HISTORIA

DE LA ETICA.

Arcaica

ETAPAS
HISTORICAS

1. MUNDO
ANTIGUO
GRECIA.

Clsica.

2. MUNDO
MEDIEVAL

Helnica.

3. EDAD
MODERNA.

4.MUNDO
CONTEMPORANEO.

Mundo Antiguo (4500-1200 a.C.)

Caractersticas:
Preocupacin por determinar lo que est bien y que est mal,
aplicando unos cdigos morales, en caso de infringirlos supona un
castigo.
Importancia del mito:
La explicacin de por qu esta bien o mal est referida a la
religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcados por la tradicin.
Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta.
Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran
dioses.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.

Ejemplos:
Egipto:
Sabidura de Amenope.
Hay textos escritos que recogen las normas
morales.
Mesopotamia:
Sabidura de Hamunabi
Hay textos escritos que recogen las normas
morales.

Grecia:
(VIII-II a.C.)

2.Clsica
1.Arcaica

Arcaica (VIII-V I a.C.)

Homero:
Escribe la Ilada y la odisea en
las que se defiende la tica del
mundo antiguo.
Hroes mitolgicos con unos
valores
(fuerza fsica, valenta, belleza,
habilidad y linaje.)
Estos hroes deben ser
imitados.

Clsica (V-IV a.C.)

Sofistas/presocrticos.
Conjunto de filsofos que ponen
en duda los cdigos morales del
mundo antiguo.
Frente a la imposicin surge la
convencionalidad/
relativismo moral (estar de
acuerdo ms o menos la
mayora en unos valores, si no
nos convienen podemos
cambiarlos).

ETAPA CLASICA: Marco

histrico.
Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a
s mismas y el concepto de ciudadano.
La sociedad est dividida en clases:
Alta nobleza
Burguesa, baja nobleza y filsofos
Agricultores y comerciantes.
Extranjeros/metecos y esclavos
Ciudadanos: Solo los ciudadanos intervienen en
poltica, segn sea la moral de una sociedad
variaran las leyes.

Scrates:
Marco histrico:
Surge la ciencia tica que intenta
demostrar la existencia de valores
absolutos (bien y justicia) e inmutables
para establecer una leyes.
El Bien, la felicidad y las leyes.
Son valores que el hombre puede
alcanzar mediante el uso de la razn, sin
se alcanzan el hombre es sabio y
virtuoso.
Intelectualismo moral:
Identifica saber con virtud y vicio con
ignorancia.
Para conseguir una sociedad buena, justa

Platn: (428-348 a.C.)

Discpulo de Scrates.
Se opone al relativismo moral/sofista defiende
los valores absolutos
(bien, belleza, verdad...)
Expuso sus ideas en forma de dilogos ficticios.
Obras ms importantes:
La Repblica,
El Banquete y Fedn.

Caractersticas
platnicas.
El hombre posee un alma inmortal.
Defiende el mundo espiritual o mundo de las almas, este es el
mundo de las almas, al haber cometido alguna falta el alma est
condenada a residir en un cuerpo hasta purificarse.
Como conseguir esa
purificacin (tica):

1. Esfuerzo
fsico: gimnasia,
anula las
tendencias
negativas y
controla las
pasiones

2.
Conocimiento:
inteligencia, usar
nuestra razn
para conocer
nuestros
deberes.

3. Cultivo de las
virtudes morales:
Fortaleza dominar
sentimientos
Templanza dominar
pasiones
Prudencia la razn
Justicia equilibrio de
las tres

Formas de purificacin
del alma.
Segn Platn.

Aristteles:
(384-322 A.C)
Discpulo de Platn
ES MS RACIONAL Y
MENOS ABSTRACTO.
SU TICA TIENE COMO
FINALIDAD ALCANZAR
LA FELICIDAD, LA
FELICIDAD SE
ALCANZA BUSCANDO
LA SABIDURA,
PORQUE ES PROPIO
DEL HOMBRE EL USO
DE LA RAZN.

tica aristotlica.

Hombre
.

Partes
apetitiv
as
Partes
Raciona
l

deseos
pasione
s
virtude
s

vicio

tica aristotlica.
2 tipos de virtudes:
1. Intelectuales.
2. ticas: derivadas de las intelectuales (uso de la razn)
El hombre es un ser social: animal poltico (= vivir y
organizar una sociedad)
El campo de la tica debe ser la poltica.

Helenistas: (S. IV-II)

Desaparicin de las polis.Marco histrico:
Surge Macedonia que invade
las polis que estaban
enfrentadas entre s.
Rey Filipo:
Alejandro Magno forma una
gran imperio.
Se eliminan los mltiples
gobiernos.
En Filosofa y tica se abandona
la poltica y se vuelve al
individualismo.
La tica se vuelve de finalidad,
buscar la felicidad.

Las escuelas helensticas:

Epicreo: (341-270 A.C)
Epicuro es el fundador (341-270 a. C.)
Crea una escuela El Jardn
La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los
deseos, superando el dolor y evitando las preocupaciones,
para conseguirlo es necesario tener una vida sobria sin crearse
necesidades.

3 Tipos de placeres

Naturales y
necesarios

Comer,
dormir,

Naturales y
no necesarios.

Refinamiento.

No naturales
y no
necesarios.

Vanidad.

Para los epicreos

tica es:
S E D E N O M I N A ATA R A X I A A L A
D I S P O S I C I N D E L N I M O P R O P U E S TA P O R
LO S E P I C R E O S , E S T O I C O S Y E S C P T I C O S
G R AC I A S A L A C UA L A L C A N Z A M O S E L
EQUILIBRIO EMOCIONAL -LA FELICIDADMEDIANTE LA DISMINUCIN DE LA
I N T E N S I D A D D E N U E S T R A S PA S I O N E S Y
D E S E O S , Y A L A F O RTA L E Z A D E L A L M A
FRENTE A LA ADVERSIDAD.
E S , P O R TA N T O :
T R A N Q U I L I D A D E S P I R I T UA L , PA Z
I N T E R I O R , I M P E RT U R B A B I L I D A D .
I N D I V I D UA L I S M O,
A L E J A R S E D E L A S P R E O C U PAC I O N E S , N O
C O M P R O M E T I N D O S E , P O R TA N T O N O
PA RT I C I PA N E N P O L T I C A .

Miedo a los
Dioses

TETRAFARMACO
Medicina para el
miedo

Miedo a la
muerte

Miedo al dolor

Miedo al
fracaso

Para los estoicos

tica es:

T ETRA FRM ACO S: (ELIMINAR D ESEOS Y

PRO BLEMAS )
N O HAY QUE TENER MIED O A LA M UERT E,
MIENTRAS ESTEM OS VIVO S LA M UERT E N O N O S
A FEC TA Y CUAND O ES TAM OS MUERTOS
TA MP OC O.
N O HAY QUE TENER MIED O A LO S D IOS ES ,
PO RQUE ELLOS N O SE P REO CUPAN PO R
N OS OTROS.
EL BIEN ES FC IL D E A LCANZAR Y EL M A L FC IL
D E EVITAR , SOLO HAY Q UE CO NFORMA RN O S CO N
N UESTRA S UERTE.

Estoicos:
Formada por Zenn de Citio (S. III
a. C.) en Atenas.
Influye en los Helenistas y en los
romanos ms tarde.
Defiende El orden csmico
organizado por unas leyes
inmutables.
Un hombre virtuoso ser aquel que
respete estas leyes y se muestre
imperturbable ante los
acontecimientos.
A diferencia de los epicreos se
participan en poltica pero

tica.
El hombre debe esforzarse en ser virtuoso.
La virtud es actuar conforme al orden csmico sin
temer la muerte.
Los hombres deben tener una fra racionalidad
capaz de eliminar emociones y sentimientos, y
aceptar estoicamente lo que les venga encima.

MUNDO
MEDIEVAL
(IV-XV D.C.)

Caractersticas:

I N F LU E N C I A D E L C R I S T IA N I S M O, C U L M IN A C O N
L A F I G U R A D E S T O. T O M S D E A Q U IN O.
P R IN C I P I O S B S IC O S :
E L H O M B R E E S C R IAT U R A ( S E R C R E A D O ) P O R
D I O S A IM A G E N Y S E M E J A N Z A Y D E P E N D E D E L .
L A F E L I C I D A D C O N S I S T E E N L A U N I N C O N D IO S .
EXISTE UNA VIDA FUTURA Y ETERNA, DESPUS
D E L A T E R R E N A L , C O N L A F I N A L I D A D D E V IV I R
EN AMOR.
T I C A : P R AC T IC A R L A S V IRT U D E S C R I S T IA N A S
( FE , E S P E R A N Z A Y C A R I D A D )

San Agustn (IV-V d.C.)

El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su
naturaleza esta daada por el pecado original que provoca la
tendencia al mal.
Para superar el pecado original necesita de Dios.
2 ciudades
Terrenal (maldad, injusticia...)
De Dios (bondad, justicia...)

Santo Toms de Aquino (12251274 d.C.)

Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la
doctrina cristiana.
Principios:
Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo
que tienden a su fin movidos por su instinto. Las personas son
seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de
sus actos. Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna
para ello es necesario cumplir nuestros deberes. Para
averiguar cules son nuestros deberes hay que cumplir la ley
natural (universal, inmutable y evidente) nos indica lo bueno y
lo malo a todos los hombres. La podemos conocer mediante el
uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad
natural pero no su finalidad suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs
de la religin.

Edad Moderna
(S. XV-XVII)

Descartes:
SEPARA LA RAZN Y LA
FE. LA TICA DEJA DE
ESTAR INFLUIDA POR LA
RELIGIN.
S. XVIII: LA
ILUSTRACIN: LA
RAZN COMO NICA
FUENTE DE
CONOCIMIENTO APOYA
EL INDIVIDUALISMO.

Fundamentos:

Kant
( 17241804)

El centro de la reflexin es el
sujeto pensante, es decir, el que
genera conocimiento, ejerce la
accin y decide sobre ella.
El conocimiento surge del sujeto.
No es la adecuacin de mi razn a
la verdad.
Es generar conocimiento de las
cosas (org. Subjetivismo).
Obras:
Crtica de la razn pura.
Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio.

Morales que existen:

Moral heternoma:
Leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto.
Kant las rechaza.
Moral autnoma: moral que tiene en si misma su
propia ley o principio. Surge de la buena voluntad del
sujeto. De esta buena voluntad surgen los deberes.
Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo
que son) solo puede haber una buena o mala
voluntad: lo que cuenta es la intencin.

Imperativos:
Cumplir nuestros deberes
Imperativos hipotticos:
suponen una condicin, nos indican lo que debemos
hacer.
Imperativos categricos:
no dan opcin a elegir, se imponen.

XIX Mundo
Contemporneo

Liberalismo:
LIBERTAD PLENA Y
TOTAL DEL
HOMBRE
(INDIVIDUALISMO).
ECONOMA
CAPITALISMO/LIBE
RALISMO
ECONMICO
POLTICA
DEMOCRACIA
LIBERAL.
ARTE EL

Elutilitarismo
Es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo
que resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor
estado de cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta
valioso es lo ms alta posible; y lo que debemos hacer es aquello
que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto.
De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene
definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto.
Utilidades una palabra que refiere aquello que es
intrnsecamente valioso para cada individuo. En
economa neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de
preferencias, enfilosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual
sea el modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias
usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias.
El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar
para el mximo nmero". De este modo el utilitarismo
recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de

Utilitaristas

tica basada en lo til, es la

llamada moral de
bienestar.
El bien es lo til para el
individuo y para el colectivo.
El bien es buscar el inters
general.

J. Stuart Nell
Afirma que hay tres grandes desgracias con tres
soluciones:
Ignorancia la educacin
La enfermedad el desarrollo de la ciencia.
La pobreza la justicia

Nietzsche
(18441900 d. C.)

Cambio radical de los valores

transmutacin.
Nueva visin del hombre
superhombre.
Moral de los seores: tica
fundamentada en el superhombre, este
decide que est bien o mal. Est lleno de
fuerza, vigor, creatividad...Rechaza todas
las ticas anteriores y especialmente el
cristianismo y el judasmo, porque cree
que defienden una moral de los
esclavos (humildad, pobreza,
obediencia...)
La voluntad del hombre es el mximo
valor y niega otra voluntad superior
(Dios).
Da la vuelta a todo. (La ley del ms
fuerte)
S. XIX-XX

Existencialista.
J.P SARTRE

KARL MARX

Existencialistas: J.R. Sartre

(1905-1980)
Defiende que el hombre est condenado a
ser libre, conforme va decidiendo construye
su cdigo tico y a si mismo.
La moral no tiene que ver con Dios.
El hombre es el que crea valores, el valor
mximo es el de la libertad junto a la
responsabilidad.
El valor mximo no es mi libertad es la
libertad.
Mis actos repercuten en mi y en los que me
rodean.

Karl Marx.
Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve
que hay un error, porque la propuesta subjetiva moralista
del deber, desecha la practica y se basa solamente en la
teora, pues la tica no se da en lo abstracto sino en lo
practico, la idea de partir de lo abstracto a la praxis es una
metodologa de supuestos, porque al hacer una reflexin
de lo universal hacia lo particular, no se tiene certeza, pues
la vida de los hombres es diferente en cada uno y por lo
tanto no puede existir un universal que condense toda la
humanidad en las ideas morales universales subjetivas,
sino que para tener un beneficio social, hay que analizar en
qu parmetros y en qu condiciones viven los hombres,
por lo tanto no hay que plantear ideales, sino que hay que
buscar la forma de satisfacer a todos los hombres por igual
desde la practica y su condicin de vida

tica Marxista.
A partir de la bsqueda de la felicidad no universal,
sino ms individual y practica, Marx propone que la
felicidad se halla en la igualdad de clases, la
valoracin del proletariado y la abolicin de la
propiedad privada, porque lo que hace esto es
suprimir al hombre y marginarlo en una vida de
maquinacin y productividad en donde el hombre no
puede ser feliz, nosotros partimos de un hecho
econmico, actual. El obrero es ms pobre cuanta
ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin
en potencia y en volumen