COMENTARIOS LOGOI

FILIPENSES
Por Frank Barker

1978 por Logoi, Inc., P.O. Box 350128, Miami, Florida, EE.UU.
Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial
de esta obra sinpermiso escrito de los editores.
Printed en U.S.A.

2007 por Logoi, Inc., Miami, Florida, EE.UU.

Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial
de esta obra sinpermiso escrito de los editores.

CONTENIDO

PREFACIO

LA META DE DIOS PARA LOS CRISTIANOS

II

EL FRUTO DEL SUFRIMIENTO

10

III

CRISTO MAGNIFICADO EN NUESTROS CUERPOS

14

IV

QUE OS COMPORTEIS COMO ES DIGNO

DEL EVANGELIO

18

LA MENTE DE CRISTO

23

VI

OCUPAOS EN VUESTRA SALVACION

28

VII

LUZ PARA UN MUNDO EN TINIEBLAS

32

VIII EJEMPLOS AL REBAO

37

IX

LA EXCELENCIA DEL CONOCIMIENTO DE CRISTO

42

EL LLAMADO DE LO ALTO

47

XI

ENEMIGOS DE LA CRUZ

53

XII

LA ESPERANZA CRISTIANA

58

XIII REGOCIJAOS EN EL SEOR SIEMPRE

63

XIV EL ANTIDOTO DE DIOS PARA LA ANSIEDAD

68

XV EL CONTROL DE LA VIDA PENSANTE

74

XVI EL SECRETO DEL CONTENTAMIENTO

79

XVII COMO SER FUERTE EN CUALQUIER COSA

QUE DEBA HACER

84

XVIII LA SUFICIENCIA DE DIOS

89

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Filipenses

PREFACIO
La Epstola de los Filipenses es el ms personal de los escritos del apstol Pablo. Est toda
impregnada de un sentido de afecto y comprensin humana que contribuye en alto grado a su
encanto. Llama la atencin tambin por su sencillez: en ella las ms profundas verdades teolgicas estn
al alcance de la mente ms sencilla.
La mayora de los comentaristas concuerda en que Pablo escribi esta epstola estando prisionero
en Roma hacia el ao 62 D.C. Hay algunos, sin embargo, que opinan que fue desde Efeso, y no de
Roma, desde donde el apstol se dirigi a los filipenses. Entre los argumentos que citan estos
ltimos est el de que el repetido propsito del apstol de seguir viaje hacia el oeste y de volver a
visitar a los filipenses resultara una contradiccin de haber l estado en Roma (ver 1:25 y 2:24).
Pero esto en nada afecta el carcter y valor de la epstola. Su tema central es el amor. La iglesia
en Filipos fue la primera iglesia europea fundada por Pablo en el ao 51 D.C. Entre sus fundadores
estuvieron Lidia y el carcelero que se convirti con su familia. Su primer pastor, durante seis aos, fue
Lucas, el autor del Evangelio y de los Hechos.
La epstola aparece motivada por un acto de amor de los filipenses hacia su fundador. Epafrodito fue
comisionado para llevarle una ofrenda en metlico, y el apstol se sinti conmovido y agradecido; l
se hallaba en ese momento en angustiosa necesidad de ayuda material. Epafrodito casi pierde la vida
en el intento, pues enferm durante su estancia junto a Pablo. Cuando se recuper, Pablo lo envi de
regreso con la epstola.
En el comentario que aqu se presenta, su autor, el Rdo. Barker, analiza el contenido relacionndolo
directamente con la experiencia personal e individual de cada cristiano. En ese sentido, va tomando uno
a uno, por orden de captulos, los puntos salientes de los cuales se deriva alguna enseanza que conviene
aclarar y desarrollar. Este enfoque salva a sus enseanzas de la aridez acadmica que a menudo
caracteriza a los comentarios puramente exegticos. El Rdo. Barker no por eso desdea la instruccin
bsica, en trminos de historia o semntica, del texto bblico, siempre que sea necesaria; pero
concentra su atencin en el contenido espiritual y evanglico que ha de redundar en la edificacin del
lector. Puede decirse que se dirige a la mente por la va del corazn.
El Rdo. Barker fue un ejemplo vivo de lo que. predica y escribe. Su historia personal es un caso de
conversin dramtica. Hijo de una familia pudiente, vivi durante aos una vida lejos de Dios, entregado a
la disolucin y al placer mundano. Se deca en Birmingham, su ciudad natal: "Si usted quiere echar una
cana al aire, vea a Frank." Hastiado al fin de su libertinaje y temeroso de haber desperdiciado totalmente
su vida, decidi nada menos que hacerse pastor, y solicit ingreso en un seminario. "Como ministro",
pens, "tendr que ponerle freno a mi conducta". Pero durante el tiempo de su preparacin en el
seminario un profesor piadoso lo gui de veras a Cristo. Una vez graduado, decidi volver a Birmingham e
iniciar all una obra evangelstica.
Empez por alquilar un local que haba sido de una tienda. All l y su esposa improvisaron un saln
con sillas y un plpito. Por algn tiempo los dos oraron intensamente que el Seor les diera frutos en
su empresa. Pero nada importante pareca suceder. Domingo tras domingo las sillas dispuestas
permanecan vacas tres o cuatro personas a lo sumo era lo nico que podan conseguir de vez en
cuando.
Por fin el joven pastor Barker comenz a sentir dudas de si el Seor quera realmente que l le sirviera en
tal vocacin. Por algn tiempo l y su esposa oraron fervientemente por que el Seor les disipara esta
duda. Nada pareca suceder tampoco. Por fin un domingo, poco antes de la hora de empezar uno de los
vacos servicios, l y su esposa cayeron de rodillas y literalmente retaron a Dios a que les dijera de
manera clara y concluyente si de veras quera que l continuara con su vocacin de pastor o no.
"Seor", or, "si este domingo el saln no se llena, sabr por cierto que no me has llamado al
ministerio." Sumidos en angustiosa splica permanecieron durante largo rato con los ojos cerrados,
ajenos por completo a lo que les rodeaba. Cuando por fin dijeron amn y se incorporaron, vieron con
gran sorpresa y alegra que un nmero de personas haba llenado la sala y les miraban con curiosidad.
Aquella fue la respuesta de Dios a su pregunta; aquel fue el inicio de uno de los pastorados ms
ricos y fecundos de los ltimos tiempos. En la actualidad el Rdo. Barker fue pastor de una iglesia activa
y consagrada, con ms de dos mil miembros, en la ciudad de Birmingham, en el estado de Alabama.
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Filipenses

CAPTULO I
LA META DE DIOS PARA LOS CRISTIANOS
Filipenses 1:1-11
Por qu estudiar Filipenses? Por qu preocuparnos nosotros con una carta personal escrita hace
siglos a una pequea iglesia por su fundador? William Hendriken sugiere en su comentario que este
libro de la Biblia nos ofrece hoy da "el cuadro del hombre verdaderamente feliz", as como "el secreto
de la verdadera felicidad, secreto confiado a Pablo por el Seor Jesucristo". Aunque es una carta
escrita desde la prisin, irradia no obstante el triunfo de vivir la vida cristiana. Qu otra literatura
apropiada podramos escoger y estudiar usted o yo, que nos inspirara y llamara a la accin en nuestro
diario andar con Cristo?
La de los filipenses era una iglesia muy singular, fundada no slo bajo la direccin divina sino
tambin bajo circunstancias un tanto tumultuosas. El apstol Pablo haba estado en Filipos en su
segundo viaje misionero, alrededor de 52 D.C., despus de recibir la visin ordenndole ir a Macedonia
(vase Hechos 16:6-40). Ciudad importante, y en muchos sentidos "una Roma en miniatura", Filipos se
convertira en el escenario del nacimiento del cristianismo en Europa como resultado directo del
ministerio de Pablo.
Hallndose una vez all en compaa de Timoteo y Silas, el apstol fue, un da de sbado a la ribera
de un ro, no muy lejos, y encontr a un grupo de mujeres reunidas en oracin. Pablo comparti con
ellas el evangelio de Jesucristo, y Lidia, una vendedora de tintes, de Tiatira, respondi. Ella y su familia
fueron bautizados, y muy pronto su hogar fue utilizado como base para la obra de evangelizacin.
Poco tiempo despus Pablo ech fuera un demonio de una muchacha adivinadora. Esto hizo que la
muchacha no pudiera adivinar ms, perdiendo as su valor comercial. Su amor hizo que Pablo y Silas
fueran azotados y enviados a la crcel. La media noche les encontr orando y cantando himnos, y
Dios respondi enviando un terremoto que abrira las puertas de la prisin. Con este espectacular
despliegue del poder divino, el atemorizado carcelero vino a Cristo. Despus llev a los apstoles a su
propia casa, donde lav sus heridas y les aliment. Al da siguiente fueron dejados en libertad oficialmente
y poco despus abandonaron la ciudad.
Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos,
con los obispos y diconos.(1:1)
Ahora, nueve aos ms tarde, Pablo est escribiendo a este grupo de cristianos relativamente nuevos.
Como muchas de las epstolas novo testamentarias, esta comienza tambin con la tpica introduccin
paulina. Muy bien puede haber sido que Timoteo estuviera sirviendo como secretario de Pablo. Como l
iba a ser enviado pronto a los filipenses, podemos ver lo bien preparado que ira, no slo con el mensaje
de la carta sino tambin con las penas del corazn de Pablo.
Pablo no solamente se identifica a s mismo y a Timoteo; tambin aade: "siervos de Jesucristo".
Aqu tenemos su vocacin y su llamamiento. Pablo pensaba de s mismo no nicamente como servidor
sino, literalmente, como esclavo de Jesucristo: un gozoso esclavo voluntario de Uno que lo haba
comprado! Saba que no se perteneca, sino que haba sido comprado con precio. Ahora viva para
servir al Seor Jesucristo.
Los recipientes de la carta son llamados "santos", lo que destaca su especial designacin y su
posicin nica. En ltima instancia, slo Dios es Santo, mas no obstante l confiere su santidad a los
hombres. Cuando nos convertimos en cristianos venimos a ser "partcipes" de la naturaleza divina
pues que el Espritu Santo nos toma por su habitacin. Basados en este divino trabajo interno,
podemos ser considerados como "sagrados", palabra que da lugar a la idea "santo" Dios. Es obvio
que nuestra conducta necesita muchos cambios antes de que esto pueda ser totalmente cierto; no
obstante, en Cristo somos nuevas criaturas: somos diferentes, hechos partcipes de la naturaleza de
Dios.
En aadidura, la palabra "santo" significa ser separado para Dios, consagrado a su servicio.
Pertenecemos a l. Mientras que la palabra "cristiano" se menciona solamente tres veces en el Nuevo
Testamento, "santo" es usada repetidamente como una definicin de los creyentes verdaderos.
Los creyentes filipenses fueron tambin considerados "santos" en el sentido de que ellos lo eran "en
Cristo...". Esto significa que ellos ocupaban una posicin estaban localizados en Jesucristo, de la
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misma forma que un pmpano est localizado en la vid. Esta es una conexin verdaderamente poderosa,
con un tremendo potencial de ser fructferos. Considrese tambin la proteccin que esto implica. Como
santos, ellos estaban localizados y seguros en Cristo, protegidos por l, cuando se lanzaron a la invasin
espiritual de Filipos. De esa misma manera nosotros tambin somos santos en Cristo, cualquiera que sea
el pueblo, la oficina, o el vecindario en que estemos localizados. El hecho de que estamos en Cristo
significa que tenemos todo el potencial y el poder que necesitamos. Lo que debemos es aprender a usar
ese poder a fin de ser fructferos.
La colonia de Filipos era algo as como una rplica de Roma y haba tomado mucho de sus costumbres
y cultura. La iglesia all tena una organizacin particular que inclua obispos y diconos, a los cuales Pablo
tambin dirigi esta carta y su contenido.
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (1:2)
Una bendicin sirve tambin como parte del saludo de Pablo; y lo que l desea que Dios conceda a sus
hermanos es gracia y paz. La gracia habla del favor inmerecido de Dios: su misericordia hacia los
merecedores de su ira; y el perdn dado por l a aquellos que merecan castigo. Mas aun, una vez que
hemos recibido ese perdn y estamos en la gracia, entonces la definicin se ampla para incluir el divino
poder de Dios que nos capacita para vivir la vida cristiana en medio de las circunstancias de cada da.
Aunque no lo merecamos, Dios dio a su Hijo y a su Espritu. Ahora promete darnos todo lo que
necesitamos para vivir de manera efectiva para l. La gracia, pues, significa ese poder divino que es dado
a todos nosotros los que estamos en Cristo.
La otra palabra, paz, es crucial y tambin tiene un significado doble: paz con Dios y la paz de Dios.
Podemos tener paz con Dios cuando estamos en Cristo Jess. Podemos tener la paz de Dios as que
comencemos a reflexionar, a meditar, y a vivir a la luz de lo que l nos ha dicho acerca de nuestras
circunstancias, nuestro futuro, y de todo lo que l es para nosotros.
Aqu haramos bien en considerar lo que Mathew Henry dijo: "Note usted la relacin: no hay paz sin
gracia. Note de dnde viene: viene de Dios Padre y del Seor Jesucristo. No hay paz ni gracia de parte de
Dios excepto a travs del Seor Jesucristo. El es el canal. Dios es la fuente. Cristo es el canal, as como la
sustancia, de aquello con lo que somos bendecidos: gracia y paz."
Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros, siempre en todas mis oraciones
rogando con gozo por todos vosotros, por vuestra comunin en el evangelio desde el primer da
hasta ahora. (1:3-5)
Cada vez que Pablo pensaba en los filipenses, el gozo brotaba de su corazn y era impulsado a orar
por ellos. Recordaba vvidamente aquel da de sbado cuando salio y conoci a Lidia y a los otros, y
como ella respondi y fue tan hospitalaria. Era que la gracia de Dios trabajaba en su corazn. Pensaba
en el carcelero cayendo de rodillas y clamando, "Seores, qu debo hacer para ser salvo?"
Recordaba entonces cmo Cornelio les haba llevado a su casa y lavado sus heridas. Volva a pensar en la
joven mujer que haba sido liberada de la posesin demonaca para poder as comenzar a vivir una
nueva vida. Venan a su memoria todas estas cosas, y cada vez que esto suceda se senta tan lleno
de gozosa gratitud a Dios por estos creyentes que caa de rodillas en oracin por ellos.
Ante todo Pablo est dando gracias a Dios por su compaerismo, o contribucin, en promover la obra
del evangelio. Nosotros descubrimos, al estudiar la era apostlica, que esta era la iglesia ms fiel de entre
todas las del Nuevo Testamento y que desde el mismo principio comenz a sostener a Pablo, con el
cual se asoci en su trabajo misionero, envindole regalos, remuneracin financiera, y en general
cualquier ayuda que pudieran. Nueve aos ms tarde encuentran que Pablo est en la crcel, en
Roma, y envan a uno de sus propios miembros, Epafrodito, con el necesario auxilio, no slo econmico
sino tambin de compaa.
Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta
el da de Jesucristo. (1:6)
Debido a la bondad de los filipenses, Pablo habla, con genuino agradecimiento de su confianza en
estos fieles partidarios y amigos. Ntese la base de su confianza: la seguridad infalible de la promesa de
Dios. Aquel que haba comenzado la buena obra en ellos, la continuara! Dios era el que haba
inaugurado esta obra en ellos, as que estaban "en Cristo".
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De qu forma llega el hombre a estar en Cristo? Aqu Pablo no elabora la idea, en cambio lo hace
en su carta a la iglesia de Efeso: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos
bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes
de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor..." (Efesios
1:3,4). El concepto llena de asombro la mente. Pensar que Dios decidi antes de la fundacin del
mundo que nosotros perteneceramos en ltima instancia a Cristo! Estamos verdaderamente "en Cristo" y,
por causa de l, Dios nos escogi y entonces envi a su Hijo a morir por nosotros.
Pablo contina explicando a los efesios: "en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados..." (Efesios 1:7). Dios envi a su Hijo a pagar completamente por cada pecado que nosotros
habamos cometido o cometiramos. Esto forma parte del ser bendecidos en Cristo.
Ms adelante Pablo explica que nosotros somos "sellados con el Espritu Santo de la promesa"
(Efesios 1: 13). As es como comienza realmente la obra. El Espritu Santo insta, entonces vence,
luego vivifica: "Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados" (Efesios
2:1).
Cuando Pablo fue desde Filipos a la orilla del ro y all encontr algunas mujeres, qu les dijo?
Puesto que estaban reunidas para orar, deben de haber sido mujeres piadosas; no obstante ello, Pablo
les dijo que necesitaban conocer a Jess, el Hijo de Dios. Les explic cmo Dios se hizo hombre y vivi
una vida perfecta, muri en lugar de los pecadores, resucit de los muertos, y ascendi a los
cielos para volver un da. Les dijo que si ellas ponan su confianza en aquel a quien Dios envi,
crean que l haba muerto por ellas, y se entregaban a l como su Seor, seran salvas.
Lidia escuch las explicaciones de Pablo y respondi. Pero lo hizo porque Dios haba comenzado la
buena obra en ella. El era el autor de la obra, estuviera ella consciente o no de la parte tomada por
Dios en el asunto. Probablemente slo estuvo consciente de su propia parte: que su corazn confiaba en
este de quien Pablo hablaba, dejndole, voluntariamente, ser Seor de su vida. La Biblia dice de
Lidia "y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca" (Hechos
16:14). Dios haba comenzado la buena obra en Lidia.
Dios comienza de igual manera la buena obra en todo aquel que viene a l. Dios es el que la inicia y la
termina. Handley Moule traduce el verso seis como sigue: "Aquel que ha comenzado la buena
obra en vosotros, pondr seguramente sus toques finales en ella. La continuar hasta su terminacin.
La obra que comenz su bondad, el brazo de su fortaleza la terminar; su promesa es S y Amn y
nunca ha sido invalidada". Esta es la base de la confianza de Pablo en los santos de Filipos.
Por qu an soy cristiano es una coleccin de ensayos escritos por algunos grandes cristianos, editada
por Blaklock, profesor de cultura clsica en la universidad de Auckland, quien pidi a varios eruditos
que escribieran, en su disciplina particular, por qu creer en Jesucristo es intelectualmente aceptable.
La inferencia es que, desde el momento en que la fe cristiana es intelectualmente aceptable y tiene
evidencia vlida que la respalda, cada uno de estos grandes hombres permanece como cristiano. Es
obvio que el profesor tena razn. Sin embargo, por qu soy yo an cristiano? No es debido a que el
cristianismo sea intelectualmente aceptable sino porque "aqul que ha comenzado la buena obra en m,
est an poniendo los toques finales a ella y lo seguir haciendo." El nos guarda de volver atrs, a
nuestros antiguos caminos. Como dice el himno: "A travs de muchos peligros, afanes y acechanzas /Yo
he vuelto/ La gracia me trajo a salvo hasta aqu/ Y la gracia me guiar al hogar".
Un amigo me dijo: "T sabes, desde que fui a la iglesia mi vida ha sido un caos. Todo me ha ido
mal! Trato de alejarme de Dios y no puedo. El me ha enseado que si no le respondo me aplastar
contra el suelo." Hizo una pausa y luego agreg: "He decidido comenzar a responder!"
"El que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar" es la promesa de Dios. Qu obra
es esta? Es un trabajo bueno, divino, que a menudo envuelve algo de aplastar, derretir, y desmenuzar.
Porque esta obra de Dios est hacindonos semejantes a Jess, conformndonos a la imagen de Cristo. Es
de esto de lo que se trata. Dios la est llevando a cabo, y no va a cesar hasta que su obra est
completa.
Pablo nos asegura que llegar el momento de su terminacin, "el da de Cristo". Jesucristo volver,
se manifestar visiblemente, y ese da ser glorificado en sus santos. Pero su regreso es ms que un
momento histrico. Pablo nos dice que el proceso que comenz cuando l vino a Cristo, se completar
cuando Jess vuelva. Entonces seremos como l. Nuestros cuerpos sern resucitados y hechos a
semejanza de su glorioso cuerpo. En esta afirmacin Pablo da a los creyentes filipenses la seguridad de que
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ellos permanecern siendo cristianos y que Dios continuar trabajando en ellos; pueden perseverar en
la fe porque Dios ha prometido preservarles y llevar a cabo su obra en ellos.
Esta es una verdad que encontramos a travs de toda la Escritura y est en conformidad con grandes
promesas de la Biblia, como Juan 10:27 y 28: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y
yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano."
En 1 Pedro leemos: "Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande
misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los
muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para
vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe..." (1 Pedro 1:3-5). Qu nos est
diciendo Pedro? Exactamente lo mismo que Pablo dijo a los filipenses, que Dios nos mantendr
creyendo hasta la fase final de nuestra salvacin, cuando Jess vuelva. La base para la confianza de
Pablo es que Dios mismo haba comenzado la obra en ellos, y l terminar lo que comenz.
Como me es justo sentir esto de todos vosotros, por cuanto os tengo en el corazn; y en mis
prisiones, y en la defensa y confirmacin del evangelio todos vosotros sois participantes conmigo
de la gracia. (1:7)
Pablo ahora hace una afirmacin muy intrigante relacionada con su seguridad personal de que Dios
ha hecho realmente un trabajo regenerador en los filipenses: Les amo con un amor especial, parece
estar diciendo, "como si Dios les estuviera amando, a travs de m. Es un amor sobrenatural. Esta clase
de sentimiento que tengo por ustedes y ustedes por m, puede solamente ser el resultado de
nuestra. existencia comn en Jesucristo."
Es bastante fcil persuadirnos a nosotros mismos de que alguien a quien amamos o uno a quien
admiramos, es cristiano; pero muchas veces esto es slo un deseo que tenemos en nuestro
pensamiento. No nos atrevamos a basar nuestra asuncin solamente en el compaerismo que
tenemos o en el amor que sentimos por otros. Pablo basa su suposicin en ciertos patrones
concretos de comporta miento observables en la vida de los creyentes filipenses. El habla del hecho de
que ellos amaban el evangelio y demostraban su amor, primeramente, en su compaerismo con los
apstoles en ese evangelio; y luego, en su preocupacin activa por esparcir las buenas nuevas. Tambin
lo demostraban en su confirmacin de nuevos creyentes; estaban interesados, no slo en evangelizar a
las gentes sino tambin en las evidencias crecientes del evangelio en sus vidas. Permtanme agregar aqu
que esta fue la causa de que Pablo hiciera su segundo y tercer viaje misionero: confirmar a aquellos
que haban credo.
Estos santos de Filipos se preocupaban tambin en la defensa del evangelio. Decidieron hablar por l.
Pablo les recomienda amorosamente: "Vosotros os habis caracterizado por vuestro inters en esparcir el
evangelio, en confirmarlo en las vidas de los hombres y en defenderlo. Por estas razones tengo justificacin
para creer que Dios ha llevado a cabo, realmente, la buena obra en vosotros. El la continuar y
pondr en ella los toques finales."
Cul es la evidencia neotestamentaria de que una persona es cristiana? No consiste simplemente en
llamar al Seor "Seor" sino en hacer la voluntad del Padre que est en los cielos. La fe sin obras es
muerta (vase Santiago 2:17). Una fe que no cambie al hombre es una fe muerta. "Y en esto
sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no
guarda sus mandamientos el tal es mentiroso, y la verdad no est en l" (1 Juan 2: 3,4).
Porque Dios me es testigo de cmo os amo a todos vosotros con el entraable amor de Jesucristo.
(1.8)
En el verso ocho observamos un principio espiritual interesante: la relacin entre la confianza de Pablo
en los filipenses y su cuidado en orar por ellos. El estaba confiado de que eran realmente cristianos y de
que Dios les guardara. Pero oraba por ellos! Debemos comprender el significado de tal oracin. Esta
era parte del acto de guardarlos Dios a ellos. Comprendido correctamente, la seguridad del evangelio (de
que soy realmente cristiano) no conducir a la negligencia o la complacencia sino, ms propiamente,
guiar a la humildad y la autodisciplina. Debemos guardarnos sin mancha de este mundo.
Ms adelante en esta carta Pablo dice a los creyentes filipenses que "mantengan" esta vida que
tienen. Estn estos conceptos en conflicto? Cmo puede l decirles que Dios est mantenindoles, al
mismo tiempo que les dice que se mantengan ellos mismos? No, estos conceptos no son conflictivos,
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sino que las dos ideas se entrelazan para formar un pacto de esfuerzo unido entre Dios y el creyente.
"Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y:
Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo" (II Timoteo 2:19). En efecto, Pablo
nos est diciendo: "Dios os va a guardar, pero vosotros debis guardaros vosotros mismos en un plano
tal de obediencia que su obra pueda ser llevada adelante en vosotros."
Y esto pido en oracin que vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo
conocimiento. (1:9)
Siguiendo a la salutacin de Pablo y su aprecio por los filipenses, tenemos su splica. En el verso nueve
vemos cules cosas incluye el apstol en su oracin en favor de ellos. Cosas estas que, teniendo en
cuenta que el Espritu Santo estaba guiando a Pablo al escribir esta carta, hallamos que pueden ser
llamadas las metas de Dios para cualquier grupo de cristianos.
La primera peticin de Pablo es que el amor de ellos puede crecer. El amor, o el gape de 1
Corintios 13, es un amor divino, espiritual. Phillips, en su traduccin, nos da una buena descripcin de
ese amor: "Este amor de que les hablo, es lento en perder la paciencia; busca la manera de ser
constructivo. No es posesivo; no est ansioso de impresionar ni abriga ideas infladas de su propia
importancia. El amor tiene buenas maneras y no persigue ventajas egostas. No es susceptible. No
guarda cuenta de lo malo ni se deleita de la maldad en otras personas. Por el contrario, se goza
con todos los hombres buenos cuando la verdad prevalece. El amor no conoce lmite a su sufrimiento,
fin a su confianza, ni su esperanza palidece; puede sobrevivir cualquier cosa. Es, de hecho, lo nico que
queda en pie cuando todo lo dems se ha derrumbado". Esta clase de amor auto sacrificado es la
meta de Dios para la vida de todo creyente.
Pero ntese, este amor que Pablo desea para nosotros, es razonado; as que puede ser ejercitado en
una forma bblica. Todos sabemos del amor tonto, o demasiado indulgente, la clase de amor que no
tiene espina dorsal y que en verdad hace dao a otros. Este no es esa clase de amor. Una verdadera
comprensin del amor bblico al cual Pablo se refiere viene de estudiar la Palabra de Dios. Dios de fe
sea que cada uno de sus hijos tenga conocimiento espiritual y discernimiento. De esta manera el
creyente podr distinguir lo bueno de lo malo, lo importante de lo que no lo es; lo bueno de lo mejor.
Esta clase de discernimiento es crucial. "Y todo .aquel que participa de la leche es inexperto en la
palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez,
para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal" (Hebreos
5:13,14). Quizs usted haya visto individuos que han sido entrenados para detectar dinero falso. Se
habitan de tal forma que solamente con el tacto pueden decir si lo es. De igual manera los cristianos
deben entrenar sus sentidos para descubrir lo bueno y lo malo.
Para que aprobis lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprensibles para el da de Cristo. (1:10)
Habiendo practicado el discernimiento y aprendido a usarlo, debemos seguir y escoger lo que es
mejor bueno, y huir del mal. La oracin de Pablo por los creyentes en Filipos era que ellos reconocieran
lo excelente y lo escogieran. Jay Adams en su libro Competente para Aconsejar elabora esta idea:
"Uno debe aprender a hacer la voluntad de Dios segn l la ha expresado en las Escrituras. Debe
practicar el bien tan fielmente que cuando surjan ocasiones para pecar, de modo natural y sin
deliberacin sepa qu hacer y lo haga con facilidad y destreza." Esa es la meta: discernimiento en
prctica.
Ntese por qu Pablo dice "a fin de que seis sinceros e irreprensibles". Si usted profesa ser cristiano
y repetidamente tropieza, su ejemplo va a ser causa de que otros tambin tropiecen. Mientras que si
vivimos de la manera en que debemos puros e intachables, estaremos preparados para la
venida de Cristo. Seremos pueblo de Dios, viviendo para alabar y dar gloria a Dios. Su meta para nosotros
es que toda virtud que poseamos, toda victoria que ganemos, y todo pensamiento de santidad que
tengamos estn bajo su divino control.
Llenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. (1:11)
Cuando vivimos de la manera que Pablo ha descrito anteriormente y que Dios ha planeado,
seremos "llenos de frutos de justicia": amor, gozo, paz, bondad, benignidad (Galatas 5:22).
Ganaremos a otros: "El fruto del justo es rbol de vida; y el que gana almas es sabio." Y es por
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Jesucristo que podemos vivir as. Estamos en Cristo. El es la vid, nosotros los pmpanos; separados
de l no podemos hacer nada, pero si permanecemos en l, daremos mucho fruto (ver Juan 15:5).
El lo promete. El lo har.
Tngase presente que la llave para que estas metas sean cumplidas en nuestras vidas es "permanecer en Jesucristo". Usted no puede desarrollar por sus propias fuerzas esta clase de amor, esta clase
de vida. No, no puede. Pero l har que se produzca en usted si usted permanece en Jesucristo. El
secreto est en ese captulo quince de Juan, porque en "permanecer y obedecer", descansa todo el
xito. "Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor," dijo Jess.
Ha visto usted alguna vez a los que reparan telfonos subir a un poste telefnico? Los pinchos
en sus botas, su cinturn y sus manos se coordinan perfectamente para llevarles fcilmente al tope. Despus vea a un nefito tratando de subir: asciende unos pocos pies solamente, para luego resbalar, golpendose en todo el camino hacia abajo, cogiendo astillas en las piernas. Pero aqu va otra vez. En esta
oportunidad puede que logre subir un poco ms, slo para tener la misma experiencia exasperante.
Cul es el problema? Que no ha aprendido que la llave de todo el proceso de subir es apoyarse en el
cinturn!
As pasa con el cristiano. Tenemos que producir amor, pero slo podremos hacerlo si descansamos
en Jesucristo. Vamos paso a paso en nuestro andar cristiano apoyndonos totalmente en Cristo,
confiando en que l produzca los frutos en nosotros y a travs de nosotros. Esta es la nica forma en
que esto funciona. Por nosotros mismos, sencillamente no podemos hacerlo.

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CAPTULO II
EL FRUTO DEL SUFRIMIENTO
Filipenses 1:12-18
Quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me han sucedido, han redundado ms bien para el
progreso del evangelio. (1:12)
Los cristianos filipenses amaban a Pablo, su padre en la fe. Saban de su juicio y su actual
encarcelamiento. Pero nosotros, unos dos mil aos ms tarde, podramos bien preguntar: "Qu
cosas le haban ocurrido a Pablo? " Es probable que en el versculo 12 se est refiriendo a la
secuencia de sucesos que comenzaron cuando, al final de su tercer viaje misionero, fue a Jerusaln (vase
Hechos 21:15 hasta 28:31). Mientras estaba en el templo all fue reconocido por ex amigos judos
que se precipitaron sobre l como una turba y casi lo lincharon. Providencialmente fue rescatado por un
centurin romano que lleg en el momento preciso con un cordn de soldados y lo arrest. Pablo fue
encarcelado en espera de ser juzgado.
Despus de ser trasladado de prisin debido a las conspiraciones contra su vida, fue por fin escuchada su
defensa. Pero debido a la deformacin de los hechos, a la mala administracin de la justicia, y a un
funcionario romano que no quera enemistarse con los poderosos judos, no se lleg a decisin alguna.
Su caso fue postergado una y otra vez.
Como ciudadano romano Pablo tena el derecho de ser odo por Csar. As que Pablo apel a Csar,
y a Csar fue enviado. En el viaje, debido a la necia decisin del centurin encargado de los prisioneros
que estaban en el barco, naufragaron. Pablo casi muri. Finalmente, entr en Roma como parte de
una cantidad de prisioneros encadenados y una vez ms fue puesto en prisin. Desde la prisin en
Roma es que escribe a los Filipenses: "Quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me han
sucedido, han redundado ms bien para el progreso del evangelio." Qu est Pablo tratando de
decirnos? Est l diciendo que esta situacin nica ha obrado para la extensin del evangelio, o est
dndonos un principio por el cual podemos medir las formas en que Dios gobierna el mundo? Sugiero que
es lo ltimo.
"Y sabemos que todas las cosas ayudan a bien a los que a Dios aman, a los que conforme al
propsito son llamados" (Romanos 8:28). Ese es claramente el principio de gobierno de Dios.
Todo lo que Dios permite que me toque est obrando para el progreso del evangelio en m. Est
obrando para hacerme conforme a la imagen de Jesucristo; para hacerme como Cristo. Todas las
cosas obran con ese fin. Si esto es cierto de cosas que me afectan, lo es tambin de todas las
cosas que ocurren en el mundo? S, nosotros creemos que la Biblia ensea que Dios hace que todas las
cosas ayuden a bien para el progreso del evangelio, y esto, de modos que no podemos imaginar.
Aunque no podamos entenderlo, aunque no podamos explicarlo, aunque no lo podamos ver, nuestro
Dios soberano est obrando por medio de cada acontecimiento en la historia para el progreso del
evangelio.
Esta es una verdad asombrosa. Si creemos que el fruto del sufrimiento va a resultar en el progreso
del evangelio, nuestra actitud hacia el sufrimiento cambia. Acurdate de Jos. Primero, sus hermanos
lo venden como esclavo. Despus la esposa de su amo, desfigurando la verdad, hace que Jos sea
encarcelado. Sufre injusticia tras injusticia. Sin embargo, mirando hacia atrs, Jos dijo: "Vosotros
pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en
vida a mucho pueblo" (Gnesis 50:20). Todo sufrimiento que soportamos lo permite Dios para
nuestro bien, para progreso del evangelio de Jesucristo. Entonces vale la pena sufrir. La comprensin
de este principio nos ayuda a entender cmo debemos enfrentar el sufrimiento.
De tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y los dems.
(1:13)
Es este principio slo un buen pensamiento? "Pablo, podras darnos algn ejemplo concreto de
cmo tu sufrimiento ha obrado para provecho del a todos evangelio? " Pablo responde: "De tal
manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y a todos los dems."
Antiguos traductores pensaban que la palabra "pretorio" era usada solamente en referencia al
palacio de Csar. Despus, los descubrimientos arqueolgicos demostraron que la guardia pretoriana
(un grupo especial de soldados altamente capacitados) era la encargada de guardar el palacio y los
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prisioneros reales. Pablo dice que sus prisiones en Cristo son conocidas en toda la guardia pretoriana, lo
que significa que muchos miembros de la guardia pretoriana se haban convertido. Este es un ejemplo
perfecto del fruto de sus sufrimientos. Dios us sus sufrimientos para que ellos fueran salvos.
El libro de Hechos da una descripcin del encarcelamiento de Pablo y dice que estaba realmente
encadenado a uno de estos guardas pretorianos (vase Hechos 28:16, 23, 24, 30, 31). Haban sido
asignados para cuidar a Pablo las 24 horas del da y los encadenaban a l a fin de que no pudiera
escapar.
Avancemos un paso ms en su experiencia. En Hechos leemos: "Cuando llegamos a Roma, el
centurin entreg los presos al prefecto militar, pero a Pablo se le permiti vivir aparte, con un
soldado que le custodiase. ... Y habindole sealado un da (hablando de los judos en Roma),
vinieron a l muchos a la posada, a los cuales les declaraba y les testificaba el reino de Dios desde la
maana hasta la tarde, persuadindoles acerca de Jess, tanto por la ley de Moiss como por los
profetas."
En otras palabras estos judos venan a visitar a Pablo y l les hablaba del reino de Dios y del hecho
de que Jess era el Mesas que haba cumplido todas las profecas del Antiguo Testamento. Pablo
tena una clase bblica durante todo el da all mismo en su celda. Sigue diciendo: "Y algunos
asentan a lo que se deca, pero otros no crean. Y Pablo permaneci dos aos enteros en una casa
alquilada, y reciba todos los que a l venan, predicando el reino de Dios y enseando acerca del
Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento."
Ya fuera de la prisin, pero an bajo arresto domiciliario y encadenado a un guardia, Pablo
continu su ministerio de enseanza como "embajador en cadenas" ... (Efesios 6:20). Imaginad cmo
sera ser el soldado encadenado al apstol Pablo. Sentado todo el da a su lado oyendo a Pablo
debatir con los judos, o tener comunin con cristianos que venan a fin de estudiar juntos, este
hombre tena que captar mucho del gozo y del testimonio de estos primeros creyentes. Y una vez
que ellos se iban, el guardia se habra encontrado solo con su indomablemente confiado prisionero.
Es realmente extrao que pasado algn tiempo muchos de los guardianes del prisionero llegaran a ser
cristianos?
La prisin de Pablo tena todava otra influencia para el progreso del evangelio. Sus prisiones eran
manifiestas no solamente en el pretorio sino tambin en conversaciones a nivel pblico, como l
escribe "mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y a todos los dems."
Hendriksen, en su comentario, resume esto diciendo: "El caso de Pablo, mejor aun, la causa de Cristo,
lleg a ser el tema de conversacin de la ciudad."
Un ejemplo moderno de esto ocurri hace algn tiempo en Bolivia. Habiendo tenido poco xito en
sus esfuerzos por difundir el evangelio, un grupo de misioneros comenz a distribuir literatura cristiana y a
predicar en las calles. Pronto fueron arrestados y puestos en la crcel, pero su literatura fue llevada a los
ms elevados niveles de gobierno donde la estudiaron cuidadosamente. Algunas autoridades del
gobierno se interesaron sinceramente en lo que los misioneros estaban diciendo, y esto hizo que ms
tarde los pusieran en libertad y les dieran permiso para continuar sus actividades. Mientras tanto se
produjo un avivamiento en la prisin, y muchos de los prisioneros fueron ganados para Cristo. Este
acontecimiento apareci en las primeras pginas de los peridicos, lo que proporcion
oportunidades para la difusin del evangelio que no haban sido posibles antes del encarcelamiento de
los misioneros.
Otro caso es el del Dr. Kim, dirigente de la Cruzada Estudiantil en Corea. Despus de la muerte de su
familia y de ser golpeado y herido por los comunistas que lo dejaron por muerto, se entreg
enteramente a Cristo para ser usado en la difusin de su Palabra. Lo primero que el Dr. Kim hizo fue
perdonar a sus enemigos. Algunos de sus amigos coreanos realmente se haban vuelto en contra de l
como testigos lo que provoc el ataque y aun instigaron a los comunistas para que diesen muerte
a su familia.
Una vez que hubo perdonado a estos hombres, el Dr. Kim comenz a fortalecerse. Pronto estuvo
en condiciones de caminar hasta la casa de uno de los que lo haba traicionado y llam a la puerta.
Cuando el hombre le abri la puerta, pens que vea un fantasma. El Dr. Kim entr, le dijo al hombre
que lo perdonaba, y que Jess tambin quera perdonarlo. Este hombre acept a Cristo y el evangelio
comenz a extenderse de una manera asombrosa mientras Dios usaba al Dr. Kim. El ejrcito coreano
lo vino a ver y le dijo: "Estamos tan impresionados con la disciplina y entrega de los cristianos de su
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organizacin (los 40.000 creyentes preparados) que queremos que usted ensee a nuestro ejrcito.
Enseles este tipo de dedicacin." Ahora el Dr. Kim ha recibido el permiso de iniciar un instituto laico
sobre evangelismo para los oficiales, los que a su vez, ensearn lo mismo a los hombres de Corea.
Recientemente se celebr un bautismo conjunto de 3.000 militares. El ejrcito est verdaderamente
evangelizando a Corea. Debido al sufrimiento de un hombre y al fruto de ese sufrimiento, est
progresando el evangelio de Jesucristo.
Y la mayora de los hermanos, cobrando nimo en el Seor con mis prisiones, se atreven mucho
ms a hablar la palabra sin temor. (1:14)
El fruto del sufrimiento del apstol Pablo tambin se manifest en un crecimiento en la confianza entre
muchos de los cristianos conocidos de Pablo en Roma. Estimulados por el ejemplo valiente de Pablo
salieron y predicaron el evangelio. Ntese quines estaban haciendo esto: "Muchos de los hermanos en
el Seor." No eran los obispos o los predicadores sino la gente comn. Todo cristiano sala y
predicaba la Palabra. Este es el cristianismo del Nuevo Testamento. Pablo, recordaris, se est
dirigiendo a los cristianos en Filipos, con los obispos y diconos. Ms adelante en esta carta, desafa
a cada uno de ellos a que se aferre de la palabra de vida a fin de que l (Pablo) pueda regocijarse en el
da de Cristo de no haber corrido en vano. Todo cristiano va a ser tan brillante como una luz en un
mundo oscuro (2:15, 16).
El mundo ya ha visto lo que puede hacer Dios con un hombre enteramente consagrado a l, dice
S.A. Motyer en su comentario. Lo vimos en el apstol Pablo. Pero el mundo tiene an que ver lo
que Dios puede hacer con una iglesia que se moviliza completamente por su causa. En la iglesia de
Roma, cuando Pablo estaba preso, uno empieza a ver lo que Dios puede hacer con una iglesia
completamente movilizada cuando los hermanos comenzaron a salir y a hablar dondequiera de
Jesucristo.
Qu fue lo que dio a estos nuevos cristianos este valor para movilizarse, este poder para
evangelizar? Probablemente muchos de nosotros decimos: Yo no puedo hacerlo. Y cada uno de
nosotros debiera admitir que solos "no somos suficientes". Qu respuesta da Pablo? El pasaje la da
claramente: "La mayora de los hermanos, cobrando nimo en el Seor con mis prisiones, se atreven
mucho ms a hablar la palabra de Dios sin temor." All estaba su fuente de valor, valor frente al
encarcelamiento inminente para cualquiera de ellos. Ellos vean lo que estaba ocurrindole a Pablo;
sin embargo, esto los haca ms valientes. Vean que l estaba sufriendo por el evangelio y que a
travs de todo ello Dios lo cuidaba. Y sintieron ms confianza, continuando en sus esfuerzos de hablar
la Palabra atrevidamente y sin temor.
Ntese la frase: "Se atreven a hablar la palabra," esto es, predicaban a Cristo. Qu significa predicar a
Cristo? Esto resume la totalidad del mensaje cristiano incluyendo quin es Cristo y lo que l hizo. Dios
el Hijo, enviado por el Padre en el mundo para hacerse hombre al mismo tiempo que Dios y vivir una vida
perfecta, sin pecado, tom nuestra culpa y sufri la agona del infierno por nosotros. Esto es lo que
significa predicar a Cristo: dar a conocer la noticia de que Jess lo pag todo, completamente y de una
vez por todas. Por virtud de su resurreccin, tiene ahora potestad para salvar a todos los que se
alleguen a l en entrega total y con toda confianza en l. Esta era la sustancia del mensaje que con
osada predicaban estos hermanos, y el estmulo para ello fue el sufrimiento de Pablo."
Por qu pudo Dios hacer un uso tan efectivo del sufrimiento de Pablo? Motyer sugiere varias
razones. Notaris que l era abnegado en sus sufrimientos. Pablo no pona su atencin en s mismo y
tampoco le peda a todos los dems que se preocuparn por l. En segundo lugar, Pablo consideraba sus
sufrimientos como parte de su servicio, y segua testificando. Saba que no estaba all por accidente, de
modo que su actitud no era la de "Dios, por qu permites que me pase esto a m?". Y ms importante;
aun en medio de sus sufrimientos, Pablo estaba completamente consagrado a Cristo: "As que ahora
Cristo ser magnificado en mi cuerpo, o por vida, o por muerte" (v. 20). Realmente necesitamos or
eso, dice Motyer, para dejar que el versculo se abra camino en nuestros corazones y en nuestras
conciencias. Es ahora, en el presente, que nosotros debemos mostrar cun grande es Cristo. Nunca
ms tendremos la oportunidad de agradarlo en estas circunstancias; confiar en l en medio de toda
prueba. Pablo confi en Cristo en sus sufrimientos y lo agrad con el testimonio de su fe. Y Dios hizo
que el sufrimiento de Pablo fuera fructfero.
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Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda; pero.otros de buena voluntad. Los
unos anuncian a Cristo por contencin, no sinceramente, pensando aadir afliccin a mis prisiones;
pero los otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio.(1:15-17)
Notemos la reaccin de otros ante la situacin de Pablo. En la iglesia de Roma se hicieron
evidentes dos actitudes opuestas. Pablo se refiere a ambos de estos grupos como cristianos. Pero un
grupo que predicaba a Cristo lo haca por envidia y contienda. Por qu? No lo sabemos con certeza,
pero quizs y estaban celosos de que la comunidad cristiana volviera su atencin completa a Pablo. En
una iglesia ya establecida con su propio predicador, la gente sin duda consideraba a ste como la
autoridad local. Entonces lleg Pablo a la ciudad y se convierte en el foco del cristianismo en Roma.
Sin embargo, el otro grupo saba que Pablo haba sido enviado por Dios para la defensa del
evangelio y lo amaban, sostenindolo en sus tribulaciones y en todo y al mismo tiempo predicando
a Cristo. Los primeros tambin predicaban a Cristo, pero lo hacan por envidia y trataban con sus
ataques de causar a Pablo el mayor sufrimiento.
Qu, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad: Cristo es anunciado;
y en esto me gozo, y me gozar an. (1:18)
Qu clase de reaccin habra tenido la mayora de nosotros ante ese antagonismo? Pablo,
permaneciendo fiel a su deseo de que Cristo sea glorificado en esta vida, responde con gozo que
todo lo que realmente importa es que Cristo Jess es proclamado Qu punto de vista tan increble!
Pero, podra Pablo haber dicho eso si uno de esos grupos hubiese sido dirigido por Juan Wesley o
David Wilkerson? Wesley era un arminiano y como tal no enseaba la "eleccin" ni crea en la
predestinacin. Sin embargo, Dios us a Juan Wesley de un modo maravilloso para fundar la Iglesia
Metodista y precipitar un cambio espiritual masivo en Inglaterra y la mitad de Estados Unidos. En
contraste, David Wilkerson es parte del movimiento carismtico de esta generacin. Podra Pablo
haber dicho de David Wilkerson, "Me gozo porque est predicando a Cristo?" La vida de Pablo y su
testimonio como prisionero nos garantizan que l podra haber dicho esto de los dos hombres. Y al
hacerlo nos ha dado una pauta para la actitud que debemos mostrar hacia grupos que difieren de
nosotros, o aun nos atacan.
Cabe destacar que Pablo no est aqu discutiendo la aceptacin de diversos puntos de vista
doctrinales, sino el espritu partidista, la envidia, y el celo entre diversos grupos dentro de la Iglesia. Pero en
cuanto concierne a nuestra propia actitud, si Cristo .est siendo proclamado, tenemos motivo para
regocijarnos. No tenemos que aceptar el sistema de teologa o el mtodo de evangelizacin de los
dems, pero s podemos gozarnos en que Cristo sea predicado.
Esto lo aprendi recientemente este comentarista. Estaba leyendo un libro que describe unas
reuniones de pequeos grupos de estudio bblico en una iglesia liberal que el autor de ese libro pastorea.
Menciona los ttulos de algunos libros liberales que usa en esos estudios. Mi primera reaccin fue
que eso era terrible y que Dios no podra usar grupos como estos. Sin embargo, al seguir leyendo, me
di cuenta de que ocurran conversiones y comenc a comprender que Dios est mucho ms preocupado
de que la gente se salve que en que las cosas sean segn mi modo o de la manera particular que yo
acostumbro a hacerlas. A Dios no le preocupa tanto como a m que algn error se mezcle con la verdad. A l
le preocupa ms que tengamos una actitud de humildad.
Tambin recuerdo un incidente relacionado con el predicador Dwight L. Moody. Cierto individuo le dijo
que no le gustaba su mtodo de anunciar el evangelio porque no era "completamente correcto".
Moody pregunt a este hombre qu mtodo usaba. Reconoci que no tena ninguno. Moody
entonces le dijo: "Bueno creo que el que yo uso es mejor que el que usted no usa".
Es quizs un eco de la actitud del apstol Pablo? El tena sus prioridades en el orden correcto,
basado completamente en su fe en el poder de Cristo para hacer de su encarcelamiento un medio para
ganancia y progreso del evangelio. Y en medio de su sufrimiento personal Pablo poda tambin gozarse de
que sus hermanos se hacan ms valientes en la predicacin del evangelio, no importa cules fueran sus
motivos?.

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CAPITULO III
CRISTO
MAGNIFICADO EN NUESTROS CUERPOS
Filipenses 1:19-26
Hace algn tiempo una revista informaba que un hombre en su lecho de muerte haba cambiado
su testamento y dejado $100.000 a una organizacin que conserva cuerpos humanos en un refrigerador
de muy baja temperatura. Esta organizacin promete que si se hacen descubrimientos para resucitar los
muertos, ese tratamiento sera aplicado a estos cuerpos.
Est claro que cuando este hombre se acerc a la muerte estaba buscando alguna esperanza
que pudiera mitigar el terrible "fin total" que la muerte simbolizaba para l. En contraste con esto, el
apstol Pablo nos da un punto de vista diferente de la importancia de la vida y la muerte.
Porque s que por vuestra oracin y suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultara en mi
liberacin. (1:19)
Pablo se est refiriendo a su situacin actual, que incluye toda la secuencia de sucesos que comienzan
por su casi linchamiento por la turba en Jerusaln, sus aos en la crcel, hasta su arresto domiciliario.
en Roma. El "esto" est en referencia a todos estos sucesos ms la animosidad entre algunos de la
iglesia de Roma que queran aadir a sus aflicciones. Y Pablo escribe que l cree que Dios usar todo
esto para su bien, as como l mismo alentaba a los filipenses en el versculo 6: "Estando
persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de
Jesucristo."
El sabe que todo lo que le ocurre es parte del proceso de Dios de conducirlo hacia la etapa final
de su salvacin.
Y la salvacin es realmente el sentido de la vida: una liberacin de la falta de esperanza, del
sentimiento de que la vida no tiene un significado duradero ms all de la tumba. La Escritura revela que la
salvacin llega a nosotros en tiempos, o fases. Hay un sentido en que el cristiano puede decir: "Soy
salvo", "Estoy siendo salvado", y "Ser salvo". La salvacin tiene una etapa cumplida. En el Calvario
la obra de salvacin fue ya cumplida de una vez para siempre por la muerte expiatoria de Cristo por
nosotros. Una fase presente en que Dios an obra activamente en nuestras vidas, conformndonos a
la semejanza e imagen de su Hijo para un ministerio mayor y ms efectivo. Y una etapa futura, final,
en la que, quitado todo vestigio de pecado, llegamos a unirnos en gloria con el Seor Jesucristo por
toda la eternidad.
Cuando Pablo dice: "Esto resultar en mi liberacin", est hablando de la etapa final, de la gloria
final que recibir en la eterna presencia del Seor al cual sirvi, as como a la gloria de Cristo a travs del
testimonio fiel y la vida gozosa de Pablo. Pablo estaba lleno de la doble confianza en que Cristo
estaba obrando su salvacin para mayor bien en esta vida de servicio y obrando para la
consumacin de ese servicio para gloria eterna en el cielo. Dios estaba usando las circunstancias actuales
de Pablo para completar esos "toques" finales de su vida.
Y, ciertamente, vemos esto a travs de la Biblia en los distintos hombres de fe. Dios usa las
circunstancias y las hace que obren para su bien y, a menudo, con resultados sorprendentes. Jos
reconoci que la mano de Dios controlaba las situaciones de su vida durante los aos de Egipto, y
testifica de esto ante sus hermanos cuando dice: "Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo
encamin a bien" (Gnesis 50:20).
Cuando el profeta Daniel fue echado en el foso de los leones, Dios tambin us eso para progreso
de su obra en Daniel y para producir la destruccin de sus enemigos (vase Daniel 6:16-28). Amn, en el
libro de Ester, prepar una horca para colgar a Mardoqueo. Pero Dios obr a travs de la posicin de
Ester e hizo que las cosas cambiaran de tal modo que Amn fue el colgado y Mardoqueo fue exaltado
(Ester captulo 7). Esteban valientemente profes ser seguidor de Jesucristo y fue apedreado hasta la
muerte por su fe. Pero Dios hizo que esto fuera para Esteban la culminacin de su salvacin. Aun en
su muerte, Esteban or por sus enemigos antes de ir a estar con el Seor Jess (Hechos 7:5460).
En el versculo 19 Pablo menciona dos factores que tuvieron una parte crucial, y continuaran
tenindola, en el proceso de su salvacin final: las oraciones de los filipenses y la provisin del espritu
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de Jesucristo. Pablo saba que los filipenses lo amaban y estaban orando por l. Recientemente haban
dado evidencias de su amor envindole uno de sus miembros, Epafrodito, para que entregara a Pablo
una ofrenda. El apstol tambin saba que debido a las oraciones de ellos Dios le dara el Espritu
Santo en mayor medida. Dios que controlaba todos los acontecimientos, dara a Pablo su Espritu
para sustentarle desde lo interior y capacitarle para seguir confiando en el Seor bajo estas y cualquier
otra circunstancia.
Leemos en el libro de Hebreos que "somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos
firme hasta el fin nuestra confianza del principio" (3:14). Y en Mateo 24:13 se nos asegura que "el que
persevere hasta el fin, este ser salvo". Si no perseveramos, no hay salvacin final. Pero, el que ha
comenzado la buena obra en nosotros proveer el Espritu Santo, haciendo que permanezcamos firmes
y sigamos confiando en Cristo y rindindonos a l. Sin embargo, esto no se hace automtica o
mecnicamente. Se logra por medio de las oraciones de los dems en nuestro favor, as como Pablo
necesitaba las oraciones de sus hermanos en Filipo.
Conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser avergonzado; antes bien con toda confianza,
como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte.
(1:20)
Pablo sigue diciendo a los cristianos filipenses que su esperanza, o ambicin, era que Jesucristo
fuera magnificado por medio de l. Qu se quiere decir por "ser magnificado Cristo en mi cuerpo"?
Sabemos que no podemos aadir a la gloria esencial de Cristo porque l es todo lo glorioso que se
puede ser. Su nombre est por sobre todo nombre, y todo poder en el cielo y en la tierra es suyo.
Cmo entonces podemos hacer que l sea ms grande de lo que ya es? Sencillamente, no
podemos. Pero l puede ser magnificado a travs de nosotros ante los ojos de los dems. Su grandeza
se puede ver por medio de nosotros de modo que los hombres le den a l la gloria que le es debida.
En un libro se da una ilustracin viviente de esto. Un da unos cuantos jvenes comunistas
lograron apoderarse de una escuela en el sur de Corea. Los dos hijos de un pastor coreano fueron
heridos y muertos antes de que la rebelin fuera sofocada. Informado de lo ocurrido, el padre pidi: "Si
usted encuentra al que mat a mis hijos, por favor no le quite la vida ni lo ponga en la crcel. Djeme
adoptarlo en mi familia y criarlo como mi propio hijo para que yo pueda mostrarle cmo responde a sus
enemigos el cristianismo con el amor de Dios."
Y eso es lo que ocurri. Se permiti al pastor adoptar al joven que haba asesinado a sus hijos, y
el corazn del muchacho fue quebrantado por el ejemplo de amor que lo haba alcanzado. Se hizo
cristiano y ahora est estudiando para el ministerio. Nosotros comenzamos a ver lo que Jesucristo
realmente es en el ejemplo vivo de este pastor coreano.
La gran ambicin de Pablo, su confianza y su expectacin, era que Cristo fuese magnificado en su
vida, ya fuera si viva o si mora. No era solamente un pensamiento hermoso de su parte; era algo que
Pablo fervientemente esperaba. Era una confianza basada en una segura esperanza. Cmo podra Pablo
estar tan seguro de esto? Mateo Henry deca que los que hacen de la gloria de Cristo su deseo y
propsito pueden tambin hacer de ella su esperanza. Cuando nuestro deseo sincero es servir a Cristo,
podemos estar confiados de que l se magnificar en nosotros, pues ha prometido "completar la
obra" (vase versculo 6). El ser magnificado por nuestras obras delante de los ojos de los hombres.
En una ocasin Jess or: "Padre glorifica tu nombre." El Padre respondi en voz alta desde el cielo
diciendo: "Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez" (Juan 12:28).
Este deseo de servir a Jess envuelve algo ms, y Pablo lo expresa con sus palabras "Que en nada
ser avergonzado, antes bien con toda confianza ...Cristo ser magnificado". Experimentando
circunstancias difciles, o amenazado por el ostracismo social, es fcil y muy humano perder la
confianza para dar nuestro testimonio cristiano. El temor se puede infiltrar y minar nuestra decisin de
permanecer fieles a Cristo hasta el punto de que realmente neguemos toda vinculacin con l, como lo
hizo Pedro despus del arresto de Jess (vase Mateo 26:57-75). Entonces, cun perturbador
resulta comprender que si nos negamos a hablar de l ahora, avergonzados de identificarnos como sus
siervos, ser mucho ms difcil si, como en el caso de Pablo, nos puede ir en ello la vida.
Sin embargo, la victoria est a nuestro alcance, pues la Escritura dice: "Mas a Dios gracias, el cual nos
lleva siempre en triunfo en Cristo Jess, y por medio de nosotros manifiesta siempre en todo lugar el
olor de su conocimiento" (II Corintios 2:14). Esta es la promesa de fortaleza sobre la que Pablo
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descansaba cuando enfrentaba circunstancias inesperadas. Proclamaba valientemente su fe en el Seor

Jesucristo mediante su vida y sus acciones.
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para m
en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger Porque de ambas cosas estoy puesto en
estrecho teniendo deseos de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor; pero quedar
en la carne es ms necesario por causa de vosotros. (1:21-23)
Quizs el apstol Pablo sea recordado con cario por su triunfante declaracin "Porque para m el
vivir es Cristo y el morir es ganancia." Solamente una persona que conoca a Cristo como la fuente
suprema de poder en su vida poda decir esto, y Pablo era tal persona. Su plena comprensin de su
dependencia de Cristo, que moraba en l haba sido expresada en una carta anterior a los cristianos de
Galacia cuando les escribi: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en, la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
mismo por m" (Glatas 2:20).
Es la misma verdad que Pablo est dando a conocer ahora a los hermanos filipenses: Cristo vive su
vida en este mundo a travs de m y yo vivo mi vida en dependencia de l. El es mi pastor, mi
santificador, el que est obrando en m para conformarme a su imagen. Pablo tambin consideraba
su vida como orientada hacia Cristo, una oportunidad para servir a su Seor y llevar fruto para su gloria.
Pablo prosigue: "Mas si el vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra...." Hendriksen
traduce esto: "Ahora, si lo que me espera... es vivir en la carne, esto para m significa fruto resultante
de la obra. El fruto de ganar, edificar, enviar y hacer que hombres y mujeres sean discpulos de
Cristo." Pablo saba que si era puesto en libertad, este es el tipo de fruto para Cristo que podra
producir. Al escribir a los corintios, les exhortaba: "... estad firmes y constantes, creciendo en la obra
del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano" (1 Corintios 15:58). Cmo
poda Pablo estar seguro? El crey en las promesas de Dios, que dijo: "El que permanece en m, y yo
en l, este lleva mucho fruto" (Juan 15:5); "Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y
no vuelve all, sino que riega la tierra y la hace germinar y producir ... as ser mi palabra que sale de mi
boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero" (Isaas 55:10,11 a). Pablo consideraba
la vida desde ese punto de vista: una oportunidad de magnificar a Cristo, una oportunidad de
beneficiar a los dems por medio de una vida ministerial verdaderamente dedicada.
Sin embargo, en el entendimiento de Pablo, la muerte no constitua la terminacin de ese ministerio,
un adis ftil a todo lo que haba tenido como esperanza y por lo cual haba trabajado. En manera
alguna la muerte resuma el "toque final" de Dios a sus circunstancias. Era la fase final del proceso
de su salvacin, en que a travs de la eternidad se vera unido con el Cristo, cuyos lazos se haban:
hecho evidentes en la vida y sufrimientos del apstol. Sencillamente y con gozo declara: "El morir es
ganancia." Muchos consideran la vida desde un punto de vista totalmente negativo. Cansados de la vida,
optan por la nica alternativa, que es la muerte. Es eso lo que significa "morir es ganancia?" No!,
segn Pablo. Vivir es bueno, dice, por el poder y la esperanza del Espritu que vive en su interior, pero
morir es mejor! Vivir es la oportunidad de servir a Cristo. Morir es la oportunidad de ir y estar con l,
dejando atrs de una vez y por toda la eternidad todo vestigio de pecado.
Para el cristiano, la muerte debiera considerarse como algo deseable en s mismo y por s mismo,
porque Cristo ha vencido la muerte. En Hebreos leemos de su victoria consumada: "As que, por
cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por
medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es al diablo, y librar a todos los que
por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre" (Hebreos 2:14-15). Por
medio de la resurreccin triunfante de Cristo, la muerte ya no tiene poder alguno sobre los hijos de
Dios!
Handley Moule sugiere que consideremos la muerte a la luz del relato presentado en Juan 6:15-21.
Al encontrarse con un viento extraordinariamente fuerte mientras remaban por el mar de Galilea hacia
Capernaum, los discpulos reaccionaron con temor cuando vieron que Jess caminaba sobre las olas
hacia ellos. Sus consoladoras palabras fueron: "Yo soy; no temis"; con ellas calm sus temores y
recibieron su presencia con mucha alegra en el bote. Jess entonces nos participa la emocionante
conclusin de que inmediatamente el bote estuvo en la costa.
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La expresin "zarpar" (partir) es una expresin nutica que describe la partida de un barco al salir
de una costa para llegar a otra. Para el cristiano, contina Moule, la muerte es eso: partir rumbo al
hogar. El piloto sube a bordo y toma el timn. Inmediatamente nuestro barco ha llegado a su ltimo
destino. El barco ha zarpado... para estar con Cristo.Para el apstol Pablo la muerte simbolizaba este
mismo gozoso partir hacia el hogar, y por esta razn escribe a los creyentes filipenses que su deseo de
partir y estar con Cristo es una eleccin "mucho mejor". Luego, en cierto sentido, no es luchar con el
dilema de si seguir viviendo o morir; lo que lo tena "puesto en estrecho" era su conciencia del
deber hacia los hermanos. Pablo comprende que para l "quedar en la carne es ms necesario",
tanto para progreso de su fe como para la obra de la salvacin de ellos para la gloria del Seor
Jesucristo.
Y confiado en esto, s que quedar, que an permanecer con todos vosotros, para provecho y
gozo de la fe, para que abunde vuestra gloria de m en Cristo Jess por mi presencia otra vez entre
vosotros. (1:25-26)
Por tanto, la decisin de Pablo fue pedir que se le permitiera vivir, sabiendo que si el Seor le
conceda la vida esta vez, y era puesto en libertad, podra volver a la iglesia de Filipos para ayudar
activamente al de la fe de ellos. El haba mencionado que estaba orando por "que vuestro amor
abunde aun ms en ciencia y todo conocimiento" (v. 9), y ahora que el amor de Cristo Jess estaba
siendo perfeccionado en l por medio de su ministerio en la prisin y sus experiencias all, deseaba
compartir eso con los que lo haban apoyado en oracin. Quera ayudarlos a crecer en amor: el tipo
de amor que pone el yo al final y que l describe en I Corintios 13. Y, algo muy importante, Pablo
tena confianza en que una visita a ellos despus de haberles escrito esta carta tan ntima contribuira
mucho a aumentarles el gozo de la fe.
La historia cuenta que despus de terminada la Epstola a los filipenses, el apstol fue puesto en
libertad... volvi a visitarlos y tuvo esa reunin llena de gozo; pero slo por breve tiempo. Fue
arrestado de nuevo y juzgado, y muri como mrtir por amor del elevado llamamiento de Cristo
Jess. Se haba propuesto magnificar a Cristo en su cuerpo, con su vida y con su muerte, y los
que fueron beneficiados por su ministerio en cadenas se vieron forzados por el amor a empezar de
nuevo en el punto donde Pablo se encontr con Cristo en el camino de Damasco: cayendo delante
de aquel que es la fuente de vida y el vencedor de la muerte, y clamando: "Seor, qu quieres que
yo haga?"

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CAPTULO IV
QUE OS COMPORTEIS COMO ES DIGNO DEL EVANGELIO
Filipenses 1:27-30
En muchos aspectos la iglesia de los filipenses era una iglesia sobresaliente. Era la nica iglesia
que con toda seriedad se haba puesto a la disposicin de Pablo para la difusin del evangelio. Y
era una iglesia que demostraba su dedicacin a l envindole generosas donaciones y a veces a
sus mismos miembros para que le ayudaran.
Sin embargo, haba algunos aspectos en que la iglesia estaba en error. Pablo los elogia por sus
esfuerzos en la evangelizacin y otras evidencias de conducta cristiana, expresando su amor
personal y el aprecio que les tiene. No obstante, debido precisamente a su profunda preocupacin
por el bienestar espiritual de ellos, Pablo no vacila en echarles en cara una falta muy grave: no
estn viviendo como es digno del evangelio de Jesucristo.
Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo... (1: 27a)
Ntese el uso de la palabra "solamente" en este ver- sculo. Indica una exhortacin muy severa. En
efecto, Pablo les est diciendo: "Si no hacis ninguna otra cosa, haced esto por lo menos: Que
vuestra conversacin vuestro modo de vivir sea digna del evangelio."
Qu es el evangelio? Se le dan diversos nombres: revelacin de Dios, la historia de Dios,
las buenas nuevas... En esencia es la nueva de lo que Dios ha hecho por salvarnos a los
pecadores, y lo que sigue haciendo en nuestras vidas una vez que hemos acudido a l. Pablo lo
resume en 1 Corintios 15: "Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el
cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris... Que Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las
Escrituras" (vv. 1-4).
El evangelio es Juan 3:16: "De tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito."
Dios el Hijo se hizo hombre y vivi una vida perfecta bajo la ley a fin de satisfacer el sentido de la
justicia de Dios. Entonces, para que Dios pudiera perdonarnos sin dejar de ser justo, Jess asumi
nuestra culpa, sufriendo en nuestro favor el castigo del infierno en la cruz.
Esa es una buena noticia! Nosotros podramos ya haber considerado una buena noticia que Dios
solamente hubiera dicho: "Pecador, en vez de enviarte al infierno que t mereces, he decidido
aniquilarte solamente." Nosotros le habramos respondido: "Gracias, Seor", porque, comparada con el
infierno, la aniquilacin es una buena noticia. Pero la verdadera buena noticia es que l pag en forma
completa la culpa de nuestros pecados. Nosotros no tenemos que pagar nada ms. En cambio,
basados en el sacrificio de Cristo, podemos reconocer nuestros pecados, apartarnos de ellos en un
genuino arrepentimiento, y rendirnos a l con toda nuestra voluntad. Con slo poner nuestra confianza
en l y descansar solamente en su muerte para salvarnos, quedamos perdonados en forma completa y
gratuita; somos restaurados al favor de Dios.
Aun ms milagroso: Dios no se detiene all. Adopta al pecador arrepentido en su familia como
hijo de Dios. Llegamos a formar parte de su familia, vivir con l para siempre como coherederos con
Jess. Esta es una noticia demasiado buena para creerse! Por cuanto Dios ha hecho todo esto por
nosotros por pura misericordia, nuestro "culto racional" es ofrecernos nosotros mismos como
sacrificios vivos. Pablo amonestaba a la iglesia de Roma de este modo, convencido de que esta es la
nica respuesta adecuada que conviene al hijo de Dios (vase Romanos 12:1,2). Como escribi C. T.
Studd, un misionero famoso por su espritu de sacrificio: "Si Jesucristo era Dios y muri por m,
entonces no hay nada que implique un sacrificio demasiado grande para que yo deje de hacerlo por
l."
Tambin hay un sentido en el cual el creyente debe vivir como es digno de lo que Cristo est
haciendo ahora mismo en l: una obra de renovacin hecha para gloria de Cristo y para el progreso del
evangelio. Dios no solamente nos adopt en su familia sino que tambin ha venido a vivir en
nosotros, dentro de nosotros, rompiendo el patrn de egosmo que nos domin a travs de toda la
vida antes de llegar a ser cristianos. Cristo ha dado a sus hijos un nuevo poder para amar a la gente, para
vivir en forma diferente, y para obedecer su ley. Si decimos que Cristo ha efectuado este cambio en
nosotros, entonces el cambio debe ser notorio ante los ojos de los dems.
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Filipenses

Ojala los cristianos lograran tan slo comprender completamente la importancia y el honor de la
tarea que nos ha sido encomendada: Somos embajadores para Dios! Considerad cun conscientes
tendramos que estar de nuestra buena conducta si furamos embajadores de nuestro pas en una
nacin extranjera. Como embajadores escogidos por Dios, representamos su reino. Qu
responsabilidad es vivir como es digno de ese llamamiento! Digno de todo lo que Dios ha hecho por
nosotros, est haciendo en nosotros, y se propone hacer por medio de nosotros en el mundo.
Una buena ilustracin de esto se puede encontrar en uno de los dramas de Shakespeare, basado
en la vida de Enrique V. Cuando todava era un joven prncipe, Enrique haba llevado una vida
indisciplinada y temeraria. Pero cuando su padre estaba en el lecho de muerte, l y el joven Enrique
conversaron serenamente sobre la terrible responsabilidad de la corona. El prncipe dijo a su padre:
"T la ganaste, t la usaste, y ahora me la has dado. Prometo vivir como es digno de ella." Al
heredar la corona de su padre, Enrique cambi completamente su modo de llevar la vida. Y as
debiera ser con los cristianos. Jesucristo gan la corona que nos pone al hacernos reyes y sacerdotes
para Dios.
A la luz de lo que profesamos acerca de Dios y nuestra relacin con l, tenemos que comportarnos
de un modo tal que no provoque crticas o dudas en cuanto a su carcter y su obra en el Calvario.
Los cristianos filipenses no estaban haciendo esto. Esto hizo necesario que Pablo incluyese en su carta
varias exigencias especficas de que vivieran como es digno del evangelio.
... para que, o sea que vaya a veros, o que est ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un
mismo espritu, combatiendo unnimes por la fe del evangelio, y en nada intimidados por los que
se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdicin, mas para vosotros es salvacin y
esto de Dios. (1:27b, 28)
La primera exigencia era estar firmes en la fe. Una iglesia firme es la que sabe lo que cree y mantiene
sus pilares firmemente asentados en el fundamento de la Palabra de Dios. Esto lo expresa un conocido
himno: "Cun firme cimiento se ha dado a la fe, de Dios en la eterna Palabra de amor." Una iglesia
firme no ser conmovida de este asiento en la Palabra de Dios por presiones ni persecuciones, sean de
adentro o de afuera.
Adems, el acto de estar firmes deba hacerse en un espritu de unidad. Una iglesia unificada es una en
que hay un ntimo amor fraternal entre los miembros. Estn juntos, con una gran ambicin comn y un solo
gran propsito: la difusin del evangelio de Jesucristo. Aparentemente la iglesia de Filipo no tena esta
unidad. En vez de luchar juntos, estaban luchando entre s. Por ello, ms adelante en su epstola, Pablo
indica exactamente lo que esa unidad debe incluir cuando dice: "Completad mi gozo, sintiendo lo mismo,
teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa. Nada hagis por contienda o por
vanagloria; antes bien, con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; no
mirando cada uno a lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros" (2:24).
El ruego de Pablo clamando por unidad exige que los cristianos consideren el menor sntoma de
desunin como si estuviera empezando un incendio gigantesco y destructor en sus hogares. "Cada uno
debiera tragarse sus sentimientos personales en beneficio de la causa comn", dice Charles Simeon.
El tercer requisito mencionado por Pablo es valor. Dice: "Y en nada intimidados por los que se oponen"
(28a). Los cristianos filipenses eran cobardes y necesitaban una aguda reprimenda que les ayudara a ver
su debilidad. La Escritura nos da una referencia directa en Apocalipsis 21:8. Un ministro cristiano de detrs
de la Cortina de Hierro la us al escribir a sus amigos cristianos. Les recordaba que este pasaje dice que
los cobardes sern los primeros en ser echados en el lago de fuego: "Pero los cobardes e incrdulos, los
abominables y homicidas... tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre..."
Un relato en el libr de Nehemas nos proporciona tambin una buena referencia. Cuando el profeta
estaba reconstruyendo los muros de Jerusaln en medio de intentos de persecucin de sus oponentes, un
hombre se present delante de l y dijo: "Nehemas, vamos. Huyamos a escondernos en el templo. Te
estn buscando e intentan matarte. Corre! Encerrmonos en el templo!" Nehemas pens unos momentos
y entonces pregunt: "Un hombre como yo ha de huir?" (vase Nehemas 6:10-13).
El salmista David tena una respuesta para Nehemas as como para los filipenses: "Jehov es mi luz y
mi salvacin; de quin temer? Jehov es la fortaleza de mi vida; de quin he de atemorizarme?"
(Salmo 27:1). Pablo quiere que sus amados hermanos entiendan que tener miedo no es digno del
evangelio de Cristo.
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Filipenses

Veamos lo que Pablo tiene que decir acerca de los resultados de la firmeza, la unidad, y el valor:
"Y en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdicin, mas
para vosotros de salvacin; y esto de Dios" (v. 28). En este versculo se refiere al indicio de salvacin.
Qu quiere decir con esto?
La firmeza es evidencia de verdadera sinceridad. En la parbola del sembrador Jess se refiri a la
semilla que cae en terreno pedregoso. "Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot
pronto, porque no tena profundidad de tierra; pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz,
se sec" (Mateo 12:5-6). Jess dice que esto es comparable con la persona que recibe la Palabra de
Dios y responde exteriormente con gran gozo, pero cuando viene la persecucin se vuelve atrs. Tal
persona es cobarde. La evidencia de que realmente somos cristianos es la firmeza que mostramos en
medio de la persecucin.
Cuando Pablo habla de "indicio" de perdicin a sus enemigos, quiere tal vez decir que el acto de
perseguir trae una profunda conviccin de perdicin eterna a quien persigue. Cuando el perseguidor ve
que el cristiano est firme, comienza a sentirse convicto de la realidad de su propio estado de
perdicin y de la condenacin que le espera. La firmeza de un cristiano es un instrumento poderoso en
la mano de Dios que convence a los hombres de pecado.
Del mismo modo, la firmeza de la iglesia cristiana es un instrumento que Dios usa en la comunidad y
en el mundo en general y que, por ello, llama la atencin de los que son enemigos de Dios. Toda
iglesia en la que Dios est en accin (agresiva en su labor de evangelizacin, rica en vidas cambiadas,
sabe lo que cree y por qu, firme y valiente en sus creencias, rebosante de amor) estar siempre
expuesta a controversia. Solamente cuando la iglesia vacila ante el temor de la persecucin inevitable cesa
de ser objeto de ataques. Y cuando esto ocurre, podra bien disolverse pues la cobarda no es digna
del evangelio.
"... para ellos ciertamente indicio de perdicin, mas para vosotros de salvacin; y esto de Dios"
podra tambin ser una indicacin de lo que va a ocurrir al final de los tiempos. Los perseguidores
sern los que sufran. Dios est sosteniendo al cristiano y tiene todas las cosas bajo su control de
modo que en la hora final pueda invertir, los papeles.
Cuando Juliano el Apstata, emperador romano, comenz a perseguir a los cristianos, un burlador le
dijo a un cristiano: "Dnde est ahora tu carpintero?" A lo que el cristiano respondi serenamente:
"Est haciendo un atad para tu emperador."
Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no slo que creis que en l, sino padezcis
por l (1:29)
Pablo entonces contina diciendo a los hermanos filipenses que ellos y todos los cristianos son
receptores de ciertos privilegios. El creer es un don de Dios, nos dice Pablo. Dios no solamente ha
dado su Hijo, sino tambin nos ha dado a cada uno de nosotros la capacidad de creer. La fe es un don de
Dios y al mismo tiempo es una responsabilidad humana. Estas dos cosas no se oponen. Se nos
manda creer, pero es Dios quien nos da la capacidad de creer. Si no creemos, somos nosotros los
responsables y jams podremos culpar a Dios de nuestra incredulidad.
Notemos, sin embargo, que los filipenses haban recibido no solamente el don de la fe sino tambin
el privilegio de sufrir por amor de Cristo. Con toda probabilidad, ellos consideraban la persecucin que
estaban experimentando o como una obra de Satans por medio de los incrdulos, o como un
accidente en que Dios por alguna razn los dejaba olvidados. Pablo, aclara esto diciendo que Satans
puede estar tras una persecucin usando a los hombres como instrumentos para producirla, pero Dios la
permite. Es una ddiva de Dios. El reina sobre los asuntos humanos, y nada puede tocar a los
hombres que no haya tenido antes su consentimiento.
Charles Simeon, un escritor, sugiere que imaginemos a Cristo acercndose al Padre y dicindole:
"Padre, yo quiero pedirte el honor ms grande que se pueda dar, la bendicin ms alta, para Fulano."
El Padre pregunta: "De qu se trata?" Jess responde: "Quiero que esta persona reciba el honor
de padecer por m." Esto es exactamente lo que Pablo quera que los filipenses comprendieran
sobre su persecucin y que as la considerasen. Sufrir por Jesucristo es un privilegio.
Si pudiramos considerar la cruz como una insignia de honor conferida por Dios mismo, estaramos
menos ansiosos por evitarla. Pablo nos dice que la persecucin proporciona una recompensa eterna.
"Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno
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peso de gloria" (II Corintios 4:17).

En un artculo titulado "Fe para tiempos de sufrimiento", William Bridges escribe: "Amados,
los tiempos de sufrimiento son tiempos de ganancia. Dios usa su escuela de la cruz para ensearnos
muchas cosas que no podramos aprender de otro modo." Los tiempos de sufrimiento, dice, son
tambin de "descubrimiento del pecado", cuando empiezas a ver el pecado que hay en tu vida y lo
empiezas a combatir como nunca antes lo habas hecho. Son tiempos de "crecimiento fructfero",
cuando Dios nos poda con el fin de que llevemos ms fruto. La persecucin es simplemente una de
las hojas de las tijeras de podar. Los tiempos de sufrimiento son tiempos de oracin. Son el medio
de que Dios se vale para que nos pongamos de rodillas, pues dice: "En su angustia me buscarn"
(Oseas 5:15b). Finalmente, como tambin dice Bridges, "los tiempos de sufrimiento son tiempos
de desarrollo". Es ocasin en que los nios espirituales se convierten en adultos espirituales, en que
los bebs en Cristo alcanzan la madurez que el Seor espera de ellos.
Una ilustracin de esto se encuentra en la historia del martirio de Juan y Betty Stam en China en 1934.
Estos jvenes cristianos, recin graduados del Instituto Bblico Moody y padres de un beb, cayeron
prisioneros de los comunistas chinos. Tan pronto los apresaron, los chinos comenzaron a discutir la
forma en que daran muerte al beb. Un anciano campesino que estaba all se levant e intercedi
por el beb. Los comunistas se volvieron a l y le preguntaron: "Quieres cambiar tu vida por la del
beb?" El anciano respondi: "S." Inmediatamente fue ejecutado. As estaban las cosas cuando un
hombre que haba sido cristiano nominal y que no se haba atrevido a identificarse como cristiano se
levant e intercedi por los padres. Los comunistas lo echaron a un lado, pero cuando l insisti le
preguntaron: "Eres cristiano tambin?" Bien consciente de cul sera su destino, respondi: "S."
Inmediatamente lo arrastraron a un lado para darle una muerte cruel.
Los comunistas entonces ordenaron a Juan que se arrodillara. El verdugo chino, en un estilo clsico,
agarrando la espada con las dos manos, tom puntera, le di varias vueltas para imprimirle velocidad, y
la descarg sobre su vctima. Betty vacil unos momentos y luego cay inconsciente sobre el cuerpo de
su marido. Momentos despus le separaban la cabeza del cuerpo. Los comunistas comenzaron entonces
a echar de all a la multitud reunida. Los que fueron testigos del suceso dijeron ms tarde que el rostro
de Juan haba resplandecido con el brillo del gozo. Para estos cuatro cristianos, el sufrimiento haba dado
lugar al crecimiento; el tiempo de sufrimiento haba sido tiempo de ganancia. Y debido a la
persecucin y el martirio recibieron tnicas blancas y coronas de eterna gloria en la presencia del
Padre (vase Apocalipsis 6:9-1 l).
Teniendo el mismo conflicto que habis visto en m, y ahora os que hay en m. (1:30)
Adems de la exhortacin de que los cristianos deben vivir una vida que sea digna del evangelio, y de
que los filipenses tenan el privilegio de sufrir por la fe, tenemos en este pasaje un paralelo. Pablo les
dice: "Lo que vosotros estis experimentando es exactamente lo que yo he experimentado. Cuando yo
estaba en Filipos vosotros visteis que fui golpeado y echado en prisin. Todos los que viven
piadosamente en Cristo Jess sufrirn persecucin. A veces podis sentiros solos en esto, pero no estis
solos. Ello es parte de ser cristianos. Necesitamos comprender esto y prepararnos para ello."
Richard Wurmbrand habla de la preparacin que los cristianos dan a sus nios detrs de la
Cortina de Hierro. Cuando estos jvenes estn listos para dedicar la vida a Cristo, son llevados a ver las
jaulas de los leones en el zoolgico y se les dice que muchos cristianos han servido de alimento a los
leones a causa de su valiente profesin de fe. Entonces les preguntan a los nios: "Estis ahora
completamente seguros de que queris dedicar vuestra vida a Jesucristo?" Dice que es notable
cuntos nios y nias responden: "S."
Es necesario que comprendamos todo lo que es andar como es digno del evangelio. Significa que no
podemos ser cobardes. Debemos estar firmes, en amor, unidos, y sobre todo, debemos ser valientes.
Porque, no quepa duda sobre ello, el andar como es digno acarrea siempre represin.
La generacin actual de cristianos en el mundo de habla espaola se ha visto sorprendentemente
libre del tipo de persecuciones como las que Juan y Betty Stamm experimentaron. Sin embargo,
cunto temor tenemos de las formas de persecucin que padecemos! "El temor de sufrir burlas" es
una. Si tienes miedo y no haces una confesin valiente de ser cristiano, recuerda las consecuencias. Los
cobardes estn en el primer lugar en la lista de los que sern echados en el infierno. Si no confesamos a
Jesucristo delante de los hombres, l no nos confesar delante de su Padre en los cielos (vase Mateo
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1):32). 0 confiesas a Jesucristo como tu Seor y Salvador y sufres la persecucin ahora, o te niegas a
tomar esa posicin y sufres las consecuencias despus, por toda la eternidad. Cristo ha prometido
estar con nosotros y sostenernos durante los tiempos de persecucin en la tierra. Muchos cristianos,
hombres, mujeres, nios y nias, han muerto alabando a Jesucristo. Ya sea que ests soportando
una situacin as personalmente o ests sufriendo debido a lo que le est sucediendo a un miembro
de la familia cristiana, cualquiera, en fin, que sea el tipo de persecucin, considrala un privilegio!
Aquel que te confiere el honor de sufrir ser glorificado y te sostendr.
Cuando Ridley y Latimer iban a ser quemados en la hoguera en Inglaterra, Latimer se volvi a
Ridley y le dijo: "Hermano Ridley, algrate! Con nuestros cuerpos hoy vamos a encender una
antorcha tan grande en Inglaterra que jams podr ser apagada." Esa es la manera de mirar el
sufrimiento: como un gran privilegio que Dios usar y bendecir.
Aunque parezca extrao, quizs ocasionalmente nosotros seamos los que hemos provocado en
otros la persecucin y les provocamos sufrimientos. Necesitamos comprender que no estamos
simplemente tratando con un cristiano dbil sino con el mismo Seor Jesucristo. Hubo un tiempo en
que Pablo (entonces se llamaba Saulo) pensaba que estaba persiguiendo a los cristianos. Entonces,
en el camino a Damasco, fue derribado en tierra y se encontr ante el Seor resucitado, quien le
pregunt: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" (Hechos 9:4). Jess dijo: "Cualquiera que haga
tropezar a uno de estos pequeitos... mejor le fuera si se le atase una piedra de molino al cuello, y se
le arrojase en el mar" (Marcos 9:42).

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CAPTULO V
LA MENTE DE CRISTO
Filipenses 2:1-11
En esta carta "a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos", Pablo comienza dando
nimo a sus hermanos para que vivan de la manera caracterstica de los verdaderos seguidores de
Jesucristo. Termina el primer captulo rogndoles que estn "en un mismo espritu, combatiendo
unnimes por la fe del evangelio" (v. 27c). Es este el mismo ruego que tiene en el segundo captulo.
Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin del
Espritu, si algn afecto entraable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo,
sintiendo una misma cosa (2:1.2)
Pablo basa su ruego por la unidad y el amor en la experiencia comn de todo cristiano. Cuando
dice, si hay alguna consolacin en Cristo", no est hablando de la posibilidad de que haya esa
consolacin. Hay consolacin en Cristo! Todo cristiano ha experimentado grandes bendiciones, ayuda,
fortaleza, y consuelo a travs de lo que Cristo ha hecho en su vida y debido a su vital relacin con
Jesucristo. La frase "si algn consuelo de amor" se refiere al hecho de que si el amor de Cristo tiene
sentido para el cristiano debiera manifestarse tangiblemente en su actitud hacia los dems. La frase "si
alguna comunin del Espritu" sugiere que toda experiencia del Espritu Santo en la vida de uno
debiera producir un sentimiento de comunin con l y con los dems cristianos, dando como resultado
gozo abundante. "Si algn afecto entraable, si alguna misericordia" significa que si Dios ha hecho algo
en el corazn de uno para hacerle que se solidarice con la afliccin ajena es para que sienta
preocupacin por los dems. Si alguna de estas cosas es cierta (y todas lo son en un cristiano
consagrado), Pablo dice entonces: "Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor."
Pablo no est diciendo superficialmente: " Mirad!, por qu no podis llevaros bien? Olvidad vuestras
diferencias!; no vale la pena discutirlas." No, no dice eso. En cambio dice: "Ahora, entended esto: Si
Cristo ha hecho algo realmente en vuestra vida, si queris agradarle, si os dais cuenta de lo que es ser
una nueva criatura, si significa algo para vosotros estar en su familia, de modo que la persona con la
cual tenis diferencias sea vuestro hermano, entonces, sobre la base de estas verdades, amaos unos a
otros! Subsanad la divisin!"
Llamar a la unidad donde la gente no ha experimentado la obra de Cristo en sus corazones es
absolutamente intil. Ese es el problema de la idea que algunos alientan de una gran iglesia universal.
Desafortunadamente, la mitad de los miembros de esa "gran iglesia" no han experimentado ninguna de
las cosas que son caractersticas de los verdaderos cristianos. Cmo es posible entonces que se
produzca entre todos nosotros la unidad? Hay quienes piensan que la misma se puede lograr si se dejan
de lado todas las doctrinas distintivas, diluyendo nuestras creencias comunes hasta el punto de que
aun nos abstengamos de hacer mencin de las Escrituras, sin decir nada del nacimiento virginal, o de
la resurreccin corporal, y omitir otras doctrinas que ellos califican de "no esenciales". Poniendo a un lado
de ese modo la doctrina, se supone que podramos reunirnos y concordar. Esa no es la base sobre
la cual Pablo hace su llamamiento a la unidad. El razona as con los cristianos: "Por cuanto creis en
Jess, habis experimentado el nuevo nacimiento, sabis lo que significa ser una nueva criatura en
Cristo, sabis que la persona con quien tenis diferencias es parte de vuestro cuerpo y de vuestra
familia, entonces, subsanad estas divisiones. Hacedlo porque est cerca del corazn de Cristo, porque no
es bueno que los hermanos cristianos estn de mal nimo unos contra otros, y porque obstaculiza la
obra de Cristo."
La experiencia comn del Espritu de Dios y la consciencia de los que ahora poseen un nuevo corazn
sirve como un imn para atraer y reunir a los cristianos. Hay una atraccin interior o fuerza
impulsora que mueve a tener comunin unos con otros y a salvar las separaciones, a ser unnimes, y
a perdonarse unos a otros y de algn modo vencer las diferencias. Sin embargo, este deseo no surge
automticamente. Es algo por lo que debemos esforzarnos.
Como cristianos todava somos pecadores, todava tenemos nuestra vieja naturaleza, todava somos dados a afirmar nuestros puntos de vista. Y tenemos que luchar continuamente para mantener
los lazos de unidad que el Espritu ha creado. Esto es lo que Pablo est pidiendo. Cuando hay
divisin, controversia, y discordia, pensad en lo que esa desunin hace al afecto entraable y a la
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misericordia, a aquella consolacin y a aquel amor. Si Dios ha de obrar en nuestro medio, es

imperativo que el Espritu Santo no sea agravado por nuestra conducta hacia los dems. Esta es la
apelacin que Pablo les hace: una exhortacin al amor y a la unidad.
Pablo sigue elaborando su argumento cuando dice: "Completad mi gozo, sintiendo lo mismo,
teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo la misma cosa" (v. 2). Notad que todo comienza en la
mente: la disposicin interior o la actitud del corazn. No puede haber unidad mientras no sean correctas
las actitudes de nuestro corazn. Nada se puede lograr con un espritu dividido.
Charles Simeon, gran evanglico de hace varios siglos, afirmaba que solamente las verdades
fundamentales del evangelio constituyen nuestro lazo de unin como cristianos: que Jesucristo es lo
que dijo ser, hizo lo que dijo que iba a hacer, y es el nico camino a Dios. Cualquier verdad menos
evidente puede dejarse en terreno neutral. De otro modo, al ejercer un espritu dogmtico en puntos
que quedan lejos de nuestra comprensin, la Iglesia de Cristo se divide. Pero si nos negamos a
esgrimir la espada sobre asuntos secundarios, se puede preservar la unidad, y la actitud de nuestro
corazn puede ser unnime. Por otra parte, no vale la pena la unidad si los fundamentos bblicos son
diluidos.
Un incidente de su propia vida nos ilustra esto. En una ocasin Simeon, calvinista, y Juan Wesley,
arminiano, se acercaron a un grupo de sus seguidores. Simeon dijo:
- Seor Wesley, creo que se supone que debemos esgrimir nuestras espadas y batirnos porque
a veces me llamo calvinista y usted a veces ha sido llamado arminiano. Pero antes de sacar mi
espada, djeme hacerle una pregunta: en lo que a usted se refiere, es su salvacin algo que se
debe enteramente a Jesucristo?
- Mi salvacin la debo completamente a Jesucristo respondi Wesley.
- Conserva usted su salvacin por sus propios esfuerzos? pregunt Simeon.
- No, Jesucristo es quien me guarda en la salvacin respondi Wesley. En lo que a usted
respecta, es Jesucristo el nico camino de salvacin?
- Es el nico camino.
- Bueno dijo Simeon, no desenvainar mi espada. Esas son las mismas cosas que yo
sostengo.
Y esas son las mismas cosas que t y yo debemos sostener hoy.
Podra haber habido fcilmente una separacin entre Simeon y Wesley como la que existi entre los
reformadores Calvino y Lutero. Podan concordar en 15 de 16 puntos, pero si no concordaban en el
dcimo sexto su discusin alcanzara tal calor que eran capaces de golpear las mesas en su ira mutua.
Esta disposicin entre cristianos es trgica. Es cierto, debemos sostener los fundamentos, pero al
mismo tiempo debemos ser parcos en cuanto a lo que consideramos esencial.
Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien, con humildad, estimando cada uno a los
dems como superiores a l mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual
tambin por lo de los otros. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,
el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse... (2: 3-6)
Para lograr la unidad arraigada en los puntos bsicos de nuestra fe, es necesario tener un claro
concepto de nosotros mismos y de nuestro propsito.
Cmo lo hacemos? Comenzamos dando una mirada general a nosotros mismos y a nuestros
hermanos. Comparemos las oportunidades que hemos tenido, as como nuestros talentos y dones y
cmo se han desarrollado, con los de la otra persona y como se han desarrollado los suyos. Quizs si esa
persona hubiera tenido las mismas oportunidades que nosotros habra podido hacer mucho ms.
Cuando alguien le dijo a un profesor de seminarios: "Usted habla como si fuese alguien, pero en
realidad no es tanto"; l respondi: "Bueno usted no sabe donde comenc." Esto tiene mucho que
ver con la cuestin. Tenemos que recordar dnde comenzaron los dems, y al compararnos con ellos,
no ser muy difcil pensar que son mejores.
Si somos humildes de corazn, ser fcil ponernos de acuerdo y alcanzar unidad. Nuestra meta
debiera ser ayudar al prjimo y pensar en sus intereses, considerando sus necesidades y proveyndole lo
mejor que podamos. Andrew Murray deca: "La humildad no consiste en pensar que eres poca cosa sino
en no pensar en ti."
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... sino que se despoj a si mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (2.7)
Despus de esta exhortacin a la unidad, Pablo ofrece a los filipenses el ejemplo ms elevado
de humildad: el Seor Jesucristo. Les dice: "Que vuestra actitud mental sea como la suya. Imitadlo!
Uno de los personajes del Peregrino, la gran novela de Juan Bunyan, se conoce como el "Sr.
Firme". Este individuo tena como gran propsito en su vida el deseo de poner el pie dondequiera
que viera una huella de su Seor en la tierra. Este debiera ser el deseo de todo cristiano: seguir a
Cristo y andar como l anduvo.
Necesitamos sin embargo comprender que Cristo no fue slo un ejemplo. El no vino a mostrarnos
cmo vivir. El vino a morir por los pecadores a fin de que podamos ser salvos y vivir como debemos, por
el nuevo poder de su Espritu que mora en nosotros.
Sin embargo, l es nuestro ejemplo al mismo tiempo que nuestro Salvador. Qu hizo Cristo?
Pablo responde que "siendo en forma de Dios... (tom) forma de siervo, hecho semejante a los
hombres". Jesucristo era el Dios invisible que se hizo visible (vase Colosenses 1: 15). Era Hijo de Dios,
no menos que Dios.
Y porque Cristo era Dios, "no estim que el ser igual a Dios era usurpacin". Que Cristo fuera igual a
Dios no era una invasin de las prerrogativas divinas, porque este era su derecho. Probablemente una
mejor traduccin de esta frase es la que tenemos en la versin castellana de la Biblia: l no pens que
esta igualdad con Dios era algo a lo que deba aferrarse. Ms bien era algo que l poda dejar y
poner a un lado; algo de lo que poda despojarse con el fin de poder considerar el inters de los dems.
Ntese lo que hizo: "Siendo en la forma de Dios, se despoj a s mismo." Se vaci a s mismo, o "se
desprendi de todos los privilegios". Y lo hizo en forma voluntaria.
Hay quienes diran que Jess se vaci de sus atributos como Dios o de parte de su deidad (esto se
llama teora de la kenosis por la palabra griega ekenosen, traducida se "despoj a s mismo"). Los
telogos liberales afirman que se desvisti de su omnisciencia, por lo tanto, Jess el hombre realmente
no saba todas las cosas. Cuando l dice que el Antiguo Testamento es la verdad, estaba equivoca do.
Siguen diciendo: "Jess pensaba que existan los demonios y Satans, pero era un hijo de su
tiempo (por haberse desvestido de su omnisciencia) y nosotros, los telogos del siglo veinte, revisaremos
las Escrituras y enmendaremos los errores que l cometi."
Pero no es eso lo que significa. Jess se despoj a s mismo, pero no de su deidad. El no poda
despojarse de su deidad ms de lo que nosotros podemos despojarnos de nuestra humanidad. Se despoj
de los privilegios de su deidad y de su gloria, pero no de su omnisciencia. A travs de las Escrituras da
pruebas obvias de su omnisciencia y evidencias de sus atributos divinos tanto como de los humanos. A
pesar de ser verdadero hombre, sigui siendo verdadero Dios con todas las caractersticas de la deidad.
Juan 1:47-50 nos da uno de los muchos ejemplos bblicos de la omnisciencia de Cristo. Cuando
Natanael fue a l, Jess dijo: "He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao...." Natanael
pregunt: "De dnde me conoces?" Jess le dijo: "Cuando estabas sentado debajo de la higuera te
vi." A esto, Natanael respondi: "Rab, t eres el Hijo de Dios." Jess respondi entonces: "Esto te
impresiona? Vers cosas mucho mayores que estas." La mujer samaritana que encontr a Jess
junto al pozo (vase Juan 4:5-30) le dijo a la gente que vinieran a ver a un hombre que le haba dicho todo
lo que ella haba hecho. "No ser ste el Cristo?", preguntaba con nuevo entendimiento.
Si Jess no se despoj de sus atributos divinos, entonces, de qu se despoj para ser hombre?
Primero, se despoj de una relacin favorable con la ley. El, el Legislador, ahora se haca sbdito de
la ley. Nacido de mujer, y nacido bajo la ley, tom sobre s la obligacin de cumplir la ley. Si no lo
hubiese hecho as, habra sufrido las mismas consecuencias que nosotros. Pero aunque fue tentado en
todo como nosotros, fue perfectamente obediente y cumpli cada letra de la ley. Y por designio de
Dios, voluntariamente tom nuestros pecados sobre s mismo y fue castigado como trasgresor de la ley.
Cristo tambin se despoj de las riquezas de su gloria celestial. Aunque era rico, se hizo pobre. Poco
antes de ser traicionado, Jess or: "Padre, glorifcame...con aquella gloria que tuve contigo antes que el
mundo fuese" (Juan 17:5). Se despoj de su ejercicio independiente de la autoridad. Dijo: "He
descendido... no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Juan 6:38).
"Tom la forma de siervo", nos dice Pablo. La palabra "siervo" nos recuerda la profeca del Antiguo
Testamento, particularmente la de Isaas acerca del sufriente siervo de Jehov que vendra. "He aqu mi
siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento" (Isaas 42:1). Cristo fue el
gran cumplidor de todas las profecas del Antiguo Testamento acerca del siervo de Dios. Como l mismo
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dijo: "Yo soy entre vosotros como el que sirve" (Lucas 22:27).
En la ltima cena no hubo siervo presente, como era costumbre, para lavar los pies de los hombres
reunidos en el aposento alto. Cuando los discpulos no hicieron esfuerzo alguno para lavar los pies de
Jess y ciertamente ni les pas por la mente el inclinarse para realizar la baja tarea de lavar los pies
de los dems, Cristo se ci con una toalla, se arrodill, y comenz a lavar los pies a los
discpulos. Despus que hubo terminado pregunt: "Sabis lo que os he hecho? Vosotros me
llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado
vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros" (Juan 13:12-17). Jess
nos estaba dando el ejemplo de la imagen de un siervo, la cual est en el corazn del cristianismo. Y es esto
mismo lo que Pablo nos exhorta a imitar cuando dice: "Haya en vosotros este sentir que hubo tambin
en Cristo Jess."
Y estando en condicin de hombre, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. (2:8)
Qu significa "estando en condicin de hombre?" Podra decirse "vestido de hombre", porque el
vestido es algo que se usa. De este modo, Cristo se puso la naturaleza humana y la us sobre su
naturaleza divina. Se visti de tal modo que lleg a ser Dios y hombre. En la creacin original, el hombre
fue hecho a la imagen de Dios; en la encarnacin, Dios lo fue a la imagen del hombre. Y
ocasionalmente, esa imagen del hombre daba paso a la gloria de la naturaleza divina del Hijo, como
en el monte de la transfiguracin. Jesucristo repentinamente comenz a resplandecer con tal brillantez
que los que lo acompaaban no podan mirarlo. Qu ocurri? La forma de Dios que estaba bajo la
forma de hombre repentinamente se mostr.
Cristo estuvo dispuesto a levantarse de la mesa celestial, quitarse las vestiduras de gloria y entrar
en el mundo para lavarnos de nuestros pecados con su sangre. "Se humill a s mismo", pero el hacerse
hombre fue slo el comienzo de su humillacin. Toms Watson, uno de los escritores puritanos, dice:
"La humillacin del Hijo de Dios al hacerse hombre fue mayor que la que sufrira un ngel al hacerse
gusano." Toda su vida fue de auto-negacin. Ninguna persona en toda la tierra civilizada puede vivir una
vida como la que Jess vivi en el sentido de usar cosas que se le facilitaron: una cama, un bote, una
cuna, un pesebre, y aun una tumba. Su humildad se hace evidente particularmente en la forma en
que recibi los insultos e injurias. Cuando los hombres lo abofetearon y lo insultaron, no reaccion
con ira. Cuando sufri no amenaz, sino se encomend a Dios que juzga justamente. En esto fue
nuestro ejemplo de completa humildad.
Pero su historia no se detiene aqu. El clmax fue su entrega personal: "se hizo obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz". Por qu muri Jess? Fue porque los romanos lo llevaron a la muerte, o
porque los judos lo traicionaron? No. Dios el Padre lo entreg por nuestras ofensas. Jess
voluntariamente muri por nosotros. "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida..." (vase
Juan 10:17). Cristo Jess se hizo obediente hasta la muerte sobre la cruz. Se ha dicho que una
persona que muere en una cruz sufre un millar de muertes, debido al dolor tan agudo e intenso. Fue
tambin una muerte vergonzosa para el Hijo de Dios. Llev su propia cruz y vacil bajo el peso de la
misma. Sufri el castigo de los criminales, una muerte maldita. Cristo muri bajo la maldicin del
pecado, porque las Escrituras declaran: "Maldito el que es colgado en madero" (Deuteronomio
21:23b). Ese es un tropezadero para los judos. "Cmo podra nuestro Mesas haber muerto en un
madero? Quienquiera que muere en una cruz es maldecido por Dios", dicen. Y as tena que ser con
Cristo. Fue maldecido por Dios porque carg la maldicin del pecado del mundo; fue castigado por
nuestros pecados.
Por qu Dios lo hizo de este modo? En el versculo 4 de este captulo Pablo exhorta a sus
hermanos cristianos a no mirar "cada uno por lo suyo propio, sino tambin por lo de los otros". Por
esto es que Cristo muri la muerte de un criminal: estaba velando por nuestros intereses. Martn
Lutero deca que Cristo se haba convertido en el pecador ms grande que haya existido, porque llev
los pecados del mundo. Muri por nosotros para que pudiramos ser salvos.
Cules eran las alternativas para la salvacin del hombre que Dios podra haber considerado? Quizs,
con un movimiento de su mano, podra habernos obligado a todos como obedientes robots desde
nuestro nacimiento, pero aquello habra destruido nuestra humanidad y el libre albedro que
poseamos al ser creados. O, podra haber echado remiendos sobre nuestros defectos, sobre los
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defectos de una humanidad pecadora y habernos capacitado de algn modo para mejorar
gradualmente a medida que viviramos, pero eso realmente no nos habra curado. As que Dios
escogi un camino mejor, un camino en que nuestro pecado no es amputado por ciruga ni se nos
obliga a la sumisin como por un comandante militar, sino que es sanado como con una medicina. Del
mismo modo que a los animales se les inoculan ciertos virus a fin de que desarrollen anticuerpos que
puedan ser usados para la fabricacin de vacunas, as Dios voluntariamente contrajo la enfermedad
humana del pecado. Lo hizo sabiendo que solamente l poda producir los anticuerpos que seran
efectivos contra la enfermedad, y con pleno conocimiento de que el proceso requerira que l
sufriese la agona y la muerte resultante de tal enfermedad. Cristo tena que ser verdadero hombre
para que la enfermedad lo infectase; tena que ser verdadero Dios para producir los anticuerpos para
nuestra curacin. Solamente recibiendo esta vacuna pueden los hombres ser curados sin quedar
fatalmente lesionados en el proceso.
Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
para que en nombre de Jess se doblen toda rodilla de los que estn en los cielos, tierra, y debajo
de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. (2:9-11)
Dios ha exaltado a Cristo dndole una posicin por sobre todo nombre, por sobre todo otro
poder Esta supremaca debe ser reconocida de dos modos significativos. Cuando Jess vuelva toda
criatura inteligente se arrodillar delante de l. Esto incluir a todos los ngeles y hombres que estn en
el cielo, y en la a todos los que an estn en la tierra, salvados e inconversos por igual, y todos los
demonios, Satans y los ngeles cados de debajo de la tierra. Algunos se arrodillarn con gozo; otros lo
harn en el extremo del terror. Pero cada uno se inclinar delante de Jess. Y segundo, toda lengua
confesar que l es el Seor. El dijo que lo era y es l quien entonces reinar sobre el universo. Los
que lo confiesen aterrorizados, y se inclinen delante de l por obligacin, sern echados en el infierno,
quitados para siempre de su presencia. Los que lo confiesen con gozo, maravillados, se unirn a l
en eterna bienaventuranza y galardn.
Por qu Dios exalt as a su Hijo? Lo hizo porque Jesucristo se humill a s mismo, y Dios,
por lo tanto, recompensar su obediencia. Ntese aqu el gran principio: cuando nos humillamos,
somos exaltados.
Jess dijo a sus discpulos una parbola en la cual un seor, al volver de su viaje a un pas lejano,
llam a sus siervos y dijo al que haba multiplicado sus talentos: "Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has
sido fiel, sobre mucho te pondr" (Mateo 25:21). Si somos fieles como siervos, seremos elevados al
estado de gobernadores. Las Escrituras dicen que todo el que se exalta ser humillado, pero que el que
se humilla ser exaltado (Mateo 23:12). "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os
exalte cuando fuere tiempo (1 Pedro 5:6). El nico camino hacia arriba va cuesta abajo! Si queremos
tener poder delante de Dios, si queremos que nuestra esfera de influencia aumente, debemos
humillarnos como individuos en relacin a nuestros semejantes.
Esta enseanza de las Escrituras, segn se hace evidente en la vida de Jesucristo, plantea un terrible
contraste con muchas sectas hedonistas de nuestra sociedad moderna, pero con ninguna con tan
violenta oposicin como con el culto satanista. Mientras Jess se humill a s mismo y se hizo
obediente hasta la muerte, el satanista cree ciegamente que quienquiera que le exige obediencia es su
enemigo. Ninguna palabra bblica lo va a regir, porque para l esto es esclavitud. Jess nos ordena
amar a nuestros enemigos y hacer bien a quienes nos aborrecen y nos molestan (Mateo 5:4)). Para el
satanista esta es una filosofa despreciable, y en cambio, aboga por un odio de todo corazn contra
sus enemigos, y tiene como ley ms elevada la de la auto-preservacin.
La mente de Cristo no miraba por lo suyo propio, sino por los intereses de los dems. Muri porque
tena esta perspectiva de la vida. En este camino se humill a s mismo, tom el castigo que justamente
merecamos, y nos invita a participar de su recompensa por toda la eternidad.

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CAPTULO VI
OCUPAOS EN VUESTRA SALVACIN
Filipenses 2:12-13
Durante diez aos la iglesia filipense haba participado activamente en la obra de predicacin del
evangelio del apstol Pablo. Sin embargo, aunque era una iglesia sobresaliente, haba serios problemas
que obligaban a Pablo a escribirles. Habiendo comenzado por recordar a sus hermanos su amor por
ellos, continu alentndolos a fin de motivarlos al amor y la humildad de unos con otros, segn el
ejemplo supremo del Seor Jesucristo. Ahora Pablo reanuda sus argumentos y exhorta vivamente a sus
hermanos en la fe.
Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia solamente,
sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor. (2:12)
Mediante el uso de la expresin "por tanto", un autor une lo que acaba de decir con lo que procede a
introducir. Usando esta misma expresin, Pablo presenta nuevas instrucciones y con ello da a sus
lectores algo sobre lo cual puedan basar sus razonamientos. En efecto, dice: "A la luz del gran ejemplo
de obediencia de Cristo que acabamos de considerar, y por cuanto habis sido fieles en la obediencia en
el pasado, ahora ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor." Pablo ha enfatizado que Cristo
fue obediente a la voluntad de su Padre y no busc sus propios intereses. Obedeci a gran precio por
amor de nosotros. Ahora los filipenses deban obedecer por amor a Cristo, y hacerlo a la luz del patrn
de exaltacin que su obediencia demostr. "El que se humilla ser exaltado" (Mateo 23:12).
Pablo avanza un paso ms. "Debis ser obedientes, no solamente en el tiempo que estoy con
vosotros, pero aun ms en mi ausencia." Hay algunos cristianos que se portan muy bien mientras
est con ellos "San Pablo", mientras algn cristiano maduro est cerca para alentarlos y exhortarlos.
Sin embargo, si ese cristiano firme se va o muere, algunos de estos cristianos ms dbiles
comienzan a desmoronarse. Pablo elogia a los hermanos por sus demostraciones de obediencia, luego
aade que esas demostraciones deben hacerse ms evidentes en su ausencia. Porque cumplir lo que l
est por exhortarles requerir que ellos aprendan a estar firmes sobre sus propias bases espirituales. Les
exhorta: sed dependientes de Dios solamente y no de otros, a pesar de la tremenda importancia que
tiene la comunin cristiana.
Precisando, qu es lo que Pablo quiere exhortar a los cristianos de Filipos a que hagan? Les dice:
"Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor." Notad que no les dice que se ocupen en
ganarse la salvacin. La salvacin era algo que ellos ya posean porque Dios haba obrado por gracia, la
haba comenzado en ellos. Ahora lo que ellos tenan que hacer era trabajar para que diera frutos. En
la forma usada en este versculo, la palabra griega que se traduce "ocupaos" significa llevar a una
conclusin, completar bien el propio desarrollo. As haba l reprendido antes a los glatas: "Vosoros
corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad?" (Glatas 5:7). No basta con empezar
bien. La carrera tiene que terminar bien o los concursantes no habrn llegado a la meta deseada, en este
caso, la madurez en Cristo.
Un pasaje paralelo e interpretacin de esto se encuentra en II Pedro 1:3-10. Aqu Pedro presenta un
fuerte argumento en favor de la buena conducta moral de parte de los cristianos, y da una clarinada de
alerta llamando a la vida consagrada, dedicada, fructfera. El caso es que nosotros los cristianos
hemos sido limpiados de nuestros pecados y somos llamados a la madurez de la fe, la cual se manifiesta
en los atributos que Pedro enumera. Escribe l: "Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a
la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam
por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para
que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay
en el mundo a causa de la concupiscencia; vosotros mismos, poniendo toda diligencia en esto mismo,
aadid a vuestra fe virtud; a la virtud conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio,
paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si estas
cosas estn en vosotros y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de
nuestro Seor Jesucristo. Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego,
habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados. Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad
hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas no caeris jams."
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Filipenses

Lo que Pedro estaba recordando a sus lectores era que un cristiano ha recibido de Dios todo lo
que necesita para tener una vida abundante, y que se le ordena aumentar su conocimiento, firmeza,
piedad, amor fraternal, y caridad. El fin es de que los cristianos lleven fruto. Pedro est bien consciente
de que es posible que un cristiano est estril y falto de fruto, y el verdadero peligro est en que
ese cristiano profesante permanezca estril.
Pablo tambin lo cree as, y por esa razn exhorta a sus hermanos filipenses (y realmente a todos
los cristianos) a que se ocupen en su salvacin. El tiempo del verbo ocupar es continuo, sostenido, y da la
idea de un gran esfuerzo. "Poned diligencia en hacer estas cosas", es la enseanza de Pedro y Pablo.
En hacerlo hay promesa de seguro xito. En cambio, en no hacerlo, lo que hay es certeza de
cada.
Comentando esto dice William Hendriksen: "Los creyentes no se salvan de una plumada. La
salvacin es un proceso en el cual ellos mismos tienen una parte muy activa. Es una bsqueda, una
persistencia, un seguir adelante, una contienda, una pelea, una carrera. Es una batalla en tres fuentes:
una guerra contra una combinacin tremendamente poderosa y astuta del mundo, la carne, y el
diablo. Significar para los cristianos hacer uso completo de todos los medios sealados por Dios para
derrotar el mal y sacar a la luz el bien que hay en ellos (el bien est en nuestro interior, porque Dios lo
puso all en nuestra conversin o en nuestra regeneracin) "
Y cules son estos medios que Dios provee para nuestra batalla? Son toda la armadura de Dios
(vase Efesios 6:10-18): la espada del Espritu, que es escudo de la fe.
Charles Simeon escribi: "No tenemos que imaginarnos la salvacin como la recompensa de nuestros
mritos o el resultado de nuestra ejecucin sin ayuda. Nosotros no nos salvamos a nosotros mismos
por nuestro arduo trabajo o por nuestras buenas obras. Sin embargo, tenemos un trabajo que hacer,
un trabajo de infinita importancia, en cuya realizacin nosotros no somos meras mquinas sino agentes
con voluntad. Nuestra salvacin descansa en la realizacin de esa obra por nuestra parte.
Quizs esto suene como si la salvacin no fuese un don de la gracia por medio de la fe. S, lo es.
Lo que Simen afirma est en consonancia con la verdad de la salvacin como un don completo. Pero
qu incluye ese don? Dios nos da una espada, un escudo, y un yelmo, y nos dice que debemos
luchar en nuestra marcha hacia el cielo. Y luego se nos da l mismo para morar dentro de nosotros y
capacitarnos para la lucha.
Pablo est diciendo a los filipenses algo similar a lo que dijo cuando estaba escribiendo a los
cristianos romanos: "Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir
las obras de la carne [la vieja manera de vivir; los hbitos no cristianos que introduces en tu vida cristiana]
viviris. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios" (Romanos
8:13,14). En ningn lugar de la Biblia se dice que si vives segn la carne irs al cielo.
En su comentario de Romanos, John Murray hace esta declaracin sobre el vivir segn la carne:
"La muerte a que se hace referencia debe entenderse en su alcance ms amplio.., la separacin eterna
de Dios. [Si vivs conforme a la carne moriris no significa que morirs fsicamente, significa el
infierno.] ... La nica manera de evitar el problema de la muerte es ser librado y desistir de la vida de la
carne. Pero, si por medio del Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris." Esta operacin de
"hacer morir" no se hace sin el Espritu Santo. El gua al creyente en un poderoso reclamo de
obediencia, y la reaccin del creyente es la evidencia de la obra del Espritu. Debemos aprender la
interrelacin de estas cosas y aprender a tomarlas juntas.
En el captulo 27 de Hechos vemos a Pablo en un barco en medio de una terrible tempestad. Dios
le revela que todos los del barco se salvarn, as que Pablo llama a todos los asustados pasajeros: "Oh
varones, tened buen nimo; porque yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho" (v. 25). Pocos
das despus el barco dio contra unos arrecifes y los marineros comenzaron a bajar el esquife para huir,
temiendo por sus vidas. Pablo inmediatamente grit: "Si estos no permanecen en la nave, vosotros
no podis salvaron" (v. 31). Una contradiccin? Un minuto Pablo les dice que Dios ha prometido que
todos se salvarn; al minuto siguiente les dice que si ellos dejan el barco morirn. No, Dios haba
determinado lo que iba a suceder, y cuando Pablo grit, todos los hombres se quedaron en el barco.
La salvacin de aquellos hombres dependa de su decisin de quedarse a bordo, as como de la
advertencia de Pablo. Si Pablo no les hubiera hecho la advertencia, ellos habran saltado sobre la
borda y hubieran muerto.
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La advertencia de Pablo a los filipenses (y a nosotros tambin) para que se ocupasen en su salvacin
es la parte crucial de estar salvados. Notad la actitud de los que iban a hacer caso de esta
advertencia: "... con temor y temblor." Ahora, esto no significa que vamos a tener un temor esclavizante,
o que debamos dudar o desconfiar de Dios. No significa que no podamos estar seguros de nuestra
salvacin o no podamos decir con Pablo: "Yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso
para guardar mi depsito para aquel da" (II Timoteo 1:12b). Significa que debemos mantener una
santa vigilancia sobre nuestra vida, con un profundo sentido de conciencia de nuestra debilidad, y de la
fortaleza de nuestros enemigos. Solamente por medio de Cristo obrando poderosamente en nosotros y
nuestra conducta como resultado de esa obra, seremos salvados.
Estas dos cosas deben estar debidamente balanceadas. Pablo dice: "Yo s a quin he credo", sin
embargo, tambin escribe: "... sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que
habiendo predicado a otros, yo mismo venga a ser eliminado" (I Corintios 9:27). Pablo estaba consciente
de que por el poder del Espritu tena que hacer frente a sus pecados y malos deseos
constantemente. De otro modo sera un eliminado del reino de Dios.
Porque Dios es el que en vosotros obra as el querer como el hacer, por su buena voluntad
(2:13)
Si Pablo nos estuviera diciendo: "Hermanos en Cristo, Dios dice que si luchis en vuestra ruta al
cielo, si vencis al mundo, la carne, y el diablo, si hacis de vuestra vida una vida de obediencia a l,
como norma de vida, entonces l os llevar al cielo", nosotros le diramos: " Olvdalo!" Preferiramos
volver a revolcarnos en nuestros viejos caminos. Sabemos que nosotros mismos no podramos vencer al
mundo, a la carne, y al diablo. Sin embargo, eso no es lo que Pablo o Dios nos estn diciendo.
Filipenses 2:12 termina con una coma, lo que significa que lo que sigue en el versculo 13 es el "cmo"
del ocuparnos en nuestra salvacin. Pablo nos da a conocer la poderosa promesa de Dios: Luchad
abrindoos camino, porque yo voy a obrar en vosotros y har que vosotros queris hacer, y realmente
hagis mi voluntad en vuestra vida. Visto as el caso es completamente diferente!
En el relato en que Cristo sana al paraltico (vase Mateo 9:2-8), Jess dijo al paraltico que tomara su
lecho y caminase. Al mismo tiempo que le orden tomar su lecho, le dio el poder de hacerlo. El
hombre no fue levantado por Jess, puesto de pie, ni se le pas su cama para luego acompaarlo. No,
el paraltico tuvo que ponerse en pie por s mismo. Por doloroso que pudiera haber resultado el acto, el
hombre tena que actuar sobre la base del mandamiento de Cristo. Cuando lo hizo, vino el poder del
Seor para capacitarlo a fin de que se pusiera de pie y pudiera caminar. Fue sanado por el ejercicio de su
fe.
Notad la gran afirmacin: Dios obra en nosotros! Obra en este versculo es la misma palabra griega
usada en Efesios 1: l l b: "... conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su
voluntad." Esta tiene la misma connotacin que la obra del gran poder de Dios cuando resucit a Cristo. El
mismo poder que Dios est usando efectivamente para hacer todas las cosas segn el consejo de su
propio designio, controlndolo todo en el universo, est ahora obrando en nosotros.
Y eso requiere obra de parte de Dios, porque l se encuentra con gran resistencia en la conquista de
nuestras voluntades. Pero sigue obrando, sigue quebrantando esa resistencia para hacer que nos sintamos
deseosos de hacer su buena voluntad.
Por cuanto esta obra est realizndose en el creyente nacido de nuevo, quizs debiramos llevar un
letrero que diga: OBRA DE LA EMPRESA DE EDIFICACION TRINIDAD. Antes de nuestra conversin,
nuestras voluntades eran rebeldes. Dios nos hizo dciles por su poder al recibir a su Hijo, y ahora contina
obrando para hacer que nuestras voluntades sean dciles para un mejor servicio. Los Cnones de Dort
dicen: "El infunde nuevas cualidades a la voluntad que hasta aqu estaba muerta. La vivifica. De mala y
desobediente, la hace buena, obediente y dcil. La activa y la fortalece para que como un buen rbol
pueda producir el fruto de las buenas acciones. Por esto la voluntad, as renovada, no solamente es
activada e influida por Dios sino que es de resultas de esta influencia. Es autoactiva."
En otras palabras, Dios comienza a hacer que nuestras voluntades sean maleables de modo que
nuestra decisin propia sea obedecerle. El obra en nosotros el querer, o determinar, hacer su voluntad y a
seguidas nos da el poder para llevarla a cabo.
Cada uno de nosotros ha tenido la experiencia de decidir hacer la voluntad de Dios y no poder
hacerla. Cada ao nuevo resolvemos hacer todas las cosas fielmente el ao siguiente, y quizs nos las
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arreglamos para guardar nuestras resoluciones durante un mes. Pero inevitablemente descubrimos que
somos incapaces de seguir haciendo lo que nos habamos propuesto. La Biblia nos dice que Dios
obrar en nosotros el hacer, la ejecucin misma de su voluntad, pero eso no significa que nos convertimos
en autmatas. El nos ha hecho verdaderos seres humanos y no tiene el propsito de retirarnos
nuestro derecho de humana libertad.
En un sentido, llegamos a ser libres para hacer su voluntad. Dios obra en nosotros para que llevemos a
cabo el deseo que tenemos en nosotros de seguirle, y seguirle de verdad, pero esto no ocurre sin
gran lucha previa. No est separado del impulso de los deseos naturales hacia la direccin contraria.
Nosotros experimentamos los deseos opuestos, pero el ms poderoso de los dos y el que gana es una
combinacin de la transformacin de Dios dentro de nosotros y nuestra propia determinacin de dar
lugar a que esa transformacin se produzca.
Muchas veces esto es malentendido, y el resultado es que el cristiano tratar de vivir la vida
cristiana segn sus propias fuerzas. Cuando as lo hace, fracasa rotundamente. Una vez cado empieza
a comprender que slo puede vivir por fe en Cristo y la obra de Cristo activa en l. Cuando ha
encontrado esta nueva forma de enfrentar la vida cristiana, el creyente puede describir su hallazgo de
esta manera: "He aprendido que cuando confo rendido a Cristo, no tengo necesidad de luchar contra el
pecado sino una completa libertad del poder y aun del deseo de pecar." No solamente no pueden
nuestros esfuerzos tener efecto alguno en nuestra victoria sobre el poder del pecado, sino que
pueden estorbar, y a veces impedir totalmente, que ocurra la victoria.
Esta relacin entre fe y esfuerzo es una paradoja con la que nos enfrentamos continuamente en la
vida cristiana. En 1 Corintios 15:57 las palabras de Pablo nos recuerdan: "Mas gracias sean dadas a Dios,
que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo." Sin embargo, es el mismo Pablo el que
exhorta a los cristianos filipenses a que se ocupen en su salvacin con temor y temblor. Cmo nos
ocupamos para recibir lo que nos es dado? La respuesta est en la aceptacin del reto personal a
perseverar en nuestros esfuerzos, pero esfuerzos basados en una confianza completa en la suficiencia
de Jesucristo. Ya no podemos gloriarnos en la falacia "una vez salvados, continuamente salvados",
como si la lucha cotidiana no existiese. A esa forma de considerar la salvacin le falta base. En la
tarea de ocuparnos en nuestra salvacin debemos confiar en el Seor de todo corazn, y entonces,
haciendo uso de toda la armadura de Dios y de todos los medios que l por gracia nos ha
proporcionado, luchemos y obtengamos la victoria. El resultado ser una vida rica en frutos para l.

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CAPTULO VII
LUZ PARA UN MUNDO EN TINIEBLAS
Filipenses 2:14-18
La vida es un campo de batalla. El testimonio cristiano de cada uno es una guerra constante contra
las tcticas del diablo, y quizs el apstol Pablo conoci esto mejor que ninguno de sus
contemporneos. Prisionero en Roma por causa de su vibrante fe en Jesucristo, escribe a sus
compaeros en Filipos recordndoles que la fe en Jesucristo es un don de Dios. Al apropiarse de
este don y de los recursos de Cristo que el mismo contiene, cada creyente est obligado a
ocuparse en su propia salvacin. Sin embargo, esta obra no ha hecho ms que empezar cuando
reconocemos al enemigo y respondemos a la llamada para la batalla. Mucho ms hay que hacer, y
Pablo pone especial cuidado en decir a los filipenses lo que se espera de ellos.
Haced todo sin murmuraciones ni contiendas (2:14)
Afirmados en el gran sacrificio de Cristo, quien nos equip con su fortaleza y su armadura para
el combate, nuestro comportamiento debe ejemplificar la obediencia a ese amoroso comandante. Esto
significa que no puede haber discusin alguna de las rdenes recibidas ni desacuerdos con nuestros
compaeros de lucha. Phillips, versin inglesa, traduce este verso as: "No se quejen ni rezonguen
contra la forma en que Dios se relaciona con ustedes." Dios quiere no slo nuestra obediencia sino
que lo hagamos con entusiasmo y voluntad.
Los israelitas perdieron cuarenta aos dando vueltas por el desierto por no haber aprendido a
fondo esta leccin. Cuando Dios les sac de Egipto inmediatamente comenzaron a murmurar contra l:
"Nos sac Dios slo para que pereciramos en el desierto, o para caer bajo la espada de nuestros
enemigos?" Muchos de ellos se quejaban echando de menos las comidas delicadas que solan tener en
Egipto, sin apreciar el milagro de Dios al darles el man (vase xodo 2,3; 17:3; Nmeros, 14:1-3). Esta
clase de murmuracin apaga el Espritu de Dios, y Dios no permite que tales rebeliones continen sin
freno en nuestros corazones. Dios reaccion severamente ante la rebelin de los israelitas, envindoles
plagas y juicio: ni uno solo de aquellos que le desobedecieron con sus murmuraciones pudo entrar en la
tierra Prometida (ver Nmeros 14:2O 25).
Pablo quiso decir tambin que aplicramos este riguroso mandamiento a cualquier desacuerdo o
incomprensin que tuviramos con nuestros semejantes. En prrafos anteriores de esta carta escribe:
"Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes sintiendo una misma cosa.
Nada hagis por contienda o vanagloria" (vv. 2,3). Tal carencia de amor cristiano, como la
demostrada por la crtica, las disputas, y los chismes malvolos, va en detrimento completo del ejemplo
de obediencia que somos llamados a seguir, y Pablo nos da una razn importante del por qu.
Para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin
maligna y perversa... (2:15a)
Nosotros somos Hijos de Dios. Es cierto que Dioses el creador de toda la raza humana y que, en ese
sentido, es el Padre de todos los hombres. Sin embargo, Juan nos dice que hay dos grandes familias en
el mundo: los hijos de Dios y los hijos del diablo. "Todo aqul que no hace justicia, y que no ama a
su hermano, no es de Dios" (1 Juan 3: l0b).
Cristianos son aquellos que profesan haber sido transformados del reino de las tinieblas al
Reino del Hijo querido de Dios.
Se entra a formar parte de una familia humana, de dos maneras: por nacimiento o por adopcin.
Cuando uno entra en la familia de Dios lo hace de las dos formas al mismo tiempo: l le adopta, y
tambin planta en uno la semilla del nacimiento espiritual. Entonces, por la regeneracin de su propio
Espritu, Cristo es formado en uno, y uno viene a ser una nueva criatura. Juan nos dice ms adelante que
esto nos hace vitalmente diferentes de los no cristianos, pues la semilla de Dios permanece en
nosotros y, aunque pecamos ocasionalmente, ya no practicamos el pecado como lo hacamos antes.
Hemos "nacido de nuevo", nacidos de Dios (ver Juan 3:9).
Qu enorme responsabilidad es afirmar ser hijo de Dios! Significa que nuestro carcter tiene que
respaldar nuestra afirmacin. Tiene que haber una diferencia notable entre la calidad de nuestra vida y la
de un hijo del diablo.
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Es desde este punto de vista que Pablo amonesta a sus hermanos filipenses en cuanto a las
murmuraciones y disputas de modo que vengan a ser "los hijos de Dios". El no est sugiriendo que una
persona viene a ser hijo de Dios al refrenar esas actividades, sino ms bien que, por ser hijos de Dios,
nuestro comportamiento debe ir parejo con nuestra posicin. Se nos ordena vivir como hijos suyos
"sin mancha", "irreprensibles y sencillos", de tal manera que nadie pueda sealarnos con el dedo
acusndonos de algo. Podemos mirar el ejemplo de Daniel en este sentido: acusados por sus
enemigos, slo fue "culpable" en la medida en que su obediencia a la ley de Dios era contraria a las
normas paganas vigentes en su tiempo.
Es en este sentido que nosotros debemos vivir como ejemplos irreprensibles, no confiando en
nuestras propias fuerzas sino andando en el Espritu. Dios ha prometido obrar en nosotros "as el
querer como el hacer, por su buena voluntad". Si nos rendimos a las amonestaciones del Espritu
cuando nos descubre el pecado en nuestras vidas, podremos enfrentarnos a ese pecado; y al
mostrarnos l la voluntad de Dios y tratar nosotros de hacerla, estamos andando en el Espritu.
Entonces podremos confiar en que nos d el poder para conquistar las viejas costumbres y llevar los
frutos del Espritu en nuestro carcter: amor, gozo, paz, etc. Hasta el ltimo da de nuestra vida se
levantarn murmuraciones en nuestros corazones y existir siempre un espritu crtico listo a salir a la
superficie. Pero si nos confiamos al Espritu para que nos ayude a andar irreprensiblemente, no
satisfaremos los deseos de la carne ni sucumbiremos a la tentacin de expresar las malas actitudes
caractersticas de nuestra vida antes de nuestro nuevo nacimiento a la familia de Dios. La posicin que
ocupamos como hijos en relacin a Dios es nuestra garanta de que podemos vivir vidas "sin
mancha".
Pablo no termina ah, sino que en la misma clusula llama nuestra atencin al contexto en el cual la
nueva relacin familiar del cristiano y las diferentes cualidades de la vida deben ser vividas: "en medio
de una generacin maligna y perversa". Esto describe no slo a la sociedad que rodeaba a los
filipenses. A travs de todas las generaciones, en toda sociedad en la que los hijos de Dios se han
encontrado la perversin espiritual ha prevalecido. Los hijos del diablo viven en oscuridad, perdidos y
alejados de la vida de Dios. Su mundo es torcido, tortuoso, y sin esperanza. Y en medio de esto,
sin participar ni conformarse a l, los hijos de Dios son enviados a testificar de la nueva vida posible
en Jesucristo. Como en tiempos de Daniel, el testimonio de un cristiano fiel puede estimular la
curiosidad del mundo. Muy semejante al rey Daro, nuestros potenciales acusadores se acercarn
cautelosamente entonces al foso de los leones y llamarn: "Daniel, el Dios tuyo te ha podido librar
de los leones?" (ver Daniel 6:18-22). En su bsqueda de una va de escape a la perversin y al
alejamiento que los sepultan, preguntan a los cristianos de hoy: "Tienen ustedes algo efectivo? Son
ustedes realmente diferentes y llenos de vida? Es en verdad posible llegar a ser hijos de Dios a travs de
una simple entrega y confianza en Jesucristo?"
... en medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo. (2. 5b)
En medio de una generacin maligna y perversa, la funcin del cristiano es resplandecer como una luz.
Cuando algunas personas dicen ser noctmbulas, simplemente se refieren a que permanecen
despiertos toda la noche. Pero en el mundo hay noctmbulos as designados por vivir en oscuridad
espiritual. Jess es la luz del mundo, y por vivir en ellos el Cristo resucitado, los cristianos vienen a ser
portadores de luz. Son luminares enviados a un mundo en tinieblas para resplandecer por
Jesucristo.
Cmo llevar esto a efecto? En versculos precedentes Pablo nos da la respuesta. Ante todo podemos
resplandecer demostrando una calidad de vida diferente, totalmente obediente a aquel que nos llam y
nos ha dado su propia naturaleza para transformarnos. Al enfrentarnos a las murmuraciones y
disputas, nuestro andar en el Espritu nos hace irreprensibles a los ataques de un mundo enajenado y
perdido.
Asidos de la palabra de vida, para que en el da de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en
vano, ni en vano en vano he trabajado. (2:16)
A continuacin Pablo menciona otro modo que no podemos separar del primero. Los cristianos
resplandecen cuando estn "asidos de la palabra de vida", llamada as porque trae una nueva
calidad de da a los hombres: la vida eterna. Esta viene solamente a travs de la Palabra de Dios al ser
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comunicada e implantada, como una semilla, en los corazones en tinieblas por aquellos que estn en
luz. Aqu encontramos una combinacin especial: la demostracin de un carcter cristiano y una
calidad de vida nueva y diferente, y el asirse de la palabra de vida de Dios. Nuestra vida tiene que ser
nuestro testigo; de otra manera la luz de Dios no podr reflejarse a travs de nosotros. Pero tambin
estamos llamados a ser mensajeros verbales agresivos.
Recurdese que Pablo est escribiendo su epstola a todos los miembros de la iglesia. El testimonio
verbal, as como el de la propia vida, ha de ser la expresin normal y natural del estilo de vida cristiano en
todo creyente. Como cristianos, todos somos llamados a resplandecer en un mundo en tinieblas,
asidos de la palabra de vida. Esta es la posicin y funcin de cada uno de nosotros y no solamente la
responsabilidad de un grupo selecto. Mientras que no toda persona es llamada a ser evangelista, profeta,
o maestro, la demostracin espiritual es responsabilidad de todo hijo de Dios.
En el prefacio de su libro El testigo, al dedicarlo a sus hijos, Whittaker Chambers escribi: "La misin
principal de un hombre no es la de ser un testigo contra algo. Testigo, en el sentido en que estoy
usando la palabra, es un hombre cuya vida y fe son de tal forma una sola cosa que cuando llega el
momento de levantarse y testificar de su fe lo hace desechando todos los riesgos y aceptando todas
las consecuencias."
A cada cristiano le ha sido dado un don con el cual servir a la Iglesia, a Dios, y al mundo. Para proveer de
luz a una zona o vecindad en oscuridad espiritual, Dios selecciona a los cristianos como bombillos de luz
incandescente y los coloca en lugares claves para que resplandezcan e iluminen las tinieblas. Ese
lugar viene a ser entonces nuestro puesto especfico de testimonio, ya sea nuestro hogar, nuestra
comunidad, o nuestro centro de trabajo. Cuando la Iglesia se vuelca en el mundo de esta forma, es
cuando realmente se convierte en la comunidad de creyentes activos en el testimonio que Dios
intent que fuera.
Pablo aade en este mismo versculo que tal testimonio en sus hermanos filipenses tendra un
resultado especfico en su propia vida: "Para que en el da de Cristo yo pueda gloriarme de que no
he corrido en vano, ni en vano he trabajado." Esto es, que el apstol se sentira lleno de gozo al saber
que su obra, sufrimiento, oracin, y firme constancia por ellos no haba quedado sin frutos. De su propio
esfuerzo, al ministrarles e instruirles en la fe, floreceran los frutos de otros muchos, ganados a la fe de
Jesucristo.
Hablando de la iglesia primitiva, Kenneth Striekin ha dicho que la estrategia apostlica fue una
que envolva a todo cristiano en un constante servicio y testimonio responsable, cualquiera que fuera la
situacin en su vida secular y religiosa. La vida y la fe de estos primitivos creyentes estaban de tal
forma fundidas que aceptaron el riesgo de la persecucin y dieron un vibrante testimonio verbal de
aquella "palabra de vida".
No hace muchos aos un ministro muy famoso dijo que ser un da negro para la Iglesia cuando, a
pesar de la necesidad, no haya ministros ordenados que guen a su congregacin. Yo no creo que
esta es la opinin que Pablo sostendra, o la actitud que un cristiano debiera adoptar. Hermoso es el da
de hoy en la Iglesia de Jesucristo porque Dios ha ungido a los laicos! El laico est tomando su lugar en
una forma que est de acuerdo con las enseanzas bblicas. Creo que este es un gran da debido a que la
Iglesia est redescubriendo en ella el don divino del potencial humano. La Iglesia va adelante no por la
oratoria de los grandes predicadores. Al igual que en los tiempos apostlicos, la Iglesia prospera por la
movilizacin de cada miembro, en respuesta a la orden de resplandecer como luminares en un mundo en
tinieblas.
Abundando en el tema, Striekin dice que la Iglesia ha sido demasiado tiempo igual que un sampn:
muchos pasajeros, pero un slo hombre con el remo. Ms preciso sera comparar la Iglesia de Jesucristo
con una canoa de carrera, donde cada uno es responsable de manejar los remos. Cierto es que Dios da
a muchas iglesias un grupo selecto de maestros calificados, especialmente dotados y llamados al
ministerio de la enseanza. Pero a travs de este ministerio debe comenzarse un proceso continuo de
entrenamiento de discpulos, cuyo resultado final sea una comunidad activa y el hacer un testigo de cada
laico de la congregacin.
El renombrado evangelista Leighton Ford ha dicho: "Por mucho tiempo el patrn aceptado fue
que el laico pagara al ministro para que evangelizara e hiciera toda la tarea del ministerio. Luego, el
crecimiento de las organizaciones seculares en la iglesia condujo a otro patrn: el laico ayudando al
pastor a evangelizar. Este ha sido un adelanto muy oportuno, pero aun no llega al ideal neo-testamentario.
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En trminos de evangelismo, el antiguo patrn no funciona: no es suficiente que el laico pague al

predicador para ganar almas, ni aun que le ayude a hacerlo. La frmula correcta es que el
ministro ayude al laico a evangelizar."
Hablando de lo mismo, dice Dayton Roberts: "En lugar de multiplicar el nmero de oyentes, el
evangelismo trata ms bien de multiplicar el nmero de testigos, y lo hace al ayudar a cada creyente
cristiano a participar en el empuje evangelstico de la Iglesia cristiana."
Dice R. K. Strachan que la estrategia para alcanzar esa meta "es muy simple y contiene los
siguientes elementos: 1) La operacin indispensable del Espritu Santo; 2) la intercesin fundamental
de la oracin; 3) el testimonio constante de persona a persona y de casa en casa; 4) la oportuna
proclamacin del evangelio a las masas; 5) el intenso ministerio de la enseanza en la formacin de
discpulos; 6) la extensin del servicio a la obra de sanidad; 7) el calor del compaerismo".
Hablando ahora en trminos prcticos, qu est usando Dios en nuestros das como mtodos de
evangelizacin? Por sobre todo, l usa vuestro abierto corazn y vuestro hogar. Son los hijos los
que a menudo logran los mejores contactos para un testimonio vital debido a que su candor llega
directamente al corazn del asunto. Recuerdo una vez que mi esposa trajo a un joven para
almorzar en nuestro hogar. Mientras yo estaba tratando de entablar una conversacin con l sobre
temas "seguros", preguntndole cosas como dnde viva y a qu escuela iba, nuestra pequea
hija me tiraba del brazo. Cuando le pregunt qu deseaba, respondi: "Conoce l a Jess?" Segn
vimos, el joven no le conoca, pero gracias al pie que facilit el abierto corazn de la nia, su
corazn tambin se abri y antes de marcharse de nuestro hogar ya haba aceptado a Jesucristo como su
Seor y Salvador.
Otro ejemplo de esto es el caso de Tomas Reeves, conocido como el Billy Graham de Inglaterra.
Inmediatamente despus de su matrimonio, l y su esposa Jean se arrodillaron en la sala de su nueva casa
y la dedicaron al Seor, prometindole que estara abierta siempre para su pueblo y aquellos en
necesidad. Durante los primeros doce meses, raro era el da en que alguien no viniera a almorzar o a
cenar, o una noche en que no estuviera ocupado el cuarto para huspedes. Cuando se mudaron de
lugar, la casa que entonces compraron tena siete dormitorios, y la misma cosa sucedi. Estaban
comprobando que un corazn y un hogar abiertos son el mejor camino de ganarse a la gente.
En 1938, justamente antes de comenzar la guerra, Tom y Jean Reeves decidieron buscar una casa
realmente grande, que pudiera ser usada como hogar para evangelismo, y ese deseo les condujo al
establecimiento de Hindenborough Hall. En el presente hay literalmente miles de hombres y mujeres
esparcidos por todo el mundo, sirviendo a Dios como mdicos, enfermeras, maestros, misioneros, y
ministros, quienes conocieron al Maestro en este abierto hogar.
Otro mtodo efectivo es la visitacin personal. Esta es realmente esencial para que el primer mtodo
funcione, pues las personas tienen que ser entrenadas para compartir su fe, lo cual no es algo que
resulta automtica y naturalmente a seguidas de una experiencia de salvacin.
Personalmente he hallado que cuando varios cristianos salen juntos tal situacin sirve como un
programa de entrenamiento en miniatura. No hace mucho tiempo encontr a un colega ministro que estaba
tan desanimado que hasta haba considerado abandonar el ministerio. Tras conversar un rato, lo invit
a acompaarme en la visitacin a la tarde siguiente. En el primer hogar en que entramos, la seora
acept a Cristo despus que compart el evangelio con ella. Mi amigo sali de nuevo conmigo la
siguiente semana y tuvimos una experiencia similar, con l observando mientras yo hablaba.
La tercera semana le suger que fuera l quien hablara esta vez (l haba estado estudiando cmo
salir y compartir su fe). Cuando trat de poner en prctica algunos de los principios aprendidos durante
sus lecturas, se encontr algo confundido. A despecho de su desilusin, pudo ver que haba
aprendido a travs de la experiencia. La cuarta vez que visitamos juntos, comparti otra vez su fe
ansiosamente. En esta ocasin una seora fue ganada a la fe salvadora de nuestro Seor Jesucristo. Pocos
das antes este mismo amigo ministro haba tambin guiado a otras dos personas al Seor. A
continuacin de estas experiencias, mi amigo comenz a entrenar activamente a cinco personas ms
en su iglesia para evangelizar. Por estas primeras experiencias en el evangelismo personal mi compaero
pastor vino a ser un hombre, cambiado. Esta es la manera como funciona, si seguimos la admonicin de
Pablo de asimos de la palabra de vida y de resplandecer como luminares en un mundo en tinieblas. No
creo que sea necesariamente la voluntad de Dios que cada cristiano est continuamente envuelto en esta
clase de entrenamiento, pero s creo que es la voluntad expresa de Dios que cada creyente en
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Jesucristo est preparado para compartir su fe con otros. Algunas personas tienen la habilidad de
lderes de asumir el entrenamiento o preparacin de otros. Bien pudiera ser que una mayora quisiera
tomar ese entrenamiento y utilizarlo en sus propios contactos personales, en sus posiciones como
luminares, o quizs en estudios bblicos en los hogares o en encuentros sociales tambin en los
hogares. Es esencial que seamos combatientes preparados, de otra manera nuestra lucha contra los
poderes de este mundo y sus gobernantes ser de balde: no llenaremos nuestra funcin de
resplandecer con luz potente, ni seremos una iglesia apostlica, movilizada, ganadora de almas.
Y aunque sea derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y
regocijo con todos vosotros. Y asimismo gozaos y regocijaos tambin vosotros conmigo. (2:1718)
Pablo nos dice que la fe audaz en Jesucristo nos llama a sacrificarnos en la suprema clase de
sacrificio: el de la propia vida. Lleno de gozo el apstol confiesa a sus hermanos cuanto anhelaba
que su valenta al compartir el evangelio creciera: sus vidas y su fe de tal forma unidas que aceptaran el
reto de arriesgarlo todo por testificar de Cristo. Entonces Pablo explica que por una fe como la que
ellos tenan por el esfuerzo con que l haba tratado de serles ejemplo y de prepararles como
evangelistas efectivos estaba dispuesto a ofrecer su propia vida. Y lo hara con gozo, urgindoles a
unirse a l en el mismo sentimiento.
Cuando Dios llama a un hombre para que venga y le siga, le llama tambin para que venga y muera. El
sacrificio hace que uno deje a un lado la forma en que le gustara vivir su propia vida y en su lugar
aprenda a vivir a la manera de Dios. Pablo saba lo que esto significaba, y por ello pudo escribir desde una
prisin asegurando a los filipenses que l se regocijaba cualquiera que fuera el sacrificio a que fuera
llamado por ellos. Bien vala la pena morir por el valeroso testimonio resultante en su primera iglesia
de discpulos.

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CAPTULO VIII
EJEMPLOS AL REBAO
Flipenses 2:19-30
Cul sera su reaccin si alguien le dijera que haba sido descubierta una fotografa de Jesucristo?
John Walsh, un erudito ingls, escribi un libro titulado La mortaja, en el cual describe una interesante
serie de eventos concernientes a la tela usada supuestamente como la mortaja con la que Cristo fue
envuelto.
La mencionada tela ha estado en posesin de una familia en particular desde el siglo XIV, y ha
sido expuesta en varios lugares. Cuando fue exhibida en la catedral de Turn, en mayo 8 de 1898, el
lienzo fue fotografiado por vez primera por Secondo Pia, quien al revelar los negativos, se asombr al
encontrar que estos eran fotogrficamente positivos. La famosa mortaja haba sido manchada de tal
manera que la tela misma era un negativo.
Luego de examinar las fotografas, Paul Joseph Vignon, cientfico francs, descubri la forma en
que haba sido producida la semejanza en el lienzo mortuorio. Un artculo firmado por Jeffery Hast,
publicado en The Christian Challenge en diciembre de 1972, discute el mtodo y el descubrimiento de
Vignon: "La tradicional ceremonia juda de inhumacin empleaba en aquellos tiempos mirra y loes
mezclados en una especie de pasta que impregnaba la mortaja y sin lugar a dudas protega a los
dolientes de los desagradables efectos de la descomposicin. Pero esta combinacin qumica
produca una substancia que, segn mostr Vignon, era sensibilizada por la urea, la cual es exudada en
abundancia por el cuerpo despus de la muerte, especialmente cuando esta ha sido acompaada de
gran agona. La exudacin de urea, actuando sobre la pasta, produca la decoloracin de la tela."
Invisible al ojo natural, estas manchas fueron recogidas durante el proceso fotogrfico y revelaron
que el cuerpo envuelto en este lienzo haba sido azotado, coronado de espinas, herido en un
costado, y crucificado. Los clavos, sin embargo, no haban horadado las manos, sino las muecas.
Consecuentemente, los pulgares estaban doblados hacia abajo y la figura en la mortaja mostraba las
manos sin los pulgares. Tambin revelaba los detalles de la cara y un esbozo del cuerpo que haba sido
envuelto en la tela. Es interesante saber tambin que este cuerpo en particular haba estado cubierto
por el lienzo mortuorio slo por un corto perodo de tiempo, ya que no haba llegado a descomponerse.
Es esta una reproduccin de Jesucristo o de algn otro sufriente tambin crucificado? No lo
sabemos de seguro. Podra ser un cuadro de Cristo. Pero, sea esto cierto o no, hay otras reproducciones
de Jess. Reproducciones de Jesucristo en las personas! La Biblia dice que Cristo es reflejado a travs
de los cristianos. Anteriormente, en el segundo captulo de esta epstola, Pablo present a Cristo como
el supremo modelo para el cristiano, instando a los filipenses a que "Haya, pues, en vosotros este sentir
que hubo tambin en Cristo Jess" (v. 5). Posteriormente, hacia el final de su carta, el apstol se.
pone a s mismo como ejemplo para ser seguido: "Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en
m, esto haced" (4:9). En otras palabras, "Seguidme as como yo sigo al Seor Jesucristo".
Ahora, en el pasaje de la Escritura que vamos a estudiar, Pablo llama la atencin acerca de dos
hombres en quienes l puede ver al Seor Jess: Timoteo y Epafrodito, a los cuales muestra como
ejemplos dignos de imitacin por los cristianos.
Espero en el Seor Jess enviaros pronto a Timoteo, para que yo tambin est de buen nimo al
saber de vuestro estado; pues a ninguno tengo del mismo nimo, y que tan sinceramente se
interese por vosotros Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jess. Pero ya
conocis los mritos de l, que como hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio. As que a
este espero enviaros, luego que yo vea cmo van mis asuntos; y confo en el Seor que yo
tambin ir pronto a vosotros. (2:19-24)
Pablo estaba preso en Roma y encaraba una posible muerte. Mientras esperaba a que las autoridades
llegaran a una decisin sobre lo que le sucedera a su persona, el apstol decidi enviar a Timoteo a la
iglesia de Filipos para hacer ciertas cosas. En primer lugar, fue enviado para saber cmo le iba a laiglesia
all. La preocupacin por su propia situacin, no debilitaba la profunda compasin de Pablo y su inters
por las iglesias que haba fundado; adems, quera que los filipenses supieran como estaban sus
propias cosas. Saba de la preocupacin de ellos por su persona, y que oraban fielmente por sus
necesidades y seguridad. Por todo esto quera que Timoteo mismo les ministrara.
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Pablo seleccion a Timoteo porque este era un hombre dispuesto a preocuparse por las vidas de
otras personas. Timoteo tena una preocupacin real y genuina por los dems. "Pues a ninguno tengo
del mismo nimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros" (v. 20). Timoteo estaba dispuesto a
sacrificar su propio tiempo, energa, y bienestar por ayudar a otros. Rechazando tomar una posicin
"de balcn" en la vida, no quiso ser un expectador cristiano. Timoteo era del tipo de los que se
involucraban, de los que tomaban parte.
Durante los juicios de guerra en Nuremberg, uno de los testigos declar que l haba vivido
algn tiempo en un cementerio judo en Wilno, Polonia. En unin de unos pocos haba escapado
milagrosamente de las cmaras de gas nazi, usando este cementerio como escondite. Un da una
mujer dio a luz en una tumba abierta, con la asistencia del sepulturero judo de ochenta aos de edad.
Cuando el recin nacido lanz al aire su primer llanto, el devoto sepulturero or: "Buen Dios, has
enviado a nosotros, al fin, al Mesas? Pues quin otro que no sea el Mesas mismo puede nacer en
una tumba?"
El estaba en un error, segn ya sabemos, pues aquel nio no era el Mesas; mas, sea como fuere,
cuando el verdadero Mesas vino a su pueblo, vino directamente a una tumba con ellos. Vino a morir.
No tom la posicin de expectador en un balcn sino que dej la gloria que tena en los cielos para
acercarse a este mundo de dolor. Obedientemente tom la forma de siervo y fue a la cruz para morir
por nuestros pecados. De esa forma, el Padre sera justo y no traspasara su propia ley cuando
perdonara al pecador. As como su Maestro, Timoteo no dejaba la escena cuando las gentes estaban
heridas o en necesidad. Este patrn de vida compartida es expresado en el siguiente poema:
Tira de la cerradura, joven, y cierra la puerta,
No sea que aquellos que desmayan por el afn y el dolor
Te roben lo poco que tienes acumulado.
Tal es el consejo del mundo.
Pero hubo Uno que lo ech por tierra
Y este fue crucificado.
Durante el rgimen de Hitler en Alemania haba un seminario clandestino en operacin. Estaba dirigido
por Dietrich Bonhoeffer, telogo alemn quien, a pesar del entrenamiento que haba recibido en
escuelas liberales, era hombre consagrado a su deseo de testificar de Jesucristo. En el ambiente de
severa persecucin en que se hallaba, sinceramente se afirm en las convicciones que sostena.
(Posteriormente habra de morir como un mrtir en un campo de concentracin alemn). En una ocasin,
despus de haber escapado de su pas, vino a Inglaterra. Mientras estaba all, recibi el llamado de volver
a Alemania para ensear en un seminario clandestino. As lo hizo y posteriormente escribi un libro titulado
Vida en comn, en el que contaba las experiencias de aquellos envueltos en operaciones clandestinas.
Al discutir el compaerismo cristiano, Bonhoeffer menciona algunos aspectos que debe mantener el
ministerio en una comunidad cristiana: "El primer servicio que uno debe a los dems en el compaerismo
consiste en escucharles. De la misma manera que el amor hacia Dios comienza cuando le escuchamos,
as el comienzo del amor por nuestros hermanos es aprender a escucharles. Muchas personas hay que
estn buscando odos que les escuchen" (Timoteo fue uno de esos que iba y escuchaba a otros, y les
ministraba de esta forma).
"El segundo servicio que uno debe hacer por otro en la comunidad cristiana", dice Bonhoeffer, "es la
utilidad o asistencia activa. Esto significa, inicialmente, la asistencia simple a los asuntos externos,
insignificantes. Hay una multitud de estos doquiera la gente viva junta. Nadie debe considerarse demasiado
bueno para hacer el servicio ms bajo. Aquel que se preocupa por la prdida de tiempo que tales
pequeos y visibles actos de ayuda conllevan, por lo regular est tomando demasiado solemnemente la
importancia de su propia posicin.
"En tercer lugar, hablemos del servicio que consiste en soportar a otros. Sobrellevad los unos las
cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo. De aqu que la ley de Cristo sea una ley de apoyo, de
soporte. Sobrellevar significa apoyar, sostener. El hermano es una carga al cristiano precisamente porque
es cristiano. Para el no cristiano las dems personas nunca se convertirn en una carga, pues simplemente
se apartar de cualquiera que pueda imponerle alguna."
A continuacin, Bonhoeffer habla del ministerio de la proclamacin: "No estamos preocupados
solamente por proclamar la Palabra en situaciones formales tales como las que tenemos aqu sino en
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conversaciones informales de unos a otros, diariamente. Esto es una parte del ministerio cuando hablamos
de la consolacin total de Dios ... la admonicin y la ... bondad con severidad. Nosotros nos amonestamos
unos a otros a tomar el camino que Cristo nos seala; nos advertimos unos a otros contra la
desobediencia, que es nuestra destruccin comn; unos a otros somos amables y severos porque
conocemos tanto la bondad de Dios como su severidad. Reprobar es inevitable. La Palabra de Dios lo
demanda. Cuando un hermano cae en pecado, nada puede ser ms compasible que la severa reprensin
que llama al hermano a volverse de la senda del pecado."
Las palabras de Bonhoeffer le cuadran perfectamente a Timoteo. Esas eran la clase de cosas que l
hubiera hecho. A Timoteo le interesaban los dems. Esta es la razn por la que Pablo escogi
enviarle. Timoteo estaba verdaderamente dedicado a una vida de servicio y ministerio a otras
personas. Este discpulo de Pablo estaba tambin consagrado a la causa de Jesucristo. En contraste
a la declaracin de Pablo en relacin con otros, "porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de
Cristo Jess" (v. 21), l poda decir de Timoteo que tena una preocupacin natural por los dems.
Yo no creo que Pablo quera decir que no haba otros obreros cristianos en el mundo que no
fueran egostas y pusieran a Jesucristo en primer lugar. Mas bien creo que lo que dice es que en esa
poca, en Roma, todo hombre disponible para ser enviado pona a Jesucristo en segundo lugar en
relacin a sus propios intereses. Timoteo era la excepcin. Quizs Pablo lleg a esta conclusin
despus de encontrarse, repetidamente, con excusas en respuesta a su bsqueda de alguien a quien
enviar a Filipos. Sus excusas contrariaron profundamente al apstol, pero la devocin de Timoteo le
inspir. Con este ltimo, la causa de Cristo vena primero y en segundo lugar estaban sus propios
intereses.
La misma acusacin general a los cristianos de Roma podra ser hecha, creo yo, a los cristianos de
hoy. Qu pocos de nosotros mismos estamos dispuestos a dar, en contraste con lo que los comunistas
demandan en trminos de dedicacin!
Antes de dejar el partido, Douglas Hyde era un lder del movimiento comunista. Ahora ocupa su
tiempo buscando mostrar a la Iglesia formas y medios por los que pueda retar a los creyentes a un
servicio ms eficiente y dedicado. En su libro Dedicacin y direccin, escribe: "El primer requisito, si
usted quiere producir un lder para una causa, es que este sea dedicado. El impacto ms poderoso
hecho en la mente del recluta por el primer comunista con quien l se asocia puede ser muy bien la
dedicacin de este a la causa. El sabe que al unirse al partido tendr que ser dedicado y asimismo activo;
desde el comienzo sabr lo que es estar involucrado y vendr al partido, por tanto, dispuesto a tener
que dar de s mismo en una cuanta excepcional."
Vino usted y la Iglesia y dedic su vida a Jesucristo con esa clase de entendimiento? Requerimos
nosotros menos de los hombres en el servicio de Jesucristo de lo que hace el partido comunista para
esparcir el comunismo?
Hyde contina: "La gente que se une al partido Comunista llega a conocer a la gente con quienes va a
asociarse. Han sido atrados a ellos por ser comunistas de cuerpo entero: por ser ciento por ciento en
un mundo de cincuenta por ciento." Hyde cuenta de su entrevista con un soldado comunista que haba
participado en el sitio de Vietnam. Las fuerzas comunistas penetraron la guarnicin francesa de Diem Bien
Phu y finalmente, a un costo elevado en bajas, expulsaron a los franceses de Vietnam. En la
entrevista, Hyde pregunt al soldado: "Qu le prometieron ellos a usted para que afrontase este
tremendo sacrificio y riesgo? Qu clase de arenga le dieron antes de entrar en accin?" La respuesta
que obtuvo fue que los lderes ateos no teman pedir a sus seguidores que murieran, ni vacilaban en
basar esta apelacin en el idealismo: "Podis estar casi seguros que moriris. Aun para llegar al alcance
efectivo de las armas, tendris que trepar y deslizaron sobre los cuerpos cados de los hombres ... los
cuerpos de vuestros propios camaradas. La probabilidad es de que moriris como ellos. Si esto pasa, no
habris muerto simplemente luchando contra el colonialismo francs; ni tampoco moriris por Vietnam.
Vosotros moriris por la humanidad sufrida y oprimida de todo el mundo. Vuestra muerte ayudar a hacer
del mundo un sitio mejor."
Si nosotros tuviramos que hacer un llamado a morir por la causa de Cristo, cuntos estaran
dispuestos a ir? Cuntos tienen la clase de dedicacin en que los propios deseos estn diluidos en
una sumisin total de la vida al gobierno y seoro de Jesucristo? Timoteo tena esa clase de
consagracin a Cristo, y por esta dedicacin visible fue seleccionado para regresar a Filipo en
nombre de Pablo.
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El apstol elogia tambin especialmente a Timoteo por su consistente servicio en extender la

proclamacin de las Buenas Nuevas: "Pero ya conocis los mritos de l, que como hijo a padre ha
servido conmigo en el evangelio" (v. 22). Aqu la palabra "servido" es sinnimo de "esclavizado". Con
Timoteo se poda contar para que trabajara al mximo de su capacidad, no importa lo que pasara.
Repetidamente demostr ser una persona confiable; podra ir y ministrar a los filipenses porque eran la
clase de hombres por los que l estaba interesado, a los cuales estaba dedicado, y para los cuales
modelaba su vida. El ira a los de la comunidad cristiana y les retara a evidenciar en sus vidas la
confianza que profesaban en Jesucristo; ira tambin con el propsito de evangelizar a la comunidad no
cristiana.
Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de
milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades. (2.25)
Ntese, sin embargo, que antes de enviar a Timoteo, el apstol Pablo hace que Epafrodito
regrese, mi primero a la iglesia de los filipenses con su carta, refirindose a el como su hermano y
colaborador. Epafrodito no tema el trabajo duro y extenuante. Aqu encontramos a otro hombre que
entregaba su. ser entero en aquello que se propusiera hacer.
Recuerdo una ocasin en que mi esposa y yo pasamos unos das viviendo en el hogar de un
pastor y su esposa, ministrando su congregacin. Luego intentamos analizar cul poda ser la causa de la
evidente falta de movimiento o accin por parte del Seor en aquella iglesia. (Por supuesto, tal
situacin no puede ser siempre analizada exactamente.) Debido a nuestra relacin personal, no
pudimos ayudar a tratar de identificar la causa. El problema real pareca ser de la membresa de la iglesia.
Esto, desafortunadamente, es verdad en muchos casos. Los miembros no eran obreros dedicados;
vivan ms interesados en su propia comodidad. Sus sentimientos por la iglesia parecan ser iguales a
los que sienten algunas personas por sus empleos: ir al trabajo, cumplir su horario, volver a la casa, y
eso es todo! Pero no podemos hacer una rutina del cristianismo. No lo era para Epafrodito, y Pablo
nos reta a seguir un ejemplo como este si verdaderamente estamos interesados en que Jesucristo pueda
ser reflejado y visto realmente en nuestras vidas.
Pablo se refiri a Epafrodito no slo como su colaborador sino tambin como su compaero de
milicia. Los verdaderos cristianos deben defender el evangelio tanto como lo predican. Debido a que nos
encontramos con muchos enemigos, muchos falsos maestros, y buen nmero de obstculos, tenemos
que tomar la espada en una mano y el instrumento para edificar en la otra, como hicieron
Nehemas y sus constructores (ver Nehemas 4:16-18). Debemos continuar edificando y, a la vez,
estar listos para la defensa. Proclamemos el evangelio al tiempo que lo defendemos. Al igual que
Epafrodito, hemos de ser compaeros de milicia, obreros consistentes, capaces de soportar rigores; y sobre
todas las cosas, diligentes.
La pereza es condenada en grado sumo por la Biblia. El libro de Proverbios tiene mucho que
decir acerca de este pecado. Al perezoso se le hace esta pregunta directamente: "Cundo te
levantars de tu sueo? Un poco de sueo, un poco de dormitar." Y qu suceder? "As vendr
tu necesidad como caminante, y tu pobreza como hombre armado" (Proverbios 6:9-1 1). La pobreza
espiritual es el resultado natural de la haraganera.
Porque l tena gran deseo de veros a todos vosotros, gravemente se angusti porque habais odo
que haba enfermado. Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo
misericordia de l, y no solamente de l, sino tambin de m, para que yo no tuviese tristeza sobre
tristeza. As que le envi con mayor solicitud, para que al verle de nuevo, os gocis, y yo est con
menos tristeza. Recibidle, pues, en el Seor, con todo gozo, y tened en estima a los que son
como l; porque por la obra de Cristo estuvo prximo a la muerte, exponiendo su vida para suplir lo
que faltaba en vuestro servicio por m. (2:26-30)
Pablo dice a los filipenses que, al llevar a cabo la misin para la cual ellos le haban enviado, Epafrodito
enferm y casi muere. "Porque por la obra de Cristo estuvo prximo a la muerte, exponiendo su vida..." (v.
30). La palabra griega "arriesgar" o "exponer" en este versculo es la misma que se usapara el juego de
azar. El se estaba jugando la vida, dispuesto a hacer ese sacrificio como jugador por Dios! Y su propsito
al hacerlo era servir y ministrar a uno de los apstoles de Dios.
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Hay algo de ese espritu de arriesgarse por Dios en vosotros? Algunas de las iglesias primitivas
captaron la visin y el reto que Pablo present aqu y formaron un grupo al cual llamaron ellos mismos
usando la palabra griega parabolani, que significa Los Arriesgados o Los Jugadores [de azar]. Con gran
riesgo y sacrificio para ellos ministraban a los enfermos y a los que sufran, y a menudo enterraban
honorablemente los cuerpos de los mrtires.
Al igual que Pablo, Studdart Kennedy nos reta en uno de sus libros a meternos en la corriente de
los hechos y no sentarnos a un lado del camino: "Yo apuesto mi vida en uno de los bandos de lucha
en la gran batalla de la vida. He de hacerlo! Debo decidir en qu lado estar. Aquel que es neutral en
la lucha no es un hombre; es un cuerpo roto, sin respiracin. Yo quiero vivir... vivir de verdad.., no ir
dando tumbos a travs de mi vida y despus las tinieblas. Debo tener a Dios. Esta vida es demasiado
opaca sin l... demasiado opaca para nada que no sea el suicidio. No soporto estar temblando en la
orilla. Yo me lanzo el primero!". Este es su reto: ser un jugador!, arriesgarlo todo! Si Jesucristo
se dio a s mismo por m a un precio infinito, nada es demasiado grande para m como para no
drselo a l. Nada es tan valioso como para retenerlo yo.
En el primer captulo de Filipenses Pablo sumariza su propio testimonio vivo en estas palabras:
"Porque para m el vivir es Cristo y el morir es ganancia" (v. 21). Aqu, en el segundo captulo, l
caracteriza a aquellos que juegan apostando sus propias almas: "Porque todos buscan lo suyo propio,
no lo que es de Cristo Jess" (v. 21). Todo cristiano, o "busca lo suyo propio" o "vive para Cristo",
y la decisin que haga es verdaderamente un asunto de vida o muerte.

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CAPTULO IX
LA EXCELENCIA DEL CONOCIMIENTO DE CRISTO
Filipenses 3:1-9
Por lo dems, hermanos, gozaos en el Seor. A mi no me es molesto el escribiros las mismas
cosas, y para vosotros es seguro. (3:1)
En estos das de reavivamiento evangelstico, es frecuente tomar el peridico y encontrar artculos
comentando los esfuerzos de muchas grandes organizaciones y campaas evangelsticas. Uno de esos
artculos daba noticia de la protesta de importantes lderes judos en relacin con los esfuerzos cristianos
de evangelizar a los judos. El artculo declaraba lo siguiente: "Un alto lder judo ha urgido a los cristianos
a frenar sus actividades evangelsticas fundamentalistas encaminadas a convertir a los jvenes judos al
cristianismo. El presidente de la Unin de Congregaciones Hebreas expres su preocupacin de que
tales actividades pudieran daar las bases de las relaciones cristiano judas, tan cuidadosamente cultivadas
en nuestra sociedad, y destruir el tejido del pluralismo y la libertad religiosa."
El mismo apstol Pablo estaba preocupado por las relaciones entre los cristianos y judos de su
poca; no obstante, con un fervor que jams ha sido igualado, dedic su vida a evangelizar. Por
qu desafi la persecucin? Por qu no se detuvo? Lo cierto es que Pablo anhelaba ver a sus
hermanos judos venir a la fe salvadora de Jesucristo y que encontraran la verdadera fuente de su "libertad
religiosa". Pablo vivi en un ambiente de pluralismo religioso similar al de nuestros das. Predic la
unidad, pero la unidad en Cristo: el Mesas hebreo, Salvador de todos los hombres. Por qu afirm
que la respuesta a todo lo que tiene significado en la vida es Cristo? Por qu busc la unidad en la
persona de Cristo en vez de un compromiso o solucin conciliatoria? La porcin que a continuacin
estudiaremos, Filipenses 3:1-9, contesta elocuentemente estas preguntas.
El apstol Pablo comienza este pasaje recordando a sus lectores todo lo que ellos tienen en el
Seor Jess. Les dice que no importa lo frecuentemente que le hayan odo enfatizar esto, debern
regocijarse en el Seor. "No importa lo que suceda, mis amigos", dice Pablo, "gozaos, porque todo es
vuestro en Cristo". Ya l les haba intimado que, como creyentes, ellos eran santos en el Seor,
apartados para su gloria; santos por su relacin con Dios en Cristo Jess, quien era tambin el guardador de
su perseverancia: "Estando persuadidos de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo" (1:6). El apstol contina diciendo que ellos sern "llenos de
frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios" (1:11). Tambin
tenan disponible el sentir mismo de Cristo, quien les diera el mayor ejemplo de humildad: "Haya, pues
en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios ... se
despoj a s mismo tomando forma de siervo ... y se humill a s mismo, hacindose obediente hasta
la muerte, y muerte de cruz" (2:5-8). Esta humillacin y muerte tuvo su recompensa: "Por lo cual Dios
tambin le exalt hasta lo sumo y le dio un nombre que es sobre todo nombre ..." (2:9-1 1), de manera
que, de hecho, Cristo controla ahora todas las cosas. Conociendo Pablo estas realidades, urge a todos los
creyentes a regocijarse en Cristo, en quien lo tenemos todo y quien es la fuente de nuestro
provecho espiritual.
Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo.
(3:2)
Inmediatamente, siguiendo a este llamado al gozo,Pablo les hace una importante advertencia:
"Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo." En
este versculo encontramos las ms severas palabras de Pablo registradas en las Escrituras. Primero, el
apstol se refiere a los falsos maestros como "perros", lo que evidencia su enojo hacia aquellos que
hubieran corrompido la verdad del evangelio. No hay otro evangelio sino el de una completa
redencin y vida en Cristo Jess, y Pablo pele con agresividad contra aquellos agentes de Satans que
arruinaban las almas de los hombres al trastornar el verdadero evangelio.
Al escribir a la iglesia de Galacia, Pablo expres una indignacin similar: "Si alguno os predica
diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema" (1: 9). El llama a los falsos maestros "perros y
malos obreros". Quizs el uso de la palabra "obreros" intenta enfatizar lo duro que trabajaban. Su
dedicacin es difcil que encuentre igual entre los verdaderos creyentes y maestros. Tanto los
Testigos de Jehov como los mormones requieren de cada uno de sus jvenes creyentes que
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hagan un viaje misionero de dos aos. Qu triste que el producto de todo su trabajo sea falsa
enseanza y, por tanto, lo malo!
En diferentes ocasiones de su ministerio el mismo Jess reprendi pblicamente a similares malos
obreros, diciendo: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para
hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros" (Mateo
23:15). El Seor advirti tambin repetidamente a sus discpulos contra estos hombres, usando el
ejemplo de los pastores en su vigilancia. El pastor devoto no slo ahuyenta al lobo una o dos veces
sino que guarda su rebao continuamente, alerta contra todo peligro que lo amenace. Esta misma
conciencia del peligro la demuestra Pablo al escribir a los filipenses: "A m no me es molesto el
escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro. Guardaos de los perros, guardaos de los malos
obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo" (3:1,2).
Pablo llama tambin a estos seudomaestros "mutiladores del cuerpo." Esta expresin difiere del
sentido de la circuncisin, pues se refiere a aquellos que separan, cortndola de cuajo, a una persona de
su relacin con Dios al instarla a seguir sus falsas enseanzas. Pablo escribi a los Glatas advirtindoles
que si ellos aceptaban las doctrinas de estos hombres seran cortados de su fe en Cristo y el
conocimiento de Cristo no les valdra de nada (vase Glatas 5:1-6).
Qu era lo que estos falsos maestros estaban anunciando como la verdad? Histricamente son
conocidos como judaizantes. Enseaban que Jesucristo era el Hijo de Dios; enviado a este mundo a
morir por los pecadores. Su muerte fue sacrificial y expiatoria, de modo que no haba salvacin aparte
de l. Cristo haba resucitado y estaba ahora a la diestra de Dios ejerciendo todo el poder. La
salvacin era por el arrepentimiento del pecado y la fe en Jesucristo, quien retornara un da. Los
falsos maestros enseaban todo esto ... ms una pequea cosa: la circuncisin era esencial para la
salvacin. Con este elemento que aadieron, trajeron a su fe cristiana un remanente de la servidumbre
juda a la ley mosaica. La respuesta de Pablo a esto fue: "Si permits ser circuncidado, creyendo que
esta circuncisin contribuir a vuestra salvacin, entonces sois cortados de Cristo y vuestra fe en l sin
valor alguno."
Lo que los judaizantes estaban haciendo puede compararse con un incidente no muy antiguo de la
historia mdica: Cuando F. D. Roosevelt, hijo, enferm de una infeccin en la garganta, se le dio una
nueva droga: la sulfanilamida. Su recuperacin fue asombrosa. Entonces, debido a la publicidad recibida,
comenz una demanda inmediata por la mencionada droga. Una compaa farmacutica de Tennessee
decidi que ellos podran responder mejor a la demanda popular haciendo una solucin del polvo de
sulfanilamida. Al hacer la solucin agregaron slo un pequeo elemento. La nueva droga que
produjeron caus la muerte de sesenta y una personas antes de que fuera retirada del mercado. La
aadidura de slo un pequeo elemento cambi lo que haba sido un tremendo polvo curativo en un
veneno mortal.
Igual sucede con el evangelio de Jesucristo. Al restarle o sumarle algo (aun una pequea cosa), se
convertir en un veneno mortal y perder su poder curativo y transformador de vidas. Hay quienes ensean,
por ejemplo, que el ritual del bautismo es esencial para la salvacin. Si usted confa en alguna otra cosa
en aadidura a Jesucristo como su nica esperanza de salvacin (ya sea una ordenanza religiosa o aun ser
miembro de la iglesia), usted est colocando su confianza en una mentira, basada en las falsas
enseanzas de malos obreros.
Cun importante es, por tanto, que aprendamos a distinguir la voz de Cristo de la voz de los falsos
maestros! Cmo podemos hacer esta distincin? El instrumento es familiarizarnos con la Palabra de
Dios. En los das de Pablo los lderes religiosos escudriaban las Escrituras diariamente para comprobar
si las cosas que deca Pablo eran verdad (vase Hechos 17:11). Ellos nos sirven de ejemplo en el da
de hoy, ensendonos que debemos probar toda doctrina. "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1
Tesalonicenses 5:2 1).
Porque nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en
Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne. (3:3)
Consideremos ahora el significado de la circunciSin segn la usa Pablo en este versculo. Por un
instante l vuelve la atencin de una falsa depen dencia en la circuncisin a lo que esta debe significar
realmente al corazn de un creyente verdadero. La circuncisin es un smbolo, cuya contrapartida es el
bautismo. Simboliza un pueblo marcado: los que han sido cortados del mundo y separados para
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Dios; los que gozan de estar incluidos en el pacto con Dios, con todas las bendiciones inherentes.
Dios es su Dios y ellos son su pueblo. El perdonar sus pecados, los proteger, y los pastorear; y les
proveer una ciudad adonde irn a vivir para siempre. Pablo lo define mejor cuando dice: "La
verdadera circuncisin son aquellos que sirven a Dios en el Espritu."
Hay personas que no sirven o adoran a Dios en el Espritu como deban. Llevan a cabo rituales
externos pero su fe no emana del corazn. En Basilea, Suiza, se celebra cada ao, en relacin con la
poca de Semana Santa, un desfile y fiestas de estilo de carnaval, el cual envuelve mucho de
libertinaje y borracheras con el consecuente comportamiento usual en estos casos. Todo el mundo
sabe lo que est pasando, pero debido a las mscaras que todos llevan, nadie reconoce exactamente al
que hace algo. Llama la atencin que en esta misma poca del ao el Ejrcito de Salvacin coloca
cartelones por toda la ciudad con este mensaje: "Dios ve detrs de tu mscara." Aunque estas palabras
tienden a entibiarles el entusiasmo a algunos de los participantes de estas fiestas, sirven tambin
para recordar a todos una gran verdad: Dios ve detrs de nuestras "mscaras" de cada da y sabe si
nuestra adoracin es de corazn o un mero hbito superficial.
La frase "los que en espritu servimos a Dios" no est, sin embargo, limitada a la actitud del corazn
de una persona, sino que tambin se refiere al servicio o adoracin que se hace por medio del Espritu
Santo de Dios. La Biblia nos habla de que el Espritu Santo viene a morar en nosotros. Esta es la
experiencia del nuevo nacimiento, el cual crea en nosotros una actitud totalmente diferente en relacin
con Dios. Al morar en nosotros, el Espritu nos capacita para experimentar la adoracin de
corazn, para amar realmente al Seor y a nuestros semejantes, y para servir a Dios con la actitud
correcta.
En la Epstola a los Romanos el judo verdadero se describe como uno que ha experimentado esta
renovacin del corazn. "Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se
hace exteriormente, en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del
corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios"
(Romanos 2:28,29). La circuncisin representa la renovacin del corazn de una persona y su antigua
naturaleza, las cuales tienen lugar en el nuevo nacimiento. Usted est entre los circuncisos si su corazn
ha sido cambiado, no su carne o su cuerpo. Este es el punto principal de la cuestin. Nosotros adoramos a
Dios en Espritu; pero para lograr esto es esencial un nuevo espritu y un nuevo corazn.
Pablo tambin describe la verdadera "circuncisin" como aquellos que se regocijan en Cristo Jess. En
lugar del gozo del mundo, Cristo es su fuente de jbilo. El significado real de esto es gloriarse en Cristo
como la base de la esperanza de nuestra salvacin. Estos creyentes confan en Jesucristo, se gloran en l
y, como resultado, no confan en la carne. No creen en nada que no sea Jesucristo o que aada a
Jesucristo para salvacin; no confan en buenas obras, ni en guardar la ley, ni en mritos religiosos.
Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la
carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de
hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la
justicia que es en la ley, irreprensible. (3:4-6)
Si fuera este el caso que la salvacin pudiera ganarse por alguna obra justa que hiciramos, Pablo
se apresura a enfatizar que sus antecedentes perso nales podran opacar los de cualquiera de los falsos
maestros y por extensin los de casi cualquier judo. El enumera sus mritos, llevando su historial hasta la
infancia: "Circuncidado al octavo da" (fui bautizado siendo muy nio); "del linaje de Israel", (soy
prebisteriano); de la tribu de Benjamn (ah... prebisteriano del sur, quiero decir!); "hebreo de hebreos" (mi
padre fue anciano de la iglesia y as tambin mi abuelo antes); y, bueno, parece que toda la organizacin
de la iglesia ha pasado por mi familia!); "en cuanto a la ley, fariseo" (soy conservador ... y muy ortodoxo en
mi forma de adorar); "en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia" (cmo odio a los liberales! Yo ayudo en
todo lo que puedo a estorbar la promocin de sus impuras creencias); "en cuanto a la justicia que es en la
ley, irreprensible" (no he violado nunca ninguno de los Diez Mandamientos). Si furamos a medir al apstol
Pablo por lo que la ms estricta secta de los judos pensaba que era absolutamente necesario para la
salvacin, encontraramos que l tena un historial perfecto.
Pero desde el punto de vista de Dios no era este el caso. Pablo no era irreprensible, porque la ley de
Dios dice de amar al Seor con todo tu corazn, mente, alma, y fuerzas; y a tu prjimo como a ti mismo. Y
Pablo no estaba haciendo eso. Ni usted ni yo estamos haciendo eso. Nadie lo hace, en realidad. Pero
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de acuerdo con el patrn que los judos pensaban que araeritara de seguro la salvacin, Pablo era
irreprensible; tena unos antecedentes perfectos que, paradjicamente, no eran lo suficientemente
buenos.
Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como perdida por amor de Cristo. (3:7)
Considrese por un momento lo que Pablo est diciendo aqu. El tena, posiblemente, los
mejores antecedentes que un judo poda tener, y no obstante escogi renunciar a los mismos al
acercarse a Dios. Pablo dice a los filipenses que sus mritos no pueden servirle como pasaporte al
cielo, por lo que no le son de utilidad. En realidad constituyen una prdida. El apstol haba
experimentado tal cambio en su manera de pensar que los principios con los que contaba
anteriormente haban sido completamente sustituidos.
Aquellas cosas que haba enumerado
previamente como positivas en su haber ahora tena que cancelarlas. Para ganar a Cristo, las tir todas
fuera de borda.
Y ciertamente aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y
ser hallado en el, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la
justicia que es de Dios por la fe. (3:8,9)
Qu se quiere decir con "la justicia que es de Dios por la fe"? Justicia significa obedecer
perfectamente aquello que la ley requiere. Y tal era la forma en que Pablo haba estado
relacionndose con Dios la mayor parte de su vida. Pensaba que tena un buen historial, pero cuando
se encontr con el Cristo resucitado, se dio cuenta de que aquello no bastaba; de ninguna manera
poda confiar en lo alcanzado por el para su salvacin. En consecuencia consider su propia justicia
como intil. Ahora, en cambio, miraba la vida, perfecta y sin pecado, de Jesucristo. Ese era el patrn
requerido por Dios, imposible de alcanzar por nosotros. Pero, al ser nosotros incapaces de vivir de
acuerdo con l, Dios, en su gracia, nos lo concedi: Jesucristo fue enviado por Dios a vivir una vida de
perfeccin que pudiera ser acreditada a favor de nosotros con nuestros pecados, a su vez, en la
columna de dbitos en la cuenta de l. El pag por los pecados que nosotros debamos! Esto es lo
que queremos expresar cuando decimos que el Seor es nuestra justicia.
En el libro de Zacaras leemos acerca de Josu, el sumo sacerdote, vestido de sucios harapos, de
pie ante el Seor. El Seor orden a un ngel que quitara los harapos a Josu y lo vistiera con un manto
blanco sin mancha (vase Zacaras 3:1-4). Aquellos ropajes viles representaban nuestra justicia en
contraste con el manto inmaculado (o antecedentes) que Cristo nos presenta con su vida perfecta y
su muerte expiatoria. Con tal ropaje estamos vestidos aceptablemente para comparecer ante Dios.
Acerca de esto cantamos en muchos de nuestros himnos, como por ejemplo el bienamado "Roca de
la Eternidad": Aunque sea siempre fiel,/ aunque llore sin cesar,/ Del pecado no podr/ Justificacin
lograr;/ Slo en ti teniendo fe/ Deuda tal podr pagar.
Podemos comparecer ante Dios con resolucin solamente cuando nos vestimos con la justicia de
Cristo. En esa justicia tenemos la confianza de que nada puede ser puesto a la cuenta del elegido de
Dios. El premio convenido para todo hombre, por tanto, es esta justicia; y el conocimiento de Cristo es
lo que la trae a nuestra comprensin. "Y ciertamente aun estimo todas las cosas como prdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor...." Cuando usted reconoce a Cristo como su
Salvador y se viste solamente con la justicia de l esto vale ms que cualquier cosa! Para el apstol
Pablo esta fue su meta suprema en la vida.
Registrada en el Evangelio de San Mateo se encuentra una parbola que Cristo ense acerca de
una perla de gran precio. Cuando cierto mercader la vio al momento vendi todo lo que tena para
comprarla (vase Mateo 13:45,46). El conocimiento de Jesucristo, el cual nos permite entrar al reino de
los cielos, es esa perla de gran precio, cuyo valor es tal que slo puede ser redimido a cambio de todo
lo que uno posee. El mercader de la historia estuvo de acuerdo en vender todo lo que l tena. Pablo
tambin soport la prdida de todas las cosas en aras de ganar Cristo. Y esto cuesta todo lo que se
tiene! Cuesta la propia justicia, cualquier pensamiento de que uno es bueno y merece la salvacin; cuesta
el gobierno de uno mismo, uno est aceptando un Dueo o Amo, y por tanto debe rendir su voluntad a
l; cuesta uno mismo. Tenemos el testimonio de la vida de Pablo para asegurar que aun cuando el
costo incluye todo lo que somos y todo lo que tenemos, el precio pagado es todava ridculo en
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Filipenses

comparacin con aquello que ganamos.

Una famosa obra teatral de Christopher Marlowe, titulada El doctor Fausto, ofrece un comentario
interesante en relacin con todo lo que Pablo discute en estos versculos. La obra es emocionante y
enfoca su atencin sobre un hombre que vendi su alma al diablo. El contrato que firm con el
agente satnico le conceda veinticuatro aos en los cuales poseera todo poder y podra hacer todo lo
que deseara... a cambio de su alma al finalizar el plazo. Cuando lleg el tiempo y Lucifer envi a buscar
al doctor, Fausto medita en todos sus aos de poder y placer, y reevala el pacto que debe cumplir.
Dos ngeles aparecen e intensifican su angustia al explicarle su difcil situacin. El ngel malo se burla
acusndole de tonto al condenarse ahora a la desesperacin del tormento eterno en el infierno, "Los
tontos que rieran en la tierra, deben llorar en el infierno". El buen ngel solamente puede recordarle
tristemente: " Oh, vos que habis perdido la felicidad celestial ... placeres indecibles! Ni el infierno ni el
diablo hubieran tenido poder sobre vos!" Qu contraste con el "contrato de fe" con Jesucristo que
el apstol Pablo nos presenta! En lugar de aos de hacer lo que queramos y de caprichosa
indulgencia, se nos ofrece la excelencia del conocimiento de Aquel que es la vida. En lugar de vender
nuestra alma por egosmos vanos y sin valor que al final representan una prdida eterna, se nos insta a
renunciar a nuestra vida para hallar la gloria eterna (vase Mateo 10:39).
Vale esto en verdad todo? Es el ofrecimiento de Cristo tan valioso como para que todas las
riquezas y todos los placeres posibles que este mundo brinda sean insignificantes al compararse
a la experiencia que Pablo llama "para ganar a Cristo"? Cada uno de nosotros tiene que escoger. Fausto
estaba convencido errneamente de que de alguna forma l poda tener todo lo que este mundo
ofreca y aun as escapar a la suprema condenacin de su alma.
Tiene que haber una decisin definitiva. Toda alma viviente tendr que enfrentar esa decisin. No
en vano Jess nos orden sacarnos un ojo, una mano, o un pie, si estos fueren causa de la clase de
ofensa que condujera a todo el cuerpo a ser condenado al infierno (vase Mateo 9:43-48). Lo que el
Seor nos estaba diciendo sirve como un eco al pronunciamiento del buen ngel a Fausto:
enfrntate decididamente en tu vida a todo lo que te aparte de Cristo y una verdadera relacin con
Dios. "Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?" (Marcos 8:36).
El canal por el cual todo esto viene a nosotros y por donde escapamos a toda la agona y terror del
infierno, es la fe en Jesucristo: "Y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley,
sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe" (v. 9). Pablo nos dice que fe es
confiar en la promesa de Cristo de ser nuestra justicia. Es aceptar las "credenciales" que l presenta en su
propio carcter y milagros, y arriesgar todo por esa fe: "En una vida que no viv;/ En una muerte que no
mor./ En la vida de otro, la muerte de otro,/ yo deposito toda mi eternidad."
Comprendemos realmente por qu no podemos hacer lo que los judos nos piden? Nos es
imposible hacer caso de la peticin de impedir los esfuerzos evangelsticos debido a que uno de los
mejores judos que haya existido jams, necesit un Salvador, y estim todo su historial de
"perfeccin" juda como sin valor alguno, comparado con el conocimiento de Cristo Jess. Ellos gritan
que nuestra actitud daar las relaciones entre cristianos y judos, y en realidad eso estamos
haciendo. Pero nosotros estamos consagrados a introducirles a una mejor relacin de prioridad entre
los judos y Jesucristo.

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Filipenses

CAPTULO X
EL LLAMADO DE LO ALTO
Filipenses 3:10-14
Cul es su meta en la vida? Si usted dijera: "Esto es lo que voy a hacer!", qu sera ello? Quizs
usted no ha pensado en este asunto. O quizs su filosofa se aproxime ms a la del refrn: "Si su
meta en la vida es nada, puede estar razonablemente seguro de que la alcanzar."
Desgraciadamente, hay muchos cristianos que en realidad no han pensado mucho acerca de sus
metas particulares en la vida. Pero el apstol Pablo no era uno de ellos. El haba evaluado
cuidadosamente cul era su aspiracin suprema y con confianza y gozo la comparti con sus hermanos
filipenses.
A fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos, llegando a
ser semejante a l en su muerte, si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos.
(3:10, 11)
Qu quiere decir Pablo cuando declara su deseo de conocer el poder de la resurreccin de Cristo? En
su comentario sobre Filipenses, William Hendriksen explica: "A la luz del contexto tanto precedente
como siguiente, el intenso anhelo y afn de Pablo por la resurreccin es el ser levantado
completamente sobre el pecado y el egosmo, de modo poder ser un agente ms efectivo en la
salvacin de los hombres para la gloria de Dios." Hendriksen dice, en otras palabras; que Pablo no est
hablando de la futura resurreccin fsica de su cuerpo de una sepultura de piedra cuando Cristo
vuelva (aunque Pablo tambin esperaba esta), sino que su intenso anhelo era por una resurreccin
espiritual de una sepultura de pecado ahora mismo, en esta vida. Sus palabras siguientes confirman que
esto era lo que l quera decir.
No que lo haya alcanzado ya, ni qu ya sea perfecto... (3:12a)
Pablo no necesitaba aclarar inmediatamente que l no haba alcanzado aun la resurreccin fsica
futura, eso es obvio. Por tanto, l est hablando de una resurreccin espiritual ahora, mientras todava
vive. Un pasaje paralelo en las Escrituras es Romanos 6:4-6, donde Pablo describe nuestra unin con
Jesucristo: "Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida
nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo
seremos en la de su resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al
pecado." Aqu tambin Pablo est hablando de una resurreccin en presente: la experiencia diaria de
andar en renovacin de vida y de no ser siervos del pecado.
Sin embargo, encontramos que aun existe en nuestro interior un conflicto entre nuestra
naturaleza pecaminosa y la nueva naturaleza que buscamos como cristianos. En el captulo siete de
Romanos Pablo habla de cmo odia l ese pecado que aun permanece en su vida: "Porque no hago el
bien que quiero, sino el mal que no quiero esto hago" (v. 19). Lo que l nos dice, en efecto, es que
"cuando yo deseo hacer lo bueno, lo malo tambin est presente conmigo. Me encuentro con que hay
una fuerza dentro de m en combate con el otro deseo mayor que tengo de hacer la voluntad del
Seor". Entonces agrega: "Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias
doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro" (vv. 24,25). Pablo tena confianza de que pudiera ser
levantado de la poderosa carga de pecado que todava haba en su vida y pudiera vencerla por medio
del poder aun mayor de Cristo manifestado en la gloria de su resurreccin.
El apstol deseaba con todo su ser vivir una vida de agradable santidad ante su Seor. Cmo
podemos definir santidad? Qu pudiramos usar en las Escrituras como gua especfica para modelar
nuestra vida de santidad? Yo creo que santidad son los Diez Mandamientos en toda su profundidad y
anchura, representada en el escenario de la vida en la forma en que Cristo los interpret en el Sermn del
Monte. All el Seor explic compasivamente a las multitudes que el pecado es principalmente una
actitud del corazn, o del pensamiento, antes de convertirse en accin. Si odiamos a alguien en nuestros
corazones, si estamos enojados con alguien y usamos un lenguaje duro con ellos, entonces ya hemos
violado el mandamiento que dice: "No matars," sin que haya sido necesario levantar un cuchillo o arma
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Filipenses

contra esa persona. Asimismo, si un hombre mira a una mujer con deseo, su mente ya le ha acusado; y
habr roto el mandamiento: "No cometers adulterio" (ver Mateo captulos 5-7).
La vida de santidad es aquella en la cual los frutos del Espritu se evidencian: amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y templanza. En la terminologa de I Corintios 13, el
amor que un cristiano debe demostrar es un amor paciente y bondadoso. Nunca ser envidioso o celoso,
altivo, egosta, o rudo. No buscar lo suyo y difcilmente notar cuando es agraviado (vv. 4,5). En
contraste con lo anterior estn las obras de la carne celos, contiendas, iras, disensiones, pleitos,
todos los rasgos humanos tan caractersticos en usted y en m.
Para alcanzar su deseo supremo, Pablo expresa primeramente uno inmediato. Hay una secuencia
definida en el orden de las palabras que l escoge: "A fin de conocerle y el poder de su resurreccin"
(v. 10). Lo primero y ms importante es que l deseaba conocer a Cristo. Pablo ya haba conocido a
Jesucristo al convertirse en cristiano en el camino de Damasco, pero parte de esa experiencia era el
abandono de su propia justicia, de lo cual nos habl en la primera parte del tercer captulo al escribir: "Si
alguien ha hablado con un historial en el cual pudiera confiar, ese soy yo." Y a continuacin detall
todos los logros de su vida, los cuales, a los ojos de los hombres, merecan la aceptacin de Dios.
Entonces Pablo nos dice que l haba contado todos estos logros como prdida y renunciado a la
confianza que tena basada en sus mritos humanos. Guardar la ley no era suficiente, y el apstol lleg a
la conclusin de que su confianza slo sera perfeccionada "por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios
por la fe" (v. 9).
Pablo us su confianza en Cristo como aquel que muri por su expediente pecaminoso. No importa
lo buenos que puedan ser los antecedentes de un hombre; su suma total ser aun cero. Jesucristo
intercambi expedientes con nosotros y los nuestros le llevaron a la cruz. Si esos expedientes nuestros le
mataron a l, ciertamente no hubieran podido salvarnos a nosotros.
Cuando la luz de la presencia de Cristo ceg a Pablo en la ruta hacia Damasco, l respondi con un
corazn sumiso: "Seor, qu quieres que haga?" En aquella oportunidad l vino al conocimiento de
Cristo. Ahora, aos ms tarde, suspira diciendo: "Oh, si yo pudiera conocerle mejor!" Una vez que
entramos en relacin con aquel que ha anulado nuestro expediente pecaminoso, comenzamos a
descubrir todo lo que esta relacin est haciendo por nosotros y lo que significa para nosotros. Es
entonces que nos encontramos en el punto donde conocer a Jesucristo es querer, constantemente,
conocerle aun mejor. Como dice el himno: "Quiero de Cristo ms saber, / Ms de su amor para
salvar; / Ms de su gracia quiero ver, / Ms del perdn que puede dar."
El apstol Pablo quiso tambin conocer el poder de la resurreccin de Cristo para as vivir una vida
resucitada en l mismo, de victoria sobre el pecado. Al orar por los colosenses, pidi a Dios que les
fortaleciera con toda potencia, de acuerdo a su poder glorioso. El quera que estos cristianos vivieran
vidas de santidad tambin, que Dios obrara con todo poder en sus vidas, fortalecindoles de forma
que fueran capaces de vivir una vida de perseverancia continuada dentro de su voluntad, y al
hacer esto, pudieran tambin experimentar el gozo que sigue al conocimiento de Cristo (vase Colosenses
1:10,11).
De qu forma viene el conocimiento de Cristo y el del poder de su resurreccin? Primeramente al
abrir Dios los ojos de Pablo a lo que l tena en Cristo, cunto poder haba llegado a tener! El
mencion esto a los efesios. Confiando en que Dios les abriera sus ojos para que pudieran conocer, les
escribi acerca de "la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la
operacin del poder de su fuerza... resucitndole (a Cristo) de los muertos y sentndole a su diestra...
sobre todo principado y autoridad y poder y seoro" (Efesios 1:19-21). Aqu est la medida del
poder que opera en nuestras vidas, slo apreciable por la resurreccin de Cristo. El poder que el
apstol Pablo tena est tambin disponible para nosotros.
Despus que Dios abre nuestros ojos a lo que tenemos, entonces tenemos que apropiarnos de ello por
la fe. Debemos comenzar a contar con Cristo para manifestar ese poder en nosotros y a travs de
nosotros. Los discpulos se impresionaron cuando Jess maldijo la higuera una maana, y esa misma
tarde el rbol se haba secado de raz (vase Marcos 11:13,14,20,21). Pero el Maestro suavemente les
reprendi cuando les dijo: "Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo que cualquiera que dijera a
este monte: qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo
que dice, lo que diga le ser hecho" (Marcos 11:22,23). Mientras los discpulos estaban
impresionados con el poder que Cristo demostr, el Seor estaba ms preocupado por hacerles
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Filipenses

comprender que ellos podan apropiarse en cualquier momento de este mismo poder debido a la
relacin que ellos tenan con l.
La llave al poder de Cristo es la fe. Si tenemos fe, podemos hacer cualquier cosa. Nos
apropiamos del poder de la resurreccin de Cristo cuando confiamos en l para producir en nosotros
esta vida de santidad. Es l quien nos capacita para conquistar el pecado y producir en nosotros los
frutos de su Espritu. Al encarar las tentaciones, al tratar de vencer hbitos que deben ser rotos, al
buscar vivir una vida santa, debemos confiar completamente en el poder de Cristo. No es necesario
recibir una cantidad fresca de poder para cada situacin que nos salga al camino: El Poder siempre
est ah! Nuestra tarea consiste en sostenernos en lo que ya tenemos en Cristo Jess.
Recuerda usted cmo comenz Dios a dar este poder a Pablo? Primero le dio una "espina en
la carne" que le hizo estar consciente de su propia debilidad. La espina le recordaba que no poda
enfrentarse a la vida con sus propias fuerzas. Forzado as a aceptar su debilidad, el apstol tendra
que apropiarse, por fe, del poder que ya Cristo haba provisto (vase II Corintios 12:7-10).
Muy frecuentemente, segn creo yo, los creyentes se apresuran demasiado en decir a los nuevos
cristianos acerca del ministerio del Espritu Santo. Cunto ms sabio sera dar a estos nuevos hermanos
la libertad de intentar vivir la vida cristiana con sus propias fuerzas (aun igual a la que un cristiano maduro
deba experimentar ocasionalmente), con el Espritu en ellos pero sin darse cuenta de la manera de
operar el Espritu en sus vidas. Si el nuevo cristiano practicara esto por algn tiempo, se desanimara
de tal forma que estara dispuesto a escuchar a cualquiera que le ofreciera una alternativa, el recurso de
poder que est disponible para l a travs de el Espritu de Dios. Entonces, al caminar en el Espritu, no
satisfar los deseos de la carne y podr ver claramente el contraste entre su nueva vida y aquella en la
que caminaba sin el Espritu. Es esencial que aprendamos las lecciones de la experiencia de
"Romanos Siete", de forma que despus podamos apreciar "Romanos Ocho". Por supuesto, en este
mundo nunca estaremos enteramente fuera de "Romanos Siete".
Un tercer deseo inmediato que Pablo tena, era el compaerismo en el sufrimiento de Cristo y el ser
hechos conforme a su muerte. Jesucristo sufri en la cruz por nuestros pecados, pisando slo el lagar
de la ira de Dios. El sufri y fue castigado por nuestros pecados y nosotros no podemos aadir ni aliviar lo
que l experiment cuando logr nuestra expiacin. Pero al participar ahora en este sufrimiento,
debemos tomar nuestra cruz y seguirle. El ser "hechos conforme a su muerte" significa que nosotros
estamos dispuestos a colocar nuestras vidas en una cruz y a morir al deseo de vivir la vida de acuerdo a
nuestra propia manera de hacerlo.
Esto es algo doloroso. Y aun Cristo nos advierte al sufrir la oposicin del mundo, "el siervo no es
mayor que su Seor. Si el mundo me odia, tambin les odiar a ustedes" (vase Juan 15:20). Una vez
que comenzamos a vivir una vida de obediencia radical a Dios (o sea, la misma vida que Cristo vivi),
experimentaremos la oposicin del mundo. "Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo
Jess padecern persecucin" (II Timoto 3:12). No hay lugar para un trmino medio. No
podemos ser igual al hombre que escribi al Servicio de Impuestos Sobre Ingresos Personales:
Estimados seores: Mi conciencia me est molestando y no puedo dormir. Adjunto encontrarn un cheque
por cincuenta dlares. En caso de que todava no pudiera dormir, les enviar el resto". El deseo de conocer
el compaerismo en el sufrimiento de Cristo conduce a la muerte.., y a una nueva vida santa y
victoriosa a travs de su espritu.
... sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess.
Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado.., (3:12b, 13a)
Cules eran los pensamientos de Pablo concernientes a la perfeccin en esta vida? Crea l
realmente que poda vivir una vida libre de pecado y de egosmo? Crea el que la vida resucitada poda ser
alcanzada en esta vida? Pablo contesta parte de nuestra pregunta al afirmar: "No, yo no he alcanzado esa
vida de perfeccin sin pecado." Esto es particularmente significativo a la luz de que hay quienes piensan que
esta perfeccin puede ser lograda.
John Wesley, el fundador de la iglesia Metodista, era uno de los que pensaban que esto poda ser
logrado. En su libro, Un Recuento Simple de Perfeccin Cristiana, da una relacin clara y distintiva de los
pasos que l cree que conducen a la aceptacin de tal doctrina. El define la perfeccin cristiana como un
"reposo en la sangre de Cristo; una confianza firme en Dios, y persuacin de su favor; la ms alta
tranquilidad, serenidad y paz mental; con una liberacin de todo deseo carnal y una cesacin de
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todo pecado, aun los internos".

Sin embargo, Wesley bas su creencia de que tal perfeccin estaba disponible en esta vida sobre una
mala interpretacin de ciertos pasajes en la Escritura. Uno de estos es 1 Juan 3:9: "Todo aquel que
es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede
pecar, porque es nacido de Dios." La versin inglesa del Rey Jaime usa la palabra "comete" en lugar de
"practica", lo cual puede llevar a confusin. El tiempo de este verbo es progresivo o continuo y
debe ser traducido ms acertadamente como en la versin tambin inglesa de Philipps: "Todo aquel que
es nacido de Dios, no practica el pecado," lo cual es igual que en nuestra versin castellana. Nosotros
pecamos aun debido a que somos humanos, pero el pecado no se vuelve hbito al igual que lo fue
antes de que experimentramos la purificacin de Dios. Similarmente, en Hebreos captulo tres,
Wesley entendi el "reposo de la fe" prometido al pueblo de Dios como este reposo de perfeccin
disponible a nosotros en esta vida. Uno de sus himnos refleja su interpretacin de este pasaje: "Seor,
creo que permanece un descanso / Para todo tu pueblo conocido; / Un descanso donde reina el
gozo puro, / Y donde t solo eres amado. / Libres de todo acto malo / (El Hijo nos ha libertado), / En
gloriosa libertad. / Oh, si pudiera ahora conocer, / Creer, y entrar en l! / Ahora, Salvador, ahora
otorga el poder, / Y permteme dejar de pecar." Paradjicamente, el mismo Wesley nunca reclam
haber alcanzado esta perfeccin que l enseaba y crea que poda ser lograda.
Despus de Wesley han habido otros que han seguido y aun ensean la doctrina de la perfeccin
cristiana. El Grupo Santo es un ejemplo, pues cree que nosotros podemos alcanzar un estado donde
no pecamos conscientemente. Yo creo que la nica forma en que esto pudiera ser posible es cuando
rehusamos usar la definicin bblica de pecado. Podemos pecar y nuestra conciencia pudiera ser
que no nos molestara, pero ni nuestro entendimiento ni nuestra conciencia determina el patrn por el cual
nosotros somos juzgados. La Santa Ley de Dios es la regla que nos condena o nos liberta!
Algunos otros ensean que usted puede ser "perfecto" por su grado particular de crecimiento. Tal es
el enfoque de Hannah Whitall Smith en su libro, El Secreto Cristiano a una Vida Feliz, donde
escribe: "Una manzana en junio es una manzana perfecta para el mes de junio; es la mejor manzana
que junio puede producir: mas, sin embargo, es muy diferente de la manzana en octubre, la cual es
una manzana perfeccionada, completa." Al sealar el error de este pensamiento, B.B. Warfield afirm que
el problema consista en que, en primer lugar, la manzana estaba podrida. Esto es correcto en toda su
extensin, la naturaleza humana es una manzana podrida. No hay nada en nosotros que sea perfecto
ni lo habr jams en esta vida.
El enfoque de Wesley a la perfeccin por la fe era por medio de una experiencia crtica: "Yo creo
que esta perfeccin es forjada siempre en el alma por un simple acto de fe; consecuentemente, en un
instante. En relacin con el momento en que sucede, yo creo que este instante generalmente es el de la
muerte, el que precede al momento en que el alma deja el cuerpo. Pero creo que puede ser diez,
veinte o cuarenta aos antes."
Cierto joven que iba en busca de tal perfeccin instantnea donde no existiera el pecado, encontr
que en lugar de hallar lo que quera, sus esfuerzos frustrantes le condujeron a una verdad bblica que
contrastaba con aquello que buscaba. Este hombre fue Harry Ironside, renombrado pastor de la iglesia
Moody en Chicago, quien ms tarde escribi su descubrimiento en su libro Santidad, la Verdad y lo
Falso. Creyendo l mismo haber logrado la perfeccin sin pecado despus de toda una noche de vigilia
en oracin, cay entonces en un perodo de serias interrogaciones durante el cual estudi su
propia alma y busc el discernimiento del Espritu Santo. Sin darse cuenta de que sus propios
pensamientos y acciones (as como los de otros que tambin reclaman haber alcanzado un estado de
perfeccin) eran los que l previamente hubiera calificado de pecaminosos, se vio forzado a repetir estas
vigilias de oracin un nmero determinado de veces. Finalmente, en un campamento para personas
"perfeccionadas", el Dr. Ironside conoci a una mujer cuya experiencia era similar a la suya y juntos
comenzaron a estudiar la palabra de Dios en busca de una mejor direccin y respuesta. Su
descubrimiento, al igual que el de Pablo, fue que un estado de perfeccin en esta vida ni ha sido
prometida, ni es alcanzable.
Si esto es verdad, debemos cesar, en conjunto, de luchar por lo imposible y volver a un status de
vida lo mejor que nosotros podamos teniendo en poca consideracin el ejemplo de Cristo?
Absolutamente no, si en realidad estamos escuchando las palabras de Pablo: "No que lo haya
alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui
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Filipenses

tambin asido por Cristo Jess." El apstol no haba alcanzado ese estado de perfeccin sin pecado,
mas sin embargo esta era la meta por la cual l continuamente luchaba. Este era el propsito para el cual
Cristo le haba salvado.
Ntese tambin la prioridad que l da a Cristo en su experiencia de salvacin, "fui asido por Cristo".
Podemos ver esto claramente en la conversin de Pablo. Yendo por un camino equivocado, con un
motivo e intencin equivocados, este perseguidor de la iglesia fue detenido por el Cristo resucitado. En
un sentido esto es verdad en toda conversin. Por qu somos cristianos hoy? Por qu nos
encontramos con personas que experimentaban una calidad de vida muy diferente a la nuestra y
que nos llevaron a Jess? Quizs sea as en gran parte, pero si somos verdaderamente cristianos es
porque Cristo nos asi. Y cuando lo hizo, nosotros escuchamos y nos volvimos a l consagrndole
nuestras vidas. Jesucristo tena tambin un propsito grande cuando nos asi, segn nos dice Pablo:
"Sino que prosigo, por ver si logro as aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess."
Cul era ese propsito? "Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el Primognito entre muchos hermanos. Y a
los que predestin, a estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que
justific, a estos tambin glorific" (Romanos 8:29,30). Aquellos que l llam, vinieron; aquellos que l
justific fueron tomados a los cielos y hechos santos glorificados. Pero ntese que el gran propsito
de Dios al predestinarnos era que fusemos iguales a Jesucristo y viviramos vidas santas siguiendo el
patrn de l. Este fue el propsito de Cristo al morir por nosotros, llevar nuestros pecados sobre l en
la cruz de forma que no estuviramos sujetos al pecado sino viviramos en la justicia. Y este era el gran
propsito que Pablo persigui con todas sus fuerzas.
... pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs y extendiendome a lo que
esta delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess.
(3:13b, 14)
Una leyenda griega cuenta de la veloz Atlanta, la cual ofreci su mano a cualquier hombre que pudiera
correr junto a ella en una carrera. Aquellos que participaban y perdan, moran. Muchos hombres
entraron en la carrera y muchos perecieron, hasta que un joven nombrado Hipomenses acept el reto.
Cuando Atlanta comenzaba a pasarle en la carrera, l lanzaba una dorada manzana detrs de ella. Al
detenerse ella para recogerla, l pasaba corriendo a su lado. Hipomenses hizo esto tres veces, espaciando
cuidadosamente las manzanas que lanzaba, de forma que, eventualmente, pudo ganar la carrera. De
igual manera, Pablo usa la terminologa de una carrera para retarnos a no permitir las cosas que
aparten nuestra atencin de la meta de vivir una vida de resurreccin. Cristo dice que las "manzanas
doradas" de este mundo obstruyen la Palabra de Dios. Al igual que Pablo, debemos concentrarnos en la
santidad y darle todo lo que tenemos,: "Pero una cosa hago."
John Wesley fue tambin un hombre de "una cosa hago". Poco despus de convertirse al cristianismo
escribi estar convencido de "la imposibilidad absoluta de ser cristiano a medias. Y yo determin, a travs
de su gracia... estar dedicado a Dios, darle toda mi alma, cuerpo y substancia". Aunque Wesley estaba
equivocado al creer que la perfeccin poda ser alcanzada aqu en la tierra, l estaba en lo correcto al
seguir el ejemplo de Pablo de perseguirla con todo su corazn.
Uno de los grandes lderes de la Convencin Keswick, en Inglaterra, y gran telogo, Handley
Moule, habl del "secreto de la victoria y el reposo" que l haba encontrado, y defini este secreto como
"rendicin y fe. Cristo en nosotros y Cristo sobre nosotros como Seor absoluto". Moule se
consideraba un esclavo. Cristo vino a ser entonces su Amo... su Poseedor. Con absoluto y supremo
derecho a dar rdenes (a l) en todo momento. El era propiedad del Seor y estaba gozoso de que as
fuera! Solamente esta clase de rendicin es la que puede llevarnos adelante, a una mayor aproximacin a la
vida de perfeccin que Dios dispuso para que sus escogidos lucharan por ella en esta vida.
Tal concentracin envuelve una eliminacin del pasado, olvidar lo que est ido y hecho, los fracasos as
como los xitos, y marchar hacia adelante, hacia todo lo que tenemos enfrente nuestro. Correr en esta
carrera de la fe incluir oracin, estudio Bblico, obediencia, compaerismo cristiano y testimonio. Es
solamente al obedecer a Dios que podemos disponer nuestra voluntad en alcanzar la meta, la de ser
semejantes a Cristo, experimentada nicamente a travs de la vida resucitada.
Y al igual que en cualquier carrera en donde los ganadores son llamados ante el juez para recibir su
premio, as tambin seremos citados a presentarnos ante el nico Dios verdadero y entonces recibiremos
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nuestro premio. Esa es la meta hacia la que debemos correr en esta vida, fijos nuestros ojos en l desde el
mismo comienzo de nuestra vida cristiana. Es un llamado de lo alto, un mandamiento santo, vivir la vida as
como Cristo la vivi: en una eterna, santa y perfecta belleza. El salmista ha resumido muy apropiadamente
esta idea: "En cuanto a m, ver tu rostro en justicia; estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza"
(Salmo 17:15).

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CAPTULO XI
ENEMIGOS DE LA CRUZ
Filipenses 3:15-20
Hoy da estamos viviendo en lo que algunos llaman un mundo "post-cristiano". La influencia
cristiana que haba penetrado la sociedad hasta nuestra generacin ya no existe, como tampoco influye la
fe cristiana en la moralidad pblica bsica como lo hizo una vez. El tono de la sociedad es cada
vez ms anticristiano. Esto significa que nos estamos moviendo (y hasta cierto grado ya estamos) hacia
una era similar a la de la iglesia primitiva. Esto es lo que Francis Schaeffer, el renombrado telogo y escritor
evanglico suizo, ha estado afirmando en sus libros por algn tiempo, previniendo a los cristianos para
que despierten y se den cuenta de este cambio en la mentalidad pblica en general, particularmente en
el campo universitario.
En la porcin de la carta de Pablo a los filipenses que a continuacin estudiaremos, el apstol
presenta algunos principios que nos ayudarn en nuestra apreciacin y comprensin de la situacin
mundial presente. Hasta este punto Pablo ha estado hablando de su propio enfoque de la vida cristiana.
Nos ha estado explicando que, no obstante no considerarse l mismo perfecto ni haber alcanzado un
estado de pureza sin pecado, su meta, sin embargo, era vivir de acuerdo con el Seor; tan sin pecado
como fuera posible! Pablo anima a sus hermanos a esforzarse por vivir esa misma vida de resucitados, en la
cual es posible alcanzar una cualidad diferente y ms profunda gracias al poder del Espritu Santo. En
realidad, l llama a todos los cristianos a seguirle en esta carrera hacia una vida superior.
As que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos; y si otra cosa sents, esto
tambin os lo revelar Dios. Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla,
sintamos una misma cosa. Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los que as se conducen
segn el ejemplo que tenis en nosotros. (3:15-17)
En los versos 15 y 16, Pablo usa la palabra perfecto para indicar madurez. Esto difiere del uso que da
a esta palabra en el verso 12, donde escribi: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto (sin
pecado). En otras palabras , est diciendo: Aquello de vosotros que ya no sois nios en Cristo, sino que
habes madurado en vuestra comprensin espiritual, segudme! Luchad por vivir una vida tan santa como
os sea posible. Explcito tambin en las palabras "esto mismo sintamos" est el repetido nfasis del apstol
en la unidad cristiana: la necesidad de un esfuerzo unido entre los cristianos a la luz de la oposicin de
la sociedad al cristianismo. Si queremos llevar una impresin al mundo y no apagar al Espritu Santo que
opera en nosotros, entonces, dondequiera que sea posible, debemos "sentir lo mismo": estar de
acuerdo. La frase "pero en aquello a que hemos llegado" (verso 16) significa simplemente: en aquellas
cosas donde ya hayamos alcanzado un acuerdo, debemos cuidar de mantener esa unidad. Y finalmente,
all donde difiramos en cosas no esenciales "... si otra cosa sents" debemos esperar que Dios nos
muestre en dnde hemos errado (Dios les revelar aun esto). Pablo nos insta a no desviarnos de aquellas
verdades que nos han guiado a aquel estado de madurez cristiana que debemos haber alcanzado. Pablo
ha presentado ya a Jesucristo como el ejemplo mximo que debern seguir los cristianos: "Haya, pues,
en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess" (Filipenses 2:5). Ahora el apstol se aventura a
ofrecerse tambin l mismo como ejemplo. Cmo necesitamos hoy cristianos que puedan ponerse
de pie y dcir inequvocamente: "Seguidme as como yo sigo al Seor; volveos imitadores de mi estilo
de vida!" Pero para decir eso, usted tiene que vivir el ejemplo. Y si usted viviera de esa manera, qu
impacto tendra sobre la comunidad cristiana! Al tener un ejemplo concreto, otros cristianos seguiran.
Por haber sido Pablo un hombre con pasiones semejantes a las nuestras, no podemos excusarnos
por no seguir el ejemplo que su vida sent para todos nosotros. Cierto, en l moraba el Espritu de
Dios, pero tambin vive en nosotros! Necesitamos modelos de hombres y mujeres que, tomando el poder
del Espritu de Dios, vivan vidas santas y establezcan la pauta para el vivir cristiano de hoy. Y ntese que
Pablo seala no solamente hacia s mismo sino tambin hacia otros al decir "mirad a los que as se
conducen segn el ejemplo que tenis en nosotros".
De acuerdo con el apstol, debemos estudiar con sumo cuidado estos buenos ejemplos de
conducta cristiana. "Mirad a los que as se conducen" indica una inspeccin cercana o una
observacin continua. "N sigis a todo el mundo", nos dice Pablo, "examinad a los que estn a vuestro
alrededor en la iglesia. Determinad quines caminan en el Espritu del Seor, y conformad vuestras vidas a
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su semejanza". Es crucial que notemos qu caractersticas debemos emular. Desafortunadamente, el

adolescente promedio de hoy ha colocado sobre sus paredes fotografas de hombres en
motocicletas, de individuos que irresponsablemente desafan la ley y el orden y todos los valores
establecidos en nuestra cultura. Estos son los "hroes" que nuestros jvenes respetan como modelos, no
los hombres y mujeres que siguen la santidad.
Cierto artista quera dibujar la semejanza de un hombre perfecto. Se fij en los rostros de los
diferentes hombres a su alrededor, y entonces procedi a tomar la cualidad ms atractiva del rostro de
cada uno de ellos, en un esfuerzo por crear su hombre ideal. Por qu no dejar que sean las
Escrituras las que hagan ese trabajo por nosotros? Por qu no comenzar estudiando las
caractersticas de los grandes personajes bblicos? Por qu no amoldar nuestras vidas a la semejanza de
ellos? Considrese a Abraham: "Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se
fortaleci en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer
todo lo que haba prometido" (Romanos 4:20,21). Dejemos que Abraham sea nuestro ejemplo de fe
genuina.
Consideremos la paciencia de Job. Despus de haber sufrido una calamidad tras otra, respondi:
"Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito" (Job 1:21). Entonces cay y ador
a Dios aun en medio de situaciones muy difciles. Sigamos la pureza de Daniel y su determinacin de
obedecer la ley de Dios cualquiera que fuera el costo. Tenemos ejemplos de la biografa cristiana.
Pensemos en Martn Lutero. Qu ejemplo para imitar! Enfrentndose al mundo entero, Lutero dijo:
"Es peligroso ir contra la conciencia. No me retractar! En esto me afirmo, con la ayuda de Dios". Y
Dios lo sostuvo y lo us para mover un continente. Dejemos que George Muller sea un ejemplo de
perseverancia, fe, y oracin. De rodillas, dependi del poder de Dios y tom a su cargo demostrar al
mundo entero la realidad de Jesucristo. O seleccionemos a una persona piadosa de nuestra iglesia como
ejemplo. Invitemos a esa persona a nuestra casa; visitmosla en su hogar. Pidmosle que nos ayude
en el estudio de la Biblia y tratemos de conocerla. "Mirad a estos hombres", dice Pablo, "y entonces
dejad que sus vidas santas influyan en vuestro carcter".
Porque por ah andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que
son enemigos de la cruz de Cristo. (3:18)
Segn mencionamos antes, la ciudad de Filipos era en muchos sentidos una Roma en miniatura.
Dentro de sus lmites exista una prctica generalizada de indulgencia sensual, a tal grado que estaba
minando la efectividad del evangelio que Pablo predicaba. Su preocupacin por esto le gui a exhortar a
los creyentes filipenses a buscar ejemplos piadosos de vida, as como a evaluar cuidadosamente todo lo
que inclua el seguir a Jesucristo. Siempre, en toda sociedad, hay quienes eligen seguir el camino
opuesto a la vida que se presenta en las Escrituras. Pablo enfatiza que hay muchos que caminan por
esa senda impa y los califica como "enemigos de la cruz".
Posiblemente Pablo est hablando de los lderes no cristianos de la sociedad, quienes a travs de
toda su vida evitan mirar cuando tropiezan con las acciones o las metas de otros. Pinsese en la
influencia contra la piedad de los personajes de la televisin, las estrellas de cine, y aun los anuncios
pblicos y las revistas. Podra ser tambin que Pablo estuviese hablando de personas dentro de la
iglesia que hubiesen malinterpretado su libertad cristiana como una licencia para practicar la inmoralidad.
De hecho, el que el apstol los mencionara parecera indicar que estos enemigos de la cruz son aquellos
que una vez confrontaron la realidad de la cruz; fueron aun activos dentro de la comunidad de la iglesia
local, pero ahora eran tristes ejemplos de impiedad. Pablo ya ha advertido de los peligros de los falsos
maestros en la iglesia: legalistas que enseaban que el hombre poda ganar la salvacin por las
buenas obras. El dedica la primera parte de su tercer captulo literalmente a demoler sus enseanzas de
que guardando la ley puede uno hacerse aceptable a Dios. Ahora habla de los libertinos, aquellos
que vuelven la gracia de Dios en lascivia. Permtanme darles un ejemplo de esto, tomado de la historia de
la iglesia.
Hubo un hombre de iglesia, evanglico, nombrado John Fletcher, que escribi y predic acerca de
vivir santamente. Un amigo suyo, lder espiritual tambin, le envi la siguiente carta: "Estoy persuadido de
que, as como Dios no puso su amor en m por nada que yo haya tenido, su amor, por tanto, no
depende de nada que yo tenga y no podr variar debido a mis extravos; y por esta razn, cuando me
extravo, supongamos, por adulterio o asesinato, Dios seguir considerndome como uno en su
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propio Hijo, quien ya ha cumplido toda justicia por m. Por tanto, no hay camino que yo no pueda
recorrer o profundidad en que yo no pueda caer, sin desagradarle a l. Yo puedo hacer cualquier
cosa en la seguridad de que no desagradar a Dios porque Cristo muri por mis pecados. Pudiera adorar
a Astarot con Salomn, pudiera negar a Cristo con Pedro. Pudiera cometer incesto con los corintios,
y todo ello sin perder el divino favor o el reino de gloria."
Este hombre convirti la gracia de Dios en lascivia! La us como pretexto para una vida injusta.
Hay voces hoy da que se levantan para hacer las mismas cosas, algunas de ellas evanglicas! No ha
odo usted quien ha dicho "lo que realmente me impresion fue encontrar que Jess me ama no
importa la forma en que yo viva"? Eso suena muy bien, pero no es bblico! Jess dijo a sus
discpulos: "El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ese es el que me ama; y el que me ama, ser
amado por mi padre, y yo le amar, y me manifestar a l" (Juan 14:21).
La fe sin buenas obras es una fe muerta. Usted permanece en Cristo cuando guarda sus
mandamientos. En su carta a Tito, Pablo escribe: "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para
salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo, sobria, justa, y piadosamente" (Tico 2:11,12). Esto es lo que la gracia de Dios
ensea a los cristianos. Somos salvos como resultado de su don maravilloso, pero somos salvos del
pecado para vivir para el Seor. Esa es, la evidencia de que hemos sido salvados. Si no deseamos vivir
para el Seor y no comenzamos a odiar el pecado, entonces no somos salvos!
Pablo senta un gran pesar por aquellos que confundan la verdad bblica: "Porque por ah andan
muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de
Cristo." El lloraba no solamente por los cristianos que estaban siendo confundidos por los enemigo de
la cruz sino tambin por los mismos enemigos y el castigo que les esperaba. Pablo era un verdadero
profeta: lloraba por aquellos a quienes deba advertir. Isaas habl de los profetas de sus das como de
perros mudos que no podan ladrar (Isaas 56:10). No advertan de los peligros de los falsos maestros.
Pero, a quin le gusta envolverse en una controversia? Podemos ser todos pacficos? No, no
podemos serlo y ser fieles al mismo tiempo! Parte del trabajo del pastor es "ladrar" cuando vea los
lobos venir tras las ovejas.
Desde los das de la iglesia primitiva han existido voces rivales. Recuerdo a una dama que vino a
verme despus de haber recibido un consejo de otro ministro. El mo fue exactamente lo contrario.
"A quin debo creer?", pregunt la seora. "Cmo puedo saber? Si creo al otro ministro y l est
equivocado, comprender esto Dios y me perdonar?" Ella estaba escuchando voces rivales y
tena que decidir cul era la verdadera y cul la falsa. Cmo podra hacerlo? De la misma forma en
que lo hicieron en Berea al llegar Pablo y comenzar a predicarles nuevas cosas. Ellos buscaban
diariamente en las Escrituras para encontrar si Pablo les estaba diciendo la verdad (ver Hechos 17:11). Si
alguno no habla de acuerdo con la Palabra de Dios, no hay luz en l.
Pablo describe a estas voces opuestas como enemigas. Disfrazadas como amigas, en realidad
son enemigas de la cruz por haber equivocado el espritu de la cruz, el cual es negarse a s mismo.
Jesucristo se neg a s mismo y fue a una muerte maldita por usted y por m. El llev nuestros pecados en
su propio cuerpo sobre el madero y pag por ellos completamente (1 Pedro 2:24). Al negarnos a nosotros
mismos nuestra forma de vivir y nuestros prejuicios venimos a Cristo y nos entregamos a l, y
confiamos en l para que nos perdone nuestros pecados pasados y presentes. Los que se oponen a
esta forma de perdn son enemigos de la cruz. Estn en enemistad con la razn total de la muerte de
Cristo santificarnos y prepararnos para la vida eterna.
El fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza; que
slo piensan en lo terrenal. (3:19)
Universalismo es la doctrina que dice que todo el mundo est destinado a ser salvo. Qu triste que
pueda haber quienes crean realmente tal mentira! Las Escrituras nos ensean que algunos estn
destinados a perderse. El hombre ser recompensado segn la forma en que viva y de acuerdo con
sus obras. Jess dijo: "Da vendr cuando yo separar las ovejas de los cabritos." A los cabritos
dir: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles" (Mateo
25:31-46). Las Escrituras nos advierten de un castigo infinito, no de una rpida aniquilacin. El destino de
los enemigos de la cruz es la destruccin eterna.
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Entonces, Pablo identifica al dios de ellos como "el vientre". El uso de tal palabra no es una
indicacin de falta de cultura por parte del apstol sino ms bien un trmino que incluye a todos los
apetitos: no slo la glotonera sino todas las formas de indulgencia sensual. Si l hubiera condenado el
adulterio, o la pereza, o algn otro pecado del cual personalmente no furamos culpables al presente,
qu fcilmente hubiramos asentido a lo que dijo y le hubiramos animado diciendo: Muy bien,
sigue as! Al expresar la idea como hizo, Pablo no deja escapar ninguna propia complacencia. El
afirma valerosa e inequvocamente que los enemigos de la cruz viven para satisfacer sus propios
apetitos carnales.
Dnde podemos encontrar evidencias del trabajo de estos enemigos de la cruz en esta sociedad
moderna? Consideremos, para comenzar, el asunto del aborto. El argumento que ms prevalece para
ello es la conveniencia: la mujer tiene el derecho de vivir su propia vida de la manera que le plazca. Si
un hijo sin nacer an es una inconveniencia para ella, tiene el derecho de destruirlo. Mas, aflorando de las
Escrituras est el mensaje de la preciosidad de la vida. En el Evangelio de Lucas se registra la visita de Mara
a su prima Elizabeth, durante sus embarazos simultneos. Cuando Mara la salud, Juan el Bautista salt
en el vientre de su madre por la presencia de Jesucristo, y el Espritu Santo vino sobre Elizabeth (ver
Lucas 1:39-45). Aun en la etapa fetal, hubo una respuesta vital al Santo Dios que haba creado esa vida.
Cmo podemos atrevernos nosotros, los creados, a asumir la prerrogativa de jugar con la vida para
beneficio de nuestra propia conveniencia personal! Necesitamos reconocer la seriedad y el pecado de
tomar una vida, no importa su estado de desarrollo.
La labor de estos enemigos queda evidenciada en su actual ataque directo a la familia americana.
Recientemente, el autor de un artculo en la revista Reader's Digest entrevist a un profesor de la
Universidad del Sur de California (quien es tambin editor de El Diario del Matrimonio y la Familia
y revisa libros relacionados con estos tpicos). Virtualmente todo lo que se publica en este campo
pasa por su mesa de trabajo, y muchos de estos libros sirven luego como lecturas obligadas en los
cursos de sociologa y sicologa en la universidad. El autor del artculo dice: "Me dijo que los
editores se mueren por imprimir libros que anuncien que el matrimonio se est acabando, y ofrezcan
alternativas para el mismo y la familia. El primer libro que examin fue La familia en busca de un futuro:
modelos para las modernas. Entre las alternativas fueron citados: matrimonios en grupos, matrimonio de
homosexuales, sexo fuera del matrimonio, familias comunales, y poligamia." Otro libro que l comenta,
La familia en transicin: el matrimonio reconsiderado, incluye un captulo sobre intercambio de
parejas. Esta actividad se cita como una que pudiera consolidar el matrimonio debido al intercambio
de experiencia y preparacin.
La Universidad Estatal de Pennsylvania ofrece un curso titulado "Alternativas al matrimonio". Al
preguntarle un reportero qu futuro vea ella para la familia, la profesora Judith Laws, quien ensea un
curso similar en Cornell, replic: "La familia no es una institucin viable. Es causa de tensiones que las
gentes no pueden soportar. Asla y empobrece a las mujeres." Otro de tales "expertos" en este campo
(Universidad del Noreste de Illinois) dijo: "Esperamos que nuestros estudiantes comenzarn a
objetar los valores que ellos han tomado siempre por verdaderos, tales como los del matrimonio
mongano y la familia." Pablo dice "... cuyo dios es el vientre". Ellos adoran cualquier cosa que sea
agradable y libre de consideraciones morales.
El movimiento de Liberacin Femenina es otro ejemplo de la misma cosa. En el libro Vivir o No
Vivir, la autora cristiana afirma, "Yo estoy liberada. Jesucristo me ha liberado". Contina entonces
haciendo notar los tres grupos feministas que segn ella caracterizan al movimiento: las rebeldes y
militantes, las luchadoras intelectuales, y las protestantes pervertidas. Rehusando reconocer que su
liberacin real est en la persona de Jesucristo, estas mujeres deifican cualquier cosa que satisfaga sus
apetitos sensuales.
Los enemigos de la cruz estaban en la iglesia en los das de Pablo, y nosotros encontramos la misma
situacin en la iglesia de hoy. En 1970, un reporte del Consejo de Iglesia y Sociedad de la Iglesia
Unida Presbiteriana abogaba por el levantamiento de toda restriccin contra los adultos solteros que
desearan vivir juntos; leyes liberales sobre el aborto; aceptacin sin estigma alguno de las prcticas
homosexuales: adulterio en circunstancias excepcionales.
Pablo establece la defensa dada por estos enemigos de la cruz: "cuya gloria es su vergenza." Se
jactan de sus propios hechos vergonzosos. Justifican la alteracin de cualquier patrn moral
preestablecido para que se ajuste a sus propios patrones de comportamiento. Un ejemplo tpico de esto
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lo encontramos en el libro El derecho de mentir. El autor, un siclogo, dice: "Todos tenemos el derecho
de mentir, y todo padre debe ensear a su hijo el fino arte de mentir con propiedad." Ahora, por qu
debe un educado siclogo abogar abiertamente por la mentira? El contesta: "Si los nios fueran
enseados a decir mentiras, entonces, cuando mintieran no sentiran culpabilidad alguna que daara su
ego." Una clase similar de razonamiento enfermo es el que ofrece el telogo episcopal Joseph
Fletcher en su libro Eticas de situacin. "En algunas situaciones el amor entre solteros pudiera ser
infinitamente ms moral que el desamor en los casados. La mentira pudiera ser ms cristiana que decir la
verdad. El robar pudiera ser mejor que el respeto a la propiedad privada, etc." Y a continuacin
presenta una elaborada justificacin para este razonamiento. Pablo sumariza tales razonamientos muy
simplemente: "cuya gloria es su vergenza."
En el libro La nueva legalidad, el autor seala el hecho de que en nombre de las humanidades
seculares: sicologa, antropologa, y sociologa, se nos pide legalizar el homosexualismo, la
prostitucin, el juego, el suicidio, el aborto, la inseminacin artificial, la esterilizacin de los que tienen
algn defecto, y la eutanasia. En todos los casos, la apelacin para enmendar las leyes existentes es
justificada por los supuestamente nuevos descubrimientos cientficos en la condicin humana por estos
humanistas "cientficos". Esta es la defensa de su vergenza; y ellos se gloran de ello! Las Escrituras
nos dicen que la forma en que esos individuos piensan est en un nivel bajo, terrenal. Tienen sus mentes
puestas en las cosas terrenales, y su visin jams sobresale de ese limitado horizonte.
Mas nuestra ciudadana est en los cielos. (3:20a)
Qu glorioso contraste hay en la percepcin de los cristianos entre lo que les rodea y lo que est
por encima! Somos ciudadanos del cielo. Aun estando en la tierra, tenemos nuestra ciudadana en el
reino de los cielos. Nuestro Rey y nuestras leyes vienen del cielo, y como embajadores aqu en la tierra
vivimos de acuerdo con las leyes de Dios. Nuestra ciudad permanente no es esta tierra temporal, sino
que nuestro sistema total de valores gira alrededor de la realidad de que no vamos a estar aqu para
siempre. Estaremos con Cristo Jess por la eternidad. Esto debe afectar definitiva y concretamente
nuestra manera de vivir ahora, aqu en la tierra, como ciudadanos de su reino.
Qu podemos decir, entonces, en conclusin? Primero, el antdoto efectivo para la presencia txica
de estos enemigos de la cruz en nuestro medio y a nuestro alrededor en una sociedad
postcristiana est en seguir fielmente ejemplos de piedad tales como los del apstol Pablo. Debemos
sealar a estos hombres, seguirles, y ser como uno de ellos. Necesitamos ejemplos cristianos en las
universidades, en la comunidad, en la iglesia, y en toda posicin de direccin poltica y espiritual.
Segundo, debemos estar siempre conscientes de nuestra verdadera ciudadana y vivir de acuerdo con
ella, siendo buenos embajadores de Cristo. Si nuestra verdadera misin est enraizada en nuestros
corazones, su verdad nos guardar de envolvernos demasiado en las cosas terrenales.
Tercero, si el sistema escolar pblico est siendo ms y ms secularizado, tomando sus escalas de
valores de fuentes anticristianas, oremos para que Dios provea hombres y mujeres que enseen una escala
de valores basada en la Biblia en nuestras aulas y hogares. Cada uno de nosotros debe buscar el estar en
Cristo y guardar sus mandamientos, de modo que podamos conocer cmo distinguir la verdad del error.
Cuarto, debemos evangelizar! No nos har ningn bien conocer la verdad o aun decir la verdad, a
menos que los corazones de los hombres y las mujeres sean cambiados y hechos receptivos y dciles para
recibir la verdad de Dios y vivir por ella. Debemos llevar a los hombres y a las mujeres al poder que da
vida y libertad: el de la cruz de Jesucristo. Entonces conocern la verdad, y la verdad los libertar (ver
Juan 8:32).

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CAPTULO XII
LA ESPERANZA CRISTIANA
Filipenses 3:20,21
Qu cosa es la vida? Hacia dnde se encamina la historia? Qu nos da, en esta vida, propsito
para el presente y metas para el futuro? Una respuesta secular tpica sera la expresada en The Naked
Ape. En este libro de gran venta, el autor afirma simplemente que no existe una razn real. Sencillamente
somos animales que hemos progresado un poco ms que los dems. Esta es, quizs, la mejor respuesta
que el mundo puede ofrecer.
El apstol Pablo, sin embargo, lo vio de manera diferente. Despus de ordenar a los cristianos seguir
el ejemplo de hombres que vivieran vidas consagradas, present la razn que tena para hacer tal
llamada. Con profundo inters alert a los creyentes acerca de los "que son enemigos de la cruz de
Cristo; el fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza; que
slo piensan en lo terrenal" (Filipenses 3:18b,19). Ahora l contrasta el punto de vista secular con el
cristiano.
Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor
Jesucristo. (3:20)
Qu diferencia tan maravillosa! Como cristianos no tenemos nuestras mentes en lo terrenal ni en
cosas vanas; nuestra mente est en los cielos, en el futuro, en el conocimiento de la consumacin final
de todas las cosas.
Pablo identifica los cielos como el sitio de nues- tra ciudadana. Como residentes de una pequea
colonia de Roma, los filipenses comprendan el significado de una ciudadana. Lo mismo sucede con los
cristianos: somos una "pequea colonia" de los cielos en la tierra. Un ciudadano de cualquier pas tiene
ciertos privilegios, acceso a tribunales especiales, obedece. las leyes especficas de su nacin. As es con
todos los ciudadanos del cielo. Tenemos a Cristo Jess como nuestro Rey. Las oficinas centrales de
nuestro estado se encuentran en el cielo, donde Cristo est sentado a la diestra de Dios. El es
nuestro legislador. Ciertamente, debemos obedecer tambin las leyes de nuestra sociedad terrenal,
pero all donde exista un conflicto se nos ordena obedecer la ley de Dios en lugar de la del hombre.
Tenemos derechos y proteccin como ciudadanos de Dios en este mundo, aunque l nos advierte
que seremos "contados como ovejas para el matadero" por su causa.
Nosotros nos convertimos en ciudadanos de un pas por nacimiento o por inmigracin, tomando la
nueva nacin como nuestra patria adoptada. En cierto sentido, venimos al reino de Cristo de la misma
forma.
Algunos comienzan a conocer y se familiarizan con el reino de Cristo en virtud de la ciudadana de
sus padres. Sin embargo, en determinado punto deben hacer profesin de lealtad a ese reino de Dios.
Deben recibir al Rey de Reyes como su soberano y creer en l como aquel que muri por sus pecados.
Sin esa entrega consciente no son ciudadanos del reino de Dios. Algunos, que no han conocido el
privilegio maravilloso de tener padres cristianos, llegan al reino de Cristo como extranjeros completos. Al
conocer acerca del cielo y su Rey, se entregan a l rindindole sus vidas y creyendo en l como su
Salvador. Se reconocen como pecadores, en necesidad de un Salvador -que slo l puede salvar
(porque muri y pag completamente por los pecados) y que l es el Mediador sealado entre
Dios y los hombres. Al hacer esto, nacen de nuevo al reino de Dios.
La ciudadana en los cielos trae una nueva visin de la perspectiva con la que miramos el
mundo. Nos damos cuenta de que somos peregrinos de paso por una tierra que no es la nuestra. Como
ciudadanos del cielo dejamos este "pas extrao" cuando morimos, y vamos a nuestra patria a
reunirnos con nuestro Rey cara a cara. Pablo habl de esto en el primer captulo de Filipenses:
"Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual
es muchsimo mejor; pero quedar en la carne es ms necesario por causa de vosotros" (vv. 23,24). El
apstol estaba experimentando el conflicto de querer estar con su Rey, o de permanecer en su tarea
aqu en la tierra. Todo lo resumi al decir: "Porque para m el vivir es Cristo." Cristo era la fuente de
su vida aqu en la tierra; y vivir, su oportunidad' de servir al Seor. Pero morir era ganancia, porque el
cielo era el lugar de su verdadera y eterna ciudadana.
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Como ciudadanos del cielo debe haber tambin una diferencia en la manera en que consideramos
aaquellos que ya han partido para estar con el Seor. Uno que perdi un ser amado expres sus
sentimientos de esta manera: "Oh, t, cuyo rostro hizo brillar mi morada; si para apresurar el dichoso da
de nuestra reunin, Dios en su bondad te trajera de nuevo! Qu he dicho! Volver a esta pobre tierra?
Dejar la vida inefable para caminar nuestras sendas enlodadas con vacilantes pasos cuando vistes ya tus
blancas tnicas? Volver, cuando Jess te gua a lo largo de las riberas del Jordn, y calma tu sed en
las fuentes del agua de vida? No, no! No regreses. Yo esperar con fe la hora en que despliegue mis
alas para volar a ti!"
Nuestra ciudadana est en los cielos! No lamentis a aquellos que han tenido el privilegio de ir
al hogar, pues la Escritura dice que aquellos que mueren en el Seor son bienaventurados.
En este versculo Pablo no solamente habla de nuestra ciudadana en los cielos, sino tambin de la
espera por el retorno de Cristo del cielo: "... de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor
Jesucristo." Mientras el apstol observaba la situacin a su alrededor, notando a muchos que tenan su
mente en el mundo y eran tentados a caminar como otros lo hacan, urga fuertemente a sus
hermanos cristianos: "No limitis vuestra visin a esta tierra temporal. Somos cristianos y debemos mirar
hacia arriba y no hacia este mundo. Nuestros ojos estn fijos en los cielos porque esperamos ansiosos
algo grande que suceder!"
A qu se est refiriendo Pablo? El Seor Jesucristo regresa: literalmente, visiblemente, finalmente.
"De donde tambin esperamos" significa esperar impacientemente su regreso. Mientras otros adquieren
con avidez tierras, casas, y artculos, los cristianos ansan reclamar sus propiedades en el cielo con su
Rey.
Pablo dijo a los tesalonicenses: "... os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y
verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo..." (1 Tesalonicenses 1:9,10). Esta debiera ser la
descripcin de cada creyente: uno que se haya vuelto de los dolos para servir al Dios vivo y
verdadero, aguardando con ilusin a que el Hijo de Dios regrese de los cielos.
Como Pablo explic claramente, los enemigos de la cruz se encaminan hacia un eterno castigo, hacia
una permanente separacin de la gloria del Seor y la presencia de su poder. Para estos condenados ya,
pues, Cristo regresar como juez definitivo. Nosotros, los que hemos tomado su cruz y le hemos
seguido, esperamos su regreso como Salvador. La primera vez l vino a morir por nuestros pecados y
ser nuestro Salvador. La segunda vez lo har para salvarnos del juicio y la destruccin de este mundo
de maldad y conducirnos a un nuevo estado. Al hacerlo as traer la redencin de nuestros cuerpos,
para "salvarnos" definitiva y completamente en toda la extensin de su plan de salvacin.
Cierto, Cristo traer tambin una corona y la colocar sobre nuestras cabezas, pero es por l
por quien nosotros esperamos con ansiedad! Como lo expresan las palabras de un bien conocido himno:
"Los ojos de la novia no miran sus vestidos sino el rostro de su amado / Nosotros no miraremos a la
gloria sino al Rey de Gracia / No a la corona que l da sino a sus honradas manos / El Cordero es toda la
gloria en la tierra de Enmanuel!" El Cielo de los Cielos es Jesucristo. Nosotros esperamos por l.
Las Escrituras se refieren a la segunda venida de Cristo como la Bendita Esperanza. "Esperanza", en la
Biblia, no es una cosa incierta, sino ms bien algo que todava no ha tenido lugar. Se relaciona con la fe de
la siguiente manera: "La fe se une a aquel que promete y espera que cumpla las promesas hechas; la
esperanza va ms all y aguarda las cosas buenas que l ha prometido. La esperanza es la fe
aplicada al futuro; es el deseo unido en matrimonio con la espera. La esperanza es cosa segura y cierta
porque Dios cumple sus promesas! De acuerdo con Hebreos 6 esta esperanza obra como un ancla para
el alma. En contraste con una nave sin ancla y camino al naufragio, la esperanza nos mantiene
firmes en este mundo agitado por la tormenta.
El cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a si mismo todas las cosas. (3:21)
Los enemigos de la cruz de Cristo hicieron un dios de sus vientres, viviendo slo para su propia
satisfaccin. El cristiano, sin embargo, tiene el privilegio y el gozo de esperar la transformacin de su
cuerpo al regreso de Jesucristo. El Seor Jesucristo, que cre todas las cosas, llevar a cabo la
remodelacin de, estos cuerpos dbiles. Benjamn Franklin capt esta idea en el epitafio de su lpida:
"Como las cubiertas de un viejo libro, el contenido se ha deteriorado, desnudo de sus caracteres y
formato, sirviendo de alimento a los gusanos. Pero la obra no se perder pues volver a aparecer una vez
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ms: una nueva y ms elegante edicin, revisada y corregida por el Autor."

La expresin "el cuerpo de nuestra humillacin" se refiere a nuestro cuerpo bajo, sin valor. No hay nada
malo con el cuerpo humano, pero es bajo en el sentido de que se deteriora, se va muriendo, es dbil,
indefenso, sujeto a enfermedad, y es un instrumento de tentacin para nosotros. San Francisco de
Ass se refiri a su cuerpo como el "Hermano Asno". C.S. Lewis, comentando sobre esto, afirm: "Asno
es la exquisita y apropiada palabra, pues nadie en sus cabales puede ni venerar ni odiar a un burro! Es
una bestia til, fuerte, haragana, obstinada, paciente, amable, y enloquecedora, a veces mereciendo la
estaca, a veces una zanahoria. As es nuestro cuerpo."
Con todo ello, este msero cuerpo va a ser transformado! Esta promesa ha sido demostrada por el
propio cuerpo de Cristo. El mismo cuerpo que fue a la tumba sali de ella. La tumba qued vaca! El
cuerpo que sali era el mismo con las mismas cicatrices, mas era diferente. La remodelacin
ser una continuacin de la identidad personal junto con la ms marcada alteracin! El captulo quince
de 1 Corintios es el nico lugar en la Biblia que da alguna indicacin de cmo ser esta remodelacin: "Pero
dir alguno: cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn? Necio, lo que t siembras no
se vivifica, si no muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo,
ya sea de trigo o de otro grano; pero Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio
cuerpo. No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las
bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves. Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales;
pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Una es la gloria del sol, otra la gloria de
la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. As tambin es la
resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en
deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra en cuerpo
animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. As tambin est
escrito: fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante" (1 Corintios
15:35-45).
En su libro The Nature of the Body of Resurrection J.A. Schep ofrece algunos pensamientos sobre lo
observado por Pablo y llama la atencin al hecho de que Pablo no racionalizaba. El apstol "apunta
simplemente al poder de Dios, quien, ante vuestros ojos, trae a la vida aquello que ha muerto, dando
nueva vida a lo que ha cado en las garras de la descomposicin. Pablo no se refiere a la energa vital
presente en la semilla, sino al vivificante y resucitador poder de Dios... El argumento de Pablo se desarrolla
a lo largo de estas lneas de pensamiento: Dudis de la posibilidad de que cuerpos descompuestos
puedan ser resucitados? Qu necios sois! Olvidis que, en la resurreccin, el poder de Dios se revelar l
mismo. Qu es lo que hace Dios tantas veces como vosotros sembris vuestras semillas? El las vivifica al
hacer que se descompongan en la tierra. El las trae a una nueva vida a travs de la muerte. Sin que mueran
y sean disueltas en la tierra no pueden ser vivificadas. Tal es el poder de Dios. No sois necios cuando a
pesar de que este poder divino se revela diariamente ante vuestros ojos os atrevis a preguntar, cmo
puede ser jams revivido lo que est muerto y descompuesto?"
Schep contina diciendo: "La substancia y naturaleza esencial de la semilla que se ha sembrado no
cambia cuando retoa en una nueva y ms rica vida. As, tampoco debemos esperar que la
substancia de nuestro cuerpo cambie en la resurreccin. Si este cuerpo carnal no fuere levantado, la
muerte no sera derrotada y podra conservar su presa." El cuerpo de resurreccin ser como una
planta crecida a plenitud comparada con el pequeo grano o semilla de donde Dios la levant.
Superar nuestro cuerpo, en la forma en que ahora lo poseemos, en todo respecto. El cambio ir
mucho ms all de nuestra imaginacin."
Nosotros encontramos en este pasaje de la Escritura el trmino "cuerpo espiritual". Esto ha dado
lugar a una enseanza hertica que dice: "Este no ser realmente un cuerpo carnal, sino espiritual."
La respuesta fue dada hace mucho tiempo cuando el Seor Jesucristo dijo: "Mirad mis manos y mis
pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo
tengo" (Lucas 24:39). George L. Ladd, del Seminario Teolgico Fuller, abunda sobre esto: "El cuerpo
espiritual no es un cuerpo hecho con ms espritu que el natural, literalmente cuerpo squico es
hecho de la siquis. Es un cuerpo real, literal, aun cuando est adaptado a un nuevo orden de
existencia que ser inaugurado en la resurreccin. Espiritual, en este contexto, se acepta mejor como
queriendo decir dominado por el Espritu Santo."
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Filipenses

Si se sigue leyendo, se encontrar que dice: "La carne y la sangre no pueden heredar el reino
de Dios." Qu significa esto? Bueno, no significa que no tendremos cuerpos carnales, pues hay
diferentes clases de carne. Lo que quiere decir es que este cuerpo, como est constituido ahora, no
podra vivir en el nuevo orden de existencia. Estos cuerpos bajos no encajaran en la nueva fase de
vida en el cielo eterno de Dios. Nosotros tendremos un cuerpo que estar directamente relacionado con
el que tenemos ahora, pero, sin embargo, no ser la misma clase exacta de carne.
Yo tampoco creo que "al levantar Dios este cuerpo" signifique que Dios tenga que reunir y volver
a juntar todos mis tomos originales. Mi cuerpo est continuamente cambiando de tomos. Cada vez
que tomo un bao algunas clulas se van por el desage. Si Dios las juntara de nuevo, tendra cinco o
seis cuerpos! Lo que hace que mi cuerpo sea el mo es la forma en que las clulas estn organizadas.
Qu hay envuelto tan hondo como en lo que se refiere a los tomos originales, la Biblia, simplemente,
no lo dice. Las Escrituras ensean que habr una relacin integral entre el cuerpo que es
entenado y el que es levantado, este mismo cuerpo! Esto es trascendental, pues habla de
continuidad e identificacin. Mi cuerpo puede estar cambiando continuamente ahora, mas sigue
siendo reconocible como mi cuerpo.
En el Credo Apostlico original, en lugar de "Creo en la resurreccin del cuerpo", la frase era: "Creo
en la resurreccin de la carne" (no fue sino hasta 1552 que se us el trmino "cuerpo", que
entonces era considerado como sinnimo de carne). En el da de hoy, sin embargo, los hombres
dicen "creo en la resurreccin del cuerpo" con una actitud burlona. Usan las palabras de Jerusaln mas
tienen el acento de la filosofa ateniense. Ellos no quieren decir que sus cuerpos sern levantados. "A
la luz de esto", dice Schep, "quizs debiramos volver a la fraseologa original y decir "Creo en la
resurreccin de la carne', pues es eso lo que Dios dice".
A propsito de este cambio es "que (nuestro cuerpo) pueda ser remodelado al igual que su
cuerpo glorioso". Cuando Dios nos escogi para ser salvos, l nos predestin a ser conformados a imagen
de su Hijo. Hay una transformacin moral llevndose a cabo en todo cristiano hoy da. Mientras
contemplamos su rostro como por espejo, el Espritu de Dios dentro del cristiano est reproduciendo la
imagen de Jesucristo: estamos siendo trasladados de gloria a gloria, comenzando por reflejar su imagen
moral. Pero esta transformacin no estar completa, no llegar a ser como nuestro glorioso
Seor, hasta que nuestros cuerpos sean como su cuerpo. Todo el propsito de Cristo al redimirnos fue
que pudiramos ser como l. Esta es la meta de la vida cristiana: la semejanza a Cristo. Pablo habl de
cmo l se esforzaba por esto, al decir: "Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento...."
Cul es esa meta? Es el ser semejante a Cristo. Al final del proceso, nuestros cuerpos sern como su
glorioso cuerpo.
J.A. Schep describe el cuerpo de Cristo como el mismo que fue resucitado: "La conclusin final
sacada de todos los pasajes y discutidos, el Nuevo Testamento en general y las epstolas de Pablo
en particular, no proveen base para negar lo que est claramente implcito en las propias palabras de Jess:
'Un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo' (Lucas 24:39). El Seor exaltado es
aun el Verbo Encarnado (Cristo aun se viste con nuestra carne) que retuvo su carne al resucitar de entre
los muertos y convertirse en un Espritu dador de la vida. En l y a travs de l la era de lo natural se
transform en la era de lo espiritual al haber retenido el Seor su cuerpo de carne y hueso, mas sin
ser ya igual al que Adn posey. El cuerpo de Adn era terrenal en todos los respectos: limitado a la
tierra, dependiente de los alimentos provistos por la tierra, destinado a propagarse por nacimiento
natural, no inmortal todava, no aun glorificado, todava capaz de volverse un instrumento de
pecado y sujeto, por tanto, a la muerte bajo la ira de Dios.
"El cuerpo carnal de nuestro Seor exaltado es muy diferente del de el Espritu de vida (que mora
en l). Este es un cuerpo espiritual; un cuerpo no calificado o controlado por la carne y sujeto a la
tierra como lo fue el cuerpo de Adn. El cuerpo carnal de nuestro Seor exaltado est calificado
por el Espritu que mora en l en toda su plenitud y a travs del cual es centro de la vida imperecedera
en los cielos, fuente inextinguible de las energas celestiales. No depende en lo ms mnimo del
alimento, pero puede tomarlo si el Seor lo quiere as. Puede ser visto y palpado si l lo desea,
pero puede tambin desaparecer y marcharse de forma milagrosa. Puede caminar todo el camino de
Jerusaln al monte de los Olivos, viajero sobre la tierra, entonces, de repente, dejar esta y ascender a
los cielos, su verdadero hogar. Aun conserva las marcas de las heridas infligidas a l en la crucifixin."
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Filipenses

Yo creo que hay una diferencia entre lo que nuestros cuerpos sern y lo que el de Cristo es, y
esta significativa diferencia es que nuestros cuerpos no mostrarn cicatrices; el suyo mostrar
eternamente lo que l hizo por nosotros. El se mantendr para siempre como el Cordero inmolado
desde antes de la fundacin del mundo. Mas, aunque Cristo llevar esas marcas, su cuerpo es tan glorioso
que su apariencia hizo caer al apstol Pablo como si hubiese sido golpeado por un rayo. Es un cuerpo
rechazado por muchos que proclaman ser cristianos, pero en la consumacin del mundo todo ojo
ver este cuerpo de Cristo, aun los ojos de aquellos que te clavaron. Tal es el cuerpo carnal de nuestro
Seor exaltado, y tal ser nuestro cuerpo cuando sea modelado a su imagen "... por el poder con el cual
puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas". Cristo es invencible. El tiene poder inherente. Esto
ser hecho, porque l puede.
Las implicaciones para nosotros de todo lo anterior nos cortan la respiracin. La resurreccin da
significado a todo en la vida. No slo debemos recordar que nuestra ciudadana est en los cielos y
que demanda un comportamiento honorable de aquellos que representan ese reino celestial aqu en la
tierra sino que tambin demanda la dedicacin de nuestros cuerpos. No somos nuestros: Cristo
compr nuestros cuerpos con el sacrificio del suyo propio. Por tanto, debemos glorificarle en nuestros
cuerpos y nuestras almas, pues ambos le pertenecen.
Esta es nuestra meta cristiana y la esperanza que nos purifica. Debemos ser completados para ser
iguales al Seor al que servimos. Y al seguir su ejemplo aqu en la tierra, el profundo impacto moral
sobre nuestras vidas producir un sentido de autoidentificacin: yo s quin soy y hacia dnde voy.
Tambin s la gloria que es ma y toda la que me espera. Un da, quiera Dios que sea pronto, esa
bendita esperanza al regreso de Cristo, ser cumplida. Entonces contemplaremos la belleza de
todo lo que Dios ha hecho por nosotros en Jesucristo. Entonces comprenderemos completamente, con
gran regocijo, el plan hacia el cual toda la vida se mueve; gloriosamente ser develado ante nuestros ojos.

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CAPTULO XIII
REGOCIJAOS EN EL SEOR SIEMPRE
Filipenses 4:1-5
As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma, estad as firmes en el Seor,
amados. (4:1)
Como era su costumbre, al llegar al final de sus cartas el apstol Pablo intercalaba las palabras
"as que" y comenzaba a resumir. "As que" hace referencia a todo lo dicho a los filipenses hasta
este punto y particularmente al contexto inmediato.
Pablo tiene varias amonestaciones que hacer a sus hermanos filipenses pero las introduce todas
con palabras que hablan de su amor por estos recientes cristianos. Los trminos que usa no reflejan
adulacin, sino que en realidad senta cada palabra que deca. Sera difcil encontrar en alguna otra
parte de la Escritura trminos ms agradables en un espacio ms corto que en este versculo:
"Hermanos mos, amados y deseados, gozo y corona ma."
A continuacin Pablo hace a sus amigos su primera exhortacin: "Estad as firmes en el Seor."
Ya el apstol les haba recordado que ellos estaban en medio de una generacin perversa y
corrompida. Por esta razn reenfatiza ahora que deben mantenerse firmes en el Seor, aun en
presencia de los enemigos de la cruz, quienes se exhiben vestidos de ovejas pero son lobos dispuestos
a hacer presa de la manada a travs de falsas doctrinas. Tiernamente les insta a estar firmes en
todo lo que se les ha enseado de la Palabra de Verdad.
Hay una buena razn para ello, es a saber, nuestra salvacin! Si no nos mantenemos firmes
(resistiendo hasta el final), no seremos salvos. Jess mismo nos prometi: "S fiel hasta la muerte, y yo
te dar la corona de la vida" (Apocalipsis 2:10). Aquellos que triunfen heredarn, pero no podemos
vencer a menos que nos mantengamos firmes.
Alguien podra preguntar: "Pero no va el Seor a guardarnos?" S, l nos guardar al ayudarnos a
guardarnos nosotros mismos! No podemos invocar el hecho de que l nos guarde como excusa para la
inercia espiritual. Estas dos ideas no pueden ir juntas. Pablo escribi a Timoteo: "Conoce el Seor a los
que son suyos", (significando que los guardar), "y aprtase de iniquidad todo aquel que invoca el
nombre de Cristo" (II Timoteo 2:19). Estas dos cosas se ajustan perfectamente: el Seor conoce a
aquellos que le pertenecen y los guardar, pero todo aquel que invoca a Jess como Seor es llamado a
dejar toda forma de vida pecaminosa. Estas son, en realidad, las dos caras de una misma moneda. Slo
en su fortaleza podemos mantenernos firmes.
Cmo realmente se sostiene uno "firme"? Pablo aconsej a los cristianos en Efeso "estar firmes
contra las asechanzas del diablo". Para esto deban estar vestidos "de toda la armadura de Dios"
(vase Efe. 6:11-18). Esta armadura de Dios inclua la "Espada del Espritu", la cual es la Palabra de
Dios; y la "Esperanza de Salvacin", la cual es nuestro yelmo. Luego est nuestro "Escudo de la Fe",
que nos ayuda y protege cuando somos tentados. Ello significa fe en las promesas de Dios, de que l
guardar; fe en las promesas de Dios, de que l protege y bendice; y fe en que estas pruebas obran
para nuestro bien. Nuestro "calzado" es "el apresto del evangelio de la paz", lo que significa que debemos
salir a compartir las buenas nuevas. Esto tambin es parte de nuestra armadura! Si no estamos
hablando a otros acerca del Seor Jesucristo, nos encontramos a la defensiva en lugar de a la ofensiva.
Estamos firmes en el Seor al utilizar toda la armadura que l ha provisto, al descansar en l, y al confiar
en que l nos har vencedores.
Hay un incidente en la vida de Watchman Nee que ilustra la forma en que debemos estar firmes en el
Seor. Siendo un cristiano joven, fue a una isla cerca de China a predicar el evangelio. Con l fue un
grupo que inclua a otro joven, un muy celoso cristiano con el nombre de Woo. Al principio tuvieron muy
poco xito. Un da, estando fuera testificando, Woo pregunt a un grupo de hombres por qu no aceptaban
el evangelio.
-Nosotros no necesitamos a vuestro Dios. El nuestro es el verdadero contestaron.
- Cmo sabis esto? pregunt Woo.
-Porque cada ao celebramos su festival y en cada ao por doscientos ochenta y seis aos no ha
llovido nunca el da del festival.
- Cundo celebraris el festival este ao?
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-Nosotros siempre escogemos la fecha por adivinacin, y ha sido decidido que este ao el da del
festival sea enero 11 -respondieron ellos.
Sin un momento de vacilacin, Woo replic:
-Va a llover en ese da.
La suerte estaba echada, y la prediccin de Woo se extendi como el fuego. Cuando l dijo a Nee y los
dems cristianos lo que haba hecho, ellos cayeron inmediatamente de rodillas y comenzaron a orar
porque lloviera en enero 11. Mientras ellos oraban, pareci como si Dios les hablara: "Dnde est el
Seor Dios de Elas? Yo controlar la situacin. Confiad en m. Descansad en m."
Como de costumbre se acostaron la noche de enero 10. Cuando despertaron en la maana del
da 11, el sol brillaba intensamente, sin una sola nube en el cielo! El grupo de cristianos casi se llen
de pnico, mas recordaron entonces que el Dios de Elas estaba al mando y tranquilamente
esperaron. Despus del desayuno Watchman Nee dijo:
-Creo que es el momento de orar ahora.
Mientras esto suceda, Dios reuna sus nubes al tiempo que ellos pedan con fe al Seor que enviara
la lluvia en ese momento. Antes de que hubiesen finalizado de orar, oyeron el golpear de las gotas
contra el pavimento!
La gente que estaba preparada para llevar el falso dios a travs de las calles, reaccion en un frenes de
pnico. Alguien sugiri entonces que llevaran al dios afuera y que eso detendra la lluvia. As lo
hicieron y entonces comenz a diluviar. Bajo la lluvia torrencial el dolo cay de su silla,
rompindosele la mandbula y un brazo. Ellos tomaron de nuevo el dolo y lo colocaron otra vez en
su silla; entonces todo el grupo lo carg por la calle, slo para verse completamente inundados.
Como medida de proteccin concluyeron que haban seleccionado mal el da para el festival y
reanunciaron la nueva fecha como enero 14, sealando la hora como las 6 P.M.
Una vez ms los cristianos se mantuvieron en el Seor y confiaron en l para obtener una gran victoria.
Como sucedi anteriormente, el da del festival amaneci claro y soleado, pero, como respuesta a la
oracin, comenz a llover torrencialmente. Desde ese da en adelante hubo una nueva receptividad al
evangelio de Jesucristo. Un grupo de cristianos consagrados, firmes en el Seor y en su firmes en
el Seor y en su poder, haba hecho cambiar los rumbos de la maldad.
Ruego a Evodia y a sntique, que sean de un mismo sentir en el Seor. Asimismo te ruego tambin
a ti compaero fiel, que ayudes a estas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con
Clemente tambin y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida.
(4:2, 3)
Al continuar con su sumario, Pablo menciona a Evodia y a Sntique. Quines eran ellas, y por qu
Pablo las destaca en su carta? Eran dos mujeres que haban trabajado codo a codo con el apstol
en la extensin del evangelio. Aunque eran mujeres piadosas dentro de la congregacin, no se
llevaban bien entre s. Posiblemente Pablo haba sido informado por Epafrodito de este conflicto
personal entre estas dos consagradas mujeres, el cual causaba desarmona y divisin. Enrgicamente
Pablo las reprende con esta apelacin: "Traten estas diferencias entre ustedes mismas y solucinenlas."
Podemos sentir la profunda preocupacin de Pablo a travs de toda esta carta cada vez que se ve
forzado a reprender a los cristianos por las divisiones innecesarias en la iglesia. Es cierto que
ocasionalmente hay alguna divisin necesaria, particularmente aquellas basadas en la preservacin de
la verdad del evangelio. Ah no podemos transigir. Muchas de las diferencias que surgen en las
congregaciones locales, sin embargo, tienen que ver con conflictos de personalidad, los cuales se basan
e inspiran en el pecado.
Cmo les aconseja Pablo que comiencen a solucionar una divisin as? Pues apela directamente a
Evodia y a Sntique, dicindoles que deben primero encarar personalmente el pecado en ellas
mismas. "Que sean de un mismo sentir", les urge, "pero primeramente debis (cada una de
vosotras) hacer algo con la actitud de vuestro corazn. Arrepentos,! Comprended que eso es
pecado en vuestras propias vidas y pedid a Dios que os perdone. Entonces id y pedid a los dems que
os perdonen"
La mitad de la batalla en la vida cristiana se gana cuando encontramos pecado en nosotros y lo
enfrentamos nosotros mismos. Pablo se dirige pblicamente a estas mujeres, as de pernicioso era su
desacuerdo para el futuro crecimiento de esa iglesia. Si usted hubiera sido una de esas dos mujeres
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Filipenses

sentadas en la congregacin cuando esta carta fue leda, cul hubiera sido su reaccin? Se hubiera
usted levantado airadamente y marchado del saln llena de indignacin?, o quizs humillada pensando
por qu Pablo habra actuado con tan poco tacto al no haberle escrito a usted privadamente? De
todas formas, el problema real no est en si la persona que le reprocha tiene tacto o no (aunque el
amor cristiano juega, definitivamente, una parte muy importante en la manera en que tratamos a las
personas). El problema es usted. Lo que importa es que, una vez confrontado con el pecado suyo,
usted se arrepienta de l. Usted es tanto el problema como la solucin del mismo. Si usted es cristiano,
usted tiene el poder para tratar con el pecado y arrepentirse de l a travs de Jesucristo, que vive en
usted. Usted debe ir a la otra persona y decirle: "Es terrible para nosotros estar disgustados. Estamos
sembrando discordia entre nuestros hermanos y apagando el Espritu de Dios cuando peleamos
como lo hacemos. De cualquier pecado grande del cual sea yo culpable, quisiera usted perdonarme?"
Mas suponga que aun la otra persona le replique: "No! No te perdonar! T no te has comportado
como Cristo en ninguna forma." Todava esto no le da derecho a continuar en ese pecado! En su
lugar, usted debe comprender su propia falta de semejanza con Cristo y morir a s mismo. Esto es el
corazn de todo. Esta es la llave para arreglar las diferencias y ser de un mismo sentir.
Hay una segunda llave: la ayuda de otros cristianos que nos amen lo suficiente como para
reprocharnos con el hecho de nuestro pecado mas, sin embargo, dispuestos a orar por nosotros y
aceptar ayudarnos a encarar ese pecado y a conquistarlo. De seguro esa fue la actitud de Pablo. Como
cristianos, primero tenemos que tratar con nosotros mismos. Pero cuando vemos a otros cristianos que
tienen pecado en sus vidas y son causa de divisin entre los creyentes, es nuestra responsabilidad ir
a ellos y ayudarles a solucionar este problema. Esto no es nada fcil de hacer, y Pablo apela al
sentimiento de unidad de los filipenses para que den una mano en la solucin del problema. No
slo se les pide que vayan a estas contendiosas mujeres con amonestacin, sino que traten de
restaurarlas a la plena armona con la comunidad de creyentes.
Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos! (4:4)
La tercera apelacin de Pablo a los cristianos filipenses es para que vivan una vida de continuo
regocijo. Ntese este nfasis a travs de todo el libro de Filipenses. La palabra "regocijar" se repite
once veces en estos pocos y cortos captulos, y la palabra "gozo" se usa cinco veces. La clase de
"gozo" de que habla Pablo existe no importa la situacin. Es un gozo independiente de las
circunstancias que le rodeen. Es un gozo en el Seor, lo que significa que podemos experimentarlo sin
importar qu otra cosa suceda. Pero debemos "estar en el Seor" para conocerlo.
No todo el mundo est "en el Seor". Nos convertimos en cristianos por el arrepentimiento y la
fe, rindindonos a l y confiando slo en l para llenar todas nuestras necesidades. Es en esa relacin
que tenemos el privilegio de experimentar el gozo que l promete ser nuestro.
Ms aun, no tenemos derecho a permitir que alguien o algo nos robe ese gozo, que es nuestro por
derecho en Cristo Jess. Sin embargo, muchos cristianos lo permiten. De hecho, me atrevo a
decir que este es el mayor pecado entre los cristianos, la falta de gozo! Y qu ejemplo ms triste
somos cuando carecemos de l! Un cristiano sin gozo no est recomendando la fe cristiana a otros.
Lo que est diciendo en realidad es que este asunto de ser cristiano no es gran cosa.
Como un ejemplo de gozo mirad a Pablo. El nos escribe esta carta a todos nosotros desde una
prisin. Azotado por su fe cristiana, encarcelado por su testimonio, se le puede hallar todava
cantando en su celda en Roma, as como haba hecho antes con Silas. Con el testimonio de su vida,
Pablo demostr que el inconquistable gozo del cristianismo puede hacerse evidente en nuestras vidas.
Este gozo puede ir de la mano con las experiencias de afliccin. Las Escrituras nos dicen que el
Seor Jess fue varn de dolores experimentados en quebrantos (vase Isa. 53:3), pero tambin fue
hombre con un ministerio y experiencia gozosos. Su vida y la de Pablo son ejemplo de un regocijo
que an puede ser experimentado cuando todo parezca ir mal, cuando haya enfermedad, cuando la
prueba amenace con vencer nuestros frgiles cuerpos. Esta clase de contento es tanto nuestro privilegio
como nuestra obligacin.
Por qu debe un cristiano regocijarse? Isaas conoca la respuesta cuando dijo: "En gran manera me
gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin..." (Isa.
61:10). Dios ha tomado los harapos de nuestra injusticia, los ha puesto sobre el Seor Jess y nos
ha vestido con la justicia de Cristo. Qu podemos hacer sino estar gozosos?
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David dijo: "Jehov es la porcin de mi herencia." Qu es lo que usted tiene por herencia? El
cristiano tiene al Seor, y cuando se tiene a l se tiene todo. Toda la tierra pertenece al Seor, y todas
estas cosas son nuestras cuando tenemos a Cristo como nuestra herencia. No es sorprendente que
podamos regocijarnos con el salmista: "Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa; t sustentas
mi suerte, las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos, y es hermosa la heredad que me ha tocado. A
Jehov he puesto siempre delante de m; porque est a mi diestra no ser conmovido. Se alegr
por tanto mi corazn, y se goz mi alma; mi carne tambin reposar confiadamente" (Salmo
16:5,6,8,9).
Considrese el gozo de los discpulos cuando la resurreccin de Jess! El Seor les haba
dicho: "... vosotros lloraris y lamentaris ... pero ... vuestra tristeza se convertir en gozo ... y nadie os
quitar vuestro gozo" (Juan 16:20,22). Cuando ellos vieron a Jess vivo, despus de su muerte y sepultura,
fue casi demasiado bueno para ser verdad. Y no pudieron contener su gozo! Joseph Parker dice:
",Es que no es nada tener la seguridad de que el brazo de Dios nos rodea con el propsito de
defendernos? Es que no es nada saber que nuestro pan nos ser dado y que nuestra agua estar
segura? No debieron regocijarse al pensar a quin haba dicho Dios: 'Ninguna arma forjada contra ti
prosperar?' O a quines dijo Cristo: `No te desamparar, ni te dejar'?
Qu otra cosa podemos hacer sino estar gozosos? Primeramente, tenemos "gozo y paz en el
creer" (vase Rom. 15:13). Cuando creemos en las grandes y alegres nuevas de la verdad, y ponemos
nuestra fe en Cristo como el resucitado, experimentaremos este gozo en nosotros el cual se produce en
nuestro interior como un fruto del Espritu Santo.
En su libro Therefre Stand Wilbur Smith cita los testimonios de dos o tres bien conocidos cristianos.
Madame Guryon, por ejemplo, pas diez aos en prisin y soport las ms increbles atrocidades por la
causa de Cristo. Sin embargo cantaba himnos de gozo y consideraba las piedras de su prisin como
rubes. A la edad de ochenta aos Harriet Beecher Stowe escribi a un familiar acerca de su Seor:
"Como deca al despertarme esta maana, hay gozo suficiente, mi todo en todo, al estar tendida a sus
amados pies. El no dejar que caiga ms bajo ni que vuele ms alto." Wilbur Smith reta entonces a
cualquiera a que muestre algo similar escrito por una persona no cristiana de ochenta aos de edad. "En
ningn lugar de la literatura sobre la faz de la tierra podris encontrar tal gozo expresado por alguien
que no sea cristiano." Simplemente no est disponible para ellos. Slo los cristianos experimentan ese gozo,
y lo hacen al apropiarse de todo lo que es suyo a travs de Jesucristo.
En segundo lugar, podemos obtener este gozo por la obediencia. David dijo: "Los mandamientos de
Jehov son rectos, que alegran el corazn" (Salmo 19:8). Recurdese que David perdi el gozo de su
salvacin cuando desobedeci a Dios (vase salmo 51:12). Jess consol a sus discpulos con las
palabras: "Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido"
(Juan 15:11). Es al morar en l que experimentamos gozo; es al obedecerle que podemos vivir en el
gozo.
Wilbur Smith seala que al leer a travs del Antiguo Testamento encontramos que no se registraron
himnos desde los tiempos de David por los siguientes trescientos aos, excepto en una sola ocasin.
Al final de esos trescientos aos, Ezequas se levant y comenz a limpiar todo el pecado y los falsos
dioses de entre el pueblo. Es entonces cuando leemos: "... y cuando comenz el holcausto, comenz
tambin el cntico de Jehov con las trompetas..." (II Crnicas 29:27). Ellos cantaron alabanzas con
alegra, y Ezequas se regocij con todo el pueblo.
Experimentamos gozo cuando obedecemos, cuando creemos, y cuando nos recordamos a nosotros
mismos lo que tenemos en Cristo Jess.
Una de mis historias favoritas es acerca de un granjero que gritaba en la iglesia. La congregacin haba
instalado recientemente a un nuevo predicador. Este estaba tratando que esa iglesia de campo fuera
un poquito ms formal y sosegada. Poco ms o menos a la mitad de todos los servicios, un cierto
granjero comenzaba inevitablemente a gritar amn. Al fin se nombr un comit para que le hablara
acerca de esto. Al llegar al hogar del hombre, este estaba arando en el campo. Al ser interpelado, detuvo
su mula y concedi: "Yo s que nuestro nuevo predicador est tratando de hacer las cosas ms
formales y sosegadas", dijo, "y yo trato de no gritar, de veras que trato! Me digo que no lo voy a
hacer este domingo. Entonces comienzo a pensar en lo que el Seor ha hecho por m. Que yo era un
ruin pecador, camino del infierno, y Dios me am de tal manera que envi a su Hijo a que pagara por
mis pecados. Que por fe en l he sido justificado y ahora voy camino del Cielo.... Tengan, sujtenme esta
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mula, voy a tener que gritar otra vez!"

Cuando permitimos que algo nos robe nuestro gozo somos como un hombre que haya sido perdonado
de una sentencia de muerte, curado de cncer, se. le haya dado un milln de dlares, y sigue tan
calmado con una actitud de "aqu no ha pasado nada". El gozo debe inundarnos. "... Porque el gozo
de Jehov es vuestra fortaleza" (Nehe. 8:10). El gozo nos hace lo suficientemente fuertes como para
soportar las pruebas. Hace que estas pequeas aflicciones luzcan prontas a desaparecer. El gozo nos
capacita para ir y compartir nuestra fe con otros, y cuando estos vean nuestro profundo gozo
interior, se darn cuenta y cobrarn nimo. Vern en nosotros una reaccin a las pruebas y a las
circunstancias duras que ellos no tienen. Su gozo se va en el mismo instante que llegan los problemas; el
nuestro se vuelve ms profundo y ms real en la adversidad.
Vuestra gentileza sea conocida de todos los hombres. El Seor est cerca. (4:5)
Pablo llama entonces a sus hijos en la fe a vivir su vida en moderacin. El trmino pudiera
traducirse mejor como rendirse, tener dominio sobre s mismo, ser comprensivo, compasivo.
Hendricksen lo traduce "dulce sensatez". Calvino, al comentar sobre este versculo, dijo: "Esto puede
ser explicado de dos maneras: podemos creer que (Pablo) les est indicando que mejor no hagan uso de
sus derechos para no dar ocasin a nadie de quejarse de su viveza o su severidad. O pudiramos creer
que les exhorta a soportar todas las cosas sin tomar represalias." Por qu esta moderacin o
autocontrol? Porque tenemos que recomendar nuestro Salvador a otros hombres y dejarles ver que
nuestras vidas estn bajo control. Nosotros existimos para glorificar a Dios. Es dejando que nuestra
"luz as alumbre delante de los hombres", al comportarnos en la forma que Cristo aprobara, as es que
comenzamos a ser testigos efectivos.
Ntese la condicin: "El Seor est cerca." Tenemos en mente que Dios est siempre presente?
No es necesario que nosotros reclamemos nuestros derechos, o nos defendamos, o tomemos
represalias. No tenemos que preocuparnos cuando la gente quiere pasarnos por encima. Pablo nos
asegura: "Tened presente solamente que el Seor est cerca y que l os defender y proteger.
Vosotros no estis a merced de los hombres. Todo lo que encontris en vuestro camino viene de la
mano de un padre amoroso, y si os doliera, creed que esa es la medicina que necesitabais. El est
llevando a cabo algo en vosotros, desarrollando los atributos cristianos de mansedumbre, longanimidad,
gentileza, y dominio propio, por medio de estos problemas y malos tratos. Confiad en l!"
Qu palabras tan poderosas! Qu vital e importante para cada uno de nosotros! Redimamos el
tiempo que nos quede para el ministerio del evangelio. Afirmmonos en el Seor, armados con el
poder de su Verdad, su fortaleza y potencia. Humillmonos, examinando nuestros corazones y
nuestras vidas, y busquemos el perdn de aquellos que hayamos herido o con quienes tengamos alguna
diferencia. De esta forma nuestro testimonio y el testimonio de la Iglesia de Jesucristo ser dinmico y
unificado.
Lo ms importante de todo: debemos tener una actitud constante de alabanza, regocijndonos en
todo lo que el Seor ha hecho por nosotros y lo que promete completar en nosotros en el da de la
victoria final. Recordad: "Cercano est Jehov a todos los que le invocan" (Salmo 145:18). El est
cerca para todos aquellos que busquen su ayuda. Exhibamos, pues, vidas puras llenas de dulce
tolerancia, humildemente dejando que Cristo sea nuestro gua, nuestra defensa, nuestro galardn, y
nuestro indecible gozo.

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Filipenses

CAPTULO XIV
EL ANTIDOTO DE DIOS PARA LA ANSIEDAD
Filipenses 4:6,7
En su libro What To Do About Worry Jay Adams cuenta la historia de un hombre infeliz que, de un
da para otro, pareci experimentar una transformacin y convertirse en un individuo alegre y feliz. Un da,
un amigo le encontr en la calle y exclam:
-Juan, cmo has cambiado!, ahora te ves tan feliz. Antes siempre estabas quejndote. Qu te ha
sucedido?
-Bueno explic el hombre, contrat a alguien para que se preocupara por m.
- De veras? Cunto tienes que pagarle?
- Mil dlares a la semana! fue la respuesta.
- Y dnde vas a conseguir tal cantidad de dinero?
Juan sonri y tranquilamente respondi:
-De eso es de lo que l tiene que preocuparse.
No sera algo bueno si realmente se pudiera contratar a alguien para que se preocupara por
usted? De hecho, la idea, no est muy lejos del antdoto de Dios para la ansiedad que encontramos en
este cuarto captulo de Filipenses.
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda
oracin y ruego, con accin de gracias. (4:6)
La ansiedad es un problema con el cual todos tenemos que luchar. Bien al tanto de esto, el apstol
Pablo dice a los filipenses algo ms bien paradjico:ellos no deban estar ansiosos o llenos de afn por
nada. Originalmente, la palabra "afanosos" tena la. connotacin de una mente dividida, una mente tan
preocupada y distrada que no poda pensar correctamente. "No seis as", dice Pablo. Esto no significa
que no debamos estar debidamente preocupados acerca de cumplir con nuestras responsabilidades. El
mismo apstol habl de tener el cuidado de todas las iglesias sobre sus propios hombres (II Corintios
11:28). En esta misma carta l estaba ciertamente preocupado acerca de la condicin espiritual de los
filipenses y les escriba mientras haca planes para visitarles tan pronto como fuera liberado de la prisin.
En otra parte de las Escrituras leemos: "Porque si alguno no provee para los suyos y mayormente
para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrdulo" (II Timoteo 5:8). Debemos estar
preocupados por nuestras responsabilidades individuales. La advertencia de Pablo en relacin con la
ansiedad no significa que no debamos planear por adelantado.
El apstol Santiago dijo: "Vamos ahora! los que decs: hoy y maana iremos a tal ciudad, y
estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabis lo que ser maana..." (Santiago
4:13-14). Santiago, al igual que Pablo, no est condenando nuestra necesidad de hacer planes por
adelantado. Lo que l seala como un error es la clase de planes que deje a Dios fuera, el tipo
presuntuoso de planeamiento que obra como si por nosotros mismos tuviramos control del futuro.
Santiago concluye: "En lugar de lo cual deberais decir: si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o
aquello" (Santiago 4:15). Planead por adelantado pero poned al Seor en vuestros planes y escribid con
valenta sobre ellos "si el Seor quiere".
Qu quiere decir Pablo entonces al exhortar "por nada estis afanosos"? El quiere recordarnos
que Dios est en control y que por tanto, no debemos sobreexcitarnos por lo que nos preocupa; no
debemos mantener ese tipo de afn incontrolable que divide nuestras mentes y trae como resultado
preocupacin y ansiedad. Calvino dijo: "El trmino afanosos se emplea para denotar esa ansiedad que
procede de la desconfianza en la ayuda y el poder divinos."
Charles Simeon tambin ilustra lo que Pablo quiere decir, al escribir acerca de tres tipos de
ansiedad. Primero, tenemos la ansiedad por algo que deseamos. Simeon explica que esta puede ser
producida por una relacin con alguien, como querer casarnos con una persona en particular o, al igual
que Ana, por querer tener un hijo. Quizs deseemos triunfar en los negocios o alcanzar una meta un
honor en particular. Algo bueno es deseado y parece como si no pudiramos alcanzarlo. Por tanto,
nos volvemos ansiosos por la posibilidad de no lograr nuestra meta. Todas esas ansiedades son
pecado. No es que no debamos tener deseos, pues no hay nada malo en desear las buenas cosas que
ofrece esta vida. Dios nos dio este mundo y todo lo que l contiene para nuestro beneficio y regocijo.
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Filipenses

Pero nuestros deseos deben estar siempre sometidos a Dios y sujetos a su voluntad, de tal manera que
si a l le pareciere bien no concedernos nuestros deseos, as lo aceptemos. Podemos confiar en l en la
seguridad de que l sabe lo que es mejor para nosotros. Con una actitud tal de confianza podemos
depositar en sus manos lo porvenir, sea o no que recibamos aquello que queremos, sabiendo que
"gracia y gloria dar Jehov. No quitar el bien a los que andan en integridad" (Salmo 84:11). En
lugar de estar ansiosos, descansemos en su promesa.
En segundo lugar, Simeon afirma que "podemos tener ansiedades por algo malo que sea temido".
Esto es, por anticiparnos a alguna calamidad que pueda sobrevenirnos. Tan pronto como
comenzamos a temer este evento o cosa no identificada, ya estamos ansiosos. Comenzamos a
preocuparnos e imaginarnos toda suerte de "bueno y si..." Nuestra imaginacin florece y, antes de
que nos demos cuenta, nos encontramos en un estado de loca incomodidad e inquietud. Jess habl
acerca de este "temor al futuro desconocido" cuando dijo: "No os afanis por vuestra vida, qu
habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo qu habis de vestir. No es la vida
ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? ... Considerad los lirios del campo, como crecen
no trabajan ni hilan ... y si la yerba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno Dios la viste
as, no har mucho ms a vosotros hombres de poca fe? ... pero vuestro Padre celestial sabe que
tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os sern aadidas. As que no os afanis por el da de maana..." (Mateo 6:25-34). Da usted de
comer a su gato cuando necesita comida? Alimenta usted a su hijo cuando tiene hambre? Lo
mismo hace Dios. Da alimento a las aves. Y, por ser usted su hijo, ciertamente lo alimentar tambin.
No debemos estar ansiosos por el maana, ni temer alguna calamidad que pudiera no venir. O Dios bien
puede permitir que los problemas vengan a nosotros. El no dice que las calamidades nunca
sobrevendrn a sus hijos. Por ejemplo, vase la vida del apstol Pablo. Se encontraba en la prisin al
escribir a los filipenses, sin embargo Dios lo permiti para bien que traera por consecuencia algo
bueno tambin. Nuestro Padre celestial har las mismas cosas con nosotros si recibimos
apropiadamente todo aquello que l permite que venga a nuestra vida. Podemos esforzarnos en evitar
que venga alguna calamidad, pero no debemos estar tan intimidados por ello que nos volvamos ansiosos o
que nuestro temor sea la causa de que nos descuidemos de hacer la voluntad de Dios.
La tercera ocasin para la ansiedad, segn la identifica Simeon, es "un problema que est siendo
experimentado al presente". Por ejemplo, alguien querido muere, o usted pierde su empleo, o se enferma,
o descubre que tiene una enfermedad incurable. Los conflictos del presente pueden fcilmente producir
ansiedad y preocupacin real. De paso, es interesante notar en las Escrituras que no se nos prohibe tener
penas o aflicciones. Cristo llor ante la tumba de su amigo Lzaro. Los cristianos pueden afligirse, pero no
en la forma en que lo hacen los que no tienen esperanza. Nuestro dolor tiene lmite porque Dios est en
control y promete sanarnos y sustentarnos. Al venir la prueba, debemos recordar que esta copa, tambin,
viene de su mano. En uno de los ms difciles momentos de su vida, Cristo replic a Pedro con las
siguientes palabras: "La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber?" (Juan 18:11). De cualquier
cosa que venga a nosotros podemos confiar que Dios la convertir en algo bueno, y al creer eso, nuestro
dolor se aliviar.
Vemos entonces que debemos vivir sin ansiedades, experimentando paz interior, aun en el
cumplimiento fiel de nuestras responsabilidades. Pablo nos dice no slo que no debemos estar llenos de
preocupaciones sino la forma en que podemos alcanzar tal estilo de vida libre de ansiedad. Mientras
muchas personas repiten constantemente, no te preocupes! (lo cual no resuelve el asunto), el apstol nos
da la receta correcta: "Sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego,
con accin de gracias."
Pablo nos dice tambin qu hacer con nuestras preocupaciones: orar! (toda palabra usada en el
Nuevo Testamento para "oracin" es aplicada en este versculo: oracin, peticiones, ruego). Se nos insta a
venir a la presencia del Seor y adorarle. Adoradle. Meditad en l. Alineemos nuestros problemas y
coloqumoslos sobre su persona, su poder, y sus promesas.
F. B. Meyer ha sugerido: "Por cada mirada que pongamos sobre nosotros o sobre nuestra situacin,
debemos poner nueve miradas en Dios." Muy sabio, pues al considerar el poder de Dios y sus
promesas, nuestros propios problemas disminuyen. Por otro lado, si miramos solamente a los
problemas, nos parecer que crecen ms y ms ante nuestros ojos.
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Filipenses

Cuando los israelitas estaban por entrar a la tierra prometida enviaron primero espas para reconocer la
situacin. Diez de ellos volvieron, diciendo llenos de temor: "El pueblo que habita aquella tierra es
fuerte, y las ciudades muy grandes y fortificadas.... Tambin vimos all gigantes ... y ramos nosotros, a
nuestro parecer, como langostas." Solamente dos de los espas, Josu y Caleb, miraron primero a
Jehov Dios y entonces dijeron: "Entremos y poseamos la tierra, pues estamos bien preparados
para vencer. Los habitantes puede que parezcan gigantes, pero Dios est con nosotros, y para Dios
ellos son las langostas" (vase Nmeros 13:27-33).
La solucin para la preocupacin es simple y directa: debemos venir a la presencia de Dios y
considerar todo lo que es y ha prometido ser para nosotros. En su poder hallaremos a todos nuestros
enemigos. Escuchad las consoladoras palabras de Pedro: "Echando toda vuestra ansiedad sobre l,
porque l tiene cuidado de vosotros" (1 Pedro 5:7).
Si la oracin es la solucin a la preocupacin, debemos asumir que es una actividad empleada y
dominada fcilmente por los cristianos? S de varios incidentes que me hacen creer que esto no es as.
Charles Whiston, profesor emrito de teologa sistemtica en la Escuela de Religin del Pacfico fue
contratado por la fundacin Lily para trabajar en un proyecto llamado "La profundidad de la vida
espiritual de la facultad del seminario". El contenido de este proyecto era un entrenamiento a fondo
acerca de cmo orar. Sorprendente? S, porque si alguien debiera tener una vida de oracin
desarrollada y sistemtica, ciertamente habra de ser la facultad de un seminario. Pero no era as.
Ellos tenan que ser enseados.
Cuando yo estaba en el seminario haba solamente un curso que ofreciera instruccin en la
oracin. Era una asignatura no obligatoria llamada "Realizacin de la vida espiritual", enseada por el
Dr. Manford Gutzke. Aunque el curso se ofreca slo ocasionalmente, tuve oportunidad de tomarlo.
En l aprend ms acerca de andar con el Seor que en cualquier otro curso durante los tres aos
completos de seminario. Supe del nfasis que debe ponerse en la oracin: venir a la presencia de Dios y
dejar all todas mis preocupaciones, ansiedades, y cargas. Qu triste que los seminarios no enseen a
sus estudiantes a orar! Como consecuencia de ello, estos graduados dejarn ms tarde de entrenar a los
miembros de su iglesia o las familias en el cultivo de esa ntima, suprema relacin con Dios.
El saber cmo orar, requiere a la vez aprendizaje y prctica. Esto es algo que debemos hacer
con toda fidelidad nosotros mismos. Tenemos que llegar a incorporar la oracin a la costumbre de
nuestra vida diaria. Deber ser habitual en nosotros el depositar todas esas preocupaciones innecesarias a
los pies de un Dios poderoso y capaz que cuida de nosotros y puede resolver todas nuestras
preocupaciones.
El profesor Whiston tiene una oracin que realmente da en el blanco. El afirma que ha dicho esta
oracin diariamente por algunos aos: "Oh, Seor Jess, toma de m por las fuerzas del amor, todo
aquello que yo escondo de ti y todo lo que no te d. Estoy a tu favor y en contra ma." Qu
entrega ms completa!
Si diariamente ofreciramos a Dios de esta manera aquellas cosas que tanto tememos perder,
quizs estaramos menos preocupados por mantenerlas. Esto es particularmente cierto con relacin a
aquellos que amamos. "Necesitamos aflojar diariamente nuestras manos posesivas", dice Whiston.
"Estamos demasiado atados a cosas y a personas". A menudo, cuando nos aferramos a aquellos que
amamos, es necesario que Dios los separe de nosotros, ya que solamente entonces estaremos
forzados a aprender a tener una dependencia de nuestro Padre Celestial. Cunto mejor es, por tanto,
tomar estas personas y cosas y entregarlas al cuidado perfecto de Dios, y mantenerlas all desde el
mismo principio!
La solucin a la preocupacin es la oracin. Pero, exactamente, cmo debemos orar? "... Sean
conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias".
Primero, nuestras peticiones deben ser en toda oracin y ruego. Todo lo bastante grande para ser una
carga para nosotros es tambin lo bastante grande para ser llevado ante el Seor y puesto a su
cuidado. Cualquiera que sea vuestra preocupacin, contdsela al Seor (un ser amado, la salud,
finanzas, prioridades, aun los espacios para aparcar el automvil). Una seora de nuestra iglesia
regularmente lleva a uno de sus hijos al hospital y por largo tiempo tuvo la gran dificultad de encontrar un
lugar dnde dejar su auto. Esto era de particular preocupacin para ella porque la condicin de su hijo era
tal que no poda caminar largas distancias. As que esta hermana comenz a orar por un lugar donde dejar
su auto, y desde entonces hasta ahora ha encontrado siempre uno justamente enfrente del hospital!
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Filipenses

Ciertamente el Seor est interesado en toda situacin de nuestras vidas. Esto es algo que mis propios
hijos han aprendido bien. Si alguien en la familia pierde un juego de llaves o algn otro artculo, todos
comenzamos a buscarlo, pero invariablemente uno de los nios notar que no hemos orado para que lo
encontremos. Detenemos nuestra bsqueda para orar y casi inmediatamente encontramos lo que
estbamos buscando. Hace algunos aos mi hija acostumbraba a mirar a la mesa cada noche para ver lo
que haba para cenar. Si era algo que no le gustaba iba entonces a un rincn y oraba.
No estoy muy seguro si lo haca para que lo que estaba sobre la mesa se fuera, o pidiendo la gracia
para poder comer lo que haba en ella! El llevar nuestras preocupaciones a Dios est expresado en los
versos de un bien conocido himno que, traducidos literalmente, dicen: "Venid vosotros los desconsolados,
que languidecis; / venid al lugar de misericordia, fervientemente arrodillados; / traed vuestros corazones
heridos, decid vuestras angustias; / en la tierra no hay penas que el cielo no pueda sanar."
En segundo lugar, Pablo nos dice que debemos orar especficamente. Haced que vuestras peticiones
sean conocidas de Dios. El mismo Seor Jess nos dio el ejemplo. Una vez que venimos a la presencia de
Dios, la oracin del Padre Nuestro nos ensea lo que debe ser el contenido de nuestras oraciones. Primero
debemos reconocer que nuestra relacin con Dios es la de hijo a padre y que pedimos que su nombre sea
santificado. Oramos por la extensin de su reino en nosotros, a travs de nosotros, y para nosotros, y le
pedimos que perdone nuestros pecados. Entonces, al rogar por la provisin de nuestro alimento diario ("el
pan nuestro de cada da" envuelve muchos aspectos de la necesidad humana), estamos dirigindonos a l
en relacin con nuestras necesidades especficas. Segn comenta Calvino, "no es que Dios desconozca
nuestras necesidades; sino que necesitamos ser especficos, de modo que cuando Dios conteste una
peticin tambin especifica que hayamos hecho, nuestra gratitud y accin de gracia en respuesta
pueda ser de un gozo profundo y de singular aprecio".
Cuando usted ore por algo que es importante, hgalo de una manera especfica ante el Seor. El
contestar esa peticin directamente y de forma tal que no habr duda alguna. Usted sabr que Dios
ha contestado su peticin! Y esa experiencia dar lugar a una poderosa fuerza espiritual en su vida.
Yo siento que camino "entre las nubes", espiritualmente hablando, por semanas cuando Dios contesta
directamente una peticin especfica que le hago. Esta es una bendicin que Dios desea que
experimentemos regularmente, al llevar nuestras peticiones a l.
"Ninguna cosa negar a aquellos que andan en justicia", promete l. Cuando vamos a nuestro
Padre Celestial con nuestros problemas podemos hacerlo en la completa confianza de que l har lo
que le pedimos, o algo mejor. Pudiera ser que no fuera bueno para nosotros que l contestara
nuestra peticin segn lo que nosotros pensamos o queremos. Todo el que es padre comprende esto.
Nuestros hijos vienen a nosotros con la esperanza de que les concedamos lo que nos piden, si as
podemos hacerlo y si no es algo que nosotros sabemos que ser en detrimento de sus vidas. Nuestros
hijos vienen con la ms completa confianza de que haremos lo que nos solicitan. Es con esta misma
actitud que debiramos acercarnos a nuestro Padre Celestial. Si l no cree que deba concedernos
nuestra peticin, necesitamos estar seguros de que su rechazo es por nuestro propio bien. No
debemos querer nunca que Dios haga aquello que no sea su voluntad para nosotros.
En tercer lugar, debemos orar con accin de gracias. "Sean conocidas vuestras peticiones delante de
Dios en toda oracin y ruego con accin de gracias". Calvino seala que muchos "a menudo oran a
Dios impropiamente, llenos de quejas y murmurando como si tuvieran base para acusarle, mientras otros no
pueden tolerar ninguna demora si es que l no les gratifica inmediatamente sus deseos". Al igual que
Pablo, l est de acuerdo en que la accin de gracias debe ser parte integral en la prctica de la oracin,
de modo que "aquellas cosas que nos sean necesarias debieran ser deseadas por nosotros ante el
Seor de tal manera que no importa cul sea la respuesta, sometamos nuestros deseos a lo que a l
mejor plazca".
Puede que usted diga: Comprendo que podamos dar gracias a Dios por sus dones, pero cmo
podemos agradecerle nuestros problemas? Esto ser posible cuando comprendamos que los problemas
son tambin ddivas de Dios! Recordemos que el apstol Pablo tena una dificultad que l identificaba
como una espina en su carne. Aun cuando un mensajero de Satans se la haba entregado, todava l
vea la espina misma como una ddiva de Dios. Aprendi a travs de su dolorosa experiencia que Dios
nos da fielmente la gracia para soportarla. Con gozo genuino y accin de gracias Pablo se
gloriaba en este defecto, contento de ser una demostracin viva del poder de Cristo (vase II Corintios 12:710).
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Filipenses

Podemos aprender a orar con accin de gracias porque cada prueba que sufrimos est asociada con
la misericordia de Dios. Dios est en control y promete que "a los que aman a Dios, todas las cosas
les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados" (Romanos 8:28).
Dios est llevando a cabo algo en nosotros. El bien que l tiene en mente es la tarea de
conformarnos a la imagen de su Hijo. Se dice de Miguel Angel que aseguraba que cada vez que esculpa
una estatua le pareca ver una figura aprisionada en el bloque de mrmol. Su trabajo consista, entonces, en
liberar esa figura atrapada. En un sentido, Dios est haciendo la misma cosa en nosotros: usando su cincel
para liberarnos de todas las cosas innecesarias en nuestras vidas. Una dama que estaba pasando por
severas pruebas se lament:
-Ojal no hubiera sido creada.
Un amigo la rectific suavemente:
-T no has sido creada an. Todava ests en proceso de serlo.
A un hombre cuyo amigo diriga un negocio de tapicera se le pidi que viniera y viera un tapiz
recientemente adquirido. Cuando el hombre entr en la tienda qued atnito al ver el inmenso tapiz
que colgaba del balcn: un revoltijo de hilos sin plan esquemtico alguno. De hecho era la pieza de
tapicera ms horrible que hubiera visto jams. En ese instante el dueo se volvi hacia el balcn y
pregunt:
- Qu te parece? Te gusta?
El hombre, honestamente, tuvo que admitir:
- Creo que es horrible!
El dueo le hizo entonces subir al balcn. Cuando as lo hizo y mir de nuevo al mismo tapiz, se
sobresalt. Desde ese ngulo poda ver el ms maravilloso diseo jams tejido. Lo mismo sucede con
nuestras vidas. Mucho de lo que sucede aqu en la tierra parece no estar relacionado y formar un revoltijo
sin sentido; pero algn da, cuando podamos ver desde arriba, observaremos nuestras vidas desde la
perspectiva de Dios. Entonces comprenderemos la razn de su tejido, y daremos gracias por la creacin
nica que hizo de nosotros.
Es exactamente importante que oremos con accin de gracias. Debemos ser agradecidos a Dios por su
misericordia. Necesitamos estar conscientes de que l controla todas las situaciones. Con accin de
gracias llevarnos nuestros problemas a l y le expresamos nuestra disposicin de confiar que l los quitar
si as le pareciere bien.
Recientemente o el testimonio de un hombre y su esposa que haban sido prisioneros en la China
comunista. Ellos afirmaban con triunfo que fue slo despus que dejaron de soportar su prisin y
comenzaron a gozarse en ella que las cosas realmente empezaron a cambiar. La gratitud a Dios produjo la
diferencia en su situacin.
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jess. (4:7)
El problema? La preocupacin. La receta? La oracin. La promesa? La paz de Dios guardar
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesus. Nosotros experimentaremos la paz de Dios
al venir a la presencia suya confiados y en accin de gracias. Ntese, sin embargo, que no se nos dice
necesariamente que Dios quitar nuestros problemas. Su promesa es darnos paz justamente en medio de
ellos.
El mundo ofrece paz tambin pero es de la clase que envuelve solamente una cesacin temporal de los
problemas. Por ejemplo, el mundo ofrece una constante actividad que hace que no tengamos tiempo de
pensar en los problemas que aun tenemos sin solucin e inatendidos. O puede ser la "paz" de estar
corriendo de un coctel a otro, o de estar cambiando constantemente de trabajo sin sentarnos jams lo
suficiente para pensar qu est sucediendo en nuestras vidas y en nuestras familias. El mundo ofrece
tambin la paz de la tranquilidad qumica: las drogas.
La paz de Dios es cualitativamente diferente. As como un girscopo da estabilidad a todos los
instrumentos de una nave gigante durante una tormenta, la paz de Dios ofrece estabilidad a los
cristianos. Esta es la paz de Dios. Viene de l y no es algn tipo de autosugestin. La paz que Dios da
nos sustentar y mantendr. Guardar nuestros corazones y mentes de modo que nuestros
pensamientos no divaguen, o seamos presa del espanto o del pnico. La preocupacin es eliminada
por la calma.
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Filipenses

A menudo esta paz que experimentamos no tendr sentido. Es la paz que "sobrepasa todo
entendimiento", la paz que Pablo, por ejemplo, experiment estando en prisin. Disponible para
todos los cristianos, la paz de Dios es el derecho de nacimiento de todo hijo de l. Pero tenemos que
recia marla.
Considrese la plenitud caracterstica de esta paz segn se expresa en los versos del himno: "Como
un ro glorioso es la perfecta paz de Dios, / Su victoria sobre todo su brillo aumenta; / Perfecta,
mas fluyendo ms completa cada da; / Perfecta, mas hacindose ms profunda. Todo gozo y prueba
viene de arriba, / Puesto en nuestra vida por el Sol de Amor. / Podemos confiar que l haga todo por
nosotros; / Aquellos que confen en l completamente hallarn que es completamente verdadero. / Al
estar en Jehov, los corazones son bendecidos plenamente / Y encuentran, como l prometi, perfecta
paz y descanso."
A la edad de seis aos, Fanny Crosby, una de nuestras ms grandes escritoras de himnos, sufri
trgicamente. Un mdico charlatn unt sus ojos con una medicina incorrecta y la dej ciega para el
resto de su vida. Qu sublime es descubrir la profundidad de su comprensin espiritual en su poema:
"Paz celestial, el ms divino consuelo, / Que mora aqu por la fe en l. / Pues yo s que cualquier
cosa que me sobrevenga, / Jess la soluciona." Esta es la clase de confianza que asegura la paz.
Jess dijo: "No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m" (Juan 14:1). Es
al fijar nuestros ojos en Cristo y sus promesas que podemos resistir la preocupacin. Si
reapareciera de nuevo, tenemos que enfocar nuestras vidas otra vez en el Seor Jesucristo, y la paz de Dios
guarecer nuestros corazones.
A travs de quin viene la paz de Dios? "Y la paz de Dios ... guardar vuestros corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jess". No es posible alcanzarla excepto a travs de una relacin personal con
l. Cuando genuinamente hemos rendido nuestras vidas a Cristo y colocado nuestra confianza en l, la
paz de Dios se hace asequible a nosotros. Podemos reclamarla por derecho de nacimiento. Pero
primero debemos venir a Jess, aceptar su declaracin de ser el Hijo de Dios y de que l pag
completamente por nuestros pecados, e invitarle a entrar en nuestras vidas por la fe. Lo que comienza para
nosotros desde ese momento de rendicin es un caminar eterno con el Prncipe de Paz.
En su libro Struggle for Peace Henry Brandt seala que hay quienes realmente no quieren paz y quienes
hasta luchan contra ella. La paz, para ellos, no merece el precio de ceder el derecho de resentir lo que
sucede en sus vidas, ni el encono hacia individuos que le hayan hecho algn agravio.
Muchas otras personas no experimentan paz porque rehusan orar. Al preferir llevar sus cargas ellos
mismos, intentan resolver sus propios problemas y no vienen a Dios para dejar que l los tome a su
cargo.
Hay una historia de una mujer que muri y fue al cielo. Mientras se le estaba mostrando el Reino
Celestial fue llevada a un cuarto grande lleno de cajas sin abrir que estaban dirigidas a diferentes
lugares alrededor del mundo. Agitada por intensa curiosidad, la seora pregunt al ngel acerca de estas
cajas. "Este cuarto nos llena a los ngeles de tristeza", replic el ngel. "Las cajas contienen las
respuestas especiales de Dios a muchas oraciones que nunca fueron oradas". Jess dijo: "... No
tenis lo que deseis, porque no peds" (Santiago 4:2b).
Algunos de nosotros no podemos experimentar la paz de Dios porque no reconocemos la preocupacin
como un pecado. Consecuentemente, no nos arrepentimos ni lo rechazamos para colocar nuestra
confianza en la proteccin de Dios. El antdoto para la ansiedad es dejar que l cuide tanto de nuestras
preocupaciones como de nuestra confianza.
Hay quienes, por supuesto, no experimentan la paz de Dios porque no han rendido sus vidas al
autor de esa paz. Esos son los que realmente debieran estar preocupados cada minuto de sus vidas y
con ansiedad por el prximo paso que pudieran dar. Una vez que Dios requiera su presencia ante l,
en juicio, ser demasiado tarde para siempre para cambiar de recetas. La paz de Dios es posible solamente a
travs de la sangre de su Hijo. Slo reconocindole como Seor de nuestras vidas, controlador de nuestras
preocupaciones y cuidados, podremos realmente nosotros aprender a no "preocuparnos por nada".

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CAPTULO XV
EL CONTROL DE LA VIDA PENSANTE
Filipenses 4:8,9
Inmediatamente despus de la guerra Hispano-Americana, cuando los Estados Unidos adquirieron
las Islas Filipinas, pocas personas saban dnde estas se hallaban. Un incidente anotado en el Registro
Congresional nos lleva a creer que exista una confusin geogrfica aun en los ms altos niveles
gubernamentales. Un congresista (deseando indudablemente impresionar a sus colegas) introdujo un
discurso diciendo: "Como el apstol Pablo escribi en su gran Epstola a los Filipinos..."
Aun cuando los asuntos discutidos contienen lecciones para todo pueblo, incluyendo los
Filipinos, Pablo se diriga a los cristianos de la ciudad de Filipos. En esta seccin Pablo contina el
sumario que comenz al principio del captulo cuatro.
Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro,
todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en
esto pensad. (4.8)
Los cristianos deben creer en un control bblico personal del pensamiento. Esto es crucial en el
desarrollo de la santidad en la vida cristiana. Cuando Pablo dice que debemos pensar en ciertas cosas,
quiere significar que debemos meditar en ellas de modo que nuestras vidas vengan a conformarse a
esas cosas. El apstol tiene cuidado de detallar aquellas que l tiene en mente.
Hoy da estamos envueltos en una batalla de la guerra de ideas dispuesta por las huestes satnicas,
las que desean conquistar la mente del hombre. Nuestra mayor defensa en este combate, de
acuerdo con Pablo, es pensar en cosas verdaderas, dejando as que la verdad sea la vara de medir
con la que estimemos nuestros pensamientos y acciones. La verdad es lo opuesto a lo falso, sin
importar lo buena, sutil, o camuflajeada que tal falsedad pudiera aparecer.
No debemos olvidar nunca que la Cada en el huerto del Edn comenz con una mentira sutil:
Ha dicho Dios que moriris? Qu ridculo! Lo que Dios quiere es que no experimentis lo que es
el buen vivir. El sabe que si comis del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, seris como l."
Acercndose a Eva con la falsedad tentadora de poner en entredicho los motivos y la naturaleza de
Dios, Satn sembr en su mente la semilla de la duda. El resutaldo fue una batalla de ideas
conflictivas.
Como sealo Pablo a los creyentes en Corintio: Porque las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la destruccion de fortalezas, derribando argumentos y toda
altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo: (II Corintios 10:4,5). Esta es la batalla en la que estamos envueltos; la batalla
de romper con las falsedades ya inculcadas y establecidas en nuestra mente. Falsedades acerca de
la vida, de nosotros mismos, y de Dios.
En su libro, Your Mind Matters, John Stott cita a Harry Blamires: Una mente cristiana es una
mente entrenada, informada y equipada para manejar datos de controversia secular dentro de un
marco de referencia compuesto por presuposiciones cristianas. A esto aade Stott:
Presuposiciones, por ejemplo, de lo sobrenatural, de la perversidad de lo malo, de la verdad,
autoridad, y valor de la persona humana. De acuerdo con Blamires: El pensador cristiano desafia
prejuicios existentes, perturba los complacientes, obstruye a los ocupados pragmatistas, indaga en
los fundamentos de todo cuanto le rodea, es, en fin, una plaga.
Tal es la manera en que la mente cristiana debiera operar: molestando continuamente a todos
en nuestro derredor por nuestra manera de pensar, nuestras ideas y nuestra forma de llevar la vida,
tan contraria a lo establecido. Se nos ordena pensar en cosas que sean verdaderas as como
honestas. Cosas honorables que demandan y no son dignas de nuestro respeto, cosas que inclinen
al cristiano a evaluar lo que le rodea y a proceder entonces sobre esas consideraciones y
conclusiones. Y, de cierta manera, el efecto que el cristiano tendra sobre su ambiente y sobre sus
vecinos podra muy bien ser perturbador!
Nuestra mente es la balanza de la justicia, y Pablo incluye en su detallada lista que nosotros
debemos pensar en cosas que sean justas. Al gobernarnos nosotros mismos de acuerdo a la Regla
de Oro, debemos tratar a otros de la manera en que nos gustara que ellos nos trataran a nosotros.
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Como dijo Jess: As que, todas las cosas que querras que los hombres hagan con vosotros, asi
tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas (Mateo 7:12).
Al igual que los filipenses, nosotros vivimos en un ambiente de decadencia moral y de contaminacin.
A pesar de ello o quizs por ello! se nos dice pensar en cosas que sean puras. En todo aquello
que pueda llevar con propiedad el nombre de virtud, o sea verdaderamente digno de alabanza, y de
buen nombre, recomendable, amoroso, pensemos en estas cosas. Todo lo que sea de excelencia moral y
espiritual constituye el pasto perfecto con que la mente cristiana deber alimentarse.
No podemos permitirnos el relajar nuestro control de la mente ni siquiera un poquito. Si nos
descuidamos nuestras mentes se alimentarn en pastos donde encontraran la anttesis de todo lo
verdadero, honesto, justo, puro, amoroso, y de buen nombre. Eso no significa, sin embargo, que
debamos enterrar nuestra cabeza en la arena y estar ignorantes o malinformados de todo lo que est
sucediendo alrededor nuestro. Lo que en verdad significa es que no debemos permitir que la
suciedad se filtre en nuestros pensamientos y expulse entonces toda nuestra reserva espiritual de
cosas puras y excelentes.
Es muy difcil en el presente no estar contaminado por los falsos conceptos del mundo. Por mucho
que tratemos, siempre algo se desliza. S, hay ocasiones en que es necesario estudiar una sustancia
venenosa para analizarla con precisin y dar una adecuada advertencia contra ella. Pero es muy difcil
realizar tal anlisis sin ser contaminados por contacto. Yo experiment esto hace muy poco tiempo.
Mientras esperaba a que un amigo se me uniera para almorzar juntos, mis ojos se posaron en un
estante de revistas que estaba cerca y vi en la cubierta de una de ellas lo siguiente: "El rey de las
pelculas sexuales las hace ms sucias que nunca." Me pregunt hasta dnde podan llegar y proced a
averiguarlo. Me tom un mes completo quitar de mi mente completamente toda esa inmundicia. Lo que
tom solamente quince minutos de exposicin cosech todo un mes de sequedad espiritual.
Aun cuando sea necesario analizar las cosas, debemos primero cubrir nuestras mentes con las
Escrituras, de forma tal que nuestro anlisis pueda hacerse desde una perspectiva bblica. Recuerdo al
Dr. Gutzke dicindonos cmo haba sido l instado a leer el libro de Sholem Ashe sobre la vida de
Cristo. (Ashe es un judo incrdulo). El Dr. Gutzke lo hizo esperando poder sealar los errores en dicho
libro. Despus de leerlo confes que haba tenido que volver a la Biblia y estudiar los evangelios cinco
veces para poner las cosas en su sitio.
Para mantener nuestras mentes enfocadas en cosas que sean puras, honestas, y verdaderas, no
debemos siquiera rozar los pastos extraos de la falsedad sin ponernos primero toda la armadura de la
Palabra de Dios. Muchos de los libros de xito en el da de hoy no son sino basura. Cuando se me
pregunta: "Ha ledo usted lo ltimo que ha salido?", me hallo contestando: "No; y no intento
hacerlo porque no quiero contaminar mi mente."
Esto nos lleva tambin al plano de lo que vemos. Un porcentaje grande de las pelculas y programas
de televisin tienen como contenido tpicos que son lo opuesto por completo a las cosas de las cuales
Pablo est hablando. Piense por un momento en la influencia que la televisin tiene en nuestras
mentes. Por la poca en que el estudiante promedio en Norteamrica se grada de su escuela
secundaria, ha gastado 15.000 horas mirando la televisin. Eso es el equivalente a dos aos
completos! Sus doce aos de escuela hasta ese momento han consistido de slo 10.800 horas. No
importa lo mucho que tratemos de negarlo, es un hecho que estamos condicionados por todo lo que
vemos y omos en la televisin. Los pensamientos con que permitimos que nuestra mente se alimente
afectarn nuestro sistema de valores y darn color a nuestra manera de pensar. Ya que estamos en ello,
comparemos el promedio semanal de horas viendo la televisin del estudiante con la una o dos
ocasiones a la semana que emplea en la iglesia.
Poco despus del asesinato de Robert Kennedy, el presidente Johnson design la Comisin
Nacional para la Causa y Prevencin de la Violencia a fin de que investigara el efecto de la violencia en
la pantalla sobre la habilidad de un individuo para distinguir lo bueno de lo malo. El informe no se
hizo esperar: "La violencia observada estimula el comportamiento agresivo." El Comit Nacional de
Ciudadanos para Radiodifusin cita que el cincuenta por ciento de la educacin bsica de los nios se
recibe frente a las pantallas de televisin. Por cada hora observndola, el nio ve un promedio de cinco
actos de violencia. S.I. Hayakawa, ex rector de la Universidad de San Diego, afirma que un factor
importante que contribuye al incremento del nmero de estudiantes que dejan sus estudios en la
sociedad de hoy es el de las respuestas simplistas que la televisin presenta de los problemas de la
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vida. Por ejemplo, la TV parece instar: Si usted no es popular, compre cierto auto. Si quiere tener
atraccin sexual, use una determinada pasta dentfrica. Tales soluciones simplistas presentan un cuadro
totalmente falso de la vida. Qu irnico resulta cuando nos detenemos a considerar lo que la TV trata
de decir con: "Si usted quiere experimentar la buena vida, debe darse el gusto de comprar este o aquel
artculo." El salmista pregunta: "Qu es el hombre?" Los productores de televisin responden: " El
consumidor!"
Encima de eso, la televisin est ahora movindose hacia las reas de lo licencioso o pornogrfico.
Una "Pelcula de la Semana", de la cadena ABC, mostraba a un padre explicndole a su hijo su
homosexualidad (la del padre). Dos episodios de una popular serie semanal se referan a trasplantes
de embriones y lesbianismo. La ciudad de Toronto, Canad, tiene un nuevo cable para una estacin
que ofrece entretenimiento para adultos que consiste en pelculas catalogadas con una X
(pornogrficas).
Aun las escuelas pblicas se han convertido en instrumentos para la perversin de los valores
cristianos, un "mar" filosfico en el cual el estudiante cristiano promedio debe luchar en el agua para
mantenerse a flote. Las presuposiciones filosficas de John Dewey (padre de la educacin progresiva) y la
teora de la evolucin se combinan para ensear a nuestros jvenes que el hombre no es una
criatura de Dios sino un mero producto de probabilidades atmicas. En relacin con los programas de
educacin sexual, Gloria Blintz, antigua reportera del Philadelphia Evening Bulletin, nos dice: "Una pelcula
de educacin sexual presenta los valores bsicos de la Biblia y los padres de hoy como cosas
atrasadas. Otra pelcula ... dice a los nios que los padres ya no tienen ninguna autoridad en el hogar, y
que para el ao 2000 no habr ms religin organizada."
Duncan Williams, autor de The Trousered Apes, dice que una sociedad que permita y promueva esta
clase de enseanza est sembrando las semillas de su propia destruccin. "Sencillamente, no se puede
vivir de esa manera indefinidamente. Hay que pagar el precio en trminos de la desintegracin de la
sociedad". Y cita a Edmund Burke: "Si los hombres no encadenan sus propios apetitos, forjarn las
cadenas con las cuales alguien los atar a ellos, pues ya no tendrn control sobre sus propias vidas."
Cien aos atrs, el gran telogo Robert Dabney habl en relacin con las lecturas peligrosas:
"Ahora algunos han argumentado que es deseable familiarizar a los jvenes, para su propia observacin,
con todas las formas de vicio, pues ms tarde en su vida estarn expuestos a sus tentaciones. Pero tal
poltica muestra una gran ignorancia de la naturaleza del hombre. No fue as como juzg el salmista
cuando or: Libra mis ojos de contemplar la vanidad. No fue as como juzg el ms sabio de los
hombres cuando inst: Evtala, no pases por ella; huye de ella y pasa de lado. No fue as como juzg
Pablo, ni aun el prudente gentil a quien l cit, cuando ense que las malas conversaciones
corrompen las buenas costumbres. Todos los seres humanos, aun siendo amables, tienen en sus
corazones, hasta que son santificados, las semillas latentes de todos los vicios. Quin no sabe que la
contemplacin de tales vicios tiende a despertar esas semillas a la vida? De aqu se sigue que las malas
compaas y los malos ejemplos tienden a corromper a aquellos que previamente eran inocentes. Es
peligroso familiarizarse con la maldad, aun al contemplarla en otros. Como dice el poeta: El vicio es un
monstruo tan temible / Que para ser odiado slo necesita ser visto; / Mas visto muy a menudo,
familiarizados con su rostro, / Primero lo soportamos, luego lo compadecemos, luego lo
abrazamos.
"Fuera mucho mejor que los jvenes no supieran nada de los vicios por propia observacin, excepto su
retribucin. Cun peligrosas pueden ser las lecturas de esas obras cuyo inters consiste en las faltas y los
vicios de sus imaginarios personajes!
"Hay varias razones por las cuales la perniciosa compaa de un mal libro es aun ms corruptora y
peligrosa que un acompaante vivo lleno de maldad. Una de estas razones es que los hroes y heronas, a
quienes se describe como desafiando las leyes de la buena moral en algunos puntos vitales, son no obstante
adornados con muchas cualidades imaginarias, tales como valor, magnanimidad, generosidad, talento, y
genio, lo que causa que el joven e impulsivo lector las admire a pesar de sus crmenes. Y de la admiracin
del criminal a excusar los vicios slo hay un paso, lo que traer como consecuencia que las distinciones
entre lo bueno y lo malo sean aun ms borradas de su mente." Pablo dice: "Todo lo que es verdadero,
honesto, justo, puro, amable, y de buen nombre ... EN ESTO PENSAD." Debemos controlar lo que llega
a nuestras mentes. La razn es que lo que va a la mente se refleja en el comportamiento de una
persona. Nosotros somos la suma total de lo que ponemos en nuestras mentes. "Sobre toda cosa
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guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida" (Proverbios 4:23). El corazn (o la mente) es
el resorte de las acciones. Lo que nuestra mente contempla, nuestras manos, pies, y labios, lo transforman
en realidad. "Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro de
su corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas" (Mateo 12:34b,35).
Nosotros no somos lo que pensamos que somos, sino que aquello que pensamos, eso somos!
Hace mucho tiempo Thomas Kempis seal las etapas sucesivas de una tentacin vencedora. Declar l
que el primer paso es el pensamiento al desnudo, tal y como entra a la mente. El segundo es el cuadro
imaginario que nos hacemos de cun dulce sera este pecado, y entonces colgamos ese cuadro en las
paredes de nuestra mente. Segn lo contemplamos, el cuadro deja caer, gota a gota, una dulce almbar
dentro del corazn, hasta que este se llena y la voluntad se rinde a la saturacin.
Las insinuaciones y encantos de lo malo deben ser enfrentadas en el campo de batalla de la mente. De
no ser conquistadas all, entonces ya no podrn ser conquistadas. La nica forma en que esto puede
lograrse es llevando al campo de batalla de la mente pensamientos sanos, buenos, y piadosos que
contraataquen a los pecaminosos. La mente ociosa es el taller de trabajo del diablo, pues sabe que no
puede permanecer en blanco mucho tiempo.. Habr de llenarse de buenos o de malos pensamientos;
una de dos. La manera de ganar la victoria es llenar constantemente nuestras mentes con las
cosas de las que Pablo habla en este pasaje. El control propio es, ante todo, el control de la
mente. Es a travs de esta que somos renovados a la imagen de Dios. Las Escrituras tienen el poder de
dar forma a nuestra manera de pensar, y cuando guardamos la Palabra de Dios en nuestros corazones, no
pecaremos contra l. En vez de ser conformados al mundo que nos rodea, seremos transformados.
Cmo podemos llenar nuestras mentes con buenos pensamientos y rechazar los malos pensamientos?
Ello requiere disciplina, lo que significa, primero que todo, un autoexamen. Debemos preguntarnos a
nosotros mismos por qu permitimos que los malos pensamientos contaminen nuestras mentes.
Cules son sus fuentes? Cuntas horas dedicamos a absorber la televisin, dando poca importancia a la
calidad de lo que omos y vemos? Debemos buscar las fuentes y entonces disciplinarnos a nosotros
mismos. Al escribir a Timoteo, Pablo urge a su amigo, "ejerctate para la piedad" (I Timoteo 4:7). Eso
significa apartar al hombre viejo y negar lo que nos gustara hacer. Seamos sinceros, algunas veces es
excitante relajarnos delante de la televisin y dejar que toda esa basura fluya dentro de nuestras
mentes sin ser revisada. La disciplina necesaria est en rehusar caer en tal actitud. Crucifixin significa
decir NO a nuestros deseos.
La disciplina envuelve tambin el desarrollar buenos hbitos: comenzar buenas prcticas y continuarlas
fielmente hasta que se conviertan en una segunda naturaleza en nosotros. Empezar el da citando las
Escrituras. Ir a un mismo lugar, a una misma hora, cada da para orar. Llevar un libro cristiano
para leer cuando hay alguna pausa en el diario bregar. Limitar la televisin y la radio de forma que de
ninguna manera puedan controlar nuestras opiniones y moralidad. Ejercitarse para apagar estos
equipos tan pronto ofrezcan algo que carece de valor. Desarrollar la prctica del estudio diario de la Biblia.
Para crear buenos hbitos, familiarcese usted mismo con todo el material de estudio disponible en
las libreras cristianas de su localidad, o en la biblioteca de la iglesia. Las guas devocionales son siempre
buenas, sugiriendo pasajes especficos para que usted los lea cada da. Una buena prctica es escribir
los pensamientos personales que resulten de su propio estudio bblico. Hay material disponible para
ensearle cmo memorizar de manera efectiva las Escrituras. Las cintas magnticas (cassettes) pueden
traerle la Palabra de Dios durante la rutina diaria de la casa, o mientras viaja.
Ha ledo usted las biografas de grandes cristianos? Recientemente, en una reunin cristiana donde
unos trescientos creyentes estaban presentes, muchos de ellos pastores, pregunt cuntos haban
ledo la biografa de George Mueller. Slo dos lo haban hecho y tuve ganas de llorar. Qu trgico es que
nos robemos a nosotros mismos el poder y las bendiciones contenidas en tales libros. Ha ledo usted
a C. S. Lewis? Hudson Taylor? Y qu decir de las obras apologticas de Francis Schaeffer? Todas estas
son obras de inspiracin que movern vuestra alma, alimentarn vuestro corazn, y llenarn vuestra
mente con la verdad. Una mente as controlada conquistar la inmundicia de Satn.
Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis Y visteis en mi; esto haced; y el Dios de paz estar con
vosotros. (4:9)
En su propia vida, Pablo combin el precepto con el ejemplo. El era un hombre que poda decir:
"Lo que me habis visto hacer, hacedlo vosotros tambien," pues realmente vivi lo que dijo. Si vamos a
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hacer a otros discpulos de la fe cristiana, tiene que ser dejndoles observar de muy cerca nuestra manera
de vivir. Y cmo obramos es el resultado de cmo pensamos.
Recuerdo que mientras estaba en el seminario el Dr. Manford Gutzke fue de tal inspiracin para m
que me propuse estar presente en todas las ocasiomes en que hablara. Literalmente me mataba por
estar donde l estuviera hablando y pasar todo el tiempo que poda con l. Por qu? El tena lo
que yo quera. Su vida era de bendicin a la ma. La influencia de su vida produjo un tremendo efecto
en la ma. Jess dijo: "Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis" (Juan 13: 17). No
son los oidores, sino los hacedores los que son bendecidos en sus hechos.
Pablo nos dice que si seguimos estas cosas, "el Dios de paz estar con vosotros". Hay bendiciones en
la obediencia. Al aprender realmente a controlar nuestra vida pensante y a disciplinarnos a nosotros
mismos en mejores hbitos para una actividad ms sana, llegamos a sentir la presencia de Dios. Muchas
veces podemos tratar de disciplinarnos y de romper los viejos hbitos que nos han gobernado por tanto
tiempo, slo para descubrir que no podemos hacerlo por nosotros mismos. Aqu est entonces nuestro
recurso: al andar por la fe, "el Dios de paz estar con nosotros" para darnos fortaleza y
desarrollar buenos hbitos de mente y accin. Pero... slo cuando nos afirmamos espiritualmente en
ello, confiando en sus promesas, nos dar l las fuerzas para ser diariamente vencedores.

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CAPTULO XVI
EL SECRETO DEL CONTENTAMIENTO
Filipenses 4:10-12
Si pudiramos estar contentos en cualesquiera circunstancias; si, no importa la condicin en que nos
hallramos, procediramos a practicar lo que se nos ense, qu diferentes seran nuestras vidas!
El secreto para estar contentos es exactamente lo que el apstol Pablo hubiera querido que
aprendiramos de su vida ejemplar.
En gran manera me goc en el Seor de que ya al fin habis revivido vuestro cuidado de m; de lo
cual tambin estabais solcitos, pero os faltaba la oportunidad. (4:10)
Los filipenses haban enviado un regalo (probablemente una ofrenda de dinero) a Pablo, prisionero en
unin de Epafrodito. Ahora, al terminar su carta, l hace mencin de esta demostracin de bondad,
usando la imagen de un rbol que est reviviendo: "Habis revivido vuestro cuidado de m." John
Daille, un escritor puritano, afirm: "Aprended de esto que el verdadero cristianismo va a producir hojas
y frutos. Buscad esto en el rbol. Si hay vida en l, habr frutos de dadivosidad, preocupacin por los
dems, e inters en compartir el evangelio."
Pablo vibr al ver "el rbol de los filipenses" con esta clase de hojas y frutos. Si aquellos que
profesan ser cristianos permanecen carentes de buenas obras, podemos llegar a la conclusin de que
no hay en ellos vida espiritual. Se nos ha dicho que Dios juzga la vida espiritual por la productividad
del rbol. Si un rbol es estril y resistente a todos sus esfuerzos, Dios pudiera llegar a decir: " Sacadlo
de raz!", y entonces sera echado al fuego por no haber habido verdadera vida en l.
Ntese que Pablo se alegraba no slo porque los filipenses le hubieran enviado una ofrenda sino
porque su generosidad glorificaba a Cristo Jess! La ofrenda de ellos indicaba la obra de Cristo en sus
vidas y evidenciaba el crecimiento espiritual de la iglesia en Filipos. Esto es lo que alegraba tanto a Pablo.
No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin.
(4:11)
En un captulo de su libro Spiritual Depression, D. Martyn Lloyd-Jones analiza este pasaje: "Est
bastante claro que este asunto de dar gracias a los miembros de la iglesia en Filipos por su
ofrenda y por su bondad coloc al apstol frente a un problema. Se pudiera pensar que no debiera haber
dificultad alguna en agradecer a personas que hayan sido buenas y generosas; sin embargo, para
Pablo obviamente s lo fue: le tom diez versculos hacer esto." El problema de Pablo era que l
quera expresar su genuino y sentido aprecio, pero quera hacerlo de tal forma que no rebajara el
nfasis en la suficiencia de Dios. Deseaba que ellos supieran que, al mismo tiempo que apreciaba su
generosidad, era suficiente en Dios y en ninguna manera dependiente de lo que ellos le dieran para sus
necesidades. Dios era fiel y Dios suplira.
De acuerdo a la versin Valera (revisada) de la Biblia, Pablo afirma que "he aprendido a
contentarme". La versin The Living Bible en ingls hace una parfrasis de estas palabras: "He
aprendido el secreto de estar contento en cualquier situacin." Pablo estaba contento. La palabra
griega significa tener suficiencia en uno mismo, aunque sin inferir que el alma tenga los recursos de la
vida en ella misma. Dios es nuestra suficiencia, segn nos dice el apstol en el verso 13: "Todo lo puedo
en Cristo, que me fortalece."
Esto no quiere decir que un hombre no deba buscar su mejoramiento. El verdadero cristiano no
ha retrasado la rueda del progreso en lo que se refiere a mejorar el nivel de vida del hombre. Por el
contrario, dondequiera que ha ido ha levantado ese nivel y liberado al ser humano de la supersticin. El
milagro de los Estados Unidos de Amrica se debe a sus fundamentos cristianos y al grado en que el
cristianismo se ha extendido all. Pero como seala Lloyd-Jones: "De cualquier manera, mejorad, si
podis, vuestras circunstancias por medios buenos y legtimos; pero si no podis, y tenis que
permanecer en situaciones de prueba y dificultades, no permitis que tal situacin determine vuestra
miseria o vuestro gozo."
Pablo estaba en prisin cuando escribi estacarta, mas aun as, l controlaba sus circunstancias y se
regocijaba en ellas! Dice: "He aprendido a contentarme cuando no puedo cambiar una situacin." He
ledo de un hombre que haba trabajado duro por lograr un hermoso csped; pero este se infect con
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una plaga de hierbas malas. Exhausto por todas las tentativas hechas para eliminarlas, escribi finalmente a
una reputada institucin en busca de consejo. La respuesta fue: "Por qu no trata de que le gusten
esas hierbas?"
Pablo no quiere inferir con esto que l estaba satisfecho con sus logros espirituales. En el
captulo tercero nos dijo que quera vivir una vida de resucitado, experimentando ms del poder de
la resurreccin de Cristo. Su meta era ser semejante a Jess y, por tanto, prosegua "a la meta, al
premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess".
Otro escritor puritano, Jeremas Burroughs, explica lo que Pablo quiere decir en su libro The Rare
Jewel of Christian Contentment: "El contentamiento cristiano es ese marco espiritual dulce, interior,
tranquilo y lleno de gracia que se sujeta libremente a Dios y se deleita en su sabidura y desprendimiento
paternal, en cualquier condicin en que est." Es un contentamiento centralizado en Dios, en que
dejamos que l sea nuestro Padre. ("Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios", Juan 1: 12). Venimos a ser espiritualmente
hijos de Dios al creer en Jesucristo, y entonces somos adoptados en su familia. Dios provee de
todo en referencia a sus hijos, y nuestro contentamiento cristiano se deleita en ese sabio
desprendimiento.
Lo opuesto a esta clase de contentamiento cristiano es el estar murmurando por nuestros
problemas como hicieron los israelitas en el desierto. Nuestra rebelin y quejas externas puede que
sean una murmuracin interna contra Dios. En la primera parte de este captulo cuatro Pablo nos dijo
que no nos afanramos por nada y nos dio la solucin para tales murmuraciones y descontento:
"...sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias.
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros
pensamientos tos en Cristo Jess." Dios quiere que llevemos nuestros problemas ante l y
entonces pidamos su direccin. Sin embargo, si Dios no cree que deba aliviarnos de un problema en
particular, debemos aceptarlo y deleitarnos en l, entregndolo al cuidado y seguridad de Dios. Es
entonces que experimentaremos esa paz inexplicable que l da.
En su libro La verdadera espiritualidad, Francis Schaeffer habla acerca de la lnea difusa entre el
deseo correcto o apropiado y el incorrecto o codicioso. (Pudiera ser el codiciar las circunstancias de
alguien o una situacin diferente.) Schaeffer nos dice: "Si el contentamiento y la accin de gracias se
pierden, no estamos amando a Dios como debiramos y el deseo correcto se ha convertido en codicia
contra Dios. Nuestra vida interna es el lugar principal para perder la verdadera espiritualidad. Lo externo
es siempre el resultado de lo interior. La segunda manera de comprobar cundo un deseo correcto se
vuelve codicia est en que debemos amar a los hombres lo suficiente como para no envidiarlos,
y esto se refiere no slo a su dinero sino a cualquier cosa. Pudiera ser, por ejemplo, estar envidiosos
de sus dones espirituales."
S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para
estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad.
(4:12)
Alguien ha dicho que hace falta una mano firme para llevar una taza llena. No hay dudas de que es
ms fcil mantener esta actitud de contentamiento cristiano en momentos de adversidad que en los de
prosperidad. Pablo nunca se dej llevar por las riquezas ni se deprimi por la pobreza. Haba aprendido
cmo estar en escasez y cmo en la abundancia. La mayora de nosotros creemos que estaramos
contentos si nuestras circunstancias fueran diferentes, si tuviramos mejor empleo, una casa ms
bonita, un coche ms nuevo, etc. Pero tal contentamiento es ilusorio, cuando conseguimos lo que
queremos y hallamos que aun estamos descontentos. La clase de contentamiento de que habla Pablo no
depende de dnde estemos o qu tengamos sino de si hemos aprendido la leccin de la suficiencia de
Dios y su fidelidad en dar todo lo bueno a sus hij os.
Pablo aprendi esta leccin cuando se vio en circunstancias diferentes. Uno no puede aprender a
contentarse en circunstancias duras a menos que haya experimentado o pasado por tales
circunstancias. Recurdese "la espina en la carne" de Pablo. El rog tres veces al Seor que se la quitara,
pero la respuesta fue "tu necesidad real es aprender que mi gracia es suficiente para esta prueba. Ella te
dar la fortaleza necesaria para sobrellevarla". Fue entonces que Pablo aprendi a estar contento,
testificando en sus cartas: "Me gloriar en mis debilidades."
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De una parte, Pablo estaba aprendiendo; de otra, estaba siendo instruido. En sus propias palabras, l
era "instruido", o sea, como iniciado en un profundo misterio. Era una leccin que l no conoca, pero
una vez aprendida, la domin y la puso en prctica.
Isabel Kuhn ha escrito un libro, Green Leaf in Drought-Time, la historia de Arthur Matthews. Este
hombre y su esposa Wilda eran misioneros en la China comunista cuando la "Confraternidad Misionera de
Ultramar" sac seiscientos misioneros y sus familias de China. Los comunistas, sin embargo, no
permitieron que los Matthews salieran, sino que procedieron a maltratarles y a dejarles morir de
hambre. Al comenzar a experimentar la suficiencia de Dios en esta situacin, esta familia aprendi mucho
de lo que Pablo estaba hablando aqu. Wilda escribi que ella aprendi que "la capa de buscar otras
causas tena que ser removida". A menudo el problema no est en las personas ni en las
circunstancias. Dios est en control! No podemos mirar a otras causas. Debemos mantener nuestros
ojos en Dios! La seora Matthews tambin menciona que el Seor tuvo que arrancar de su corazn
igualmente la tendencia a irritarse con facilidad, a suspirar por cosas gratas, su extrasensibilidad, y su
impaciencia. Los Matthews pensaron que Dios les dejara partir despus que hubieran aprendido estas
lecciones, mas no fue as. Al final slo qued algo que tena que ser vencido: la falta de sumisin!
Dios dirigi su luz a esta rea tan sensitiva y ellos tuvieron que enfrentarla. Esta ltima capa qu difcil
es de remover!
Jeremas Burroughs ofrece algunos pensamientos acerca de cmo los cristianos aprenden estas
lecciones: "Un cristiano llega a contentarse no tanto por la adicin sino por la substraccin; no tanto
por agregar ms a su condicin, sino por substraer de sus deseos, de manera que estos se emparejen
e igualen con sus circunstancias. Un corazn carnal no conoce otra forma de estar contento ms que
esta: tengo estas y estas posesiones, y si tuviera estas otras sumadas a ellas entonces me sentira
contento. Un corazn lleno de gracia se contenta al rendir su voluntad y deseos a la voluntad y deseos
de Dios."
Jeremas Burroughs enumera seis lecciones que Dios usa para ensear a sus hijos a estar contentos.
La primera es realmente el abec del contentamiento: negarse a uno mismo. Nadie se neg a s mismo
como hizo Cristo. En segundo lugar l nos ensea que no merecemos nada... excepto el infierno.
Considerando esto, cualquiera de nosotros bien pudiera decir: "Realmente debiera estar muy contento
con mi parte en la vida al pensar que no estoy donde debiera estar." En la leccin tres Burroughs
nos muestra la vanidad de la criatura y el hecho de que el mundo no puede satisfacer nuestras
aspiraciones. En la cuarta leccin ensea cul es nuestra relacin con el mundo: somos peregrinos.
Cuando viajamos, si un motel no es lo bueno que pensbamos debera haber sido, no nos irritamos
demasiado pues sabemos que slo estaremos all una noche. Una noche es como un chasquido de
dedos comparado con la extensin de nuestra vida, y esta, a su vez, es otro chasquido comparada con
la eternidad. La tierra no es nuestro hogar, slo estamos aqu de paso. As como un soldado en el
campo de batalla no espera dormir en una cama tibia y cmoda, as debemos tambin nosotros los
cristianos, soportar la dureza de nuestra lucha. La leccin cinco nos alerta al peligro de la
prosperidad. Si realmente creemos lo que la Biblia dice sobre los peligros de la riqueza, no la
querramos. " Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! ", dijo Jess
(Mar. 10:23b). "... es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de
Dios" (Mat. 19:24). Finalmente, la leccin siete abre nuestros ojos a la terrible prdida de ser dejados a
un lado por Dios. "Pero mi pueblo no oy mi voz, e Israel no me quiso a m. Los dej, por tanto, a la
dureza de su corazn" (Sal. 81:11,12a). Lo peor que pudiera sucedernos es que Dios dejara que
tuviramos las cosas que nuestro corazn quisiera.
Una vez que comencemos a aprender estas lecciones ya no nos irritaremos tanto cuando los caminos
de Dios se crucen con nuestros deseos. Nos sentiremos contentos no importa lo que suceda.
Pablo aprendi a contentarse al ser colocado en dificultades y diferentes circunstancias,
descubriendo en ellas las verdades bblicas. A lo largo de sus circunstancias coloc l sus
convicciones, grandes como rocas. Martin Lloyd-Jones dice que al llegar Pablo a estas circunstancias, su
lgica pudo funcionar como sigue: "(1) Las condiciones siempre estn cambiando, por tanto no debo
depender en absoluto de ellas. Mi gozo y mi paz no deben depender de las condiciones, so pena de
no tener nunca una paz estable. (2) Dios se interesa por m como un padre y nada puede sucederme
fuera de su voluntad. Aun mis propios cabellos estn contados. (3) La voluntad de Dios y sus caminos
son un gran misterio, mas yo s que aquello que l determine o permita es, por necesidad, para mi
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bien. (4) Toda situacin en la vida es muestra de alguna manifestacin del amor y bondad de Dios. Todo
lo que me suceda es una muestra de eso. (5) Debo considerar las circunstancias y condiciones, no
en s mismas, sino como una parte de la forma en que Dios trabaja para perfeccionar mi alma. Dios
me est haciendo semejante a Jess y para lograrlo hace falta refinar mucho. (6) Cualquiera que pueda
ser mi condicin presente, es slo algo temporal. Nunca podr robarme el gozo y la gloria que al final
me aguardan con Cristo."
Puede ver usted el principio que involucra la experiencia de Pablo? El decidi hacer de sus
relaciones con Cristo, su gozo. Como dijo el salmista, "a quin tengo yo en los cielos sino a ti?' y
fuera de ti nada deseo en la tierra". Pablo tena todo lo que un hombre pudiera desear. Tena a Dios
como Padre, a Cristo como su Salvador, al Espritu Santo como su Ayudador, y al cielo como su hogar.
As que qu puede usted quitar de un hombre que tenga todo esto? Qu puede usted aadir
a un hombre que tenga todo esto? Pablo haba aprendido a encontrar su fuente de gozo en su relacin
con Dios y Jesucristo. "Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora;
porque l dijo: no te desamparar, ni te dejar" (Heb. 13:5). Cuando tenemos a Jess lo tenemos
todo!
H.G. Spafford, un abogado, era un gran cristiano y amigo de Dwight L. Moody. Despus del incendio
de Chicago, Spafford envi su familia a Inglaterra e hizo planes para reunirse con ellos y hacer un
recorrido por Europa en fecha posterior. El barco que llevaba a su familia se hundi. Sus tres hijas
perecieron y su esposa le envi un cable desde Gales: "Yo sola he sobrevivido." Inmediatamente l parti
a su lado. Su barco cruz directamente sobre el rea donde sus hijas se haban ahogado. En su dolor,
Dios le dio visin e inspiracin para escribir ese gran himno Alcanc salvacin: "De paz inundada mi senda
ya est / 0 cbrala un mar de afliccin, / Mi suerte cualquiera que sea, dir: / Alcanc, alcanc,
salvacin."
Eso es el contentamiento cristiano. Pablo lo tuvo. Spafford lo tuvo. Usted y yo podemos tenerlo. Sin
embargo, para tenerlo, debemos primero aprender duras lecciones en la vida y estar dispuestos a ser
colocados en circunstancias difciles. En ellas experimentaremos la suficiencia de Cristo y
aprenderemos el contentamiento cuando coloquemos junto a las circunstancias difciles, las convicciones
del control providencial de Dios y nuestra relacin con l. Aprenderemos nuestras lecciones por la
prctica al dejar que la lgica de Pablo se convierta en la nuestra, al dejar que nuestras mentes se
disciplinen y nuestras conciencias se entrenen para reconocer cada ocasin de descontento, y al confiar
todo lo que somos a nuestro Padre. Mientras que nuestras necesidades son relativas, as como lo es
nuestro contentamiento, tambin es un asunto de autodisciplina reconocer que uno no necesita ms de
lo que uno tiene.
Qu nos detiene para aprender la leccin del contentamiento cristiano? Creo que es el no
comprender lo que Dios espera y lo que promete hacer por nosotros. Como resultado, nos
conformamos con demasiado poco. Lleg el da en que Dios mostr a los Matthews que ellos se haban
conformado con muy poco. Lo que l esperaba de ellos no era slo mera sumisin, sino que se
deleitaran siendo sumisos a su perfecta voluntad. Un da que Arthur Matthews ley Efesios 5:10,
"comprobando lo que es agradable al Seor", pregunt a su esposa lo que ella pensaba que fuera el
agradar a Dios en el caso de ellos. Al hablar sobre ello, llegaron a la conclusin de que "no recibirlas
con gozo (sus circunstancias) era negar al Seor ante m". Algunas noches ms tarde, un
pensamiento se abri paso como un relmpago en Arthur: el Hijo de Dios dej el cielo, no slo
plegndose a la voluntad de Dios sino deleitndose en la voluntad del Padre. Cristo dijo: "Heme aqu.
En el libro est escrito hacer tu voluntad, oh Dios. Yo me complazco en hacerla! " (Sal. 40:7,8). Arthur
comprendi que ellos haban estado obrando como siervos que no quisieran hacer algo pero tuvieran
que hacerlo. Qu actitud tan diferente tuvo Jess! Lleg el da en que Arthur y Wilda, juntos, se
arrodillaron ante el Seor y se decidieron a vivir en su pequea y limitada cocina, tanto tiempo como l
quisiera. Y la paz de Dios se derram sobre ellos inundndoles y trayndoles un gozo como jams
haban conocido antes. "Los grandes acordes que resonaron en nuestro corazn al tocar nosotros las
teclas abandonadas con tanto gozo, fueron realmente asombrosas. Ya no somos bueyes estpidos
conducidos y empujados sin querer nosotros a lo largo de un camino agradable; sino hijos, cooperando con
todas nuestras fuerzas, yendo adelante con corazn dispuesto, tomados de la mano del Padre".
Aprender a estar contentos glorifica a Dios y nos libra de muchas tentaciones. Al diablo le gusta
pescar en aguas revueltas. La falta de contentamiento es algo impropio de un cristiano y nuestra actitud
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amargada se convierte en el blanco principal de las fuerzas de Satn. Somos la esposa de Jesucristo, el
Rey de Reyes. Deber estar descontenta alguna vez la esposa de Cristo?
Considerad detenidamente las reas de vuestro descontento. Sentaos ante el Seor y escribid las
causas de que estis as, preguntndoos a vosotros mismos la razn por la que estas frusleras os
producen tales problemas. Entonces, alejadlas de vosotros, arrodillndoos ante Dios como hicieron los
Matthews, abandonndoos gozosamente a aquello que es eterno y no puede cambiar. Una pequea
frmula de Andrew Murray, llamada "Las Cuatro Anclas" bien os pudiera ayudar:
(1) Decid: l me trajo hasta aqu. Es por su voluntad que estoy en este lugar estrecho, por lo cual
estar tranquilo.
(2) El me guardar en su amor aqu y me dar paz para comportarme como hijo suyo.
(3) As pues, l convertir la prueba en una bendicin, ensendome las lecciones que l quiere que
aprenda.
(4) Cuando le parezca bien, l me levantar de nuevo, cundo y cmo slo l lo sabe.
O decid lo mismo de esta otra forma: estoy aqu (1) por la voluntad de Dios; (2) bajo su cuidado; (3)
bajo su disciplina; (4) por el tiempo que l quiera. Busquemos con denuedo, junto a Pablo, esta "rara
joya del contentamiento cristiano".

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CAPTULO XVII
COMO SER FUERTE EN CUALQUIER COSA QUE DEBA HACER
Filipenses 4:13
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (4:13)
Qu afirmacin tan asombrosa hace el apstol Pablo: "todo lo puedo". La impresin inicial es que
estas palabras vienen de un hombre orgulloso y lleno de jactancia, pero por lo que hemos estudiado
acerca de l sabemos que Pablo era en verdad un hombre muy humilde. Su declaracin debe tener, por
tanto, un significado ms profundo. Como L. Martyn Lloyd-Jones afirmara, "esta declaracin es uno de
los ms grandes elogios que Pablo tributara jams a Jesucristo".
Es imperativo que interpretemos "todo" a la luz del contexto, pues, en un sentido, esto limita la
afirmacin. Pablo no est diciendo que l puede resolver ecuaciones matemticas imposibles, o
contestar los secretos impenetrables de la ciencia. Cuando dice "todo" se est refiriendo a todas
las cosas que Dios le ha llamado a hacer. En el contexto inmediato est diciendo: "Yo puedo estar
contento y confiado no importa las circunstancias que existan, en cualquier situacin en que me
encuentre." En el ms amplio contexto del captulo cuarto de Filipenses, Pablo afirma: "Puedo hacer
todas las cosas que estoy ordenando a ustedes hacer."
Revisemos brevemente lo que Pablo requera de los filipenses. En el verso 1 les instaba a estar
firmes. "As que, hermanos mos amados estad firmes en el Seor. Firmes al encarar toda tentacin a
vuestro alrededor y vuestra tendencia interior a ser falsos al Seor. Firmes cuando el mundo os amena
ce. Firmes, cuando los falsos maestros traten de confundiros: "'En este versculo vemos que una de
las cosas incluidas en el "todo" que Pablo poda hacer `era estar firme en el Seor.
En el verso 2 el apstol ruega a Evodia y a Sntique (y a todos los cristianos) a ser de un mismo
sentir en el Seor. Les dice que los cristianos deben amar a los dems creyentes en la fe y ser de un solo
corazn y mente con ellos.
En el verso 4 las instrucciones de Pablo son de "regocijaos en el Seor siempre", lo cual testifica
que l lo puede hacer (regocijarse en todo y por todo) en Cristo.
En el versculo 6 dice que no debemos estar "por nada ... afanosos". No os preocupis por nada!
Podis obtener la victoria sobre la preocupacin; podis tener la paz de Dios que sobrepasa a todo
entendimiento humano. Pablo dice que l sabe que esto es verdad porque en Cristo l lo ha
aprendido.
En el verso 8 nos anima a tener una vida racional consistente. Debemos pensar en cosas que sean
verdaderas, honestas, justas, puras, amables, y de buen nombre.
Estas son, pues, algunas de las cosas comprendidas en el "todo" que Pablo dice que puede hacer.
Los versculos anteriores nos ofrecen el contexto y el lmite, pero oh, qu lmite! Imaginaos viviendo de
esa forma! El apstol da a continuacin la llave de cmo puede hacerse todo esto: es posible,
solamente, en el Seor Jesucristo. De acuerdo con Charles Simeon, Pablo est diciendo: "Yo puedo
soportar todas las pruebas; puedo cumplir con todas las obligaciones; puedo humillar toda lujuria; puedo
enfrentar todos los pecados en mi vida, en Cristo." Qu testimonio sera en el da de hoy una vida
como esa!
Pinsese en el contraste entre esta declaracin de Pablo y la experiencia de los cristianos que
nosotros conocemos. La forma de vivir del apstol es la vida cristiana normal, mas, desafortunadamente,
no es la vida de un cristiano normal. La mayora de estos viven vidas subnormales, y su consigna es "no
puedo". No puedo testificar, no puedo ensear, no puedo disciplinarme, no puedo romper con el hbito de
fumar, no puedo manejar una situacin laboral como la ma, y as por el estilo. Pablo fue un tipo de
cristiano "yo puedo", y eso significa que todo cristiano puede serlo tambin! De hecho, como seala
Jay Adams en su libro Competent to Counsel, lo que un cristiano no puede hacer es decir "no puedo".
Simplemente, no se le permite tal declaracin. Yo PUEDO... porque Dios "hace a la medida" toda prueba
que enva a nuestro camino. Ni una sola de ellas est ms all de lo que podemos hacer, en l. "No os
ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados
ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que
podis soportar" (1Cor. 10:13). Cualesquiera que puedan ser las circunstancias, podemos hacer la
voluntad del Seor, podemos producir los frutos del Espritu, podemos regocijarnos siempre, podemos tener
paz en el corazn, y podemos amar a otros.
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La fuente de poder de Pablo era el Seor Jesucristo. "Todo lo puedo en aquel que constantemente
me infunde fortaleza." O, como traduce la versin Amplified Bible, en ingls: "Tengo fuerzas para
todo en Cristo que me da el poder. Estoy listo y capacitado para cualquier cosa en l, quien infunde
fortaleza interior dentro de m. Esto , es, soy autosuficiente en la suficiencia de Cristo. " La explicacin?
Cristo en m! Cristo es la fuente de este poder y fortaleza. Es este poder, tambin, el verdadero
secreto del contentamiento que Pablo experimentaba. La fortaleza infundida constantemente por Cristo
dentro de Pablo, en toda circunstancia, le permiti estar capacitado para toda situacin. Y a travs de
toda ella, el apstol aprendi a usar los recursos que tena en Jesucristo.
Muchas personas tienen la idea errnea de que cristianismo es tomarme yo mismo en mis manos y
comenzar a obrar bien. Tal creencia, aunque parcialmente airosa, siempre conduce al orgullo de la
propia justicia. Todo lo que se logre por ella es totalmente externo y no puede relacionarse con las
actitudes del corazn, donde se esconde lo verdaderamente malo. La vida cristiana no es un individuo
tomndose l mismo en sus manos y conformando su vida, por voluntad propia, a la manera de Cristo. Ms
bien, es Cristo viniendo e invadiendo la vida de uno, viviendo por su Espritu en nuestro cuerpo, y
produciendo una calidad de vida totalmente nueva en el individuo. Por esta bendita invasin, la maldad
del corazn se soluciona con la ddiva milagrosa de un nuevo corazn, y el crecimiento de los frutos
del Espritu amor, gozo, paz, longanimidad, paciencia. Esta es la esencia de la vida cristiana.
Anteriormente Pablo haba escrito: "Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque
Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Filipenses
2:12,13). Cuando una persona ve que no puede llegar a determinada altura por sus propias fuerzas,
que es un ruin pecador inaceptable a Dios, esa persona est forzada a venir a Dios como un rebelde en
quiebra y rogar: "Oh, Dios, ten misericordia de m, pecador! Yo me entrego a Cristo Jess en busca de
perdn. Reconozco que l pag por estos pecados mos. Ahora quiero que venga y viva en m, y
haga de m una nueva persona." En ese momento Dios comenzar a obrar en ese individuo para
producir en l una nueva calidad de vida.
Pocos cristianos saben realmente lo que poseen. Al no saberlo, se convierten en cristianos "no
puedo". Toda su actitud mental es de insuficiencia e incertidumbre. Para cambiar eso, todo creyente
debe comprender quin es l y, adems, que tiene a Cristo morando en l. Esta es la razn por la
que puede comenzar a vivir en el poder de su presencia. Pablo or por los cristianos efesios para que
Dios abriera sus ojos al poder que tenan en Cristo; para que pudieran conocer la sobreabundante
grandeza de su poder como fue demostrada en su resurreccin de entre los muertos (vase Efe. 1:
19-20). "Esa clase de poder est trabajando en vosotros", dice Pablo aqu una vez ms, "y yo
quiero que Dios os lo revele eso, de manera que vuestros ojos vean lo que tenis."
En el tercer captulo de Efesios, el apstol nos dice: "Quiero que sepis que Dios puede hacer las
cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o pensamos, segn el poder que acta en nosotros"
(v. 20). As de poderosos podemos ser! Sin Cristo no podemos hacer nada. Con l, todo lo
podemos. Cristo es la fuente secreta de nuestra fortaleza.
Isabel Kuhn, en el prefacio de su novela Green Leaf in Drought-Time, comentaba: "Escribir,
solamente, otra historia acerca de alguien que sufre bajo la persecucin comunista ... no hay nada
extraordinario en eso. Hay cientos de libros que tratan ese mismo tema. Pero escribir un libro que diga
cmo es que este "rbol" puede estar verde y produciendo hojas verdes en poca de sequa, cuando
otras personas estn cayndose; hablar acerca de la fuente secreta de fortaleza, de la abundancia de
frutos, del poder y las formas de esa fuente ... Ah!, es esencial que conozcamos ms sobre eso.
Vale la pena escribir acerca de eso!"
Cristo es la fuente de esa clase de poder, y su provisin es constante. No es el Cristo que me
fort a l e c i cuando me convert en cristiano. Esto, por supuesto, es cierto, pero es algo que no estuvo
limitado a una infusin de una sola vez. La provisin de Dios es constantemente nuestra. Cristo me
fortalece y contina fortalecindome diariamente. "Nuestro hombre exterior se va desgastando, el
interior no obstante se renueva de da en da." "Pero los que esperan a Jehov tendrn nuevas
fuerzas; levantarn alas como las guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn"
(Isa. 4):31).
De qu forma puede esto compararse con el libro del Dr. Norman Vincent Peal Power of
Positive Thinking? En su libro Your Mind Matters John Stott -dice que aunque mucho de lo que el Dr.
Peale escribe es verdad, sin embargo confunde el asunto. "Su conviccin fundamental se refiere al
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poder de la mente humana. Norman Vincent Peale cita a William James: El mayor descubrimiento de
mi generacin es que los seres humanos pueden alterar sus vidas alterando sus actitudes mentales. De esta
manera el Dr. Peale desarrolla su tesis sobre el pensamiento positivo, igualndolo errneamente con la fe.
Qu fe es, exactamente, aquella que l est promoviendo? El primer captulo de su libro Power
of Positive Thinking se titula, significativamente, Creed en vosotros mismos. En el captulo siete,
Esperad lo mejor y obtenedlo, ofrece una sugerencia que l garantiza que funcionar. Leed el Nuevo
Testamento, separad una docena de las ms slidas declaraciones sobre la fe, y memorizadlas. Dejad
que estos conceptos de fe se introduzcan en vuestras mentes conscientes. Repetidlos una y otra vez.
Gradualmente se irn hundiendo dentro de vuestro subconsciente y os convertirn en un creyente.
Hasta aqu, esto suena prometedor. Pero esperad un momento. Cuando la Biblia se refiere al escudo
de la fe, aade Peale, est enseando un poder espiritual de tcnica, a saber, la fe, el creer, el
pensamiento positivo, la fe en Dios, fe en los dems, fe en vosotros mismos, fe en la vida. Esta es la
esencia de la tcnica que la Biblia ensea. Estas citas son suficientes para mostrar que el Dr. Peale no
hace distincin, aparentemente, entre la fe en Dios y la fe en uno mismo. De hecho, no parece
estar nada preocupado por el objeto de la fe."
Como parte de su frmula destructora de preocupaciones, el Dr. Peale recomienda que lo primero que
debemos hacer cada maana antes de levantarnos, es decir en voz alta, "Yo creo" tres veces. Pero no
menciona qu es aquello en lo que nosotros, tan confiada y repetidamente, debemos afirmar nuestra
creencia. Las ltimas palabras de su libro son simplemente: "As que, creed y vivid con xito." Pero creer
qu?, en quin? John Stott comenta: "Para el Dr. Peale, la fe es, verdaderamente, otra palabra para la
confianza en s mismo o para un optimismo irreal en gran manera. Se me dice que el Dr. Peale puede
haber modificado su posicin desde que escribi este libro, pero este sigue an circulando y leyndose.
En l parece claro que su pensamiento positivo es, a la larga, meramente un sinnimo de pensar en lo
que se desea. La fe no es optimismo. La fe es una confianza razonada. Una confianza que descansa
seria y seguramente en la veracidad de Dios."
No es verdad que podis hacerlo todo. Sin Cristo no podis hacer nada en trminos de lo que Dios
dice que hagis. El corazn del asunto es la relacin entre Cristo y yo. Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece. Lo esencial es comprender y establecer un balance.
"Algunas personas enfatizan demasiado el yo", dice Martyn Lloyd-Jones. "Todo lo puedo." (Este es
un tipo de cristianismo estoico: Y o puedo autodisciplinarme. Yo puedo leer la Biblia. Y o puedo orar y
cambiar mi vida.) "Algunas personas eliminan el yo al hacer un mayor nfasis en Cristo." (Cristo vivir
la vida.) Lloyd-Jones menciona que alguien ha definido un cristiano como sigue: "Un cristiano es una
mente a travs de la cual Cristo piensa, una voz por la que Cristo habla, un corazn a travs del cual
Cristo ama, una mano a travs de la cual Cristo ayuda." En referencia a esta definicin, el mencionado
autor responde: "A la luz del texto, esto no tiene sentido. Si un cristiano es una mente a travs de la
cual Cristo piensa, etc., dnde est el yo? Este ha sido eliminado, mas no es esto lo que Pablo
dice. El afirma: "Todo lo puedo (yo) en Cristo que constantemente infunde fortaleza en m." Es
importante comprender este balance.
En el libro The Way of Holiness, de Kenneth Prior, tenemos lo que pienso que es un desusado
balance. El autor cita libros que dan un cuadro no balanceado (por una parte u otra), entonces trata de
presentar el balance. Por ejemplo, Charles Trumble, siendo como fue un gran cristiano,
desafortunadamente elimin el yo en su presentacin de cmo se vive la vida cristiana. Hizo
declaraciones tales como: "El hecho simple es que cada vez que una vida que confa en Cristo como
Salvador se rinde completamente a Cristo como Dueo, entonces Cristo est listo a tomar el control
completo de esa vida y a llenarla al momento con l mismo. Cuando nos entregamos y confiamos
completamente, morimos a nosotros y Cristo puede y reemplaza, literalmente, nuestro ser con l
mismo. De aqu que ya no vivamos nosotros, sino Cristo en nosotros en su Persona, llenando
literalmente todo nuestro ser con l mismo en una presencia real y personal; y no lo hace en sentido
metafrico, sino tan materialmente como nosotros llenamos nuestras ropas con nosotros mismos."
Prior dice: "En esta condicin, un cristiano no experimentara la tentacin, pues esta es, segn
Trumble sostiene, `derrotada por Cristo antes que haya tenido tiempo de llevarnos a una lucha'. Si, como
aade B.B. Warfield, `queda algo de nosotros para ser llevado!' "
Veis ahora la forma en que esto ha sido enfatizado con exceso y se interpreta errneamente?
Cristo no toma el lugar nuestro, no elimina el yo.
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Kenneth Prior contina: "Una persona que est siendo renovada por el Espritu Santo no se
encuentra en un estado de entrega pasiva, sino que est comprometido activamente en mortificar
la carne y colocar el hombre nuevo. La vida cristiana se describe como una carrera y como una lucha, y
ambas analogas de seguro implican esfuerzo de parte del cristiano. Adems, si un cristiano slo
necesita permanecer en estado pasivo como un poco de barro en manos del alfarero, es difcil ver el
propsito de las secciones prcticas del Nuevo Testamento. Si el hecho es, simplemente, dejar
que Cristo viva su vida en nosotros, dnde est el lugar para mandatos como 'Mirad con cuidado cmo
andis'?"
Un buen cuadro de lo que es la vida cristiana se da en El progreso del peregrino. Como recordaris,
Peregrino tuvo que luchar contra el Gigante Desesperacin y el Castillo de la Duda, pelear con Apolin y
escalar el monte llamado Dificultad. Este es un cuadro mas preciso de la vida cristiana en todas
sus pruebas y retos. Algunos libros enfatizan ms las partes de lucha, pelea, y oracin. El libro de J.C.
Ryle sobre la santidad es excelente, pero no llega en realidad a lo que Pablo est sealando aqu:
Cristo en nosotros, produciendo la vida a travs de nosotros.
Otros libros, tales como The Saving Life of Christ, por Ian Thomas, y They Found the Secret, por
Raymond Edmond, presentan un nfasis balanceado: Cristo vive su vida a travs de nosotros, y el otro
ingrediente necesario es una confianza activa de manera que Cristo produzca esta calidad de vida en
nosotros.
Pablo habla acerca de ese balance correcto. Primero nos da el lugar apropiado para la personalidad
regenerada, luego enfatiza la responsabilidad de Dios de proveernos de la fuerza y el poder para
hacer lo que tenemos que hacer. La salvacin es un don y, por tanto, no se puede trabajar por
conseguirla. Sin embargo, se nos ordena "ocuparnos de nuestra salvacin con temor y temblor" pues
Dios est obrando en nosotros. Realmente este es un asunto del poder de la voluntad, mi voluntad
y el poder de Dios!
Una cosa es conocer "todo lo puedo en Cristo" y otra vivir en ese poder. Leer las vidas de cristianos
famosos que vivieron por aos sin llegar a comprender totalmente esta verdad nos debe animar a no
descansar hasta que la experimentemos por nosotros mismos. Hudson Taylor, por caso, fundador de la
Confraternidad Misionera de Ultramar, fue un gran cristiano y un verdadero hombre de oracin. Por
ejemplo, or al Seor de la mies que enviara obreros, y estos vinieron por cientos en el interior de China.
Mas, con toda su oracin, Hudson Taylor experimentaba una lucha espiritual. Dijo: "Me odiaba;
odiaba mi pecado; y, sin embargo, no tena fuerzas contra l. Senta que era hijo de Dios: a
despecho de todo su Espritu clamaba en mi corazn, 'Abba, Padre': pero para aprovechar mis
privilegios como hijo, estaba totalmente sin poder. Pens que la santidad, la santidad prctica, tena
que ser alcanzada gradualmente por un uso diligente te de los medios de la gracia. " Mas l descubri algo
diferente.
Mientras odiaba su pecado y su debilidad por el hecho mismo comenz a comprender "que la fe era
el nico prerequisito, era la mano que deba asirse de su plenitud y hacerla ma propia. Pero yo no
tena esta fe. Me esforc por alcanzarla, pero no vena; trat de ejercitarla, mas en vano". Entonces
un amigo le escribi una carta. Un pensamiento en ella "fue usado para remover las escamas de mis
ojos, y el Espritu de Dios me revel la verdad de nuestra unidad con Jess como nunca antes la haba
conocido. Pero cmo hacer que la fe se fortalezca? No al luchar por ella, sino descansando en aquel
que es fiel.
Confiar en Cristo para que produjera esta calidad de vida era la llave. Al escribir a su hermana
acerca de esto, Taylor dijo: "Es algo maravilloso ser en verdad uno con un Salvador resucitado y
exaltador miembro de Cristo. Pensad en lo que ello envuelve. Puede ser Cristo rico y yo pobre?
Puede vuestra mano derecha ser rica y la izquierda pobre, o estar vuestra cabeza bien alimentada,
mientras vuestro cuerpo pasa hambre?" Taylor haba sido miembro del cuerpo de Cristo, pero la
realidad de lo que tena y su habilidad para descansar en este poder haban venido a l
repentinamente. De ah en adelante tuvo una nueva visin de la vida cristiana y una nueva experiencia del
poder de Dios en su vida.
En su libro The Key to Triumphant Living, Jack R. Taylor habla de las vueltas y ms vueltas en el
vaco que conoci como pastor bautista de xito. Haba alcanzado todo aquello por lo que haba
luchado, y an se senta miserable. Dice en su libro: "Evadiendo frenticamente mi propio
descubrimiento, busqu ms y ms xitos en los edificios, presupuestos, y bautismos ... muy a menudo
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nuestra trinidad del xito. Nada pareca aliviar las miserias, abatimiento, y presiones. Quera salirme
de ello, pero pareca no haber forma." Finalmente, or ms o menos de la siguiente manera: "Dios,
si no hay algo ms en la vida cristiana que lo que yo estoy experimentando, deseo que tomes mi vida.
Si permites que despierte en la maana sin haber tomado mi vida, sabr que hay algo ms y que t
me vas a conducir a ello." Cuando despert a la maana siguiente, comenz a buscar. Mientras
estudiaba la Biblia, lleg a las palabras: "A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de
este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Col. 1:27).
Inmediatamente todo se aclar en l. Tena a Cristo morando dentro y todo lo que tena que hacer era
descansar en que Cristo producira una nueva calidad de vida. Ya no tendra que tratar de hacerlo con
sus propias energas. El resultado fue un pastor revolucionado cuya vida revolucion su iglesia!
Muchas veces he compartido desde el plpito mis propias experiencias al luchar con este asunto.
Cuando me convert en cristiano, mi visin de la vida cristiana era de lucha, pelea, y oracin. Le
Holiness, de J.C. Ryle, y porque l deca "lucha, pelea, y ora", esto es lo que yo haca. Mas algo no
encajaba. Dios us entonces el libro The Saving Life of Christ, de lan Thomas, para mostrarme la otra
cara de la moneda. Thomas escribe: "Cristo es la vida. No es meramente el camino, y l vivir su vida a
travs de vosotros y producir resultados a travs de vosotros, si solamente confiis en l". Pens
que esto era demasiado bueno para ser verdad! Sin estar muy seguro de que Cristo hubiera prometido
vivir su vida a travs de m, decid de todos modos confiar en l y ver si era verdad.
Mientras estudiaba el Nuevo Testamento llegu pronto a la conclusin de que Cristo haba hecho,
verdaderamente, esa promesa, por lo que le rogu que llegara a esos resultados en m. Una vez que
sinceramente estuve de acuerdo en andar por fe, muchas cosas comenzaron a suceder, aunque no
exactamente como yo las haba anticipado. Sin darme cuenta de ello, desequilibr mi vida
ladendome hacia la parte de Cristo-lo-har. Considerando que antes me levantaba a las cinco en
punto para luchar, pelear, y orar, ahora me hall a m mismo desconectando el reloj despertador y
yendo de nuevo a dormir, asumiendo, pienso, que Cristo hara mejor su obra en m si no le ofreca
una resistencia demasiado alerta. No es necesario decir que ahora estaba tan lejos del equilibrio como
haba estado antes.
Cristo tena que ensearme el equilibrio entre la lucha, la pelea, y la oracin, con una confianza
nica en su poder para producir la calidad de vida en m y a travs de m. El deba controlarme y
darme el poder para tocar las vidas de otros. Jesucristo nunca nos abandona cuando buscamos ese
equilibrio, cuando descansamos completa y totalmente en l. El es suficiente para hacernos cristianos
"yo puedo". El equilibrio est en lo que Pablo declar: "Todo lo puedo en Cristo quien constantemente
me infunde fortaleza. "

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CAPTULO XVIII
LA SUFICIENCIA DE DIOS
Filipenses 4:14-23
Llegamos ahora a la conclusin de la epstola de Pablo a los Filipenses. Aun cuando est
sufriendo prisiones, este gran defensor de la fe cristiana puede mirar por sobre sus circunstancias y decir
a los creyentes que, no obstante todos los obstculos, Cristo ha prometido continuar y completar la
obra divina ya comenzada en cada creyente (v. 16); que pruebas tales como sus prisiones, redundarn
en beneficio del evangelio (v. 1: 12); que Cristo no las cosas materiales debe ser el centro de
nuestra vida (v. 1: 21); que, en conjunto, la muerte tiene un significado de gozo, pues conduce a la vida
eterna y a la comunin con el Hijo de Dios; que nicamente Cristo debe ser nuestro ejemplo (vv. 2:5-1 1);
que hay un nuevo estilo de vida, una vida resucitada conformada de acuerdo a nuestro perfecto
Salvador (vv. 3:7-10); que en Cristo la labor del cristiano no es en vano (v. 2:16); que en Jesucristo el
creyente encuentra su llamamiento (v. 3:14); que todos tenemos una nueva ciudadana (vv. 3:20,21);
que al obedecer a Cristo descubrimos el secreto del contentamiento (vv. 4:6,7); y que el Seor es
realmente una increble e invencible fuente de fortaleza (v. 4:13).
Sin embargo, bien hicisteis en participar conmigo en mi tribulacin. Y sabis tambin
vosotros oh filipenses, que a lprincipio de la predicacin del evangelio, cuando part
de Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino vosotros
solos; pues aun a Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis
necesidades.(4:14-16)
Habiendo declarado todo esto, Pablo llega a la conclusin de su carta asegurando a aquellos que le
respaldaban en Filipos que estara eternamente agradecido de ellos por su fiel sostn estmulo. Cuando
dice "sin embargo" se refiere a todo lo que ha aprendido acerca de estar contento sin importar la
circunstancia. El no hablaba de querer pues haba hallado que Dios era su suficiencia, adecuada en
todas las circunstancias. Sin embargo, quera que los filipenses supieran que haban hecho bien al
ministrar a las necesidades de l.
La versin inglesa de Berkeley para el versculo quince es til: "Vosotros os asociasteis conmigo en lo
concerniente a dar y recibir." Es obvio que los filipenses haban enviado algunas contribuciones a Pablo.
Ellos comprendan que era su responsabilidad cristiana cooperar con el apstol en el evangelismo y las
misiones mundiales una tarea que deban llevar a cabo conjuntamente. Por medio de sus ofrendas
participaban significativamente en el ministerio de Pablo. Como en el caso de los filipenses, tambin es
nuestra responsabilidad cristiana participar en un programa ministerial conjunto con aquellos que son
enviados fuera por la iglesia, en evangelismo y misiones mundiales.
Ntese que ninguna otra iglesia haba ministrado o ayudado al apstol en la misma forma en que
los filipenses lo haban hecho. Yo no creo que la decla racin de Pablo es una queja contra las dems
iglesias, sino ms bien un reconocimiento especial a la iglesia en Filipos. Esta no us el error o la
negligencia de las otras iglesias como excusa para eximirse ellos mismos de su obligacin de hacer lo
correcto. En lugar de ello, se propusieron seguir la voluntad de Dios como se revelaba en su Palabra.
No es que busque ddivas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta. (4:17)
El versculo diecisiete es parafraseado en la versin inglesa Living Bible, como sigue: "Lo que me hace
muy feliz es la bien gana recompensa que tendris por vuestra bondad." Jess haba dicho que ni
siquiera un vaso de agua dado en su nombre quedara sin recompensa. Pablo ahora asegura a los
filipenses que, al ayudarle, estaban haciendo inversiones espirituales. Dios les recompensara por ello.
John Daille, el escritor puritano, comenta sobre este versculo: "El presupone lo que la Escritura
ensea profusamente: que Dios ha hecho una especie de contrato o acuerdo con sus siervos por el
cual ellos estn obligados, por una parte, a emplear fielmente todo lo que tienen para gloria suya y el
bien de su iglesia, y l, por su parte, se compromete a devolver con abundante usura (o inters) todo lo
que ellos puedan haber usado en su servicio." Este mismo principio se expresa bien en el himno
Aprisa, Sion: "Tus hijos da, que lleven su palabra; / Tus bienes pon, su paso para abrir; / Por ellos tu
alma en oracin derrama, / que todo Cristo te ha de retribuir."
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Pablo no est enseando aqu una doctrina de mrito humano. Nosotros no podemos ganar las
bendiciones de Dios. Estas vienen a nosotros por gracia nicamente. Por ejemplo, venimos a Dios y
recibimos de su mano de misericordia el don inmerecido de la salvacin. Por nuestro pecado y rebelin
natural merecemos el infierno. Slo cuando reconocemos que nuestra paga justa es el eterno
castigo, es que podemos apreciar en todo lo que vale el don que es nuestro en la salvacin. Adoptados por
gracia en la familia de Dios, se nos da entonces el Espritu Santo para que comience en nosotros una
nueva obra, haciendo que deseemos hacer la voluntad de Dios y tambin amar y ayudar a otros. Al ser
cultivado ese nuevo deseo, Dios nos recompensa; pero todo ello es gracia de principio a fin. Dios nos da la
gracia para hacer su voluntad y luego nos recompensa por hacerla.
Pero todo lo he recibido, Y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que
enviaistes; olor frangante, sacrificio acepto, agradable a Dios. (4:18)
Los cristianos primitivos fueron criticados porque no ofrecan sacrificios como los paganos que les
rodeaban, o como los judos que an seguan las leyes del Antiguo Testamento. Como respuesta, los
cristianos sealaban hacia Jesucristo. El habia muerto de una vez por todos. Debido a que su muerte habia
hecho completa expiacion de todo pecado, jamas serian requeridos mas sacrificios.
Al mismo tiempo, los cristianos primitivos haban sido enseados por el apstol acerca del sacerdocio
de todos los creyentes: que todo cristiano es su propio sacerdote. En Cristo Jess nosotros tenemos
nuestro gran Sumo Sacerdote, pero nosotros mismos somos tambin sacerdotes y podemos ir
directamente a la presencia de Dios y ofrecer nuestras propias vidas en sacrificio vivo. Estos cristianos
antiguos respondieron a sus acusadores mostrando que el "sacrificio" del cristiano est formado de
acciones caritativas, obediencia a Dios, caminar en humildad delante de l, un recto corazn, y amor por el
prjimo. De esto es de lo que Pablo est hablando en el versculo dieciocho. Sus ddivas de amor a Pablo
suban en "olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios". Al obedecer a Dios, al oficiar como
sacerdotes, nuestros altares son las personas, y nuestras ddivas de amor son los adornos de esos
altares. Estos sacrificios vienen a ser olor fragante que agrada a nuestro Padre Celestial.
Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. (4:19)
Es a la luz de la contribucin hecha a Pablo por los filipenses, que podemos comprender la profunda
declaracin: "Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta. Que promesa. Sin lugar a dudas, la ddiva de los
filipenses haba salido de sus escasos recursos. Ellos no eran ricos. Pero una vez que hubieron dado con
liberalidad de sus posesiones a Pablo, este entonces les prometi la reciprocidad de Dios. "Vosotros
habis suplido mis necesidades", dice Pablo, "y mi Dios suplir las vuestras. Mi Dios les reembolsar."
Veamos cuidadosamente lo que Dios promete suplir exactamente: todas nuestras necesidades. De
acuerdo, las necesidades varan de persona a persona e incluyen mucho ms que las meras necesidades
financieras. Todos nosotros tenemos necesidades emocionales, fsicas, sicolgicas, y espirituales.
Necesitamos gua, proteccin, sabidura, y discernimiento. Y el Dios que supli fielmente todas las
necesidades de Pablo se ha comprometido l mismo a ministrar fielmente, de igual forma, aquello de que
carecemos individualmente. Pero debemos tener cuidado. Dios no promete satisfacer todo lo que
queremos; l promete suplir todas nuestras necesidades.
En su libro Elijah, Howard G. Hendricks (profesor en el Seminario de Dallas) cuenta esta historia de una
necesidad financiera que Dios supli milagrosamente. "Poco despus que el seminario fuera fundado en
1924, casi tuvo que capitular. Lleg al punto de la bancarrota. Todos los acreedores iban a apropiarse de la
hipoteca a las doce meridiano de un da en particular. Esa maana los fundadores de la escuela se
reunieron en la oficina del presidente a orar por que Dios proveyera. En esa reunin de oracin estaba
Harry Ironside. Cuando lleg su turno de orar, lo hizo en su refrescante estilo caracterstico: Seor,
sabemos que todo el ganado que hay en mil colinas es tuyo. Por favor, vende parte de l y envanos el
dinero. Mientras ellos oraban, un tejano alto, con botas y camisa abierta, lleg a la oficina y dijo: Acabo de
vender dos vagones de ganado en Fort Worth. He estado tratando de hacer algunos negocios, pero nada
ha salido bien, y yo siento que Dios me est induciendo a dar este dinero al seminario. No s si ustedes lo
necesitan o no, pero aqu est el cheque. Una pequea secretaria tom el cheque, y sabiendo algo de lo
crtico del momento financieramente, fue hasta la puerta de la reunin de oracin y golpe tmidamente.
Cuando finalmente le respondieron, el Dr. Chafer tom el cheque de sus manos y ste era por la cantidad
exacta de la deuda. Cuando vio la firma del cheque, reconoci el nombre de un ganadero de Fort Worth.
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Volvindose al Dr. Ironside, le dijo: Harry, Dios vendi el ganado".

Corrie Ten Boom, en The Hiding Place, relata un incidente que ilustra el mismo principio. Mientras ella y
su hermana Betsie estaban prisioneras en uno los campos de concentracin de Hitler, el "milagro de las
vitaminas" tuvo lugar. "Al entrar en el campo tenamos que entregar no slo nuestras ropas, sino tambin
nuestras medicinas. Pero se nos permita guardar algunos artculos de tocador. Mi botella pequea de
Davitamon, un compuesto lquido de vitaminas, estaba entonces a la mitad. La puse encima de la mesa, y
la mujer que nos estaba revisando dijo: Eso tambin es un artculo de tocador. Con sus propias manos
ella misma la volvi a colocar en mi bolsa y yo me sent muy feliz por ello. La deficiencia de vitaminas era
uno de los ms graves riesgos para los prisioneros.
"Desde el primer da mismo, a todo el que dorma a mi alrededor le daba un par de gotas de
Davitamon. Lo daba a tantos como a treinta personas a un tiempo, mas la pequea botella continuaba
ofreciendo sus gotas. Esto sigui as por espacio de seis u ocho semanas, hasta que las mujeres ya no me
preguntaban: Tiene todava un poco de Davitamon? sino, Tiene usted todava algn aceite de la vasija
de la viuda de Sarepta? Ellas estaban en lo cierto al llamarlo de esa forma, pues la harina de la tinaja no
escase, ni el aceite de la vasija mengu, conforme a la palabra que Jehov haba dicho por Elas. As
tambin nosotros estbamos experimentando un milagro igual.
"Entonces, un da mi amiga, que trabajaba en el hospital, me trajo una bolsa llena de vitaminas; creo
que era levadura de cerveza. Da esto a todas las mujeres que te rodean, me dijo. Hay mucha deficiencia
de vitamina en el campo. Pero no digas a nadie que yo te las di. As que repart a cada mujer lo suficiente
para que le durara una semana. Esa noche le dije a Betsie: Voy a darte Davitamon tambin, hasta tanto
dure. Mas ni una sola gota sali de la botella. El milagro ya no era necesario".
Tambin recuerdo la oracin de Martn Lutero ante la Dieta de Worms, cuando se enfrent solo a todos
los poderosos detractores de su tiempo. Su necesidad era de proteccin. No muchos aos antes, el
reformador religioso Juan Huss haba sido quemado en la hoguera por las mismas cosas de las que
acusaban a Lutero. A menos que Dios interviniera, este ltimo sufrira la misma suerte. As es como or
Lutero: "Oh Todopoderoso y Eterno Dios, qu terrible es este mundo! He aqu que abre su boca para
tragarme, y yo tengo tan poca confianza en Ti.... Oh, Dios, aydame contra toda la sabidura del mundo.
Haz esto; sea esta Tu voluntad... pues esta obra no es ma, sino Tuya. No tengo nada que hacer
aqu, nada por lo que contender con estos grandes del mundo. Deseara ver correr mis das en paz y
felicidad. Pero la causa es Tuya ... y es una Causa Justa y Eterna. Oh, Dios, aydame! Fiel e
inmutable Dios, en ningn hombre pongo yo mi confianza. Sera en vano.... T me has escogido para
este trabajo. Lo s bien.... Obra entonces, Oh Dios ... colcate a mi lado, por el amor de Tu Bienamado
Jesucristo, quien es mi Defensa, mi Escudo, y mi fuerte Atalaya." Dios protegi a su siervo y le us de
manera poderosa para comenzar una reforma que estremeci el mundo!
Pablo aade una calificacin crucial a esta significativa afirmacin de la suficiencia de Dios. No slo
suplir Dios todas nuestras necesidades sino, aade Pablo, la medida con que suple es "conforme a sus
riquezas en gloria en Cristo Jess". La bien conocida letra de los himnos de Annie Johnson Flint
delinean muy apropiadamente esa medida de la suficiencia de Dios. Bien declara ella que no hay barreras
cuando Dios da, ni lmite al monto de su provisin: "El da ms gracia cuando las cargas son mayores /
El enva ms fortaleza cuando el trabajo aumenta / A ms aflicciones El aade su misericordia / A las
pruebas multiplicadas, su multiplicada paz / Su amor no tiene lmites, su gracia no tiene medida / Su
poder no tiene fronteras conocidas por los hombres / Pues de sus infinitas riquezas en Jess / El da, y
da, y da otra vez."
Cules son las riquezas de Dios? Su Omnisciencia, su Omnipotencia, su Amor, su Sabidura, su
Gracia, ms todo su gran almacn de atributos divinos. Es de estas gloriosas e indescriptibles
riquezas que l atiende a nuestras necesidades.
Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. (4.20)
En estos versos el nfasis est en que demos gloria a Dios la alabanza debida a su santo
Nombre. Al dar alabanzas a Dios cumplimos el propsito de la creacin. "El fin principal del hombre es
glorificar a Dios y gozarse en l para siempre" dice el catecismo. Al amarle y hacer lo que nos ordena,
damos a Dios gloria y alabanza.
En su libro The Plan of God J.I. Packer dice: "Ahora estamos en posicin de ver lo que significa la
afirmacin de que el fin principal de Dios en su gloria. Quiere decir que su propsito inmutable es
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desplegar ante sus criaturas racionales la gloria de su sabidura, poder, verdad, justicia, y amor, de
modo que lleguen a conocerlo y, al conocerle, le den gloria por toda la eternidad a travs del amor y la
lealtad, adoracin y alabanza, confianza y obediencia. La clase de compaerismo que Dios intenta crear
entre nosotros y l es una relacin en la cual l da de la plenitud de sus riquezas, y nosotros damos de
nuestra ms profunda gratitud, y ambos en el ms alto grado."
Saludad a todos los santos en Cristo Jess. Los hermanos que estn conmigo os saluda. Todos los
santos os saludan, y especialmente los de la casa de Csa. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea
con todos vosotros. Amn. (4:21-23)
Pablo ahora concluye su carta. En esta conclusin permite a sus hermanos en Filipos que
participen de su alabanza de despedida. Aun incluye a algunos de la casa de Csar que se haban
convertido en verdaderos cristianos! Ahora eran parte del cuerpo vivo de Jesucristo.
Adecuadamente, Pablo cierra su carta con una oracin por un especial otorgamiento de la gracia
de Jesucristo sobre ellos. (Realmente, la epstola ha sido una exhibicin de la gracia y de Cristo, de
principio a fin). Pablo comenz su carta reconociendo que l era siervo de Jesucristo. Aunque en
prisin en cadenas, su gozo era que Cristo estaba siendo predicado. Su confianza, que Cristo fuera
magnificado a travs de su cuerpo, ya fuera por vida o por muerte. Jesucristo era su gozo, su paz,
su fuente de fortaleza. Unicamente Cristo era el Todo en Todo del apstol.
Qu epstola centrada en Cristo, razonada en Cristo, y escrita por una persona centrada en
Cristo! Y en esta carta desde la prisin hemos registrado, para nuestro beneficio, todo lo que el
pensamiento cristiano debe ser. Ah, en la carta de Pablo, tenemos, rengln sobre rengln,
precepto sobre precepto, un registro histrico de todo lo que una vida puede ser cuando est orientada
y centrada alrededor de la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios, vivo.

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COMENTARIOS
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Este comentario proporciona a todo lector interesado una explicacin sencilla y clara del contenido y el
espritu de la Epstola del apstol Pablo a los Filipenses. El mtodo que sigue es el de seleccionar los
temas esenciales del mensaje, y luego desglosarlos uno a uno, en forma de estudios exegticos,
fundamentando la explicacin en versculos claves que se van acotando al margen, lo cual facilita
extraordinariamente su relacin y comparacin con el texto del propio comentario.
El autor hace la presentacin completa en dieciocho temas, cada uno inspirado y basado en un pasaje
correspondiente. La Epstola se presenta as ilustrada por verdades y situaciones de la experiencia viva del
creyente, que van desde "La meta de Dios para los cristianos", con que se abre el comentario, hasta "La
suficiencia de Dios", con que se termina. En medio hay temas como "El fruto del sufrimiento", "El antdoto
de Dios para la ansiedad", y otros igualmente interesantes.
El estilo exegtico salpicado de ilustraciones oportunas hace la lectura de este comentario fcil y amena
adems de instructiva.

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