MESOAMRICA ANTIGUA

EDUARDO MATOS MOCTEZUMA

Arquelogo

Cuando en 1943 Paul Kirchhoff caracteriz Mesoamrica, uno de los puntos fundamentales para hacerlo fue partir de la base de que aquella super-rea tena una historia comn. A ello agreg una serie de elementos exclusiva o al menos tpicamente
mesoamericanos, que junto con otros aspectos, sirvieron para delimitar Mesoamrica
para el siglo XVI. De lo anterior se deduce que, al ser Mesoamrica caracterizada por
la presencia de determinados rasgos comunes, el contacto constante entre los diversos
pueblos que la conforman result en un mestizaje presente en muchos aspectos de su
cultura. Los elementos mencionados por Kirchhoff fueron los siguientes:
1.

Bastn plantador (coa).

13.

2. Huertos de cultivo ganando terreno al

Corseletes estofados de algodn (Ichcahuipilli).

14.

Escudos con dos manijas.

3. Cultivo de cha y su uso para bebida y

15.

Turbantes.

como aceite para dar lustre a pinturas.

16.

Sandalias con talones.

4. Cultivo de maguey para aguamiel,

17.

Vestidos completos de una pieza para

lago (chinampas).

arrope, pulque y papel.

5.

guerreros.
18.

Pirmides escalonadas.

6. Molienda del maz cocido con ceniza o cal.

19.

Pisos de estuco.

7. Bolas de barro para cerbatanas, bezotes

20. Patios con anillos para el juego de pelota.

Cultivo de cacao.

y otros implementos de barro.

8. Pulimento de la obsidiana.

21.

Escritura jeroglfica.

22. Signos para nmeros y valor relativo de

9. Espejos de pirita.

stos segn su posicin.

10.

Tubos de cobre para horadar piedras.

23.

11.

Uso de pelo de conejo para adornar tejidos.

24. Anales histricos y mapas.

12.

Espadas de palo con hojas de pedernal

25.

u obsidiana en los bordes (Macuhuitl).

Libros plegados estilo biombo (cdices).

Ao de 18 meses de 20 das ms cinco
das adicionales.

104

EDUARDO MATOS MOCTEZUMA

G o l f o

La Quemada

d e

RIDA AMRICA
Tamun Tampico
Pnuco

Tel

Ixtln

M x i c o

Dzibilchaltn
Izamal
Mayapn
Chichn Itz
Uxmal
Cob
Labn
Kabah
Tulum
Jaina
Edzna

Tuxpn

Opeo
Teayo
Chupicuaro
Tajn Yohualinchn
Tula
Jiquilpan
Misantla
Teotihuacn
Tenayuca
Tzintzuntzan
Toliman
Zempoala
Tenochtitlan-Tlatelolco
Cholula
Colima
Apatzingan
Malinalco
Remojadas
Xochicalco
Hutamo
Tuxtla
Tehuacn
Iguala
La Venta
Cerro de las Mesas
Teotitln
Tres Zapotes
Mezcala
Cixtlahuaca
San Lorenzo
Tilantongo
Lmites del rea cultural mesoamericana
San Jernimo
Principales zonas culturales:
Mitla
Monte Albn
Acapulco
Altiplano central
Giengola
Zacoalco

Sayula

Mixteca

Hochob
Champotn
Xpuhil
Ro Bec
Santa Rita
Comalcalco
Tortuguero
Palenque
Yaxchiln
Bonampak

Uaxactn
Holmul
Tikal
Piedras Negras
Lubantun
Seibal
Pusilha

Tonal

Tututepec

Valle de Oaxaca y Tehuantepec

Costa del Golfo-Huasteca
Costa del Golfo-Veracruz
Maya Sur
Maya Norte

Quirigu

O C
A
N O

Costa del Pacfico

Occidente de Mxico: Guerrero
Occidente de Mxico: Michoacn
Occidente de Mxico: Colima, Nayarit, Jalisco
Ciudades arqueolgicas principales

Ciudades arqueolgicas secundarias

rea cultural mesoamericana

Izapa

P A
C
F I
C O

Copn
Tiquisate

Cotzumalhuapa
Usulutan

200
km

26. Combinacin de 20 signos y 13 nme-

36.

13 como nmero ritual.

ros para formar un perodo de 260 das.

37.

Una serie de deidades, como Tlloc,

27. Combinacin de los dos perodos

anteriores para formar un ciclo de 52

por ejemplo.
38.

aos.
28.

Fiestas al final de ciertos perodos.

un difcil viaje hasta ellos.

39.

29. Das de buen o mal agero.

30. Personas llamadas segn el da de su

Concepto de varios ultramundos y de

Beber el agua en que se lav al pariente muerto.

40. Mercados especializados o subdividi-

nacimiento.

dos segn especialidades.

31.

Uso ritual de papel y hule.

41.

32.

Sacrificio de codornices.

42. rdenes militares (guerreros guilas y

33.

Ciertas formas de sacrificio humano.

34.

Ciertas formas de autosacrificio.

35.

Juego del volador.

Mercaderes que son a la vez espas.

tigres).

43.

Guerras para conseguir vctimas para el

sacrificio (guerras floridas).

Aunque es evidente que algunos de estos elementos son propios de una determinada regin y no existen en otras regiones mesoamericanas, como puede ser el caso
de las chinampas o las guerras floridas del centro de Mxico, queda claro que eran de
conocimiento comn y que si no existan en otras regiones, era por motivos naturales, ya que las chinampas requeran de reas hmedas y de una tecnologa especfica,
o por costumbres propias de determinados pueblos, como era la prctica de las guerras floridas. Sin embargo, muchos de los elementos mencionados eran comunes a

MESOAMRICA ANTIGUA

105

Mesoamrica y la influencia de una regin en otra desde pocas muy tempranas nos
habla de un mestizaje cultural que permiti el trnsito de ideas, costumbres, intercambios lingsticos, adaptaciones de todo tipo, etctera, sin que cada regin perdiera sus propias caractersticas culturales, lo que ha permitido a la arqueologa clasificar y estudiar los diferentes pueblos (teotihuacanos, nahuas, zapotecas, mixtecas,
totonacas, mayas...) que formaron el mosaico cultural de Mesoamrica.

Planificacin urbana y arquitectura

Existen otros rasgos fundamentales para entender cmo desde siglos atrs hubo inters en adoptar de un pueblo determinadas caractersticas para incorporarlas al propio. Tal es el caso de la planificacin urbana, donde tenemos ejemplos de la manera
en que la concepcin del universo y el diario recorrido del sol eran determinantes
para la orientacin de la ciudad y de su espacio sacralizado. Veamos los casos de Teotihuacn y Tenochtitln.
Aunque separadas en el tiempo (la primera se desarrolla entre los aos 1-700 d.C.,
y la segunda entre 1325 y 1521 d.C.), la ltima toma de Teotihuacn la orientacin
hacia poniente de su templo principal; la divisin de la ciudad en cuatro barrios
mayores y las cuatro calzadas, que apuntan hacia los cuatro rumbos del universo. A
ello se une la delimitacin del espacio sagrado por una enorme plataforma que lo circunda, como vemos en la Pirmide del Sol o en la Ciudadela en Teotihuacn, o en
el recinto ceremonial de Tenochtitln. Cabe sealar que Teotihuacn ya estaba

La Calzada de los Muertos vista desde la

Pirmide de la Luna, Teotihuacn, Mxico

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EDUARDO MATOS MOCTEZUMA

cubierta por tierra y vegetacin, pero no pasa desapercibido para el recin llegado
azteca que all hubo una gran ciudad cuya construccin atribuye a los dioses.
Y ya que nos referimos a Teotihuacn, hay que recordar que dentro de su espacio urbano existen barrios de otros pueblos, como el conocido barrio zapoteca, que
nos hablan de gentes de otras etnias asentadas en ellos, con el consiguiente intercambio cultural. En este aspecto, los mercaderes tuvieron una gran importancia, pues el
intercambio de productos se dio a lo largo y ancho de Mesoamrica.
Dentro del mbito de la planificacin urbana tenemos otros ejemplos que son
altamente ilustrativos en lo que se refiere a influencia y mestizaje. Est el caso de Tula
Chico, Tula y Chichn-Itz. Los dos primeros son parte de la antigua ciudad de Tula,
Hgo., y vemos cmo el primero de ellos, de cultura Coyotlatelco (que se desarrolla
entre los aos 600-900 d.C.), guarda una distribucin de edificios similar a la que
posteriormente formar la plaza principal de Tula, en el centro de Mxico y de habla
nhuatl, y Chichn-Itz, en la regin maya y que hablaba esta ltima lengua. Hasta
la fecha contina siendo motivo de discusin cul de estas ciudades influy en la otra.
La arquitectura nos brinda buenos ejemplos de algunas caractersticas que, surgidas en determinada ciudad, van expandindose a otras latitudes. Tenemos el orden
de talud y tablero, cuya presencia en Teotihuacn va a desbordar su propio mbito
para llegar a regiones tan alejadas como el occidente de Mxico, en donde lo tenemos presente en sitios como El Iztepete, Jalisco, y en muchas otras partes de Mesoamrica. Otro tanto ocurre con estructuras arquitectnicas como el juego de pelota.
Ms de 1.500 canchas para el juego se han encontrado en las diversas regiones mesoamericanas. Las hay desde tamao pequeo hasta de dimensiones monumentales,
como la de Chichn-Itz o Tula; las hay con cabezales y otras en que no existe este
elemento; las hay con anillos y sin ellos; se han encontrado algunas con dos canchas
para jugar simultneamente, como las del rea de San Isidro, Chiapas. En fin, la
variedad es amplia y sin embargo todas ellas servan para la prctica deportiva o ceremonial del juego, y guardaban un mismo simbolismo: la lucha o combate entre la
noche y el da. Algo significativo y que no debemos pasar por alto es cmo la importancia del juego de pelota lo lleva a ser mencionado en relatos mticos asociados a
personajes como Huitzilopochtli, entre los aztecas, o a los hermanos gemelos que,
segn el Popol-Vuh, libro sagrado del Quich, viajan al inframundo (Xibalb) para
enfrentarse a los seores del lugar. Quiz la prctica del juego de pelota y el simbolismo que conlleva es uno de los ms destacados aspectos que nos hablan de un
comn denominador de Mesoamrica y, por ende, del mestizaje que trae aparejado.

MESOAMRICA ANTIGUA

Estructura universal segn el Cdice Fjrvary-Mayer

Huehuetotl-Xiuhtecuhtli, Seor Viejo del

Fuego, piedra verde, cultura mexica,
Museo del Templo Mayor, Mxico, INAH

107

Tezcatlipoca, el espejo humeante,

obsidiana, cultura mexica,
Museo Nacional de Antropologa, Mxico

La cosmovisin
Diversas culturas mesoamericanas participan de la misma concepcin universal, como
lo vemos expresado en cdices como el Fejrvary-Mayer o en la regin maya, adems
de relatos que han llegado a nosotros a travs de las fuentes histricas o del dato arqueolgico. La estructura universal se entenda con un centro y cuatro rumbos coincidentes
con los puntos cardinales. Cada rumbo estaba regido por un dios, un color, un ave, un
glifo y una planta. En el centro se encontraba el dios Viejo y del Fuego, Seor del Ao.
En general tenemos que el rumbo sur del universo era identificado con el color azul o
verde; era una regin hmeda y su glifo era el conejo. En contraposicin con esto, tenemos el rumbo norte, asociado al color negro o amarillo, al glifo cuchillo de sacrificio o
Tcpatl y considerado como el rumbo de lo seco y de la muerte. En la concepcin del
altiplano se le asignaba al dios Tezcatlipoca. El oriente era el lugar por donde sala el sol;
era el rumbo masculino del universo y los guerreros acompaaban al astro en su recorrido hasta el medioda. Su color era el rojo y se asociaba con Xipe Ttec y con la espina
para el autosacrificio. En contraparte o formando dualidad con l, estaba el rumbo del
poniente, asociado a lo femenino, al color blanco y al dios Quetzalcatl. Era por donde
el sol caa en las tardes para ser devorado por la tierra y ser parido diariamente por el

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EDUARDO MATOS MOCTEZUMA

oriente. Para los grupos mayas el centro estaba ocupado por la ceiba, rbol sagrado que
enterraba sus races en el inframundo y suba hasta los niveles celestes.
Diversos mitos nos hablan acerca de la creacin de los astros, la tierra y los niveles del universo. Hay coincidencia en sealar que la tierra, nivel intermedio entre los
trece niveles celestes y los nueve inframundos, haba sido creada a partir de un animal fantstico llamado en nhuatl Cipactli. Otros mitos relatan la creacin del hombre por la accin de los dioses. En fin, con sus variantes regionales los mitos atienden todo lo relacionado con lo ocurrido en los comienzos.
Pueblos agrcolas y guerreros, los mesoamericanos partan de necesidades comunes
Cipactli, dibujo reconstructivo del relieve de la
Caja Bustamante

de las que dependa su supervivencia. La produccin agrcola y la prctica del tributo

impuesto a los pueblos conquistados se manifestaban en las relaciones polticas entre
los pueblos y llegaban hasta el mundo de los dioses y los mitos. Deidades como el dios
del agua y la fertilidad estaban presentes en toda Mesoamrica con atributos similares
y nombres segn la lengua de la regin: Tlloc entre los nahuas, Chac entre los mayas,
Cocijo para los zapotecas..., distintas maneras de denominar a quien habra de proporcionar el agua indispensable para el crecimiento de las plantas. La guerra y la muerte
tambin tenan sus propios nmenes con caractersticas muy parecidas. Buenos ejemplos tenemos de la manera en que se representaba al Seor del Inframundo en las distintas culturas: semidescarnado, con calaveras y huesos entrecruzados. La arqueologa

Olla, Tlloc, dios de la lluvia, cermica

policromada, cultura mexica, Museo del
Templo Mayor, Mxico, INAH

Sacerdoce representando a Tlloc, cermica,

cultura Costa del Golfo, Veracruz (El Zapotal),
Museo de Antropologa de Xalapa, Veracruz

MESOAMRICA ANTIGUA

109

nos ha proporcionado el rostro de la muerte con figuras como la del Zapotal, Veracruz;
la de la tumba de Zaachila, Oaxaca; el Mictlantecuhtli del Templo Mayor azteca o las
mltiples presencias de crneos en cdices y esculturas. Esto nos lleva a mencionar la
dualidad por excelencia del mundo prehispnico mesoamericano: la dualidad vidamuerte, que parta de la observacin de pueblos agrcolas que vean cmo a lo largo del
ao haba una estacin de lluvia en que las plantas reverdecan, y una estacin seca en
que todo mora. Por eso el calendario o calendarios mesoamericanos tienen esa dualidad constante en sus meses y las ceremonias correspondientes.
Por ltimo mencionaremos cmo los dioses propios de una regin eran adaptados en otra. Es el caso de Quetzalcatl, al que se atribuyen orgenes huastecos, presente con toda su importancia entre los aztecas y con el nombre de KukulKan entre
los mayas. O deidades que aparecen muchos siglos antes de nuestra era, como el dios
Viejo en Cuicuilco, en el centro de Mxico, que continuar en el tiempo con sus misMictlantecuhtli, el Seor del mundo de
los muertos, cermica, cultura mixteca,
Oaxaca (Zaachila), Museo Nacional
de Antropologa, Mxico, INAH

mas caractersticas, como lo vemos en Teotihuacn, y ms tarde, con algunos cambio, entre los aztecas.

Expresiones artsticas
Muchas son las manifestaciones artsticas en las que quedaron expresadas distintas
culturas mesoamericanas y la relacin que entre ellas haba. En la pintura mural, por
ejemplo, tenemos las de Cacaxtla, sitio del rea poblano-tlaxcalteca, en donde vemos
la batalla que entablan dos grupos tnicos diferentes. Unos son del altiplano y los
otros, vencidos por cierto, son mayas. Los primeros estn ataviados con pieles de felino, mientras que los segundos lo estn como aves. Distinto resulta el caso de los
murales de la ciudad maya de Bonampak, donde el combate se lleva a cabo entre dos
grupos mayoides, dadas las caractersticas fsicas de los contendientes. Desde el punto
de vista de la escultura, es interesante ver cmo figuras en piedra como las del chacmol estn presentes en varios sitios mesoamericanos, pero son ms abundantes en
Tula y Chichn-Itz, aunque posteriormente tambin es incorporado por los aztecas.
A esto hay que agregar la innegable similitud entre piezas cermicas de diversos orgenes, como las vasijas teotihuacanas, zapotecas y mayas. La dualidad vida-muerte,
expresada en un rostro humano de cual una mitad est descarnada y la otra conserMictlantecuhtli, cermica, cultura mexica, Casa
de las guilas, Museo del Templo Mayor,
Mxico, INAH

va la piel, la tenemos presente tanto desde el preclsico en Tlatilco (ao 1.000 a.C.),
como entre zapotecas y otras culturas.

110

EDUARDO MATOS MOCTEZUMA

Chac Mool, piedra, cultura tolteca, procede de las excavaciones de la

Casa de los Marqueses del Apartado, frente al Templo Mayor,
Museo del Templo Mayor, Mxico, INAH

Chac Mool, piedra policromada, cultura mexica, Etapa II del Templo

Mayor, Museo del Templo Mayor, Mxico, INAH

Y llegaron los espaoles

Con el triunfo militar que alcanzan los espaoles y sus aliados indgenas contra los
aztecas el 13 de agosto de 1521, va a dar inicio una conquista ms ardua an: la conquista espiritual. Los primeros frailes (franciscanos, dominicos y agustinos) van a dar
paso a todo su ingenio con el fin de lograr la evangelizacin de miles de indgenas.
El mestizaje y el sincretismo que se logra en esta labor es impresionante. Por una
parte, los frailes tratan de desterrar todo el pensamiento mesoamericano, pues lo
consideran obra del demonio. Para ello recurren a diversas obras como son orientacin de iglesias hacia el poniente, tal cual tenan los principales templos prehispnicos; construir capillas abiertas en las fachadas de los conventos y dejar grandes espacios abiertos en los atrios para que en ellos se reunieran los indgenas y participaran
de la misa, pues stos no tenan la costumbre de ingresar al interior de los templos
(esto slo le estaba deparado al sacerdote); organizar festividades que recordaran al
indgena sus prcticas rituales, como la de llevar a cabo danzas de moros y cristianos
o danzas de la conquista, de origen espaol, pero adaptadas al nuevo medio, al final
de las cuales se bautizaba a miles de indgenas; la elaboracin de catecismos a maneCabeza de la Dualidad, cermica, cultura
zapoteca, Oaxaca (Soyaltepec),
Museo Nacional de Antropologa, Mxico, INAH

ra de cdices, como los realizados por fray Jacobo de Testera; la utilizacin de piedra
y materia prima proveniente de los templos antiguos destruidos. En este ltimo caso

MESOAMRICA ANTIGUA

111

Basa de columna colonial con la

representacin, en la parte inferior, de
Tlaltecuhtli, el Seor de la Tierra, piedra,
cultura mexica, Museo del Templo Mayor,
Mxico, INAH [CAT. 21]

tenemos ejemplos de cmo los indgenas, obligados a destruir sus templos, tenan
que escoger las mejores piedras para la construccin de iglesias y conventos. Resulta que
seleccionaban las esculturas del dios Tlaltecuhtli, deidad que se labraba en grandes
bloques y cuya efigie se colocaba boca abajo, atendiendo a su carcter de Seor de la
Tierra. De esta manera el indgena lograba perpetuar al dios, ya que la otra parte de
la piedra se converta en base de columna de alguna iglesia o convento. Tambin
sabemos que los primeros franciscanos pronto se dieron cuenta de que los indgenas,
obligados a construir las iglesias, se las ingeniaban para colocar dentro de los muros
algunos de sus dolos. Fray Toribio de Benavente, llamado Motolina por los indgenas, nos habla de esto y dice:
Y luego casi a la par en Tlacallan comenzaron a derribar y destruir dolos, y a
poner la imagen del crucifijo, y hallaron la imagen de Jesucristo crucificado y de su
bendita madre puestas entre sus dolos ahora que los cristianos se las haban dado,
pensando que a ellas solas adoraran; o fue que, ellos como tenan cien dioses, queran tener ciento y uno; pero bien saban los frailes que los indios adoraban lo que
solan. Entonces vieron que tenan algunas imgenes en sus altares, junto con sus
demonios e dolos; y en otras partes la imagen patente y el dolo escondido, o detrs
de un paramento, o tras la pared, o dentro del altar [...] yendo la cosa adelante, para
hacer las iglesias comenzaron a echar mano de sus teocallis [templos] para sacar de
ellos piedra y madera, y de esta manera quedaron desollados y derribados; y lo dolos

112

EDUARDO MATOS MOCTEZUMA

de piedra, de los cuales haba infinito, no slo escaparon quebrados y hechos pedazos, pero vinieron a servir de cimientos para las iglesias; y como haba algunos muy
grandes, venan lo mejor del mundo para cimiento de tan grandes y santas obras1.

Ya vimos cmo la resistencia indgena logr conservar a sus dioses en las bases
de las columnas coloniales!
Quiz uno de los mejores ejemplos del naciente mestizaje despus de la conquista
de Mxico lo tenemos en la escritura. En efecto, los frailes del siglo de la conquista se
dieron a la tarea de aprender las lenguas locales, con el fin de conocer perfectamente las costumbres y caractersticas de los indgenas. Fue as como empezaron a escribir, con caracteres latinos, la lengua nhuatl y otras ms. Se trat de un verdadero
trabajo lingstico por medio del cual llegaron hasta nosotros buen nmero de mitos
ceremoniales, costumbres y cantos que son hoy por hoy venero indispensable para
conocer mejor la historia del Mxico prehispnico.
Valga un ejemplo del siglo

XVI

escrito en nhuatl con letras latinas y la consi-

guiente traduccin:

Fray Toribio de Benavente Motolina, Memo-

riales, Mxico, UNAM, 1971.

2

ngel Mara Garibay, Poesa Nhuatl, t. II,

Mxico, UNAM, 1965, p. 104.

Can tinemi, noteouh ipalnemohuani?

Dnde vives, mi dios dador de vida?

Nimitztemohua in quenmanian,

Muchas veces te busco:

in moca nitlaocoyani cuicanitl Huiya

por ti soy un doliente cantor.

Zan nimitzahuiltia. Ye ohui ye tantililli

Yo te doy deleite.

yancohuia Ohuaya Ohuaya.

Blancas perfumadas flores, llueven aqu

In zan ca izquixochitl

slo blancas flores olientes

in quetzalizquixochitl pixahui ye nican

en la primaveral casa, en la casa de matices.

xoppan calitec in tlacuilocalitec

Yo te doy deleite2.

Zan nimitzahuiltia. Ya ohui ye tentilili.