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reporte de

Caso

La Fotografa:
Tercera Narrativa Artstica

El Astrolabio

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LA FOTOGRAFA DE DAVID LACHAPELLE:

CULTURA POPULAR EN EL TIEMPO DE LAS MASAS
Andrea Nensthiel
Profesora Departamento de Ciencias Sociales
Gimnasio Campestre
Historiadora Universidad Javeriana
Recibido:Septiembre 15 de 2008 Aprobado: Octubre 10 de 2008

Resumen

Summary

El siguiente trabajo interpreta la obra del fotgrafo

estadounidense David LaChapelle como parte de lo
que el criticoArthur Danto denomina arte poshistrico
o tercera narrativa artstica. Asimismo, intenta plan
tear a partir del anlisis de su obra, la supervivencia
de algunos elementos de la cultura popular medieval
en la cultura popular de masas, describiendo breve
mente los canales de transmisin que sta ha tenido
y el modo como lo popular se ha resignificado a tra
vs del tiempo al mezclarse con otros mundos cultu
rales. Finalmente se estudia la manera como el artis
ta recrea y crea en sus producciones algunos de los
imaginarios sociales contemporneos en torno a los
jvenes, las mujeres y las celebridades.

The following article interprets the work of the ameri

can photographer David LaChapelle as part of what
Arthur Danto calls posthistorical art or third artistic
narrative. Therefore, starting from the analysis of his
work, he makes an attempt to state the surviving of
some elements of the popular medieval culture within
the popular mass culture, briefly describing its trans
mission channels and the way on how the popular has
reposed through time when mixing with other cultural
worlds. it Finally, focuses on the way an artist crea
tes and recreates within his productions some of the
social contemporary imageries around young people,
women and celebrities.

Palabras Clave: David

LaChapelie, arte poshis
trico, cultura popular, cul
tura masiva, imaginarios
sociales.

Key Words: David

La
Chapelle, posthistorical art,
popular culture, mass cultu
re, social imageries.

Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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Introduccin

Encuadrando a LaChapelle dentro

del arte poshistrico
David LaChapelle naci en Connecticut en 1969.
Estudi en la Escuela de Arte de Carolina del Norte
antes de mudarse a Nueva York, en donde comen
z a trabajar en el Colegio de Artes Visuales. Andy
Warhol le ofreci su primer empleo como fotgrafo
de la revista Intentiew, fundada por l en el mismo
ao en que naci LaChapelle, con el fin de transfor
mar las publicaciones seriadas en un espacio arts
tico que llegara a todos e hiciera circular el arte de
manera masiva generando entretencin y reflexin;
como el mismo Warhol lo expuso, Interview era un
modo de give the kids something todo <lnterview,
2008). Desde entonces, las imgenes de LaChapelle
han aparecido en muchas de las revistas ms desta
cadas de la moda y el entretenimiento, pues la mayor
parte de su trabajo se dirige a la publicidad y a la
realizacin de videos para artistas de rock y pop, pre
cisamente por esto su lente es un signo de reconoci
miento social en Hollywood. Ha publicado dos libros
HotelLaChapelle de 1999 y LaChapelle Landde 1996
que son compilaciones de lo que l considera sus
mejores fotografas.
Es por esto que al mirar la obra y el perfil de David
LaChapelle y al tratar de entender su produccin fo
togrfica como una produccin artstica es impres
cindible tener en cuenta los drsticos cambios que
ha sufrido el arte y el mundo del arte desde finales de
los sesenta hasta hoy, pues LaChapelle como artista
hace parte claramente de lo que Danto (1999) llam
el arte poshistrico. El autor explica que a diferencia
de la rigidez manejada por el arte moderno y en con
traposicin a las convicciones y verdades absolutas
que manejaron las vanguardias, durante las tres lti
mas dcadas del siglo XX surge lo que l denomina
arte poshistrico, que se caracteriza especialmente
porque no hay nada que determine el modo en que
las cosas deban ser vistas. No existe un estilo defi
nido, ni un fin especial que deba cumplir el arte, los
artistas hacen arte por cualquier propsito o sin pro
psito, el arte deja de estar a favor de fines elevaEl Astrolabio

dos, no hay imperativos a priori sobre el aspecto de

las obras de arte, sino que pueden parecer cualquier
cosa (Danto, 1999).
No obstante, la irrupcin del arte poshistrico no slo
trajo cambios en las obras de los artistas, sino que
tambin alter lo que Pierre Bourdieu (1990) llama el
campo artstico, es decir, los complejos instituciona
les del mundo del arte, como las galeras, escuelas
de arte, museos, instituciones criticas, etc. Entonces,
encontramos con LaChapelle un artista formado en
instituciones con una visin poshistrica del arte, que
hacen nfasis en la produccin de nuevos medios
como video y fotografa, expone sus obras en espa
cios distintos al museo, en especial galenas que con
ciben el arte como un mercado en el cual coexisten
diferentes productos, distancindose de aquellas que
tradicionalmente han sido centros que intentan man
tener un cann artstico, medios de comunicacin
masivos como la televisin, las revistas y la publici
dad. En medio de estos espacios LaChapelle ha sido
aclamado por los crticos estadounidenses del New
York Times y popularizado a travs de canales juve
niles como MTV.
Segn Danto (1999) en el arte poshistrico, ningn
arte est ya mandado histricamente contra ningn
otro tipo de arte, ningn arte es ms verdadero que
otro, ni ms falso, histricamente que otro. El arte de
LaChapelle rodeado de la farndula, los mass media
y la moda, es una de las tantas prcticas artsticas
que se pueden dar y es vlida, pues como lo comen
ta Danto, hoy contamos con una concepcin del arte
demasiado pluralista en intenciones y realizaciones
que impide que prime una sola conviccin o un solo
discurso acerca de lo que el arte es o de cmo se
debe hacer arte. Ahora la multiplicidad reina, el arte
ya no tiene una manera de ser, el arte puede ser lo
que quieran los artistas y los patrocinadores (Danto
1999). Como lo declar Warhol la cuestin ya no es
de estilos, pues todos tienen igual importancia, lo

cual no significa que todo arte sea bueno, sino

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que lo bueno ya no sejuzga desde un estilo o

desde un manifiesto, pues las verdades absolu
tas han muerto.
Adems a diferencia de los artistas modernos de van
guardia. los artistas poshistnicos. asegura Danto
(1999) no tienen alegato contra el arte del pasado, ni
tiene sentido que el pasado sea algo de lo cual haya
que liberarse. Por el contrario, ven el pasado como una
herramienta, de la que pueden valerse, por ejemplo
en la obra de LaChapelle se ven referencias a Peter
Bruegel que en su obra Proverbios holandeses inscri
be a travs de la pintura los ms importantes refranes
de su poca. LaChapelle tambin inscribe refranes o
dichos populares en sus imgenes, por ejemplo, po
dnia pensarse que en Hieronymus Bosch Lave Affair
hace referencia a que cada quien hace de su culo un
florero o en la fotografia de Eminem About the Blow
hace referencia a la idea de es dinamita purao es un
sex bomb. Asimismo se refiere a El Bosco, no slo en
algunos de los nombres que les da a sus obras, sino
tambin cuando vemos a Pamela Anderson saliendo
de un huevo en Over Easy l-lollywood como pasa con
una de las mujeres en el Jardin de las delicias. Ade
ms, usa temas clsicos de la historia del arte como la
iconografa religiosa al mismo tiempo que le da valor
a temas muchsimo ms recientes como el SpiralJetty
de Robert Smithson en Spiral Jetty

De lo popular medieval a lo
popular masivo
Como digno representante del arte poshistnico Da
vid LaChapelle hace uso conciente de la historia del
arte como inspiracin para muchas de sus obras. Asi
mismo, usa elementos de la cultura popular que se
han desarrollado desde la Edad Media y que tomando
caractersticas particulares para cada tiempo, hoy nos
siguen permitiendo hablar de lo popular en la obra de
un artista del siglo XX y por lo tanto, de su unin con
la cultura de masas. No en vano dos de los artistas a
los que ms referencia hace LaChapelle son Bruegel
y El Bosco que ya en otras pocas hablan trabajado
temas relacionados con la cultura popular Tambin
considera a Andy Warhol como uno de sus grandes
maestros, pues l fue uno de los primeros artistas que
durante el siglo XX retom lo ordinario como un tema
en el arte.

Y es que la obra de este joven artista se relaciona con

lo popular, se preocupa por captarlo, por crear una es
ttica especial destinada a estas clases y una visin
alternativa de lo bello. Sus fotografas estn llenas de
oralidad y de colores carnavalescos. Bajtin (1974) ci
tado por Martin Barbero (1987) explica que el espacio
propio de la cultura popular es la plaza pblica, y su
tiempo fuerte es el carnaval. En relacin con lo cul la
obra de LaChapelle maneja este espacio y este tiem
po, con un lenguaje de libertad, de irona, risa, humor
y grosera que por medio de expresiones ambiguas
dan salida a lo prohibido, pues como es propio de las
expresiones de la cultura popular groserias, injurias
y blasfemias se revelan condensadoras de las im
genes de la vida material, y corporal, que liberan lo
grotesco y lo cmico, los dos ejes expresivos de la
cultura popular
La obra de David LaChapelle nos recuerda en su uso
de la historia que lo popular tambin es cultura, que
las clases populares tienen un gusto, una sensibili
dad y una esttica propias. Entonces, identificamos
como valor del arte poshistrico haber permitido en su
pluralidad, que las manifestaciones populares o de la
baja cultura se integren y convivan con la alta cultura.
LaChapelle rescata los gustos populares declarando
la muerte del buen gusto -respaldado durante tanto
tiempo por las llamadas bellas artes-que no cree pre
sente ni en la fotografa ni en el arte, pues se apoya en
la idea de Andy Warhol de que todo el mundo debe
parecer bello.
La obra de LaChapelle rescata lo cotidiano y lo po
pular, resignificando este antiguo orden esttico y
dndole valor en un campo del arte que ya no se rige
por lo oficial. All se pueden ver las ideas de Grams
ci (1974) citado por Martin Barbero (1987), en donde
plantea que la cultura popular en el sentido fuerte, es
decir, como concepcin del mundo y de la vida se ha
lla en contraposicin - esencialmente implcita, mec
nica, objetiva a las concepciones del mundo oficiales
- o en sentido ms amplio, a las concepciones de los
sectores cultos de la sociedad.
David LaChapelle es un digno representante a travs
del arte de la materialidad, de los medios, la msica
y los productos de entretenimiento para masas, que
no funcionan independientemente de una manera de
pensar y de concebir el mundo tipico de las masas
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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y de las clases populares. Sin embargo, aunque l

acepta la influencia del pop art en su obra, sus re
flexiones no se centran nicamente sobre los produc
tos masivos, sino que van ms all al reflejar las pro
ducciones simblicas y los significados de los gustos
populares. De este modo, la mayor influencia que
Lachapelle recibe del pop en mi opinin, es lo que
Danto (1999) denomina transfiguracin en analoga
retomando este concepto del campo religioso, en el
cual significa la adoracin de lo ordinario y es que no
debemos olvidar que uno de los mayores aportes del
pop art es que celebraba las cosas ms comunes de
las vidas ms comunes (Danto, 1999).
No obstante lo popular en la obra de Lachapelle, no
es lo popular medieval, es lo popular de su tiempo,
lo cual considero: lo popular masivo. Su obra no slo
responde a un planteamiento limitado al campo del
arte como es la tercera narrativa de Danto. sino a
posibilidades sociales y mentales, a un pblico de
terminado y a unos medios especficos. Es el resulta
do de cambios que se han sucedido en las ltimas
dcadas, dos de los ms notorios e importantes plas
mados en la obra de LaChapelle son: la configura
cin de la juventud como sujeto social y el paso de la
cultura popular a la cultura de masas.

del campo del arte poshistnico. Tambin constituyen

un marco de interpretacin las ideas de Jess Mar
tin Barbero desde la sociologa; acerca de lo popular
y desde la comunicacin social; respecto al gusto y
el entretenimiento en las clases populares durante
otros perodos de la historia, en particular durante la
era de la globalizacin y los mass media a finales del
siglo XX. Asimismo son importantes los aportes que
desde la sociologia y la comunicacin hace Rosana
Reguillo con respecto a la importancia de los produc
tos culturales de masas y entretenimiento en la for
macin de las identidades de distintos grupos que
los van dotando de nuevos significados. Por ltimo y
dada la necesidad de contextualizar la obra, muchos
de los planteamientos del historiador Eric Hobsbawm
son fundamentales al momento de entender para
qu pblico, para qu sociedad y en qu condiciones
sociohistnicas est trabajando LaChapelle.

Leer la obra de LaChapelle como una produccin ar

tstica no es una tarea fcil, probablemente porque
se contina comprendiendo al artista como si hiciera
parte del academicismo del siglo XVIII o de las figu
ras vanguardistas de inicios del XX. Y es que LaCha
pelle con 35 aos aparece con cara de adolescente
en el canal MIV, vestido como si fuera cantante del
grupo Blink 182, armado nicamente con una cma
ra digital y entonces su trabajo se ve tan sencillo. Sin
embargo, no se puede poner en duda que en sus
fotografas hay creatividad y una forma en particular
de concebir el mundo que responde en especial a
aquello que a propsito de investigar sobre este ar
tista he llamado lo popular- masivo.

El problema fundamental sobre el que gira la inter

pretacin acerca de la obra de LaChapelle en este
texto, es entender cmo el lenguaje de lo popular se
inscribe en la obra de un artista que trabaja con los
mass media en las grandes urbes del siglo XX, cmo
este lenguaje se desarrolla en su obra y qu clase
de imaginarios sociales recrea y a la vez respalda
su produccin artstica. Que lo popular se encuentre
presente en la obra de LaChapelle se explica desde
dos procesos que se han dado durante la segunda
mitad del siglo XX, uno es la consolidacin de la ju
ventud como sujeto social y el otro el paso de lo po
pular a lo masivo. Hobsbawm (1995) explica que a
partir de finales de los cincuenta, en especial en los
paises industrializados, empieza a surgir una cultura
juvenil y los jvenes comenzaron a constituir un gru
po con principios propios y a representar una masa
concentrada de poder adquisitivo. Fue por esto que
el surgimiento del adolescente como agente social
consciente recibi un reconocimiento cada vez ms
amplio y entusiasta por parte de los fabricantes de
los bienes de consumo. (Hobsbawm, 1995).

Para lograr proponer un modelo interpretativo de la

obra de David LaChapelle es necesario tomar herra
mientas de distintos autores. Desde la parte artstica
y como qued aclarado anteriormente, la tercera na
rrativa de Arthur Danto permite comprender la impor
tancia y el sentido de la obra de LaChapelle dentro

Vale la pena recordar que la configuracin de esta ju

ventud de los sesenta y setenta tambin se dio a par
tir de la rebelda hacia los principios establecidos por
las generaciones predecesoras como las de sus pa
dres y abuelos. La alteracin de estos principios trajo
cambios no slo en el orden social, sino tambin en

El Astrolabio

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la configuracin del gusto, entonces, Hobsbawm (1995)

expone que los jvenes de los niveles sociales ms altos
comenzaron a tomar como modelo a nivel musical, de
moda y de lenguaje a las clases bajas urbanas. As, lo
plebeyo comenz a marcar la pauta de lo patricio.
Entonces desde los aos cincuenta hasta hoy, la cul
tura juvenil puede considerarse como una de las gran
des colaboradoras en el proceso de que lo popular se
hiciera masivo, proceso que va a ser explicado por
Martn Barbero (1987) a partir de la llegada de las ma
sas campesinas a la ciudad durante el siglo XIX, pues
fue en este momento en el que stas comenzaron a
ser un grupo social diferenciado y notorio que se des
tacaba y exiga derechos, y por otro lado, porque lo
popular comienza a entrar en el mercado y a circular
como mercancia, volvindose masivo a partir del folle
tn, el cine y la moda.
A travs del mercado de lo popular que invent el
mundo burgus, lentamente la alta y la baja cultura
se fueron mezclando y fueron generando a partir de
un sincretismo una nueva cultura, es por eso que hoy,
va a ser posible hablar de una cultura que: no es ni la
cultura de la lite, ni realmente la cultura del pueblo,
sino una cultura en la que se encuentran tanto la lite
como el pueblo (Martin Barbero, indito). En Lachape
lle encontramos este sincretismo que propone lo ma
sivo entre lo popular y lo culto, entre la baja y la alta
cultura, pues si bien l en su obra trabaja lo popular,
lo hace con medios comerciales y su trabajo es en
muchos casos para representantes de las elites, por
eso uno de los aspectos ms importantes de su obra
es que nos permite entender que hoy lo popular y lo
culto en palabras de Martin Barbero (1987) no slo
coexisten sino que se fecundan y se transforman,
pues ahora las masas son un nuevo modo de existen
cia de lo popular que se modifica para ser convertido
en cultura legtima.

Correr la cortina:
Las evidencias de lo popular
El lenguaje de lo popular est presente en la obra
de LaChapelle. Lo vemos en el uso que le da a lo
fantstico, a lo artificial y a lo ertico, sus imge
nes se caracterizan por la saturacin de colores
que recuerdan el carnaval y de elementos que se pue

den relacionar con atributos que desde hace mucho

manejan las clases populares. Para occidente lo po
pular se constituye en cultura durante la Edad Media,
etapa en la que comienzan a darse entre la cultura po
pular y la cultura erudita enfrentamientos y dilogos.
En la Alta Edad Media la masa campesina se apropia
de la cultura folklrica u oral en oposicin al clero por
tador de la cultura oficial y escrita. Con el tiempo el
enfrentamiento entre las dos culturas da lugar a un
dialogo, en donde se dan prstamos y rechazos. Por
ejemplo encontramos los procesos de sincretismo re
ligioso, en los que bajo las figuras de santos se es
conden divinidades paganas. LaChapelle hace una
referencia a estos prestamos, a estas ambigedades
de lo popular en tres de sus obras: Marilyn Manson
Blue lngenue, Uma Thurman of Guadalupe y Pamela
Ander.son as Saint l-Iollywood. No obstante, aqu no
solamente vemos dilogos sino tambin burlas, sar
casmos, ironas, inversiones del orden y dobles sen
tidos, todos elementos de la expresin popular
Alo popular se le atribuye lo que Bajtin (1974) citado por
Martin Barbero, (1987) llama un realismo grotesco un
realismo que se encuentra en la oposicin de lo que el
racionalismo le ha cargado habitualmente a lo popular
Lo grotesco funciona por exageracin y degradacin y,
el realismo grotesco afirma un mundo en que el cuerpo
an no ha sido separado y cerrado, ya que lo que hace
que el cuerpo sea cuerpo son precisamente aquellas
partes por las que se abre y comunica con el mundo: la
boca, la nariz, los genitales, los senos, el ano, el falo.
La grosera aparece entonces como mecanismo para
manifestar lo grotesco que no es ms que el realismo
del cuerpo. En la obra de LaChapelle vemos referen
cias a genitales, a fluidos corporales, a cuerpos que se
muestran sin desdn, y a todo aquello que nos recuer
da la corporeidad. Lo elevado y lo ideal se pone en el
campo de lo material, se resignifica y se hace ms cer
cano por medio de la burla, la irona y lo grotesco. Se
hace referencia a imgenes como Milk Madens, Rose,
Synecologists office, Lepare: Melon o Naomi Campbell:
have you seen me?
En el carnaval, tiempo de lo popular, el lenguaje de
la plaza alcanza su plenitud, el cuerpo del pueblo se
afirma. Surge el humor como parodia y ridiculizacin,
aparecen la risa y la mscara. La risa no slo como
diversin sino como oposicin reto y desafio hacia la
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seriedad del mundo oficial, hacia su ascetismo y

su idea de que lo superior es lo valioso. La risa popu

lar es segn Bajtin (1974) citado por Martin Barbero
(1987), una victoria sobre el miedo, nace justamente
de tornar risible, ridculo, todo lo que da miedo, espe
cialmente lo sagrado del poder, de la moral etc.,
que es de donde procede la censura ms fuerte, la
interior La seriedad se une con el miedo, lo extiende
y lo proyecta, en cambio la risa une al hombre con la
libertad. LaChapelle trabaja con ese hacer ridculo lo
serio, por ejemplo reta y desafa hitos como la educa
cin estadounidense, al poner a Marilyn Manson de
chofer de bus escolar en la fotografa titulada Marilyn
Manson Grossng Guard.
La mscara es tambin un atributo del carnaval que
cumple con su funcin de negar la identidad como
univocidad, lo mismo quelas apodos y sobrenom
bres, oculta viola y ridiculiza la identidad, genera
metamorfosis y reencarnaciones, da movilidad propia
de la vida. La mscara tambin encubre y disimula,
engaa a la autoridad y voltea las jerarquas. Permite
que se den inversiones en el mundo. Bajtin (1974)
citado por Martin Barbero (1987). LaChapelle juega
con esta clase de mundo invertido, una mujer blanca
con la cabeza de una negra y viceversa en Makeover: surgery stoq colocar el cadver de la vaca que
te acabas de comer durmiendo junto a ti en Meat,
mostrando un hombre que es princesa y una prin
cesa que es bruja en Burning down the house y una
monja que tiene los atributos de la santidad invertidos
en Virgin. LaChapelle tambin trabaja con la prdida
de identidad de los personajes. Aunque en la mayo
ra de sus fotografas son de personajes famosos en
muchas no es fcil reconocerlos. Usa el maquillaje y
el disfraz, apoyado por la escenografa encubriendo
las verdaderas personalidades, para crear un mundo
de fantasa e ilusin.

Juventud, mujeres e iconos

Otro punto a indagar ha sido la pregunta por los ima
ginarios sociales que recrea y a la vez respalda la
produccin artstica de LaChapelle. Entonces es fun
damental partir de la base de que gran parte de su
pblico se conforma de jvenes. Sin embargo aun
que la obra este destinada especialmente a esta cla
se de espectadores, vale la pena recordar que sta
El Astrolabio

no slo nos habla acerca de la juventud sino de toda

una sociedad pues en acuerdo con Reguillo (2000)
los jvenes no estn fuera de lo social, sus formas
de adscripcin identitaria, sus representaciones, sus
anhelos, sus sueos, sus cuerpos, se construyen y
se configuran en el contacto, con una sociedad de
la que tambin forman parte. Por lo tanto la nocin
dejuventud hace referencia a una expresin de la so
ciedad.
Desde los sesenta y setenta hasta hoy, el vestuario,
la msica, el acceso a ciertos objetos emblemticos,
constituyen una de las mediaciones ms importantes
para la construccin identitaria de los jvenes, que
se ofertan no slo como marcas accesibles de cier
tas adscripciones sino, fundamentalmente, como lo
que los publicistas llaman un concepto. Lachapelle
como productor cultural para la juventud les regala
un presupuesto por medio del cual formarse; es in
teresante ver cmo en su obra figuras polmicas son
resignificadas y reciben una nueva imagen. En con
sonancia con los planteamientos de Reguillo (2000)
los jvenes por medio de manifestaciones gregarias,
crean nuevos lenguajes, y a travs de estos cuer
pos colectivos, mediante la risa, el humor, la irona,
desacralizan y a veces logran abolir las estrategias
coercitivas. Es muy claro por qu la obra de LaCha
pelle tan cargada de estos elementos es bien recibi
da por el pblico joven, puesto que la obra de este
artista sigue desafiando a los sectores de la sociedad
contempornea que an critican el exceso de gestos,
palabras y sonrisas, y castiga al cuerpo salvaje y al
realismo grotesco.
En la obra de David LaChapelle se pueden leer mu
chos elementos de la mentalidad juvenil norteameri
cana. Uno de los ms importantes es que sta no es
homognea y que tal vez es por esto que lo que este
artista plasma en su obra tampoco lo es. Hay que
darle importancia alo que configura en una sociedad
los rituales de consumo, el vestuario, los gustos mu
sicales, el maquillaje, los lugares de predileccin y
la disposicin de los cuerpos, pues es en ellos que
se plasma lo que Reguillo (2000) denomina la so
cioesttica, que busca nombrar la relacin entre los
componentes estticos y el proceso de simbolizacin
de estos, a partir de la adscripcin de los distintos
grupos identitaros que los jvenes conforman. Cada

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prenda o accesorio tiene un significado dentro del uni

verso simblico de los individuos y al ser LaChapelle el
que los recrea para los consumidores, a partir de sus
videos y fotografas, es tambin l quien decide como
los presenta. Por lo tanto, est generando identidades
y cargando de nivel simblico los objetos y los per
sonajes a la vez que interpretando su tiempo y trans
formndolo. Por ejemplo dota de nuevos significados
objetos que remiten a la vida noctuma de las grandes
ciudades como el maquillaje de travestis y punks en
imgenes como Urna Thurman with lipstick o Matylyn
Manson RaggedyAnn.
Uno de los temas ms importantes en la obra de La
Chapelle son las mujeres. Es importante analizar cmo
para l la mujer tiene una relacin con el poder que en
muchos casos ha sido fuertemente fomentada desde
el feminismo de los sesenta y setenta por la publicidad
y los medios de comunicacin. Las mujeres de LaCha
pelle nunca son seres dbiles, ni atemorizados. Por el
contrario estn dotadas de belleza, de poder y hasta
de misticismo. Muchas son diosas o hadas como en
Lotus Blossom o poseen elementos de la religiosidad
catlica que las iguala a virgenes, otras son fuertes y
exticos animales salvajes como Naomi Campbell en
Cat house y otras hasta mutantes con poderes sobre
naturales como en la imagen Hot Flash.
LaChapelle tambin trabaja con otro elemento, los fa
mosos, las celebridades, los uhroes~~ o simplemen
te los iconos de la cultura de masas. Si se plantea que
la identidad de la gente se construye desde el signifi
cado que cada individuo le da a lo que el mercado le
oferta, debemos tener en cuenta que el mercado no
slo oferta bienes materiales como ropa, maquillaje o
automviles, sino tambin personajes, seres humanos
listos para ser adorados porque encarnan el concep
to de todo un estilo de vida. Es por esto que es impor
tante destacar, en el caso de LaChapelle que es uno
de los fotgrafos ms destacados y solicitados por los
iconos de la cultura masiva que encarnan modelos de
vida, el elevado poder del artista a nivel social puesto
que es l quien decide como mostrarlos, cual es el
concepto que deben transmitir al pblico.

Conclusin

Revelando nuevas miradas

El arte jams se encuentra desligado de lo social. El

arte no solamente responde a la sociedad que lo pro
duce sino tambin a la historia de dicha sociedad. En
el caso de LaChapelle yen el del arte poshistrico, se
puede decir que el arte se ha democratizado, se vive
entre el arte, una cartula de revista puede ser arte,
un video de un grupo de rock tambin puede serlo,
y aunque en muchos casos esto podra parecer una
devaluacin del arte mismo, parece que lo realmente
positivo de esta apertura es el hecho de que en cada
instante de nuestras vidas cotidianas podemos tener
un encuentro con lo esttico. Asimismo, es necesa
rio estudiar ms los productos culturales de masas,
entender que ellos encierran culturas, modos de ver
el mundo, historias, mentalidades, un sinnmero de
identidades que proporcionan pistas para entender lo
que realmente es una sociedad. Igualmente estudiar
estos fenmenos permite salir de la alta cultura y pe
netrar en otra clase de discursos y cotidianidades que
tal vez han sido marginados.

Bibliografa
Bourdteu, P (1990) Y quin creo a los creadores?, En: Sociologa y cultura, Ed Crijalbo, Mxico.
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Fotogrfica) 1 st ed, Little Brown, Boston, Massachusetts,
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G.Gili, Mexico.
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Bogot, documento, No 683.
Reguillo, R (2000) Emergencia de culturas juveniles, estrategias
del desencanto, Ed Norma. Bogot
lnterview Magazinc, About Interview, Recuperado el 5 de
Noviembre de 2008, de http://www.interviewmagazine.com/
#section=about-cover-container

Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre