LA TEORA DE SISTEMAS:

SUS ORGENES BIOLGICOS Y UN

EJEMPLO DE APLICACIN

INTRODUCCIN
Un principio epistemolgico plausible que el desarrollo de la ciencia y de la teora
permite hoy valorar, se refiere a la actitud escptica que es necesario mantener frente al
intento de presentar cualquier constructo intelectual como el nico paradigma que
contiene leyes necesariamente verdaderas.
Es sospechoso a-priori que haya extrapolaciones conceptuales y proyecciones de
elaboracin terica que, habiendo surgido en el quehacer especfico de una disciplina,
pretendan permear el conjunto de la ciencia. Sin embargo, en la historia de las teoras
cientficas, el modo cmo se prueba la fertilidad y la potencia de ncleos racionales y de
paradigmas, se ha dado en general transdisciplinariamente. As se han constituido las
posiciones epistemolgicas que para mltiples y variados escenarios establecen nexos,
relaciones y simpatas, en campos antes radicalmente separados y distintos.
El principio referido no socava el alcance de los paradigmas; slo precisa los contextos
y las dimensiones de su valor. El principio recuerda las previsiones epistemlogicas que
es necesario tomar en cuenta al valorar un modelo terico, recuerda tener presente su
inconmensurabilidad y su incomparabilidad, apreciando sin embargo, su particularidad
en relacin a su coherencia, consistencia, completitud y potencia. El principio no
permite que se olvide que todas las teoras refieren intereses, prejuicios, expectativas,
posiciones ideolgicas previas, situaciones socio culturales condicionantes, tendencias
preestablecidas y estructuras de personalidad que influyen para que alguien defienda
una u otra teora cientfica.
Hoy da muchos conceptos y nociones de cierto quehacer se aplican a escenarios
tericos muy distintos. Por ejemplo, es frecuente encontrar en la sociologa y en la
historia, en las teoras de la cultura y en la demografa, un lxico proveniente del
contexto biolgico y fsico. Expresiones como desarrollo de los pases, evolucin de
la civilizacin, crecimiento de la poblacin, anemia y agona de la cultura e
incluso fuerza del pueblo, presin de las masas, muerte de las ideologas y
madurez de los sujetos sociales, emplean categoras, nociones y fundamentos de la
biologa y de la fsica, probablemente aspirando a que por esta traslocacin, las tesis de
las ciencias sociales adquieran mayor solidez y seguridad sobre s mismas.
151

Al comprender el alcance de la Teora de Sistemas, esto no slo es justificable sino

frtil. Suponer que la realidad se compone de una compleja interaccin de diversos
sistemas multioperantes segn categoras de constitucin distintas e inconciliables; ms
an, a partir de esta suposicin ampliar los lmites de la reflexin intelectual, abre
nuevas posibilidades para elaboraciones tericas y para la integracin de imgenes
coherentes y caticas, sistmicas y omnilaterales, estructuradas y contradictorias,
subsidiarias y dispersas, imgenes ostensivas de la propia realidad.
En el presente ensayo presentar los fundamentos de la teora de sistemas, cuyas bases
estn vinculadas por su origen a la biologa. En segundo lugar, mostrar un ejemplo de
aplicacin de dicho enfoque a la configuracin de un mosaico de la realidad boliviana.

1. LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORA DE

SISTEMAS: LUDWIG VON BERTALANFFY
Extrapolar anlisis, supuestos, nociones y conceptos de ciertos dominios a otros, no slo
es romper las arbitrarias, artificiales y hegemonizantes fronteras de las disciplinas
cientficas, es construir un ethos intelectual integral y fijar una perspectiva de
comprensin de lo cognoscible; es dibujar rasgos profundos y tenues a la vez. En el
caso de Ludwig von Bertalanffy significa armonizar la especializacin cientfica con
una visin holstica; el espritu renacentista, amplio, genial, elstico, multvoco y
multifactico, con un modo singular de ver el mundo segn las bases y nociones que el
completo dominio de algn quehacer cientfico posibilita.

Ludwig von Bertalanffy

152

Ludwig von Bertalanffy es el principal epistemlogo que ha trabajado una exhaustiva

sistematizacin de nociones biolgicas que le han permitido desarrollar la teora de
sistemas, estableciendo conceptos bsicos, principios e incluso el marco para la
construccin de nuevas posiciones. La teora de sistemas expuesta a continuacin se
da en base a varios artculos publicados por von Bertalanffy en casi cuatro dcadas,
reunidos bajo el ttulo de Perspectivas en la teora general de sistemas (Madrid,
Alianza, 1992).
Inicialmente es posible afirmar que dicha teora ofrece las directrices de organizacin de
conceptos empricos, axiomticos y filosficos constituyndose en un verdadero
programa de investigacin y en una sntesis formal transdisciplinaria, que pese a haber
surgido de la biologa, llega a ser un paradigma de vasta extensin y de fructfera
aplicacin.

A.

LA TEORA GENERAL Y LOS SISTEMAS ABIERTOS

La Teora General de Sistemas segn von Bertalanffy es una visin del mundo, una
perspectiva y una forma de cognicin que permite explicar ciertos aspectos de la
realidad. La teora permite el estudio de la organizacin, jerarqua, diferenciacin,
competencia y equifinalidad de un sistema. Su objetivo es explicar la interaccin
multivariable y fuerte que se produce en los sistemas tomados como una totalidad. Un
sistema no se define por su naturaleza fsica, biolgica o social, por esto la Teora
General puede aplicarse a temas tan dismiles como la biofsica de procesos celulares, la
dinmica de las poblaciones, los problemas de piscifactora o de comportamiento
humano, a cuestiones psiquitricas, polticas o culturales, enfatizando la relacin y la
organizacin de las partes.
La Teora de Sistemas como teora general refiere la Teora de Mecanismos de Control
por mediacin de la Teora de la Informacin. La teora ciberntica se aplica a sistemas
de retroalimentacin dados como estructuras cerradas, con diagramas de flujo explcitos
que permiten la automacin moderna. Los sistemas cibernticos que incluyen a la teora
de los mecanismos de control, en base a la retroalimentacin y la homeostasis, son un
caso particular de los sistemas en general. La Teora General de Sistemas incluye a los
sistemas abiertos y a los cerrados, y establece que lo propio de cada uno es tener como
inherente una organizacin y una entropa negativa (aspectos sustantivos de la teora de
la informacin). Esto permite pensar los sistemas abiertos como estructuras y a los
sistemas de retroalimentacin, como sistemas abiertos.
Sin embargo en sentido estricto, la Teora de Sistemas se refiere slo a sistemas
abiertos. El carcter de un sistema abierto es la condicin necesaria para la continua
capacidad de trabajo de un organismo. Un sistema abierto se puede expresar con una
ecuacin compuesta por la suma algebraica de transporte y produccin, en la que el
potencial termodinmico puede crecer indefinidamente, alcanzar un estado estable o
sufrir fluctuaciones peridicas.
Slo pensndose como sistemas abiertos es posible explicar los procesos de transporte,
de mantenimiento de la composicin sangunea, de los efectos farmacodinmicos y de
los fenmenos de irritabilidad con perturbaciones reversibles. La regulacin de flujo es
153

esencial en un sistema abierto (por ejemplo, el termorregulador de un edificio, la

regulacin de la temperatura de la sangre de un animal de sangre caliente, la de azcar
en la sangre y la de movimientos musculares). En todo sistema abierto existe una
interaccin dinmica de los componentes y una secuencia causal dada por el circuito
regulador.

Agrupacin de 3 en 3 de las clulas

formando ngulos obtusos

El dictum heraclteo referido a que todo fluye, segn von Bertalanffy, hay que
entenderlo relacionndolo con ciertos aspectos: con la interaccin del sistema con el
medio, con la degeneracin y regeneracin que en niveles inferiores del sistema son
permanentes, con los equilibrios estables o equilibrios de flujo del sistema y con el
desarrollo de los sistemas abiertos hacia estados de mayor complejidad y de diversa
heterogeneidad.
El estado estable de un sistema abierto se define como la constante de composicin
incluso respecto de reacciones irreversibles. Un estado estable proporcionalmente
continuo depende de las constantes del sistema y no del entorno; por otra parte,
despliega fuerzas contra cualquier perturbacin que le permiten la adaptacin gracias a
la autorregulacin.

B. SISTEMAS ORGNICOS Y NOCIONES ORGANSMICAS

Tratar sobre los sistemas abiertos fue la base para las puntualizaciones de Ludwig von
Bertalanffy sobre los organismos. Los organismos llegan a un estado estable por los
siguientes factores: por la continuidad de proporcin entre la importacin y la
154

exportacin de substancias, por el rompimiento de anteriores relaciones y la

construccin de nuevos elementos, por la muerte y el renacimiento de partes y por la
degeneracin y regeneracin de niveles inferiores.
Las caractersticas de un sistema orgnico son el orden, la autoconservacin y la
regulacin. El orden se da en el nivel de organizacin que incluye desde los compuestos
orgnicos y la estructura multimolecular, hasta los organismos multicelulares y las
comunidades supraindividuales (incluida la clula, los tejidos y los rganos). El orden
establece en cada nivel una pauta que garantiza el mantenimiento, la restauracin y la
reproduccin del sistema.

Reproduccin sexual del alga verde

hidrodictyon reticulatum
Disposicin exagonal de las clulas del alga

La autoconservacin es el principio de todo sistema orgnico que rige ab initio su

existencia. La autorregulacin mediante el desarrollo y evolucin de procesos fsico
qumicos hace posible la autopreservacin homeosttica y cibernticamente. Desde el
punto de vista de la homeostasis existe una constante relativa del medio interno (por
ejemplo, la regulacin hormonal). Cibernticamente el sistema orgnico est orientado
hacia un fin segn mecanismos de retroalimentacin y de automacin.
En los sistemas orgnicos se dan procesos con las siguientes caractersticas:

155

En primer lugar, todo estado estable dinmico mantiene una asimilacin, disimilacin y
un cambio constante de componentes. En segundo lugar, el orden especfico contribuye
a su mantenimiento.
En tercer lugar, la equifinalidad es la forma mediante la que a partir de condiciones
iniciales y de diversos modos para cada caso, el sistema alcanza un estado estable. La
equifinalidad es posible slo en sistemas abiertos, por ejemplo en el restablecimiento
dinmico despus de un trastorno, en el regreso al estado normal despus de una
intervencin quirrgica y en el desarrollo de un organismo normal a partir de dos, de
medio, de cuarto o de un octavo de embrin.
En cuarto lugar, el concepto de entropa entendido como la decadencia de energa que
imposibilita convertirla en una accin o en un trabajo, no se aplica a sistemas abiertos ni
a procesos orgnicos salvo que se lo considere de manera negativa. Por mucha
disminucin de energa que exista, en un sistema abierto siempre es posible una nueva
organizacin. La mnima capacidad de trabajo se da gracias a una nocin
termodinmica del tiempo que lo concibe como irreversible. La dinmica interna del
sistema se configura por la introspeccin cientfica, por la filosofa introspectiva o por la
experiencia interna de la actividad.

vulo no fecundado de conejo

La nocin organsmica de Ludwig von Bertalanffy puede ser resumida en lo siguiente:

Los organismos son totalidades, son sistemas abiertos casi estacionarios en los que cada
parte depende de las dems y de leyes sistmicas. Un organismo vivo es un sistema de
perpetuo flujo, un prototipo del panta rhei heraclteo en el que las estructuras que
controlan los procesos se mantienen y se destruyen, se amalgaman y regeneran, se
descomponen y recomponen. Un organismo es un sistema abierto de continua
importacin y exportacin de material permanentemente construido y degradado, es la
organizacin de mltiples niveles con innumerables componentes y procesos, una red
de variables interactuantes y de problemas de complejidad organizada en la que, a pesar
de las reacciones metablicas continuas, se genera un orden y una organizacin mayor.
156

De ac que para los organismos vivos sean inaplicables ciertos principios y leyes. El
segundo principio de la termodinmica que establece que todo sistema cerrado debe
alcanzar equilibrio independientemente del tiempo (segn un minimum de energa libre
y un maximum de entropa), slo se constata en procesos fsicos y no en sistemas
abiertos. Por ejemplo, en el caso de organismos vivos que tienen una organizacin
protoplasmtica, una respiracin celular, una replicacin y herencia a partir de
informacin nucleica y de la activacin reticular del subcrtex; es decir, en los sistemas
en los que no se da equilibrio ni mxima entropa, slo es posible referir estados
estables dinmicos y una entropa negativa.
La extrapolacin de nociones fsicas a procesos orgnicos es imposible en el caso del
segundo principio termodinmico, como tambin lo es para toda forma de fisicalismo,
de iatrofsica y de mecanicismo; siendo reduccionista para el caso denominado
programa zoomrfico. En las tres primeras tendencias se reduce el organismo vivo y
toda accin orgnica a procesos elementales y se lo piensa como un artefacto mecnico.
A partir de las leyes fsico qumicas, la vida se concibe como un producto exclusivo de
molculas de cido nucleico y los movimientos orgnicos apenas son procesos de
carcter maquinal. El programa zoomrfico cree que toda expresin simblica y toda
realizacin histrica y cultural, se subsume en el modelo robot de estmulo y
respuesta. Para dicho modelo el hombre se comprende como un sistema cerrado de
pulsiones e instintos; el individuo es pasible a ser objeto de lavado de cerebro mediante
la publicidad y la motivacin aplicada a fines comerciales y polticos.

Los espermatozoides penetran

la clara a travs de las clulas foliculares

C. LAS BASES BIOLGICAS DE LA TEORA DE SISTEMAS

Las principales tesis que von Bertalanffy establece en el dominio especfico de la
biologa, tesis que son la base de construccin de su teora como un paradigma de
amplia aplicacin, son las siguientes:
157

En primer lugar es necesario enfrentar los supuestos darwinistas. Pese a que von
Bertalanffy acepta la anamrfosis (evolucin progresiva hacia organizaciones ms
complejas), establece que la adaptacin se da en cualquier nivel de organizacin, que la
no especializacin tiene ventajas y que la evolucin se da cuando el acceso a nichos
ecolgicos alcanza un nivel mnimo, por lo que la evolucin no puede ser identificada
con la adaptacin.
En segundo lugar, von Bertalanffy dice que el orden de las macromolculas no se
explica como resultado de las restricciones causadas por la seleccin. Las leyes de
organizacin expresan tanto un paralelismo gentico como uno evolutivo y otro
organizativo. Todo sistema orgnico est termodinmicamente abierto y es portador de
informacin, adems, slo los sistemas abiertos tienen la posibilidad de aumentar su
estructura.
Respecto del sistema organsmico, fenomnicamente se constata un orden jerrquico,
una tendencia a la organizacin compleja, una diferenciacin de subsistemas y una
centralizacin progresiva. La nocin sistmica de homologa prioriza la relacin
organizativa y establece que dos rganos son homlogos si ocupan idntico lugar en un
conjunto organizativo de relaciones.

Los glbulos polares han ganado

la zona perifrica izquierda del huevo

Resulta interesante puntualizar en cuarto lugar, otras nociones biolgicas:

Segn von Bertalanffy hay una parte terica de la biologa sustantivamente importante y
alarmantemente olvidada, aqulla que se ocupa de la formulacin de leyes sobre los
fenmenos vitales. Las leyes pueden formularse de manera exacta si se establece que
en los fenmenos biolgicos predomina la fluidez. El crecimiento y desarrollo, el
envejecimiento y la muerte, constituyen una aproximacin a estados estables que puede
determinarse como un sistema de ecuaciones (von Bertalanffy por ejemplo, fij el ritmo
de crecimiento del cncer segn esta idea).
158

Es necesario pensar el desarrollo segn el principio de complementariedad y a los

modelos tericos de circuitos nerviosos como sistemas autoorganizables; asimismo, la
evolucin es mutacin. Los errores de copia y multiplicacin del DNA y el surgimiento
de organismos superiores se explica a partir de un ocano primigenio del cual
espontneamente surgieron compuestos orgnicos. De tales compuestos se formaron
agregados moleculares autoduplicativos que dieron lugar a la reproduccin diferencial
de seleccin y competencia. Finalmente se formaron los protoorganismos y virus de los
que aparecieron la clula y los organismos superiores.

Segunda divisin que da lugar a cuatro clulas hijas

D. LA HISTORIA Y LA CULTURA EN LA TEORA DE SISTEMAS

La Teora General de Sistemas como paradigma se aplica a otros dominios. El propio
von Bertalanffy enuncia una teora sistmica de la historia e incluso un modelo
sistmico de cultura.
Las principales tesis de la teora sistmica de la historia son: La historia es la evolucin
de entidades holsticas. Las culturas son sistemas localizados tempoespacialmente que
se constituyen en comunidades de estructura isomrfica por desarrollo independiente
convergente (homolgico) o por difusin (analoga).
Sin embargo, tambin pueden ser sistemas especficos con estilo propio. El estilo aun
siendo difcil de definir, permite establecer el nmero de civilizaciones. A la cultura es
necesario entenderla como reactiva (frente a otras) o como activa en s misma. Los
cambios culturales son una asimilacin activa en un sistema abierto, tal asimilacin
imposibilita anquilosar a la cultura segn rasgos especficos inmutables.
Diferenciar a las culturas segn se trate de culturas estacionarias (antropolgicas) o si
siguen rpidas transformaciones segn su ciclo vital (histricas), no implica efectuar
159

distinciones segn la adaptacin o la inteligencia. Hablar del espritu de la cultura es

tratar sobre la manera cmo los pueblos se apropian de su experiencia, siguen la
dimensin apolnea que prioriza lo plstico; la mgica que refiere un medio cavernoso o
la fustica que menta el espacio infinito (Spengler).
Las apreciaciones de von Bertalanffy sobre la cultura actual son muy significativas:
Vivimos en una sociedad de masas, global y tecnolgica en la que la conducta humana
es una variacin de la animal. La conducta es heterodirigida segn la reduccin de
tensiones y segn la gratificacin de necesidades. En un contexto de comodidades
materiales abundantes, se satisfacen pseudonecesidades; as se crean los ms altos
ndices de enfermedad mental e histeria colectiva.
En la sociedad de hoy el hombre es un autmata econmico, poltico, industrial y
militar que iguala sus diferencias con la masa en un mundo de opulenta mediocridad. La
economa de opulencia se dirige al mnimo comn de todos los hombres para anularlos
y para crear un conflicto de valores en el que la primaca del lujo, el consumo masivo y
el conformismo termina en trastornos psquicos, neurosis, desrdenes psicosomticos y
delincuencia juvenil.
El modelo sistmico de cultura de von Bertalanffy incluye reflexiones sobre el
hombre y los valores. La especificidad de la conducta humana radica en la creacin
simblica, lo humano supone rebasar los valores biolgicos afianzando los morales y
religiosos. La guerra y la autodestruccin es el resultado de falsas reificaciones
simblicas sin que sean propiamente formas de lucha biolgica.
En el modelo cultural de von Bertalanffy por ltimo, los sistemas de normas simblicas
definen valores en contextos especficos, por ejemplo histricos, sociales o religiosos.
Tratar sobre las culturas no es examinar rasgos ni partes, sino totalidades, es establecer
tendencias isomrficas y estructuras comunes, es sealar los ciclos de las culturas,
aprecindolas holstica y sistmicamente. Distinguir los hechos altos y bajos de la
historia de los pueblos correlacionando las grandes secuencias es establecer sus ciclos
mediante el crecimiento y la decadencia, es referir la autonoma y el carcter
(antropolgico o histrico) de las culturas.

2. UNA APLICACIN DE LA TEORA

DE SISTEMAS: JAVIER MEDINA
En una obra titulada Repensar Bolivia. Cicatrices de un viaje hacia s mismo (19721992), Javier Medina aborda desde diversos contextos, una vasta amplitud de temas, en
los que es posible encontrar elementos tericos y metodolgicos de la teora de
sistemas, de modo que gracias a ellos se da una comprensin sistmica de la realidad
boliviana de hoy.
Con un lxico difuso, una inusual estipulacin conceptual y un aparente abstruso estilo,
la obra expresa coherencia terica, una letal crtica y un riguroso empleo filolgico.

160

Los objetos de la crtica incluyen desde la ortodoxia marxista hasta los partidos polticos
bolivianos y las organizaciones sindicales, desde el monotesmo hebreo hasta la teologa
de la liberacin, Juan Pablo II y las ONGs, desde los fundamentos del pensamiento y la
cultura de occidente hasta sus formas caricaturescas asumidas en nuestro pas; en fin,
desde el esfuerzo filosfico de entender una era que acaba, hasta el anuncio de un
paradigma que se afirma.
En los artculos y las entrevistas publicados, las instituciones civiles y pblicas, las
ideologas y las creencias, las teoras y las prcticas polticas, los gobiernos y las
instituciones internacionales son parte de una imagen que la diseccin anamrfica de
Medina le permite construir.

A. VIVIR BOLIVIA HOY

La obra de Medina muestra las cicatrices que en los cuerpos tericos y fsicos de una
misma persona, ocasiona vivir Bolivia; cicatrices que se hacen visibles por la decisin
de viajar hacia s mismo. La pulsin de Javier Medina como homo viator lo lleva a
reconocer las huellas que su experiencia asimila en la compleja, sorprendente, extrema y
desconcertante Bolivia de hoy da.
El viaje que la obra ofrece es una sinergia de partes diferenciadas que existencialmente
disponen una piel vulnerable para vivir la Bolivia andina y estamental que hace sentir la
pesantez del ser, la piel que recubre el cuerpo sistmicamente hollado y marcado por el
ser y la nada.
Al margen del carcter pigmentocrtico de esta sociedad postcolonial, causa para que
muchos viajeros opten por su residencia aqu, las heridas y cicatrices intelectuales y
corporales que causa optar por Bolivia, no requieren de anaplastia alguna porque no es
posible restituir redes de conceptos excecrados o experiencias que restituyan tramas
mutiladas o mudas pasadas.
Sin embargo, por intensa que sea la embriaguez del cuerpo y por muchas pieles que
haya mudado, el librepensador que viaja a s mismo no puede quedar libre de la
autoconciencia de que sus teoras fueron la cristalizacin de su prctica, reflejada en el
espejo de su conciencia.
Javier Medina reconoce su piel y sus mudas, al tiempo que autoadscribe su cuerpo a
tradiciones y contextos explcitos. Reconoce su carcter converso y judo sin que ello
obste para hacer una agresiva diseccin del monotesmo, la antropologa hebrea y el
cristianismo. Sin renunciar a su ser sefard, afirma su paganismo mediterrneo y su
animismo andino. Radica en el Altiplano, su pas natal, porque siente la fuerza y el
poder de la naturaleza y la energa del cosmos. Aunque sea parte de la tradicin
occidental, de la civilizacin de la palabra, patriarcal, logocrtica y tempocntrica,
reconoce lo andino como epifana sagrada; tal su lgica coloquial y convivial.
Pese al carcter poltico de sus escritos, dice que no habla a nombre de nadie, que no
representa corriente o posicin alguna, que la argucia leninista de diferenciar
extraccin de conciencia de clase, es slo un mecanismo para crear un modus
vivendi de los intelectuales con rtulo de revolucionarios.
161

B. JAVIER MEDINA COMO PARTE DEL SISTEMA

Javier Medina rechaza ser tomado como un intelectual comprometido porque as se
justifica la prctica que tiene la finalidad de alcanzar poder. Para l, el nico
compromiso del intelectual es con la crtica, la imaginacin, el lenguaje y las formas, su
deber es rechazar absolutos y las abominaciones monstruosas que son resultado de los
sueos de la razn. Ms que intelectual se declara un librepensador abrumado con los
pruritos, apariencias, subterfugios y autoengaos ideolgicos ante los que prefiere el
cinismo de la derecha. No cree en los individuos y menos en las obras, Marx le interesa
como pensador, creador, intelectual e iconoclasta incluso de s mismo.
Slo cree en la polifona del espritu humano que el librepensador integra y purga segn
las diferencias del unsono. Su palabra la enuncia con escepticismo y sin ilusiones, es el
fruto de la bsqueda de lo totalmente otro: lo que presenta una utopa deseable y
posible, la utopa de la autosuficiencia alimentaria y de la satisfaccin de las
necesidades bsicas de todos.
Javier Medina dice que busca la libertad y la alegra en la austeridad. Sobre las ONGs,
de las que fue parte largo tiempo, dice que viven de la limosna internacional, que basta
inventarse alguna funcin para convertirse en redistribuidor de la caridad occidental,
gracias a alguna cicatriz de dictadura, alguna ligazn con una orden religiosa, un partido
o un patrocinador.
La Kbbala sefard es para Javier Medina congruente con la comprensin andina que
cree que de todo bullen signos y fuerzas de sentido. De tal modo, la Kbbala es la
bisagra que conecta el tempocentrismo occidental con el espaciocentrismo andino.
La actividad del pensar y los nutrientes poticos del pensamiento descubren las
abominaciones de la razn y tejen la tnica inconstil con la que se revestir una
seductora imagen con los textiles de la lgica y el pensamiento andino. As Medina
entiende el sentido de la lectoescritura crtica: es tejer relaciones nuevas, nominar
afinidades y oposiciones bsicas, inventar nuevos rdenes y perspectivas, hacer que
resuenen, se esclarezcan y prolonguen los sentidos latentes y los saberes sometidos.
Aunque la escritura es signo del otoo y la penumbra de la existencia, siendo vacua
vanidad escribir libros sobre libros, el intelectual frente a los Andes debe hacer un
discurso crtico, debe escribir sobre los dioses andinos para dar fluidez al trnsito del
mito al verbo; as, el tamao y la forma de sus palabras para hablar de este universo, es
la medida de su altura y su respuesta a la demanda de este tiempo axial.
La escritura debe unir como tejidos lo que descubra en los fragmentos. La totalidad que
merece ser pensada, los Andes, hay que configurarla como persistencia y
transformacin de la comunidad, el nuevo orden que hace patente nuestras races, el
mosaico pluriecolgico y la heterogeneidad multitnica que puede hacer a nuestros
pases algo viable y digno.
Para pensar la nueva era existe por una parte, las Ciencias de Tercera Ola: informtica,
ciberntica, fsica, neurobiologa, holografa, morfognesis, adems de las teoras de
162

sistemas, de fractales, de las catstrofes, resonancia mrfica y otras; por otra parte, est
la cantera de los idiomas amerindios, el simbolismo religioso andino y las visiones del
mundo holistas.

C. EL FIN DE LA FILOSOFA Y DE LA CIENCIA MODERNA

La ms superficial crtica de occidente descubre su falocrtico carcter, ve la catstrofe
ecolgica desencadenada y valora el antropocentrismo temponmico como cosista y
maquinal. Medina cree que la civilizacin cristiano-marxista ha realizado sus pulsiones
homogeneizadoras, reduccionistas y atomistas, ha dado primaca al logos sobre physis, a
eidos sobre genos, a ethos sobre phatos, al homo faber sobre el homo poeticus, a
Tnatos sobre Eros, sin que esto modifique la marcha en el horizonte religioso y
sacrificial de la restauracin microcsmica de la salvacin individual.
El Reino de Dios y la Sociedad sin Clases son el pico sentido sacral de la misma
concepcin lineal del tiempo. El futuro, la historia de la promesa y la marcha; es decir,
lo sobrenatural del hombre se reduce al sometimiento de la naturaleza que la linealidad
del desarrollo establece. Al margen de los efectos de atomizacin, superespecializacin
e incomprensin de la totalidad, el resultado es que la nica va termina en un callejn
sin salida, el hombre se nihiliza separndose de Dios, se individualiza separndose de
los dems y se destruye a s mismo separndose de la naturaleza. Tanto la teologa del
progreso del materialismo histrico que habla de la ciencia de la revolucin, como el
anuncio monotesta del Reino, siguen el entrampado slogan occidental que pens el
desarrollo como ilimitado y progresivo.
La obnuvilante filosofa griega con sus distintas manifestaciones apunta al mismo fin
del desarrollo. Esta tradicin pervive y se remoza con filsofos como Descartes que
entiende la naturaleza como un aparato de relojera, maquinal y csico. Creer que la
naturaleza debe ser dominada y sometida por el hombre es sostener la filosofa del
sentido comn, la de los mass media que han sepultado la oposicin entre el ser y el
tener, es hacer posible la simbiosis de medios y fines y entronizar el parecer, la
cosmtica epidrmica, los mitemas del mercado interno, el crecimiento econmico, la
construccin nacional y la supuesta viabilidad del Estado-nacin.
La crtica de Medina al marxismo abarca temticas relacionadas con el pensamiento
leninista; pero quiz lo ms significativo radica en sealar que Marx travisti el
concepto hegeliano de Aufhebung sin cuestionar la matriz de evolucin histrica,
progresiva y dialctica. Marx acepta la labor civilizatoria de algunas sociedades y a la
colonizacin misma, para l son etapas que aproximan al objetivo del socialismo en la
va de las contradicciones del capital. Su imaginario judaico influy adems para que en
su discurso pervivan elementos de profetismo escatolgico.
De Lenin Medina afirma que no fue capaz de distinguir lo peculiar de su formacin
socio-econmica, que la argucia del Estado obrero fue otro artilugio sumado a la
parafernalia de la representacin y la conciencia de clase. El resultado fue que se
bunqueriz la maquinaria estatal, se acometi contra los productores directos y se
redujo la accin poltica a la planificacin del homo laborans y del homo oeconomicus.

163

El rgimen de verdad del leninismo dice Medina, define tautolgicamente el parmetro

de contrastacin terica: el Partido. La rectificacin de lecturas y prcticas polticas no
es excntrica a la dinmica interna; las crticas y autocrticas no alteran la integridad de
la teora, no cuestionen supuestos ni principios, domestican las percepciones y crean
mecanismos rgidos de apreciacin. El Partido se convierte en la secta poseedora de la
verdad; la ideologa, en la dogmtica intolerante y la militancia, en la prctica
mesinica. Dos niveles de la crisis del paradigma marxista se hacen de este modo
evidentes: la relacin del Partido con los intelectuales y la relacin del Partido con sus
bases de legitimidad, niveles que al no resolverse anulan la posibilidad de una utopa
convivial y socialista.
Las copias y caricaturas tericas cambian si se descubre la cantera en la que los
intelectuales no comprometidos con el poder, encuentran las vetas de un pensamiento
propio. Medina establece que es necesario volcar la mirada al cuerpo y sus expresiones
libidinales frente al orden social anquilosado; frente al discurso occidental, hay que
revalorizar el testimonio y la oralidad andina para abrir el imaginario terico al tercero
incluido, al mito y a lo mgico. Frente al Estado nacional, los Andes se enriquece con la
omnilateralidad del ayllu; frente a las utopas de decurso lineal del tiempo segn el
desarrollo de una sola va, la unidad temporal y espacial de Pacha seala una visin del
mundo holista y cosmocntrica, cclica y antisimtrica, histrica y csmica, basada en
relaciones de equilibrio y reciprocidad.

D. EL SISTEMA ANDINO
Desde la lgica andina, el tiempo axial es un escenario de definicin. Javier Medina
piensa que la andragogia no conducir a la salvacin; slo la serie de la lgica sistmica
comprende al jaqui y a sus unidades segmentarias como parte de una totalidad de ciclos
csmicos. Lo entiende como smbolo y objeto de la revuelta que hace de la historia un
cmulo de retrocesos, cortes, renacimientos, rupturas y avances, expresivos de un
desorden general.
La resurreccin de civilizaciones supuestamente periclitadas, el descubrimiento de
visiones del mundo distintas al desarrollismo antropocntrico y el empequeecimiento
del etnocentrismo europeo son las condiciones para pensar las bases de este tiempo de
decisin (es decir de crisis) en el que la visin lineal del desarrollismo mata la cultura
mientras deja al cuerpo intacto para la produccin y satisfecho con la enajenacin. Esto
no significa creer en mitemas como la maldad del blanco o la radical inocencia,
bondad o perfeccin del indio; en la hbrida realidad andina slo la valoracin de la
escisin de nuestro ser da lugar a una identidad propia.
El mundo andino ofrece los indicios de los mismos principios de la Ciencia de Tercera
Ola: rechaza la linealidad del tiempo, la espacialidad euclideana y la lgica de tercero
excluido. En la visin andina del mundo el hombre no es el eje del conocimiento y la
praxis; el eje de la accin radica en la preservacin y equilibrio de las relaciones
fundamentales entre el hombre y la naturaleza.
El mundo es una totalidad animada, cumple una accin de reciprocidad que prev el
mantenimiento de la armona y que realiza el sentido de existencia de las partes, puesto
que todo est vinculado a lo dems. Nada es autnomo ni est atomizado, toda accin y
164

efecto supone consecuencias en la textura del ser. Cibernticamente expresado, el

control de los imputs como actualizacin de lo posible, se realiza en la medida que los
outputs configuran un sistema autorregulado ritual y fcticamente. El holismo andino
significa autosuficiencia econmica; filosfica y epistemolgicamente es trascender los
lmites de la revolucin industrial, el desarrollismo y las esciciones occidentales.
Polticamente, la visin andina reifica los principios de la agricultura que constituy
articulados histricos monumentales.
Los elementos del pensamiento andino realizan un modelo lgico trivalente, asimismo,
la complementariedad de los opuestos, la diversidad de oposiciones simtricas y la
disrupcin del continuo temporal, representan una analoga estructural con los
elementos sustantivos de la Tercera Ola: Lgica serial, segmentaria y sistmica de los
fractales, disrupcin en la teora de las catstrofes, plausibilidad trivalente por
resonancia mrfica y cisma tempoespacial por la probabilidad metafactorial en la teora
del desorden.
Tanto la Ciencia de Tercera Ola como el pensamiento andino privilegien las
representaciones icnicas para la trasmisin de ideas, las imgenes patentizan as la
autorregulacin ecolgica y ciberntica como principios del sistema.
En un contexto de secular opresin, las expresiones de la lgica andina se limitan a
expresarse en la economa invisible, en el anticapitalismo del campesinado y en la
aceptacin perifrica de signos empleados en funcin de una digna y eficiente actitud de
autodefensa cultural.
Un elemento esencial de la visin andina del mundo es la complementariedad que
estructura las relaciones del hombre andino consigo mismo, con los dems, con la
naturaleza y con el imaginario divino. El reconocimiento de la desigualdad explica la
actitud contractual y negociable con el otro. Pero es en la diversidad ocupacional, en el
ayllu, en la ofrenda ritual y en la reverencia a lo divino, donde concurre lo diverso y se
armoniza la estabilidad del cosmos.
Tal, el enfoque sistmico de una realidad compleja y mltiple, la Bolivia colonial,
pigmentocrtica, semifeudal, corrupta, trnsfuga, caricaturesca y vacua, de te fabula
narratur.

165

BIBLIOGRAFA
VON BERTALANFFY, Ludwig.
Perspectivas en la teora general de sistemas. (Doce estudios cientfico filosficos).
Traduccin de Antonio Santisteban. Tercera reimpresin. Alianza Universidad. Madrid,
1992. Especialmente los siguientes ensayos:
*.
*
*
*
*
*
*
*
*
*

Perspectivas en arte y ciencia. (Die Wache), 1946.

Nuevos patrones en el pensamiento biolgico y mdico. (Neue Wege
biologische-medizinischen Denkens). Festvortrag, 1961.
Las culturas en cuanto sistemas: Spengler y ms all de Spengler. (Cultures as
Systems: Towards a Critique of Historical Reason). Nueva York, 1971.
Homologa: historia y significado de un concepto. (Wesen und Geschichte des
Homologiebegriffes). Stuttgart, 1934.
La concepcin organsmica. (Biologische Gesetzlichkeit im Lichte der
organismichen Auffassung). Paris, 1937.
Modelos tericos en biologa. (Zur Geschichte theoretischer Modelle in der
Biologie). Heidelberg, 1965.
Una cosmovisin biolgica. (Was hat unsere Kenntnis vom Leben von der
gegenwaertigen Biologie zu erwarten?). Mnchen, 1970.
Sistemas abiertos en fsica y biologa. (The Theory of Open Systems in Physics
and Biology). Braunschweig, 1950.
Evolucin: azar o ley. (Chance or Law). London, 1953.
Historia y desarrollo de la teora general de sistemas. (The History and Status of
General System Theory). New York, 1972.

MEDINA, Xavier.
Repensar Bolivia: Cicatrices de un viaje hacia s mismo (1972-1992). Veinte artculos y
cuatro entrevistas. 1 impresin. HISBOL, La Paz, 1992. Especialmente los siguientes
artculos:
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

Ni Marx ni menos. Amsterdam, 1982.

Para una crtica epistemolgica del marxismo Amsterdam, 1983.
Pensar el cuerpo. Amsterdam, 1983.
Pensar la revuelta. La Paz, 1986.
La concepcin occidental del desarrollo. Roma, 1988.
Pensar el espacio. La Paz, 1989.
Para una dialctica del don. Per, 1986.
Oposicin y complementariedad. La Paz, 1989.
La Bolivia chola levanta la cara. La Paz, 1988.
La oenegeizacin de la sociedad civil. La Paz, 1988.
Pensar la educacin. La Paz, 1990.
La alternativa animista. La Paz, 1988.

166