Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
POSIBILIDADES DE COOPERACIN
EN UN MUNDO DIVIDIDO
Jacques Maritain
Mensaje inaugural de Maritain, en su condicin de Presidente de
la delegacin de Francia a la II Conferencia Internacional de la
UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura), celebrada en ciudad de Mjico el 6 de
Noviembre de 1947. En Francia fue publicado bajo el ttulo La Voie
de la paix (El Camino de la Paz).
Al hacer uso de la palabra en esta Segunda Conferencia Internacional de la UNESCO, quisiera referirme, ante todo, a dos observaciones hechas por el presidente Len Blum el 19 de noviembre de
1945, cuando habl en la Conferencia establecida por la Organizacin. En aquella oportunidad, Len Blum record que poco antes,
en 1944 y en la ciudad de San Francisco, la delegacin francesa
haba propuesto que se adoptara una mocin cuya primera clusula
estableca que la paz entre las naciones, si ha de ser justa y duradera,
debe basarse en la comprensin y el conocimiento recprocos. Luego, el
seor Blum agreg: Lo que todos nosotros deseamos (no slo los aqu
reunidos, sino tambin aquellos cuya ocasional ausencia lamentamos)
es contribuir a lograr la paz y la seguridad internacionales, as como el
bienestar de los pueblos del mundo, como lo establece el libro oficial de
la Conferencia de Ministros, en su primera proposicin.
Jacques Maritain
Jacques Maritain
de la opinin. Si existe un esfuerzo tendiente a lograr una transformacin creadora en apoyo de la cual los hombres de buena voluntad pueden apelar a los pueblos de la tierra (y hasta se uniran a ese impulso algunas corrientes irracionales,
como habitualmente suele ocurrir en tales casos), ese esfuerzo es precisamente el
encaminado a lograr una comunidad supranacional fundada en la ley, y dirigida,
dentro de los lmites de sus poderes bien definidos, por hombres cuyas funciones
los invistan de una ciudadana que en s misma sea supranacional.
Es capaz el mundo de realizar tal esfuerzo? Qu crisis sern an necesarias
para convencer a los hombres de que ese esfuerzo es indispensable? Todo cuanto
podemos decir, sin ser indebidamente optimistas, es que se ven ya algunos signos
preliminares. No deja de tener significacin el hecho de que en 1945, bajo la
autoridad del doctor Robert M. Hutchins, se fundara en los EE. UU. una Comisin de intelectuales y educadores, para estructurar una constitucin mundial,
inspirada en la iniciativa del Federalista de la poca de las luchas por la constitucin de los EE. UU. de Amrica. No deja de tener significacin (y para m
es un privilegio tener el honor de recordarlo ahora) el hecho de que uno de los
prrafos del prembulo de la Constitucin de la Cuarta Repblica Francesa est
redactado en los siguientes trminos: Con la condicin de reciprocidad, Francia
consiente las limitaciones de soberana necesarias para organizar la paz.
Permtaseme ahora detenerme un momento en una observacin que, aunque sea un lugar comn, exige, creo, que le prestemos toda nuestra atencin.
Me refiero al hecho de que en la historia humana las realizaciones del espritu siempre quedaron rezagadas con respecto a los hechos materiales y a los
acontecimientos positivos. Hoy da no hay lugar a dudas de que el espritu ha
fracasado en buen nmero de tareas esenciales que el mundo esperaba de l, y
cuya no realizacin puede muy bien costar cara. Nuestra atmsfera intelectual
permanecer viciada mientras no se planteen claramente algunos problemas decisivos y no se proponga a los hombres su solucin; por lo menos en lo tocante
a la verdad intrnseca de la cuestin. Citar slo tres de estos problemas, cada
uno de naturaleza bien distinta.
El primero es el problema del maquiavelismo y de la Realpolitik. La
rehabilitacin del mundo de postguerra exiga imperiosamente que (si no, desgraciadamente, en la conducta de los Estados, por lo menos s en la conciencia
Jacques Maritain
Jacques Maritain
10
Jacques Maritain
11
y las conclusiones prcticas que, justificadas separadamente para cada uno, son
para todos, analgicamente, principios comunes de accin.
Estoy plenamente convencido de que mi manera de justificar la creencia
en los derechos del hombre y en el ideal de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad es la nica basada slidamente en la verdad. Esto no me impide estar
de acuerdo, sobre tales principios prcticos, con aquellos que estn persuadidos
de que su modo de justificar esa creencia y ese ideal (procedimiento completamente diferente del mo, o hasta opuesto al mo en su dinamismo terico), es
tambin el nico que se basa en la verdad.
Suponiendo que un cristiano y un racionalista crean en la carta democrtica, ambos la justificarn de maneras incompatibles entre s; ambos estarn empeados en esas justificaciones con su alma, con su inteligencia y con su sangre,
y lucharn por ellas. Y Dios me guarde de afirmar que carece de importancia
saber cul de los dos tiene razn! Eso es de una importancia esencial. Pero lo
cierto es que el cristiano y el racionalista se hallan, as y todo, de acuerdo sobre
la afirmacin prctica de la carta democrtica, y que, conjuntamente, pueden
formular principios comunes de accin.
As, pues, puede superarse, a mi juicio, la paradoja a que me refer poco
antes. El acuerdo ideolgico necesario entre quienes trabajan para que la ciencia, la cultura y la educacin contribuyan a establecer una paz verdadera, queda
restringido a cierto conjunto de puntos prcticos y de principios prcticos de
accin. Pero, dentro de esos lmites, hay y debe haber una concordancia ideolgica que, si bien es de naturaleza meramente prctica, no por ello deja de
tener gran importancia. En la justificacin que cada cual hace de ese cmulo
de principios prcticos, cada cual se compromete por entero, con todas sus
convicciones filosficas y religiosas, porque, cmo se podra hablar con fe, si
no fuera a la luz de las convicciones especulativas que animan el propio pensamiento? Pero, lo que no tenemos derecho a hacer es pedir que los dems compartan nuestra propia justificacin de los principios prcticos que defendemos.
Y los principios prcticos a que aludimos forman una especie de carta magna
indispensable para toda accin comn efectiva y cuya formulacin importa al
bien mismo y al xito de la tarea de establecer la paz, a la que estn dedicados
los esfuerzos comunes.
12
Jacques Maritain
13
que los destinado a empresas de creacin y que, aun dentro de esta ltima categora, los fondos proyectados para las ciencias humanas para esa ciencia de
las relaciones humanas cuya importancia destac acertadamente el presidente
Roosevelt fueron mucho menores que los destinados a las ciencias materiales
de la naturaleza.
Tambin quisiera aadir que poner la ciencia, la cultura y la educacin al
servicio de las tareas de la paz, no significa separar la organizacin de la obra
cientfica de la accin pro establecimiento de la paz, de manera tal que por un
lado, nos concentrramos en anlisis y planificaciones puramente tericos y
supuestamente exhaustivos, y por otro, limitramos nuestra actividad prctica
para establecer la paz a un mero esfuerzo por difundir los ideales de la UNESCO
mediante las tcnicas de la propaganda en gran escala. Nuestra tarea especfica
consiste ms bien en organizar la obra cientfica en s, como la obra cultural y
educativa, con miras al logro de la paz que ha de promoverse. Desde un primer
momento, la Organizacin debera tender a esa meta prctica, apoyando a la
ciencia en su bsqueda de la verdad, fomentando la cooperacin internacional
entre estudiosos y hombres de ciencia y urgindolos a que unan sus fuerzas en la
tarea de ilustrar la conciencia comn; de este modo podramos lograr interesar
al mundo de la ciencia y de la cultura, as como al pblico en general, en la obra
de paz que persigue la UNESCO.
De todos modos, lo que procur sealar en esta ltima parte de mi mensaje es la naturaleza prctica de la meta que todos nos esforzamos por alcanzar y la
necesidad de que nuestra tarea se base en convicciones prcticas y en principios
prcticos sostenidos en comn. La finalidad de la UNESCO consiste en contribuir a la paz del mundo, a la seguridad internacional y al bienestar duradero
de los pueblos, empleando como instrumentos la educacin, la ciencia y la cultura. Todos sabemos que no puede haber paz sin justicia. Sabemos que, segn
las palabras del Prembulo a que me refer poco antes, puesto que las guerras
nacen en el espritu de los hombres, en el interior del espritu de los hombres es
donde hay que erigir las defensas de la paz. Y sabemos tambin que si la obra
de paz ha de prepararse en el pensamiento de los hombres y en la conciencia de
las naciones, ser a condicin de que los espritus lleguen a estar profundamente
convencidos de la verdad de principios tales como stos:
14
Jacques Maritain
15