1

APUNTES PARA LA LECTURA DE GNESIS 1-11

(a la luz de tradiciones antiguas de los pueblos circumvecinos)
Gn 1,1--2,4 (P): La semana de la Creacin
(creacin del universo: "cielo y tierra" 1,1; 2,4a)

En el principio (es decir, antes que nada),

existi slo Dios, Dios trascendente y el
caos (cf Is 41,29; 43,10 y 45,18 para
un mensaje en su contexto exlico)
La tierra estaba desierta y sin nada, y las
tinieblas cubran los abismos...
ordenar:
adornar:
1 separa la luz de las 4 puebla el cielo: all
tinieblas
coloca sol, luna,
estrellas
2 separa las aguas
5 puebla el aire y el
de arriba de las de
mar: aves y peces
abajo

Enuma Elish (mito babilonio)

Comienza con una pareja de

dioses Apsu (= aguas
dulces) y Tiamat (= mar)
De estos dioses materiales
nacen otros dioses...

Apsu y Tiamat se confunden en uno;luego

Tiamat (monstruo marino) es vencido y dividido
por Marduk, resultando de este proceso el
universo 2

3 separa la tierra
6 puebla la tierra:
seca del mar; manda con los animales,
que la tierra produzca
luego crea el ser
plantas
humano (1,27)
7 Dios descans (hebreo: shabat)

Por un excelente comentario teolgico a este pasaje, ver J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la
creacin, pp. 31-49 (resumen pp. 47-49)
2 "Un esquema cosmognico sustancialmente idntico (caos acutico primordial, dioses, combate
entre un dios y la personificacin del caos, origen del universo a partir de la divisin del caso
vencido) se recoge en los poemas de Egipto, Sumer, Fenicia y Caldea, es decir, en el rea cultural y
en la demarca-cin geogrfica a la que pertenece Israel.
J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la
Creacin, p. 35

2
Todo es obra de Dios (incluso el sol y la luna),
por fuerza y voluntad suya: El trmino
hebreo bara (esp. 1,27) se utiliza
exclusivamente de Dios, aunque Dt-Is lo
utiliza para hablar de la nueva creacin
(vuelta del Exilio)

El mundo es resultado de las

guerras entre dioses; no es
producto de la voluntad
benfica de un Dios
todopoderoso

Todo lo que Dios cre es bueno; el conjunto es

"muy bueno" (Gn 1,31)
El ser humano es cumbre de la obra de Dios
porque hecho a su imagen y semejanza;
domina la creacin en armona y sirve a
su Dios en libertad y prosperidad

Los hombres son creados para

servir a los dioses, para
que ellos puedan
descansar...

3
Gn 2,4b-25 (J) Creacin de la Pareja Humana
(creacin del ser humano y su habitat)
Adam: el ser humano (hombre en s, su naturaleza)
Dios alfarero: cuando la tierra era desierto;
con agua para hacer el barro
polvo de la tierra (adam) - mortalidad del cuerpo
y
aliento de vida - inmortalidad del alma
El hombre en relacin con los seres vivientes:
Dios jardinero: arregla un ambiente agradabilsimo
para su criatura ("en el Oriente"); la mencin
de los dos rboles anticipa el relato de la cada
del hombre (Gn 3)
No es bueno que el Hombre est solo: compaa de
los animales: hechos para el hombre, pero
inferior a l (el hombre les da nombres)
El hombre en su dimensin social de pareja
Dios cirujano: la mujer, sacado "de su costilla",
por lo tanto su igual en dignidad, (ish-ish)
complemento en la procreacin, y
compaera/ayuda "adecuada" a l
Por lo tanto, la raza humana es constituda por dos
sexos, los dos queridos y hechos por Dios para
vivir en armona (2,25)

El Poema de Gilgamesh
(epopeya de Sumeria)
2 milenio a.C.

Enuma Elish
Enkidu est hecho de
barro;
de la sangre de un dios
mezclado con polvo se
forman a los hombres
traslado de Enkidu al
jardn de paraso

Descubrimiento de la
soledad radical de parte
de Enkidu: anhelo de
compaa y un ser
semejante / afn a l

Gn 3,1-24 (J) El pecado de la pareja humana

EneljardndeEdn,gozandodelavidaydelaamistadconDios...
(lacercanadelrboldelavidasugierequeallgozabandevida
entodaplenitud:dehecho,lamuertevienedespuscomocastigo
delpecado3,19)
Laserpiente:segneltexto,eselmsastutodelosanimalesdel
campo,perotieneatribucionesmuysuperioresalosanimales:
habla(luegopiensa);msqueastutaparecemaosa...
Evidentemente,supapelenesterelatonoeseldeunasimple
criaturasacadodeGn2...Susrasgosmticoscontribuyerona
queenlateologacristianallegueaserfiguradeldemonio...
Latentacinsepresentaentrminosdecienciaquedainmortalidad,
conposiblesmaticesdelaexperienciasexual("comerelfruto";
descubrirsudesnudez...)
Aparentementeenvidiosadelverdaderobiendeloshombres,la
serpientemienteacusandoaDiosdementiryocultarleselsecreto
delavida...PretendemalograrelplandeDios(quienhahechola
mujerparaserunaayudaalhombre)tentandoalamujerquien
luegoharpartcipedesupecadoalvarn...
Elpecado:ambos(mujeryvarn)pecan,actuandocadauno
librementeydesobedeciendoelmandatoexplcitodeDios,pero
estambinpecadodeorgullooambicin,yaquequierenllegara
sercomodioses.
Losfrutosdelpecado:msquecastigoqueDiosdictayaplica,se
puedeentendermejorcomounaespeciedeprofecauorculo
divinoqueexplicitatodoloqueelpecadocometidotraercomo
consecuencia.
La1consecuenciaeslavergenzaquesientenlosseres
humanosanteDios,conlaresultantetemor...
Laserpienteesmaldecidaentretodaslosanimales,yse
interpretasucuriosaformadevidacomocastigoporsuengao
deloshombres

ElPoemadeGilgamesh
(epopeyadeSumeria)
2milenioa.C.

Elamigodelhroemuere,y
Gilgameshsiente
penosamentesu
propiamortalidad.
Emprendeunviajehastalos
confinesdelmundo
paraentrevistarsecon
UtaNapishtim,su
antepasadohumano
quedespusdel
diluviollegaser
inmortal,quienle
habladela"planta
quedalavida"..y
Gilgameshseponea
buscardichaplanta...
Consiguelaplantaquedala
vidaenelfondodel
maryacostode
ensangrentarse,pero
enunmomentode
distraccin,laastuta
serpienteseleroba!

Elpoemaconcluyequees
intil:losdioseshan
Gn3,15esllamadoelprotoevangelioporlosPadresdela
designadoaslasuerte
Iglesia, porqueconstituyeunapromesaimplcitadelmesas
deloshombres,
(quepisarconsutalnlacabezadelaserpiente)
guardandoparasla
Lamujersufrirensulaborprincipaldelparto, yelvarn
vidainmortal...
ensutrabajoagrcoladelcampo.
3

ElltimoelementoanunciadoporDioseslamuerte,que
afectartantoalamujercomoalvarn,justoloopuestodelo (Notaladiferenciadeestepoema
conGnesis:aqufaltala
queleshabaprometidolaserpiente.
notamoralqueexplicala
Enlaltimaseccindelcaptulo(vv.2124:expulsindelEdn)
sentenciademuerte.)
losantropomorfismosdivinosabundan:Dioscosturerasastre,su
sorpresa,ymiedodequeloshombreslleguenasereternos...

. Aqu es especialmente importante ver que lo que Dios anuncia (el dominio de la mujer de
parte del varn) no es la voluntad ni siquiera disposicin de Dios, quien dio a la mujer al varn
como ayuda y semejante, sino el efecto destructor de la armona en que fueron creados los sexos:
la desigualdad y subyugacin de la mujer por el varn es en realidad obra del pecado (del hombre)
y no de Dios. Sab. 1,13-14 y 2,23-24 interpretan en forma paralela la sentencia de muerte

6
Elfratricidiooriginal:lahistoriayavistadeCanyAbel(Gen4)
(elpecadoseextiende,agudiza,afectamsymslasociedad)
EnelrelatodeCanyAbel, losdospersonajes parecenrepresentardosestilosdevida,dos
culturas(ladelosagricultoressedentarios,yladelosganaderosseminmadas). Parecehabersido
compuestooriginalmentecomorelatoindependientedelahistoriadeAdnyEva,yaquevv.1415
presuponenlaexistenciadeotraspersonasenlatierra.
LainterpretacindeCanyAbelcomorepresentacionesdedosmodosdevidaencajacon
otrosindiciosdelosorgenesdelasdiferentesprofesionesenestosprimeroscaptulosdeGnesis.
Elorigendedichasprofesiones(esdecir,dichosgruposhumanos)seexplicansiempreporalguna
personaquefueelprimer...(ver4,17,2022;9,20;10,89).
LapreferenciadeDiosporAbelysuofrenda(quenoseexplicaadecuadamenteporlos
datosdelrelato)puedeserunaexpresinnarrativadelaeleccindeIsrael,yaqueentiemposdela
conquista los Israelitas eran ganaderos que entraban en un pas extranjero habitado por una
poblacinsedentariadedicadoalaboresagrcolas,consusdiosesagrcolas(losbaales,diosesdela
naturaleza ydela fertilidad). Y dehecholos Israelitas eranmuchas veces oprimidos porlos
habitantessedentariosdelpas.Obien,(menosprobable)losdoshermanospodranrepresentar
dospocasenlavidadelpueblodeIsrael:Abel,lapocadeldesiertocuandoIsraelfuefielasu
Dios(verJer2,23;Os2,1618)yleofrecilomejordesusrebaos;Can,lapocadeconquista
delatierra prometida, cuandodesgraciadamente Israelsedej contaminar porel culto delos
cananeos(latentacin)ydesagradaDios,llegandoamatarlafidelidaddelapocaanterior.
LahistoriadeCanyAbeleselprimercasodeuntemamuyqueridoporlafuenteyavista:la
preferencia deYavporelhijo(hermano)menor,locualibacontra latradicin casiuniversalde
privilegiaralhijoprimognito.
Esterelatoofreceunanlisismuypenetrantede latentacin,antesaladelpecado,lacualuno
debedominarporqueencasocontrariollevaraaunoapecar.AqudenuevoestclaroqueDiosno
quierenipropiciaelpecadodelhombre; msbienadvierteaCanyledaelmediodesuperarla
tentacin(vv.67).
Losredactoresdelahistoriayavistadelosorgenesevidentementequeranresaltarlaextensin
yprofundizacindelpecadoenelmundo,ofreciendonumerosospuntosdecomparacinconelrelato
del primer pecado en Gn 3. En el primer caso fue pecado de desobediencia, comiendo el fruto
prohibido;aquesasesinato.Loqueerafrutodelprimerpecado(lamuerte)yapasaaseractohumano
(matar),yCannecesitarunaproteccindivinaespecialparaquenosufraamanodeextraoslamisma
suertequesuhermano.Siencap.3elpecadomalograbalaarmonadelaparejahumana,aqurompe
totalmente elvnculodelafraternidad. Comofrutoautomticodesupecado,AdnyEvasentan
vergenzaymiedoanteDios;enelcasodeCanllegaasermentira,descaroycinismo.Latierrafue
maldecidaporculpadeAdn,peroesCanquiensermaldecidoporlatierra,ystayanosloresiste
laslaboresagrcolascomoenelcasodeAdn,sinoque negar susfrutosaCan. SiAdnyEva
fueronexpulsadosdeljardn,Canesexpulsadodetodasociedadhumana.
Estetema(elpecadoqueseextiende,seagrava)esretomadobajolaformadeescalacinde
violenciaybravuraenlasiguienteseccindegeneologayavista(vv.1726),dondelaprovisindivina
queprotegaaCan(venganzaseptiforme)pasaaserjactanciahumanaenlapersonadeLamec,quien

Lageneologasacerdotal(Gen5)
Elcaptulo5presentalaversinsacerdotaldelamismageneologaofrecidaporelyavistaalfin
decap.4.(NtesequeambaslistasincluyenSet,Enoc,Matusael/MatusalnyLamec,aunquecon
diferentesubicaciones)..
Mientraslalistayavistaenfocabaenetimologaspopularesdelosnombrespropios,se
interesabaenlasrelacionesentrefamiliares(incluyendomujeres),elorgendelasprofesionesylas
artesyalgunaancdotafolclrica(elcantodeLamec),lalistasacerdotalesmachaconaysepareceaun
registrocivil(oreligiosa):sepreocupasloporlosnombresylasedadesdelosantepasadosenlinaje
ininterrumpidadeAdnhastaNo(losdemshijosnoherederosslosonmencionados,nonombrados,
ynoapareceelnombredeningunamujer,nisiquieradeEva.).
Las edades de los patriarcas deben ser
vistas en el contexto de los mitos paganos
que anteceden el relato sacerdotal (la nica
fuente pentateucal con esta fijacin en los
nmeros).
Adn ("el hombre")
Set
912
Ens (el q' invoc a Yav)
Cainn
Malael
Jared
972
Henoc anduvo con Dios a los
Matusaln
969
Lamec (el violento)
luego viene el diluvio en
el ao 600 de la vida de
No, que vivi hasta los

930
905
910
895
365
777

950

Lista de las edades de los reyes

de Sumeria antes del diluvio:

A-lu-lim
Alalgar

28,800 aos
36,000

aos
En-men-lu-anna 43,200 aos
En-men-gal-anna 28,800 aos
Dumuzi
36,000 aos
En-sipa-zi-anna 28,800 aos
En-men-dur-anna21,000 aos
Ubar-tutu
18,600 aos
(luego viene el diluvio)

9
Parece que en ambos casos la intencin era resaltar lo grande y
superhumano que eran los antepasados antiguos, y que con el pasar del
tiempo (al acercarse a nuestros das) se iban achicando progresivamente (ver
las edades relativamente reducidas de los descendientes de No en 11,10-25).
Gn 6,1-4 (esp. v. 3) da una explicacin teolgica de la disminucin en
las edades de los patriarcas: por ser malos, Dios limit la duracin de
sus vidas a 120 aos (ms o menos). Sin embargo, no se efecta sino
despus de Abrahn:
Sem
Arfaxad
Shela
Eber
Peleg
Reu
Serug
Najor
Ter

500
438
433
464
239
239
230
158
205

10

El relato del diluvio (Gn 6,5-9,29): Dios purifica a la humanidad

En estos captulos tenemos entretejidos dos versiones del mismo relato (el cual
es como una reinterpretacin del bien conocido poema pico, Gilgamesh.
Relato Yavista

Relato Sacerdotal

Yav, viendo la maldad de

los hombres, se arrepinti
de haberlos creado, se
afligi, y decide destruirlos,
pero No logr su favor
(6,5-8)
Dios advierte a No de lo
que va a pasar... (7,4)

Dios, viendo la violencia

generalizada entre los
hombres, decide
destruirlos, pero advierte al
justo Noe de sus planes.
(6,9-13)
Dios manda a No
construir un arca, y le da
todos los detalles: tipo de
madera, brea, dimensiones
y planos (9,14-18a)

Epopeya de Gilgamesh
El diluvio es un plan malo
de los dioses que deciden
acabar con los hombres
--sin razn alguna.
[En otra antiguo mito pagano,
Atra-Hasis, los dioses estabam
cansados del barullo de los
seres humanos, que molestaba
su sueo, y por eso tomaron la
decisin de liquidarlos]

Yav le dice que entre en el

arca, con siete parejas de
los animales puros y de las
aves
(7,1-4)

Dios le manda entrar en el

arca con una pareja de
cada animal y ave, con
provisio-nes para todos ellos
(6,18b-22)
No tena 600 aos cuando
No y su familia entraron
comenz el diluvio (7,5-6)
en el arca como Yav les
No entr en el arca con
haba ordenado, y Yav
toda su familia; comenz a
cerr la puerta detrs de
llover el da 17 del 2 mes
ellos.
del ao 600 de la vida de
(7,7-10.16b)
No (7,11-16a)
Llovi durante 40 das y 40 Dur 150 das el diluvio, y
noches e inund las monlleg a cubrir las montaa
taas ms altas (7,17-24)
mas altas 7 metros. (7,17-24)
Bajaron las aguas en
Bajaron las aguas en
cuestin de semanas; la
medio ao, y en la misma
paloma como indicador...
fecha del ao 601 de su
(8,1,5-12)
vida, y Dios le mand salir.
No construye un altar y
(8,13-19)
ofrece un sacrificio de
Dios bendijo a No, y
aroma agradable; Dios lo
vuelve a mandar a los
huele y promete nunca
animales llenar la tierra;
ms maldecir la tierra a
plantas y animales sern
causa del hombre porque
la comida del hombre, pero
desde la juventud su
pedir cuentas de la sangre
corazn est inclinado al
humana derramada. Hace
mal; orculo divino con la alianza con No, con sus
alternancia de las
descendientes y con todos
estaciones, de da y noche los animales, con el arco
como el signo de su
iris como seal que har
promesa (8,20-22)
recordar a Dios (9,1-17)

11
Un dios bueno (Ea) decide
salvar a Uta-Napishtim del
complot de los dioses: le
instruye construir un arca
y engaar a sus paisanos...

Viene el diluvio, y el resto

de la humanidad perece en
las aguas.

Despus el hroe ofrece un

sacrificio que aplaca a los
dioses; Ea le confiere la
inmortalidad a l y a su
esposa: los dos llegan a
ser dioses.

12

La torre de Babel (Gn 11,1-9):

el pecado de la tecnologa y el orgen de las lenguas (J)

El relato yavista

Datos de Babilonia

El pecado contamina tambin las

grandes aspiraciones, los proyectos sociales y
la tecnologa constructiva de la humanidad;
los mismos rasgos culturales (arquitectura,
lenguas, divisiones polticas) tienen que ver
con el orgullo humano y sus frutos.

El relato comienza con el presupuesto de

la unidad lingstica originaria de toda la
humanidad. Esta historia, pues, explica el
orgen de los diferentes lenguas y pueblos; por
qu hay tanta dispersin y por qu el
doloroso barrera de idiomas que separa tanto
a los hijos de Adn.
Como los otros relatos yavistas, ste est
lleno de antropomorfismos: Dios tiene que
bajar para ver (qu pequeo es la torre para
l!) y se preocupa de lo que harn los
hombres. Se le ve algo celoso de sus
privilegios, y por eso decide confundir a los
hombres mediante el idioma.
(Existe otra explicacin de lo mismo
--de la fuente sacerdotal-- menos anecdtica
y ms fctica en cap. 10, con el lemaEstos
fueron los hijos de fulano por familias y
lenguas, por pases y naciones.)
El relato explica el nombre de Babilonia
(Babel en hebreo) por el trmino confusin
(balal en hebreo): cualquier idioma
extranjero nos parece puro balbuceo!
Con la torre de Babel, el pecado ha
llegado no slo a las cumbres de la realizacin
humana (la megalpolis) sino que tambin ha
desgarrado la unidad de la misma raza
humana. Ya no es un slo pueblo, sino
muchos pueblos. De ellos Dios escoger uno
(el pueblo Israelita) mediante un hombre justo
(Abram) para ser su instrumento de salvacin
universal...

13
Los babilonios construyeron
en todas sus ciudades principales
grandes torres clticos llamadas
ziggurat. Por su forma ms o
menos piramidal pero acabando
no en un punto sino truncado,
podan precer a los israelitas
como torres inacabadas...

La ziggurat de Babilonia
llegaba a 90 metros de altura,
y los babilonios la
consideraban un punto de
contacto entre cielo y tierra.

14
APUNTES PRA LA LECTURA DEL GNESIS 12-50
Cuestiones previas sobre la historicidad de estos captulos:
A diferencia de los primeros 11 captulos, que son claramente relatos de los
orgenes de la humanidad, emparentados con los mitos de pueblos paganos
vecinos de los israelitas, estos captulos (12-50) tienen otro carcter. Hay mucho
aqu que parece tener alguna base histrica: muchas de las ancdotas estn
vinculadas con ciertos lugares o personajes clebres (sagas) o son explicaciones de
ciertos nombres o costumbres antiguas (etiologas). Suelen ser agrupados en
conjuntos ms o menos unificados llamados "ciclos".
Sobre la cuestin de la historicidad de estos captulos, se ha dado una
grande diversidad de posturas en el ltimo siglo entre biblistas y creyentes.
a) Wellhausen , a fines del siglo pasado, y otros biblistas crticos (H. Gunkel, A. Alt, M. Noth,
todos ellos protestantes) a comienzos de este siglo, fijndose en los 430 aos de intervalo entre los
acontecimientos relatados y la salida de Egipto (cf. Ex 12,40), mantuvieron que estos captulos sobre los
patriarcas no gozaban de ninguna carta de historicidad, pues no sera confiable una tradicin oral
transmitida de boca en boca durante 430 aos (en Ex 17,14 tenemos por primera vez en la Biblia
mencin explcita de alguien que pone algo por escrito ). Para ellos, eran pura leyenda, relatos

folclricos...
b) Frente a esa "nueva crtica" que pareca destruir la fe cristiana en la Biblia, el
fundamentalismo protestante reaccion afirmando la inerrancia bblica, interpretado en sentido de la
total historicidad de todos sus captulos. Esta postura se puede resumir en la frase "La Biblia tiene
razn". Un estudioso de este grupo hizo el cmputo de todas las edades de los patriarcas, y sac la
conclusin que el mundo haba sido creado en 4004 a.C.! [Cf. Scofield Reference Bible, c. 1909]
c) Una postura algo ms equilibrada que estas dos primeras sera la de la corriente de
"arqueologa bblica", (en norteamrica, de mediados de l siglo XX para adelante) representado por
varios arquelogos-historiadores de la Biblia W.F. Albright, J. Bright y G.E. Wright (todos ellos
protestantes). Ellos mantienen la "historicidad sustancial" de esta seccin del Gnesis: es decir,
mientras no sea posible de probar la historicidad de acontecimientos particulares all relatados, s se
puede demostrar que el contexto vital de estos relatos es verosmil e incluso que coincide notoriamente
con lo que sabemos de tal o cual siglo en el medio oriente. De esta manera se puede "ubicar" a
Abrahn en Canan alrededor de 1800/1750 a.C., y a Jos alrededor de 1550 a.C. en Egipto. Esta
postura logr un consenso casi universal entre biblistas en la segunda mitad del siglo veinte.
d) Sin embargo, a partir de 1974-75 , libros y artculos de dos biblistas revisionistas
(Thompson y Van Seters) han suscitado nuevas dudas respecto a la historicidad de los personajes de
Gn 12-50, y sobre su supuesto "ubicacin" en tal o cual siglo . Estos dos hicieron eco de otros que ya
haban criticado la concepcin de "arqueologa bblica" de Albright y Bright, porque pareca perjudicar la
neutralidad de las ciencias al proponer confirmar la Biblia con las investigaciones. Thompson mostr que
haba efectivamente otras pocas en las que los relatos bblicos de Gn 12-50 tambin podran cuadrar,
y con igual facilidad. Luego, con un estudio histrico-crtico de los textos sobre Abrahn en todo el
Antiguo Testamento, Thompson not que si bien el nombre y la persona histrica de Abrahn
existieron antes del Exodo, la mayora de los relatos bblicos sobre Abrahn (y los ms conocidos)
vienen ms bien de tiempos pos-exlicos , o sea de ms de un milenio de distancia de los supuestos
hechos. Sin embargo, su postura sobre la historicidad de estos textos no es tan reduccionista como la
de Wellhausen, porque sabe rescatar el valor de los textos aparte de su historicidad. Pregunta: qu
funcin tenan estos textos para los repatriados en Israel en el siglo VI a.C.? Esto nos puede dar una
pista para su comprensin hoy.

Para una bibliografa sobre este punto de la historicidad discutida de Gn 12-50, ver:
Collin, M. Abrahn Cuadernos Bblicos # 56, pp. 8-13
Guilln Torralba, J. Los patriarcas: historia y leyenda (Madrid, Soc. de Educ. Atenas, 1987)

15
La estructura de Gn 12-50
La estructura global de estos captulos se puede graficar de la siguiente
manera:

Gn 12 - 25,18
Ciclo de
Abrahn
y su hijo
Isaac

Gn 25,19 - 36

Isaac con sus

2 hijos:
Ciclo de Jacob

Gn 37 - 50

Jacob y sus
12 hijos:
Ciclo de Jos

La llamada de Abrn (J)

Alianzas de Dios hizo con Abrn (J y E)
Ismael, solucin al impase? --No.
Alianza de Dios con Abrahn: circuncisin (P)
Teofana de Mambr (J) y promesa del hijo heredero
Regateo de Abrahn (J): hacia la idea del pueblo elegido
El hijo de la promesa y el hijo de la esclava
El sacrificio de Isaac
La muerte de Sara y Abrahn, se busca esposa para Isaac
En la casa paterna:
nacimiento y rivalidad entre los dos hermanos:
Jacob compra los derechos de Esau por unas lentejas
Jacob roba la ltima bendicin paterna a Esau, y huye
Escena de viaje: aparicin a Jacob en Betel
En casa de Labn, en el pas de sus antepasados:
Jacob burlado por Labn (La y Raquel)
La carrera de las mujeres de Jacob (hijos)
Jacob, bendecido por el Seor, huye de Labn
Escena de viaje: lucha de Jacob en Penuel
De vuelta en su tierra:
el rapto de Dina y la venganza del mismo
Jacob en Betel; muerte de Raquel e Isaac
datos sobre Esau (descendencia)
Jos, preferido de su pap, envidiado/odiado por sus
hermanos, y objeto de la bendicin divina
El abrigo y los sueos "ambiciosos" de Jos
Intento de matanza y rescate de Jos; baja a Egipto
Jos en casa de Putifar: la mujer seductora
Jos en la carcel interpreta los sueos de los presos
Jos interpreta los sueos del Faran; mayordomo
Los hermanos de Jos bajan a Egipto
1 viaje: Simen queda como rehn/garanta
2 viaje: llevan a Benjamn; en el camino de
regreso, Benjamn queda culpado;
de vuelta en el palacio, Jos se da a conocer
Israel/Jacob y Jos: feliz reencuentro en Egipto
poltica econmica de Jos, mayordomo de Egipto
La bendicin de Israel a Jos y a sus hijos
Augurios de Israel sobre los 12 hijos
Muerte de Jacob
Bondad de Jos para con sus hnos
Muerte de Jos en Egipto

12
15 A y B
16
17
18A
18B
21
22
23; 25; 24
25,19-26
25,27-34
27
28,10-22
29,1-30
29,31-30,24
30,25-31,54
32,23-32
34
35
36
(37; 39-41)
37, 1-11
37,12-36
39
40
41
(42-45):
42
43
44
45
46-47
47,13-26
47,27-48,22
49,1-28
49,29-33
50,1-21
50,22-26

16
ANALISISLITERARIADELCICLODEJOS
(GENESIS37;3950)
Los relatos de este ciclo constituyen una narracin continua que llega a feliz trmino,
muy diferente de las sagas patriarcales en Gn 12-36 que eran independientes (sobre
todo los de Abrahn), y frecuentemente vinculadas con un lugar o culto...
YAVISTA

ELOHISTA

37,24
ElhijopreferidodeIsrael,Josrecibedeluna
tnicademangaslargas(delujo)quedespiertala
envidiadesushermanos
Sushermanosloagarran,lequitansutnicaylo
37,2324
echanaunpozoseco(conintencindedejarmorir);
Judlosconvencemejorvenderloalosismaelitas
quepasabanporallencaravana,quieneslollevaron
37,2527
aEgipto;
28b
engaanasupapconlodelatnicateidoen
37,3135
sangredechivo;(nosedejaconsolarporlamuertede
estehijo)
losismaelitaslovendenaPutifar,altofuncionario
delFaran
EnlacasadePutifar:labendicindeDioslo
acompaa
PorotroladolamujerdePutifartratadeseducirlo;
Josresistehonradayheroicamente
Anenlacrcel,labendicinacompaaaJosde
formanotoria...

39,1

Jostieneunpardesueos"ambiciosos";sus
37,511
hermanos(yhastasupapJacob)resientensus
pretensionessobreellos
37,1820 LoshermanosdeJossedicen:"Aquvieneese
soador;matmosle,y...veremosenquparansus
sueos"
37,2122 Rubnintentasalvarlosugiriendoqueloechenaun
pozoenvezdematarlo(conelplandesacarlo
despusydevolverleasupadre)
37,28a.
antesdepoderhacerlo,madianitasquepasanpor
alllodescubrenylollevan;
37,2930 alvolveralpozoRubnrasgasusvestidosporqueno
encontrayaaJos;"quhago?
37,36
losmadianitaslovendenenEgiptoaPutifar

39,26a
39,6b20
39,2123
cap.40

JosesnombradomayordomodeEgipto,debidoa
suincomparablesabidura

41,3745
?

cap41

cap42

LoshijosdeIsraelpiensanbajaraEgipto;Jud
ofrecegarantaasupadre
JoshablaabiertamentedelaProvidencia;lesasusta
consubondad
Jos"plantalacopadeoro"
AldescubrirlacopaenelsacodeBenjamn,Jud
intercedeanteJos

cap.43

44,18

Jos,preso,interpretaunpardesueos;ambosse
cumplen,peroelbeneficiadoseolvidadeJosyl
pasaallunpardeaos.
JosinterpretaunpardesueosdelFaran,y
ambossecumplenalfin
Josesnombradomayordomoypuestoalfrentede
todoelpasparaprevenirlosaosdehambrunaque
hapredecido...
LoshijosdeJacobbajanaEgiptobuscandovveres
paracomprar;seinclinenanteJos;quienlestrata
duro;
RubnintercedeanteJos,reconocepecadoyhace
reflexionar;seofrececomogarantapararecuperara
Simen

45,115.
2527ac
Faranesmuygentilymandacarrosycarretespara 45,1628
traerlo:ellosvuelvenamuestranaIsrael,quese
alistaasalir
46,284
Alllegar,mandaaJudaprepararleelcamino;
7,6
Faranledaaescogerlapartequemslegusta.

17
Josesvencidoporsuspropiossentimientos,yse
daaconocer;mandatraerasupap;pidequele
cuentencomoestl;ellosvuelvenycuentana
Jacob

18
LECTURASAPIENCIALDELCICLODEJOS

Josrecibeeinterpretalossueos,lenguajesecretodeDiosymanifestacindesuplan
parapodercooperarconsuactuarenelmundo(Gn37;4041E)

divino

maltratadoporsushermanos,ynopierdelafenisedestruyeamargndoseoguardandorencor
contraellos;
esagradecidoparaconsuamo,respetuosodelmatrimonioytemerosodeDios,castoyprudente
ensuactuar,hacefrenteala"mujerajena",mujerseductora(Gn39)
sufreinjustamenteporsuhonradez,peroDioslopremia(despusdeaosdepruebacf.Prov
15.33;22,4):temadela"bendicin"...(Gn3941)
sepresentacomomodelodelhombreeducado:cabal,sensato,prudente,dueodesytemoroso
deDios;sabeconducirseasmismohonradamenteydarconsejos
atravsdelainterpretacindelossueosdeFaranllegaasermayordomodetodoEgipto,y
puedehacerungranbienparatodoelpas;cumpleacabalidadlafuncinde
administradoreconmico:daconsejos,dirigelacompradetierras,elalmacenamientoy
racionamientodegranos,ylaventadelosmismos...(Gn41)
consushermanosespedagogo[loshacepasarporelmismoprocesoqueelloslehabainfligido,
ylosllevaaunanuevasensibilidadhaciasupadre];perdonalasofensas,sabecontener
susmsnaturalesafectos(dueodesussentimientos;cuidasuslabios),esequilibrado
(Gn4245)
- logra la bendicin para su familia ("un pueblo numeroso"), interpretando sus
mismas desgracias segn la providencia de Dios (Gn 45,5-8)

(Cf.VonRad,EstudiossobreelAT,255262)