Ingreso 2013: Produccin de Textos

Material de Trabajo
COORDINADORES:
Agustina Quiroga
Elena Sedn
Alejandro Fernndez Plastino

PRESENTACION
El ingreso a la Universidad es un momento clave en las trayectorias educativas de los estudiantes, ya
que se trata del pasaje del nivel medio al nivel de educacin superior. Un punto de inflexin en la
vida, porque se abre una nueva etapa de experiencias, socializacin y en muchos casos la novedad
de vivir en otra ciudad. En este camino los estudiantes se encuentran con nuevos desafos, nuevas
prcticas y reglas institucionales. Organizar sus tiempos de estudios, elegir qu materias cursar y en
qu ctedras, realizar las primeras lecturas y producciones, es parte del aprendizaje.
Argentina es uno de los pocos pases del mundo en que la educacin universitaria es pblica,
gratuita, laica y de excelencia. El acceso a la Universidad Pblica es un derecho y, en nuestro caso,
la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Nacional de La Plata sostiene una poltica inclusiva y
promueve la continuidad y la permanencia en los estudios superiores a travs de cursos de ingresos
niveladores y no eliminatorios.
Produccin de Textos es una materia introductoria destinada a todos los ingresantes a la Facultad, y
tiene como principal objetivo ofrecer herramientas bsicas que permitan a los estudiantes iniciarse
en la lectura crtica y la escritura acadmica.
En las clases se har hincapi en la contextualizacin y el anlisis crtico de los textos; los usos y
estrategias del lenguaje; el posicionamiento ideolgico subyacente en cada texto. Intentar develar
lo contingente en aquello que se muestra como verdad revelada, permitir comprender que la
palabra, la cultura, el arte, son constructores de sentido y hechos de la realidad socio-histrica y por
lo tanto susceptibles de ser interpretados.
OBJETIVOS
- Desarrollar estrategias para el estudio y la produccin de textos acadmicos y
argumentativos.
- Analizar los textos desde su contexto socio-histrico de produccin y en tanto constructores
de sentido.
- Desarrollar la auto-correccin y reelaboracin de textos.
- Propiciar el trabajo en grupos, el intercambio de opiniones, y la capacidad de sntesis.
METODOLOGIA DE TRABAJO EN CLASE
El trabajo en grupos es clave en el curso de ingreso, ya que fomenta los primeros lazos entre
alumnos a la vez que se promueve el intercambio de opiniones en el momento del anlisis de los
textos. Se sugiere que los docentes promuevan el debate entre los estudiantes as como tambin la
puesta en comn de los trabajos realizados.
Los docentes presentarn los objetivos, explicando los conceptos claves para su abordaje,
procurando tener siempre en cuenta el carcter introductorio de la materia.
Asimismo, los docentes corregirn los trabajos consignados realizando la devolucin de los mismos
en la clase siguiente.
MODALIDAD
La modalidad es presencial, de carcter obligatoria. Los estudiantes debern entregar la totalidad de los
Trabajos Prcticos y asistir como mnimo al 80% de las clases.

DURACIN
La asignatura se dictar del 14 de febrero al 13 de marzo en un total de 8 (ocho) encuentros de 3 hs. reloj
cada uno.

ndice

Walsh,Rodolfo. 1964. AutobiografaPAG.3

FBA, Ingreso. 2013. Componentes textuales y paratextuales.PAG.4
Normas MLA. 2012(Asociacin de Lenguaje Moderno)..PAG.10
Arlt, Roberto [1933] El idioma de los argentinos..PAG.15
Maslah, Leo.1999. El premio..PAG.16
Fontanarrosa, Roberto. 2012. Memorias de un wing derechoPAG.17
Eco, Humberto. 2001. Alto, medio, bajo.PAG.19
Borges, Jorge Luis. 1970. El informe de Brodie.PAG.26
Levi-Strauss, C. 1979. Raza e Historia.PAG.29
Garca Mrquez, Gabriel.1982.La soledad de Amrica Latina.PAG.31
Maslah, Leo.2006. Navajo..PAG.34
Chaves Mariana. 2004 .La juventud en la escuela.PAG.35
DIARIO CLARIN.29 DIC 2009. EDITORIAL. El problema de la violencia juvenil.PAG.38
DIARIO EL DIA.15 DE JULIO DE 2011.
ABANDERADA DEL COLEGIO MANANTIALES. Micaela, la alumna idealPAG.39

Walsh, Rodolfo.1964 Autobiografa.

En Con vida lo queremos, Buenos Aires: Asociacin
de Periodistas de Buenos Aires, 1986.
Me llaman Rodolfo Walsh, cuando chico ese nombre
no terminaba de convencerme: pensaba que no me
servira, por ejemplo, para ser presidente de la
Repblica. Mucho despus descubr que poda
pronunciarse con dos yambos alterados, y eso me
gust. Nac en Choele Choel, que quiere decir
corazn de palo. Me ha sido reprochado por varias
mujeres.

grado. Cuando a los diecisis aos dej el Nacional y

entr en una oficina, la inspiracin segua viva, pero
haba perfeccionado el mtodo: ahora armaba
sigilosos acrsticos.
La idea ms perturbadora de mi adolescencia fue ese
idiota chiste de Rilke: si usted piensa que puede vivir
sin escribir, no debe escribir. Mi noviazgo con una
muchacha que escriba incomparablemente mejor
que yo me redujo a silencio durante cinco aos. Mi
primer libro fueron tres novelas cortas en el gnero
policial, del que hoy abomino. Lo hice en un mes, sin
pensar en la literatura, aunque s en la diversin y en
el dinero. Me call durante cuatro aos ms porque
no me consideraba a la altura de nadie.
Operacin Masacre cambi mi vida. Hacindola
comprend que adems de mis perplejidades ntimas,
exista un amenazante mundo exterior. Me fui a
Cuba, asist al nacimiento de un orden nuevo,
contradictorio, a veces pico, a veces fastidioso.
Volv, complet un nuevo silencio de seis aos. En
1964 decid que de todos mis oficios terrestres, el
violento oficio de escritor era el que ms me
convena. Pero no veo en eso una determinacin
mstica. En realidad, he sido trado y llevado por los
tiempos; podra haber sido cualquier cosa, an ahora
hay momentos en que me siento disponible para
cualquier aventura, para empezar de nuevo, como
tantas veces.
En la hiptesis de seguir escribiendo, lo que ms
necesito es una cuota generosa de tiempo. Soy lento,
he tardado quince aos en pasar de mero
nacionalismo a la izquierda; lustros en aprender a
armar un cuento, a sentir la respiracin de un texto;
s que me falta mucho para poder decir
instantneamente lo que quiero, en su forma
ptima; pienso que la literatura es un avance
laborioso a travs de la propia estupidez.

Mi vocacin se despert tempranamente: a los ocho

decid ser aviador. Por una de esas confusiones, el
que la cumpli fue mi hermano. Supongo que a partir
de ah me qued sin vocacin y tuve muchos oficios.
El ms espectacular: limpiador de ventanas; el ms
humillante: lavacopas; el ms burgus: comerciante
de antigedades; el ms secreto: criptgrafo en
Cuba.
Mi padre era mayordomo de estancia, un
transculturado al que los peones mestizos de Ro
Negro llamaban Huelche. Tuvo tercer grado, pero
saba bolear avestruces y dejar el molde en la
cancha de bochas. Su coraje fsico sigue
parecindome casi mitolgico. Hablaba con los
caballos. Uno lo mat, en 1945, y otro nos dej como
nica herencia.
Este se llamaba Mar Negro, y marcaba diecisis
segundos en los trescientos: mucho caballo para ese
campo. Pero sta ya era zona de la desgracia,
provincia de Buenos Aires. Tengo una hermana monja
y dos hijas laicas. Mi madre vivi en medio de cosas
que no amaba: el campo, la pobreza. En su
implacable resistencia result ms valerosa y durable
que mi padre. El mayor disgusto que le causo es no
haber terminado mi profesorado en Letras.
Mis primeros esfuerzos literarios fueron satricos,
cuartetas alusivas a maestros y celadores de sexto

FBA, Ingreso 2013.

Componentes textuales y paratextuales.

Normas MLA (Asociacin de Lenguaje Moderno)

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Arlt, Roberto [1933] El idioma de los argentinos

En, Aguafuertes Porteas. Buenos Aires: Losada, 1999
El seor Monner Sans, en una entrevista concedida a un reprter de El Mercurio, de Chile, nos alacranea de la siguiente
forma:
"En mi patria se nota una curiosa evolucin. All, hoy nadie defiende a la Academia ni a su gramtica. El idioma, en la
Argentina, atraviesa por momentos crticos... La moda del 'gauchesco' pas; pero ahora se cierne otra amenaza, est en
formacin el 'lunfardo', lxico de origen espurio, que se ha introducido en muchas capas sociales pero que slo ha
encontrado cultivadores en los barrios excntricos de la capital argentina. Felizmente, se realiza una eficaz obra
depuradora, en la que se hallan empeados altos valores intelectuales argentinos".
Quiere usted dejarse de macanear? Cmo son ustedes los gramticos! Cuando yo he llegado al final de su reportaje, es
decir, a esa frasecita: "Felizmente se realiza una obra depuradora en la que se hallan empeados altos valores
intelectuales argentinos", me he echado a rer de buensima gana, porque me acord que a esos "valores" ni la familia
los lee, tan aburridores son.
Quiere que le diga otra cosa? Tenemos un escritor aqu -no recuerdo el nombre- que escribe en pursimo castellano y
para decir que un seor se comi un sandwich, operacin sencilla, agradable y nutritiva, tuvo que emplear todas estas
palabras: "y llev a su boca un emparedado de jamn". No me haga rer, quiere? Esos valores, a los que usted se
refiere; insisto: no los lee ni la familia. Son seores de cuello palomita, voz gruesa, que esgrimen la gramtica como un
bastn, y su erudicin como un escudo contra las bellezas que adornan la tierra. Seores que escriben libros de texto,
que los alumnos se apresuran a olvidar en cuanto dejaron las aulas, en las que se les obliga a exprimirse los sesos
estudiando la diferencia que hay entre un tiempo perfecto y otro pluscuamperfecto. Estos caballeros forman una
coleccin pavorosa de "engrupidos" -me permite la palabreja?- que cuando se dejan retratar, para aparecer en un
diario, tienen el buen cuidado de colocarse al lado de una pila de libros, para que se compruebe de visu que los libros
que escribieron suman una altura mayor de la que miden sus cuerpos.
Querido seor Monner Sans: La gramtica se parece mucho al boxeo. Yo se lo explicar: Cuando un seor sin condiciones
estudia boxeo, lo nico que hace es repetir los golpes que le ensea el profesor. Cuando otro seor estudia boxeo, y
tiene condiciones y hace una pelea magnfica, los crticos del pugilismo exclaman:"Este hombre saca golpes de `todos
los ngulos'!" Es decir, que, como es inteligente, se le escapa por una tangente a la escolstica gramatical del boxeo. De
ms est decir que ste que se escapa de la gramtica del boxeo, con sus golpes de "todos los ngulos", le rompe el alma
al otro, y de all que ya haga camino esa frase nuestra de "boxeo europeo o de saln", es decir, un boxeo que sirve
perfectamente para exhibiciones, pero para pelear no sirve absolutamente nada, al menos frente a nuestros muchachos
antigramaticalmente boxeadores.
Con los pueblos y el idioma, seor Monner Sans, ocurre lo mismo. Los pueblos bestias se perpetan en los pueblos que,
como el nuestro, estn en una continua evolucin, sacan palabras de todos los ngulos, palabras que indignan a los
profesores, su idioma, como que, no teniendo ideas nuevas que expresar, no necesitan palabras nuevas o giros extraos;
pero, en cambio, como lo indigna a un profesor de boxeo europeo el hecho inconcebible de que un muchacho que boxea
mal le rompa el alma a un alumno suyo que, tcnicamente, es un perfecto pugilista. Eso s; a m me parece lgico que
ustedes protesten. Tienen derecho a ello, ya que nadie les lleva el apunte, ya que ustedes tienen el tan poco
discernimiento pedaggico de no darse cuenta de que, en el pas donde viven, no pueden obligarnos a decir o escribir:
"llev a su boca un emparedado de jamn", en vez de decir: "se comi un sandwich". Yo me jugara la cabeza que usted,
en su vida cotidiana, no dice: "llev a su boca un emparedado de jamn", sino que, como todos dira: "se comi un
sandwich". De ms est decir que todos sabemos que un sandwich se come con la boca, a menos que el autor de la frase
haya descubierto que tambin se come con las orejas.
Un pueblo impone su arte, su industria, su comercio y su idioma por prepotencia. Nada ms. Usted ve lo que pasa con
Estados Unidos. Nos mandan sus artculos con leyendas en ingls, y muchos trminos ingleses nos son familiares. En el
Brasil, muchos trminos argentinos (lunfardos) son populares. Por qu? Por prepotencia. Por superioridad.
Last Reason, Flix Lima, Fray Mocho y otros, han influido mucho ms sobre nuestro idioma, que todos los macaneos
filolgicos y gramaticales de un seor Cejador y Frauca, Benot y toda la pandilla polvorienta y malhumorada de ratones
de biblioteca, que lo nico que hacen es revolver archivos y escribir memorias, que ni ustedes mismos, gramticos
insignes, se molestan en leer, porque tan aburridas son.
Este fenmeno nos demuestra hasta la saciedad lo absurdo que es pretender enchalecar en una gramtica cannica, las
ideas siempre cambiantes y nuevas de los pueblos. Cuando un malandrn que le va a dar una pualada en el pecho a un
consocio, le dice: "te voy a dar un puntazo en la persiana", es mucho ms elocuente que si dijera: "voy a ubicar mi daga
en su esternn". Cuando un maleante exclama, al ver entrar a una pandilla de pesquisas: "los reloji de abanico!", es
mucho ms grfico que si dijera: "al socaire examin a los corchetes".
Seor Monner Sans: Si le hiciramos caso a la gramtica, tendran que haberla respetado nuestros tatarabuelos, y en
progresin retrogresiva, llegaramos a la conclusin que, de haber respetado al idioma aquellos antepasados, nosotros,
hombres de la radio y la ametralladora, hablaramos todava el idioma de las cavernas. Su modesto servidor.
Q. B. S. M.

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Maslah, Leo. El premio

[en lnea]. Suplemento Va Libre. Diario La Nacin [Buenos Aires, Argentina]:
19 de febrero de 1999, junio de 2010 [ref. de 28 de noviembre de 2012].
Disponible en web:
http://www.martinyurcho.com/2010/06/el-premio-leo-masliah.html

Estoy contento porque ahora puedo considerarme

una persona culta. Y digo culta en el sentido ms
corriente en que se usa esa palabra, sin meterme a
buscar la quinta pata del gato, con todas esas
historias de que cultura es todo, de que cualquier
cosa que uno haga, desde atarse los cordones de los
zapatos hasta tomar mate, mirar televisin, usar un
bidet, comprarse ropa o hacer cola para esperar un
colectivo, es parte de su cultura. Todo eso ya lo s y
no lo niego, pero yo no hablo de ese tipo de cultura.
Yo digo que soy un tipo culto y vos me entends. Voy
a museos. Asisto a conferencias. Escucho msica
contempornea. Miro pelculas de Mona Hatoum, y
tengo abono para un ciclo de cine mudo noruego de
la dcada del veinte. Me inscribo en seminarios y
participo en coloquios y simposios. Y, sobre todo,
leo. Ultimamente devor la obra completa de J. L.
Austin, por ejemplo. Y la de Ernest Cassirer. Y los
cuatro ltimos libros de Susan Sontag. Y dos de Julia
Kristeva. Y diecisiete de Umberto Eco. Y la mitad de
uno de Jean Allouch. Tambin me castigu
arduamente con Jacques-Alain Miller, Elisabeth
Roudinesco, Geoffrey Hartman y el polifactico
Noam Chomsky. Y descifr la gravitacin de las
sonoridades no discursivas en Jacques Derrida, que
te queda grande. Y sufr el anti-Edipo y las visiones
puras de Gilles Deleuze. Y estudi a Hugo Bleichmar
y a Roland Chemama. Y me familiaric con el
enfoque de Sherry Turkle sobre la construccin de la
identidad en la era de Internet. Explor las actuales
tendencias crticas a las obras de Laforgue y
Morgenstern. Indagu a Slavoj Zizek. Form y sostuve
un grupo de discusin sobre el aporte de Franoise
Dolto al psicoanlisis y otro sobre los de Carlo
Ginzburg y Bernard Ogilvie a la epistemologa actual.
Desmenuc una a una las ingeniosas objeciones de
Alan Sokal y Jean Bricmont al uso de vocabulario
cientfico por parte de autores humansticos como
Bruno Latour, Jean Baudrillard, Flix Guattari,
Francois Lyotard, Michel Serres y Paul Virilio, as
como la insoslayable impronta que las tendencias
francfobas de ciertos intelectuales americanos est

dejando sobre los horizontes de la posmodernista.

(Medit asimismo sobre la posibilidad de
desacreditar anlogamente a Georgescu-Roegen, en
su intento de utilizar la segunda ley de la
termodinmica para demostrar que el crecimiento
econmico se da necesariamente a expensas de los
ecosistemas y de su degradacin). Explor la tica de
Hillis Miller y los mltiples modos de acercamiento a
la semitica esteticista de Herman Parret. Me
suscrib a Exgesis (publicacin del Colegio
Universitario de Humacao, en Puerto Rico), a las
revistas mexicanas Razn y Palabra y Alter, al
Dossier de la Universidad de Guadalajara, al Boletn
de la Academia Nacional de Educacin de la
Argentina, a la Revista Filosfica Utopa y Praxis
Latinoamrica, a la Kritik der reinen Vernunft y a la
Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft.
Qu te parece. Y no fueron lecturas superficiales. No
asum ciegamente todo lo dicho por los autores
consultados. La experiencia me gener mltiples
interrogantes cuya satisfaccin, seguramente, habr
de generar nuevas dudas y la necesidad de nuevas
lecturas y polmicas constructivas con personas que,
como yo, decidieron no dejarse llevar por la
corriente y cuestionarse el entorno socio-econmicopoltico-ideolgico en que les toc vivir. Y bueno, la
lista de tratadistas que le y analic es mucho ms
extensa que lo consignado aqu hasta ahora. Estoy
convencido de haber llegado al nivel cultural de que
me vanaglori al principio -y no temo a las
acusaciones de pedantera, porque yo no me cultivo
para hacer pblica ostentacin de conocimientos,
sino para tratar de mejorar mi calidad de vida y la
de quienes me rodean-. Y haber alcanzado este
nivel, aunque esto parezca presuntuoso, me da
cierta tranquilidad de espritu y la seguridad de que
con todo derecho puedo recompensarme yendo al
quiosco y comprndome, junto a Investigacin y
Ciencia y el Diario de Poesa, el ltimo nmero de la
revista Caras, para enterarme de qu est haciendo
ahora Valeria Mazza y con quin est saliendo
Natalia Oreiro.

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Fontanarrosa, Roberto
Memorias de un wing derecho
en El mundo ha vivido equivocado,
Buenos Aires: Planeta, 2012
Y aqu estoy. Como siempre. Bien tirado contra la raya. Abriendo la cancha. Y eso no me enseo nadie. Son cosas que uno
ya sabe solo. Y meter centros o ponerle al arco como venga. Para eso son wines. No me vengan con eso de wing
ventilador o wing mentiroso o las pelotas. Arriba y contra la raya.
Abriendo la cancha para que no se amontonen los forwards en el medio. Nada de andar bajando a ayudar al marcador de
punta ni nada de eso. Si el marcador de punta no puede con el wing de l... para qu m... juega de marcador de punta?
Lo que pasa es que ahora cualquier mocoso le sale con esas teoras nuevas y nuevas formas de juego o te viene con la
holandesa o la brasilea y otras estupideces.
Por favor! El ftbol es uno solo y a m no me saca de la formacin clsica: el arquero bien parado en la raya y atento.
Por ah escucho decir que Gatti juega por toda el rea o sale hasta el medio de la cancha... Y bueno, as le va. Yo al
arquero lo quiero paradito en su arco y nada ms.
Para eso es arquero. Despus una lnea de tres. Despus otra de cinco. Y arriba que nos dejen a nosotros tres. Ms de
veinte aos hace que jugamos as y nos hemos podrido de hacer goles. De a siete hacemos. Yo ya debo llevar como 6.800.
Yo solo... Despus me dicen de Pel! O arman tanto despelote porque Maradona hizo cien. Cien yo hago en una
temporada. Y en verano, cuando los pibes se quedan en el club como hasta las dos de la matina, me atrevo a hacer
cuarenta, cincuenta goles por semana. Cuarenta, cincuenta. Yo solo... Maradona... Por favor! Y eso para no hablar del
centrofoward nuestro. debe llevar ms de 12.000 goles. por debajo de las patas... Y...el tipo est ah!
donde deben estar los centrofoward. En la boca del arco. En el rea chica. Pelota que recibe, Pum! adentro. A cobrar. Y
ojo, que el nueve de los de Boca no es mao tampoco. Es el mismo estilo que el nuestro. Siempre ah: en la troya.
Adonde estn los japoneses. Nos ha amargado ms de un partido, eh! Yo no he visto los goles que nos ha hecho pero
escucho los gritos y el ruido de la pelota adentro del arco.
Le da con un fierro el guacho. Pero, claro, tiene dos wines que son dos salames. Por ah si jugara al lado mo l tambin
habra hecho como 12.000 goles. Si le habr servido goles al nueve! Si le habr servido goles! Me acuerdo el da del
debut. Le estoy hablando de hace 25 aos, 25 aos, un cuarto de siglo. Sacaron la lona que cubra la cancha y le juro que
nos escegueci la luz. Un solazo brbaro. Yo casi no poda ver por el resplandor en las camisetas, especialmente en las
nuestras. Claro, por el blanco. Las bandas rojas parecan fuego. No como ahora, que est saltando todo el esmalte y se ve
el plomo. O el piso, del verde ya no queda casi nada. Cmo est sta cancha! Qu lstima! Qu poco cuidada est. Pero
bueno, ese da fue algo inolvidable.
Era domingo al medioda y se ve que los muchachos estaban alborotados porque esa tarde jugaban River y Boca en el
Monumental y ellos se haban reunido en el club para irse todos juntos en el camin para el partido. Huy, lo que era ese
da! Y claro, llegaron ah y se encontraron con que la Comisin Directiva haba comprado el metegol.
Yo haba escuchado desde abajo de la lona que pensaban inaugurarlo esa noche cuando los socios se juntaban en la sede
social a comentar los partidos o tomarse un fernet antes de cenar. Pero... qu!... apenas los muchachos vieron el
metegol al lado de la cancha de bsquet ni siquiera se molestaron en meterlo adentro.
Adems, esto es pesado, eh! No s cuntos kilos debe pesar esto, pero es pesado. Puro fierro, de las cosas que se hacan
antes. Bueno, ah noms lo destaparon y se arm el partido. Yo calculo, calculo, que haba de haber entre 20 y 25 aos
personal viendo el partido. No menos, eh! No menos. Una multitud. Y haba apuestas y todo. Le digo que calculo que
haba esa gente porque yo ni mir para arriba, le juro, no me atreva a levantar la vista del cagazo que tena. Le juro.
Uno escuchaba bramar esa tribuna y temblaba.
Qu cosa inolvidable! Nosotros, los tres de adelante, tuvimos suerte porque el tipo que nos manejaba se ve que saba. Yo
apenas sent que se mova, dije: Hoy vamos a andar bien. porque tambin es importante el tipo que a uno le toque
para manejarlo. Usted podr tener condiciones, es ms, podr ser un fenmeno, pero si el que est afuera es un queso,
va muerto. Y yo le digo, ahora, con experiencia, yo apenas noto cmo el tipo me mueve ya me doy cuenta si conoce o no.
Es una cuestin de experiencia , nada ms. No es que uno sea sabio. Esccheme, usted ve un tipo cmo se para en la
cancha y ya sabe cmo juega al ftbol. No tiene necesidad ni de verlo correr. Por favor! Pero ese da se ve que el tipo
conoca. No era ni improvisado ni uno que agarra la manija porque est aburrido y para matar el tiempo se juega un
metegol. De esos que usted trata de ayudarlos, de darles una mano pero al final el que queda como un patadura es usted.
Cuando el culpable es el que tiene la manija. Y usted los escucha gritar: Qu tronco es el siete ese! Qu animal el
wing!. Hay que aguantar cada cosa.
Por favor! Pero ese da no. Ese da tuve suerte, lo que es importante en un debut. Y ms en un River-Boca. Usted sabe
bien cmo son estos partidos. Un clsico es un clsico, digan lo que digan ahora yo ya tengo como 30.000 clsicos jugados
y as y todo, le digo, todava cuando escucho el pique de la primera pelota en la mitad de la cancha me pongo nervioso.
Parece mentira. Es que son partidos muy parejos. Somos equipos que nos conocemos mucho. Pero aqul da tuvimos
suerte, por lo menos los de adelante. De la mitad de la cancha para adelante la rompimos, la hacamos de trapo.
Tachola, me acuerdo que se llamaba el que tena la manija. Me acuerdo porque le gritaban permanentemente y
adems porque durante cuatro aos vuelta a vuelta vena al club y jugaba. Cmo saba ese tipo! Lo arruin la bebida.
Cuando llegaba en pedo yo me daba cuenta porque nos haca hacer molinetes y cada cagada que ni le cuento. Un da me
hizo hacer un molinete y yo cac un chute que la pelota salt del metegol e hizo sonar un vaso. Me quera hacer pagar a

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m el desgraciado. Pero cuando estaba sobrio era

un len. Y ese da la gast. En la defensa no andbamos tan bien porque el que manajaba a los tres era un salame. Un
paspado. Pero con los de adelante bastaba.
No hay mejor defensa que un buen ataque, mi amigo, eso lo sabe cualquiera. Por favor! Ahora se meten todos abajo.
Estn locos. Tres pepas hice ese da. Y las otras tres se las serv al nueve, al morochn. Y no tena bigotes. Lo que pasa es
que algn mocoso se los pint con birome para que se pareciera a Luque. Un gol, me acuerdo, un gol, la bola rebot en el
corner y se me vino. bamos perdiendo uno a cero, porque ojo! habamos arrancado perdiendo, y la hinchada bramaba.
La puse debajo de la suela y casi la astillo. La empec a pisar y me la traje despacito para el medio. El nueve se fue para
la izquierda y el once tambin, para abrirme un buco. Yo la mas y un par de veces amagu el puntazo, pero el fullback
me tapaba el tiro y no vea ngulo para el taponazo. Le cuento que yo no le hago asco a patear y cuando veo luz le
sacudo. A m no
me vengan con boludeces. Pero el rubio que me marcaba me tapaba bien. Entonces yo agarro y la engancho de nuevo
para afuera, para mi lado, como para meterle un derechazo cruzado, al segundo palo, a la ratonera. Si habr hecho
goles as! Y cuando el rubio me sigue para taparme y el arquero cubre el primer palo, de revs noms, cortita, la toco
para el medio. Y el nueve, sin pararla ch, le puso semejante quema que aboll la chapa del fondo del arco. Qu golazo!
Lo que fue eso! Yo lo haba escuchado al negro, lo haba escuchado. Cuando yo me abr para la
derecha y v que la defensa se vena conmigo. Y lo escuch al Negro, lo haba escuchado.
Cuando yo me abr para la derecha v que la defensa se vena conmigo. Y lo escuch al Negro que me grita: Ah!. Y se
la toqu. Lo mat al Negro. Lo mat. La hacemos siempre a sa. Diga que ya nos conocen. Qu partido fue se! Y para
esta noche tenemos uno lindo. Si es que vienen los muchachos. Porque los escuch decir que iban a las maquinitas.
Siempre hablan de las maquinitas. Vaya a saber qu es eso. Ac una vez al club trajeron una. Yo siempre escuchaba unos
ruidos raros, unas cosas como pluic plinc , clun y unas sacudidas. Unas luces. Pero despus no lo sent ms. Dicen
que se le jodi algo adentro a la mquina, algn fusible y nunca hay guita para comprarlo. Son mquinas delicadas. De
sas que hacen los yanquis. Por eso los muchachos siempre vuelven. Porque el ftbol es el ftbol. Esa es la nica verdad.
Qu me vienen con esas cosas! Son modas que se ponen de moda y despus pasan. El ftbol es el ftbol, viejo. El ftbol.
La nica verdad. Por favor!

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Eco Humberto
Alto, medio, bajo en Apocalpticos e integrados,
Barcelona: Editorial Lumen-Tusquets, 2001:51-70.

Cultura de masas y niveles de cultura

Pero cuanto se trata de la escritura: Esta ciencia oh,
rey, dijo Theut, har a los egipcios ms sabios y ms
aptos para recordar, porque este hallazgo es remedio
til a la memoria y la doctrina. Y dijo el rey: Oh
artificiossimo Theut, unos son aptos para generar
artes, otros para juzgar qu ventajas o qu daos se
derivarn para quienes se sirvan de ellas. Y ahora t,
como padre de las letras, en tu benevolencia hacia
ellas has afirmado lo contrario de lo que pueden. Las
letras, al dispensar del ejercicio de la memoria,
sern causa de olvido en el nimo de quienes las
hayan aprendido, como aquellos que confiando en la
escritura, recordarn por estos signos externos, no
por ellos mismos, por un esfuerzo suyo interior...
Hoy, naturalmente, no podemos estar de acuerdo
con el rey Thaumus. Si no por otra cosa, porque, a
varias decenas de siglos de distancia, el rpido
crecimiento del repertorio de cosas a saber y a
recordar, ha hecho muy dudosa la utilidad de la
memoria como nico instrumento de sabidura. Y por
otra parte el comentario de Scrates al mito de
Theut (t ests dispuesto a creer que ellos [los
escritos] hablan como seres pensantes; pero si,
deseoso de aprender, les formulas alguna pregunta,
no responden ms que una sola cosa, siempre la
misma) ha sido superado por el distinto concepto
que la cultura occidental ha elaborado del libro, de
la escritura y de sus capacidades expresivas, al
establecer que a travs de la palabra escrita puede
tomar cuerpo una forma capaz de resonar en el
mbito de quien fruye de ella de modos siempre
varios y cada vez ms ricos.
El prrafo de Fedro que acabamos de citar, nos
recuerda adems que toda modificacin de los
instrumentos culturales, en la historia de la
humanidad, se presenta como una profunda puesta
en crisis del modelo cultural precedente; y no
manifiesta su alcance real si no se considera que los
nuevos instrumentos operarn en el contexto de una
humanidad profundamente modificada, ya sea por
las causas que han provocado la aparicin de
aquellos instrumentos, ya por el uso de los propios
instrumentos. El invento de la escritura, reconstruido
a travs del mito platnico, es un ejemplo; el de la
imprenta o los nuevos instrumentos audiovisuales,
otro.
Valorar la funcin de la imprenta condicionndola a
las medidas de un modelo de hombre tpico de una
civilizacin basada en la comunicacin oral y visual
es un gesto de miopa histrica y antropolgica que
no pocos han cometido. [...] Algo semejante ocurre
con los mass media: se les juzga midiendo y

comparando el mecanismo y los efectos con un

modelo de hombre del renacimiento, que
evidentemente (si no por otras, a causa de los mass
media, y tambin de los fenmenos que han hecho
posible el advenimiento de los mass media) no existe
ya.
Es evidente, por el contrario, que deberemos discutir
los distintos problemas partiendo del supuesto,
histrico y antropolgico-cultural a la vez, de que
con el advenimiento de la era industrial y el acceso
al control de la vida social de las clases subalternas,
se ha establecido en la historia contempornea una
civilizacin de mass media, de la cual se discutirn
los sistemas de valores y respecto a la cual se
elaborarn nuevos modelos tico-pedaggicos. Todo
esto no excluye el juicio severo, la condena, la
postura rigurosa: pero ejercitados respecto del
nuevo modelo humano, no en nostlgica referencia
al antiguo. Dicho de otro modo, se pide a los
hombres de cultura una postura de investigacin
constructiva; all donde habitualmente se adopta la
postura ms fcil: dnde, frente al prefigurarse de
un nuevo panorama humano, del cual es difcil situar
los confines, la forma, las tendencias de desarrollo,
se prefiere adoptar la postura de Rutilio Nmaziano
de la nueva transicin. Y es lgico que un Rutilio
Namaziano no arriesgue nada; tiene siempre derecho
a nuestro conmovido respeto y logra pasar a la
historia sin comprometerse con el futuro.
La cultura de masas bajo acusacin
Las actas de acusacin contra la cultura de masas,
cuando son formuladas y sostenidas por escritores
agudos y atentos, tienen su funcin dialctica en una
discusin sobre el fenmeno. Los pamphlets contra la
cultura de masas debern ser ledos y estudiados
como documentos a incluir en una investigacin
equilibrada, teniendo en cuenta, no obstante, los
equvocos en que con frecuencia se fundan.
En el fondo, la primera toma de posicin ante el
problema fue la de Nietzsche con su identificacin
de la enfermedad histrica y de una de sus formas
ms ostentosas, el periodismo. Ms an, en el
filsofo alemn exista ya en germen la tentacin
presente en toda polmica sobre este asunto: la
desconfianza hacia el igualitarismo, el ascenso
democrtico de las multitudes, el razonamiento
hecho por los dbiles y para los dbiles, el universo
construido no a me-dida del superhombre sino a la
del hombre comn. Idntica raz anima la polmica
de Ortega y Gasset. Y no carece ciertamente de
motivos buscar en la base de todo acto de
intolerancia hacia la cultura de masas una raz
aristocrtica, un desprecio que slo aparentemente
se dirige a la cultura de masas, pero que en realidad

19

apunta a toda la masa. Un desprecio que slo

aparentemente distingue entre masa como grupo
gregario y comunidad de individuos autoresponsables, sustrados a la masificacin y la
absorcin gregaria: porque en el fondo existe
siempre nostalgia por una poca en que los valores
culturales eran privilegio de clase y no eran puestos
a disposicin de todos indiscriminadamente.
Pero no todos los crticos de la cultura de masas
pueden adscribirse a este grupo. Dejando aparte a
Adorno, cuya postura es demasiado notoria para que
necesite ser comentada aqu, recordemos toda la
hueste de radicals americanos que sostienen una
feroz polmica contra los elementos de masificacin
existentes en el cuerpo social de su pas. Su crtica
es indudablemente progresista en sus intenciones, y
la desconfianza hacia la cultura de masas es
desconfianza hacia una forma de poder intelectual
capaz de conducir a los ciudadanos a un estado de
sujecin gregaria, terreno frtil para cualquier
aventura autoritaria. Ejemplo tpico es Dwight
MacDonald, que en los aos treinta adopt posiciones
trotskistas, y por tanto pacifistas y anrquicas. Su
crtica representa quiz el punto ms equilibrado
alcanzado en el mbito de esta polmica, y como tal
se cita.
MacDonald parte de la distincin, hoy ya ca-nnica,
de los niveles intelectuales, high, middle y low brow.
Cambia la denominacin llevado por un intento
polmico ms violento: contra las manifestaciones
de un arte de elite y de una cultura de masas, que
no es tal, y que por esto l no llama mass culture
sino masscult, y de una cultura media, pequeo
burguesa, que llama midcult . Es obvio que son
masscult los cmics, la msica gastronmica tipo
rockn roll o los peores telefilms mientras el midcult
est representado por obras que parecen poseer
todos los requisitos de una cultura puesta al da y
que, por el contrario, no constituyen en realidad ms
que una parodia, una depauperacin, una falsifi
cacin puesta al servicio de fines comerciales.
Algunas de las pginas crticas ms sabrosas de
MacDonald estn dedicadas al anlisis de una novela
como El viejo y el mar, de Hemingway, que
considera producto tpico de midcult, con su
lenguaje intencionalmente artificioso y tendente al
lirismo, su inclinacin a presentar personajes
universales (pero de una universalidad alegrica y
manierista) Y en igual plano coloca Nuestra ciudad,
de Wilder.
Los ejemplos aclaran uno de los puntos sustanciales
de la crtica de MacDonald: no se reprocha a la
cultura de masas la difusin de productos de nivel
nfimo y de nulo valor esttico (como, pongamos por
caso, algunos comics, las revistas pornogrficas o los
telequizzes), se reprocha al midcult que explote los
descubrimientos de la vanguardia y los banalice
reducindolos a elementos de consumo. Crtica esta
que da en el blanco y nos ayuda a comprender por
qu tantos productos de fcil salida comercial, aun
ostentando una dignidad estilstica exterior, suenan
a falso; pero crtica tambin que, a cuentas, refleja
un concepto fatalmente aristocrtico del gusto.
Debemos admitir que una solucin estilstica slo es

vlida cuando representa un descubrimiento que

rompe con la tradicin y por ello es compartida por
unos pocos elegidos? Admitido esto, si el nuevo estilo
alcanza a inscribirse en un crculo ms amplio y a
difundirse en nuevos contextos, pierde de hecho
toda su fuerza, o adquiere una nueva funcin? Y si
posee una funcin, es fatalmente negativa, y el
nuevo arte sirve slo para disimular bajo una ptina
de novedad formal una banalidad de posturas, un
complejo de ideas, gustos y emociones pasivos y
esclerotizados?
Se plantean aqu una serie de problemas que, una
vez expuestos tericamente, debern someterse a un
complejo de probaciones concretas. Pero ante
ciertas tomas de posicin nace la sospecha de que el
crtico se refiere constantemente a un modelo
humano que, aunque l no lo sepa, es clasista: es el
modelo del gentilhombre del Renacimiento, culto y
meditabundo, a quien una determinada condicin
econmica le permite cultivar con amorosa atencin
las propias experiencias interiores, le preserva de
fciles convicciones utilitarias y le garantiza
celosamente una absoluta originalidad. El hombre de
una civilizacin de masas, empero, no es ya este
hombre. Mejor o peor, es otro, y otras debern ser
sus vas de formacin y de salvacin. Identificarlas es
por lo menos una de las tareas. El problema sera
distinto si los crticos de la cultura de masas
creyesen que el problema de nuestra civilizacin
consiste en elevar a todo miembro de la comunidad a
la fruicin de experiencias de orden superior,
proporcionando a todos la posibilidad de acceder a
ellas. La posicin de MacDonald, sin embargo, es
otra: en sus ltimos escritos confiesa que en tiempos
crey en la posibilidad de la primera solucin (elevar
las masas a la cultura superior), ahora cree que la
empresa es imposible, y que la fractura entre ambas
culturas es definitiva, irreversible, irremediable.
Desgraciadamente, surge espontnea una explicacin
ms bien melanclica: los intelectuales del tipo de
MacDonald se comprometieron, en los aos veinte,
en una accin progresiva de tipo poltico, que fue
frustrada por acontecimientos internos de la poltica
norteamericana. Y estos hombres han pasado de la
crtica poltica a la cultural; de una crtica empeada
en cambiar la sociedad, a una crtica aristocrtica
sobre la sociedad, colocndose casi fuera de la
contienda y rehuyendo toda responsabilidad. Con
ello demuestran, quiz contra su voluntad, que
existe una forma de resolver el problema, pero que
no es slo una forma cultural, dado que implica una
serie de operaciones polticas y en todo caso una
poltica de la cultura.
Cahier de dolances
De las varias crticas a la cultura de masas emergen
algunas acusaciones principales que es necesario
tener en cuenta.
a) Los mass media se dirigen a un pblico
heterogneo y se especifican segn medidas de
gusto, evitando las soluciones originales.
b) En tal sentido, al difundir por todo el globo una
cultura de tipo homogneo, destruyen las

20

caractersticas culturales propias de cada grupo

tnico.
c) Los mass media se dirigen a un pblico que no
tiene conciencia de s mismo como grupo social
caracterizado; el pblico, pues, no puede manifestar
exigencia ante la cultura de masas, sino que debe
sufrir sus proposiciones sin saber que las soporta.
d) Los mass media tienden a secundar el gusto
existente sin promover renovaciones de la
sensibilidad. Incluso cuando parecen romper con las
tradiciones estilsticas, de hecho se adaptan a la
difusin, ya homologable, de estilos y formas
difundidas antes a nivel de la cultura superior y
transferidas a nivel inferior. Homologando todo
cuanto ha sido asimilado, desempean funciones de
pura conservacin.
e) Los mass media tienden a provocar emociones
vivas y no mediatas. Dicho de otro modo, en lugar de
simbolizar una emocin, de representarla, la
provocan; en lugar de sugerirla, la dan ya
confeccionada. Tpico en este sentido es el papel de
la imagen respecto al concepto; o el de la msica
como estmulo de sensaciones en lugar de cmo
forma contemplable.
f) Los mass media inmersos en un circuito comercial,
estn sometidos a la ley de oferta y la demanda.
Dan, pues, al pblico nicamente lo que desea,
o peor an, siguiendo las leyes de una economa
fundada en el consumo y sostenida por la accin
persuasiva de la publicidad, sugieren al pblico lo
que debe desear.
g) Incluso cuando difunden productos de cultura
superior, los difunden nivelados y condensados de
forma que no provoquen ningn esfuerzo por parte
del fruidor. El pensamiento es resumido en frmulas,
los productos del arte son antologizados y
comunicados en pequeas dosis.
h) En todo caso, los productos de cultura superior
son propuestos en una situacin de total nivelacin
con otros productos de entretenimiento. En un
semanario de rotograbado, la informacin sobre un
museo de arte se equipara al chisme sobre el
matrimonio de la estrella cinematogrfica.
i) Los mass medio alientan as una visin pasiva y
acrtica del mundo. El esfuerzo personal para la
posesin de una nueva experiencia queda
desalentado.
j) Los mass media alientan una inmensa informacin
sobre el presente (reducen dentro de los lmites de
una crnica actual sobre el presente incluso las
eventuales informaciones sobre el pasado) y con ello
entorpecen toda conciencia histrica.
k) Hechos para el entretenimiento y el tiempo libre,
son proyectados para captar slo el nivel superficial
de nuestra atencin. Vician desde un principio
nuestra postura, y por ello incluso una sinfona,
escuchada a travs de un disco o de la radio, ser
disfrutada del modo ms epidrmico, como
indicacin de un motivo tarareable, no como un
organismo esttico que penetra profundamente en
nosotros por medio de una atencin exclusiva y fiel.
l) Los mass media tienden a imponer smbolos y
mitos de fcil universalidad, usando tipos
reconocibles de inmediato, y con ello reducen al

mnimo la individualidad y la concrecin de nuestras

experiencias y de nuestras imgenes, a travs de las
cuales deberamos realizar experiencias.
m) Para realizar esto, trabajan sobre opiniones
comunes, sobre los endoxa, y funcionan como una
continua reafirmacin de lo que ya pensamos. En tal
sentido desarrollan siempre una accin socialmente
conservadora.
n) Se desarrollan pues, incluso cuando fingen
despreocupacin, bajo el signo del ms absoluto
conformismo, en la esfera de las costumbres, de los
valores culturales, de los principios sociales y
religiosos, de las tendencias polticas. Favoreciendo
proyecciones hacia modelos oficiales.
o) Los mass media se presentan como el instrumento
educativo tpico de una sociedad de fondo paternalista, superficialmente individualista y democrtica,
sustancialmente tendente a producir modelos
humanos heterodirigidos. Llevando ms a fondo el
examen, aparece una tpica superestructura de un
rgimen capitalista, empleada con fines de control
y de planificacin coaccionadora de las conciencias.
De hecho ofrecen aparentemente los frutos de la
cultura superior, pero vaciados de la ideologa y de
la crtica que los animaba. Adoptan las formas
externas de una cultura popular, pero en lugar de
surgir espontneamente desde abajo, son impuestas
desde arriba (y no tienen la sal, ni el humor, ni la
vitalsima y sana vulgaridad de la cultura
genuinamente popular). Como control de masas,
desarrollan la misma funcin que en ciertas
circunstancias histricas ejercieron las ideologas
religiosas. Disimulan dicha funcin de clase
manifestndose bajo el aspecto positivo de la cultura
tpica de la sociedad del bienestar, donde todos
disfrutan de las mismas ocasiones de cultura en
condiciones de perfecta igualdad.
Todas y cada una de las proposiciones enumeradas es
adscribible y documentable. Cabe preguntarse si el
panorama de la cultura de masas y su problemtica
se agotan con esta serie de imputaciones. A tal fin,
es precioso recurrir a los defensores del sistema.
Defensa de la cultura de masas
Hay que advertir ante todo que entre aquellos que
demuestran la validez de la cultura de masas muchos
emplean un medio simplista, desde el interior del
sistema, sin perspectiva crtica alguna, y no
raramente ligado a los intereses de los productores.
Es tpico el caso de Ernest Dichter, que en su
Estrategia del deseo formula una apasionada
apologa de la publicidad sobre el fondo de una
filosofa optimista del incremento de las
experiencias que no es otra cosa que el
enmascaramiento ideolgico de una estructura
econmica precisa, fundada en el consumo y para el
consumo. En otros casos, sin embargo, tenemos
estudiosos de las costumbres, socilogos y crticos a
los que, ciertamente, no debemos criticar un
optimismo que les permite ver ms all de cuanto
puedan ver sus adversarios apocalpticos. Si bien
nos mantendremos en guardia ante el fervor de un

21

David Manning White o un Arthur Schesinger

(detenido en posiciones de un reformismo un poco
demasiado iluminista), no soslayaremos muchas de
las revelaciones de Gilber Seldes, Daniel Bell, Edgard
Shils, Eric Larrabee, Georges Friedmann y otros.
Tambin aqu procuraremos elaborar un resumen de
proposiciones.
a) La cultura de masas no es tpica de un rgimen
capitalista. Nace en una sociedad en que la masa de
ciudadanos participa con igualdad de derechos en la
vida pblica, en el consumo, en el disfrute de las
comunicaciones: nace inevitablemente en cualquier
sociedad de tipo industrial. Cada vez que un grupo
de presin, una asociacin libre, un organismo
poltico o econmico se ve precisado a comunicar
algo a la totalidad de los ciudadanos de un pas,
prescindiendo de los distintos niveles intelectuales,
debe recurrir a los sistemas de la comunicacin de
masas y experimenta la inevitable regla de la
adecuacin a la media. La cultura de masas es
propia de una democracia popular como la China de
Mao, donde las polmicas polticas se desarrollan por
medio de grandes carteles y de publicaciones
ilustradas; toda la cultura artstica de la Unin
Sovitica es una tpica cultura de masas, con todos
los defectos a ella inherentes, y entre ellos el
conservadurismo esttico, la nivelacin del gusto a la
media, el rechazo de las proposiciones estilsticas
que no corresponden a lo que el pblico espera, la
estructura paternalista de la comunicacin de
valores.
b) La cultura de masas no ha ocupado en realidad el
puesto de una supuesta cultura superior; se ha
difundido simplemente entre las masas enormes que
antes no tenan acceso al beneficio de la cultura. El
exceso de informacin sobre el presente, en
menoscabo de la conciencia histrica, es recibido por
una parte de la humanidad que antes no reciba
informacin ninguna sobre el presente (y era por lo
tanto mantenida apartada de toda insercin
responsable en la vida asociada) y no posea otros
conocimientos histricos que anquilosadas nociones
sobre mitologas tradicionales.
Cuando imaginamos al ciudadano de un pas moderno
que lee en el mismo peridico noticias sobre la
estrella de moda e informaciones sobre Miguel ngel
no debemos compararlo con el humanista antiguo
que se mova con lmpida autonoma en los varios
campos del saber, sino con el obrero o el pequeo
artesano de hace unos siglos que se hallaba excluido
del disfrute de los bienes culturales. El cual, pese a
que en la iglesia o el palacio comunal poda ver obras
de pintura, las disfrutaba con la superficialidad con
que el lector moderno echa una distrada ojeada a la
reproduccin en colores de una obra clebre, ms
interesado en los detalles anecdticos que en los
complejos valores formales. El hombre que tararea
una meloda de Beethoven porque la ha odo en la
radio, es un hombre que, aunque slo sea a nivel de
la simple meloda, se ha acercado a Beethoven (no
puede negarse que a este nivel se manifiesta ya, en
medida simplificada, la legalidad formal que rige en
otros niveles, armnico, contrapuntstico, etc., la
obra entera del msico), mientras que semejante

experiencia, en otros tiempos, estaba slo reservada

a las clases privilegiadas; muchos de cuyos mientras,
aun sometindose al ritual del concierto, gozaban de
la msica sinfnica al mismo nivel de superficialidad.
La cantidad impresionante de msica vlida
difundida actualmente por la radio y los discos, no
desemboca en muchos casos en un estmulo eficaz
para adquisiciones culturales autnticas? Cuntos de
nosotros no nos hemos labrado una formacin
musical a travs precisamente del estmulo de los
canales de masa?
c) Es cierto que los mass media proponen en medida
masiva y sin discriminacin varios elementos de
informacin en los que no se distingue el dato vlido
del de pura curiosidad o entretenimiento. Pero negar
que esta acumulacin de informacin pueda
resolverse en formacin, equivale a tener un
concepto marcadamente pesimista de la naturaleza
humana, y a no creer que una acumulacin de datos
cuantitativos, bombardeando con estmulos la
inteligencia de una gran cantidad de personas, pueda
resolverse, en algunas, en mutacin cualitativa. Este
tipo de reacciones es de utilidad precisamente
porque deja al descubierto la ideologa aristocrtica
de los crticos de los mass media. Y por otra parte
demuestra que esta ideologa es peligrosamente
igual a la de aquellos que sienten lstima por los
habitantes de pueblecillos perdidos entre montaas a
quienes los anticuarios han cambiado la vieja artesa
y la maciza mesa de hermandad por un endeble
mobiliario de aluminio y formica; sin tener en cuenta
que este mobiliario lavable y ms alegre,
proporciona mayores posibilidades de higiene en
unas casas en las que el mobiliario antiguo, de
madera pasada y carcomida, no constitua por cierto
ningn elemento de educacin del gusto; y que la
estimacin de aquel mobiliario tradicional es slo
una deformacin esttica de nuestra sensibilidad,
que considera valiosa antigedad lo que, sin el
advenimiento de las superficies de formica, habra
quedado en miserable ejemplo de cotidiando
abandono.
d) A la objecin de que la cultura de masas difunde
tambin productos de entretenimiento que nadie se
atreve a juzgar como positivos (cmics de fondo
ertico, trasmisiones de lucha por televisin,
telequiz que constituyen un incentivo para los
instintos sdicos del gran pblico) se responde que,
desde que el mundo existe, las turbas han amado el
circo; es normal, pues, que en nuestras
condiciones actuales, tan diversas de produccin y
de difusin, los duelos de gladiadores y las luchas de
osos hayan sido sustituidos por otros dogmas de
distraccin inferior, que muchos censuran pero que
no cabe considerar como signo especial de
decadencia de costumbres.
e) Una homogeneizacin del gusto contribuira en el
fondo a eliminar a ciertos niveles las diferencias de
casta, a unificar las sensibilidades nacionales,
desarrollara
funciones
de
descongestin
anticolonialista en muchas partes del globo.
f) La divulgacin de conceptos bajo forma de digest
ha ejercido evidente funciones de estmulo, puesto
que en nuestro tiempo hemos asistido a lo que en

22

Amrica se llama revolucin de los paperbacks, o

sea la difusin de enorme cantidad de obras
culturales de vala a precios muy bajos y en edicin
ntegra.
g) Es cierto que la difusin de bienes culturales, aun
los ms vlidos, al tornarse intensiva embota la
capacidad de recepcin. Pero esto constituye un
fenmeno de consumo del valor esttico o cultural
que se da en todas las pocas, con la salvedad de
que actualmente tiene lugar en dimensin
macroscpica. Tambin en el siglo pasado, si alguien
hubiese odo muchas veces consecutivas una cierta
composicin, habra acabado habituando el odo a
una recepcin esquemtica y superficial. A tal
consumo queda yuxtapuesta todo manifestacin,
en una sociedad dominada por la cultura de masas, y
buena prueba de ello es que las propias crticas a la
cultura de masas, realizadas a travs de libros de
gran tirada, diarios, revistas, se han convertido en
perfectos productos de una cultura de masas, se han
repetido como eslogan, se han comercializado como
bienes de consumo y como ocasiones de distraccin
esnob.
h) Los mass media ofrecen un cmulo de
informaciones y de datos sobre el universo sin sugerir
criterios de discriminacin, pero en definitiva
sensibilizan al hombre contemporneo en su
enfrentamiento con el mundo, ya acaso las masas
sometidas a este tipo de informacin no nos parecen
ms sensibles y ms partcipes, para bien y para mal,
en la vida asociada, que las masas de la antigedad
propensas a una aceptacin tradicional ante escalas
de valores estables e indiscutible? Si sta es la poca
de los grandes cambios sociales y de los
renacimientos
nacionales
de
los
pueblos
subdesarrollados? Signo, pues, de que los grandes
canales de comunicacin difunden informaciones
indiscriminadas, pero de que al propio tiempo
provocan conmociones culturales de cierto relieve.
i) Y, finalmente, no es cierto que los medios de
masas sean conservadores desde el punto de vista
del estilo y de la cultura. Como constituyentes de un
conjunto de nuevos lenguajes, han introducido
nuevos modos de hablar, nuevos giros, nuevos
esquemas perceptivos (basta pensar en la mecnica
de percepcin de la imagen, en las nuevas
gramticas del cine, de la transmisin directa, del
cmic, en el estilo periodstico). Bien o mal, se
trata de una renovacin estilstica que tiene
constantes repercusiones en el plano de las artes
llamadas superiores, promoviendo su desarrollo.
Una problemtica mal planteada
La defensa de los mass media tendra numerosos
ttulos de validez, si no pecase casi siempre de cierto
liberalismo cultural. Se da por descontado el
convencimiento de que la circulacin libre e
intensiva de los diversos productos culturales de
masa, dado que ofrece sin duda aspectos positivos,
es en s natural-mente buena. Como mucho, se
adelantan proposiciones para un control pedaggicopoltico de las manifestaciones inferiores (censura
sobre los comics sado-pornogrficos) o de los canales

de transmisin (control sobre redes de televisin).

Raramente se tiene en cuenta el hecho de que, dado
que la cultura de masas en su mayor parte es
producida por grupos de poder econmico con el fin
de obtener beneficios, permanece sometida a todas
las leyes econmicas que regulan la fabricacin, la
distribucin y el consumo de los dems productos
industriales: El producto debe agradar al cliente,
no debe ocasionarle problemas, el cliente debe
desear el producto y debe ser inducido a un
recambio progresivo del producto. De ah los
caracteres culturales de los propios productos y la
inevitable relacin de persuasor a persuadido, que
en definitiva es una relacin paternalista interpuesta
entre productor y consumidor.
Huelga decir que en un rgimen econmico distinto,
la relacin paternalista puede muy bien permanecer
inalterable, por ejemplo, en aquel caso en que la
difusin de cultura de masas se halle en manos, no
de grupos de poder econmico, sino de grupos de
poder poltico, que pongan a contribucin dichos
medios con finalidad de persuasin y dominio. Pero
todo esto sirve slo para demostramos que la cultura
de masas es un hecho industrial, y que, como tal,
experimenta muchos condicionamientos tpicos de
cualquier actividad industrial.
El error de los apologistas estriba en creer que la
multiplicacin de los productos industriales es de por
s buena, segn una bondad tomada del mercado
libre, y no que debe ser sometida a crtica y a nuevas
orientaciones.
El error de los apocalptico-aristocrticos consiste en
pensar que la cultura de masas es radicalmente mala
precisamente porque es un hecho industrial, y que
hoy es posible proporcionar cultura que se sustraiga
al condicionamiento industrial.
Los problemas estn mal planteados desde el
momento en que se formulan del siguiente modo:
Es bueno o malo que exista la cultura de
masas?(Entre otras razones porque la pregunta
supone cierta desconfianza reaccionaria ante la
ascensin de las masas, y quiere poner en duda la
validez del progreso tecnolgico, del sufragio
universal, de la educacin extendida hasta las clases
subalternas, etc.)
El problema, por el contrario, es: Desde el momento en que la presente situacin de una sociedad
industrial convierte en pilar aquel tipo de relacin
comunicativa conocida como conjunto de los medios
de masa, qu accin cultural es posible para hacer
que estos medios de masa puedan ser vehculo de
valores culturales?.
No es utpico pensar que una intervencin cultural
pueda modifi car la fisonoma de un fenmeno de
este tipo. Pen semos en lo que se entiende hoy por
industria editorial. La fabricacin de libros se ha
convertido en un hecho industrial, sometido a todas
las reglas de produccin y de consumo. De ah
derivan una serie de fenmenos negativos, como la
produccin por encargo, el consumo provocado
artificialmente, el mercado sostenido con creacin
publicitaria de valores ficticios. Pero la industria
editorial se distingue de la de dentfricos en lo

23

siguiente: se insertan en ella hombres de cultura,

para lo que la finalidad primera (en los casos
mejores) no es la produccin de un libro para la
venta, sino la produccin de valores para la difusin
de los cuales es el libro el instrumento ms idneo.
Esto significa que, segn una distribucin porcentual
que no sabra precisar, junto a productores de
objetos de consumo cultural, operan productores
de cultura que aceptan el sistema de la industria
del libro para fines que la desbordan. Por pesimista
que sea, la aparicin de ediciones crticas o de
colecciones populares son muestra de una victoria de
la comunidad cultural sobre el instrumento industrial
con el que felizmente se halla comprometida. A
menos que se crea que la misma multiplicacin sea
ya un hecho negativo (con lo cual se vuelve a la
posicin aristocrtico-reaccionaria que mencionaba
previamente).
El problema de la cultura de masas es en realidad el
siguiente: en la actualidad es maniobrada por grupos
econmicos, que persiguen finalidades de lucro, y
realizada por ejecutantes especializados en
suministrar lo que se estima de mejor salida, sin que
tenga lugar una intervencin masiva de los hombres
de cultura en la produccin. La postura de los
hombres de cultura es precisamente la de protesta y
reserva. Decir: El sistema en que nos movemos
representa un ejemplo de Orden tan perfecto y
acabado que todo acto aislado de modificacin de
fenmenos aislados queda en puro testimonio es
una posicin aceptable en el plano mstico, pero
resulta singular cuando es sostenida, como ocurre a
menudo, basndose en categoras pseudomarxistas.
En este caso, una situacin histrica dada queda
petrificada en un modelo, en el cual las
contradicciones originarias se componen de una
especie de sistema slido, relacional, puramente
sincrnico. En este punto, toda la atencin se centra
en el modelo como un todo irrescindible, y la nica
solucin parece ser la negacin total del modelo. Nos
hallamos en el campo de las abstracciones y de las
malentendidas presunciones de totalidad: ignorar
que en el interior del modelo continan agitndose
contradicciones concretas, y que por tanto se
establece una dialctica de fenmenos tal que todo
hecho que modifique un aspecto del conjunto,
aunque aparentemente pierda relieve ante la
capacidad de recuperacin del sistema-modelo, en
realidad nos restituye no ya el sistema A inicial sino
un sistema A1. Negar que una suma de pequeos
hechos, debidos a la iniciativa humana, puedan
modificar la naturaleza de un sistema, significa
negar la misma posibilidad de alternativas
revolucionarias, que se manifi estan slo en un
momento dado a consecuencia de la presin de
hechos infinitesimales, cuya agrupacin (incluso
puramente cuantitativa) estalla en una modificacin
cualitativa.
Se apoya a menudo sobre equvocos semejantes la
idea de que, proponer intervenciones modificadoras
parciales en el campo cultural, equivale a aquella
postura que en poltica es el reformismo, opuesto
a la postura revolucionaria. No se calcula ante todo

que, si reformismo significa creer en la eficacia de

las modificaciones parciales, con exclusin de
alternativas radicales y violentas, ninguna postura
revolucionaria ha excluido nunca la serie de
intervenciones parciales que tienden a crear las
condiciones para alternativas radicales, y que se
mueven a lo largo de la lnea directiva de una
hiptesis ms amplia.
En segundo lugar, nos parece que la categora del
reformismo es absolutamente inaplicable al mundo
de los valores culturales (y que por tanto un
razonamiento vlido para los fenmenos de base
es inaplicable a ciertas leyes especficas de algunas
manifestaciones superestructurales). A nivel base
socioeconmica, una modificacin parcial puede
atenuar ciertas contradicciones y evitar su explosin
por un largo tiempo; en tal sentido la operacin
reformista puede adquirir valor de contribucin a la
conservacin del statu quo. Pero a nivel de una
circulacin de las ideas, por el contrario, no sucede
nunca que una idea, aun puesta en circulacin
aisladamente, se transforme en punto de referencia
esttico de deseos ya pacificados: ocurre a la
inversa, exige una ampliacin de la discusin.
A nivel de los valores culturales no se da
cristalizacin reformista; se da solamente la
existencia de procesos de conciencia progresiva que,
una vez iniciados, no son ya controlables por quien
los ha desencadenado.
De ello se desprende la necesidad de una
intervencin activa de las comunidades culturales en
la esfera de las comunicaciones de masa. El silencio
no es protesta, es complicidad; es negarse al
compromiso.
Naturalmente, para que la intervencin sea eficaz,
es preciso que vaya precedida por un conocimiento
del material sobre el que se trabaja. Hasta hoy, la
polmica aristocrtica sobre los medios de masa nos
ha disuadido del estudio de sus modalidades
especficas (o ha orientado hacia tal estudio slo
aquellos que dan por descontada la pacfica bondad
de tal medio, y que por lo tanto examinan su
modalidad para usarlos del modo ms desconsiderado
o ms interesado). Este desdn ha sido tambin
favorecido por otra conviccin: que las modalidades
de las comunicaciones de masa constituyen sin
sombra de duda aquella serie de caractersticas que
tales comunicaciones asumen en un preciso sistema
socioeconmico, el de una sociedad industrial
fundada en la libre competencia. Sin embargo,
muchos de los fenmenos relacionados con la
comunicacin de masa pueden sobrevivir en otros
contextos socioeconmicos, puesto que son debidos a
la naturaleza especfica de la relacin comunicativa
que tiene lugar cuando, queriendo comunicarse a
vastas masas de pblico, debe acudirse a
procedimientos
industriales
con
todos
los
condicionamientos debidos a la mecanizacin, a la
reproduccin en serie, a la nivelacin del producto
segn una media. Anticipar cmo estos fenmenos
podrn configurarse en otros contextos, corresponde
a la planificacin poltica. En el plano cientfi co se
ofrece por ahora una sola alternativa fructfera:
examinar cmo se configura ahora el fenmeno, en

24

el mbito en que es posible ejercitar una

investigacin
concreta,
fundada
en
datos
experimentales.
En este punto se puede llevar el razonamiento,
desde el plano de los problemas generales, al de las
decisiones particulares. En tal caso todo se limita a
una simple llamada: la llamada a una intervencin
que se actualice en la doble forma de la
colaboracin y del anlisis crtico constructivo. Los
medios de masa, para muchos, no han sido nunca
objeto de un anlisis cientfico que no fuese
deprecatorio, o de un comentario crtico asiduo y
orientativo. Cuando esto ha sucedido se han
observado cambios. El ejemplo de la televisin es
sintomtico.
Nadie puede negar que a travs de una crtica
cultural ceida (no divorciada, esto es importante,
de una accin a nivel poltico) se ha obtenido la
mejora de cierto sector de los programas y de una
apertura a la discusin. En este sentido la crtica
cultural crea mercado y ofrece a los productores
orientaciones capaces de asumir aspecto coactivo. La
comunidad de los hombres de cultura constituye an,
por fortuna, un grupo de presin.
La intervencin crtica puede ante todo conducir a la
correccin de la conviccin implcita de que cultura
es produccin de alimento cultural para las masas
realizada por una lite de productores. Puede
replantear el tema de una cultura de masas como
cultura ejercida a nivel de todos los ciudadanos. Lo
cual no significa en modo alguno que cultura de
masas sea cultura producida por las masas; no existe
forma de creacin colectiva que no est
mediatizada por personalidades mas dotadas que se
hacen intrpretes de una sensibilidad de la
comunidad en la que viven. No se excluye, pues, la
presencia de un grupo culto de productores y de una
masa que disfruta de los productos; salvo que la
relacin pase de dialctica a paternalista: los unos
interpretan las exigencias y solicitudes de los otros.

25

Borges, Jorge Luis [1970].El informe de Brodie

en El informe de Brodie, Buenos Aires: Emec, 2005.
En un ejemplar del primer volumen de las Mil y una noches (Londres, 1839) de Lane, que me consigui mi querido amigo
Paulino Keins, descubrimos el manuscrito que ahora traducir al castellano. La esmerada caligrafa arte que las
mquinas de escribir nos estn enseando a perder sugiere que fue redactado por esa misma fecha. Lane prodig,
segn se sabe, las extensas notas explicativas; los mrgenes abundan en adiciones, en signos de interrogacin y alguna
vez en correcciones, cuya letra es la misma del manuscrito. Dirase que a su lector le interesaron menos los prodigiosos
cuentos de Shahrazad que los hbitos del Islam. De David Brodie, cuya firma exornada de una rbrica figura al pie, nada
he podido averiguar, salvo que fue un misionero escocs, oriundo de Aberdeen, que predic la fe cristiana en el centro
de frica y luego en ciertas regiones selvticas del Brasil, tierra a la cual lo llevara su conocimiento del portugus.
Ignoro la fecha y el lugar de su muerte. El manuscrito, que yo sepa, no fue dado nunca a la imprenta. Traducir
fielmente el informe, compuesto en un ingls incoloro, sin permitirme otras omisiones que las de algn versculo de la
Biblia y la de un curioso pasaje sobre las prcticas sexuales de los Yahoos que el buen presbiteriano confi
pudorosamente al latn. Falta la primera pgina.
***
"... de la regin que infestan los hombres-monos (Apemen) tienen su morada los Mlch
(1), que llamar Yahoos, para que mis lectores no olviden su naturaleza bestial y porque una precisa transliteracin es
casi imposible, dada la ausencia de vocales en su spero lenguaje. Los individuos de la tribu no pasan, creo, de
setecientos, incluyendo los Nr, que habitan ms al sur, entre los matorrales. La cifra que he propuesto es conjetural, ya
que, con excepcin del rey, de la reina y de los hechiceros, los Yahoos duermen donde los encuentra la noche, sin lugar
fijo. La fiebre paldica y las incursiones continuas de los hombres-monos disminuyen su nmero. Slo unos pocos tienen
nombre. Para llamarse, lo hacen arrojndose fango. He visto asimismo a Yahoos que, para llamar a un amigo, se tiraban
por el suelo y se revolcaban. Fsicamente no difieren de los Kroo, salvo por la frente ms baja y por cierto tinte cobrizo
que amengua su negrura. Se alimentan de frutos, de races y de reptiles; beben leche de gato y de murcilago y pescan
con la mano. Se ocultan para comer o cierran los ojos; lo dems lo hacen a la vista de todos, como los filsofos cnicos.
Devoran los cadveres crudos de los hechiceros y de los reyes, para asimilar su virtud. Les ech en cara esa costumbre;
se tocaron la boca y la barriga, tal vez para indicar que los muertos tambin son alimento o pero esto acaso es
demasiado sutil para que yo entendiera que todo lo que comemos es, a la larga, carne humana.
En sus guerras usan las piedras, de las que hacen acopio, y las imprecaciones mgicas.
Andan desnudos; las artes del vestido y del tatuaje les son desconocidas.
Es digno de atencin el hecho de que, disponiendo de una meseta dilatada y herbosa, en la que hay manantiales de
agua clara y rboles que dispensan la sombra, hayan optado por amontonarse en las cinagas que rodean la base, como
deleitndose en los rigores del sol ecuatorial y de la impureza. Las laderas son speras y formaran una especie de muro
contra los hombres-monos. En las Tierras Altas de Escocia los clanes erigan sus castillos en la cumbre de un cerro; he
alegado este uso a los hechiceros, proponindolo como ejemplo, pero todo fue intil. Me permitieron, sin embargo,
armar una cabaa en la meseta, donde el aire de la noche es ms fresco.
La tribu est regida por un rey, cuyo poder es absoluto, pero sospecho que los que verdaderamente gobiernan son los
cuatro hechiceros que lo asisten y que lo han elegido. Cada nio que nace est sujeto a un detenido examen; si presenta
ciertos estigmas, que no me han sido revelados, es elevado a rey de los Yahoos. Acto continuo lo mutilan (heis gelded),
le queman los ojos y le cortan las manos y los pies, para que el mundo no lo distraiga de la sabidura. Vive confinado en
una caverna, cuyo nombre es Alczar (Qzr), en la que slo pueden entrar los cuatro hechiceros y el par de esclavas que
lo atienden y lo untan de estircol. Si hay una guerra, los hechiceros lo sacan de la caverna, lo exhiben a la tribu para
estimular su coraje y lo llevan, cargado sobre los hombros, a lo ms recio del combate, a guisa de bandera o de
talismn. En tales casos lo comn es que muera inmediatamente, bajo las piedras que le arrojan los hombres-monos.
En otro Alczar vive la reina, a la que no le est permitido ver a su rey. sta se dign recibirme; era sonriente, joven y
agraciada, hasta donde lo permite su raza. Pulseras de metal y de marfil y collares de dientes adornaban su desnudez.
Me mir, me husme y me toc y concluy por ofrecrseme, a la vista de todas las azafatas. Mi hbito (my cloth) y mis
hbitos me hicieron declinar ese honor, que suele conceder a los hechiceros y a los cazadores de esclavos, por lo general
musulmanes, cuyas cfilas (caravanas) cruzan el reino. Me hundi dos o tres veces un alfiler de oro en la carne; tales
pinchazos son las marcas del favor real y no son pocos los Yahoos que se los infieren, para simular que fue la reina la que
los hizo. Los ornamentos que he enumerado vienen de otras regiones; los Yahoos los creen naturales, porque son
incapaces de fabricar el objeto ms simple. Para la tribu mi cabaa era un rbol, aunque muchos me vieron edificarla y
me dieron su ayuda. Entre otras cosas, yo tena un reloj, un casco de corcho, una brjula y una Biblia; los Yahoos las
miraban y sopesaban y queran saber dnde las haba recogido. Solan agarrar por la hoja mi cuchillo de monte; sin duda
lo vean de otra manera. No s hasta dnde hubieran podido ver una silla. Una casa de varias habitaciones constituira un
laberinto para ellos, pero tal vez no se perdieran, como tampoco un gato se pierde, aunque no puede imaginrsela. A
todos les maravillaba mi barba, que era bermeja entonces; la acariciaban largamente.
Son insensibles al dolor y al placer, salvo al agrado que les dan la carne cruda y rancia y las cosas ftidas. La falta de

26

imaginacin los mueve a ser crueles.

He hablado de la reina y del rey; paso ahora a los hechiceros. He escrito que son cuatro; este nmero es el mayor que
abarca su aritmtica. Cuentan con los dedos uno, dos, tres, cuatro, muchos; el infinito empieza en el pulgar. Lo mismo,
me aseguran, ocurre con las tribus que merodean en las inmediaciones de Buenos-Ayres. Pese a que el cuatro es la
ltima cifra de que disponen, los rabes que trafican con ellos no los estafan, porque en el canje todo se divide por lotes
de uno, de dos, de tres y de cuatro, que cada cual pone a su lado. Las operaciones son lentas, pero no admiten el error o
el engao. De la nacin de los Yahoos, los hechiceros son realmente los nicos que han suscitado mi inters. El vulgo les
atribuye el poder de cambiar en hormigas o entortugas a quienes as lo desean; un individuo que advirti mi incredulidad
me mostr un hormiguero, como si ste fuera una prueba. La memoria les falta a los Yahoos o casi no la tienen; hablan
de los estragos causados por una invasin de leopardos, pero no saben si ellos la vieron o sus padres o si cuentan un
sueo. Los hechiceros la poseen, aunque en grado mnimo; pueden recordar a la tarde hechos que ocurrieron en la
maana o aun la tarde anterior. Gozan tambin de la facultad de la previsin; declaran con tranquila certidumbre lo que
suceder dentro de diez o quince minutos. Indican, por ejemplo: Una mosca me rozar la nuca o No tardaremos en or el
grito de un pjaro.
Centenares de veces he atestiguado este curioso don. Mucho he cavilado sobre l.
Sabemos que el pasado, el presente y el porvenir ya estn, minucia por minucia, en la proftica memoria de Dios, en Su
eternidad; lo extrao es que los hombres puedan mirar, indefinidamente, hacia atrs pero no hacia adelante. Si
recuerdo con toda nitidez aquel velero de alto bordo que vino de Noruega cuando yo contaba apenas cuatro aos A qu
sorprenderme del hecho de que alguien sea capaz de prever lo que est a punto de ocurrir? Filosficamente la memoria
no es menos prodigiosa que la adivinacin del futuro; el da de maana est ms cerca de nosotros que la travesa del
Mar Rojo por los hebreos, que, sin embargo, recordamos. A la tribu le est vedado fijar los ojos en las estrellas,
privilegio reservado a los hechiceros. Cada hechicero tiene un discpulo, a quien instruye desde nio en las disciplinas
secretas y que lo sucede a su muerte. As siempre son cuatro, nmero de carcter mgico, ya que es el ltimo a que
alcanza la mente de los hombres. Profesan, a su modo, la doctrina del infierno y del cielo. Ambos son subterrneos. En
el infierno, que es claro y seco, morarn los enfermos, los ancianos, los maltratados, los hombres-monos, los rabes y los
leopardos; en el cielo, que se figuran pantanoso y oscuro, el rey, la reina, los hechiceros, los que en la tierra han sido
felices, duros y sanguinarios. Veneran asimismo a un dios, cuyo nombre es Estircol, y que posiblemente han ideado a
imagen y semejanza del rey; es un ser mutilado, ciego, raqutico y de ilimitado poder. Suele asumir la forma de una
hormiga o de una culebra.
A nadie le asombrar, despus de lo dicho, que durante el espacio de mi estada no lograra la conversin de un solo
Yahoo. La frase Padre nuestro los perturbaba, ya que carecen del concepto de la paternidad. No comprenden que un
acto ejecutado hace nueve meses pueda guardar alguna relacin con el nacimiento de un nio; no admiten una causa tan
lejana y tan inverosmil. Por lo dems, todas las mujeres conocen el comercio carnal y no todas son madres.
El idioma es complejo. No se asemeja a ningn otro de los que yo tenga noticia. No podemos hablar de partes de la
oracin, ya que no hay oraciones. Cada palabra monoslaba corresponde a una idea general, que se define por el
contexto o por los visajes. La palabra nrz, por ejemplo, sugiere la dispersin o las manchas; puede significar el cielo
estrellado, un leopardo, una bandada de aves, la viruela, lo salpicado, el acto de desparramar o la fuga que sigue a la
derrota. Hrl, en cambio, indica lo apretado o lo denso; puede significar la tribu, un tronco, una piedra, un montn de
piedras, el hecho de apilarlas, el congreso de los cuatro hechiceros, la unin carnal y un bosque. Pronunciada de otra
manera o con otros visajes, cada palabra puede tener un sentido contrario. No nos maravillemos con exceso; en nuestra
lengua, el verbo to cleave vale por hendir y adherir. Por supuesto, no hay oraciones, ni siquiera frases truncas.
La virtud intelectual de abstraer que semejante idioma postula, me sugiere que los Yahoos, pese a su barbarie, no son
una nacin primitiva sino degenerada. Confirman esta conjetura las inscripciones que he descubierto en la cumbre de la
meseta y cuyos caracteres, que se asemejan a las runas que nuestros mayores grababan, ya no se dejan descifrar por la
tribu. Es como si sta hubiera olvidado el lenguaje escrito y slo le quedara el oral.
Las diversiones de la gente son las rias de gatos adiestrados y las ejecuciones.
Alguien es acusado de atentar contra el pudor de la reina o de haber comido a la vista de otro; no hay declaracin de
testigos ni confesin y el rey dicta su fallo condenatorio. El sentenciado sufre tormentos que trato de no recordar y
despus lo lapidan. La reina tiene el derecho de arrojar la primera piedra y la ltima, que suele ser intil. El gento
pondera su destreza y la hermosura de sus partes y la aclama con frenes, arrojndole rosas y cosas ftidas. La reina, sin
una palabra, sonre.
Otra costumbre de la tribu son los poetas. A un hombre se le ocurre ordenar seis o siete palabras, por lo general
enigmticas. No puede contenerse y las dice a gritos, de pie, en el centro de un crculo que forman, tendidos en la
tierra, los hechiceros y la plebe. Si el poema no excita, no pasa nada; si las palabras del poeta los sobrecogen, todos se
apartan de l, en silencio, bajo el mandato de un horror sagrado (under a holy dread). Sienten que lo ha tocado el
espritu; nadie hablar con l ni lo mirar, ni siquiera su madre. Ya no es un hombre sino un dios y cualquiera puede
matarlo. El poeta, si puede, busca refugio en los arenales del Norte.
He referido ya cmo arrib a la tierra de los Yahoos. El lector recordar que me cercaron, que tir al aire un tiro de
fusil y que tomaron la descarga por una suerte de trueno mgico. Para alimentar ese error, procur andar siempre sin
armas. Una maana de primavera, al rayar el da, nos invadieron bruscamente los hombres-monos; baj corriendo de la
cumbre, arma en mano, y mat a dos de esos animales. Los dems huyeron, atnitos. Las balas, ya se sabe, son
invisibles. Por primera vez en mi vida, o que me aclamaban. Fue entonces, creo, que la reina me recibi. La memoria
de los Yahoos es precaria; esa misma tarde me fui. Mis aventuras en la selva no importan. Di al fin con una poblacin de
hombres negros, que saban arar, sembrar y rezar y con los que me entend en portugus. Un misionero romanista, el

27

padre Fernandes, me hosped en su cabaa y me cuid hasta que pude reanudar mi penoso viaje. Al principio me
causaba algn asco verlo abrir la boca sin disimulo y echar adentro piezas de comida.
Yo me tapaba con la mano o desviaba los ojos; a los pocos das me acostumbr.
Recuerdo con agrado nuestros debates en materia teolgica. No logr que volviera a la genuina fe de Jess.
Escribo ahora en Glasgow. He referido mi estada entre los Yahoos, pero no su horror esencial, que nunca me deja del
todo y que me visita en los sueos. En la calle creo que me cercan an. Los Yahoos, bien lo s, son un pueblo brbaro,
quiz el ms brbaro del orbe, pero sera una injusticia olvidar ciertos rasgos que los redimen. Tienen instituciones,
gozan de un rey, manejan un lenguaje basado en conceptos genricos, creen, como los hebreos y los griegos, en la raz
divina de la poesa y adivinan que el alma sobrevive a la muerte del cuerpo. Afirman la verdad de los castigos y de las
recompensas. Representan, en suma, la cultura, como la representamos nosotros, pese a nuestros muchos pecados. No
me arrepiento de haber combatido en sus filas, contra los hombres-monos. Tenemos el deber de salvarlos. Espero que el
Gobierno de Su Majestad no desoiga lo que se atreve a sugerir este informe."

(1) Doy a la ch el valor que tiene en la palabra loch. (Nota del autor)

28

Levi-Strauss, C. 1979 "Raza e Historia".

En: Antropologa Estructural II. Mxico: Siglo XXI.
Diversidad de las culturas
Para comprender como y en qu medida, difieren las culturas humanas entre ellas, si estas diferencias se anulan o se
contradicen, o si concurren para formar un conjunto armonioso, hay que tratar ante todo de establecer su inventario.
Pero es aqu donde empiezan las dificultades, pues debemos darnos cuenta de que las culturas humanas no difieren
entre ellas de la misma manera, ni en el mismo plano. Estamos primero en presencia de sociedades yuxtapuestas en el
espacio, unas cercanas, otras alejadas, pero en suma contemporneas. Luego debemos contar con formas de la vida
social que se han sucedido en el tiempo y que estamos imposibilitados de conocer por experiencia directa. Todo hombre
puede transformarse en etngrafo e ir a compartir al sitio la existencia de una sociedad que le interese; por el contrario,
por mucho que se vuelva historiador que se vuelva historiador o arquelogo, jams entrara directamente en contacto
con una civilizacin desaparecida, sino solamente a travs de los documentos escritos o los monumentos figurados que
dicha sociedad -u otras-habr dejado a su respecto. Por ltimo, no hay que olvidar que las sociedades contemporneas
que han quedado ignorantes de la escritura, como aquellas que denominamos "salvajes" o "primitivas", tambin
estuvieron precedidas de otras formas, cuyo conocimiento es prcticamente imposible, aun de manera indirecta; un
inventario concienzudo debe dejarles casillas blancas, sin duda en nmero infinitamente ms elevado que las casillas en
las que nos sentimos capaces de inscribir alguna cosa. Se impone una verificacin inicial: la diversidad de las culturas
humanas es, de hecho en el presente, de hecho y tambin de derecho en el pasado, mucho ms grande y ms rica que
todo lo que estamos destinados a conocer nunca.
Pero, incluso penetrados de un sentimiento de humildad y convencidos de esta limitacin, tropezamos con otros
problemas. Que hay que entender por culturas diferentes? Algunas parecen serlo, pero si emergen de un tronco comn
no difieren al mismo ttulo que dos sociedades que en ningn momento de su desarrollo hayan tenido relaciones. As, el
antiguo imperio de los incas en Per y el de Dahomey en frica difieren entre ellos de modo ms absoluto que digamos,
Inglaterra y Estados Unidos hoy, con todo y que estas dos sociedades deban tambin ser tratadas como sociedades
distintas. A la inversa, sociedades entradas recientemente en contacto muy ntimo parecen exhibir la imagen de la
misma civilizacin, cuando que han llegado a ello por caminos diferentes que no hay derecho de descuidar. En las
sociedades humanas operan simultneamente fuerzas que trabajan en direcciones opuestas: unas tienden a mantener, e
inclusive a acentuar, particularismos; otras actan en el sentido de la convergencia y de la afinidad. El estudio del
lenguaje ofrece ejemplos palmarios de tales fenmenos; as, al mismo tiempo que lenguas del mismo origen tienen
tendencia a diferenciarse unas con respecto a las otras (as el ruso, el francs y el ingls), lenguas de orgenes variados,
pero habladas en territorios contiguos, generan caracteres comunes; por ejemplo, el ruso, en ciertos respectos se ha
diferenciado de las dems lenguas eslavas para acercarse, al menos en algunos rasgos fonticos, a las lenguas finougrias
y turcas habladas en su vecindad geogrfica inmediata.
Cuando se estudian tales hechos-y otros dominios de la civilizacin, como las instituciones sociales, el arte, la religin,
proporcionaran fcilmente otros anlogos- acaba uno preguntndose si las sociedades humanas no se definirn, teniendo
presentes sus relaciones mutuas, por determinado ptimo de diversidad, ms all del cual no podran ir, pero por debajo
del cual tampoco podran descender sin peligro. Este ptimo variara en funcin del nmero de las sociedades, de su
importancia numrica, de su alejamiento geogrfico y de los medios de comunicacin (materiales intelectuales) de que
se sirven. En efecto, el problema de la diversidad no se plantea solamente a propsito de culturas consideradas en sus
relaciones recprocas, existe tambin en el seno de cada sociedad, en todos los grupos que la constituyen: castas, clases,
medios profesionales o confesionales, etc., generan ciertas diferencias a las que cada uno atribuye extrema importancia.
Puede preguntarse si esta diversificacin interna no tiende a acrecentarse cuando la sociedad se torna, a otros
respectos, ms voluminosa y ms homognea; tal fue el caso de la India antigua con su sistema de castas como floreci
despus del establecimiento de la hegemona aria.
Se ve pues que la nocin de la diversidad de las culturas humanas no debe ser concebida de una manera est tica. Esta
diversidad no es de las muestras inertes o de un catlogo desecado. No hay duda de que los hombres han elaborado
culturas diferentes en razn del alejamiento geogrfico, de las propiedades particulares del medio, y de la ignorancia en
que se encontraban del resto de la humanidad, pero esto no sera rigurosamente cierto ms que si cada cultura o cada
sociedad hubiera nacido y se hubiera desarrollado aislada de todas las dems. Ahora bien, tal no ha sido nunca el caso,
salvo tal vez en ejemplos excepcionales como el de los tasmanios (y, an all, por un perodo limitado). Las sociedades
humanas no estn jams solas; cuando ms separadas parecen, es siempre en forma de grupos o paquetes. As, no es
exagerado suponer que las culturas norteamericanas y sudamericanas han permanecido cortadas de casi todo contacto
con el resto del mundo durante varias decenas de miles de aos. Pero este gran fragmento de humanidad desprendida
consista en una multitud de sociedades, grandes y pequeas, que tenan entre ellas contactos de lo ms estrechos. Y, al
lado de las diferencias debidas al aislamiento, hay aquellas, igualmente importantes, debidas a la proximidad: deseo de
oponerse, de distinguirse, de ser uno mismo. Muchas costumbres no han nacido de una necesidad interna o accidente
favorable, sino de la sola voluntad de no quedarse atrs en relacin con un grupo vecino que someta normas precisas un
dominio de pensamiento o de actividad donde a la sociedad en cuestin nunca se le haba ocurrido dictar reglas. Por
consiguiente, la diversidad de las culturas humanas no deben invitarnos a una observacin fragmentadora o
fragmentada. Es menos funcin del aislamiento de los grupos que de las relaciones que los une.

29

El etnocentrismo
Y, con todo, parece que la diversidad de las culturas rara vez se haya manifestado a los hombres como lo que es: un
fenmeno natural, resultante de las relaciones directas o indirectas entre las sociedades; ms bien han visto en ella una
especie de monstruosidad o de escndalo; en estas materias, el progreso del conocimiento no ha consistido tanto en
disipar esta ilusin en provecho de una visin ms exacta cuanto ms aceptarla o en encontrar el modo de resignarse a
ella.
La actitud ms antigua, y que descansa sin duda sobre fundamentos psicolgicos slidos en vista de que tiende a
reaparecer en cada uno de nosotros cuando nos hallamos puestos en una situacin inesperada, consiste en repudiar pura
y simplemente las formas culturales morales, religiosas, sociales, estticas-que estn ms alejadas de aquellas con las
que nos identificamos. Costumbres de salvajes, eso no es cosa nuestra, no debiera permitirse eso, etc., otras
tantas reacciones groseras que traducen este mismo estremecimiento esta misma repulsin en presencia de maneras de
vivir, de creer o de pensar que nos son ajena. As la Antigedad confunda todo lo que no participaba de la cultura griega
(y luego grecoromana) bajo el mismo nombre de brbaro: la civilizacin occidental utiliz despus el trmino de salvaje
con el mismo sentido. Ahora, detrs de los eptetos se esconde un mismo juicio: es probable que la palabra brbaro se
refiere etimolgicamente a la confusin y a la inarticulacin del canto de los pjaros, opuestas al valor significante del
lenguaje humano; y salvaje, que quiere decir del bosque , evoca tambin un gnero de vida animal, por oposicin a
la cultura humana. En los dos casos no se quiere admitir el hecho mismo de la diversidad cultural; se prefiere echar
fuera de la cultura, a la naturaleza, todo lo que no se conforma a la norma bajo la cual se vive.
Este punto de vista ingenuo, pero profundamente arraigado en la mayora de los hombres, no tienen necesidad de ser
discutido, puesto que este trabajo con todos los de la misma coleccin- presenta justamente su refutacin. Bastar
observar aqu que guarda una paradoja bastante significativa. Esta actitud de pensamiento, en nombre de la cual se
echa a los salvajes (o todos los que se elijen considerar tales) fuera de la humanidad, es precisamente la actitud mas
sealada y ms distintiva de esos salvajes precisamente. Se sabe, en efecto, que la nocin de humanidad que engloba,
sin distincin de raza o de civilizacin, todas las formas de la especie humana, aparece harto tarde y tiene poca
expansin. Ah mismo donde parece haber alcanzado su desenvolvimiento ms elevado no es nada seguro la historia
reciente lo prueba- que est a salvo de los equvocos o de las regresiones. Pero, para basta fracciones de la especie
humana y durante decenas de milenarios, tal nocin parece totalmente ausente. La humanidad cesa en las fronteras de
la tribu, del grupo lingstico, a veces hasta del pueblo; al punto de que gran nmero de poblaciones llamadas primitivas
se designan a s mismas con un nombre que significa los hombres (o a veces -diremos que con mas discrecin?- los
buenos, los excelentes, los completos), implicando as que las otras tribus, grupos o pueblos no participan de las
virtudes o an de la naturaleza humana, sino que a los ms se componen de malos, de perversos, de monos de
tierra o de liendres. A menudo se llega a privar al extranjero de este ltimo grado de realidad haciendo de l un
fantasma o una aparicin. As se realizan curiosas situaciones en las que dos interlocutores de replican cruelmente.
En las Antillas mayores, algunos aos despus del descubrimiento de Amrica, mientras los espaoles enviaban
comisiones que indagaran si los indgenas tenan o no alma, estos ltimos se dedicaban a la inmersin de blancos
prisioneros a fin de verificar, merced a una vigilancia prolongada, si su cadver estaba o no sujeto a la putrefaccin.
Esta ancdota a la vez extravagante y trgica, ilustra bien la paradoja del relativismo cultural (que hallaremos en otros
lados con otras formas): es en la medida misma en que se pretende establecer una discriminacin entre las culturas y las
costumbres como se alcanza ms completa identificacin con aquellas que se intenta negar. Negando la humanidad a los
que aparecen como los ms salvajes o brbaros de sus representantes, no se hace sino echar mano de una de las
actitudes tpicas. El brbaro es ante todo el hombre que cree en la barbarie*.
Por supuesto que los grandes sistemas filosficos y religiosos de la humanidad-trtese del budismo, del cristianismo o del
Islam, de las doctrinas estoicas, kantiana o marxista- se han alzado constantemente contra esta aberracin. Pero la
simple proclamacin de la igualdad natural entre los hombres, y de la fraternidad que debe unirlos sin distincin de raza
o de cultura tiene algo engaoso para el espritu, porque descuida una diversidad de hecho que se impone a la
observacin y de la que no basta con decir que no afecta al fondo del problema para estar terica y prcticamente
autorizado para ser como si no existiera. As, el prembulo a la segunda declaracin de Unesco sobre el problema de las
razas observa juiciosamente que lo que convence a l hombre de la calle de que las razas existen es la evidencia
inmediata de sus sentidos cuando ve juntos a un africano, un europeo, un asitico y un indio americano.
Las grandes declaraciones de los derechos del hombre tienen, tambin ellas, la fuerza y la debilidad de enunciar un
ideal demasiado a menudo olvidadizo del hecho de que el hombre no realiza su naturaleza en una humanidad abstracta,
sino en culturas tradicionales de las que los cambios mas revolucionarios dejan subsistir tramos enteros y que se explican
ellos mismos en funcin de una situacin estrictamente definida en el tiempo y el espacio. Atrapado entre la doble
tentacin de condenar experiencias que lo hieren afectivamente y de negar diferencias que no comprende
intelectualmente, el hombre moderno se ha entregado a cien especulaciones filosficas y sociolgicas para establecer
vanas componendas entre esos polos contradictorios, y dar razn de la diversidad de las culturas sin dejar de buscar
suprimir lo que conserva sta para l de escandaloso y de chocante.

*vase la interesante discusin de este pasaje por Ramond Aron, Le paradoxe du mme et de lautre, en J.Pouillon y P. Maranda,
eds. , changes et communication, vol. II, pp. 943-952.

30

Garca Mrquez, Gabriel

La soledad de Amrica Latina,
Discurso de aceptacin del Premio Nbel, Estocolmo, 1982.

Antonio Pigafetta, un navegante florentino que

acompa a Magallanes en el primer viaje alrededor
del mundo, escribi a su paso por nuestra Amrica
meridional una crnica rigurosa que sin embargo
parece una aventura de la imaginacin. Cont que
haba visto cerdos con el ombligo en el lomo, y unos
pjaros sin patas cuyas hembras empollaban en las
espaldas del macho, y otros como alcatraces sin
lengua cuyos picos parecan una cuchara. Cont que
haba visto un engendro animal con cabeza y orejas
de mula, cuerpo de camello, patas de ciervo y
relincho de caballo. Cont que al primer nativo que
encontraron en la Patagonia le pusieron enfrente un
espejo, y que aquel gigante enardecido perdi el uso
de la razn por el pavor de su propia imagen.
Este libro breve y fascinante, en el cual ya se
vislumbran los grmenes de nuestras novelas de hoy,
no es ni mucho menos el testimonios ms asombroso
de nuestra realidad de aquellos tiempos. Los
Cronistas de Indias nos legaron otros incontables.
Eldorado, nuestro pas ilusorio tan codiciado, figur
en mapas numerosos durante largos aos, cambiando
de lugar y de forma segn la fantasa de los
cartgrafos. En busca de la fuente de la Eterna
Juventud, el mtico Alvar Nez Cabeza de Vaca
explor durante ocho aos el norte de Mxico, en
una expedicin ventica cuyos miembros se comieron
unos a otros y slo llegaron cinco de los 600 que la
emprendieron. Uno de los tantos misterios que nunca
fueron descifrados, es el de las once mil mulas
cargadas con cien libras de oro cada una, que un da
salieron del Cuzco para pagar el rescate de
Atahualpa y nunca llegaron a su destino. Ms tarde,
durante la colonia, se vendan en Cartagena de
Indias unas gallinas criadas en tierras de aluvin, en
cuyas mollejas se encontraban piedrecitas de oro.
Este delirio ureo de nuestros fundadores nos
persigui hasta hace poco tiempo. Apenas en el siglo
pasado la misin alemana de estudiar la construccin
de un ferrocarril interocenico en el istmo de
Panam, concluy que el proyecto era viable con la
condicin de que los rieles no se hicieran de hierro,
que era un metal escaso en la regin, sino que se
hicieran de oro.
La independencia del dominio espaol no nos puso a
salvo de la demencia. El general Antonio Lpez de
Santana, que fue tres veces dictador de Mxico, hizo
enterrar con funerales magnficos la pierna derecha
que haba perdido en la llamada Guerra de los
Pasteles. El general Garca Moreno gobern al

Ecuador durante 16 aos como un monarca absoluto,

y su cadver fue velado con su uniforme de gala y su
coraza de condecoraciones sentado en la silla
presidencial. El general Maximiliano Hernndez
Martnez, el dspota tesofo de El Salvador que hizo
exterminar en una matanza brbara a 30 mil
campesinos, haba inventado un pndulo para
averiguar si los alimentos estaban envenenados, e
hizo cubrir con papel rojo el alumbrado pblico para
combatir una epidemia de escarlatina. El
monumento al general Francisco Morazn, erigido en
la plaza mayor de Tegucigalpa, es en realidad una
estatua del mariscal Ney comprada en Pars en un
depsito de esculturas usadas.
Hace once aos, uno de los poetas insignes de
nuestro tiempo, el chileno Pablo Neruda, ilumin
este mbito con su palabra. En las buenas
conciencias de Europa, y a veces tambin en las
malas, han irrumpido desde entonces con ms
mpetus que nunca las noticias fantasmales de la
Amrica Latina, esa patria inmensa de hombres
alucinados y mujeres histricas, cuya terquedad sin
fin se confunde con la leyenda. No hemos tenido un
instante de sosiego. Un presidente prometeico
atrincherado en su palacio en llamas muri peleando
solo contra todo un ejrcito, y dos desastres areos
sospechosos y nunca esclarecidos segaron la vida de
otro de corazn generoso, y la de un militar
demcrata que haba restaurado la dignidad de su
pueblo. En este lapso ha habido 5 guerras y 17 golpes
de estado, y surgi un dictador luciferino que en el
nombre de Dios lleva a cabo el primer etnocidio de
Amrica Latina en nuestro tiempo. Mientras tanto 20
millones de nios latinoamericanos moran antes de
cumplir dos aos, que son ms de cuantos han nacido
en Europa occidental desde 1970. Los desaparecidos
por motivos de la represin son casi los 120 mil, que
es como si hoy no se supiera dnde estn todos los
habitantes de la ciudad de Upsala. Numerosas
mujeres arrestadas encintas dieron a luz en crceles
argentinas, pero an se ignora el paradero y la
identidad de sus hijos, que fueron dados en adopcin
clandestina o internados en orfanatos por las
autoridades militares. Por no querer que las cosas
siguieran as han muerto cerca de 200 mil mujeres y
hombres en todo el continente, y ms de 100 mil
perecieron en tres pequeos y voluntariosos pases
de la Amrica Central, Nicaragua, El Salvador y
Guatemala. Si esto fuera en los Estados Unidos, la
cifra proporcional sera de un milln 600 mil muertes
violentas en cuatro aos.
De Chile, pas de tradiciones hospitalarias, ha huido

31

un milln de personas: el 10 por ciento de su

poblacin. El Uruguay, una nacin minscula de dos y
medio millones de habitantes que se consideraba
como el pas ms civilizado del continente, ha
perdido en el destierro a uno de cada cinco
ciudadanos. La guerra civil en El Salvador ha causado
desde 1979 casi un refugiado cada 20 minutos. El
pas que se pudiera hacer con todos los exiliados y
emigrados forzosos de Amrica latina, tendra una
poblacin ms numerosa que Noruega.

vernos. La solidaridad con nuestros sueos no nos

hara sentir menos solos, mientras no se concrete
con actos de respaldo legtimo a los pueblos que
asuman la ilusin de tener una vida propia en el
reparto del mundo.

Me atrevo a pensar que es esta realidad descomunal,

y no slo su expresin literaria, la que este ao ha
merecido la atencin de la Academia Sueca de la
Letras. Una realidad que no es la del papel, sino que
vive con nosotros y determina cada instante de
nuestras incontables muertes cotidianas, y que
sustenta un manantial de creacin insaciable, pleno
de desdicha y de belleza, del cual ste colombiano
errante y nostlgico no es ms que una cifra ms
sealada por la suerte. Poetas y mendigos, msicos y
profetas, guerreros y malandrines, todas las criaturas
de aquella realidad desaforada hemos tenido que
pedirle muy poco a la imaginacin, porque el desafo
mayor para nosotros ha sido la insuficiencia de los
recursos convencionales para hacer creble nuestra
vida. Este es, amigos, el nudo de nuestra soledad.

No obstante, los progresos de la navegacin que han

reducido tantas distancias entre nuestras Amricas y
Europa, parecen haber aumentado en cambio
nuestra distancia cultural. Por qu la originalidad
que se nos admite sin reservas en la literatura se nos
niega con toda clase de suspicacias en nuestras
tentativas tan difciles de cambio social? Por qu
pensar que la justicia social que los europeos de
avanzada tratan de imponer en sus pases no puede
ser tambin un objetivo latinoamericano con
mtodos distintos en condiciones diferentes? No: la
violencia y el dolor desmesurados de nuestra historia
son el resultado de injusticias seculares y amarguras
sin cuento, y no una confabulacin urdida a 3 mil
leguas de nuestra casa. Pero muchos dirigentes y
pensadores europeos lo han credo, con el
infantilismo de los abuelos que olvidaron las locuras
fructferas de su juventud, como si no fuera posible
otro destino que vivir a merced de los dos grandes
dueos del mundo. Este es, amigos, el tamao de
nuestra soledad.

Pues si estas dificultades nos entorpecen a nosotros,

que somos de su esencia, no es difcil entender que
los talentos racionales de este lado del mundo,
extasiados en la contemplacin de sus propias
culturas, se hayan quedado sin un mtodo vlido
para interpretarnos. Es comprensible que insistan en
medirnos con la misma vara con que se miden a s
mismos, sin recordar que los estragos de la vida no
son iguales para todos, y que la bsqueda de la
identidad propia es tan ardua y sangrienta para
nosotros como lo fue para ellos. La interpretacin de
nuestra realidad con esquemas ajenos slo
contribuye a hacernos cada vez ms desconocidos,
cada vez menos libres, cada vez ms solitarios. Tal
vez la Europa venerable sera ms comprensiva si
tratara de vernos en su propio pasado. Si recordara
que Londres necesit 300 aos para construir su
primera muralla y otros 300 para tener un obispo,
que Roma se debati en las tinieblas de
incertidumbre durante 20 siglos antes de que un rey
etrusco la implantara en la historia, y que an en el
siglo XVI los pacficos suizos de hoy, que nos deleitan
con sus quesos mansos y sus relojes impvidos,
ensangrentaron a Europa con soldados de fortuna.
An en el apogeo del Renacimiento, 12 mil
lansquenetes a sueldo de los ejrcitos imperiales
saquearon y devastaron a Roma, y pasaron a cuchillo
a ocho mil de sus habitantes.
No pretendo encarnar las ilusiones de Tonio Krger,
cuyos sueos de unin entre un norte casto y un sur
apasionado exaltaba Thomas Mann hace 53 aos en
este lugar. Pero creo que los europeos de espritu
clarificador, los que luchan tambin aqu por una
patria grande ms humana y ms justa, podran
ayudarnos mejor si revisaran a fondo su manera de

Amrica Latina no quiere ni tiene por qu ser un alfil

sin albedro, ni tiene nada de quimrico que sus
designios de independencia y originalidad se
conviertan en una aspiracin occidental.

Sin embargo, frente a la opresin, el saqueo y el

abandono, nuestra respuesta es la vida. Ni los
diluvios ni las pestes, ni las hambrunas ni los
cataclismos, ni siquiera las guerras eternas a travs
de los siglos y los siglos han conseguido reducir la
ventaja tenaz de la vida sobre la muerte. Una
ventaja que aumenta y se acelera: cada ao hay 74
millones ms de nacimientos que de defunciones,
una cantidad de vivos nuevos como para aumentar
siete veces cada ao la poblacin de Nueva York. La
mayora de ellos nacen en los pases con menos
recursos, y entre stos, por supuesto, los de Amrica
Latina. En cambio, los pases ms prsperos han
logrado acumular suficiente poder de destruccin
como para aniquilar cien veces no slo a todos los
seres humanos que han existido hasta hoy, sino la
totalidad de los seres vivos que han pasado por este
planeta de infortunios.
Un da como el de hoy, mi maestro William Faullkner
dijo en este lugar: "Me niego a admitir el fin del
hombre". No me sentira digno de ocupar este sitio
que fue suyo si no tuviera la conciencia plena de que
por primera vez desde los orgenes de la humanidad,
el desastre colosal que l se negaba a admitir hace
32 aos es ahora nada ms que una simple
posibilidad
cientfica.
Ante
esta
realidad
sobrecogedora que a travs de todo el tiempo
humano debi de parecer una utopa, los inventores
de fbulas que todo lo creemos, nos sentimos con el
derecho de creer que todava no es demasiado tarde

32

para emprender la creacin de la utopa contraria.

Una nueva y arrasadora utopa de la vida, donde
nadie pueda decidir por otros hasta la forma de
morir, donde de veras sea cierto el amor y sea
posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas
a cien aos de soledad tengan por fin y para siempre
una segunda oportunidad sobre la tierra.
Agradezco a la Academia de Letras de Suecia el que
me haya distinguido con un premio que me coloca
junto a muchos de quienes orientaron y
enriquecieron mis aos de lector y de cotidiano
celebrante de ese delirio sin apelacin que es el
oficio de escribir. Sus nombres y sus obras se me
presentan hoy como sombras tutelares, pero tambin
como el compromiso, a menudo agobiante, que se
adquiere con este honor. Un duro honor que en ellos
me pareci de simple justicia, pero que en m
entiendo como una ms de esas lecciones con las que
suele sorprendernos el destino, y que hacen ms
evidente nuestra condicin de juguetes de un azar
indescifrable, cuya nica y desoladora recompensa,
suelen ser, la mayora de las veces, la incomprensin
y el olvido.
Es por ello apenas natural que me interrogara, all
en ese trasfondo secreto en donde solemos trasegar
con las verdades ms esenciales que conforman
nuestra identidad, cul ha sido el sustento constante
de mi obra, qu pudo haber llamado la atencin de
una manera tan comprometedora a este tribunal de
rbitros tan severos. Confieso sin falsas modestias
que no me ha sido fcil encontrar la razn, pero

quiero creer que ha sido la misma que yo hubiera

deseado. Quiero creer, amigos, que este es, una vez
ms, un homenaje que se rinde a la poesa. A la
poesa por cuya virtud el inventario abrumador de las
naves que numer en su Iliada el viejo Homero est
visitado por un viento que las empuja a navegar con
su presteza intemporal y alucinada. La poesa que
sostiene, en el delgado andamiaje de los tercetos del
Dante, toda la fbrica densa y colosal de la Edad
Media. La poesa que con tan milagrosa totalidad
rescata a nuestra Amrica en las Alturas de Machu
Pichu de Pablo Neruda el grande, el ms grande, y
donde destilan su tristeza milenaria nuestros mejores
sueos sin salida. La poesa, en fin, esa energa
secreta de la vida cotidiana, que cuece los garbanzos
en la cocina, y contagia el amor y repite las
imgenes en los espejos.
En cada lnea que escribo trato siempre, con mayor o
menor fortuna, de invocar los espritus esquivos de la
poesa, y trato de dejar en cada palabra el
testimonio de mi devocin por sus virtudes de
adivinacin, y por su permanente victoria contra los
sordos poderes de la muerte. El premio que acabo de
recibir lo entiendo, con toda humildad, como la
consoladora revelacin de que mi intento no ha sido
en vano. Es por eso que invito a todos ustedes a
brindar por lo que un gran poeta de nuestras
Amricas, Luis Cardoza y Aragn, ha definido como
la nica prueba concreta de la existencia del
hombre: la poesa. Muchas gracias.

33

Maslah, Leo.2006.Navajo
En El animal que todos llevamos dentro,
Buenos Aires: Ediciones de la Flor
Yo ser indio navajo. Yo vivir lugar tranquilo hasta
que hombre blanco venir. Todo comenzar as: navajo
conjugar siempre verbos en infinitivo y as vivir en
paz, sin presente ni futuro, sin Kant. Pero hombre
blanco llegar y hablar mismo idioma que nosotros,
castellano, pero hombre blanco empezar a conjugar
verbos en modo indicativo y subjuntivo, y tambin
implantar modo imperativo y ordenar nosotros
retirar a reservaciones. En otros lugares hombre
blanco hacer indio trabajar para l. Y pagar con
caries dental. Y indio empezar a necesitar
escarbadientes. Y hombre blanco decir que astilla de
rbol no servir por no ser esterilizada. Y nosotros
comprar escarbadientes a hombre blanco. Y pagar
con oro y plata. Oro y plata ser nuestra caca, pero
hombre blanco no saber y acuar monedas con
material, y pasar monedas de mano en mano. Y
cuando casarse hombre blanco poner en dedo de
novia y en suyo propio sendo anillo fecal. Esto
acontecer en lo que hombre blanco llamar sur.
Nosotros no hablar de sur porque pensar que
extremos ser intercambiables, ya que como decir
cacique Oreja Cortada el mundo ser un pauelo.
Hombre blanco siempre poner cosas de un lado y
cosas de otro, y muchas veces confundirlas. Gran
cacique Oreja Cortada siempre decir que Van Gogh
equivocarse de oreja cuando cortrsela. Esto ser
porque l estar alienado de tanto mirar sus cuadros,
ya que izquierda del cuadro ser derecha de Van
Gogh, y viceversa. Por misma razn ser que biblia de
hombre blanco equivocarse al decir que dios crear
hombre a su imagen y semejanza, dios de hombre
blanco crearlo a l desde fuera del mundo (ya que
haber creado tambin mundo), y entonces para
poder verlo a su imagen y semejanza haberlo creado
con corazn a la izquierda, pero l tenerlo a la
derecha. Adems corazn de hombre blanco latir,
pero corazn de dios de hombre blanco estar
atrofiado, ya que l no necesitarlo para vivir.
Tambin pulmones de dios estar chiquitos y
arrugados, ya que l no necesitar respirar. Dios de
hombre blanco ser flaco y tener apariencia raqutica.
Dios de hombre blanco crear nios de nordeste
brasileo a su imagen y semejanza de como l verse

en espejo. Pero yo divagar mucho. Yo empezar

hablando de caries dental y terminar hablando de
nordeste brasileo. Adems yo acabar de emplear
gerundio. Eso ser porque yo estar aculturado. Recibir
mucha influencia de hombre blanco. Mi mujer querer
que yo hacerle una peluca con cabellera arrancada a
hombre blanco. Mi mujer querer parecerse a Juan
Sebastin Bach. Y gran cacique Oreja Cortada
criticarme tambin por llevar en cabeza escamas de
pescado en lugar de plumas. Pero esto ser porque yo
tener cruza. Mi padre ser navajo, pero mi madre ser
cuchilla de cortar pescado. Cacique tambin decir
que yo estar aculturado porque querer blanquearme
la piel como Michael Jackson. Pero l no saber que
yo hacer eso como tctica de camuflaje. Yo
mimetizarme entre hombres blancos y con medio
quilo de caca comprar apartamento en barrio
residencial.
Entonces invitar hombres blancos a tomar licor, y
cuando tenerlos alcoholizados traer cuchilla y
arrancarles cuero cabelludo. Luego yo sacar pelos al
cuero y hacer artesanas con el. Vender trabajos en
ferias artesanales donde hombre blanco comprar
para adornar casa. Hombre blanco siempre necesitar
aditivos para todo: necesitar collar para cuello,
necesitar anillo para dedo, necesitar cuadros para
paredes, necesitar colchn para cama, necesitar
sbana para colchn, necesitar condimento para
comida, necesitar edulcorante para caf, necesitar
impermeabilizante para techo, necesitar timbres
postales para cartas, necesitar queso rallado para
pastas, necesitar herradura para caballo, necesitar
plumas para cabeza de indio. Cuando encontrar indio
sin cabeza hombre blanco quedar desorientado
porque no saber donde poner plumas.
Hombre blanco a veces criar gallinas, y zorro de
hombre blanco comrselas. Indio ser ms astuto:
criar zorros y gallinas que venir no poder comrselos.
Pero hombre blanco acabar por aniquilar navajo. Por
eso yo ahora parar de hablar. Yo ya no ser nada.
Gran cacique Oreja Cortada ya habrmelo dicho
muchas noches al mirar firmamento: pucha, no ser
nada.

34

Chaves Mariana 2004 La juventud en la escuela.

Cuadernillo para capacitacin. Direccin de Psicologa y orientacin
Social Escolar, Buenos Aires, La Plata: DGCyE, Pcia. De Buenos Aires
La juventud en la escuela
Juventud: algunas representaciones y discursos vigentes.
Al revisar los discursos vigentes sobre las y los jvenes encontramos una serie de representaciones sobre la juventud,
sobre el joven, que lo definen a partir del ser en s mismo. No es una definicin relacional sino esencial. Se parte de
una comparacin con perspectiva adultocntrica, la definicin se hace por diferencia de grado en relacin al
parmetro elegido, lo que lleva a establecer caractersticas desde la falta, las ausencias y la negacin y son atribuidas
al sujeto joven como parte esencial de su ser. Esta construccin comparativa adultocntrica hace perder de vista la
construccin social de la condicin juvenil, queda oculto bajo el manto de la naturalidad del fenmeno que estas
concepciones son discursos altamente ideologizados y con perspectiva gravemente discriminadora. Su afirmacin es
una cuestin de naturaleza: se es joven de tal manera, y cuando se es joven se es inseguro, incompleto, peligroso, lo
que es en su propia naturaleza, en razn de su constitucin, de sus rasgos de carcter o de sus variedades patolgicas
(Foucault, 1993:262).
Dentro de este campo de definiciones podemos identificar:
Joven como ser inseguro de s mismo
La comparacin est establecida ac con aquellos que estaran seguros de s mismos, que seran los adultos.
El joven presentado como un ser inseguro de s mismo y de los dems, con este argumento se legitima la
intervencin sobre su vida, para mostrarle el camino, para hacer por l. Enfrentado a un modelo de adulto
dueo de s mismo, es decir seguro, cumplidor de las normas, la sociedad ha encontrado en la juventud el
espacio social donde depositar al enemigo interno, el chivo expiatorio de los males sociales1.
Joven como ser en transicin
Como si toda la vida no fuera una transicin, parece que este momento, el momento de ser joven es el de
transicin por excelencia. Desde una etapa previa, la infancia, vendra la transicin hacia la adultez que
aparece como el momento de mayor plenitud ya que luego sobreviene la decrepitud: la vejez. En las
sociedades occidentales modernas la vida est simbolizada como una curva, se asciende hasta el punto
culmine (adultez) y luego se desciende, el punto de partida (infancia) y el punto de llegada (vejez) son
subordinados al punto medio. Si esta curva fuese coloreada y valorizada el resultado ser de la pureza a la
impureza, de lo blanco, el nacimiento, a lo negro, la muerte, y esto remite a otras concepciones de las que
hablaremos ms adelante.
Joven como ser no productivo
Es un ser no productivo. Est lleno de tiempo libre, ocioso y el tiempo de la productividad es el tiempo del
trabajo, particularmente del trabajo asalariado. Los jvenes son presentados como seres no productivos
econmicamente.
Joven como ser incompleto
Este joven inseguro, en transicin y no productivo es un ser incompleto, le faltan cosas, va camino a: a ser
adulto obvio. Por eso tambin tenemos derecho a intervenir sobre l. Este razonamiento del ciclo de vida
como competencia, en el sentido de una meta a lograr, ser adulto para luego retirarse, por ejemplo
jubilacin como retiro de la vida productiva, se articula perfectamente con la divisin social del trabajo que
existe en las formaciones econmicas capitalistas.
Joven como ser desviado
En esta inseguridad de s mismo, en esta transicin, en este ser incompleto, en esta no productividad el
joven aparece con una tendencia mayor que otros individuos a desviarse, tiene muchas posibilidades de
desviarse del camino, porque sus objetivos no son claros y esto tambin lo hace ser un sujeto peligroso.
Joven como ser peligroso
1

Utilizo ideas de los filsofos Michel Foucault y Giorgio Agamben, ellos plantean que el paradigma del momento ya no es ms el paradigma del
disciplinamiento o de la normalizacin estrictamente sino el paradigma de la seguridad; es en este contexto donde el sujeto joven puede ser ledo, se
convierte en el enemigo interno, porque es el que representa la inseguridad. Pero no es contradictorio que el peligro est representado por un ser
inseguro? No, justamente su inseguridad es lo que lo encuadra en el paradigma, y es eso lo que lo hace peligroso.

35

No es la accin misma, sino la posibilidad de la accin lo que lo hace peligroso. Todo joven es sospechoso,
carga por su estatus cronolgico la marca del peligro. Peligro para l mismo: irse por el mal camino, no
cuidarse; peligro para su familia: trae problemas; peligro para los ciudadanos: molesta, agrede, es violento;
peligro para LA sociedad: no produce nada, no respeta las normas. Hoy al Estado parece no interesarle
fundamentalmente disciplinar, sin embargo s le interesa el mecanismo de seguridad: ya no importa que los
chicos se porten mal, el problema es que son peligrosos.
Resumiendo, al joven se lo lee por la potencialidad de la accin, no por lo que el joven es en relacin a los dems sino
por lo que es o puede ser en s mismo. La interpretacin del individuo por el individuo mismo.
Estas representaciones estn presentes en diversas formaciones discursivas, describiremos brevemente algunas de ellas
para poner en evidencia las consecuencias de mirar y hablar de la juventud desde estas perspectivas:
Discurso naturalista
Es aquel que define al joven o a la juventud como una etapa natural, como una etapa centrada en lo
biolgico, en la naturaleza, como una etapa universal (lo natural es universal), como si hubiese existido
desde siempre y de la misma manera, por lo que corresponde a la naturaleza biolgica de los individuos.
Discurso psicologista
Aqu no estoy refirindome al discurso psicolgico sino psicologista. Es la mirada sobre la juventud como
momento de confusin, como un proceso psicolgico particular que debe resolver casi individualmente y que
de todos modos lo va a resolver, porque como todo esto es una etapa, s o s se les va a pasar. Es la
presentacin del joven como adolescente, este es el trmino con el que se van a referir a los jvenes en el
discurso psicologista (tambin en el psicolgico pero no debemos confundir), como aquel que adolece de
algo, como dolencia, como sufrimiento (acompaado por muchas referencias al discurso mdico, al modelo
de la medicalizacin)2.
Discurso de la patologa social
La juventud es el pedazo de la sociedad que est enfermo y/o que tiene mayor facilidad para enfermarse,
para desviarse. Es un acercamiento al joven a partir de verlo como el portador del dao social. Es una mirada
negativa, de problema: vamos a tratar sobre juventud, vamos entonces a hablar de alcoholismo, sida,
tabaquismo, embarazo adolescente. Este discurso est plagado de trminos mdicos y biolgicos, sus
intervenciones son planteadas como soluciones a problemas y tienden a proponer curas, separar (para evitar
el contagio) o extirpar (el dao debe ser eliminado).
Discurso del pnico moral
Reproducido sistemticamente por los medios, es aquel que nos hace acercar a los jvenes a travs del
miedo, a travs principalmente de esta idea del joven como desviado y peligroso. Relacionado con lo dicho
previamente, el joven como depositario en la sociedad del rol del enemigo interno o de chivo expiatorio.
Para entender mejor cmo funciona el pnico moral conviene describir el modelo original llamado discreto:
existe primero un evento dramtico (Ej. enfrentamiento entre grupos), esto genera inquietud pblica, se
produce una sensibilizacin sobre el tema a travs de una campaa de emprendimiento moral y entonces se
produce una accin de control cultural. Esta mecnica funcion en los tempranos 60 en Inglaterra, pero una
dcada despus la secuencia estaba totalmente alterada, y es este modo el que llega a nuestros das y opera
tan eficazmente en nuestra sociedad: primero se produce una sensibilizacin sobre el tema a travs de un
emprendimiento moral, esto genera inquietud pblica, se organizan acciones de control cultural, se
identifican eventos dramticos o, mejor dicho, se construyen eventos como dramticos y esto por lo tanto va
a justificar el cuarto paso que consiste en una accin intensificada de control cultural (CCCS Mugging Group,
1975 en Hall y Jefferson, 2000).
Discurso culturalista
Se trata de mirar a la juventud como una cultura, una cultura aparte de los otros grupos de edad de la
sociedad, como si un grupo de edad pudiera construir una cultura por s mismo, cuando un aspecto fundante
de lo cultural es su necesidad y capacidad de ser trasmitido y reproducido en las generaciones siguientes.
Ubico en este discurso el muy de moda trmino de tribu juvenil sobre el que volveremos ms adelante.
2

En este texto casi no se usar en el trmino adolescencia, no quiero generar me parece que no tiene sentido-, una disputa de trminos cul vale
ms? cul vale menos? Simplemente aclaro ya que esto tiene que ver con las trayectorias de formacin. En el campo de los est udios sociolgicos y
antropolgicos se utiliza ms el trmino juventud y adolescencia es utilizado en el campo de la psicologa y de la educacin. Pero no hay que ser
ingenuos con el uso, no hay que meterse en la discusin de trminos a fondo pero tampoco hay que ser ingenuos sino que hay que tener presente que
adolescentes no est cargado de concepciones estigmatizantes (que tambin pueden aparecer en el uso de juventud por supuesto). As se ver que
generalmente hablo de juventud y no de adolescentes, y que adems nombro juventudes, en plural. Esta es otra cuestin que creo importante, aunque
parezca que las ciencias sociales estn en la cosa de la palabrita que nos agotan, le seguimos poniendo plural, o a barra o. Pero es importante la
cuestin ya que al ser tan fuerte el modelo de homogeneizacin de la mirada sobre la juventud vale la pena hacer fuerza en un plural para incorporar
permanentemente la heterogeneidad.

36

 Discurso sociologista
Es aquel que representa al joven como vctima: l es producto de todo lo que pasa en la sociedad y lo social
es presentado como supra humano, ms all de las personas, por lo tanto como sujeto nada puede hacer.
La explicacin est puesta en el afuera. El joven es una vctima de la globalizacin, de la sociedad moderna,
del posmodernismo, de los medios de comunicacin, del sistema escolar que no funciona, de los malos
profesores.
Todos estos discursos quitan agencia (capacidad de accin) al joven o directamente no reconocen al joven como un
actor social con capacidades propias slo leen en clave de incapacidades. Estas representaciones inmovilizan a los que
tenemos que trabajar con jvenes ya que operan como discursos de clausura: cierran, no permiten la mirada cercana,
simplifican y funcionan como obstculos epistemolgicos para el conocimiento del otro.
Estos discursos provocan una nica mirada sobre el joven, pero son utilizados estratgicamente -o polticamente- segn
hablemos de ricos o de pobres, segn sea la clase o sector de clase ser el estereotipo a fijar. Se encontrarn discursos
naturalistas, psicologistas y culturalistas ligados a juventud de clase media y alta y discursos de patologa social y
pnico moral muy ligados a sectores de baja renta.
Tanto en sus versiones de derecha como de izquierda estas son miradas estigmatizadoras de la juventud. Desde la
representacin negativa o peyorativa del joven, como de su aparente extremo opuesto la representacin romntica de
la juventud, son miradas que niegan. Las prcticas de intervencin paternalistas no entran en contradiccin con
ninguno de estos discursos, todos le son tiles y unidos son ms eficaces.
Una explicacin de la juventud fuera de la historia, fuera del espacio, es decir de sus localidades, fuera de su
geografa, donde la ltima explicacin est puesta -o la explicacin de lo social est puesta- en el transcurso biolgico
de la vida. Con una fuerte hegemona del grupo de edad ms valorizado en la sociedad moderna occidental: el grupo
adulto. Esto no fue siempre as ni es as en todas las sociedades ni en todas las culturas. El trabajo ser entonces
desnaturalizar el discurso sobre la juventud y volver necesario -por lo menos esta es mi propuesta-, tratar al joven
como un actor social completo. Sostengo que slo si consideramos al joven como un sujeto completo podremos
construir con l, con ese otro como un otro legtimo.

37

CLARIN- 29 DIC 2009

EDITORIAL. El problema de la violencia juvenil
Disponible en web: http://edant.clarin.com/diario/2009/12/29/opinion/o-02109539.htm
En el medio juvenil se ha instaurado una cultura de la violencia causa daos fsicos y hasta la muerte de muchos
jvenes en forma reiterada.
Un aspecto de este problema es la difusin, entre los jvenes, de una cultura que considera la pelea y la agresin como
formas de auto valorizacin, fenmeno que da lugar a frecuentes enfrentamientos, especialmente en los boliches y sus
inmediaciones. La alcoholizacin es, en este campo, un factor agravante.
Otras son las deficiencias de los dispositivos de seguridad de esos lugares, cuyos guardias suelen agredir a los clientes o
intervenir en forma violenta en las disputas entre jvenes.
La ltima vctima de esta cultura ha sido un joven que fue agredido agredido a la salida de un boliche de Quilmes, y
muri el pasado domingo 20.
Se trata de un fenmeno complejo que debe ser abordado en forma integral. El primer eslabn de cualquier
tratamiento se encuentra en la familia, que debe ser la transmisora de la sociabilizacin y la convivencia entre los
jvenes. Si la familia no se ocupa de los menores en ese punto, las influencias externas tendr poco o nulo efecto.
Otro paso corresponde a la escuela, que debe incorporar la consideracin de la conducta de sus alumnos dentro y fuera
de las horas de clase.
Queda finalmente la responsabilidad del Estado en lo que corresponde a campaas de educacin y prevencin del
alcoholismo y la violencia juvenil.
La violencia juvenil es un fenmeno complejo que causa muchas muertes. Debe ser tratada, en primer lugar, por
la familia y tambin por la escuela y el Estado.

38

DIARIO EL DIA - 15 DE JULIO DE 2011

ABANDERADA DEL COLEGIO MANANTIALES. Micaela, la alumna ideal
Disponible en web: http://www.eldia.com.ar/edis/20110715/micaela-alumna-idealeducacion6.htm
"Micaela es la alumna que todo docente quisiera tener". Quizs no exista mejor elogio para una estudiante. Y as, en
esas pocas palabras que reiter ms de una vez, Karina, la maestra de la abanderada del Colegio Manantiales, Micaela
Ayln Gonzlez, sintetiz lo que significa la nia de 11 aos para ella, sus compaeros y la institucin.
Micaela, quien naci el 25 de febrero del 2000, hoy cursa 6 grado en la escuela de avenida 44 y 27, donde su
desempeo de los ltimos tres aos se reflej en notas que, promediadas, rondan el 9,50.
A la hora de describir a su alumna, Karina conjug sus conocimientos con sus caractersticas personales. "Todo lo que
sabe, que es mucho, lo comparte. Es una nena que tiene una excelente relacin con sus compaeros; es muy respetada
y, a la vez, profundamente respetuosa".
Dice su maestra que no destaca en una asignatura por sobre las dems. "Destaca en todas", afirma. Pero resalta su
amor por la lectura. "Es una gran lectora; no se queda con los libros que vemos en clase, sino que adems realiza
elecciones propias", apunta.
Eso la ayud a ser duea de una "brillante expresin oral y escrita. Maneja un vocabulario exquisito para alguien de su
edad", enfatiza Karina. Pero no se queda all al hablar de la madurez de la nia pese a sus 11 aos: "Micaela participa
de todos los debates y lo hace con argumentos slidos, al tiempo que sabe escuchar a sus compaeros, respeta sus
opiniones y aprende de ellos".
Tras agregar que "es muy buena relacionando contenidos", realza su forma de ser. "Simptica, siempre alegre... Es
brillante", remata.
"Mica" acaba de pasar a la instancia regional de las Olimpadas de Matemtica and. Juega al hockey en Santa Brbara
y estudia comedia musical.

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El presente material ha sido reproducido con fines netamente didcticos, con el objetivo de brindar al estudiante
mayores elementos de juicio para la comprensin de la materia, por lo tanto no tiene fin comercial.

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