De Maritegui a

Haya de la Torre

Ediciones del
Sociailsmo
Latinoamericano

www.izquierdanacional.org

l da siguiente de cerrar Maritegui sus ojos para

siempre comenz la disputa poltica en el Per sobre la
verdadera naturaleza de sus ideas. Esta polmica no ha terminado todava. Maritegui, era o no marxista? Cules fueron,
en realidad, sus relaciones con el nacionalismo pequeo burgus
peruano, esto es, con el aprismo? La vitalidad de la discusin reposa sobre un asunto de la mayor importancia. Pues el duelo terico
entre la categrica asercin de Maritegui de que la revolucin
latinoamericana ser socialista o no ser y el puro anti imperialismo del APRA, aunque no encierra todos los trminos del problema, alude sin duda a la controversia tan actual sobre el carcter
histrico poltico de la revolucin en Amrica Latina. Tanto los
stalinistas, como los ultraizquierdistas y en cierto modo los apristas, pretenden confiscar para su propio bando la figura del luchador desaparecido. En un curioso homenaje tributado por Luis E.
Heysen en 1930, el dirigente aprista llamaba a Maritegui bolchevique dannunziano. Estas palabras irreverentes desataron una
batalla de invectivas entre apristas y stalinistas que seguramente no
enriquecer la historia de las ideas en Per.
Las tres figuras ms notables del pensamiento revolucionario del Per son Manuel Gonzlez Prada, Jos Carlos Maritegui y
Vctor Haya de la Torre. El primero era un anarquista aristocrtico, introductor del modernismo literario y de la polmica anticlerical que haca furor en Francia por esa poca. Gonzlez Prada es la
figura principal de la generacin positivista, un escrupuloso artista
del verbo que proclama la urgencia de romper con la tradicin espaola y la herencia colonial. Su contribucin a la lucha social del
Per es sealar al indio como al protagonista de la vida nacional.
A diferencia de otros escritores e intelectuales de Amrica Latina,
que se complacan en las experiencias estticas cuyas frmulas importaban de Europa, Gonzlez Prada tena el temperamento de un
agitador. En el teatro Politeama de Lima pronunci un discurso en
1888 donde observ este hecho fundamental: No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan
la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes: la Nacin est

formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda

oriental de la cordillera. Setenta aos antes, Simn Rodrguez, el
magnfico maestro de Simn Bolvar, escriba lo siguiente:

Pero la oligarqua peruana, sus vstagos, protegidos y comensales, no pensaban jams en sus pongos. Los elegantes barrios
residenciales de Lima y la despreocupada existencia en Europa se
fundaban en la explotacin inicua del indio, personaje central de
la vida peruana desde el Incanato hasta hoy. Sin embargo, toda la
vida del Per visible se desenvolva en la costa, entre blancos y mestizos. En el foco de civilizacin del litoral florecan el positivismo, el liberalismo, los golpes de Estado, las tradiciones peruanas
de Palma, la novela realista, el Parlamento, la pintura moderna y
hasta el marxismo. Pero hacia el interior de esa franja privilegiada,
Per se hunda en el atraso y la tristeza ms profundas. De un
lado se escriba la novela indigenista, y del otro agonizaban los
indios semiesclavos. Por lo dems, desde el levantamiento del siglo
XVIII con Tupac Amaru no haban cesado nunca las sublevaciones campesinas. Los ms escandalosos atropellos y las violencias
de los propietarios rurales desencadenaban dichas sublevaciones,
que concluan con la represin militar sangrienta de las vctimas
de aquellos atropellos. Despus de cada masacre se extenda por la
sierra el silencio de los muertos; y en la costa, tiempo despus, algn miembro de la clase ilustrada escriba una novela. Hacia 1848,
Narciso Arstegui publicaba El Padre Horn, en cuya intriga se
combina el retrato despiadado del cura rural con la simpata por
el indio sometido. Cuarenta aos ms tarde, Clorinda Manos de
Turner exhiba con fuerza penetrante en Aves sin nido la espantosa situacin de las masas indgenas. La novela no slo vuelve clebre el nombre de la autora cuzquea, sino que sita en el mbito
del gran pblico la cuestin de la raza maldecida y expoliada desde
la Conquista, y manipulada desde el Imperio Incaico.

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

En lugar de pensar:

en Medos

en Persas

en Egipcios pensemos
en los
indios

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

En 1888, Jos T. Itolararres publica otra novela: La Trinidad

del Indio o Costumbres del Interior. Desde mediados del siglo
XIX hasta mediados del siglo XX las inteligencias blanca y mestiza
respondan a la explotacin del indio o a sus sublevaciones
con la solidaridad literaria. Jos Carlos Maritegui opondr a la
vindicacin puramente indigenista la formulacin econmica de la
cuestin agraria. Puesto que la cuestin del indio era la cuestin de
la tierra, Per no slo tena un deber moral hacia la raza fundadora
que los conquistadores subyugaron, sino que esa emancipacin indgena era un prerrequisito de su propia emancipacin econmica.
El crecimiento peruano hacia la civilizacin generalizada y la cultura slo poda lograrse mediante la abolicin de la servidumbre
indgena y el ascenso sustancial de la productividad agraria, que
deba ser su necesaria consecuencia. Pero esto ltimo exiga la expropiacin de los terratenientes positivistas. El progreso del Per
estaba detenido por la opresin del indio, o sea por la apropiacin
gamonalista de la tierra. La liberacin del indio era el fundamento
para la liberacin del Per. Tal era la sntesis del problema, que
Maritegui arranc del limbo puramente tico de la novelstica
para traducirlo a la frmula inicial de la revolucin peruana.
En las dos primeras dcadas del siglo XX no se contaban en
el Per, virreynal y semicolonial a la vez, ms de 50000 obreros
industriales. Pero en la sierra vivan varios millones de indios campesinos. La clase media burocrtica, profesional y universitaria se
distribua en la costa, desde Arequipa a Trujillo, en la misma franja
civilizada donde se levantaban las escasas fbricas y estructuras de
servicios de la clase obrera naciente y del artesanado urbano. Como
en el resto de Amrica Latina, parte del proletariado (sobre todo
en la aristocracia obrera) y la clase media, cuyos hijos concurran a
las Universidades, hablaban y frecuentemente escriban la lengua
castellana. En algunos casos, hasta producan grandes escritores.
A diferencia del Alto Per, la cenicienta del Virreynato cuya decadencia econmica y cultural comienza cuando se bolivianiza
en beneficio de los picapleitos chuquisaqueos dueos de minas
e indios, en el bajo Per subsista la tradicin dieciochesca de los
Virreyes. La civilizacin de la costa era europeizante y refinada.
Acumul la cultura suficiente para no exhibirla grotescamente en
las vitrinas aldeanas. Poco a poco se form una clase media que,
como su congnere de la martirizada Amrica Latina, goz de una
relativa prosperidad, gracias a la penetracin del capital extranjero.

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

El imperialismo gener cierto movimiento econmico cuyos efectos sociales beneficiaron a algunas capas de la pequea burguesa.
Al instalarse en los grandes puertos, impuls el desarrollo infraestructural de las ciudades costeras, promovi o financi la construccin de ferrocarriles, caminos, depsitos, silos, telgrafos, edificios
pblicos, aduanas. Alrededor de esa gran corriente exportadora e
importadora de materias primas, frutos o minerales, se estratific
una masa de burcratas, maestros, profesionales y comerciantes que
se sostuvieron en la actividad derivada del comercio exterior de las
balcanizadas Repblicas. Entre 1880 y 1930 se definen los Cdigos
Civiles, las tarifas aduaneras y los mitos nacionales de los miserables Estados post-bolivarianos que se introducen en el mercado
mundial. Cada Repblica, por separado, ajusta perfectamente en
ese mercado, pero al mismo tiempo saltan los dientes del engranaje
comercial interlatinoamericano de antao. Cada pas latinoamericano vuelve sus espaldas a los vecinos, y estrecha unilateralmente
sus lazos de subordinacin con los imperios extranacionales.
Hacia 1920, cuando Maritegui comienza a estudiar los
libros marxistas, los textos escolares en el Per se traducan del
francs. Los traductores peruanos eran tan malos en historia peruana tan olvidada! eran tan mal pagados y tan detestable era
esa historia nacional manufacturada en Francia por impasibles
profesionales, que la frase del General Crdoba, vibrante de temblor heroico al lanzar a sus soldados a la victoria en los campos de
Ayacucho (Armas a discrecin, a paso de vencedores!), es vertida
para los ojos y el entendimiento de los nios peruanos de Pas de
vainqueurs a No hay vencedores.
A tal punto se haba perdido en el Per del siglo XX la tradicin revolucionaria de la Amrica en armas, que resultaba tan
natural que los europeos escribieran la historia peruana como inconcebible que un da remoto los latinoamericanos marcharan a
paso de vencedores. El desmedrado francs y el andrajoso castellano del aterido traductor limeo simbolizaban la vida griscea y
sin esperanzas de la factora peruana en la ciudad de los Virreyes.
Al fin y al cabo la pequea burguesa peruana lograba ingresar a
las universidades y escapar de ese modo al oscuro destino del indio
servil; pero difcilmente poda aspirar a mucho ms que a disfrutar
el honor acadmico de un ttulo poco menos que inservible. La
sociedad semicolonial entreabra ante los ojos extasiados del estudiante o del intelectual un horizonte insinuante de cultura y civi-

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

lizacin, pero le impeda al mismo tiempo alcanzarlo. Ese dilema

lanz a la juventud al nacionalismo y al marxismo. Pero como esas
maravillosas ideas que procedan de la lejana Rusia y del estupendo Mxico, iluminadas por el resplandor de grandes victorias, se
asentaron en el suelo de la sociedad peruana, sufrieron la torsin
de sus leyes especficas, de la tradicin del pas, de las particularidades de la estructura social del Per. Y como no poda ser de otra
manera, ni la Revolucin Mexicana tuvo lugar por segunda vez en
el Per, ni la Revolucin Rusa pudo repetirse en el suelo incaico,
segn lo establecan los textos marxistas traducidos por los mismos
traductores de aquellos manuales de historia de 1920, que vertan
mal la frase del General Crdoba. En esta ocasin seguan traduciendo mal del ruso. Como todo lo que se copia resulta ridculo,
las victorias soviticas se traducan, en la realidad, como derrotas
peruanas.
Los obreros y artesanos del Per litoraleo creyeron percibir en el socialismo y en el nacionalismo indoamericano del APRA
algo mucho mejor que la mediocridad de la sociedad peruana.
Pero, al fin y al cabo, se trataba de una minora, pues ni la pequea
burguesa urbana ni el proletariado constituan la mayora de la
poblacin. Los indios, que eran la mayora, ignoraban la doctrina
socialista, la doctrina aprista y la lengua castellana. Sin embargo,
slo con ellos podra hacerse la revolucin en el Per. Sin ellos
no haba siquiera historia posible. Era preciso, ante todo, que los
indios dejaran de pertenecer al terrateniente y a la literatura para
convertirse en hombres libres y sujetos de la historia real. Para que
tal cuestin al menos pudiera plantearse, se impona que los occidentales del Per, la fraccin privilegiada y letrada de la costa,
repensase al Per, lo interiorizase y sustituyera el positivismo por
el socialismo. Esto ltimo slo sera til a condicin de que el socialismo, oriundo de Europa, se historicizase peruanizndose, pues
slo as podra entenderse desde adentro ese fragmento vivo y no
copiable de la historia americana llamado Per. Los dos hombres
ms notables que se esforzaron en esa direccin fueron Maritegui
y Haya de la Torre. Desgraciadamente, Maritegui qued a mitad
de camino, pues muri cuando slo contaba 35 aos de edad.
Su formacin espiritual estuvo impregnada del decadentismo wildeano y de la agorera blicomstica de Spengler en las
postrimeras de la Primera Guerra Mundial. En esa poca, Lima la
horrible era a semejanza de las capitales de la Amrica Latina

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

balcanizada una reproduccin aldeana y simiesca de Pars. La

guerra infundi temor, con sus incomodidades y peligros, a la colonia sudamericana que haba parasitado largos aos en Europa
gracias a la esclavitud de sus pases de origen. Volvieron precipitadamente a sus tierras los hijos de los terratenientes chilenos o
argentinos, como aquellos que retrata Alberto Blest Gana en su
novela Los trasplantados; los vstagos de los cafetaleros colombianos y brasileos, los ricachos de las sabanas venezolanas, los
algodoneros, azucareros y arroceros peruanos, abrumados por un
cafard de reciente adquisicin ultramarina. De Europa trajeron
aquellos infelices millonarios dice un testigo dulces saudades,
pipas de opio, jeringas de inyecciones; queridas rubias, aficin al
champagne, la menta y el pernod; guantes color patito; polainas
blancas, monculo bajo la ceja airada; bostezos, piropos de color
vivo; ociosidad parlante; amor a la ostentacin.
El ambiente literario y periodstico en que actuaba el joven
Maritegui (y tambin, segn propia confesin, Haya de la Torre)
estaba sumergido en un galicismo existencial, suerte de dandysmo verbal que se apodera de su generacin y que era tan tpica
de una Lima no peruana, como lo era de aquella Buenos Aires no
argentina. En el caso peruano el contraste resultaba pattico, pues
ms all de la frivolidad limea se esconda el Per indgena, que
era casi todo el Per. El colega y amigo de Maritegui y Haya de
la Torre (ambos muy jvenes), Abraham Valdelomar, asombraba,
escandalizaba, complaca a la ciudad con su atrevido atuendo de
lyon, exhibiendo con meditada afectacin un enorme palo en
el dedo ndice de la mano derecha, en tanto esgrima un ostentoso
bastn de malaca. Valdelomar examinaba con aire despreciativo
a los paseantes del Jirn Unin, y sus vestimentas extravagantes
intimidaban a los transentes tanto como sus quevedos de carey
unidos al cuello con una negligente cinta bicolor. El resto de la
bohemia limea preconizaba los parasos artificiales, el esteticismo como forma de vida y la literatura aristocrtica. Naturalmente,
tales bohemios en su mayor parte pertenecan a la modesta clase
media de Lima. Pero en el Palais Concert se atiborraban de sueos,
de te ingls o de caf de Chanchamayo; no tenan siervos pero se
sentan los reyes del mundo.
Mientras Valdelomar escriba en su mesa del Palais, se besaba espectacularmente las manos diciendo en voz alta: Beso estas
manos que han escrito cosas tan bellas. Maritegui, siguiendo la

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

farsa, le contestaba: Hacis bien, conde: lo merecen. Esta frivolidad

de la inteligencia limea en un pas trgico tena hondas races. Ya
Bolvar, que como San Martn haba sufrido el cerco de esa sociedad oligrquica empapada en sangre indgena, haba definido a
Lima con estas palabras: Oro y esclavos.
Como en casi todas las capitales de Amrica Latina, el ncleo intelectual soaba con Europa. Pretenda hur de la pobreza
circundante y de su clase privada de destino por los fuegos fatuos
de la pose literaria o por la expatriacin. En Lima haba de todo:
se poda ir a los toros, fumar opio, predicar la causa de Francia, o
aplaudir la misma noche a una bailarina suiza en el cementerio baado por la luna parnasiana: all estuvo el joven Maritegui, mientras un extraviado violinista acompaaba, crispado, a la danzarina
suiza. El escndalo de la ciudad fue enorme. Los muertos merecan
a Lima ms consideracin que los vivos.
Transcurra la Primera Guerra Mundial, con sus horrores.
Pero tales horrores tenan para Lima un carcter abstracto. All se
viva una existencia comparativamente prspera y feliz. La vida
era fcil y dulce para los beneficiarios indirectos de la explotacin
indgena. Al fin y al cabo all derramaban sus consumos los hijos,
primos y sobrinos de los grandes gamonales. Valdelomar expresaba
de algn modo la beatitud y el orgullo de la ciudad de Pizarro,
que no haba fundado el Inca: Per es Lima; Lima es el Jirn de
la Unin; el Jirn de la Unin es el Palais Concert. El aristcrata
Riva Agero, que ms tarde gestionar y obtendr en Espaa la
revalidacin de los pergaminos que lo acreditaban miembro de la
nobleza colonial, polemizaba con Maritegui sobre la pureza castiza de su prosa. El conde Lemos, seudnimo literario y mundano
de Valdelomar, lanza sobre la ciudad provinciana aforismos que
complacen a las clases altas: Las almas tienen raza: hay almas aristocrticas y almas zambas. A la clase media tambin la distingue y
percibe en ella a todo el pueblo peruano en una frase reveladora:
El de universitario es el estado natural del joven peruano. Al campesino cuzqueo, arrodillado sobre la tierra ajena con su arado de
madera, le habran sonado extraas tales palabras de haber comprendido la lengua espaola.
A Lima llegaban asimismo las ideas del futurismo de
Mannetti y los versos erotomanacos de Gabrielle DAnnunzio, el
gran poseur. En la revista Colnida, en la que asoma a la vida
intelectual la generacin de Maritegui y hasta se publican textos

 [N. del E.]Ver ensayo en: http://www.yachay.com.pe/especiales/7ensayos/

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

de los Gonzlez Prada, se combate el alcoholismo en nombre del

opio y del ter, txicos al que algunos colaboradores de la revista
atribuyen virtudes ms refinadas que el innoble pisco. El joven
Maritegui se gana la vida como periodista y escribe poemas religiosos o msticos. Pero ya se escuchan temblores de tierra: la revolucin mexicana est en marcha; la revolucin rusa despunta en el
rojo horizonte; la Reforma Universitaria estalla en la Argentina y
convoca a la juventud de Amrica Latina. Maritegui comienza
a interesarse tanto en la poltica peruana, a intervenir desde afuera
en las luchas universitarias y a juzgar de modo tan agudo y spero
la miserable poltica oligrquica, que el dictador Legua prefiere
becar a Maritegui y a otros jvenes con anlogas propensiones. Lo
enva a Europa, donde permanecer tres aos. De all regresar otro
Maritegui. Europa lo haba provisto de la esttica dannuziana y
ahora Europa lo haba despojado de ella. Maritegui volva convertido al marxismo. Bolchevique dannunziano, como dice Heysen?
Lo veremos.
Al pisar el suelo peruano en 1923, Maritegui vuelve con su
mujer y su primer hijo. El escepticismo ha quedado atrs: el escritor
se ha convertido en un luchador. Slo le quedan siete aos de vida.
En ese breve lapso fundar la Confederacin de Trabajadores del
Per, la revista Amauta, el Partido Socialista, y publicar los Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Como se trata de
su obra ms significativa, pueden estudiarse en ella las conquistas
fundamentales de Maritegui en la esfera del conocimiento crtico
de su pas y su modo de aplicar el mtodo marxista a la realidad que
estudia. Pero dicho libro proporciona, adems, la oportunidad de
examinar las variadas influencias heredades por Maritegui de su
pasado esteticista, as como de su frecuentacin reciente de Croce
y de los sorelianos. En tercer trmino, los Siete ensayos encierran
parte de las ideas flotantes en la generacin latinoamericana de
1918, la generacin pequeoburguesa de la Reforma Universitaria.
Resulta curioso advertir las observaciones que sobre el destino industrial del Per formula Maritegui:
El industrialismo aparece todopoderoso. Y, aunque un
poco fatigada de mecnica y de artificio la humanidad se declara
a ratos ms o menos dispuesta a la vuelta a la naturaleza, nada augura todava la decadencia de la mquina y de la manufactura
las posibilidades de la industria en Lima son limitadas. No slo

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

porque, en general, son limitadas en el Per pas que por mucho

tiempo todava tiene que contentarse con el rol de productor de
materias primas sino, de otro lado, porque la formacin de los
grandes ncleos industriales tiene tambin sus leyes A causa de
las deficiencias de su posicin geogrfica, de su capital humano y
de su educacin tcnica, al Per le est vedado soar en convertirse, en breve plazo, en un pas manufacturero. Su funcin en la economa mundial tiene que ser, por largos aos, la de un exportador
de materias primas, gneros alimenticios, etc.
Esta profesin de fe librecambista en el libro juzgado unnimemente por la inteligencia peruana como un texto marxista
clsico debe explicarse a la luz de las dificultades que ha sufrido el
marxismo para insertarse en la cultura latinoamericana. No debe
pasarse por alto que en la Advertencia de Maritegui a sus Siete
ensayos, respondiendo a la acusacin de europeizante, defiende
su aprendizaje europeo y agrega: Creo que no hay salvacin para
Indoamrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. Sarmiento, que es todava uno de los creadores de la argentinidad, fue en su poca un europeizante. No encontr mejor modo
de ser argentino. Pero el librecambismo de Sarmiento, clebre degollador de gauchos y defensor de la hegemona portea sobre el
interior no admite dudas y hasta emplea las mismas palabras que
utilizar el marxista Maritegui para defender la importacin de
productos extranjeros, setenta aos antes: Cultivar la tierra ser
por mucho tiempo nuestro recurso industrial de preferencia.
La firmeza con que Maritegui abrazaba el pensamiento
marxista y asuma la defensa revolucionaria del Per no admite
dudas. Pero tampoco puede soslayarse el hecho de que la poderosa
tradicin del pensamiento econmico librecambista de la oligarqua exportadora peruana deja su sello en las ideas econmicas de
Maritegui en ese momento de su evolucin hacia el socialismo.
No resultaba esta actitud tan extraa para su poca, pues en el
Ro de la Plata las ideas socialistas haban sido introducidas por el
doctor Juan B. Justo, traductor del primer tomo de El Capital y
apasionado defensor del librecambismo. La singularidad del librecambismo predicado por un socialista de un pas agrario o minero
semicolonial resida en que pretenda asumir la representacin del
proletariado industrial defendiendo al mismo tiempo una poltica
econmica que tenda a impedir la formacin de la clase obrera.
He tratado el tema ms detalladamente en otra parte.

10

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

La europeizacin de las ideas en las semicolonias de Amrica

Latina no slo se pona de manifiesto en la influencia de todas las
escuelas estticas del Viejo Mundo en auge, en la hegemona del
positivismo o en la reaccin idealista antipositivista, as como en
las doctrinas econmicas de Adam Smith, sino ante todo en la prdida de sustancia revolucionaria del pensamiento marxista. Pues el
librecambismo en una semicolonia no slo significaba adoptar el
criterio oligrquico contra la formacin de una industria nacional,
no slo se diriga contra la burguesa, sino tambin contra el proletariado, cuya existencia y expansin amenazaba. Maritegui, sin
embargo, guardaba una gran distancia del socialismo cosmopolita
probritnico, cuyas expresiones ms caractersticas fueron el doctor Justo en la Argentina y el doctor Frugoni en el Uruguay.
En los Siete ensayos reaparecen huellas de antiguas afinidades: Sorel, Bergson, Croce. Maritegui intenta sin xito conciliar
en una especie de sincretismo filosfico una actitud espiritualista con el materialismo histrico: Sabemos que una revolucin es
siempre religiosa, la palabra religin tiene un nuevo valor, un nuevo sentido. Sirve para algo ms que para designar un rito o una
iglesia. Poco importa que los soviets escriban en sus afiches de propaganda que la religin es el opio de los pueblos. El comunismo
es esencialmente religioso.
Ms notable resulta an encontrar en una cuidadosa lectura crtica de los Siete ensayos claras resonancias racistas, derivadas
fuera de duda del auge positivista en Amrica Latina. Jos
Mara Ramos Meja, Carlos Octavio Bunge y Alcides Argueda, entre muchos otros, indagaron el problema de las razas como una
cuestin cardinal determinante del atraso o maldicin de Amrica
Latina. En nuestros das, el mestizaje, como supuesto factor
histrico, ira a encontrar su postrer refugio en algunas obras de
Ezequiel Martnez Estrada. Al referirse a la inmigracin china en
el Per, escribe Maritegui: El chino parece haber inoculado en
su descendencia el fatalismo, la apata, las taras del Oriente decrpito El aporte del negro, venido como esclavo, casi como mercadera, aparece ms nulo y negativo an. El negro trajo su sensualidad, su supersticin, su primitivismo. No estaba en condiciones de
contribuir a la creacin de una cultura, sino ms bien de estorbarla
con el crudo y viviente influjo de su barbarie. El prejuicio de las
razas ha decado: pero la nocin de las diferencias y desigualdades
en la evolucin de los pueblos se ha ensanchado y enriquecido, en

11

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

virtud del progreso de la sociologa y la historia. La inferioridad de

las razas de color no es ya uno de los dogmas de que se alimenta el
maltrecho orgullo blanco. Pero todo el relativismo de la hora no
es bastante para abolir la inferioridad de cultura. Riva Agero no
lo hubiera dicho mejor. A este respecto Maritegui invoca como
autoridad a Vilfredo Pareto, lo que ya es bastante decir, sobre todo
porque afirma a rengln seguido que es preciso estudiar en los
mestizos su aptitud para evolucionar, con ms facilidad que el
indio, hacia el estado social o el tipo de civilizacin del blanco. El
mestizaje necesita ser analizado, no como una cuestin tnica, sino
como cuestin sociolgica.
El examen de los Siete ensayos demuestra que Maritegui
rene en dicho libro testimonios de su avance hacia el marxismo.
Su heterogeneidad pone de relieve el pasado y el presente del autor;
pginas notables y maduras nos muestran el inminente Maritegui
a punto de ser cuando lo detuvo la muerte. Su estilo y su visin
interna del mundo y del Per surgen a cada paso depurados de los
detritus retricos del Palais Concert.
Bolchevique dannunziano todava?
Cules son las causas de la ruptura de Maritegui con
Haya de la torre? Cules son las relaciones entre Maritegui y la
Internacional Comunista? El tema merecer un estudio particular. El jefe del aprismo no haba ocultado nunca su resistencia a
comprometerse con el marxismo, al que la Revolucin Rusa y la
Internacional Comunista de los tiempos de Lenin y Trotsky haban impuesto su sello. Su declaracin en un banquete de Londres
acerca de que el APRA era en el Per algo anlogo al KouMing
Tang chino era la doctrina oficial de los grupos apristas. La tesis de
Haya, con la que Maritegui rompi, era la siguiente:
1 El imperialismo, que en los pases avanzados es la ltima
etapa del capitalismo, resulta ser la primera en los pases atrasados.
En otras palabras, reviste un papel progresivo, al despertar las dormidas fuerzas productivas.
2 Como en los pases latinoamericanos precisamente
por su escaso desarrollo histrico la clase obrera o no existe o es
insignificante, no corresponde fundar un partido de clase sino
formar un Frente de trabajadores manuales e intelectuales, integrado por varias clases, para realizar la revolucin antiimperialista
Esta revolucin ser la primera etapa de una larga evolucin que
al crear las condiciones materiales para la aparicin de un proleta-

12

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

riado y de una industria permitir pasar en el futuro a la sociedad

socialista.
Haya de la Torre desarroll estos puntos de vista, a nuestro
juicio profundamente errneos, como parte de un notable esfuerzo
para repensar Amrica Latina como un todo. Nunca la pequea
burguesa latinoamericana se haba elevado tan alto para apreciar
el presente y futuro de Amrica latina como un bloque nacional
y no, segn lo tenan y tienen por costumbre los patriotas parroquiales y los izquierdistas cipayos posteriores, como un revoltijo
turbulento de repblicas bananeras, endemoniadamente distintas
y opuestas las unas y las otras. Con Haya de la Torre retorna el pensamiento bolivariano, ligeramente marxistizado, menchevizado
(puesto que, a la manera de los mencheviques rusos, Haya como
un deus ex machina otorgaba a cada clase social y a cada rgimen
social su papel en el vasto proceso de la historia universal e indicaba ceremonialmente el momento de la entrada a la escena de cada
uno).
La poltica stalinista posterior a 1930 va a sembrar la desolacin en Amrica Latina. La muerte de Maritegui, de una parte,
y la expansin y arraigo de masas del aprismo, por el otro, permitirn a Haya de la Torre por un tiempo ocupar toda la escena. En
apariencia no haba en el Per otro camino que el que ofreca un
gran caudillo nacionalista socializante, puesto que las tcticas espasmdicas del stalinismo obedecan nicamente a los cambios de
frente de la diplomacia sovitica, como en los restantes grupos stalinistas del mundo. En definitiva, Maritegui, poco antes de morir,
haba roto con el aprismo y con el stalinismo por las siguientes
razones:
1. Su ruptura con el aprismo obedeca a la renuncia de Haya
de la Torre a concebir a la clase obrera como a la clase dirigente de
la revolucin nacional latinoamericana.
2. Su ruptura con el stalinismo en la Conferencia de
Montevideo (de 1929) se produjo a causa de la resolucin imperativa de dicha Conferencia para luchar en el Per por el establecimiento de las Repblicas Quechua y Aymar como Estados independientes. De ese modo, los burcratas stalinistas conceban
la cuestin indgena peruana como una cuestin nacional. Los
delegados de la Internacional pretendan aplicar al Per semicolonial la consigna leninista de la autodeterminacin. Pero al revs
de lo que sucedi en el imperio zarista, donde Lenin planteaba a

13

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

los pueblos oprimidos por el yugo gran ruso el derecho a separarse, en Amrica Latina la consigna debe expresar el derecho a
unirse, puesto que ya el imperialismo se reserv el de dividirnos.
Maritegui, con acierto, consideraba que ese problema estaba absorbido por la cuestin agraria. Lejos de comprender que la cuestin nacional del Per consista en integrarse con el resto de los
estados latinoamericanos para formar la Nacin Latinoamericana
inconclusa, el stalinismo propenda a fragmentar ms todava a
Amrica Latina, agregndole dos nuevos pases a la abundante floresta institucional de la balcanizacin.
Maritegui no asisti a dicha Conferencia latinoamericana. Ya estaba muy enfermo. Envi para su discusin un documento titulado Punto de vista antiimperialista, que no fue aprobado.
Consideremos las ideas bsicas del documento:
a) Se declaraba partidario de una absoluta independencia
frente a la idea de un partido nacional burgus y demaggico.
b) La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada
menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista.
c) Ni la burguesa ni la pequea burguesa en el poder
pueden hacer una poltica antiimperialista. Tenemos la experiencia
de Mxico, donde la pequea burguesa ha acabado por pactar con
el imperialismo yanqui.
d) Somos antiimperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema antagnico llamado a sucederlo.
Como est a la vista, Maritegui rechaza el carcter nacional y democrtico de la revolucin latinoamericana: ella es socialista. Si tuviera ese carcter, los Siete ensayos en particular la
cuestin del indio y la cuestin de la tierra no podran haber
sido escritos. Una revolucin de contenido socialista supone que
ya el capitalismo ha desarrollado ampliamente todos los requisitos
tcnicos y productivos de su rgimen social. Ahora bien, ni el Per
ni Amrica Latina han sufrido hasta hoy por exceso de capitalismo
sino por su escasez. Este hecho es el que determina su carcter
nacional (porque Amrica Latina es una Nacin fragmentada) y
democrtico (porque la inexistencia o debilidad de su burguesa no
han permitido eliminar las formaciones precapitalistas o parasitarias que se oponen a su crecimiento econmicosocial).

14

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

Suprimir verbalmente las tareas nacionales y democrticas

que exhibe la realidad social de Amrica Latina significa eliminarse
polticamente de las grandes batallas que se libran para realizarlas.
Generalmente esto conduce a consolidar la hegemona de jefes o
clases no proletarias en la direccin de los movimientos nacionales
que se forman en las colonias o semicolonias. El papel de los grupos ultraizquierdistas que contemporneamente sustenta puntos
de vista semejantes es demasiado elocuente para comentarlo.
En cuanto a la afirmacin b) de Maritegui, que ni la
burguesa ni la pequea burguesa pueden hacer una poltica antiimperialista fundado en la experiencia de Mxico, no resiste el
menor anlisis. Justamente en Mxico, slo 5 aos ms tarde, el
General Crdenas iniciaba la etapa ms profunda de la revolucin
mexicana, distribua tierras de los terratenientes, nacionalizaba
el petrleo y los ferrocarriles de los imperialistas y atraa sobre s
el boicot de las grandes potencias. Fuera de Mxico, tal juicio de
Maritegui (que ha hecho fortuna en toda Amrica Latina, sobre
todo en las microsectas universitarias y entre la izquierda acadmica
bienpensante del gnero de Gunder Frank, Dos Santos y anlogos,
pondra fuera de la historia al grupo pequeo burgus democrticojacobino encabezado por Fidel Castro desde 1953, que luego
se transform en nacionalista y ms tarde, desde el gobierno, en
socialista. En materia de actos antiimperialistas realizados desde o
fuera del gobierno por movimientos nacionales populares, de contenido econmico social burgus y socializante, citaremos a Busch,
Villarroel Pern, Vargas, Paz Estenssoro (en su primer gobierno), el
coronel Caamao, Juan Bosch y el general Velasco Alvarado. Este
ltimo, en el Per, ha emancipado a los indios despus de aproximadamente un milenio de una condicin servil que provena de
la consolidacin del Imperio Incaico, hasta la succin espaola, la
era Republicana y llegaba a nuestros das. Todas las personas mencionadas pertenecen a la pequea burguesa o burguesa nacional,
sea por sus ideas polticas o por su posicin social, y todos ellos
han entrado a la historia de las luchas sociales de Amrica Latina
porque expresaron o expresan las esperanzas de millones. Si la
historia latinoamericana debiera esperar a que slo la revolucin
socialista sin discutir qu significado mucha gente le atribuye
a esta expresin llegara nimbada de aurora para que un indio
peruano deje de arrodillarse ante el gamonal o para que un pongo
boliviano pueda votar y disponer de un pedazo de tierra, entonces

15

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

deberamos aguardar a que los grandes pases capitalistas modelos

realizaran una revolucin que an no se observa en el horizonte y
luego, como aspiraba hace 70 aos la socialdemocracia europea,
extendiera su bondad marxista hacia las tierras brbaras. Puesto
que, para decirlo una vez ms y de una manera diferente, las masas no proletarias de un pas pobre y atrasado no pueden percibir
el significado del socialismo, que es la doctrina de la clase obrera
industrial, si el reducido proletariado de ese pas semicolonial no
se dirige a ellas reivindicando lo que para ellas constituye su aspiracin profunda: esto es, liquidacin del gamonal, incorporacin
del indio a la civilizacin, nacionalizacin de las grandes industrias y propiedades imperialistas, democracia poltica, proteccin
crediticia, alfabetizacin, planificacin, proteccin de la pequea
y mediana propiedad y apoyo a los comerciantes, capitalistas pequeos y medianos. Ahora bien, tales consignas no son socialistas,
pero si las esgrime y las aplica el partido revolucionario socialista,
grandes masas de la poblacin lo sostendrn en su lucha para abrir
el camino a tales partidos y depositarn su confianza en los lderes
civiles o militares, burgueses o pequeo burgueses, ateos o tomistas, de izquierda o de derecha, que respondan a sus aspiraciones. Si
HoChi Min o Mao hubieran formulado un programa puramente
socialista a sus pueblos, hoy viviran en Hong Kong o en Pars. Por
su parte, nadie ignora que entregar la tierra a los campesinos, como
lo hizo Lenin en 1917, no es precisamente una medida socialista,
sino burguesa. Si los bolcheviques hubieran planteado a los campesinos colectivizar sus tierras, al poco tiempo hubieran pasado
el resto de sus das en Ginebra estudiando estadsticas. Lo mismo
puede decirse de Fidel.
En el apartado d) Maritegui afirmaba: somos antiimperalistas porque somos marxistas porque oponemos al capitalismo
el socialismo como sistema antagnico llamado a sucederlo. Cada
palabra es un error. Si slo los marxistas son antiimperialistas y si
los marxistas, en su lucha antiimperialista oponen al capitalismo el
sistema socialista, es que dichos marxistas carecen de porvenir en
la revolucin que preconizan. El antiimperialismo es una accin
poltica que se desarrolla en un pas colonial o semicolonial. Los
pases coloniales o semicoloniales se designan como tales precisamente porque el imperialismo y las oligarquas internas le han
impedido crecer, esto es, llegar al capitalismo plenamente. Si los
pases coloniales y semicoloniales ms o menos tpicos (Amrica

16

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

Latina, Medio Oriente, frica) hubieran desarrollado un poderoso

sistema capitalista nacional no hubieran sido considerados como
pases atrasados, y en consecuencia, no es pertinente oponer a un
capitalismo subdesarrollado un socialismo que corresponde a un
pas avanzado. En los pases histricamente rezagados, por el contrario, la lucha antiimperialista, tal cual la describe Lenin, consiste
justamente en que no se trata de una lucha anticapitalista. Pues la
accin antiimperialista supone la confluencia de varias clases sociales. Este tipo de lucha adquiere forzosamente un contenido nacional, ya que el imperialismo es extranjero adems de expoliador. La
lucha anticapitalista, en cambio, puede suponer un ataque contra
capitalistas nativos. Esa circunstancia disminuye peligrosamente el
poder de la lucha nacional, que tambin se integra con capitalistas
de las ms diversas categoras. Por esa razn, Lenin sostena que
para los pases atrasados corresponda promover la formacin del
Frente nico Antiimperialista (o Frente Nacional). Para los pases
avanzados, sostena la formacin del Frente nico Proletario. Si
algn marxista deseara proponer en Inglaterra el Frente Nacional
sera un perfecto reaccionario, como lo son los laboristas, ya que las
tareas nacionales de la revolucin inglesa las realiz en el siglo XVII
Oliverio Cromwell. Hoy slo puede plantearse en Gran Bretaa la
lucha directa por el socialismo. Por el contrario, si algn marxista
propusiese en un pas atrasado la integracin de un Frente nico
Proletario sera el paradigma del sectario. Su desconocimiento de
las particularidades nacionales de un pas atrasado sera castigada
con el aislamiento a que lo reduciran las masas.
El Frente nico Proletario planteado en el Per, por
ejemplo, llenara de placer al imperialismo, pues dividira a la clase
obrera (minoritaria) del ocano campesino. La coincidencia entre
imperialismo e izquierda ultracipaya ha llegado a ser un fenmeno
corriente en Amrica Latina.
En su ltimo escrito programtico conocido, Maritegui
incurre en los errores que hemos mencionado. Entonces bolchevique dannunziano en definitiva? No nos apresuremos.
Consideremos ahora a Haya de la Torre. Su tesis acerca de que el
imperialismo constituye un factor progresivo en su primera etapa
de contacto con los pases coloniales o semicoloniales llevaba en
germen la capitulacin de 1940. El antiimperialista de 1931 descubrira en Franklin Roosevelt inditas virtudes. Ante la guerra
imperialista, Haya trocara su antiimperialismo por el antifascis-

17

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

mo. Se declar dispuesto a colaborar con las democracias, que eran

preferibles a los totalitarismos. El enorme edilicio terico y poltico se derrumb ante la prueba de los hechos. El ms grande
movimiento, que haba aportado a la historia latinoamericana la
Reforma Universitaria, se arrodillaba ante el Moloch del Norte y
abjuraba de su programa. Nadie, realmente, poda volver a confiar
en la pequea burguesa peruana aprista que haba ambicionado
encabezar el Frente Antiimperialista, rechazando al mismo tiempo
la hegemona del pensamiento socialista. Es cierto que el aprismo
haba organizado a grandes masas populares del Per mestizo y que
haba introducido en la accin poltica y sindical a la clase obrera, a los artesanos, a los agricultores capitalista, a los marginales.
Haba pensado al Per y el Per haba terminado por digerir al
APRA. Pero el peligro que el aprismo representaba era tan enorme,
y la banda de vampiros aristocrticos de la costa tan infame, que
durante treinta aos lograron mantener su alianza con el Ejrcito y
perseguir, calumniar y proscribir a Haya de la Torre.
Finalmente, lograron vencerlo al introducir en el espritu
del jefe aprista la conviccin de que su triunfo como revolucionario nacionalista era imposible. La oligarqua, en su extrema dureza,
abland al Haya de 1931 y le permiti participar lateralmente del
poder, del Parlamento, de las municipalidades, de los ministerios.
El APRA se convirti en el guardin de la lucha contra el comunismo. Lleg a ser el partido de los denunciadores de la guerrilla y de los acusadores de las acciones armadas. Si en algn pas
latinoamericano la pequea burguesa se haba elevado a las ms
altas perspectivas polticas y organizativas como clase y haba visto
frustradas ms amargamente sus esperanzas y las esperanzas de una
generacin, ese pas era Per.
Aquella clase media que en Per, como en el resto de
Amrica Latina, se haba formado y haba relativamente prosperado gracias a la penetracin del capital extranjero, esa pequea
burguesa profesional. universitaria y comerciante o intermediaria,
que era democrtica porque el imperialismo era democrtico,
se identific durante largos aos con el APRA. Ahora, que el gobierno militar de Velasco Alvarado realiza gran parte del programa
del APRA sin el APRA, ahora que comienza la transformacin de
la sociedad peruana, que de algn modo le haba hecho un lugar
mediocre, pero seguro, a la clase media, justamente ahora sus hijos combaten en la Universidad al Ejrcito que liber a los indios.

Septiembre de 1973

18

De Maritegui a Haya de la Torre Jorge Abelardo Ramos

Naturalmente que lo hacen con la palabrera de izquierda que en

Amrica Latina se emplea para combatir a los gobiernos nacionalistas que suscitan problemas al imperialismo.
Toda la concepcin aprista de la revolucin latinoamericana giraba alrededor de la idea de que el imperialismo, de alguna
forma, apareca como el introductor de la revolucin tcnica,
es decir, del capitalismo. Pero la renuncia terica expresa de Haya
de la Torre a luchar por el socialismo mediante la movilizacin de
las masas con consignas patriticas, llev a su movimiento a un
callejn sin salida. En cierto modo, qued al margen de la historia
viva, como las tesis de Maritegui. Se equivocaba Heysen al designar a Maritegui como bolchevique dannunziano. En realidad,
Maritegui vena de DAnnunzio y marchaba hacia Marx. En cambio, su antiguo amigo y compaero Haya de la Torre provena de
Marx y concluy junto a Franklin Roosevelt. Considerarlo como
bolchevique dannunziano era una cruel injusticia cometida hacia Maritegui. Pero el menchevismo rooseveltiano era una incuestionable verdad.
La disociacin entre un socialismo como el de Maritegui,
que no conceba a Amrica Latina como una nacin inconclusa,
y el nacionalismo de Haya, que rechazaba el papel dirigente de
la clase obrera en la revolucin nacional unificadora de la Patria
Grande, fue una evidencia trgica de la inmadurez histrica de los
latinoamericanos en el primer tercio del siglo XX. Si se fusionara a
ambos brotara de ellos un socialismo criollo rebosante de originalidad.