancan los arcos presenta una forma
cbica; los hay con hojas de acanto muy estilizadas o
con decoracin de mocrabes. En ambos casos, ms que
arcos con funcin constructiva se trata de autnticas
pantallas visuales con profusin de elementos
ornamentales, siendo por tanto la sucesin de pilares
superpuestos los que en realidad actan como soporte
de la estructura arquitectnica.
Pero fijmonos en otros aspectos de inters. El agua a
la altura del pavimento se convierte en un espejo en el
queda reflejado el espacio. El olor de los arrayanes
invade el ambiente. Luz, reflejo y olor: Cmo quedaran las delegaciones que iban a ser
recibidas por el califa que les esperaba en el Saln del Trono? Impactados por la luz pasan
a una habitacin en semipenumbra y el que tiene adaptada la mirada al espacio es el nazar.
Todo un juego sutil del poder.
El Patio de los Leones repite el mismo esquema. Presenta planta rectangular con una fuente
en el medio que es la que da nombre al palacio. Su
aspecto ms peculiar es que dispone de una
estructura cruciforme con dos templetes en los
lados menores que avanzan hacia el patio. No se
distingue fcilmente cundo empieza el jardn y
cundo acaba la edificacin.
En los cuatro lados del patio se abren prticos o
galeras, a base de arqueras sobre columnas de
mrmol particularmente frgiles.
Los capiteles responden al mismo esquema
ornamental ya visto en el Patio de Comares siendo
igualmente de dos tipos (o de hojas de acanto muy
estilizadas o de mocrabes). Los arcos forman verdaderas pantallas visuales que nos
remiten al bosque. La decoracin es igualmente profusa con alicatados en los zcalos y
encima yeseras y laceras que reproducen todo un repertorio infinito de temas epigrficos,
atauriques y laceras.
Nos encontramos ante la verdadera imagen del paraiso. Se construye entorno a la fuente
primitiva con sus doce leones de piedra a la que van a parar cuatro
canales que fluyen en la direccin de los puntos cardinales. Los
doce leones son los doce soles del zodiaco, los doce meses que en la
eternidad existen todos simultneamente.
Lo terrestre y lo celeste unidos. Decoracin-Agua-Color-Luz-OlorJardn un todo que nos permite hablar de una verdadera
arquitectura ecolgica que incluye elementos que van ms all de
lo meramente constructivo y que nos pone delante de unos espacios
preparados con una sutileza que no habamos visto hasta aqu.
Estamos en el oasis; vivimos en el paraiso.

Carlos Ms Arrondo

El Mirador de Lindajara sera el lugar

donde tendra su trono Muhammad V.
Un gran arco da paso a la estancia; en su
intrads decoracin de mocrabes
estalactticos. Luce en sus enjutas
adornos de estuco.
Entramos en un pequeo aposento
rectangular. En la parte baja un zcalo
de precioso alicatado compuesto por
diminutas
piececitas
de
azulejos
recortados. Una faja que lleva inscrita
en azulejos negros un poema laudatorio
para Muhammmad y debajo dibujos
geomtricos de polgonos y estrellas.
En las tres paredes del mirador se abren
otras tantas ventanas. La del centro, que
es la ms ancha, tiene arcos gemelos
adintelados que apoyan sobre columnitas
de mrmol de capiteles cbicos. Las tres
ventanas aparecen inscritas en arcadas
de medio punto con intrads de bello
mocrabe. Toda la estancia ostenta una
preciosa ornamentacin de estuco con adorno de figuras geomtricas y grandes
fajas con inscripciones. La techumbre es de madera labrada y el pavimento
conserva restos de la antigua cermica que lo compona.
Los alfizares de las ventanas son bajos para que, sentados en cuclillas a la usanza
musulmana, los privilegiados moradores pudieran contemplar el delicioso paisaje
que ofreca el jardn sobre el bosque, el valle del Darro y el arrabal del Albayzn.

Carlos Ms Arrondo

CONCLUSIN

Alfonso II de Aragn (1162-1196) y Enrique IV de Castilla (14541474) vestan a usanza musulmana. La reina Toda se curaba en
Crdoba donde se encontraba una de las mejores bibliotecas
del mundo. Abderrahman III era rubio y tena los ojos azules
parece que hay demasiado mito a la hora de analizar la
civilizacin rabe medieval. El error ms extendido es juzgarla
desde hoy. Occidente mira hacia el mundo musulmn con la
industrializacin consolidada y ojos de colonizador.
En la Edad Media la cultura ms desarrollada era la
musulmana. Acaso resiste la comparacin un castillo
cristiano y el palacio que acabamos de comentar?
Posiblemente los espaoles somos los que, en comparacin
con el resto de Europa, estamos ms obligados a una
modificacin del enfoque. La mayor parte de la poblacin
hispano-romana-visigoda que viva en la Pennsula se convirti
al Islam. Lo islmico y lo cristiano no son dos mundos aislados
cuya nica relacin sera la blica sino mbitos relacionados a
todos los niveles.
**
El arte del Islam es un claro ejemplo de cmo la pobreza de
materiales puede suplirse con el talento en la decoracin. La
muestra ltima la tenemos en un estilo tan propio como el
MUDJAR. Cuando llegamos al arte contemporneo y decimos
no comprender la abstraccin, negamos a la vez las muestras
de no figuracin que ha venido dando el arte a lo largo de los
siglos y, en particular, la importancia del arte musulmn.
Sancho el Fuerte de Navarra (1194-1234) organiz una
expedicin guerrera hasta Marruecos slo porque una princesa
musulmana, que se haba enamorado de l de odas, que non
de vistas, le haba pedido ayuda. Nosotros no hace falta que
viajemos hasta all: slo necesitamos apreciar con la justeza
apropiada el patrimonio del que disponemos.

Carlos Ms Arrondo