Liturgia- El Arte Sacro

Introduccin
Entre las actividades ms nobles del ingenio humano se cuenta, con razn, las bellas artes, principalmente el
arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro. Estas, por su naturaleza estn relacionadas con la infinita
belleza de Dios, que intentan expresar de alguna manera por medio de las obras humanas. Por esta razn, la
santa Madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc constantemente su noble servicio,
principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas,
signos y smbolos de las realidades celestiales.
El arte ha estado presente a lo largo de la historia de la humanidad, como manifestacin de lo que el hombre
cree y de cmo percibe y siente la realidad que le rodea. El hombre recurri primero a la pintura, luego a la
escritura, y finalmente a las construcciones. Dios ha sido parte fundamental e impulso esencial de las
manifestaciones artsticas del hombre, que percibe al Ser Superior imprescindible en su vida y el desarrollo de
los procesos histricos de los pueblos. De ah que gran porcentaje de las grandes obras hechas por el
hombre, estn dedicadas a Dios.
La filosofa, la teologa y el Magisterio de la Iglesia, constituyen el sentido ideolgico de la fenomenologa
religiosa (el qu, el porqu y el cmo de la religin), inentendible para un amplio sector de la sociedad, y el
arte se convierte en la expresin o razonamientos materiales o tangibles de esta fenomenologa: Muchas no
podrn comprender del todo el principio doctrinal bsico de como Dios, todo un Dios, se encarna y muere por
los hombres.
El Cristo de Velzquez, (es una obra de carcter religioso, donde se puede analizar la figura de Cristo desde
diferentes perspectivas: como smbolo de sacrificio y la redencin). Esta es una obra de arte pictrico, un
primer acercamiento con el misterio.

Arte Sacro

Qu es el arte sacro?, por qu surge?, es igual al arte religioso? Hoy, gracias a los estudios e
investigaciones realizadas al respecto, se ha logrado delimitar claramente la diferencia entre arte religioso y
arte sacro.
Arte Religioso

Tiene como caracterstica primordial el ser evocacin de una realidad sobrenatural de carcter divino o la
expresin
de
los
dogmas
y
verdades
reveladas.
Lo define como un arte al servicio de la evangelizacin y la implantacin de una doctrina especfica.
Ejemplo: Las pinturas murales de algunos conventos del siglo XVI, que fueron instrumento de catequesis y
de promocin de valores espirituales y culturales.
El arte sacro
Es ms complejo en cuanto a sus implicaciones ideolgicas, desde el momento de su concepcin y
realizacin, hasta el de su integracin al culto religioso para el que fue creado.
Es la representacin de Dios, la Virgen Mara, los ngeles y los santos dentro de una determinada
comunidad
cultural.
Ejemplo: Los Cristo que se realizaron para personalizar el concepto de Dios, en este caso de su Hijo, muerto
en la cruz: Jesucristo. Los objetos de arte sacro son imgenes que, destinadas al culto religioso, hacen
sagrado un contexto.
El arte ha acompaado siempre las acciones litrgicas. En el Antiguo Testamento Dios determin las formas,
dimensiones y material del Tabernculo y del Templo, as como los muebles, utensilios y ornamentos de los
ministros. EL Nuevo Testamento da cuenta de la solicitud que tuvo Jesucristo para elegir un lugar digno para
instituir la Eucarista. Despus de las persecuciones, la Iglesia se preocup de que las nuevas construcciones
de culto sirvieran para celebrar los sagrados misterios y fueran artsticas tanto en su arquitectura como en sus
elementos pictricos y escultricos.
Esta preocupacin de la Iglesia por la belleza de su entorno litrgico se inscribe en la lnea de la creacin y la
encarnacin.
Naturaleza del arte sacro
El arte cristiano habla del deseo expreso de hablar directamente del misterio de Dios en Cristo.
El arte cristiano es litrgico cuando la obra artstica sirve para el culto. Para ello se requiere que cumpla tres
condiciones:
I. Bondad
II. Nobleza
III. Funcionalidad
Es decir que sea plenamente ortodoxo, verdaderamente artstico y apto para el culto de una determinada
comunidad cultual.
Manifestacin de la presencia divina
El arte sacro produce un sentimiento de presencia, de acercamiento fsico y ontolgico al ser misterioso. La
imagen plasmada en el arte sacro es siempre una imagen cultural que se inserta en una comunidad de
personas que comparte el mismo credo. Por esto, el arte sacro constituye un tipo de arte singularsimo dentro
de la produccin general de bienes muebles. De ah, que se le exija un alto nivel de calidad artstica, por estar
llamado a ser un arte perfecto en tanto que expresin de los ideales religiosos que, en todas las religiones, se
pueden muy bien resumir en la perfeccin misma.

Orden y decoro en los espacios y momentos litrgicos

El arte sacro no slo tiene que ver con las piezas histricas del pasado, sino con las manifestaciones artsticas
de fe que hoy se siguen creando. Y tiene mucho que ver con los espacio y objetos litrgicos, con su orden y
decoro. La Comisin Diocesana de Arte Sacro, ha publicado un subsidio titulado: La Eucarista, luz y vida en
el arte sacro del nuevo milenio, donde aporta algunas pautas interesantes sobre este tema. A continuacin
algunas consideraciones al respecto.
Los templos
La arquitectura del templo debe germinar belleza a partir de la Liturgia, y por lo tanto no debe iniciar su diseo
con una forma preestablecida, impuesta a fuerzas, sino ms bien atendiendo al funcionamiento integral de la
misma Liturgia en consonancia con la tcnica actual. Tambin es conveniente pensar cmo nuestras
peculiares circunstancias socioeconmicas, de tiempo y lugar, nos piden expresiones y matices adecuados,
diferentes de otros momentos histricos.
Conviene valorar lo que nos dice la Instruccin General del Misal Romano, en su n. 253:Para la celebracin
de la Eucarista, el Pueblo de Dios se congrega generalmente en la iglesia, o cuando no la hay, en algn lugar
honesto que parezca digno de tan gran Misterio. Las iglesias, por consiguiente, y los dems sitios, sean aptos
para la realizacin de la accin sagrada y para que se obtenga una activa participacin de los fieles. El mismo
edificio sagrado y los objetos que pertenecen al culto divino, sean en verdad dignos y bellos, signos y
smbolos de las realidades celestiales.
Unidad, realidad y comunin
Los espacios litrgicos, concretamente los templos, deben proyectar al menos tres criterios:
Unidad: Por su distribucin en el espacio propio de la Liturgia, debe manifestarse la Asamblea como la familia
de Dios, que es una en comunin con l unidad ntima y coherente. Por lo tanto, el acomodo debe estar, de
ser posible, prcticamente en el mismo nivel y en un espacio unitario, donde al menos con la vista y dems
sentidos ubiquemos este signo.
Radialidad: Son tres los polos de atencin en la Celebracin Eucarstica: Altar, ambn y sede, pues son signo
de Cristo en sus tres ministerios pastorales. El altar es signo de Cristo Sacerdote; el ambn, de Cristo Profeta,
y la sede, de Cristo Rey Servidor. Independientemente de cul sea el concepto arquitectnico elegido, se
debe colocar la asamblea de manera radial respecto a estos elementos, que de suyo deben quedar en el
santuario celebrativo, llamado tambin presbiterio.
Comunicacin: Las soluciones tcnicas iluminadas por este criterio deben ayudar a que los signos y
smbolos litrgicos destaquen y exista objetivamente la oportunidad de comunicarlos a la Asamblea. La
dignidad de la Palabra de Dios y del Pan y el Vino consagrados, que son signo de la presencia de Cristo, no
solamente piden un lugar adecuado, sino tambin un contacto visual con la Asamblea.
Debemos desconfiar de propuestas que ubiquen estos signos sobre elevaciones exageradas, o de aquellas
en que la Asamblea queda demasiado alejada de ellos, dadas las dimensiones del templo. Dgase lo mismo
de la persona del sacerdote que preside la Celebracin, ya que l acta en la persona de Cristo.
El Altar
Durante muchos siglos, toda Misa tuvo como inicio la profesin de fe que inicia con las palabras Introibo ad
altare Dei (Me acercar al altar de Dios, al Dios de mi alegra). El altar es el lugar de Su presencia; si hay un
misterio y una mstica del altar, no son otros que el de ser un aspecto del misterio de Dios, y de aquella vida
mstica por la cual todo cristiano se une a Dios, por la fe, en los santos Sacramentos. De hecho, l se nos da
por medio del altar, porque es all donde se realiza el Misterio de la Eucarista. La Misa es, esencialmente, el
Sacrificio del altar.

Algunos criterios

- Debe ser nico.

- Sitio de conmemoracin y accin de gracias.
- Si es de piedra, evoca la imagen del cuerpo de Cristo.
- Si es de madera, evoca la mesa de Cristo.
- Por el material que se opte, se convertir en sepulcro de mrtires (para la consagracin del altar, se pedir
que tenga cubierta ptrea de una pieza).
- En los templos antiguos, se deben retirar los manteles de otros altares que no sean el de la Celebracin.
- El carcter simblico del altar se manifiesta mejor con uno o varios smbolos eucarsticos que tengan buen
diseo y ejecucin artstica.
- Evtense los pecados contra el altar:
a) Usar mantel de color en el momento de la Celebracin (debe ser blanco), o que cubra la parte frontal, si
hay smbolos eucarsticos.
b) Emplear adornos monumentales con flores al frente, que distraigan la atencin de la presencia del altar.
c) Colocar encima de l, velas, floreros u otros objetos no litrgicos.
d) Convertir el altar en credencia o cmoda donde se guardan objetos, libros litrgicos o aparatos de sonido.
e) Falta de aseo en molduras o adornos artsticos, sean del mismo o en el entorno.
El Sagrario
El Jueves Santo, Jesucristo quiso prolongarse en el tiempo y en el espacio; dejarnos en herencia, junto con el
mandamiento nuevo y su sacerdocio, el sacramento de la Eucarista. Desde entonces la Iglesia, depositaria
de este magnfico don, ha adorado, valorado, custodiado y difundido las riquezas que este Misterio entraa.
Caractersticas del Sagrario
- Solidez; Que el material del que est hecho no sea frgil ni transparente, de modo que no pueda sufrir
violaciones.
- Seguridad; No slo que el acceso al interior de ste sea confiable en cuanto al modelo de chapa, sino que la
instalacin sea fija, mediante sistemas que no sean desmontables desde el exterior.
- Ubicacin; Debe tenerse en cuenta la altura del lugar donde se colocar el sagrario, para evitar que
sacerdotes o ministros de escasa estatura tengan problemas para utilizarlo. Una mnsula para sostener el
sagrario no es lo ms adecuado.

- Esttica; Cuidar el decoro y la belleza del diseo, y de ser posible, que ste siga el estilo del templo.
- Decoro interno; As como hay cuidado en la belleza externa del tabernculo, con mayor razn se pide la
hermosura interna, ya que es ah donde el Seor Jess, fiel a su promesa de permanecer entre nosotros (cfr.
Mt 28, 20), espera la compaa de los fieles. Por tal motivo, merece un cuidado especial, no slo que se vea
libre de polvo o insectos, sino que por su decoracin y limpieza, manifieste la dignidad de Quien lo habita.
- Dignidad; Que por su sola dimensin material, el sagrario capte la atencin de los fieles, y que el material
que lo recubre y su luminosidad insten a la trascendencia divina.

- Capacidad; La Iglesia recomienda, mediante algunos documentos, como en la Mediator Dei, que los fieles
comulguen con hostias consagradas en la misma Celebracin; por lo tanto, es suficiente que el sagrario
almacene uno o mximo dos copones, y un viril para la exposicin.

-Unicidad; Solamente debe haber un tabernculo en el templo y su uso es exclusivo para la reserva del
Santsimo. No son recomendables los sagrarios con expositorio, ya que es conveniente que al exponer al
Santsimo, no pierda su relacin con el altar y la misma Celebracin Litrgica. Tampoco, que habiendo capilla
de la Reserva Eucarstica vinculada al templo, se tenga adems otro sagrario en el presbiterio.
Cristologa;Que la decoracin tenga referencias slo a Cristo o a la Eucarista, para que la lectura de este
smbolo centre en la presencia sacramentada de Jess.

- Iluminacin; Debe drsele la apropiada, ya que es el principal en la capilla del Santsimo. Si su ubicacin
est en el retablo, se debe destacar con una correcta iluminacin.

-Conopeo (velo que recubre el sagrario); Si el diseo del sagrario permite el uso de conopeo, sera deseable
que fuera del mismo color litrgico del da y que no cubra lo artstico del tabernculo. Junto con la lmpara del
Santsimo, este lienzo es la seal ms segura de que el sagrario est ocupado por el Seor Sacramentado. Si
el diseo del sagrario est trabajado artsticamente, se recomienda que el conopeo sea de tejido transparente.
La custodia
El fin primero de conservar la Eucarista es que se pueda administrar el vitico; aunque tambin sirve para
distribuir la comunin fuera de la Misa y para la adoracin de Nuestro Seor Jesucristo, presente bajo las
especies sacramentales. Esta accin de adoracin divina ha sido fuente de inspiracin humana, y as se han
creado instrumentos que contribuyen a realizar esta accin espiritual, coma la custodia.

Cmo debe ser la custodia?

Material; Por ser el lugar donde se expondr a la adoracin el Santsimo Sacramento, se pide que el
material sea precioso o en su defecto noble, para que inste a la trascendencia divina.
Solidez; Que el material del que est hecha la custodia no sea frgil, de modo que evite los daos
provocados por el uso.
Seguridad; Que la base sea confiable, es decir, que sostenga y equilibre su mismo peso.
Ligereza; No se debe olvidar que, en ocasiones, la custodia es sostenida por el mismo sacerdote durante
las procesiones.
Esttica; Cuidar la belleza del diseo, y de ser posible que ste sea acorde con el estilo arquitectnico del
templo.
Decoro; Se pide hermosura en la custodia, ya que es ah donde el Seor Jess atiende sacramentalmente
la compaa de los fieles.
Dignidad; Que la dimensin material de la custodia capte la atencin de los fieles.
Cristologa; Que la decoracin tenga referencias slo a Cristo o la Eucarista, para que la lectura de los
smbolos mostrados centre en la presencia sacramentada de Jess.
Seguridad; Se debe tener cuidado con las profanaciones o robos, tanto del Santsimo como de la custodia.
Ser cuidada por los fieles es signo de confianza, mas no siempre se garantiza su presencia ni su valenta para
defender el Sacramento. Por tal motivo, se debe disear algn dispositivo de seguridad para que no peligren
la Eucarista ni la custodia.
La capilla del Santsimo
La capilla del Santsimo, que con ms propiedad podemos llamar Capilla de la Reserva Eucarstica, la
dispone el Papa Paulo VI desde la primera Instruccin General del Misal Romano, en el n. 276, al sealar:
Es muy de recomendar que el lugar destinado para la conservacin de la Santsima Eucarista sea una
capilla adecuada para la oracin privada de los fieles. Esta propuesta se reafirma en la Instruccin
Eucharisticum Mysterium (25 de mayo de 1967).

53. Por eso se recomienda que el Sagrario, en cuanto sea posible, se coloque en una capilla que est
separada de la nave central del templo, sobre todo en las iglesias en que se celebran ms frecuentemente el
Sacramento del Matrimonio y funerales, y en los lugares que son muy visitados por razn de los tesoros del
arte y de la historia.

55. As que, por razn del signo, es ms propio de la naturaleza de la Celebracin sagrada que la presencia

eucarstica de Cristo, fruto de la Consagracin, y que como tal debe aparecer en cuanto sea posible, no se
tenga ya desde el principio por la reserva de las especies sagradas en el altar en que se celebra la Misa.
En fecha reciente (febrero de 2003), el Cardenal Juan Sandoval iguez, en el folleto Orientaciones pastorales
para la celebracin de los Sacramentos, destinado al Presbiterio de la Arquidicesis de Guadalajara, en su
nmero 90 asume los criterios de la Iglesia, y hace la siguiente puntualizacin pastoral, la cual transcribimos
ntegra:
El lugar de la conservacin de la Santsima Eucarista. Cuando ya se tiene un buen retablo en el templo y
est ya colocado el Sagrario en el centro, no es necesario hacer una nueva capilla para el Santsimo, y menos
cuando ya est acostumbrada la comunidad de ese lugar. Segn la estructura de cada iglesia y las legtimas
costumbres de cada lugar, el Santsimo Sacramento deber conservarse en un Sagrario colocado en un sitio
de la iglesia que sea muy digno, importante, visible, debidamente ornamentado y apto para la oracin.
Es
preferible,
por
lo
tanto,
colocar
el
Sagrario,
a
juicio
del
Obispo
diocesano:
a) En el presbiterio, fuera del altar de la Celebracin, en la manera y lugar ms conveniente, sin excluir el
antiguo
altar
que
ya
no
se
utiliza.
b) En alguna capilla apta para la adoracin y oracin privada de los fieles, que est conectada orgnicamente
con la iglesia y sea visible para los fieles.
Indicaciones del Concilio Vaticano II
La Constitucin litrgica ha dedicado todo un captulo al arte sacro, en la que seala los siguientes principios:
La Iglesia nunca consider como propio ningn estilo artstico, sino que acept las formas de cada tiempo,
creando en el curso de los siglos un tesoro artstico que ha de ser conservado con esmero.

Los
ordinarios
deben
promover
y
favorecer
el
arte
autnticamente
sacro.
El arte sacro ha de buscarse ms en una noble belleza que en la mera suntuosidad.
Las iglesias deben ser aptas para la celebracin de las acciones litrgicas y la participacin activa de los
fieles.
Debe mantenerse firmemente la prctica de exponer en las iglesias imgenes sagradas a la veneracin de
los fieles, auque con moderacin en cuanto al nmero y guardando entre ellas el orden debido.
El catecismo y el arte sacro
El catecismo de la Iglesia Catlica habla profundamente sobre la relacin de la verdad, la belleza y el arte
sacro, en los nmeros 2,500 y siguientes:
2500: La prctica del bien va acompaada de un placer espiritual gratuito y de la belleza moral. De igual
modo, la verdad entraa el gozo y el esplendor de la belleza espiritual. La verdad es bella por s misma. La
verdad de la palabra, expresin racional del conocimiento de la realidad creada e increada, es necesaria al
hombre dotado de inteligencia; pero la verdad puede tambin encontrar otras formas de expresin humana,
complementarias, sobre todo cuando se trata de evocar lo que entraa de indecible, las profundidades del
corazn humano, las elevaciones del alma, el misterio de Dios.
2501: El hombre creado a imagen de Dios, expresa tambin la verdad de su relacin con Dios Creador
mediante la belleza de sus obras artsticas. El arte en efecto es una forma de expresin mutuamente; por
encima de la satisfaccin de las necesidades vitales, el arte es una sobreabundancia gratuita de la riqueza
interior del ser humano. El arte entraa as cierta semejanza con la actividad de Dios en lo creado, en la
medida en que se inspira en la verdad y el amor de los seres.
2502: El arte sacro es verdadero y bello cuando corresponde por su forma a su vocacin propia: Evocar y
glorificar, en la fe y la adoracin, el Misterio trascedente de Dios, Belleza Sobreeminente Invisible de Verdad y
de Amor, manifestado en Cristo, Resplandor de su gloria e impronta de su esencia (Hb 1,3), en quien
reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2,9), belleza espiritual reflejada en la Santsima
Virgen Madre de Dios, los ngeles y los santos. El arte sacro verdadero lleva al hombre a la adoracin, a la
oracin y al amor de Dios Creador y Salvador, Santo y Santificador.
2503: Por eso, los obispos deben personalmente, o por delegacin, vigilar y promover el arte sacro antiguo y
nuevo en todas sus formas, y apartar con la misma atencin religiosa de la Liturgia y de los edificios de culto
todo lo que no est de acuerdo con la verdad de la fe y la autntica belleza del arte sacro (cfr. Sacrosantum
Concilium -nn 122-127).

El autntico arte sacro

Rodolfo Papa habla sobre la naturaleza del artista y la ontologa del arte sacro
Por: Rodolfo Papa* | Fuente: Zenit.org
ROMA, martes 23 de noviembre de 2010 (ZENIT.org).- El arte sacro tiene la
tarea de servir con la belleza a la sagrada liturgia. En la Sacrosanctum
Concilium est escrito: La Iglesia nunca consider como propio ningn estilo
artstico, sino que acomodndose al carcter y condiciones de los pueblos y a
las necesidades de los diversos ritos, acept las formas de cada tiempo,
creando en el curso de los siglos un tesoro artstico digno de ser conservado
cuidadosamente (n. 123).
La Iglesia, por tanto, no elige un estilo; esto quiere decir que no privilegia el
barroco o el neoclsico o el gtico, sino que todos los estilos son capaces de
servir al rito. Esto no significa, evidentemente, que cualquier forma de arte
pueda o deba ser aceptada acrticamente, de hecho en el mismo documento,
se afirma con claridad: la Iglesia se consider siempre, con razn, como
rbitro de las mismas, discerniendo entre las obras de los artistas aquellas que
estaban de acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales y
que eran consideradas aptas para el uso sagrado (n. 122). Resulta til, por
tanto, preguntarse qu forma artstica puede responder mejor a las
necesidades de un arte sacro catlico, o lo que es lo mismo, cmo el arte
puede servir mejor con tal que sirva a los edificios y ritos sagrados con el
debido honor y reverencia.
Los documentos conciliares no derrochan palabras, y sin embargo dan
directivas precisas: el arte sacro autntico debe buscar noble belleza y no
mera suntuosidad, no debe contrariar a la fe, las costumbres, la piedad
cristiana, u ofender el genuino sentido religioso. Este ltimo punto viene
explicitado en dos direcciones: las obras de arte sacro pueden ofender el
sentido religioso genuino bien por la depravacin de las formas, es decir,
formalmente inoportunas, o por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad
del arte (n. 124). Se requiere al arte sacro la propiedad de una forma bella,
no depravada, y la capacidad de expresar de forma apropiada y sublime el
mensaje. Un claro ejemplo est presente tambin en la Mediator Dei, en la que
Po XII pide un arte que evite el realismo excesivo por una parte, y por otra, el
exagerado simbolismo (n. 190).
Estas dos expresiones se refieren a expresiones histricas concretas.
Encontramos de hecho excesivo realismo en la compleja corriente cultural
del Realismo, nacido como reaccin al sentimentalismo tardorromntico de la
pintura de moda, y que podemos encontrar tambin en la nueva funcin social
asignada al papel del artista, con peculiar referencia a temas tomados
directamente de la realidad contempornea, y tambin adems la podemos
relacionar con la concepcin propiamente marxista del arte, que conducirn a
las reflexiones estticas de la II Internacional, hasta las teoras expuestas por
G. Lukacs. Adems, hay excesivo realismo tambin en algunas posturas
propiamente internas a la cuestin del arte sacro, e sea, en la corriente
esttica que entre finales del siglo XIX y principios del XX propuso pinturas que
tratan temas sagrados sin afrontar correctamente la cuestin, con excesivo
verismo, como por ejemplo una Crucifixin pintada por Max Klinger, que ha
sido definida como una composicin mixta de elementos de un verismo brutal
y de principios puramente idealistas (C. Costantini, Il Crocifisso nellarte,
Florencia 1911, p. 164).

Encontramos en cambio exagerado simbolismo en otra corriente artstica

que se contrapone a la realista. Entre los precursores del pensamiento
simbolista se pueden encontrar G. Moureau, Puvis de Chavannes, O. Redon, y
ms tarde se adhirieron a esta corriente artistas como F. Rops, F. Khnopff, M. J.
Whistler. En los mismos aos, el crtico C. Morice elabor una verdadera y
propia teora simbolista, definindola como una sntesis entre espritu y
sentidos. Hasta llegar luego, despus de 1890, a una autntica doctrina llevada
adelante por el grupo de los Nabis, con P. Srusier, que fue su terico, por el
grupo de los Rosacruces que una tendencias msticas y teosficas, y
finalmente por el movimiento del convento benedictino de Beuron.
La cuestin se aclara ms, por tanto, si se encuadra inmediatamente en los
trminos histrico-artsticos correctos; en el arte sacro es necesario evitar los
excesos del inmanentismo por una parte y del esoterismo por la otra. Es
necesario emprender el camino de un realismo moderado junto a un
simbolismo motivado, capaces de captar el desafo metafsico, y de realizar,
como afirma Juan Pablo II en la Carta a los Artistas un medio metafrico lleno
de sentido. Por tanto, no un hiperrealismo obsesionado por un detalle que
siempre se escapa, sino un sano realismo que en el cuerpo de las cosas y en el
rostro de los hombres sabe leer y aludir, y reconocer la presencia de Dios.
En el mensaje a los artistas se dice: Vosotros [los artistas] la habis ayudado
[a la Iglesia] a traducir su divino mensaje en el lenguaje de las formas y de las
figuras, a hacer perceptible el mundo invisible. Me parece que en este pasaje
se toca el corazn del arte sacro. Si el arte, todo arte, da forma a la materia,
expresa lo universal mediante lo particular, el arte sacro, el arte al servicio de
la Iglesia, lleva a cabo tambin la sublime mediacin entre lo invisible y lo
visible, entre el divino mensaje y el lenguaje artstico.
Al artista se le pide que de forma a la materia re-creando incluso ese mundo
invisible pero real que es la suprema esperanza del hombre.
Todo esto me parece que conduce hacia una afirmacin del arte figurativo o
sea, un arte que se empea en figurar la realidad como mximo
instrumento de servicio, como mejor posibilidad de un arte sacro. El arte
realista figurativo, de hecho, logra servir adecuadamente al culto catlico,
porque se funda en la realidad creada y redimida y, precisamente
comparndose con la realidad, consigue evitar los escollos opuestos de los
excesos. Precisamente por esto se puede afirmar que lo ms propio del arte
cristiano de todos los tiempos es un horizonte de realismo moderado, o si
queremos, de realismo antropolgico, dentro del cual se han desarrollado, en
el tiempo, todos los estilos propios del arte cristiano (dada la complejidad del
tema, remito a artculos posteriores).
El artista que quiera servir a Dios en la Iglesia, no puede sino medirse con la
imagen, la cual hace perceptible el mundo invisible. Al artista cristiano se le
pide, por tanto, un compromiso particular: el de representar la realidad creada
y, a travs de ella, ese ms all que la explica, la funda, la redime. El arte
figurativo no debe tampoco temer como inactual la narracin, el arte es
siempre narrativo, tanto ms cuando se pone al servicio de una historia que ha
sucedido, en un tiempo y en un espacio. Por la particularidad de esta tarea, al
artista se le pide tambin que sepa qu narrar: conocimiento evanglico,
competencia teolgica, preparacin histrico-artstica y amplio conocimiento
de toda la tradicin iconogrfica de la Iglesia. Por otra parte, la teologa misma
tiende a hacerse cada vez ms narrativa.

La obra de arte sacro, por tanto, constituye un instrumento de catequesis, de

meditacin, de oracin, siendo destinada al culto catlico, a la edificacin, a la
piedad y a la instruccin religiosa de los fieles; los artistas, como recuerda el
ya muchas veces citado mensaje de la Iglesia a los artistas, han edificado y
decorado sus templos, celebrado sus dogmas, enriquecido su liturgia y deben
seguir hacindolo.
As tambin hoy nosotros somos llamados a realizar en nuestro tiempo obras y
trabajos dirigidos a edificar al hombre y a dar Gloria a Dios, como recita la
Sacrosanctum Concilium: Tambin el arte de nuestro tiempo, y el de todos los
pueblos y regiones, ha de ejercerse libremente en la Iglesia, con tal que sirva a
los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia; para que pueda
juntar su voz a aquel admirable concierto que los grandes hombres entonaron
a la fe catlica en los siglos pasados (n. 123).
* Rodolfo Papa es historiador de arte, profesor de historia de las teoras
estticas en la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universidad Urbaniana de
Roma; presidente de la Accademia Urbana delle Arti. Pintor, miembro ordinario
de la Pontificia Insigne Accademia di Belle Arti e Lettere dei Virtuosi al
Pantheon. Autor de ciclos pictricos de arte sacro en diversas baslicas y
catedrales. Se interesa en cuestiones iconolgicas relativas al arte del
Renacimiento y el Barroco, sobre el que ha escrito monografas y ensayos;
especialista en Leonardo y Caravaggio, colabora con numerosas revistas; tiene
desde el ao 2000 un espacio semanal de historia del arte cristiano en Radio
Vaticano.