La gracia de la oracin*.

La importancia de la oracin es reconocida por santo Toms reiteradamente, y se

refiere concretamente a la actividad libre del hombre en el esquema de la
predestinacin. Por lo tanto, as como Dios provee los efectos naturales de modo
que tambin tengan causas naturales sin las cuales no se produciran, as tambin
la predestinacin de alguien a la salvacin por Dios es de tal modo que tambin en
la predestinacin est comprendido todo lo que promueve la salvacin del hombre,
bien sean sus propias oraciones o las de los dems, u otras cosas buenas sin las
que alguien no alcanza la salvacin. Por eso, los predestinados deben esforzarse
en orar y practicar el bien, pues de este modo se realizar con certeza el efecto de
la predestinacin (Sto. Thomas, I, Q. XXIII, a. 8).
Santo Toms se ajusta a la Sagrada Escritura en cuanto a una predestinacin ya
decretada por Dios.
En palabras del Apstol en 2 Pedro 1,10: por tanto, hermanos, poned el mayor
empeo en afianzar vuestra vocacin y vuestra eleccin. Obrando as nunca
caeris.
La primera pareja humana viva en estado de gracia nico. Es por la cada del
hombre que el Hijo encarnado redime a la humanidad, tomando para s toda
condenacin y haciendo recuperar al hombre, con el sacramento del Bautismo, la
gracia santificante.
Pero la Redencin de todos los pecados y el Bautismo para recuperar la gracia
sobrenatural, no significa que el hombre deje de perder, por el pecado, el estado
de gracia. Hace falta entonces la mocin de la voluntad humana llamada gracia
actual, que puede ser infalible o suficiente, segn vaya acompaada o no de las
obras buenas correspondientes.
Aqu es importante apuntar que San Alfonso Mara de Ligorio propone como
explicacin que la gracia suficiente da a cada uno la accin de rogar si quiere,
actividad que debe ser numerada entre las cosas fciles; y con la oracin se
consigue la gracia eficaz (Obra dogmtica contra los herejes). Marn-Sola
reconoce que, la oracin del pecador, como ensea santo Toms se funda en
pura misericordia divina, y, por tanto, la infalibilidad de la impetracin, mediante la
oracin, no quita en nada el carcter completamente gratuito de lo impetrado, esto
es, de la perseverancia final, ni, por consiguiente, de la gratuidad de la
predestinacin.
No se puede dudar de la necesidad de insistir en la oracin y en recibir los
Sacramentos. Y todo nos mueve a confiar en que sus efectos alcanzan a Dios, y
que es as en circunstancias y momentos oportunos.
Sobre la oracin del Seor, el Padrenuestro, Santo Toms de Aquino dice que la
oracin debe ser confiada para acercarnos sin vacilacin al trono de la gracia:

acerqumonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin de alcanzar

misericordia y hallar gracia para una ayuda oportuna Hebreos 4, 16. (La oracin)
es eficaz y til para la obtencin de todos nuestros deseos, Marc 11, 24: todo
cuanto orando pidiereis creed que lo recibiris. Y si no somos escuchados es que
no pedimos con insistencia: en efecto, es necesario orar siempre y no desfallecer
(Luc 18, 1); o no pedimos lo que ms conviene para nuestra salvacin. Dice
Agustn: Bueno es el Seor, que a menudo no nos concede lo que queremos para
darnos lo que ms nos favorece".
Todos tenemos conciencia de nuestra libertad para la oracin. No esperamos
alcanzar lo que pedimos con nuestras solas fuerzas sino con el poder de Dios. Las
gracias eficaces son efecto de la predestinacin y su causa Dios. La oracin es
nuestro reconocimiento a la necesidad de la gracia eficaz e infalible para la
salvacin.
La salvacin como finalidad. No puede carecer de sentido la creacin de nuestro
Dios personal. Tambin los grandes filsofos, a lo largo de la historia, se
manifiestan convencidos de la intervencin de una inteligencia suprema orientada
a una finalidad. En Dios, lgica y amor se identifican en su plan para nuestra
finalidad sobrenatural. Dios crea a toda la humanidad con voluntad antecedente
salvfica.
Dios no crea al hombre para que incurra en pecados. El hombre es culpable del
pecado como causa deficiente. Dios no puede ser frustrado por su creacin.
Unos merecen su condenacin eterna posterior a la previsin de sus culpas, y
otros elegidos por Dios son predestinados, moviendo su libre albedro al
arrepentimiento y reconciliacin, a la bienaventuranza eterna tras cumplir las
penas de purificacin.
Es aqu donde aparecen algunas tesis distintas, cuya legitimidad es reconocida
por la Iglesia, sobre la gracia pero tambin sobre la predestinacin.
Para los tomistas la gracia eficaz no depende del consentimiento de la creatura y
cuando est presente mueve infaliblemente a la voluntad a la realizacin de actos
libres y de hecho nunca es rechazada. Para los molinistas la gracia se vuelve
eficaz por el consentimiento de la creatura.
Ensea santo Toms de Aquino: As como la predestinacin incluye la voluntad
de otorgar la gracia y la gloria, as tambin la condenacin incluye la voluntad de
permitir a alguien caer en culpa y recibir la pena por la culpa.
Santo Toms no menciona siquiera la reprobacin negativa antecedente (como
consecuencia de la no eleccin de algunos para la gloria eterna) ni la Iglesia ha
emitido su juicio sobre algunas variantes extremas, que no consideran la condicin
pecadora del hombre sin ms remedio que la gracia.

Entonces el molinismo toma ventaja sobre el tomismo, porque segn el tomista

Domingo Bez el pecado sera el producto de un decreto permisivo
antecedente infalible, esto es de una decisin de Dios, previa a todo defecto por
parte de la creatura, de no dar los auxilios suficientes para que determinadas
creaturas eviten el pecado. Baez es partidario tambin de la llamada
reprobacin negativa de los condenados ante praevisa demerita, doctrina que
consiste en la afirmacin de que la contrapartida de la eleccin divina de los
predestinados es la inevitable reprobacin de los que no han sido elegidos, y que
esa reprobacin es, por consiguiente, consecuencia de un decreto divino que tiene
una prioridad de naturaleza respecto del defecto culpable de la voluntad creada de
rechazar la gracia. La consecuencia no intentada de esta doctrina consiste nada
menos que en poner en tela de juicio la justicia divina, deslizando una inquietante
sospecha sobre la arbitrariedad de los designios de Dios (La articulacin entre
causalidad divina y libertad creada de Agustn Echavarra).
Reproducimos sobre este punto otro texto con distintas fuentes: Cualquier
postura que tomemos sobre la probabilidad interna de la reprobacin negativa es
incompatible con la certeza dogmtica de la universalidad y sinceridad de la
voluntad salvfica de Dios, puesto que la predestinacin absoluta de los elegidos
es al mismo tiempo la absoluta voluntad de Dios de no elegir a priori al resto de la
humanidad (Surez) o, lo que viene a ser lo mismo, excluirles del cielo (Gonet),
en otras palabras no salvarles. Mientras que ciertos Tomistas (Bez, lvarez,
Gonet) aceptan esta conclusin hasta degradar la voluntad salvfica, que entra en
conflicto con doctrinas evidentes de la revelacin. Francisco Surez se esfuerza
para salvaguardar la sinceridad de la voluntad salvfica de Dios, hasta (para)
aquellos que son reprobados negativamente. Pero en vano, cmo puede
llamarse seria y sincera esa voluntad de salvar que ha decretado desde la
eternidad la imposibilidad metafsica de la salvacin? El que ha sido reprobado
negativamente puede agotarse en sus esfuerzos para salvarse, pero intilmente.
Ms aun, para realizar infaliblemente el decreto, Dios est obligado a frustrar la
felicidad eterna de todos los excluidos del cielo y preocuparse de que mueren en
pecado. Es este el lenguaje con el que nos habla la Escritura? No: all
encontramos a un padre amoroso preocupado no queriendo que algunos
perezcan sino que todos lleguen a la conversin (2 Pedro 3:9). Leonardus Lessius
dice correctamente que sera indiferente para l si estaba entre los rprobos
positiva o negativamente, porque, en cualquier caso, su condenacin eterna sera
cierta. La razn de esto es que en la presente economa la exclusin del cielo
significa ( ) prcticamente la misma cosa que la condenacin. No existe un estado
intermedio, una felicidad meramente natural.

Nos encontramos entre quienes no podemos aceptar que la permisin divina del
pecado incluya la negacin, anterior a la previsin de demritos, de determinadas
gracias eficaces.
La probable solucin a la dificultad que representa comprender la negacin de la
gloria eterna anterior a la previsin del pecado, pasa por la condicin de libre
pecador del hombre.
Dios es, supremamente libre, omnipotente, justo y misericordioso. No decreta
arbitrariamente. Dios crea a toda la humanidad con voluntad antecedente salvfica.
Hay pecadores que merecen mayores penas que otros y es evidente que una
cantidad de seres humanos casi seguramente merecen la condenacin eterna.
Por su voluntad antecedente y consecuente, Dios da a todos gracias eficaces
suficientes (Mandamientos, Oracin, Sacramentos) y gracias eficaces infalibles,
pero la gracia eficaz infalible para mover al acto libre de perseverancia final, la
otorga slo a sus elegidos.
Cuando Dios crea a todos los hombres, con posterioridad a la previsin de sus
demritos, pecado original y todos los que le siguen, condena a unos eternamente
y a otros impone penas de reparacin. Aqu recurrimos a Romanos 5,20-21: La
ley, en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abund el
pecado, sobreabund la gracia; as, lo mismo que el pecado rein en la muerte,
as tambin reinara la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por Jesucristo
nuestro Seor.
En su eternidad, en el mismo acto creador antes de la fundacin del mundo Dios
elige entre la masa de pecadores, a los que predestina a la bienaventuranza
eterna previo cumplimiento de las penas de reparacin.
El purgatorio existe porque Sus elegidos lo son entre pecadores. Santo Toms
otorga sentido lgico a la purificacin, del pecador en el Purgatorio, previa a la
bienaventuranza eterna.
Tiene particular importancia lo que seala el Catecismo de la Iglesia Catlica en
600: Para Dios todos los momentos del tiempo estn presentes en su actualidad.
Por tanto establece su designio eterno de predestinacin incluyendo en l la
respuesta libre de cada hombre a su gracia ( ).
Cuando Dios elige a sus predestinados sera reprobacin negativa antecedente
para los otros pecadores, y cuando- en el mismo acto creador- a estos ltimos los
condena eternamente, sera reprobacin positiva consecuente o consiguiente.
Para finalizar; dice san Pablo: "considero que los sufrimientos del tiempo presente
no pueden compararse con la gloria futura que se revelar en nosotros. En efecto,
toda la creacin espera ansiosamente esta revelacin de los hijos de Dios (Rm
8,18-19)."

"No se angustien por nada, y en cualquier circunstancia, recurran a la oracin y a

la splica, acompaadas de accin de gracias, para presentar sus peticiones a
Dios. Entonces la paz de Dios, que supera todo lo que podemos pensar, tomar
bajo su cuidado los corazones y los pensamientos de ustedes en Cristo Jess (Flp
4,6-7)."
Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, porque l quiere que todos
se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,1-4)."
5 de septiembre de 2015
*Extractado de un comentario para
http://infocatolica.com/blog/sapientia.php/1509011045-xxiv-la-gracia-de-laoracion y de http://es.scribd.com/doc/272972580/Gracia-Predestinacion

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