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de la Filosofa-22Bach.

Filosofa Medieval

Curso 2014-15

BLOQUE B: FILOSOFA MEDIEVAL (Contexto histrico-filosfico)

Por filosofa medieval entendemos el resultado del encuentro entre dos tradiciones, la filosofa
grecorromana y la religin cristiana, que tuvo lugar con la llamada Patrstica (s.11), mucho antes
de lo que en historia se entiende como el inicio de la Edad Media (476 , cada del Imperio
Romano de Occidente) , y se extiende hasta finales del siglo XIV, con la crisis de la Escolstica.
La filosofa medieval se caracteriz por el predominio cultural en Occidente de la religin
cristiana. Los primeros telogos y filsofos cristianos se enfrentaron a la filosofa griega,
rechazando los aspectos que chocaban con su fe y adaptando aquellas teoras que resultaban
ms afines; ello hizo que dichos pensadores tuvieran que abordar el problema de las relaciones
entre la fe (teologa) y la razn (filosofa).
Agustn de Hipona (354-430) representa la culminacin de la Patrstica (conjunto de los
llamados "Padres de la Iglesia", que entre los s.11 y VIII elaboraron la doctrina cristiana) y el
primer intento de sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica. No hay distincin clara
entre razn y fe en S.Agustn: solo existe una verdad , la cristiana, a la que nos conduce la fe, y
la razn puede contribuir
et comprenderla mejor. El predominio de la fe es evidente, pero la
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razn correctamente utilizada no puede estar en desacuerdo con la fe.
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Esta profunda vinculacin entre fe y razn, que supuso la subordinacin de la filosofa con
respecto a la teologa , fue caracterstica de la filosofa cristiana hasta que se difundi el
pensamiento de Toms de Aquino.
Durante los s.V-Vlll se produjo un declive general de toda la cultura europea. Desde el s.IX
hasta el Renacimiento se desarroll un movimiento filosfico y teolgico en torno a las escuelas
monacales y catedralicias, y en las universidades (fundadas a partir del s.XI) , denominada
Escolstica. La Escolstica engloba gran diversidad de enfoques, si bien en todos ellos el
ncleo de su reflexin es teolgico. La existencia y naturaleza de Dios, y las relaciones entre la
filosofa y la teologa (entre razn y fe) son los temas comunes en la mayora de los
escolsticos. Muchos de ellos no dudaban de la superioridad de la teologa ni de la
subordinacin de la filosofa, a la que se consideraba "esclava de la teologa".
El mtodo escolstico se basaba en la lectura y comentario de los textos, aceptando la
autoridad indiscutible de las Sagradas Escrituras, de los Padres de la Iglesia y de algunos
principios de la filosofa de P.latn y, posteriormente, de Aristteles.
A finales del s.Xll y principios del XIII, se extendi en la Universidad de Pars el averrosmo
latino, movimiento filosfico surgido tras la traduccin aristotlica hecha por Averroes , que
defenda la autonoma de la razn frente a la fe (teora de la "doble verdad")
Toms de Aquino (1225-1274) representa el momento cumbre de la filosofa escolstica y la
asimilacin de la filosofa aristotlica por el cristianismo. Replante el tema de la relacin entre
la fe y la razn dotando a sta de mayor autonoma. Rechaz la tesis del averrosmo latino y
afirm la existencia de una nica verdad , que puede ser conocida desde la razn y desde la fe.
El s.XIV supuso la crisis de la Escolstica. Uno de sus mayores crticos fue Guillermo de
Ockham (1296-1349). Para l, la razn y la fe son facultades radicalmente distintas e
independientes: ni la razn est al servicio de la fe, ni la fe necesi:a de la razn _Defender la
separacin entre razn y fe condujo a Ockham a una posicin cercana a la mistica en los
asuntos de fe y a una doctrina empirista en los temas P~?pios de la razn.

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Filosofa Medieval

AGUSTN DE HIPONA (354-430)

1. LA PRIORIDAD DE LA FE SOBRE LA RAZN, Y LA ADECUACIN DEL PODER

POLTICO A LA FE.
rAgustn de Hipona fue un telogo que intent hacer racionales las afirmaciones cristianas y
procur conciliar el platonismo con el cristianismo. Su pensamiento domin el panorama
filosfico cristiano hasta Toms de Aquino (s.Xlll).
S.Agustn no traz fronteras precisas entre la fe y la razn, sino que consider que ambas,
conjuntamente, tienen como fin la comprensin de la verdad cristiana, la nica verdad absoluta .
En este autor, el plano de la creencia y el de la racionalidad se identifican; la frmula
agustiniana "Entiende para creer, cree para entender" expresa la relacin entre la fe y la
razn y la subordinacin de esta a la primera: la fe nos lleva a la verdad revelada, la autoridad
de las Sagradas Escrituras nos proporciona los contenidos del conocimiento, los cuales ,
despus , la razn debe esforzarse en hacer comprensibles.
La razn no puede conducirnos, por s sola, a la sabidura . El ser humano necesita de la fe
para alcanzar la contemplacin de lo eterno e inmutable. La sabidura consiste en dicha
contemplacin . As pues, razn y fe participan conjuntamente en la bsqueda de la verdad, que
nos lleva a la sabidura y, con ella, a la felicidad.
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Influido por el neoplatonismo, S.Agustn mantiene que las ideas existen en la mente divina y
que son el autntico objeto de conocimiento porque son inmutables y necesarias. Para
conocerlas, el ser humano debe buscar dentro de s mismo, en su espritu , la verdad . La
verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del ser humano. Anlogamente a como Platn
comparaba el bien con el Sol , que ilumina las cosas y las hace visibles, S.Agustn afirma que
de la
Dios ilumina el espritu de los seres humanos para que puedan conocer la verdad (teora
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iluminacin).
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En su obra La ciudad de Dios, S.Agustn expuso su filosofa de la historia y

poltica. Parte de una simblica divisin de la humanidad en dos grupos: 1 ~
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teora

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1) La "ciudad terrenal" es la comunidad compuesta por quienes srgUen los impulsos de la

carne y buscan bienes mutables, aquellos que "se aman a s mismos hasta el menosprecio de
Dios". Es simbolizada por BabiloJJi;:i y representa los imperios terrenales fundados en la codicia
y en el dominio injusto.
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2) La "ciudad d~ P .ios" es la comunidad compuesta por quienes quieren vivir segn el espritu ,
los justos, que "aman a Dios hasta el menosprecio de s mismos". Es simbolizada por
Jerusaln y hacia ella camina la Iglesia. (No debemos identificar la ciudad terrenal con el
Estado y la ciudad de Dios con la Iglesia: ambas se hallan mezcladas en cualquier sociedad a
lo largo de la historia) .
En ningn Estado se pueden realizar plenamente la justicia y la paz,, porque no hay justicia
humana perfecta. La ciudad de Dios es el modelo de toda sociedad , sin embargo no llegar
a su culminacin definitiva sino al final de la histori11 Para que el Estado se encamine hacia la
justicia ha de seguir los principios morales del cristianismo .
S. Agustn defiende la primaca de la Iglesia sobre el Estado . Corno la Iglesia es :.a
depositaria de las verdades y de los principios del cristianismo , es la nica scx::iedad perfecta y,
por tanto, es superior al Estado. La Iglesia debe dirigir moralmente al Estado : esta idea
presidir las relaciones entre la Iglesia y el Estado en el mundo occidentai durante la Edad
Media.
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Filosofa Medieval

Curso 2014-15

TOMS DE AQUINO: RELACIN ENTRE RAZN Y FE

Para Toms de Aquino (1225-1274), la teolo a es la ciencia suprem-, tanto por su objeto
de estudio como por las certezas que proporciona. La teologa parte de principios evidentes
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que no necesita demostrar: los artculos de fe . ....: rrr:- )

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Sin embargo, la teologa tambin utiliza principios filosficos y la autoridad de los filsofos,
aunque lo hace co~ ayudas e~ernas y cogi~uen ~. ,9~. u~,...verdad solo probable. En todo
caso, la razn natural se pue e poner al servicio de la fe, y, en e~sentido, el pensamiento de
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Toms de Aquino entra en el mbito de la filosofa .
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El punto de partida de la filosofa de Toms de Aquino fue la obra de Aristteles. Como "
l, piensa que el conocimiento racional parte de los sentidos, de la experiencia sensible, que ~......'r
tambin constituye su lmite: nuestra razn no puede conocer lo que no se nos ofrece a travs
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de los sentidos.
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Por el contrario, la fe cristiana proporciona conocimiento ms all de esos lmites. La fe se basa '"llA'"
en la revelacin divina, dada gratuitamente al ser humano, pero no viene a suprimir la razn~~\ 1
sino a perfeccionarla. No deben entrar en conflicto entre s.
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av~rrosmo

La filosofa de Toms de Aquino tiene como referencia la crtica al

latino y r,,,.. '
'formula una doctrina que garantiza la armona entre fe y razn. Santo Toms defendi la
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existencia de una nica verdad , si bien hay un mbito de dicha verdad que es propio de la fe,
~ \li~ otro que es caracterstico de la razn y un tercero que engloba verdades a las que podemos s.~

acceder tanto desde la fe como desde la razn. Es decir, por lo que se refiere a sus contenidos, .}
\m la fe y la razn delimitan dos conjuntos con una zo~ de interseccirJ; tos_premb~los_de la_f_~
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("la existencia de Dios", "la inmortalidad del alma" y "la creacin del mundo'j on verdades de J
este tipo, que nos sitan en el umbral de los misterios de la fe). ~
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El primero de esos prembulos es "la existencia de Dios"l que Toms de Aquino intenta t-. J.
demostrar racionalmente mediante las llamadas "cinco vas". Todas esas "vas" o
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causas, etc.) y a los que se aplica el principio de causalidad para deducir, como conclusin,
la existencia de Dios . Por tanto, la razn nos puede llevar a conocer que Dios existe, pero nada
nos aclara sobre cmo es Dios. Eseesaria la revelacin ;-yla teologa como ciencia suprema ,
para conocer de forma ms segura a Dios, evitando los errores a que podra conducirnos
nuestra limitada razn.

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Aunque fe y razn son autnomas como fuentes de conocimiento, Toms de Aquino

mantiene que la razn presta ayuda a la fe , porque la teologa se presenta como una ciencia
y, si bien sus principios son de fe, toma de la razn sus procedimientos, su ordenacin , sus
argumentos dialcticos y todo lo que pueda ayudar a aclarar los artculos de fe.
Por su parte, la fe tambin ayuda a la razn ya que, como hay una sola verdad, si una teora
filosfica contradice algn dogma, debemos considerar falsa tal teora, pues las verdades
reveladas son indudables. Por esto, podemos decir que en Toms de Aquino la razn est
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subordinada a la fe .
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Curso 2014-15

GUILLERMO DE OCKHAM : SEPARACIN ENTRE IGLESIA Y ESTADO

El s.XIV supuso la crisis de la escolstica y el ocaso de las grandes sntesis entre filosofa y
cristianismo que culminaron en Toms de Aquino. La teologa deja de ser considerada una
ciencia y se convierte en un saber prctico para conducir al hombre a la salvacin eterna.
Una vez que filosofa y teologa se alejan, la teologa busca mayor apoyo en la revelacin , se
hace menos racionalista, y la filosofa se orienta hacia el estudio de la naturaleza y hacia la
ciencia . Todo ello anuncia la profunda revolucin intelectual que abri las puertas de la
Modernidad : el Renacimiento .
Para G. de Ockham (1296-1349) , fe y razn son fuentes de conocimiento radicalmente
distintas, y, por tanto, tienen contenidos distintos; no hay ninguna zona de verdades comunes a
ambas, y tampoco es posible ninguna colaboracin entre ellas, como defenda Toms de
Aquino.
La principal preocupacin de Ockham es de carcter teolgico. Considera que la religin es
objeto exclusivo de fe y que, por tanto, la filosofa no puede aclarar los contenidos del dogma.
La filosofa debe ocuparse del mundo natural y finito , si bien en este mbito hay que respetar la
libertad de investigacin , y tampoco la teologa debe inmiscuirse. Por tanto, no admite las dos
vas (de la fe y la razn) para encontrar una misma verdad .
En consecuencia con lo anterior, la teora poltica de Ockham gira en torno a la relacin entre
el poder secular (poder poltico o civil) y el eclesistico. Su objetivo es separar lo espiritual de
lo temporal (del mismo modo que separ la fe de la filosofa) , con la intencin de garantizar la
espiritualidad de la comunidad cristiana .
Mientras que los partidarios del poder absoluto del papado sostenan que la autoridad imperial
procede de Dios a travs de los papas y que solo el papa tiene autoridad absoluta , Ockham
defiende que el papa no tiene jurisdiccin sobre el imperio . Es ms , la intromisin de la
jerarqua eclesistica en los asuntos materiales ha llevado a la corrupcin de muchos
eclesisticos , ms preocupados por las riquezas y los bienes materiales que por lo espiritual.
El poder civil no proviene del papa , y este no tiene autoridad para elegir, confirmar o destituir a
los gobernantes. La eleccin de estos corresponde al pueblo.
Ockham no solo se opuso al poder absoluto del papa en los asuntos temporales , tambin se
opuso al poder absoluto del papa en lo espiritual. Sostuvo que el dom inio ilimitado del papa
en la Iglesia careca de justificacin y, adems, era perjudicial para los intereses espirituales de
la cristiandad ; por ello , defendi que el concilio (reunin de todos los obispos de la cristiandad)
deba limitar el poder del sumo pontfice.
Para Ockham, el papa Juan XXII, rico, autoritario y desptico, constitua la negacin del ideal
cristiano de la Iglesia como comunidad libre (ese ideal haca referencia a la pobreza
evanglica, es decir, Ockham denunci, siguiendo a la orden franciscana, el afn del papado y
de la jerarqua eclesistica por acumular poder y riquezas).