Criminologc3ada Aproximacic3b3n Desde Un Margen Zaffaroni

C
APROXIMACIN DESDE UN
MARGEN
EUGENIO
RAL
ZAFFARONI
A P R O X I M A C I N
U N
D E S D E
M A R G E N
Vol. I
E D I T O R I A L T E M I S S. A .
Bogot - Colombia
1988
Eugenio Ral Zaffaroni, 1988.

Editorial Temis, S. A., 1988.
Calle 13, nm. 6-45, Bogot.
ISBN 84-8272-278-6
Hecho el depsito que exige la ley.
Impreso en Nomos Impresores.
Carrera 39 B, nm. 17-98, Bogot.
Q u e d a prohibida la reproduccin parcial o total de este
libro, por medio de cualquier proceso, reprogrfico o
fnico, especialmente por fotocopia, microfilme, offset
o mimegrafo.
Esta edicin y sus caractersticas grficas son propiedad
de Editorial Temis, S. A .
A la memoria de
MARCELO MALTA
PREFACIO
Este volumen contiene la primera parte de una reflexin general acerca de
la criminologa. No es un tratado ni un manual, sino solamente la "aproximacin"
de un curioso. Y no es la primera, pues esa tuvo lugar hace casi un cuarto de
siglo, apenas egresado, con las enseanzas del maestro Alfonso Quiroz Cuarn,
en Mxico, y fue una experiencia humanamente extraordinaria. No obstante, en
lo intelectual, haba "algo" que no encajaba. Insensiblemente volv a la dogmtica
jurdica y all me qued varios aos. Pero la prctica judicial, los hechos polticos
y el trato con los presos me impulsaban a seguir atisbando por la ventana a la
criminologa. De este modo, fui sintiendo que tambin en la dogmtica jurdica
haba "algo" que no encajaba. No demor mucho en advertir que la clave estaba
en la poltica criminolgica y en su estrecha dependencia de la poltica general, en percibir que la dogmtica jurdico-penal es un inmenso esfuerzo de racionalizacin de una programacin irrealizable y que la criminologa tradicional o "etiolgica" es un discurso de poder de origen racista y siempre colonialista. Pero percatarse
no era suficiente: se haca necesario salir por la puerta francamente y curiosear
sin tapujos en el terreno de la criminologa.
Una circunstancia especial aceler ese paso: fue el regreso a la Universidad de Buenos Aires. En realidad, casi siempre haba estado fuera de la Universidad
de Buenos Aires. No me haba preocupado mucho, entre otras cosas, porque hasta
cierto punto me pareca lgico: en ella se haban reproducido los discursos antipopulares que aqu explico. En 1974, el director del Instituto de Derecho Penal de la
Facultad de Derecho me haba invitado a dar clases de posgrado. En 1976, esas
funciones terminaron con una comunicacin administrativa firmada por un funcionario de la intervencin militar con grado de capitn. En 1984, los delegados interventores en la Facultad de Derecho y en la entonces carrera de psicologa me confiaron
interinamente las ctedras de derecho penal y de criminologa respectivamente. En
1985 obtuve la primera por concurso, y en 1986, la segunda. La necesidad de explicar
criminologa en la Facultad de Psicologa, en la nica ctedra curricular que tiene
la Universidad de Buenos Aires desde 1963, aceler sensiblemente mi decisin de
salir francamente por la puerta y curiosear muy en serio. Con unos aos ms lo
que no es mrito, por cierto volv al terreno que no pisaba desde el Anhuac
y me puse a la tarea de tratar de ordenar lo que iba encontrando all, que son
sus mltiples facetas que, como las muchas caras de Quetzalcatl, confunden si
no se sabe que representan lo mismo. En nuestro caso no son las formidables
piedras del altar de Teotihuacn, sino caretas endebles que ocultan el rosto inmutable
del poder en cuyo margen siempre nos hemos hallado.
As es como llego a intentar un realismo criminolgico marginal en la "aproximacin marginal" cuya primera parte abarca este trabajo. Los cinco primeros captulos fueron distribuidos en multicopiador entre los colaboradores de las ctedras
de Buenos Aires, los alumnos de la Facultad de Psicologa, algunos colegas y amigos de "nuestro margen" y de Europa y Estados Unidos. A todos ellos debo agradecerles las opiniones e ideas que me han aportado y tambin las crticas. Aunque
PREFACIO
declaro que mis errores son absolutamente propios y pese a que la mencin de
nombres siempre es parcial, quiero expresarles mi agradecimiento a los alumnos
y a los colaboradores, especialmente a Amoldo A. Gimnez, a Juan Domnguez,
a "Felo" Ferreyra, a Miguel Alfredo Arnedo y a Lucila Larrandart. De "nuestro
margen" debo agradecerle a Rosa del Olmo, a Lola Aniyar de Castro, a Manuel
de Rivacoba y Rivacoba, a Elias Carranza y a Ofelia Grezzi. De Europa, a Alessandro Baratta, a Antonio Beristain, a Emilio Garca Mndez y, muy particularmente,
a Louk Hulsman, cuya estada en Buenos Aires en noviembre y diciembre del ao
pasado es inolvidable. De los Estados Unidos, al grupo criminolgico de la American
Sociological Association, que me distingui con su invitacin a la reunin de New
York en setiembre de 1986. Debo aclarar que muchas ideas las debo al dilogo
con presos.
El captulo sexto fue escrito en el curso de este verano. Parte del material
de los captulos anteriores fue utilizado tambin para varios temas del programa
sobre educacin y derechos humanos que, en el marco del Instituto Interamericano
de Derechos Humanos, coordina la licenciada Leticia Olgun.
An me resta remover una buena parte del saber criminolgico al que, siempre
como curioso, pretendo aproximarme marginalmente. El inters demostrado por
amigos colombianos me decide a publicar esta primera parte, que espero completar
en breve. Al momento de entregar estas pginas a la imprenta colombiana, me
resulta ineludible la evocacin de los amigos ausentes (o presentes?): Alfonso Reyes
Echanda, Ricardo Medina Moyano, Luis Enrique Aldana Rozo y Emiro Sandoval
Huertas, Su recuerdo constituye un gran impulso para continuar.
E. R. Z.
Buenos Aires, Pascua de 1987.
N D I C E
G E N E R A L
INTRODUCCIN
CAPTULO I
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA
DE LA "CRIMINOLOGA"
PAG.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Las dificultades que presenta una tentativa de aproximacin a la criminologa

Existe la "criminologa"
El poder, el concepto de "ciencia" y la clasificacin de las mismas .
La gestacin de las "ciencias" y del "saber criminolgico"
La necesidad del saber criminolgico en nuestro margen
La criminologa "terica" y "aplicada" y la "poltica criminal"
El realismo criminolgico marginal como criminologa crtica
Criminologa clnica o clnica de la vulnerabilidad?
Una posible ampliacin temtica de la clnica criminolgica?
Exposicin de nuestra aproximacin a la criminologa
PARTE
1
5
10
12
15
20
21
24
28
29
PRIMERA
EL M A R C O R E F E R E N C I A L DEL P O D E R
CAPITULO II
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
El poder mundial
El poder destructivo potencial directo
El poder destructivo en acto
Las propuestas genocidas
La manipulacin genocida
El poder de manipulacin en general
La ciencia no piensa
Alquien puede dudar de la manipulacin del saber?
33
37
41
46
49
52
54
58
XII
NDICE GENERAL
CAPTULO
III
LA GESTACIN DEL PODER EN NUESTRO MARGEN

Y "NUESTRO" SABER
PAG.
1. Por qu quedamos marginados?
2. El saber sustentador del control represivo de la Colonia
3. El saber sustentador del control represivo despus del desplazamiento de
las primeras potencias coloniales
4. El pensamiento progresista y su ideologa frente a estos saberes bsicos
del control represivo
5. Comencemos a entendernos: pongamos a Hegel de cabeza
6. Principales etapas de convergencia de la marginacin planetaria en Amrica Latina
7. El saber central y su bloqueo a las preguntas fundamentales
8. La sincretizacin cultural en nuestro margen y la estructura "supracultural"
9. La creatividad cultural en nuestro margen
60
62
65
69
71
77
84
87
93
PARTE SEGUNDA
E L D E S A R R O L L O DE LA TEORA CRIMINOLGICA
CAPTULO
IV
NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Cundo "naci" la criminologa?

El control social europeo y la revolucin industrial
Transformaciones de la pena en el siglo XVIII
Los discursos disciplinarios ingleses
La criminologa contractualista
Contractualismo talional del despotismo ilustrado: Kant
Contractualismo disciplinarista de la burguesa del sur alemn: Feuerbach
El contractualismo socialista revolucionario: Marat
La criminologa contractualista excluye a los pobres y a los colonizados
del contrato: Hegel
10. El disciplinarismo y el contractualismo en nuestro margen latinoamericano
99
101
105
108
113
116
118
119
120
123
NDICE GENERAL
XIII
CAPTULO V
LA CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO

RACISTA-COLONIALISTA
(EL PRIMER "APARTHEID" CRIMINOLGICO)
PG.
1. P r i n c i p a l e s
ncleos d e la ideologa
2.
La oficializacin
social del siglo X I X
131
del saber sociolgico
evolucionismo
135
3.
El
4.
Panorama
colonialista ingls
5.
L a inferioridad racial d e los m e s t i z o s , para los " c i e n t f i c o s " d e
6.
L a s ineludibles c o n s e c u e n c i a s prcticas del d i s c u r s o racista y
general
del
136
racismo
140
nuestro
margen
144
genocidio
7.
biologista:
y esterilizacin
155
El estereotipo del p o b r e (delincuente), salvaje (colonizado) y " f e o " (antiesttico): la a n t r o p o l o g a

proyeccin
del
criminal lombrosiana
positivismo
157
8.
La
criminolgico
9.
L a recepcin d e la c r i m i n o l o g a positivista e n nuestro m a r g e n latinoameri-
167
cano
171
CAPTULO
EL
DESARROLLO
DESDE
DE
LA
1.
La
Durkheim
alteracin
3.
La
del
y la
II.
La
4.
El
5.
Los
6.
El
de
LA
primitivo
biopsicolgica
racismo confeso
de
positivismo
del
racista
fenmeno
hasta
del
"segundo
matices
INDIVIDUAL
VERSIN
RACISTA-CONONIALISTA
macrosociologa:
renovadas
el
ETIOLGICO
PRIMITIVA
central hasta la primera guerra m u n d i a l
la
e n el p e r o d o
diferentes
del
poder
etiologa
versiones
poder
DE
despatologizacin
7.
crisis
neutralizacin
(Las
DISCURSO
CRISIS
CRIMINOLOGA
1. La
2.
DEL
LA
VI
racismo
La respuesta
la
segunda
181
neokantiana
guerra
colonialista
apartheid"
en
..
mundial
criminologa
criminolgico)
de entreguerras
del
biologismo
las etiologas
187
191
racista de
entreguerras
193
biopsicolgicas
198
L a " a n t r o p o l o g a p e n i t e n c i a r i a " y la " c o n s t i t u c i n d e l i n c u e n c i a l " : r e v a l o racin
de
sus
observaciones
criminologa
psicoanalitica de
202
8.
La
9.
El lastre e t n o c e n t r i s t a e v o l u c i o n i s t a d e la c r i m i n o l o g a p s i c o a n a l i t i c a
entreguerras
entreguerras
10.
177
criminal
Freud
y la a n t r o p o l o g a
208
de
214
cultural
de entreguerras
218
XIV
NDICE GENERAL
III. La etiologa criminolgica individual a partir de la segunda "gran guerra"

(a ocultacin del "apartheid" criminolgico y su denuncia)
PAG.
11. Los nuevos condicionamientos del poder central
12. Los pioneros de la criminologa de la "reaccin penal": la escuela de
Utrecht
13. Ideologas psicolgicas legitimadoras
14. Ideologas psicolgicas crticas
15. La equivocidad etiolgica desde la posguerra
16. La inequivocidad etiolgica desde la posguerra: criminilogas biologistas,
racistas y genocidas
222
224
229
235
237
244
INTRODUCCIN
CAPTULO I
L A PROBLEMTICA EXISTENCIA DE L A "CRIMINOLOGA"

"Piensa en un ro compacto y majestuoso, que corre millas y millas entre terraplenes fuertes, de modo que t sabes dnde
est el ro, dnde el terrapln, dnde la
tierra firme. En cierto momento, el ro,
porque ha corrido demasiado tiempo y demasiado espacio, porque se acerca al mar,
que en s anula todos los ros, ya no sabe
qu es. Se convierte en su propio delta.
Quiz quede un brazo mayor, pero muchos se dispersan en todas direcciones y
algunos reconfluyen en otros, y ya no puede saberse cul es el origen de cul y hasta
ni siquiera se sabe qu es ro ni qu es
mar ..."
(UMBERTOECO, // nome della rosa, Terzo
giorno, Sesta)
1. LAS DIFICULTADES QUE PRESENTA UNA TENTATIVA
DE APROXIMACIN A LA "CRIMINOLOGA"
Es difcil para cualquier latinoamericano acercarse a la " c r i m i n o l o g a "

y creo que es prcticamente imposible tratar la " c r i m i n o l o g a " . Las controversias que tienen lugar respecto de lo que en los pases europeos, en los
Estados Unidos y en los pases socialistas se ha venido " t r a t a n d o " bajo
esa denominacin, son de tal entidad que nos obligan a entrecomillar el
n o m b r e , para n o partir de u n a t o m a de posicin aprioristica acerca de su
existencia y autonoma, que nunca dej de ser cuestionada. A ello se suma
la discusin en torno a su carcter "cientfico" (ya no solo se pregunta
si es " u n a " ciencia, sino incluso si es " c i e n c i a " ) , y la crtica al carcter
"cientfico" del derecho t a m p o c o deja de repercutir en su m b i t o . Casi
todas las discusiones que se registran en los pases centrales tiene su repercusin (o reproduccin) en Latinoamrica o, al menos, en algunos pases latinoamericanos, pero las ideologas en pugna en los pases centrales no tienen
el mismo signifcado en este contexto de nuestra periferia. En definitiva, tenemos la impresin de que hoy es casi imposible tratar la "criminologa" en
los pases centrales y, con ms razn, debido a que los debates centrales adquie-
INTRODUCCIN
ren otro valor en la periferia, tenemos la certeza de su imposible "tratamient o " latinoamericano. Aqu la "criminologa" es un campo plagado de dudas,
poblado de preguntas que se reproducen con increble feracidad y que hallan
pocas respuestas. Las preguntas se multiplican quiz con mayor rapidez
que en el centro, porque no se generan en el seno de grupos de "trabajadores
del p e n s a m i e n t o " , pagados para " p e n s a r " , sino que emergen de las tragedias, y su velocidad de reproduccin se halla en relacin inversa al adormecimiento del asombro que puede producir lo cotidiano (el acostumbramiento
a la tragedia cotidiana, sobre el que volveremos ms adelante, y que puede
ser caracterizado como "entorpecimiento mental estuporoso por cotidianidad t r g i c a " , negacin de la tragedia como mecanismo de huida o mtodo
de subsistencia). En sntesis, la multiplicacin latinoamericana de as preguntas centrales, sumada a la notoria inferioridad de desarrollo terico y recursos
informativos
disponibles y al obstculo perceptivo provocado por la ms
ntima e intrincada vinculacin de las cuestiones con dramticos
episodios
cotidianos, hace que la criminologa en Amrica Latina ejerza la desafiante
fascinacin de su intensa vitalidad, pero esa misma vitalidad impide el trnsito, permitiendo
nicamente la
"aproximacin".
El mayor nmero de muertes es causado, en Latinoamrica, por agencias
del E s t a d o , y no solo en las dictaduras ni en las zonas de guerra, sino tambin
en los pases con sistemas constitucionales. Anualmente son miles los " m u e r tos sin p r o c e s o " en ejecuciones protagonizadas por personal estatal a r m a d o ;
un simple recorte presupuestario en el rubro sanitario ocasiona la muerte
de miles de personas; la supresin de dispensarios condena a muerte por
deshidratacin a miles de nios, para mencionar solo algunos ejemplos de
causas de muerte directas y de toda evidencia, en circunstancias que pueden
considerarse como " n o r m a l e s " en nuestra rea geogrfica. Mientras t a n t o ,
cuando en una librera de cualquier ciudad de E u r o p a o de los Estados
Unidos compramos una o b r a de "criminologa", por lo general no reflexionamos advirtiendo que su precio equivale al ingreso per capita de un mes
de los habitantes de algn pas latinoamericano, o que nuestro desplazamiento hasta ese lugar implica diez aos del mismo ingreso, o dos aos de salarios
mnimos de la mayor parte de los trabajadores latinoamericanos.
Nosotros no necesitamos citar a ningn autor para observar la imposibilidad de cualquier aproximacin a la "criminologa" que no centre su atencin en el poder y que, dentro de la estructura general del poder mundial,
nuestro " r i n c n " se halla en un paraje marginal del mismo. Tampoco es
menester ninguna metodologa refinada para demostrar que nuestros fenmenos, abarcados bajo lo que ms o menos tradicionalmente se llama "criminologa", son cualitativa y cuantitativamente diferentes de los que procuran
explicar los marcos tericos ordenadores de los pases centrales.
Sin embargo, pese a estas evidencias y quiz a causa de ellas las
dificultades que sealamos hace un m o m e n t o cobran una dimensin enorme.
P o r supuesto que no estamos seguros de superarlas, pero, al menos, antes
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA
de ensayar el camino de aproximacin, trataremos de sistematizar las que

a nuestro juicio constituyen los obstculos ms relevantes que esa aproximacin y cualquiera otra debera enfrentar.
a) La notoria diversidad fenomnica del centro y de nuestro " m a r g e n "
latinoamericano, evidencia que todas las perspectivas " c e n t r a l e s " son, en
mayor o en menor medida, siempre parciales. N o obstante, para intentar
una aproximacin " d e s d e el margen latinoamericano" es necesario, en primer lugar, asumir la posicin marginal, lo cual n o cuesta nada a nuestras
poblaciones subalternas pero resulta relativamente difcil al investigador,
no solo por su procedencia de clase sino tambin porque toda la preparacin
y entrenamiento lo condiciona para discurrir en forma " u n i v e r s a l " , como
si " c e n t r o " y " m a r g e n " del poder no existiesen. Esto no es una consecuencia
de la llamada tendencia "cosmo-centrista" del h o m b r e o , al menos, no
puede explicarse enteramente por va de un reduccionismo psicologista harto
dudoso, sino que es resultado de una tcnica de dominio mundial y de
la pretensa universalizacin del modelo de sociedad industrial central.
b) El segundo orden de dificultades, contando con que podamos superar
las de nuestro propio condicionamiento de clase y de entrenamiento, proviene
de la naturaleza misma de la tarea a emprender, que siempre ser limitada
en varios sentidos, pero fundamentalmente en su objetivo mismo. La estructura del poder mundial se presenta con un centro y u n a periferia, pero
la periferia abarca u n a cantidad de parajes marginales. Nuestra aproximacin solo ser desde uno de esos mrgenes y, por consiguiente, tambin
ser parcial pues hay otros mrgenes, respecto de los cuales sabemos muy
p o c o . Esto tampoco es un accidente, sino que forma parte de la tcnica
del poder, una de cuyas laves fue siempre el monopolio de
informacin
y comunicacin con os mrgenes. Este monopolio le permite mantener un
aislamiento intermarginal, como tambin uno intramarginai (la divisin artificial entre los parajes del mismo margen). La superacin de la balcanizacin
de nuestro margen es la prioritaria tarea de concientizacin marginal que
debemos realizar, pero la del aislamiento intermarginal ofrece muchas ms
dificultades.
Las condiciones del aislamiento intermarginal se mantienen institucionalmente hasta hoy: no hay ningn estmulo para que un investigador
latinoamericano se instruya del funcionamiento de los sistemas penales africanos ni para que u n africano lo haga acerca de los latinoamericanos, por
ejemplo, pero es frecuente que ambos coincidan en el " c e n t r o " . Este juego
de aproximaciones siempre parciales recuerda la imagen de aquella milenaria leyenda india, en que a varios ciegos se les peda una definicin de
" e l e f a n t e " y cada uno de ellos, tocando u n a parte distinta del cuerpo del
animal, d a b a las respuestas ms extraas: u n a pared con pelos, un t u b o ,
u n a cuejda, etc.
Sji embargo, desde el comienzo es bueno que sepamos que aun superand o nuestras limitaciones individuales y nuestra domesticacin intelectual,
es probable que definamos al paquidermo partiendo de la idea que nos
sugiere el rabo del mismo.
INTRODUCCIN
c) El tercer orden de dificultades proviene de nuestra inevitable limitacin instrumental. No nos referimos con ello a la mera carencia de investigaciones de c a m p o que, en Latinoamrica, n o suelen ser indispensables en
la misma medida que en los pases centrales, puesto .que la magnitud y
naturaleza de algunos fenmenos es tan evidente, que la distorsin encubrid o r a de algunos discursos n o necesita mayores esfuerzos. A u n q u e esta ser
u n a carencia siempre notable, la mayor dificultad se hallar en la escasez
de instrumentos tericos adecuados, ya que los disponibles estn elaborados de conformidad con las necesidades de otros fenmenos.
Esta limitacin dar como inevitable resultado u n a aproximacin " s u b desarrollada", p o r q u e , comparados con los desarrollos tericos centrales,
nuestros mtodos o , ms humilde y etimolgicamente hablando, " c a m i n o s " deben ser necesariamente sincrticos, lo cual expondr a la aproximacin a la calificacin de " h e t e r o d o x a " , "intuicionista" o " p o c o cientfica",
que por lo general son ms previsibles por parte de los estudiosos de nuestro
propio margen, que no pueden superar el choque emocional que provoca
la asuncin e informacin de la situacin marginal, que de los propios autores
de los pases centrales.
d) P o r ltimo, es inevitable que, al centrar el hilo conductor de la "crim i n o l o g a " en las relaciones del poder, vincular estas con los sistemas ideolgicos generales (filosofa), encuadrar dentro de estas las diversas corrientes
criminolgicas y poner de manifiesto la funcionalidad de estas en las relaciones del poder central y en las de nuestro margen, no sea posible pretender
u n a " o b j e t i v i d a d " inexistente, pues cualquiera que emprenda dicha tarea
la debe realizar desde ngulos siempre " c o m p r o m e t i d o s " . Este compromiso
se ir explicitando a lo largo de nuestro discurso. Si algo vale la pena manifestar ahora a este respecto, creemos que nicamente sera que procuremos
encuadrar nuestras necesarias valoraciones en el marco de los derechos humanos, con la conviccin de que el desarrollo de los llamados "derechos humanos individuales" n o puede alejarse del simultneo desarrollo de los "derechos
h u m a n o s sociales". Sera absurdo negar la posibilidad de un desarrollo no
exactamente paralelo, pero las disparidades coyunturales relativas y necesarias, se hacen intolerables si se convierten en un absurdo desequilibrio estructural entre ambos desarrollos, lo cual, en definitiva, es falso, porque termina
traducindose en la frustracin de ambos.
Con esto queda dicho que, para nosotros, la "criminologa" no es un
saber privado de valoraciones, sino que est pictrico de valoracin poltica
y siempre lo ha estado, como lo demostramos en este desarrollo y como muchos
otros autores ya lo han evidenciado de manera prcticamente irrebatible. La
dificultad que se genera automticamente al negarnos a cualquier encubrimiento
de la dimensin poltica de la criminologa, tiene una doble implicacin: la
primera, es el considerable obstculo para que en el " c e n t r o " puedan comprenderse las perspectivas polticas de nuestro margen, no encuadrables dentro de
los esquemas poco flexibles que trazan las relaciones de poder ms estables
de esos pases; la segunda es la tendencia latinoamericana, tan arraigada, a descalificar cualquier desarrollo apelando al etiquetamiento poltico, lo cual
tambin es producto de las propias relaciones de poder, que fomentan ese
recurso como defensa de sectores privilegiados de las sociedades latinoamericanas, siempre dispuestos a cumplir su funcin proconsular del poder central,
contra cualquier disidencia que promueva u n a democratizacin que pueda
limitar sus privilegios, as solo fuese simblicamente.
En sntesis, podemos afirmar que las dificultades de esta tentativa de
aproximacin provienen de limitaciones subjetivas de clase y de entrenamiento (a), de limitaciones ontolgicas de la tarea, es decir, de su apriorstica
perspectiva parcial (b), de limitaciones objetivas de instrumental terico y
de informacin
fctica (c), y del alto nivel de vulnerabilidad a a crtica
poltica (por difcil comprensin central y por manipulacin del poder perifrico) (d).
2.
EXISTE LA "CRIMINOLOGA"?
Las controversias en el campo criminolgico tienen y han tenido

siempre tal entidad, que no son pocos los autores que niegan su existencia
como saber a u t n o m o , como " c i e n c i a " y hasta como orden de conocimientos ms o menos vlidos.
P o r otra parte, entre quienes admiten su existencia o, al menos, no
la niegan radicalmente, la asignacin de contenidos y la clasificacin de
los mismos adquieren variables muy importantes.
C a d a una de estas respuestas diferentes tiene un significado, o bien,
cobra significado a la luz de las relaciones con el poder. P a r a comprenderlos
n o basta con enunciarlas y describirlas, sino que es inevitable considerarlas
en sus respectivos contextos. P a r a ello, ser necesario seguir el curso histrico
de estas respuestas, que es lo que haremos ms adelante. Aqu, lo nico
que nos interesa de m o m e n t o , en una primera aproximacin rudimentaria
y casi ingenua, es tratar de saber si existe eso que llamamos "criminolog a " , y luego, ver si por medio de la respuesta que dimos al problema de
su existencia, podemos acercarnos a u n a delimitacin conceptual previa.
Teniendo en claro el propsito de nuestra bsqueda, no nos perderemos
en una maraa de opiniones que, mostradas fuera de contexto, nos llevara
a u n a selva sin salida, sino que, para nuestro propsito actual, simplificaremos las respuestas que se han dado en una tipologa cuyo criterio ordenador
ser, primariamente, su vinculacin con el poder.
El objeto de esta simplificacin, que por ser tal no resulta en definitiva
verdadera, sino que tiene mero valor didctico, es demostrar que la existencia
de la "criminologa" puede afirmarse o negarse tanto desde posiciones que
cuestionan el poder como desde otras que no lo cuestionan o que lo legitiman,
esto es, que la afirmacin o la negacin de la "criminologa" no sirven,
por s mismas, para cuestionar ni para legitimar el poder, pues las respuestas
pueden tener sentidos diferentes.
a) Respuestas que no cuestionan el poder. Todas ellas dejan fuera del
m b n x / d e la "criminologa" el estudio del "sistema p e n a l " y mucho ms
INTRODUCCIN
la crtica ideolgica al "sistema p e n a l " , o sea, al derecho penal y a las

instituciones que tendran por objeto hacerlo efectivo.
En general, entienden que ese es un mbito reservado a la sociologa
del derecho y que, por ende, n o incumbe a la "criminologa", que debe
ocuparse de los datos fcticos acerca de las conductas criminales. T o d o
este conjunto de teoras criminolgicas que abarcan posiciones tan alejadas
entre s como son el biologismo primitivo del siglo pasado y las investigaciones sociales de c a m p o limitadas (microsociolgicas) de nuestros das, suele
englobarse bajo el rtulo de "criminologa positivista" o de " p a r a d i g m a
etiolgico". No compartimos esas denominaciones, porque son equvocas:
no es recomendable extender el concepto de " p o s i t i v i s m o " hasta hacerle
cubrir lo que no responde a esa corriente filosfica, porque es buena prctica
cuidar los nombres de las lneas de pensamiento filosfico general, puesto
que es lo nico que nos permite orientarnos. El poder y el saber se vinculan
mediante estos pensamientos de mxima abstraccin, que son los que nos
permiten visualizar en t o d a su dimensin el significado de una idea referida
a un campo particular del saber. Si perdemos esta necesaria semntica orient a d o r a , nos hallaremos totalmente confundidos. E n cuanto a lo "etiolgic o " , si bien un sector ha manej ado estrictamente esta idea, en muchos autores
aparece matizada como "explicacin", "anlisis multifactorial", etc., con
lo cual, la idea de " c a u s a s de d e l i t o " se pone en crisis, aun dentro de estas
corrientes que se limitan al estudio de las "conductas criminales".
Cabe consignar que este conjunto heterogneo de teoras reconoce ciertos lmites difusos, particularmente porque en los ltimos aos se ha permitido abrir algunas rendijas hacia el sistema penal (especialmente acerca de
su "efectividad") y p o r q u e la delimitacin de las "conductas criminales"
se vuelve seriamente problemtica, a causa del relativismo legislativo: las
soluciones a este respecto van desde la bsqueda de un delito " n a t u r a l "
(el ms clsico intento es el de GARFALO) hasta un manejo del concepto
jurdico con correcciones (HURWITZ), pasando por un doble uso, segn las
circunstancias y objetivos (KAISER). De cualquier manera, la caracterstica
principal de estas teoras es la de centrarla atencin en las conductas criminales (abarcadas con relativa independencia del concepto jurdico del delito)
y procurarles explicaciones, amplindose eventualmente al sistema penal,
desde el punto de vista de su eficacia preventiva. Muy pocas dudas caben
acerca de que se trata de una actitud bastante legitimante del poder o que,
al menos, por su escaso margen cuestionador, no permite una crtica muy
profunda aunque pueden reconocer diversos matices, como veremos al analizar sus variables en el marco de sus respectivos contextos histricos.
Los argumentos afirmativos pueden clasificarse dentro de cuatro corrientes fundamentales.
P a r a la primera, la criminologa sera la ciencia que
se ocupa de las conductas criminales consideradas como producto
patolgico, en u n a gama de variables que van desde un biologismo gentico ms
o menos pronunciado, hasta u n a psiquiatrizacin del fenmeno.
Es obvio que la afirmacin de la criminologa como ciencia se desprende
aqu de la pretensin de un objeto reconocible " n a t u r a l m e n t e " (usando
natural en un sentido presuntamente descriptivo): es la ciencia que estudia

la conducta de hombres "diferentes".
E n esta corriente pueden mencionarse
en el pasado a LOMBROSO exponente ms notable, y ms contemporneamente, al neolombrosianismo de HOOTON en los Estados Unidos, la constitucin delincuencial de Di TULLIO en Italia, los trabajos derivados de la
biotipologa de OLOF KINBERG, en los pases nrdicos; etc.
Otra corriente centra bsicamente su atencin en lo social y, partiendo

de una idea de " i n t e g r a c i n " , es decir, de u n a cierta unidad o armona
cultural en la sociedad, distingue las conductas que se separan socialmente
de las pautas culturales, y, por ende, a criminologa sera la ciencia que
se ocupa de las conductas "desviadas".
Esta es la variable desarrollada
en los Estados Unidos, a partir del funcionalismo de MERTON, y en la que
puede mencionarse como un sealado exponente a MARSHALL B. CLINARD
La tercera corriente de respuestas afirmativas est representada por
la recepcin de la clasificacin neokantiana de las ciencias, en "ciencias
de la naturaleza" y "ciencias del espritu". La criminologa sera la ciencia
natural del delito, que se ocupa de los datos fcticos de as conductas que
la ley define como "delito". E n este sentido se ha hablado de la criminologa
como "ciencia causal-explicativa" del delito. El derecho penal, por su parte, como "ciencia del espritu", se ocupa solamente de los aspectos normativos del delito, esto es, de los presupuestos y del contenido de la pretensin
punitiva estatal. E n definitiva, la "criminologa" es " u n a " ciencia porque
su objeto se lo delimita otra " c i e n c i a " . E n esta corriente puede citarse a
innumerables autores europeos y especialmente alemanes, entre los cuales
merece ponerse de relieve, por la claridad con que expone su p u n t o de vista
a ERNST SEELIG.
La cuarta corriente sera la expresin de la tradicin neopositivista o

del positivismo lgico, que ahora prefiere llamarse "cientificista" y que,
en general, se caracteriza por elaborar finamente en torno a la "epistemolog a " y negar carcter cientfico a todo lo que no opere con sus conceptos
de " c i e n c i a " y de mtodo. C o m o corriente general va desde el llamado
"Crculo de V i e n a " hasta BUNGE. Cercano a esta corriente en Amrica Latina, puede considerarse a CHRISTOPHER H. BIRKBECK. E S incuestionable que
la metodologa que se exige para este concepto de ciencia no permite acceder
a ningn conocimiento macrosociolgico. El conjunto de resultados de las
investigaciones microcriminolgicas sera la ciencia criminolgica, desde esta
perspectiva.
C o m o puede observarse, ninguno de estos cuatro modelos de respuestas
que afirman la existencia de la criminologa como ciencia, pone en cuestin
seriamente al poder, por diferentes razones. E n tanto que para la afirmacin
cientfica sobre base patolgica el delito es, al menos preponderantemente,
un fenmeno de patologa individual, es necesario que el Estado lo controle.
P a r a la teora de la desviacin debe darse p o r sentado que hay un " m o d e l o "
que no se cuestiona mayormente, aunque sea establecido con criterio estadstico y de este m o d o se pretenda que es ajeno a la " v a l o r a c i n " . El esquema
neokantiano acepta directamente la delimitacin valorativa y, de esta mane-
INTRODUCCIN
ra, hace en definitiva de la criminologa una "ciencia auxiliar" del derecho

penal. El cientificismo neopositivista desarticula de tal modo la realidad,
que resultar dividida en incontables "retazos de realidad" imposibles de
recomponer con cierto grado de abstraccin. P o r ende, el nico peligro
que puede representar es el de que alguna de esas investigaciones puntuales
no coincida con el discurso del poder, pero su incapacidad para oponerle
otro discurso lo neutraliza inmediatamente.
Sin embargo, dentro del planteamiento neokantiano hay un peligro:
el c a m p o de la "ciencia criminolgica" est delimitado por el derecho penal,
pero el propio derecho penal, como "ciencia del espritu", no se ocupa
del " h e c h o " del legislador, es decir, del hecho histrico de prohibir y de
penar u n a conducta.
Esto genera el peligro inminente de que en cualquier momento la criminologa reclame como mbito propio de su "ciencia n a t u r a l " el aspecto
fctico de la prohibicin y la conducta del legislador pase a su campo. D e
all que se haya negado la autonoma de la criminologa con los mismos
argumentos neokantianos 1 . Obviamente, nos hallamos con u n a respuesta
que niega el carcter de "ciencia a u t n o m a " a la "criminologa" que p a r a
nada aparece c o m o apta para cuestionar el poder.
A un resultado anlogo al de la negacin neokantiana puede llegarse
por la va del cientificismo epistemolgico. Este puede llegar a pulverizar
a la criminologa, b a s a d o en las diversidades metodolgicas y de objeto
de sus investigaciones parciales, pudiendo afiliar cada u n a de ellas a u n a
disciplina o " c i e n c i a " diferente. Tambin aqu nos hallaramos frente a
una negativa a la a u t o n o m a cientfica de la criminologa que, en m o d o
alguno, resultara apta p a r a cuestionar el poder.
b) Respuestas que cuestionan el poder. En su oportunidad veremos
con mayores explicaciones cmo se realiza el proceso que va introduciendo
en la criminologa a la maquinaria estatal que decide quin es delincuente
y quin n o es delincuente, o sea, al sistema penal. Para la finalidad que
a h o r a nos proponemos, basta decir que en cierto momento, primero en
funcin del llamado "interaccionismo simblico" y luego con la sociologa
del conflicto, la criminologa extiende su mbito al "sistema p e n a l " y con
ello pone de manifiesto el funcionamiento selectivo del sistema penal, el
clasismo, el racismo, su irracionalidad en cuanto a los fines que le asigna
el discurso jurdico y, en definitiva, la ntima conexin con el poder. De
la " c r i m i n o l o g a " centrada en la " c o n d u c t a criminal" se pas a la llamada
"criminologa de la reaccin social" (ANIYAR DE CASTRO, ROBERT). Las ten-
dencias cuestionadoras del poder se h a n clasificado de muy diversas maneras,

pero, en general, suelen distinguirse la llamada criminologa " l i b e r a l " , la
criminologa " c r t i c a " y la criminologa " r a d i c a l " , aunque los lmites n o
sean muy precisos y frecuentemente se las englobe como " n u e v a criminolo1
WILHELM SAUER, 1933; en la Argentina, SOLER, quien al negarle autonoma afirmaba que era una "hiptesis de trabajo" en la que se efecta la convergencia de varias ciencias
con sus.mtodos propios.
g a " , pese a que tambin esa denominacin se reserva ocasionalmente a

un sector de la misma (TAYLOR, WALTON, YOUNG), O se excluye de ella a
la "criminologa liberal".
En definitiva, este conjunto de corrientes se inicia con el interaccionismo
que es un movimiento en cuyo origen puede reconocerse la marca del
pragmatismo de JAMES y luego va derivando hacia u n a gama de autores
que, en mayor o menor medida, van recibiendo elementos del marxismo
o afilindose a distintas corrientes o versiones del mismo, aunque ninguna
de ellas corresponde al marxismo institucionalizado (la criminologa de los
pases socialistas sigue sus propios caminos). A medida que se cumple este
proceso, si bien no se lo explcita al menos por regla general, se va introduciendo una suerte de "anticriminologa", que guarda cierto paralelismo con
la "antisiquiatra", lo cual, por otra parte, era casi una consecuencia necesaria
de un proceso de demistificacin, puesto que, como luego veremos, el control
penal y el psiquitrico siguieron caminos ideolgicos bastante paralelos.
En general, la criminologa que, partiendo de la delimitacin ms o
menos convencional por as llamarla de la criminologa, sigue un planteo
epistemolgico,
observa que este es un discurso que, al no cuestionar el
sistema penal, lo legaliza (o " l e g i t i m a " , como suele decirse), esto es, lo
consagra "cientficamente", y que, sin embargo, el sistema penal es una
de las formas del control social, que ese control social se halla en directa
relacin con la estructura de poder de la sociedad y, por ltimo, que esta
corresponde a un " m o d e l o de sociedad". De esta manera, el horizonte epistemolgico de la criminologa se ensancha de tal forma que, en poco tiempo,
resulta inabarcable o disuelto.
Est muy lejos de nuestro nimo emprender la defensa de la " a u t o n o m a
cientfica" de la criminologa, postular el retorno a sus lmites neokantianos
y, ni siquiera, afirmar el carcter cientfico de buena parte de sus contenidos.
Simplemente advertimos que u n a disolucin radical de la criminologa o
una expresa "anticriminologa" radical, desemboca en u n a esterilidad prctica, pues no nos ofrece ninguna alternativa a la realidad presente. P o r supuesto que puede darse u n a respuesta: la nica alternativa es u n a nueva sociedad,
en la cual las relaciones de poder sean completamente distintas. Implcitamente, en tanto esa nueva sociedad no advenga, no tendramos otra alternativa que la lucha poltica general, pues cualquier mejora en el sistema penal
no sera otra cosa que u n a reafirmacin del control y, por consiguiente,
una tentativa reaccionaria, legitimante, que en definitiva demorara el advenimiento de la nica alternativa posible.
Cabe advertir que esto no es lo qu postula la criminologa de la "reaccin social" en general, pese a las disparidades que puede haber entre sus
cultores, salvo algn caso aislado de infantilismo
poltico. N o obstante,
en la medida en que su "horizonte de proyeccin" se extienda cada vez
ms, esta ampliacin va perjudicando su claridad y su fecundidad.
Este neokantismo criminolgico tena un lmite epistemolgico claro
(o pretenda tenerlo), mientras que la criminologa de la reaccin social
demuestra su artificiosidad, hace estallar ese lmite falso y pone de manifies-
10
INTRODUCCIN
to su funcionalidad para el poder. E n este sentido opera como "criminologa

de d e n u n c i a " , lo cual es saludable. Pero a ello, el neokantismo criminolgico
responde: " E s t e lmite puede ser ms o menos artificial, pero es necesario
mantenerlo, porque, de lo contrario, no queda lmite alguno y lo nico
que resta es un p u r o discurso poltico". Frente a esta objecin, la criminologa de la "reaccin social" an carece de u n a respuesta uniforme, aunque
todos tenemos la certeza de que la disyuntiva entre "criminologa con lmites
neokantianos
o mero discurso poltico sin posible traduccin prctica", es
absolutamente falsa.
La imposibilidad de nada prctico resulta legtimamente y algo parece
estar fallando cuando la crtica deslegitimante tiene consecuencias legitimantes. E n la otra forma de control social que sigui un sendero paralelo, en
la psiquiatra, hace ya varios aos que se observ que no bastaba con quedarse en el plano de la crtica ideolgica, pues hay quienes aceptan como evidente
la funcin controladora y pletrica de subjetivismo ideolgico que cumple la psiquiatra tradicional, pero que deben operar en el campo de la psiquiatra y demandan soluciones a los problemas cotidianos 2 .
Este recorrido nos h a permitido demostrar que, en cuanto queremos
hacer de la criminologa un conocimiento que nos permita trasformar u n a
realidad (la realidad acerca de una forma de control social), ni la afirmacin
neokantiana o cientificista de la criminologa (ni la negacin de esta por
iguales caminos) ni la negacin misma por disolucin, resultan tiles. N o
obstante, esta conclusin presupone algunos elementos en los que es necesario detenerse para despejar el camino (o " m t o d o " ) , o bien, para eliminar
ciertos prejuicios intelectuales.
3. EL PODER, EL CONCEPTO DE "CIENCIA" Y LA CLASIFICACIN
DE LAS MISMAS
Es entendido que prcticamente todo el saber occidental est marcado
por u n a clasificacin de las ciencias que se remonta a PLATN, conforme
a su clasificacin de las "potencias del a l m a " : el "conocimiento i d e a l "
(que se ejercita en el dilogo), la "experiencia sensible" (que se aplica en
los obj etos de la naturaleza) y el " querer" y el " desear'' (que hacen a la accin).
La primera da lugar a la dialctica (razn); la segunda, a la fsica;
y la tercera, a la tica. El esquema fue corregido luego por ARISTTELES
y as domin durante siglos, distinguiendo entre ciencias tericas (que
abarcan las derivadas de la dialctica platnica) y ciencias prcticas (de la
praxis de la accin, derivadas de la tica platnica).
En el siglo x v i l , BACON, como adelantado del positivismo, establece
la correlacin entre las ciencias tericas y las prcticas: a cada ciencia prctica
corresponde u n a ciencia terica, o, por decirlo de alguna manera, la distincin entre "ciencia p u r a " y "ciencia aplicada" o tcnica. E n las primeras
dcadas del siglo x i x , BENTHAM y AMPERE proponen cambiar el criterio
2
GIOVANNI JERVIS, pgs. 17-22.
11
clasificatorio, pasando de lo subjetivo (las "facultades del a l m a " platnicas)

a lo objetivo (clasificacin de las ciencias segn su objeto), pero manteniendo
una base clasificatoria dual.
La complejidad y artificiosidad de sus propuestas las hizo fracasar.
Fue COMTE quien renunci al dualismo de as ciencias, partiendo de la base
de que t o d o objeto de la ciencia es " n a t u r a l " , para establecer una clasificacin serial y monista ( " n a t u r a l i s t a " o " m a t e r i a l i s t a " ) comenzando por
las ciencias con mayor poder de abstraccin (las que estudian propiedades
de todos los cuerpos) hasta terminar en la sociologa. En la misma lnea
monista, como es lgico, se orient SPENCER, quien le reproch a COMTE
haber confundido lo general con lo abstracto, por lo cual dividi las ciencias
en tres grupos (abstracto, abstracto-concreto y concreto) y dentro de cada
uno de ellos las subdividi siguiendo el criterio de lo ms general a lo particular. COMTE no haba tenido en cuenta a la psicologa que es introducida
en la clasificacin de SPENCER (SU " g r u p o c o n c r e t o " est integrado,por la
astronoma, la geologa, la biologa, la psicologa y la sociologa).
KANT haba considerado a las matemticas como u n a disciplina a priori, sobre las formas puras de espacio y tiempo, en tanto que en HEGEL
se poda reconocer todava claramente la clasificacin platnica (lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu). El neokantismo vuelve por
la va de la clasificacin de las ciencias en " n a t u r a l e s " y " d e l espritu",
entendindose por "ciencias del espritu" a las que se ocupan de procesos
que se dan en la historia h u m a n a , por lo cual algunos prefirieron llamarlas
"ciencias de la c u l t u r a " 3 .
Si sintetizamos esto, veremos que h u b o un momento platnico, eminentemente subjetivo, fundado en las "facultades del a l m a " ; luego, una tentativa objetiva frustrada; un monismo materialista con variables (donde SPENCER
establece la autonoma de la tercera ciencia que todos admiten que converge
en la criminologa) y un neokantismo que independiza las ciencias en que
interviene el hombre con gestacin histrica (del espritu) de las ciencias
que son un producto natural (naturales). Obviamente, el
platonismoaristotelismo,
el positivismo
y el neokantismo
representan ideologas que
son instrumentadas al servicio de diferentes intereses y estructuras de poder:
el feudalismo, el asentamiento de las burguesas y la crisis de la "belle poq u e " de ese asentamiento (que tambin resulta funcional para una forma
del " E s t a d o de bienestar").
Estas relaciones, a nivel de anlisis bien simple, resultan muy claras.
El esquema platnico-aristotlico, con la " r a z n " vinculando a las ciencias
tericas de la experiencia sensible y de la lgica con las pragmticas o de
la accin (tica), permita derivar de las " c o s a s " cmodeba ser cada conducta, es decir, permita derivar una tica de la experiencia sensible, o sea,
construir u n orden " n a t u r a l " de la convivencia h u m a n a con base en un
" d e b e r s e r " derivado del " s e r " . Esta manipulacin del pensamiento aristotlico es por dems conocida y en virtud de ella el pensamiento antiliberal del
3
Sobre toda esta evolucin, cfr. WUNDT, I, pgs. 31 a 66.
12
INTRODUCCIN
siglo x v n muestra como su garante a ARISTTELES (poco importa que ARISTTELES haya dicho, en definitiva, algo diferente). El positivismo con su
clasificacin de las ciencias (COMTE; SPENCER), que da lugar al nacimiento
de la forma contempornea de la "criminologa" (como hija de la biologa, la psicologa y la sociologa, que se atomizan por completo en este
esquema), tambin es una pretensin del grupo dominante, que entonces
es la burguesa europea y, a nivel mundial, el Imperio britnico, por derivar
un "deber ser" del " s e r " , pero ya no era un "deber s e r " en funcin de
u n a "naturaleza"
preceptiva (ya lo " n a t u r a l " no era " n a t u r a l " porque
se ajustaba al " d e b e r s e r " ) , sino de u n a " n a t u r a l e z a " descriptiva (lo " n a t u r a l " era " n a t u r a l " porque se ajustaba al " s e r " ) . De all que todas las ciencias
tuviesen una nica clase de objetos (los " n a t u r a l e s " ) y que la verdad, en
todos los mbitos, incluso en el tico, no tuviese otra medida que la cientfica,
cuyo valor de verdad no tiene nada que ver con el consumo de las mayoras,
ignorantes de las " c i e n c i a s " , necesitadas de ilustracin e inferiores, t a n t o
de las mayoras internas de los propios pases centrales como de las poblaciones de los pases colonizados.
C u a n d o la tecnologa avanz, como necesidad impuesta por la competencia entre los propios pases centrales (conflictos interimperialistas) y en
gran medida para proveer al potencial blico, la "ciencia" no pudo seguir
avalando las tesis positivistas seudocientficas: nada mejor, entonces, que
ensayar dos caminos p a r a la ciencia: a) uno fue el de separar casi radicalmente las ciencias de la " c u l t u r a " y las de la " n a t u r a l e z a " , con una vuelta
parcial a KANT; b) y el otro, el de parcializar el conocimiento en forma tal,
que resulten imposibles todas las tentativas de "macroteoras" (para ello se
apela a una epistemologa sumamente alambicada, se prescinde de todo planteamiento ontogico la pregunta por el " s e r " es una "seudopregunta" y
se reduce todo el conocimiento al empricamente verificable).
Es obvio, pues, que la conceptuacin de la "ciencia" y la "clasificacin
de las ciencias" constituyen un problema filosfico, pero que el saber acerca de lo que es " c i e n c i a " y de cmo se clasifican, est muy vinculado al
poder, que manipula las filosofas para este fin. Si esta vinculacin tiene
lugar en las ciencias que parecen ms alejadas de lo h u m a n o , cunto ms
no haba de existir en lo que incumbe directamente a la conducta y al ser
del hombre como la antropologa, la biologa, la psicologa y la sociologa,
y mucho ms en sus aplicaciones "explicativas" de un fenmeno de poder,
como es la " c r i m i n a l i d a d " .
Resulta, pues, demasiado ingenuo plantear y responder la cuestin acerca de la unidad o autonoma cientfica de la "criminologa" o del carcter
"cientfico" de sus conocimientos, conforme a un p u r o planteo "cientfico",
que prescinde del encuadre filosfico y de la manipulacin que el poder
hace de ese encuadre (y que siempre ha hecho, prescindiendo de lo que
realmente hayan dicho, los filsofos).
4. LA GESTACIN DE LAS "CIENCIAS" Y DEL "SABER CRIMINOLGICO"
Puede decirse que u n a " c i e n c i a " es la delimitacin de u n "universo
de e n t e s " , esto es, la definicin de un "horizonte de proyeccin de u n a
13
ciencia" y la elaboracin de un "sistema de c o m p r e n s i n " de esos entes.

C u a n d o en la elaboracin de los sistemas de comprensin se comprueba
que hay entes que quedan fuera del horizonte de proyeccin y otros que
estn dentro del mismo pero que no deben estarlo, se produce un estallido
del horizonte de proyeccin (una crisis epistemolgica) y se redefine la "cienc i a " (WILHELM SZILASI). Mas lo cierto es que esas crisis epistemolgicas no
se producen como resultado de un movimiento espontneo interno del conocimiento puro, sino que la " c u r i o s i d a d " que acicatea u n o u otro sistema
de comprensin es estimulada por el poder, el cual, a su vez, puede generar
combinaciones muy artificiosas, en cuanto lo requiera su ejercicio.
N o obstante, cabe aclarar que en esta manipulacin del poder hay un
lmite que podemos llamar " o n t o l g i c o " : las "crisis epistemolgicas" son
"estallidos cientficos" que provocan "reacciones en c a d e n a " , como la fisin
nuclear. Los elementos que quedan " s u e l t o s " van a bombardear " d e s d e
a f u e r a " otros horizontes de proyeccin, pues son atrados por otros elementos anlogos que estn en el interior de algn otro horizonte de proyeccin
y lo hacen " e s t a l l a r " . El poder manipula retardando el estallido, es decir,
tratando de sustentar el sistema de comprensin agredido, y cuando no
puede demorar el fenmeno, p r o c u r a n d o generar y manipular en su favor
el nuevo sistema de comprensin, o a la inversa, acelerando t o d o este proceso, o bien, como tercera variable, puede tratar de crear horizontes de proyeccin "artificiales", "pseudociencias" o " p s e u d o o b j e t o s " . La experiencia
histrica demuestra que media u n a relacin directa entre el grado de irracionalidad evidenciable del poder y el recorte arbitrario de fragmentos de la
realidad. P o r irracionalidad evidenciable entendemos la violencia como agresin
abierta, especialmente destructora de vidas humanas, en forma que se haga
muy evidente para los propios sectores "ilustrados" y clases medias clientela
poltica de las sociedades centrales, como poda ser una antropologa fsica
de los judos basada en una coleccin de crneos remitidos desde los campos de concentracin, como lo pretendi el profesor de anatoma de Estrasburgo en 19424. Suele decirse que cuanto ms irracional es el poder, menor es
el nivel de elaboracin de su discurso (filosfico y, por ende, cientfico).
As, del irracionalismo de SCHOPENHAUER y NIETZSCHE se pas al racis-
m o imperialista de CHAMBERLAIN y de este a la construccin rastrera de

ROSENBERG. Sin embargo, esta afirmacin debe ser corregida en el sentido
sealado, esto es, teniendo presente que lo que cuenta es la violencia evidenciable para los propios sectores "ilustrados"
y medios de las sociedades
centrales, y no la violencia pura (mientras la violencia es colonial y se oculta
por efecto de la distancia a estos sectores, el discurso puede ser ms elaborado). As, p u d o sostenerse mucho tiempo el mito de la "mentalidad primitiva"
y su infantil simplismo en la antropologa central.
Todos los conceptos de "ciencia" y sus clasificaciones han resultado
de diferentes momentos de poder en las sociedades centrales, impuestos a
sus periferias. E n consecuencia, puede afirmarse que responden a sucesivos
4
Vase MITSCHERLICH-MIELKE, pg. 127.
14
INTRODUCCIN
pasos del avance de la sociedad industrial (al menos en los dos ltimos
siglos) y, por ende, son sistemas de ideas que han sido impuestos a nuestros
mrgenes, simplemente por formar parte de la estructura de poder mundial.
P o r consiguiente, si pretendemos mirar desde la periferia hacia el centro
no podemos seguir esos encuadres, pues estaramos devolviendo al centro
su propia visin o perspectiva. C o m o es natural, esto no nos autoriza a
inventar " c i e n c i a s " , sino a manejarnos con un criterio un tanto ms ingenuo
en el saber, que es el criterio de la necesidad. Mientras que un aspecto
de nuestra realidad perifrica requiere un cambio, los conocimientos necesarios p a r a efectuar ese cambio constituyen un saber necesario para
nosotros,
sin que debamos preocuparnos mayormente acerca de si ese " s a b e r " es
u n a " c i e n c i a " desde el punto de vista de las perspectivas centrales. En sntesis: creemos que, desde nuestro margen, lo importante es establecer si existen
rdenes de saberes necesarios para trasformar nuestra realidad; y cules
son estos, sin entrar en disputas ideolgicas vinculadas a conceptos de "ciencia" que vienen condicionados
por la estructura de poder
mundial.
Esta conceptuacin es parcial, pues restan algunos interrogantes: un
saber es necesario porque sin l no podemos trasformar nuestra realidad:
pero cabe preguntarse: por qu y para qu es necesario trasformar nuestra
realidad? La respuesta ser forzosamente valorativa, o sea, que debemos
confesar una valoracin que la "ciencia" central se preocupa largamente
por ocultar. No hay n a d a " n a t u r a l " para nosotros que sirva para decirnos
cundo un saber es necesario, sino que media una valoracin, lo cual para
la mayor parte de las posiciones centrales puede resultar escandaloso, ya
que por regla general n o la confiesan.
La necesidad de un saber se establece para nosotros en cuanto ese saber
resulta til para que el h o m b r e de nuestro margen pueda desarrollar sus
potencialidades h u m a n a s . El criterio para hablar de " d e s a r r o l l o " h u m a n o
en este sentido son los derechos humanos, cuyo entendimiento es para nosotros mucho ms unvoco de lo que se pretende. La equivocidad del concepto
puede producirse donde se genera un espacio social para discutir la prioridad
entre derechos h u m a n o s individuales y sociales, exigjbles y no exigibles,
etc., pero en un margen donde no todos los hombres son considerados
como
personas y ni siquiera la mayora lo son, o donde no se respeta el elemental
derecho a la vida de un nmero ingente de personas^no
hay espacio social
para una equivocidad muy grande, ante lo primario de la necesidad. P o r
lo b u r d o de la violacin a los derechos humanos en la periferia, y especialmente la violacin del derecho al desarrollo h u m a n o , es suficiente esta referencia, que puede parecer grosera desde la perspectiva central y que quiz
y ojal lo sea tambin para nosotros en el futuro.
Desde este punto de vista, lo que se impone preguntarnos, por ende,
es si existe o debe existir un "saber criminolgico", que nos sea necesario
para impulsar la trasformacin de un aspecto de nuestra realidad con miras
al impulso del desarrollo h u m a n o de los hombres de nuestro margen.

5.
15
L A NECESIDAD DEL SABER CRIMINOLGICO EN NUESTRO MARGEN
Si observamos superficialmente nuestra realidad, es decir, sin necesidad

de emplear ningn instrumental terico ni de campo de mucho refinamiento,
vemos que en nuestras sociedades hay una manifestacin del control social
que, si bien forma parte del control social general, se caracteriza por usar
como medio una punicin institucionalizada,
esto es, por la imposicin de
una cuota de dolor o privacin legalmente previstos, aunque no siempre
mostrados como tales por la misma ley, que puede asignarle fines diferentes.
De esta manera, el control social punitivo est institucionalizado como
punitivo (sistema penal) o institucionalizado como no punitivo (como asistencial, teraputico, tutelar, laboral, administrativo, civil, etc.). En cualquier
caso, su carcter punitivo no depende de la ley, sino de la imposicin material
de una cuota de dolor o privacin que no responde realmente a fines distintos del control de conducta (as, no t o d o el plano asistencial es control
social punitivo,.sino nicamente el que no corresponde a fines asistenciales,
o el civil que no responde a objetivos reparadores, etc.).
El control social punitivo institucionalizado como punitivo se ejerce
sobre la base de un conjunto de agencias estatales que suele llamarse "sistema
p e n a l " . La diversidad de composicin, extraccin social y entrenamiento
de las personas que integran los grupos y subgrupos de sus diferentes segmentos, el aislamiento de cada u n o de estos segmentos respecto de los otros
(compartimentalizacin), la disparidad de criterios de eficacia con que operan, las diferencias cualitativas con que asumen su papel ante la opinin
pblica a travs de los medios masivos, la dependencia de distintas autoridades o agencias estatales, son todos elementos que inclinan a mantener
la denominacin de "sistema p e n a l " en razn de un uso convencional, porque no puede sostenrsela seriamente, ya que es muy claro que no configuran
un " s i s t e m a " .
Hecha esta aclaracin, podemos afirmar que hay un sistema penal en
sentido estricto y tambin un sistema penal paralelo, compuesto por agencias
de menor jerarqua y destinado formalmente a operar con una punicin
menor, pero que, por su desjerarquizacin, goza de un mayor mbito de
arbitrariedad y discrecionalidad institucionalmente consagradas (formalmente
legalizadas como mbito propio de lo contravencional, menor cuanta, infracciones administrativas, de peligrosidad, de sospecha, etc.).
J u n t o al control social punitivo institucionalizado, los integrantes de
sus propios segmentos, o algunos de ellos, llevan a cabo un control social
punitivo parainstitucional o " s u b t e r r n e o " (ANIYAR DE CASTRO), por medio
de conductas no institucionales (ilcitas), pero que son ms o menos normales
en trminos estadsticos.
El aspecto institucional del control social punitivo se encuentra regulado
por un conjunto de normas legales de diferente jerarqua (constitucionales,
internacionales, penales, procesales, penitenciarias, contravencionales, policiales, de peligrosidad, militares, administrativas, previsionales, civiles, laborales, electorales, minoriles, etc.). Existe un saber que ordena el discurso
16
INTRODUCCIN
respecto de estas n o r m a s , aunque con diversos grados de abstraccin y desarrollo, p r o c u r a n d o establecer las relaciones normativas o programticas que
limitan el alcance de la pretensin punitiva. Son las diferentes ramas del
saber jurdico punitivo que abarcan ntegramente el derecho penal, procesal
penal y de ejecucin penal. Tambin abarcan ntegramente el derecho contravencional, de peligrosidad y policial y el derecho penal militar, aunque con
distintos argumentos se pretende que no son propiamente " p e n a l e s " . En
forma parcial, el saber jurdico-punitivo se integra con los saberes jurdicos
del derecho constitucional, internacional, civil, laboral, administrativo, psiquitrico, de menores y previsional.
Los diferentes segmentos del sistema penal operan en forma que puede
ser emprica (no tecnificada) o en forma tecnificada. En general, sus integrantes siempre pretenden demostrar que disponen de modos operativos
ms tecnificados de lo que realmente se hallan.
De cualquier manera, ya sea porque proveen a reales necesidades tcnicas o porque proveen a la necesidad de proyectar una imagen tcnica de
su operatividad, hay un sinnmero de conocimientos aplicados, provenientes
de los ms dispares mbitos del saber, que frecuentemente se llaman "disciplinas o ciencias auxiliares", denominacin que es harto discutible y que
puede multiplicarse casi a gusto de cada autor. Estos conocimientos o saberes
" a p l i c a d o s " ("tcnicas") pueden ser institucionalmente admitidos (en tanto
sirven para el control social punitivo institucionalizado) o no admitidos institucionalmente (cuando sirven al parainstitucional o subterrneo). Entre los
primeros pueden sealarse la medicina legal, la psiquiatra forense, la criminalstica, la penologa, la clnica criminolgica, la documentologa, etc. Entre
los segundos n o hay denominaciones consagradas institucionalmente (salvo
eufemismos), pero se hallan diversas tcnicas de tortura (que en ocasiones
se han enseado institucionalmente como "tcnicas de interrogatorio"), las
formas tcnicas de matar, de hacer desaparecer cadveres, de falsificar documentos, etc. En general, se agregan todas las tcnicas que practican los
propios controlados por accin directa del sistema (criminalizados), que
suele enriquecerse como resultado del mayor nivel de organizacin.
En general, un cuadro descriptivo del control social punitivo en nuestro
margen, de sus pautas institucionales, del discurso que las racionaliza y
de las disciplinas que le proveen los medios tcnicos, quedara incompleto
si prescindisemos de lo que h a d a d o en llamarse "criminologa t e r i c a " ,
que es el discurso que pretende explicar etiolgicamente la criminalizacin
(o mejor, las conductas que la motivaran) y con ello supone que puede
dar los elementos tericos necesarios para la prevencin en los casos particulares (clnica criminolgica o criminologa clnica), como tambin proveer
los elementos p a r a una planificacin general preventiva (a lo que suele denominarse "poltica criminal").
P o r ende, tendramos el siguiente cuadro descriptivo:
institucionalizado
sistema penal en sentido

estricto
sistema penal paralelo
como punitivo
a) Control
social
punitivo
como no
punitivo
17
' asistencial
teraputico
tutelar
laboral
administrativo
civil
parainstitucional o
subterrneo
b) Lo institucionalizan normas legales de carcter
constitucional, internacional, penal, procesal, penitenciario,

contravencional, policial, de peligrosidad, militar, administrativo, civil, laboral, de menores, etc.
c) El alcance de estas normas lo racionaliza el saber

jurdico-punitivo integrado
por l
derecho penal
derecho procesal penal
derecho de ejecucin penal
derecho penal militar
derecho contravencional
derecho de polica
derecho de peligrosidad
y parcialmente por el derecho constitucional, internacional,
civil, psiquitrico, administrativo, previsional, laboral,
minoril, etc.
procedimientos
empricos o
d) El sistema penal
opera con
institucionalmente
admitidos
medicina legal
psiquiatra forense
criminalstica
penologa
documentologa
clnica criminolgica
institucionalmente
no admitidos
tcnicas de tortura
tcnicas de muerte
supresin de cadveres
supresin de huellas
tcnicas de interrogatorio ilcito, etc.
con mtodos tecnificados, que pueden

ser
e) Las conductas que motivan que algunas personas queden atrapadas por la punicin institucional se pretenden explicar "etiolgicamente" desde el ngulo "bio-psico-social",
por la "criminologa terica", que aspira a dar su fundamento para la aplicacin prctica
en la "criminologa clnica" (prevencin particular) y en la "poltica criminal" (prevencin general planificada).
18
INTRODUCCIN
Si bien las agencias que intervienen, los medios masivos, la opinin

pblica, los diferentes mbitos del saber que concurren y la accin de todos
los intervinientes, distan m u c h o en su conjunto de configurar un sistema,
no es menos cierto que de la observacin de t o d o este conjunto, ya n o
a un nivel descriptivo esttico, sino dinmico "fisiolgico", si se prefiere,
tambin proporcionado en forma superficial y previa, o sea, sin necesidad
de acudir a la implementacin de instrumental de observacin ms tecnificado y preciso, pueden sacarse las principales caractersticas y resultados de
su operadvidad social. Un anlisis ms detenido, que haremos en su momento, nos permitir precisarlas, pero por ahora se pueden anotar las siguientes:
a) Que las normas institucionalizadoras se cumplen en medida mnima,
porque por un lado, el sistema atrapa un bajsimo porcentaje de personas
que, conforme a esas normas, debera criminalizar, y, por o t r o , se aparta
de ellas en la imposicin de una serie d e puniciones-(dolores o privaciones) de carcter parainstitucional o ilcito.
b) Q u e este sistema cuesta un gran n m e r o de vidas humanas (de personas ajenas al mismo y de personal del propio sistema) y que se suprimen
vidas h u m a n a s sin que el sistema opere para n a d a a este respecto.
c) Que el conjunto de hiptesis en las cuales el sistema debiera proceder
es heterogneo, sin que pueda hallarse ningn carcter comn entre ellas,
como no sea su asignacin programtica al sistema (nada tienen que ver,
en cuanto a su significado social, la violacin de una mujer y el libramiento
de un cheque sin provisin de fondos).
d) Que las personas que son criminalizadas o punidas por accin parainstitucional son t o d a s , o casi todas, pertenecientes a estratos sociales inferiores econmicamente o disidentes polticos en determinados regmenes.
e) Que esas personas no son semejantes en todos los pases, sino que
presentan ciertas caractersticas en los pases centrales y otras en nuestro
margen perifrico, de m o d o que hay una seleccin que depende de la estructura social.
f) Q u e , en general, el sistema penal tampoco respeta a las personas
que integran sus segmentos, puesto que no fomenta en ellas las virtudes que la sociedad proclama o , al menos, que los medios masivos pretenden difundir ni se interesa por su integridad fsica y psquica.
g) Que el sistema mismo no es racional: programa la criminalizacin
de prcticamente t o d a la sociedad todas las personas y dispone de medios
para hacerlo con u n a minora que seleccione entre los ms vulnerables (los
que no tienen poder p a r a resistir su accin).
h) A t o d o lo dicho debe aadirse que proclama como objetivo la prevencin de conductas lesivas ilcitas y la "resocializacin" de quienes las practican, cuando en realidad produce t o d o lo contrario, al menos considerado
a nivel masivo.
Nadie puede afirmar que estas caractersticas de la operatividad de nuestros sistemas penales sean captadas a nivel " i n t u i t i v o " o " n o verificable",
pues solo un autista puede negarlas en Amrica Latina. En ningua " c i e n c i a "
se pretende demostrar lo evidente. NEWTON elabor la "ley de la grave-
19
d a d " , pero no pretendi demostrar que las manzanas caen hacia abajo,
pues en tal caso la historia no se habra ocupado de l, salvo en lo referente
a la patologa.
Por otro lado, existe una necesidad existencial por parte de quienes
funcionan como operadores o participantes de los sistemas penales. A u n q u e
la estructura de estos sistemas selecciona tanto a sus operadores como a
sus criminalizados, hay preguntas fundamentales que el sistema no puede
evitar porque, en definitiva, surgen de todo h o m b r e , como signo de salud
que en ocasiones es ineludible. N o son pocos quienes en Amrica Latina,
operando como representantes de las agencias de sus sistemas penales, se
preguntan, aunque sea en algunos momentos de salud, qu papel estn desempeando, qu es lo que estn haciendo, a qu intereses sirven, etc.
T o d o esto nos demuestra que en nuestro margen es necesario un saber
que nos permita explicar qu son nuestros sistemas penales, cmo operan,
qu efectos producen, por qu y cmo se nos ocultan estos efectos, qu
vnculo mantienen con el resto del control social y del poder, qu alternativas
existen a esta realidad y cmo se pueden instrumentar.
Cada una de estas
preguntas permite que, a partir de ella, se abran en abanico u n a cantidad
de preguntas ms particulares, y todo ese conjunto resulta indispensable
para nuestra realidad marginal, aunque sus respuestas provengan de especialistas en disciplinas que aparentemente
nada tengan que ver entre s. Es
incuestionable tambin que el sistema penal y sus explicaciones son un fenmeno histrico, protagonizado por el hombre, que no comprendemos si
renunciamos a comprenderlo como tal, es decir, en perspectiva histrica;
y como las explicaciones que se han ido proporcionando no son originarias
de nuestro margen, sino derivadas del centro, ser necesario comprender
el sentido de cada explicacin en el centro y en el marco de nuestro margen.
Segn puede observarse, este conjunto de preguntas est reclamando
respuestas que deben ser proporcionadas por la poltica, la economa, la
sociologa (general y especial: jurdica, penal, criminal, etc.), la historia
(general y especial: de las ideas, econmica, poltica, etc.), el derecho (especialmente el derecho comparado), la filosofa (particularmente la antropologa filosfica), la biologa y la medicina, la psiquiatra, la psicologa, la
teologa (especialmente la religin comparada), el arte (particularmente las
manifestaciones folklricas), etc. C o m o es natural, nadie puede pretender
que una ciencia abarque el saber de todas las disciplinas de las cuales deben
provenir las respuestas, pero nos resulta evidente la necesidad de interrogar
a todos esos campos del saber para averiguar si es posible cambiar el aspecto
de la realidad constituido por nuestros sistemas penales, en forma que permita mejorar nuestra coexistencia, posibilitndola con un nivel inferior de violencia.
Esto es, para nosotros, aqu (en nuestro margen) y ahora (en este momento histrico) la criminologa. No se trata de una ciencia que cierra un
horizonte de proyeccin en la forma de aislamiento de entes, sino que se
trata de un saber cuya delimitacin epistemolgica se produce por efecto
dla ligacin a una columna vertebral, que es el sistema penal y su operatividad.
2 Criminologa
20
INTRODUCCIN
N o pretendemos disputar ningn campo del saber humano a otros mbitos o especialistas. N o tiene sentido asegurar que se produce algn fenmeno
" c u a l i t a t i v o " particular que hace de la sociologa u n a sociologa criminal
y de esta u n a criminologa sociolgica, o de la psicologa una psicologa
criminal y de esta una criminologa psicolgica (PINATEL), ni que hay algn
" m i l a g r o " en estas trasformaciones que deba dar por resultado u n a "superciencia del h o m b r e " 5 . Se trata solo de hacer nuestro un sistema de respuestas que es reclamado p o r la dramtica necesidad que nuestra realidad
latinoamericana nos coloca delante de nuestros ojos.
E n sntesis, para nosotros, la criminologa es el saber {conjunto de conocimientos) que nos permite explicar cmo operan los controles sociales punitivos de nuestro margen perifrico, qu conductas y actitudes
promueven,
qu efectos provocan y cmo se los encubre en cuanto ello sea necesario
o til para proyectar alternativas a las soluciones punitivas o soluciones
punitivas alternativas menos violentas que las existentes y ms adecuadas
al progreso
social.
Este concepto previo o tentativo puede ser pasible de varias objeciones,
siendo quiz las principales las siguientes: a) que desprecia el contenido
terico de la criminologa, para hacer de ella u n a "ciencia aplicada"; b) que
confunde la criminologa con la poltica criminal; c) que apriorsticamente
t o m a partido por u n a criminologa "crtica''; d) que desprecia todo el esfuerzo de la "criminologa clnica". Nos ocuparemos de estas posibles objeciones.
6. LA CRIMINOLOGA "TERICA" Y "APLICADA" Y LA "POLTICA CRIMINAL"
Se h a considerado que existe una criminologa "cientfica" y otra "aplic a d a " (LPEZ-REY) y tambin que la criminologa y la "poltica c r i m i n a l "
son dos conceptos ntidamente separados, aunque otros autores vieron u n a
vinculacin t a n ntima ^ n t r e ellos, que prefirieron referirse a la "poltica
criminolgica" (QUIROZ CUARN; RODRGUEZ MANZANERA). N o tiene sentido
entrar en detalles acerca de lo que cada autor ha sostenido a este respecto,

pues hay opiniones para todos los gustos y quienes intenten aproximarse
a la criminologa desde nuestro margen pueden quedar totalmente desconcertados ante la enorme cantidad de informacin y heterogeneidad de pareceres.
Lo cierto es que la expresin "poltica criminal" se usa desde los albores
del siglo pasado y con ella se h a n entendido distintos entes, y h a sido clasificada como perteneciente al derecho penal, a la criminologa, o como disciplina
a u t n o m a . Los criminlogos crticos contemporneos n o se plantean, en
general, el problema, pero parece ser coherente que la consideren como
parte de la criminologa o que prefieran n o hacer referencia a la misma,
como resultado de la funcin crtica que, con algunas variantes menores,
asume toda la criminologa de la reaccin social.
LAIGNEL-LAVASTINE y STANCIU, pg. 21.
21
A u n q u e se haya considerado a la poltica criminal en forma independiente, no cabe d u d a de que siempre h a estado subordinada a la idea de " d e l i t o "
proporcionada por el derecho penal o por algn jusnaturalismo criminolgico. P o r supuesto que, p a r a ello, antes h u b o de acordar un concepto o contenid o limitado de la poltica criminal: la poltica criminal, en este sentido,
sera la poltica estatal de lucha contra el crimen. E n la visin o " m o d e l o "
integrado de VON LISZT, esta lucha estatal encontraba su lmite en el derecho
penal (porque VON LISZT se manejaba con concepto jusnaturalista, que era
la " d a o s i d a d social"). E n el " m o d e l o " integrado neokantiano, como el
concepto de " c r i m e n " lo d a el derecho penal, este no puede contener a
la poltica criminal, sino que queda subordinado a ella, lo cual es peligroso
en varios sentidos, pero es ms sincero. No obstante, desde esta perspectiva,
la poltica criminal y la criminologa podan ser diferenciadas, puesto
que la criminologa era la explicacin ms o menos causal etiolgica
del delito, y la poltica criminal, la seleccin de medios para luchar contra
las " c a u s a s " . Desde que abandonamos el punto de vista " c a u s a l " en este
limitado sentido, nos damos cuenta de que el hilo conductor de la criminologa es el poder y, por ende, la poltica, en lo cual coincidimos con los crticos
centrales (PAVARINI), de modo que no tendra sentido distinguir entre "criminologa" y "poltica criminal", pues esta ya no podra ser definida como
la poltica estatal de lucha contra el crimen, sino que pasara a ser la ideologa
poltica que orienta al control social
punitivo.
En definitiva, la distincin entre criminologa y poltica criminal es tributaria de la distincin entre u n a criminologa " t e r i c a " y u n a "criminologa
a p l i c a d a " , que abarcara la poltica criminal, la criminologa clnica y los
conocimientos criminolgicos aplicados por cualquier segmento del sistema
penal. Esta separacin de la criminologa en " t e r i c a " y " a p l i c a d a " proviene, a su vez, de entender que existe u n a "ciencia p u r a " totalmente separada
de la poltica, tal como lo postulaba M A X WEBER, escisin que nos resulta
de evidente falsedad, al menos en nuestro contexto marginal del poder m u n dial, donde es bien claro que las ciencias sociales estn signadas por el poder
poltico y condicionadas por el mismo. La discusin sociolgica que se desarroll en las postrimeras de los aos sesenta en los pases centrales, habindose iniciado abiertamente en 1962, no necesit mayor explicacin para nosotros,
aunque nunca nos hubisemos enterado de aquella disputa inicial entre P O P PER y ADORNO (vase a SCHFERS), porque a la luz de las necesidades de
las mayoras latinoamericanas, la manipulacin ideolgica siempre fue evidente.
7. E L REALISMO CRIMINOLGICO MARGINAL COMO CRIMINOLOGA CRTICA
Es incuestionable que cualquier criminologa que pretenda recoger la

realidad represiva latinoamericana debe ser crtica, al igual que la de cualquier rea perifrica. El poder mundial, con su distribucin internacional
del trabajo, nos coloca en la posicin de "sociedades proletarias" por as
llamarlas. Esto nos diferencia ntidamente de las sociedades centrales y gene-
22
INTRODUCCIN
ra estructuras de poder internas distintas y controles sociales diversos. Nuestra crtica no puede ser, por consiguiente, la crtica criminolgica
central.
U n a sociedad que tiene prcticamente toda su poblacin incorporada
al sistema de produccin industrial con elevada tecnologa, responde, lgicamente, a u n a estructura de poder que n a d a o muy poco tiene que ver
con otra que tiene casi la mitad de su poblacin marginada de la produccin
industrial, y esta, incluso con su nivel tecnolgico m u c h o ms bajo.
En estas sociedades como las latinoamericanas hay un poder que o r a
contiene a los marginados del sistema industrial, ora contiene los conflictos derivados de su rpida incorporacin al sistema, segn que se trate de
m o m e n t o s de estancamiento o de crecimiento econmico, cuando no enfrenta un fenmeno ms complejo, que es la interrupcin del crecimiento con u n a masa suburbana que se queda a medio camino y con un grado
considerable de anomia. A d e m s , nuestras sociedades, como n o protagonizan un proceso de acumulacin originaria de capital, sino un proceso de
capitalismo perifrico o derivado, tienen estructuras de poder que no controlan a u t n o m a m e n t e los m o m e n t o s de estancamiento, crecimiento o interrupcin, de m o d o que son procesos relativamente imprevisibles, lo que da lugar
a soluciones improvisadas y, por lo general, brutales, como tambin a contradicciones entre los propios sectores hegemnicos nacionales y dentro de la
propia clase media. P o r cierto que estas contradicciones se verifican tambin
en los pases centrales, pero las nuestras son ms imprevisibles para nosotros
mismos, a causa de su condicionamiento ajeno a nuestras sociedades. Tampoco es originaria de nuestras sociedades la ideologa del control social represivo. El discurso jurdico y el discurso criminolgico son importados del
centro, a u n q u e con niveles de elaboracin y comprensin muy desparejados.
Frente a esta realidad no podemos menos que permanecer en una actitud
crtica permanente, es u n a continua " a l e r t a r o j a " ideolgica. La tarea ms
importante de cualquier aproximacin criminolgica latinoamericana debe
ser la crtica ideolgica. P a r a ello es preferible que demos al concepto de
ideologa un valor neutro, n o peyorativo, es decir, como simple sistema
de ideas (ABBAGNANO) O el de " c o s m o v i s i n " cuando es un sistema de ideas
ms amplio (CHATELET), pero que rechacemos los conceptos peyorativos
de ideologa, c o m o el de discurso intelectual sin criterio prctico al estilo
bonapartista 6 , el de discurso burgus encubridor de las relaciones econmicas 7 , el de cosmovisin grupal que no se realiza (MANNHEIM) O el de discurso fundado en la creencia (PARETTO). E S preferible este uso neutral de la voz
ideologa, porque nos deja libres para percibir ms claramente la tarea crtica:
la crtica de la ideologa consiste, de esta manera, en establecer cul es la
capacidad de un sistema de ideas para permitirnos el acceso de la realidad.
Nuestra crtica no puede seguir el cauce de una crtica regida por un
"fatalismo progresivo" como el pretendido por el marxismo dogmtico,
6
Vase TERSEN, pg. 368.
MARX-ENGELS, pg.
16.
23
porque nuestras sociedades en modo alguno siguieron el curso "esclavismofeudalismo-capitalismo", que nicamente es vlido para la sociedad central,
de manera que n o puede servirnos como criterio de "progreso histrico" 8 .
Incluso aunque aceptsemos el concepto de progresismo del marxismo dogmtico 9 , su criterio n o nos sera til para nuestra crtica. N o puede admitirse entre nosotros el criterio de las etapas sucesivas, porque nuestras etapas
n o son originarias, sino determinadas por el poder central, que nos incorpor a su estructura desde la colonizacin primitiva. Es inteligente pero n o cierta la expresin de Haya de la Torre, cuando afirmaba que Lenin poda sostener
que el imperialismo era la ltima etapa del capitalismo, porque segua sosteniendo su perspectiva europea, pero que para nosotros era la primera, porque hasta entonces estbamos en etapas precapitalistas. No estamos en ninguna
etapa precapitalista, sino que estamos incorporados al sistema capitalista o
industrial mundial, solo que cargando con la peor parte del mismo. Nuestro
subdesarrollo es expresin del poder mundial y n o un fenmeno originario,
de modo que no hay categoras centrales que puedan explicarlo (FRANK). H a y
analogas con las etapas marxistas, pero estas no puedan explicarlo, porque
no captan los procesos de dependencia y marginacin perifrica del poder
central de la civilizacin industrial. Nuestro margen est incorporado al capitalismo, si por tal entendemos un proceso que se inicia en la E d a d Media
y que nuestra " i n c o r p o r a c i n " fue " u n a sangrienta, inmensa y productiva
empresa emprendida y consumada por exponentes de una sociedad que pasaba ya por el dintel del pillaje y rapia de la acumulacin primitiva del
c a p i t a l " 10.
Esto nos obliga a u n a crtica ideolgica, de conformidad con las coyunturas de nuestra realidad. En nuestro margen n o tiene mucho sentido movernos con " m o d e l o s " de sociedad ni plantearnos si preferimos la "sociedad
a z u l " (una especie de extensin universal y lineal del capitalismo central),
la "sociedad v e r d e " (conforme a las pautas de los movimientos ecolgicos)
o la "sociedad r o j a " (conforme al socialismo marxista) 1 1 . Cualquiera que
sea el modelo que podamos preferir, n o tenemos el poder para imponerlo,
de manera que estas seran especulaciones para u n a futura etapa de nuestro
desarrollo. P o r ahora, nuestra crtica debe orientarse a la satisfaccin de
las necesidades elementales que n o estn cubiertas: respeto del derecho a
la vida, garantas a la integridad, elementales principios de igualdad y n o
discriminacin, exigencias mnimas de justicia social, etc. (esto es, lo que
hemos mencionado en el numeral 4). E n Amrica Latina, esos grandes modelos n o se ajustan a nuestra realidad dramtica, y ello lo demuestra la circunstancia de que no movilizan a nuestros pueblos. Aqu, al decir de otro de
nuestros dirigentes populares, " l a nica verdad es la realidad". Negar esta
s Al estilo de KONSTANTINOV y otros, pg. 377.

GLEZERMN-KURSNOV, pg. 324.
'" TEITELBOIM, pg. 106.
11
Vase a PAVARINI, en el Prlogo a CHRISTIE.
24
INTRODUCCIN
prueba equivale a colocarse en una posicin elitista, desde la cual nos consideramos " i l u m i n a d o s " o sea, superiores, y afirmar que a los pueblos
latinoamericanos les falta " c o n c i e n c i a " , lo que no es ms que reiterar u n a
injuria central y oligrquica.
Obviamente, u n a crtica conforme a este realismo criminolgico
marginal resulta una suerte de pensamiento contracultural dentro de nuestras propias sociedades perifricas, si por " c u l t u r a l " entendemos las pautas y hbitos
de pensamiento de nuestras clases medias y de sus intelectuales (aunque
ms adelante las llamaremos supraculturales).
C o m o cabe suponer, en nuestras sociedades n o existen "lites del pensam i e n t o " dedicadas a esta forma de crtica, pues seran antifuncionales para
la estructura de poder y para la posicin marginal que nos asigna el poder
central. La manipulacin de las clases medias latinoamericanas y de su intelectualidad tiende a neutralizar cualquier tentativa de demistificacin de los
discursos que encubren sus relaciones de poder marginal y la enorme cuota
de violencia de su control social represivo.
Por ello, u n a tentativa de realismo criminolgico marginal, que revele
la violentsima contencin represiva de los ms carenciados y la violencia
de igual magnitud que implica la invulnerabilidad de los poderosos, ser
siempre " c o n t r a c u l t u r a l " para las clases medias y sus intelectuales, pero
estamos seguros de que n o lo ser para las culturas de las grandes mayoras
carenciadas y para la parte de la clase media que haya t o m a d o conciencia
de nuestra marginalidad.
8.
CRIMINOLOGA CLNICA O CLNICA DE LA VULNERABILIDAD?
La criminologa crtica central, con buen criterio, hizo un anlisis bastante demoledor y desencubridor de la llamada "criminologa clnica", es
decir, de la criminologa biopsicolgica o psicolgica fundamentalmente europea que, con mltiples escuelas y corrientes, se ocupa del " d i a g n s t i c o "
y del " p r o n s t i c o " de conducta del criminalizado. En definitiva, se tratara
de formas de medicina psicolgica institucionales, particularmente de instituciones " c e r r a d a s " y, en nuestro caso, medicina, psiquiatra o psicologa
carcelarias. E n razn del m a r c a d o carcter encubridor del sentido poltico
del discurso de la criminologa clnica, la crtica criminolgica central parece
inclinarse frecuentemente a descartarla o a negarla, lo que resulta vlido
en cuanto esa crtica alcanza a las tendencias clnicas "etiolgicas" que
agotan su discurso en el plano biolgico o psicolgico, conforme al esquema
tradicional de "factores bio-psico-sociales".
Sin embargo, dentro de u n a crtica que pretenda traducirse en consecuencias prcticas, lo cierto es que, con demasiada frecuencia y hasta en
la mayora de los casos de criminalidad convencional con criminalizacin
de personas pertenecientes a las clases marginales de nuestras poblaciones
latinoamericanas, tenemos la clara impresin de que el sistema penal arroja
su " r e d " sobre esos sectores de la poblacin y atrapa a aquellos que no
solo son ms vulnerables socialmente puesto que casi todos lo son dentro
25
del mismo estrato social, sino a los que son tambin ms vulnerables
psquicamente,
porque ha habido un proceso previo de condicionamiento,
de generacin de esa vulnerabilidad psquica, que los pone en situacin de
" b u e n o s c a n d i d a t o s " para la criminalizacin.
En su oportunidad explicamos mejor este proceso, pero aqu nos basta
poner de manifiesto que se verifica un prematuro proceso de generacin
y acentuacin de la vulnerabilidad psquica, que muy a menudo es incentivado en forma extraordinaria por la accin del sistema penal al criminalizar
a la persona y que, en definitiva, suele ponernos delante el " p r o d u c t o final"
de este proceso: u n a persona deteriorada, con un alto condicionamiento
(reduccin de su autodeterminacin psicolgica) para la omisin de conductas que correspondan al papel asignado por el sistema penal, con una estigmatizacin que le reduce su espacio social, con un grado de deterioro inclusive
biolgico que frecuentemente es considerable y, eventualmente, con una
inferioridad biolgica de antigua data.
Esta comprobacin en muchos criminalizados latinoamericanos de las
clases subalternas o sumergidas econmicamente, lejos de demostrar que
esas caractersticas son " c a u s a s " del delito, estn demostrando que son "caus a " de la criminalizacin en el caso individual y que el propio sistema penal
se encarga de acentuarlas, cuando no de crearlas. Ms adelante veremos
que uno de ios resultados del sistema penal parece ser la
neutralizacin
por deterioro de a persona, acelerando o determinando un proceso de decadencia biosquica de la misma. Nada de extrao hay en que la desnutricin de la madre durante la gestacin, la subalimentacin
en los primeros
aos de la vida, el hacinamiento
habitacional con todas sus secuelas, las
infecc/ones, la deficiente o inexistente asistencia sanitaria, las intoxicaciones
precoces del medio ambiente envenenado de los suburbios en la concentracin
urbana gigantesca, la escolaridad incompleta o inexistente, la inadaptacin
escolar, el padecimiento de la violencia y la necesidad prematura de la violencia
o a astucia como nico mecanismo de supervivencia, a institucionalizacin
prematura, el abandono en sentido psicolgico con su secuela de inseguridad,
la discriminacin laboral y escolar, el estigma de las primeras
criminalizaciones
o institucionalizaciones sin motivo real, la accin despersonalizante de as instituciones totales, la lesin a la autoestima provocada por vejmenes y torturas,
configuren un cuadro que, con demasiada frecuencia, nos presenta a una persona necesitada, carenciada, que, no obstante, suele dramatizar sus necesidades
como medio de obtener mejoras circunstanciales, pero que no tiene una real
comprensin de las mismas, siendo este fenmeno ms frecuente y agudo cuanto mayor es el deterioro
sufrido.
La " r e d " del sistema penal cae generalmente sobre quienes presentan
ya signos que a menudo son de deterioro biopsicolgico, y para ello se
opera con estereotipos, un mecanismo que ha sido puesto de relieve por el
interaccionjsmo en la forma que oportunamente veremos y que muestra cmo
la carencia biopsicolgica es causa de la criminalizacin, de manera que invierte
el planteo "clnico": la conducta "criminal" o ms gravemente criminal suele
ser el resultado de una criminalizacin condicionante previa, como reaccin
26
INTRODUCCIN
social ante la caracterstica biopsicolgica deficitaria. Cuesta saber en qu

medida estos " e s t i g m a s " que integran el estereotipo son un prus o un posterius, u n a " c a u s a " o un " e f e c t o " con relacin al enredo de la persona con
el sistema penal 1 2 , aunque parece claro que, al menos, constituyen u n a fuente
de limitacin de oportunidades bien notoria.
Obviamente, esto es u n a realidad, t a n real y tangible como lo es u n a
catatona para el psiquiatra, y, por mucho que sea verdad que el sistema
penal y la psiquiatra sean formas de control social y respondan a una estructura de poder, es necesario u n saber que permita ayudar a estas personas
a superar o revertir el deterioro causado p o r el sistema penal y el condicionado previamente y que lo ha hecho " c a n d i d a t o b u e n o " para el sistema, es
decir, un saber que permita ayudar a las personas criminalizadas a reducir
sus niveles de vulnerabilidad al sistema penal. Esta es la funcin de la criminologa " c l n i c a " desde nuestra perspectiva crtica. Posiblemente en razn del
carcter marcadamente comprometido con el poder de la criminologa clnica
tradicional, sera conveniente cambiarle el nombre a esta y reemplazarlo
por el de "clnica de la vulnerabilidad", pues se trata de u n a inversin
del planteo etiolgico "bio-psico-social" de la conducta criminal a nivel
individual, p o r un planteo etiolgico "socio-psico-biolgico"
de a vulnerabilidad individual al sistema penal. N o despreciamos ni ignoramos, pues,
la criminologa clnica, sino que invertimos su sentido, al comprobar que
el sistema penal n o se preocupa en general p o r el castigo de ciertas conductas,
sino por la seleccin de ciertas personas de la clase marginal que, por accin
de factores sociales negativos anteriores a su intervencin, se presentan ya
como vulnerables al mismo y procede luego a aumentarles su vulnerabilidad
mediante la creacin o acentuacin de un deterioro de personalidad. E n
este sentido, no nos preocupamos p o r u n a " e t i o l o g a " de la conducta criminal, sino por una " e t i o l o g a " de la vulnerabilidad, que reclama una "clnica"
para revertira.
En este aspecto, las gastadas y anticuadas discusiones de la criminologa
etiolgica sobre culture y nature, lo " h e r e d a d o " y lo " a d q u i r i d o " , debern
reemplazarse p o r otras que pasarn a ocupar la posicin central: la distincin
entre procesos deteriorantes previos a la intervencin del sistema penal y
el anlisis de los agentes que los desarrollaron (grupo de crianza, escuela,
sistema sanitario, etc.), n o solo p o r su accin sino tambin y, las ms
de las veces, fundamentalmente p o r omisin, y procesos
deteriorantes
a cargo del sistema penal, sobre los que hay una interesante literatura disponible (por ejemplo, COHEN-TAYLOR; NASS; CASTEX).
A esta clnica de la vulnerabilidad puede objetrsele que n o todas las

criminalizaciones responden al modelo de deterioro que describimos como
tarea a revertir p o r la misma. E n este orden de posibles objeciones se dira
que la criminalidad no convencional, como la econmica, ecolgica, del
poder en general, de guerra, terrorista, no se ajusta a este modelo. Puede
12
Vase FIGUEIREDO DAS-COSTA ANDRADE, pg. 177.
27
argumentarse que tampoco se adaptan al modelo la criminalizacin de disidentes y la del trnsito e incluso algunas formas de criminalidad sexual.
En su momento nos haremos cargo con ms detalles de estas cuestiones,
pero, por ahora, y con el nico fin de responder a tales objeciones, nos
limitaremos a adelantar algunas consideraciones generales.
En principio, basta recorrer nuestras crceles para observar que el modelo que describimos es el que responde a la masa de personas criminalizadas
e institucionalizadas, de m o d o que bien puede sostenerse su validez como
fundamento indicador de u n a tarea preferente e ineludible.
En cuanto a la criminalidad del poder, es necesario hacer notar que
en Latinoamrica su criminalizacin es inexistente, salvo muy contados casos
de "retiro de c o b e r t u r a " , en que pugnas hegemnicas o la disfuncionalidad de ciertas personas en algunas coyunturas determina su criminalizacin. El
"retiro de c o b e r t u r a " los hace vulnerables porque en la nueva coyuntura
eso es funcional para otros de mayor poder y, consecuentemente, de mayor
grado de invulnerabilidad al sistema penal. Fuera de esas poqusimas circunstancias, la criminalizacin puede tener lugar solo contra meros ejecutores,
cuyo caso encuadra con variantes muy superficiales en el modelo que
hemos descrito, o bien, son dejados de lado por el sistema, por tratarse
de aquellos supuestos de " m a l o s c a n d i d a t o s " para la criminalizacin. El
resto de la criminalidad del poder no admite ninguna consideracin clnicocriminolgica, porque sera una "clnica imaginaria", ya que se trata de
personas no criminalizadas. Esto no significa que puedan ser objeto de anlisis por parte de psiclogos y psiquiatras, pero fuera del sistema penal, que
nunca las alcanzan.
E n cuanto a la crimmalidad del trnsito, la benignidad punitiva latinoamericana es de toda evidencia, en razn de la procedencia social de los
criminalizados, de los intereses de las corporaciones productoras de vehculos, de otros grupos empresarios a los que la criminalizacin puede molestar,
o de las compaas aseguradoras, a causa del bajo precio de la vida humana
en sede civil en la regin. Prcticamente no hay en Amrica Latina criminalizados institucionalizados por delitos de trnsito. P o r otra parte, pareciera
que una adecuada prevencin de los mismos demanda medidas no penales
(mejoramiento de la regulacin administrativa, riguroso control de vehculos, de licencias para conducir, de sistemas de inhabilitaciones, modificacin
de criterios de reparacin civil, de condiciones de aseguramiento, etc.) 1 3 .
La criminalizacin de disidentes puede tomar formas que son anlogas
al modelo deteriorante que describimos como base de la clnica de la vulnerabilidad, que es lo que suele ocurrir con los casos de consumidores y pequeos
expendedores de txicos no tolerados, o bien no son registrados por el sistema
penal oficial, sino que quedan a cargo del " s u b t e r r n e o " . El resto son formas
de criminalizacin directamente poltica, que suele demandar una tcnica
para revertir los efectos del deterioro que produce en la persona, pero que
13
Sobre todo esto, vase a ROSA DEL OLMO, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Informe.
28
INTRODUCCIN
dudamos que, en general, pueda distinguirse de una concreta aplicacin

de terapias, porque los deterioros no son siempre iguales, siendo el ms
frecuente el producto de torturas o tormentos.
En cuanto a la criminalidad sexual, su criminalizacin es muy baja,
el porcentaje de personas institucionalizadas es escaso, constituyen por lo
general un grupo marginado dentro de la institucin y, por regla, cuando
no constituyen casos de franca incumbencia preferencial psiquitrica, son
una ligera variante del modelo deteriorante descrito.
9.
U N A POSIBLE AMPLIACIN TEMTICA DE LA CLNICA CRIMINOLGICA?
En su oportunidad veremos que el sistema penal selecciona personas

y las condiciona, conformando grupos humanos de acuerdo con un proceso
de "matricera estereotpica" que no se reduce al grupo de los criminalizados, sino que tambin condiciona a los grupos que integran los segmentos
institucionalizados del propio sistema, o sea, que se halla en accin un mecanismo de feed-back o retroalimentacin para la integracin de los grupos
de uniformados segmentos policiales o penitenciarios y del segmento
judicial. Los procesos de condicionamiento de estas personas se llevan a
cabo de un m o d o que, en la prctica, lesiona seriamente su identidad e
integridad psquicas. Es imposible modificar las condiciones de los sistemas
penales sin destruir o modificar radicalmente estos mecanismos de "matricera h u m a n a estereotpica". Esta labor requiere la contemplacin de dos
aspectos: a) la interrupcin del proceso reproductor h u m a n o , y b) la reversin de los efectos deteriorantes que estos procesos han causado en muchas
personas.
Dichos procesos deteriorantes de la integridad e identidad psquicas
de las personas que integran los segmentos institucionalizados de los sistemas
penales latinoamericanos, los hemos llamado politizacin y burocratizacin14,
aunque esas denominaciones son genricas y requieren una particularizacin,
puesto que no se reducen a dos formas, sino a dos rdenes de condicionamientos dentro de los cuales deben distinguirse subrdenes especializados.
Si t o m a m o s en consideracin estas caractersticas de los sistemas penales, la clnica criminolgica no solo debe invertir su sentido y convertirse
en clnica de la vulnerabilidad respecto del grupo de criminalizados (preferentemente el grupo de criminalizados institucionalizados), sino que se le abre
la posibilidad de abarcar un nuevo y amplsimo campo que nunca se ha
tenido suficientemente en cuenta: la clnica de la policizacin y de la burocratizacin, dirigida a la reversin de los efectos deteriorantes que los mecanismos reproductores del sistema penal crean sobre sus propios segmentos
14
Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Informe.
29
institucionalizados. En nuestra propuesta de realismo criminolgico

marginal, la criminologa clnica no desaparece, sino que, por el contrario, se enriquece, cobrando un sentido diferente respecto de los criminalizados como
clnica de la vulnerabilidad y ampliando su campo al personal del sistema
penal, en la forma de clnica de la policizacin y clnica de la
burocratizacin.
La obvia dificultad que esta extensin presenta es que la clnica practicable por excelencia es la clnica de la vulnerabilidad, porque los criminalizados
pueden percibir sus carencias (si el deterioro no es muy profundo; m a s ,
aun as, por regla general, siguen percibindolas, aunque a veces siendo
impotentes para revertiras), pero los policizados y menos an los burocratizados, es decir, los policas y funcionarios penitenciarios y los jueces, no toman
conciencia de las mismas, porque toda la estructura ideolgica se las suele
mostrar como mritos profesionales y no como efectos deteriorantes de un
entrenamiento conforme a matricera estereotpica. Esto es altamente demostrativo de la forma insidiosa en que opera el deterioro producido por esos procesos
y, especialmente, la alta peligrosidad humana de ellos. Sin embargo, la circunstancia de que las propias vctimas del deterioro no lo perciban, no implica que n o exista y que en algn m o m e n t o , en virtud de nuevas circunstancias, pueda neutralizarse el encapsulamiento ideolgico y aumente el nivel
de concientizacin de las vctimas, lo que las llevara a recurrir a esas clnicas.
Lo grave sera que el saber criminolgico no se percatase de esos fenmenos
y no tuviese respuestas preparadas a la hora de requerrselas.
10.
EXPOSICIN DE NUESTRA APROXIMACIN A LA CRIMINOLOGA
De lo que hemos explicado en este captulo se desprende, casi como

lgica consecuencia, el plan de exposicin que hemos de seguir para ensayar
una aproximacin a la criminologa desde nuestro margen. En un principio
ser necesario exponer, con la brevedad del caso, las relaciones de poder
y la ubicacin de nuestro margen en el p a n o r a m a general de estas relaciones,
lo que implica enunciar cmo se gener el poder en nuestras sociedades
y de qu manera se integr histricamente nuestra poblacin y se instalaron
las sucesivas formas de control.
En un segundo paso, harto prolongado por cierto, nos ocuparemos
de la perspectiva histrica de la criminologa y de sus corrientes, estableciendo, en cada caso, la significacin que han tenido en nuestro margen y la
valoracin crtica que desde nuestra perspectiva consideramos necesaria. Bsicamente, en este segundo momento nos interesar el origen de la criminologa moderna y su desarrollo (lo que, por su significacin, para nosotros
habr de merecer especial atencin), la perspectiva etiolgica (preferentemente europea), la perspectiva sociolgica (preferentemente norteamericana),
la criminologa crtica contempornea y las corrientes actuales de la poltica
criminal.
30
INTRODUCCIN
En tercer lugar, nos ocuparemos de la descripcin, de las funciones

y del resultado de los sistemas penales latinoamericanos. La siguiente tarea
consistir en exponer nuestra visin de algunos problemas particulares, como
delitos contra la propiedad, marginacin y control de minoras, toxicofrenia
y trfico de drogas, corrupcin y criminalidad del poder. La parte quinta
tratar de algunas consideraciones generales orientadoras en el rea de la
criminologa clnica (clnica de la vulnerabilidad); y, por ltimo, formularemos algunas reflexiones sobre las alternativas futuras al control social punitivo latinoamericano 1 5 .
15
Los captulos contenidos en el presente volumen desarrollan este plan hasta la criminologa etiolgica.
P A R T E
E L
M A R C O
D E L
PRIMERA
R E F E R E N C I A L
P O D E R
CAPTULO
II
LA E S T R U C T U R A DEL P O D E R M U N D I A L Y EL SABER
"La tarde es un amanecer nuevo y ms
largo. En una barca de caoba, desnudo
y negro, baja por el ro Quetzalcatl.
Lleva su cuaderno de pocas".
(CARI OS PH I K I R, VO/ y lu/ del trpico,
Mxico, 1978)
1. E L PODER MUNDIAL
La Carta de derechos y deberes econmicos de los Estados fue aprobada

por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 14 de diciembre de
1974, luego de un trmite preparatorio de ms de dos aos, en el que incumbi a Mxico la funcin propulsora de la iniciativa. Ese texto es el documento
bsico para una ordenacin justa y equilibrada de la economa internacional.
Es claro que, en la actualidad, la injusticia social depende de factores internacionales y, especialmente, de la distribucin internacional del trabajo, que
va deparando un lugar cada vez ms relegado a los pases perifricos, tcnicamente llamados " e n d e s a r r o l l o " . No solo se trata de una brecha econmica,
sino tambin de una brecha tecnolgica, que va acompaada de un deterioro
de los precios de los productos no elaborados y un avance de los correspondientes a productos elaborados.
La Carta de 1974 ha sido una aspiracin de deseos sumamente importante, porque ha sealado una lnea tica universal, que, lamentablemente,
no solo no se ha cumplido, sino que en los ltimos aos la situacin ha
empeorado notoriamente. De cualquier manera, conserva el valor de criterio
para sealar la " m a l a conciencia" de pases desarrollados. La circunstancia
de que cada dlar de aumento del ingreso per capita en los pases perifricos
se haya traducido en casi trescientos dlares de aumento del ingreso per
capita en los pases centrales, computando los datos resultantes desde la
finalizacin de la segunda guerra mundial, est demostrando la terrible falla
tica de los pases desarrollados. N o es posible ignorar que el producto
nacional bruto per capita supera los tres mil dlares anuales en Estados
Unidos, C a n a d , Europa, la Unin Sovitica, J a p n , Australia y Nueva
Zelanda, en tanto que el resto del mundo se halla por debajo de esa cifra,
llegando al punto ms alto en los Estados Unidos (con cerca de 15.000
dlares) y el ms bajo en Bangladesh (con 80 dlares). A esto debe agregarse
que, por regla general, la distribucin en los pases centrales es menos arbitra-
34
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
ria e injusta que en los perifricos y que buena parte de los ingresos perifricos
van a dar al centro por efecto de fuga, por la fuerza centrpeta del capitalismo
central, de corrupcin, etc. Los controles en los pases perifricos siempre
son menos efectivos es decir, ms corruptos y los propios pases centrales
parecen fomentar esa corrupcin, hasta que perciben el efecto bumern
de ella.
La Carta de 1974 procuraba impulsar una equidad econmica bsica,
pero la respuesta de los pases centrales se tradujo en una continua cada
de los precios de los productos exportados no petroleros, que se presenta
desde 1979, que en 1982 llegaron a un 4 0 % por debajo del pico alcanzado
en 1977 y un 2 0 % por debajo del nivel de 1975. Solo en 1981 cayeron
un 1 5 % , y ms an en 1982. Tales productos son, fundamentalmente, alimentos, productos agrcolas no alimenticios, y minerales. La subida del precio
de los cereales determin mayores dificultades todava para los pases perifricos sin autoabastecimiento alimentario, especialmente porque el dficit
de cereales perifrico se triplic en los ltimos veinte aos. Cabe tener presente que los productos manufacturados producidos por los pases centrales
tienen, en general, precios estables o con variantes previsibles, en tanto que
los precios de los productos primarios sufren fuertes fluctuaciones, lo cual
impide cualquier programacin racional a los pases perifricos exportadores. Una fluctuacin del precio de un producto primario puede producir
la quiebra de toda una estructura productiva y sumir en la miseria y en la
desocupacin a millones de trabajadores. Es de agregar que, conforme a
los datos del Fondo Monetario Internacional, los trminos del intercambio
para los pases subdesarrollados no exportadores de petrleo, cayeron un
1 1 % entre 1978 y 1981. En 1982, la balanza de pagos de esos pases sufri
como consecuencia de ese deterioro, u n a cada de 100.000 (cien mil!) millones de dlares, lo que implica un aumento nueve veces superior al dficit
de 1973 y tres veces superiores al de 1976.
Paralelamente, el poder central se enred en su propia tela, pues el
alza del petrleo provoc una enorme afluencia de dinero a la banca internacional, que reciclaba las divisas que los pases exportadores de petrleo depositaban en los propios bancos internacionales. La imposibilidad de reinvertir
este exceso de circulante en el centro, llev a los bancos privados a conceder
crditos irresponsables a los pases perifricos, no destinados al desarrollo
de estos en buena parte, sino canalizados especulativamente por minoras
corruptas.
El m a p a mundial de la deuda externa, conforme al Banco Mundial
de 1979, mostraba ya u n a carga deudora superior al 10% de las exportaciones
cubriendo la mayor parte la de Amrica Latina, frica y el Extremo Oriente
(con exclusin de China), y en el cual Mxico alcanzaba el tope, comprometiendo con su deuda el equivalente al 4 8 , 1 % de sus exportaciones
(KIDRONSEGAL).
Este p a n o r a m a se agrav notoriamente en los aos siguientes: entre

1975 y 1983 se triplic la deuda externa de los pases perifricos, al tiempo
que aumentaron los intereses, en forma tal, que en 1982 los servicios de
35
las deudas externas equivalan a ms del 5 0 % de los pagos de los pases

perifricos. En 1986, la deuda externa latinoamericana ascendi a 365 mil
millones de dlares, correspondiendo 107 mil millones al Brasil, 100 mil millones a Mxico, 52 mil millones a la Argentina y 35 mil millones a Venezuela.
Los crditos para el desarrollo (esto es, los crditos a bajo inters), que
en la dcada del setenta ocupaban casi el 60% de las corrientes de capital
hacia la periferia, descendieron al 3497o en la dcada siguiente, mientras que
la inversin directa baj tambin del 20 al 14%. Las entidades que manejaban
fondos interbancarios eran ms de doscientas y pasaron a ms de mil en Ja
pasada dcada. De esta manera, el poder central no solo aumenta el dficit
de los pases perifricos disminuyendo el precio de los productos que compran
y aumentando el de los que venden, sino que incluso compromete las exportaciones de esos pases para descargarse del exceso de medios de pago que en
un momento provoc la llamada "crisis del petrleo".
El sistema bancario central queda parcialmente comprometido cuando
la imposibilidad de pago perifrica pone en riesgo de quiebra a grandes
bancos. No obstante, es factible que una intervencin estatal evite la quiebra
del sistema bancario. En este m o m e n t o , la "civilizacin industrial" central
sigue firmemente asentada sobre una fuente energtica no renovable y que
consume rpidamente. De cualquier manera, esta injerencia o ajuste tendra
necesariamente el efecto de disciplinar las ya frgiles y dependientes economas de los pases perifricos.
Es casi sobreabundante agregar que ahora, adems de operar como
bomba succionadora de capital productivo, la necesidad centrpeta central
se manifiesta en polticas proteccionistas que casi impiden las exportaciones
de los pases perifricos, generando en nuestra rea la seria crisis mexicana
con la brusca cada del precio del petrleo y, ms recientemente, colocando
a la Argentina en muy difcil posicin con la subvencin a la exportacin
cerealera en los Estados Unidos.
Todo esto origina, al menos en el m u n d o de economa descentralizada,
una contradiccin cada vez ms aguda entre el centro y la periferia: las
corporaciones trasnacionales centrales parecen desplazar a sus clases polticas
y ocupar su lugar; la concentracin de capital central, al tiempo que descapitaliza la periferia, requiere u n a aceleracin tecnolgica en el centro que
abre cada vez ms la brecha con la periferia. Adems, el avance tecnolgico
central tan vertiginoso genera la " r o b o t i z a c i n " , que elimina m a n o de obra,
dando lugar a la creciente desocupacin de los propios centros de poder
y permitiendo augurar un cambio cualitativo inimaginable con la desaparicin de las clases obreras centrales en algunos lustros (ARGUMEDO). Parece
no haber programacin alguna de estos fenmenos, lo que no debe asombrar,
puesto que las corporaciones trasnacionales centrales al igual que las fbricas soviticas, por cierto estn en manos de tecncratas muy especializados, cuya capacidad de programacin global es muy limitada o no existe,
bastndoles programar muy segmentariamente y a corto plazo, con miras
a produccin y utilidades.
36
Mientras que este es el p a n o r a m a de dominio econmico del m u n d o ,

cabe preguntarse en qu invierten y qu producen los pases centrales. Entre
1950 y 1980, la inversin militar mundial aument en casi seis veces. E n
este cuadro, los gastos militares de los pases en desarrollo pasaron del 1 1 , 3 %
del total mundial en 1972, al 1 9 % en 1981. H a y que tener en cuenta que
buena parte de este equipo para los pases perifricos representa una tecnologa de guerra descartadle para los pases centrales. Desde el discurso de
despedida de Eisenhower como presidente de los Estados Unidos, se ha
sabido oficialmente que estas inversiones militares no responden a objetivos
estratgicos, sino a razones econmicas. Prcticamente da la sensacin de
que los pases centrales n o pueden contener su produccin armamentista
sin desbaratar sus economas o, al menos, sin que ello demande un altsimo
costo para las mismas.
La Organizacin Mundial de la Salud estima, p o r su parte, que entre
1983 y 1988, setenta y cinco millones de nios morirn de hambre o p o r
enfermedades, en los pases " e n desarrollo". E n 1982 murieron en esos
pases once millones de nios antes de cumplir un a o de edad, y otros
cinco millones, antes de cumplir los cinco aos.
Se trata de setenta y cinco millones de personas cuyas vidas podran
salvarse mediante una inversin equivalente a cincuenta mil millones de dlares anuales, que es menos del 10% de lo que se dedica a la adquisicin
de armamentos y equivalente a lo que el mundo consume en bebidas " c o l a " 1 .
En diciembre de 1979 se sealaba que la ayuda oficial para el desarrollo
era inferior al 5 % del volumen anual de los gastos militares; que los gastos
militares de medio da seran suficientes para elaborar un plan de erradicacin
de la malaria; q u e con el costo de un tanque de guerra podran proveerse
1.000 aulas para 30.000 nios; que con el valor de un avin de combate
(veinte millones de dlares) sera posible establecer 40.000 farmacias rurales;
que con la mitad del 1% del gasto militar anual podra pagarse el equipo
agrcola necesario para lograr, al cabo de diez aos, el autoabastecimiento
alimentario. Y tambin se indicaba: " E s u n a terrible irona el hecho de
que la trasferencia ms dinmica y rpida de tecnologa y equipos altamente
desarrollados de los pases ricos a los pobres, se haya efectuado en el sector de maquinaria de la m u e r t e " 2 . E n 1983 se adverta la existencia de cuarenta conflictos blicos en el m u n d o , que involucraban a cuarenta y cinco
pases. Estos datos son suficientemente conocidos y no es necesario insistir
ms en ellos. Sin embargo, era indispensable recordarlos, puesto que el
recorte arbitrario de la realidad lleva a muchos intelectuales a ignorar tales
datos cuando se analiza cualquier manifestacin del control social, como si
estos datos, que estn en la base del poder, nada tuviesen que ver con el
control social. Justamente, una tcnica de dominacin es esta ilusin, este
autismo ideolgico, que se fomenta con ideologas que desplazan la realidad por
Vanse, al respecto, MERCADO JARRIN, MILLN, GARAUDY, TAMAMES, WALDHEIM.
BRANDT, pgs. 18-19.
37
la va de una "ciencia positiva p u r a " de lo verificable o comprobable con

metodologa refinada.
En Amrica Latina, toda exposicin que pretenda aproximarse a la
realidad de cualquier aspecto de su control social es indispensable comenzarla
recordando esos datos, pues existe un largusimo entrenamiento de desconexin de datos, generador de una suerte de incapacidad intelectual para
vincular informaciones que no sean funcionales al poder o a la represin.
A ello se suma el hecho de que cualquier conexin de esta naturaleza es
inmediatamente catalogada como " m a r x i s t a " , fenmeno respecto del cual
es necesario tener presente que "el sentido de las palabras cambia al cruzar
el Atlntico, como que aqu no se establecen matices dentro del marxism o " 3 , que en tanto que es un "sello de categora" en amplios sectores
intelectuales centrales, resulta " s a t a n i z a d o " en nuestro contexto, donde no
suele distinguirse entre metodologa e ideologa marxista. A esto debemos
agregar una importantsima aclaracin: la conexin con estos datos de realidad en los que se asienta el poder es u n a cuestin material, pero no materialista (al menos, no necesariamente).
Lo " m a t e r i a l i s t a " es parte de una ideologa, de un a priori del conocimiento, mientras que lo " m a t e r i a l " es, simplemente, una referencia a la
realidad, es indicar algo que est all, que es, y que solo por una va esquizofrnica puede negarse. Es indiscutible que los marxistas cualquiera que
sea la versin del marxismo que planteen hacen referencia a la dimensin
ecpnmica de los fenmenos, como que algunos caen en una simplificacin economista bastante burda (no todos, por cierto), en tanto que quienes
niegan la dimensin econmica de cualquier fenmeno de poder como
es el control social punitivo est claro que no son marxistas. Esta verdad,
si se plantea como suele hacerse en forma de disyuntiva es rotundamente
falsa, porque 7a dimensin econmica del poder no es patrimonio del marxismo, sino que es, simplemente,
un dato de a realidad que, como tal, debe
ser recogido por marxistas y no marxistas. Negar ese d a t o , esa evidencia,
no solo significa no ser marxista, sino que equivale a una actitud " a u t i s t a " ,
" i d i o t a " en el sentido etimolgico de la palabra. En cualquier lectura central
esta aclaracin resultara infantil. En Latinoamrica resulta necesaria, porque la confusin es intencional y provocada por el poder al " s a t a n i z a r "
el marxismo, y por los marxistas, al pretender monopolizar la dimensin
econmica de los fenmenos sociales. E n consecuencia, en el discurso vulgar
y no tan vulgar latinoamericano, MAX WEBER sera marxista, lo que
no puede ser ms absurdo.
2. E L PODER DESTRUCTIVO POTENCIAL DIRECTO
El poder mundial ha aumentado considerablemente su potencial destructivo directo, es decir, abiertamente blico: la primera guerra mundial cost
3 LASCARIS, pg.
16.
38
unos catorce millones de vidas humanas; la segunda, ms de sesenta; y si

tuviese lugar una tercera, es difcil que sobreviva la Humanidad. Un conflicto
total, es decir, de unos cinco mil megatones, causara de inmediato la muerte
de mil millones de personas y, a corto plazo, la de otro tanto; mientras,
el ecosistema de la Tierra se desarticulara en forma que hara retroceder
la evolucin biolgica unos mil millones de aos, al tiempo en que " l o s
procariontes (criaturas semejantes a las bacterias actuales) se unieron en
combinaciones simbiticas y crearon las clulas nucleadas, de las q u e , sin
duda, somos los descendientes directos" 4 . El material nuclear acumulado
parece que suma casi el equivalente a tres toneladas de dinamita por cada
habitante del planeta. Las conclusiones de los expertos ms prestigiosos
de los pases no dejan lugar a dudas acerca de la inexactitud ilusoria de
las alegres e irresponsables expectativas de supervivir a u n a guerra nuclear
con objetivos limitados (militares) en el hemisferio norte: " L o s pronsticos
de cambios climticos son bastante slidos e indican que, cualitativamente, de u n a guerra limitada a quinientos megatones o menos derivaran los
mismos tipos de agresiones que de u n a guerra en grande escala de diez
mil megatones. Los sobrevivientes en el hemisferio norte debern soportar
penumbra prolongada, bajas temperaturas, radiacin, polucin, falta de
combustible, etc., que probablemente se extendera a todo el planeta, provocando la extincin de la mayor parte de las especies animales y vegetales
tropicales" 5 . Frente a la "visin optimista" de u n a guerra nuclear limitada
lanzada con irresponsabilidad genocida, la Pontificia Academia de las
Ciencias expres en su Declaracin que " u n examen objetivo de la situacin
sanitaria tras una guerra nuclear conduce a u n a nica conclusin: n o tenemos
ms recurso que la prevencin". Tngase en cuenta que estos pronsticos
se llevan a cabo imaginando una " g u e r r a limitada" en que se empleara
el equivalente a un 1 0 % del poder destructivo mundial acumulado.
El desarrollo de este poder destructivo directo h a sido vertiginoso: en
1932, el ingls JAMES CHADOWICK descubre el neutrn, y a partir de all,
el dans NIELS BHR y el ingls ERNEST RUTHERFORD realizan el sueo de
la alquimia, al demostrar que el b o m b a r d e o de neutrones cambia los tomos

de un elemento qumico en otro elemento qumico. La austraca LISE MEITNER, OTTO H A H N , y el italiano ENRICO FERMI, en discutida paternidad, hicie-
ron desaparecer los tomos de uranio en el fenmeno que se llama "fisin

n u c l e a r " y que se reproduce en cadena. Debido a la velocidad de la fisin (quince millonsimas partes de segundo cada una) se produce u n a liberacin de energa enorme, la q u e , ante la sospecha de que Hitler la estuviese
investigando para su empleo blico, determin que Roosevelt autorizara
el llamado "proyecto M a n h a t t a n " , destinado a la fabricacin de la b o m b a
nuclear en 1941, en el que FERMI desempe un papel protagnico y que
se mantuvo en tal secreto, que parece que el propio vicepresidente T r u m a n
4
EHRLICH y otros, texto de LEWIS THOMAS, pg. 23.
Ibidem, pg. 238.
39
lo desconoca. En el curso de las investigaciones se advierte que el elemento

necesario es el plutonio, es decir, un elemento qumico artificial, producido
por los reactores al " q u e m a r " el uranio. E n julio de 1945 se hace la primera
prueba en lamo G o r d o , Nuevo Mxico, y el 6 de agosto de 1945 se lanza
la primera b o m b a nuclear (llamada "Little b o y " ) , sobre la ciudad japonesa
de Hiroshima y tres das despus otra ( " F a t m a n " ) , sobre Nagasaki, causando de
inmediato doscientas mil muertes, cien mil ms luego como consecuencia
de radiacin, y un nmero no determinado de personas que continan muriend o hasta hoy. Se ignora y discute si estas bombas sirvieron para dar fin a
la segunda guerra o si fueron, en realidad, una llamada de atencin para
Mosc; pero ello es anecdtico. En 1946, los Estados Unidos efectuaron
una experiencia ante 42.000 testigos, en un atoln del Pacfico llamado Bikini, que previamente fue despoblado mediante deportacin forzada de los
nativos. La ley Mac M a h o n reserv la informacin nuclear a los Estados
Unidos, pero la Unin Sovitica dispuso rpidamente dla tecnologa necesaria (no est claro el papel desempeado por los esposos Rosenberg, acusados
de entregar informacin y ejecutados) y los ingleses realizaron su primera
experiencia australiana en 1952, ao en que los Estados Unidos tambin
hicieron desaparecer una isla del Pacfico con un estallido quinientas veces
ms potente que el de Hiroshima, entrando en una competencia de explosiones con la Unin Sovitica. La tecnologa pas luego a bombas ms poderosas, como la de hidrgeno, de la cual puede considerarse a EDWARDTELLER
como su padre cientfico. En 1977 se llega a la b o m b a neutrnica, que respeta
los edificios y " n i c a m e n t e " destruye las clulas vivas, en tanto que otros
pases, comenzando por Francia y China, se habrn incorporado al " C l u b
N u c l e a r " de naciones que disponen del arma.
E n esta incorporacin es curioso el fenmeno de la India, que import
un reactor experimental canadiense para uso pacfico y en 1974 construy
la b o m b a . La primera vez que parece haber existido autorizacin para su
uso y presencia de material nuclear en teatro de operaciones, ha sido en
la guerra de las Malvinas, en 1982. Las sucesivas experiencias francesas
en el atoln de Mururoa amenazaron con causar el hundimiento del atoln
y la contaminacin total del Pacfico, generando serias protestas de Nueva
Zelanda. El lanzamiento de satlites con material radiactivo ha provocado
ya dos accidentes confesos (el del Cosmos 954 y el del Cosmos 1402), ignorndose los restantes, pues son lanzamientos con fines estratgicos y, por ende,
secretos, de los cuales no puede creerse que no contengan material radiactivo.
" H a y aproximadamente un lanzamiento diario de esos misteriosos artefactos. Todos ellos caern finalmente, lgicamente en una proporcin igual
a la de lanzamientos, aproximadamente u n o por da. Dos terceras partes
de los ms pesados se amontonarn como basura en el fondo del mar; los
restantes harn llover sobre nosotros su carga misteriosa" (COUSTEAU). Todo el sistema de seguridad nuclear est regido por medios electrnicos que
registraron en octubre de 1984 nada menos que 167 falsas alarmas (KLIMOVSKI). La tremenda potencia de esta capacidad inmensa de destruccin
y el escassimo tiempo en que se desarroll su tecnologa, no han permitido
an que la humanidad tome conciencia de lo que sucede, entre otras cosas,
40
porque los que COUSTEAU llama " l a mafia a t m i c a " y otros denominan
" c a m o r r a poltico-militar" (MORAVIA) estn particularmente interesados en
que no se produzca esa t o m a de conciencia. Mucho menor todava es la
conciencia pblica respecto del potencial destructivo directo por medio de
agresores qumicos, bacteriolgicos, geofsicos, etc. A n estamos a tiempo
de prestar atencin a la til advertencia de ALBERT EINSTEIN, formulada
poco tiempo antes de morir: " E l hombre se encuentra hoy ante el peligro
ms terrible que lo haya amenazado nunca. El objetivo de evitar la destruccin total debe prevalecer sobre cualquiera o t r o . El envenenamiento de la
atmsfera por la radiactividad y, en consecuencia, la destruccin de toda
vida sobre la Tierra ha entrado en el dominio de las posibilidades tcnicas.
Al cabo del camino se perfila cada vez ms alarmante el espectro de la
aniquilacin t o t a l " . Los enormes costos que implica el perfeccionamiento
del poder destructivo directo, resultan increbles. Basta pensar que la imposicin de una Constitucin pacifista al J a p n en 1945, le permiti evitar tales
gastos, con lo cual en pocas dcadas se ha convertido en un poderossimo
y peligroso competidor de los Estados Unidos, al tiempo que dispone de
u n a tecnologa refinadsima y necesaria p a r a la guerra.
. f
La reflexin acerca de este poder destructivo directo, que pretende justificarse por medio de la necesidad de establecer un "equilibrio mediante
el m i e d o " , es decir, argumentndose que la imposibilidad de la guerra es
la nica garanta de la paz (LUYPEN), nos demuestra que el argumento encierra varias falacias: a) en principio, no es posible afirmar que no hay guerra
cuando en el planeta tienen lugar ms de treinta conflictos a r m a d o s , muchos
de ellos sangrientos; b) el "equilibrio del t e r r o r " no descarta la posibilidad de un accidente que acabe con la H u m a n i d a d ; c) el sostenimiento de
la competencia armamentista nuclear no parece responder al "equilibrio
por el m i e d o " , sino a que no podra sostenerse el poder econmico central
sin esa inversin. Mientras el poder central gasta miles de millones de dlares
en armamentos, con la esperanza de que nunca sean usados, tres cuartas
partes de la humanidad sufren privaciones incalificables. Cada da resulta
ms claro que, como lo soaba NOAM CHOMSKY, el ncleo de los Estados
centrales est constituido por un complejo militar-industrial que parece fuera
de t o d o control poltico concebido en trminos tradicionales 6 , aun cuando
tcnica y econmicamente es viable la trasformacin industrial (FARAMAZYAN).
Este poder destructivo directo ha sido considerado como el mal por

excelencia. Una reflexin del campo catlico norteamericano, que incitaba
a retener una parte de los impuestos para no convertirse en cmplice del
mal, acierta en este sentido: " L a competencia armamentista nuclear puede
descargar en un nico instante final una inversin demonaca del poder
creador, de la violenta energa que se ha concentrado a lo largo de cientos
de miles de aos para dar la v i d a " 7 .
6
CHATELET, III, pg.
Arzobispo HUNTHAUSEN, Seattle.
308.
41
A u n q u e se lleve el planteo fuera de esta perspectiva teolgica, conserva

todo su valor: es indiscutible que tiene lugar un fenmeno csmico, a lo
largo de millones de aos, que va a desembocar en la vida, todo lo cual
puede ser fsicamente aniquilado mediante el poder destructivo directo que
ha acumulado en los ltimos cuatro decenios el poder central. Cualquiera
que fuere el sentido que se asigne a este proceso csmico que nadie puede
negar, nada aparece como ms radicalmente antinatural que esta acumulacin de potencial destructivo. Da la impresin de que el poder central quisiera
una estructura de dominio sumamente violenta e injusta, que cuesta incalculable sacrificio de vidas humanas, para invertir sus beneficios en la empresa
ms " a n t i n a t u r a l " de la historia.
C o m o nota marginal cabe observar que esta reflexin motiva una discusin en el plano ontolgico, especialmente en cuanto al p r x i b l e m a . d e l " m a l "
y a la posible existencia del " m a l a b s o l u t o " , vinculada al viejo problema
del maniquesmo, con distintas respuestas filosficas y culturales. En una
conversacin pblica no registrada, sostenida con el profesor BERISTIN en
Ro de Janeiro en diciembre de 1985, afirmamos que la inexistencia del
mal absoluto era verdadera en el plano ontolgico o metafsico, si se
quiere pero no a nivel histrico, es decir, h u m a n o , planetariamente limitado, lo cual no era admitido por BERISTIN. Desde la cosmovisin cristiana
pareciera difcil fundar la inexistencia del mal absoluto en el plano histrico
ante una perspectiva de destruccin de la vida planetaria, por lo que parece
correcta en esta ptica la identificacin de la energa nuclear armamentista con lo " d i a b l i c o " llevada a cabo por el arzobispo HUNTHAUSEN. Ms
sencillo parece fundarla en las cosmovisiones de las principales corrientes orientales, al menos del hinduismo, del budismo y del jainismo, que
admiten una pluralidad infinita de " m u n d o s " que aparecen y desaparecen.
Histricamente no nos parece sencillo negar que la perspectiva del aniquilamiento biolgico planetario es la forma ms radical del " m a l " .
3. E L PODER DESTRUCTIVO EN ACTO
En 1981, los franciscanos alemanes distribuyeron un texto en el cual

se sealaba que "el futuro del hombre depende de que le demos un futuro
a la naturaleza". Este futuro parece negarse o volverse cada da ms dudoso,
no solo ante la perspectiva de la inversin del proceso csmico generador
de la vida, sino tambin por la forma en que tiene lugar a produccin
a nivel planetario. A u n q u e se ha sealado que la "cuestin ecolgica" se
ha convertido en una m o d a que pretende conservar cotos de caza para aristcratas (PACCINO) y es verdad que hay planteos "ecologistas" que parecen
agotarse en eso, no es menos cierto que la actual escala de produccin mundial y la situacin que generan los problemas de poblacin, llevan a considerar la cuestin en trminos muy serios.
Hace casi cuarenta aos, BOULDING indicaba claramente que en el futuro la economa planetaria deber concebirse como un sistema cerrado, que
42
a la economa del cowboy (es decir, a la produccin que procede como

si los recursos fuesen ilimitados) debera oponerse la economa cerrada del
" n a v i o espacial T i e r r a " . Fue el primero que critic profunda y despiadadamente la medicin del crecimiento en trminos de producto nacional bruto,
que calific de " c o s t o nacional b r u t o " , pues no incluye en su mbito el
deterioro del medio ambiente, la disminucin de reservas no renovables y,
por ltimo, el costo h u m a n o , tanto fsico como psquico. C o m o se ha sealado, en este " n a v i o espacial T i e r r a " se encuentran pasajeros de primera y
de segunda clase y ambos producen cambios que amenazan al planeta: los
primeros saturan la atmsfera de xido de carbono con sus motores y consum o de energa, lo que va elevando la temperatura del planeta y generando
el peligro del "efecto estufa", que puede ocasionar el deshielo de los polos
y la inundacin de tierras cuya altura sea inferior a los 50 metros sobre
el nivel del mar; los segundos aumentan su nmero, amenazando con incrementar el hambre con resultados catastrficos (HEILBRONER). Sea como fuere, lo cierto es que el " n a v i o espacial T i e r r a " lleva pasajeros de primera
y de segunda clase e indudablemente que tambin de tercera y con " b o l e t o
de p e r r o " , originando con esta forma de viaje riesgos ms o menos cercanos: el debilitamiento progresivo de la capa de ozono, que puede provocar
cnceres y otros problemas como consecuencia de permitir el acceso de energa solar sin filtrar; la concentracin de xido de carbono con el "efecto
estufa" ya mencionado, y la destruccin de bosques con la "lluvia a c i d a " ,
la extincin de las especies animales y vegetales (un 2 0 % ya est en vas
de extincin), la desaparicin de los bosques (se calcula que ya han disminuido en casi un 4 0 % en las zonas tropicales subdesarrolladas), con los consiguientes desastrosos cambios climticos; la erosin y desertizacin de grandes
regiones como resultado de varios factores; el envenenamiento de la atmsfera y de los mares como consecuencia de la radiactividad y del uso irracional
de pesticidas; etc. 8 . La irresponsabilidad con que ha sido depredado el planeta, ha hecho que si bien el carbn se ha sacado de las minas desde hace
unos ocho siglos, la mitad de todo lo extrado haya tenido lugar en los
ltimos treinta aos; que la mitad de todo el petrleo extrado lo haya sido
en los ltimos diez aos; que entre 1882 y 1952 se haya eliminado un tercio
de los bosques; que u n a edicin del " N e w York T i m e s " implique la eliminacin de quince hectreas de bosques; que estos se destruyan a razn de
veinte hectreas por minuto en forma constante 9 .
Un gravsimo problema se aade a esto y es el proceso de desertizacin
progresiva, que aumenta en unos cincuenta mil kms 2 por ao y que parece
amenazar a treinta millones de kms 2 , en el cual deber reconocerse como
principal causa la explotacin intensiva e irracional de tierras secas, lo que
las agota rpidamente (Naciones
Unidas).
En estas circunstancias, las perspectivas negativas de un crecimiento
econmico medido nicamente en trminos de producto nacional bruto han
8
Vase Global 2000.
GARAUDY, pg.
16.
43
llevado a formular la tesis de su " d e t e n c i n " , respetando el statu quo presente (FURTADO; VARSAVSKY, y otros), lo que ha sido tildado de impracticable
y, a la vez, de injusto, pues propugnara el simple congelamiento de las
injusticias actuales.
Al producirse la llamada "crisis del p e t r l e o " en la dcada del setenta,
se generaliz una publicidad internacional, impulsada por pseudocientficos
" f u t u r l o g o s " muy bien programados, que trat de mostrar la conveniencia
de la extensin del empleo de la energa nuclear y los escasos o ningunos
riesgos de su uso " p a c f i c o " . La fabricacin de reactores gener toda una
poderosa industria nuclear, con grandes intereses y que ocupa un nmero
tan considerable de trabajadores, que se hace muy impopular en los pases
centrales cualquier campaa en su contra. En realidad, la energa nuclear
presenta como nica ventaja la de no requerir cambios de equipos costosos
para adaptarlos a otras formas de energa no provenientes del petrleo (elica
o de los vientos, de las mareas, solar, etc.; es decir, formas de energa
que proceden de fuentes renovables o que no se agotan). La verdad es que
su nica ventaja es a de ser barata para el poder. En cuanto al resto, todo
resulta altamente
negativo.
En principio, no es cierto en absoluto que los reactores nucleares no
impliquen ningn peligro, sino que, por el contrario, se han registrado numerosos accidentes, pese a que se ha pretendido ocultarlos a la opinin pblica 10 ,
lo que ya no p u d o hacerse con el de Tchernobyl. Debe tenerse en cuenta
que, cuando se pone en funcionamiento un reactor nuclear, no se lo puede
detener, de modo que siempre debe haber personal de mantenimiento y
renovarse constantemente los equipos, puesto que la radiactividad no se
interrumpe en menos de uno o dos milenios, en tanto que los materiales
radiactivos van circulando por recipientes que se desgastan. Por otra parte,
las consecuencias de la criminalidad nuclear cuya posibilidad crea esta
forma de energa son considerables (WALSH). Esto demanda que el derecho
de huelga en este mbito no sea admisible y que los dispositivos de seguridad
y policiales, frente a dicho peligro, virtualmente deban disponer de poderes
ilimitados, lo que tendera a generar una forma de autoritarismo para el
control social hasta ahora desconocida y peor que todas las que histricamente se han d a d o , que es lo que se ha llamado el " E s t a d o nuclear" (JUNGK).
La mera amenaza de terrorismo nuclear produce tal pnico, que la opinin
pblica no necesitara mayor manipulacin para justificar cualquier clase
de control social punitivo que no respetase lmite ni mbito alguno. Todos
los derechos humanos podran ser violados con el pretexto o con la amenaza
real del terrorismo nuclear. La generalizacin de la energa nuclear no sera,
pues, una decisin limitada al campo energtico o industrial, sino que implicara una forma de sociedad autoritaria, en que cualquier disenso puede
ser peligroso por su posible apelacin al recurso violento extremo y ms
o menos accesible del terrorismo nuclear o de la amenaza extorsiva del mismo
para fines personales. Sin embargo, casi nadie conoce esto y la cuestin
1(1
Sobre el de Harrisburg y otros, vanse, p. ej., J. W. GOFMAN y STERNGL.ASS.
44
EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
se oculta como si fuese un problema " p a r a iniciados", cuya resolucin compete exclusivamente a cenculos de tecncratas. Adems de los accidentes
y de las posibilidades de implementacin criminal, disponer de energa nuclear para uso pacfico es o mismo que disponerla para uso blico (pese
a la propaganda en contra), especialmente si se trata de reactores que funcionan con uranio natural, cuyo residuo es el plutonio, indispensable para
el arma nuclear (aunque entre 1968 y 1976 desaparecieron en los Estados
Unidos 33 kilogramos de plutonio 1 1 . Basta para probarlo la referida experiencia india de 1974, que con un reactor experimental de uso " p a c f i c o "
fabric la b o m b a . Por ltimo, esta forma de energa produce residuos radiactivos, que permanecen as por un milenio o ms y que no se sabe cmo
eliminar, siendo frecuente que se los arroje al mar, con la consiguiente contaminacin, y no habiendo faltado tentativas de remitirlos a pases subdesarrollados. En ningn pas democrtico se ha podido ofrecer una solucin
satisfactoria para el problema de los residuos nucleares, y en todos ellos
se registran protestas. En la Unin Sovitica se afirma oficialmente que
son " p r e j u i c i o s " el reciente " a c c i d e n t e " sera uno de ellos y en los
pases subdesarrollados se dice que son "traiciones a la p a t r i a " , por tratarse
de crticas que afectan a la "soberana n a c i o n a l " .
A todos estos inconvenientes se debe agregar que el porcentaje de cncer
entre trabajadores de la industria nuclear es mucho ms alto que entre los
restantes grupos, y que se ha denunciado que algunos pases contratan trabajadores temporales para no pagar el alto costo de seguridad y de seguro
social y de salud de los trabajadores corrientes.
En sntesis, puede decirse que el impacto causado por el informe del
llamado " C l u b de R o m a " y la crisis del petrleo alertaron a la opinin
pblica de los pases centrales acerca de la inmensa peligrosidad planetaria
del poder destructivo en marcha, originado por la forma actual de explotacin y produccin. No obstante, estas advertencias que dominaron la dcada
del setenta, han quedado casi olvidadas en la dcada del ochenta, sepultadas
bajo la alegre irresponsabilidad suicida de un general "vuelco a la d e r e c h a "
superficial y hueco, cuyo nivel de elaboracin es poco menos que rastrero,
pues desprecia todo dato objetivo significante.
Lo cierto es que la advertencia del " C l u b de R o m a " contina en pie.
Conforme a ella, la permanencia del crecimiento conduce a la catstrofe
y esta es cada vez ms inevitable, a medida que ms se avanza por ese
camino. Aseguraban los tcnicos del " C l u b de R o m a " , que el crecimiento
puede continuar hasta alrededor del ao 2025, pero ese clculo no cuenta
en qu medida dicho crecimiento puede afectar la vida futura del hombre en el planeta. En virtud de ello proponan una detencin del crecimiento
("crecimiento O " ) , o sea, un estancamiento de la economa mundial.
Por cierto que parece no haber una respuesta seria a qu hacer en una
sociedad sin crecimiento, y, adems, las observaciones del economista HENRY
11
GARAUDY, pg.
15.
45
WALLICH de Yale son incuestionables: " P u e d e esperarse que miles de

millones de asiticos y de africanos vivan con su nivel de vida actual para
siempre al tiempo que nosotros nos quedamos con el n u e s t r o ? " Obviamente
que las teoras del "crecimiento c e r o " son la lgica actitud de quien "tiene
ya suficiente dinero y quiere que el mundo d la vuelta para que ellos puedan
viajar y observar a los p o b r e s " 1 2 .
Es poco menos que evidente que los tericos del "crecimiento
cero",
frente al actual panorama de injusticia del poder mundial, estn representando algo anlogo al papel de la "Ilustracin"
y del "Despotismo
ilustrado"
en tiempos de la revolucin
industrial.
Ese proceso demuestra que no hay advertencia que pueda modificar
su curso. La destruccin del planeta se encuentra en marcha y se discute
en los selectos crculos ulicos del centro si existe algn fundamento para
pensar que tenemos obligaciones y deberes para con las generaciones futuras.
Al argumento que evidencia la depredacin del planeta en una o dos generaciones, los tecncratas del centro responden con nuevas "invenciones" que
no existen y que operaran milagros o, ms abiertamente, con la "demostrac i n " de que en la "filosofa occidental" el hombre no tiene deberes respecto
de las generaciones futuras ni de la naturaleza. Si la advertencia del " C l u b
de R o m a " puede calificarse de "despotismo ilustrado", las otras actitudes
son directamente propias del "antiguo rgimen". Alguna voz autorizada
ha sealado que no puede esperarse ninguna reaccin antes de una catstrofe 1 3 . No es nuestra intencin pasar por augures optimistas o pesimistas.
Lo cierto es que un acelerado proceso de depredacin, agotamiento y degradacin a nivel planetario, se halla en marcha; que los complejos militaresindustriales responsables de la conduccin de esos procesos hacen caso omiso
de cualquier advertencia y que, en caso de no detenerse a tiempo provocarn,
inevitablemente, una catstrofe mundial sin precedentes, fuera de que la
moderna tecnologa es tan peligrosa, que prcticamente obligara a sepultar
al Estado democrtico y pluralista en pocas dcadas. Los complejos militaresindustriales de los pases de economa descentralizada pagan a panfletistas
de categora que se dedican a escribir y producir publicidad para el gran
pblico en contra de estas evidencias, que son estigmatizadas como propias
de retardatarios enemigos del progreso, mientras que en los pases de economa centralizada se las censura como "pequeo-burguesas".
Es evidente, sin embargo, que tambin hay una manipulacin del problema ecolgico a nivel mundial. Los pases centrales no desean el crecimiento
de los perifricos, instndolos a que conserven sus recursos no renovables,
para que en el futuro puedan ser usados por ellos. Cualquier intento de
desarrollo perifrico, no integrado a los intereses del centro, es inmediatamente denunciado. Si se integra la depredacin con esos intereses, es cuidadosamente disimulada. La tendencia dual en este sentido se puso de manifiesto
en la Conferencia de Estocolmo de 1972, en la cual Brasil cumpli un impor12
13
Citado por FEENBERG, pg. 87.

MANSHOLT, en TAMANES, 63.
46
EL MARCO REFERENCIA!. DEL PODER
tante papel y que concluy con la Declaracin de las Naciones Unidas sobre
el medio humano, que es el " t e x t o - b a s e " de la mala conciencia mundial
sobre la materia.
Hechos recientes llaman la atencin mundial acerca de la depredacin
irresponsable de la vida planetaria, pero el poder que controla los medios
de comunicacin pretende minimizarlos y de esta manera desaparecen de
la conciencia pblica. El " a c c i d e n t e " de Tchernobyl no puede atribuirse
a mera " t o r p e z a sovitica". La perforacin de la capa oznica en el P o l o
sur fue ocultada durante aos, pese a que se la conoca por haber sido
detectada por satlites. De avanzar esa horadacin, provocar el aumento
de cnceres de piel, reducir las defensas inmunolgicas y retrasar los cultivos. Los Estados Unidos, la Unin Sovitica y China producen la mitad
del dixido de carbono que recalienta la atmsfera, mientras que Brasil,
Indonesia y Zaire son dueos de la mitad de las selvas tropicales hmedas
necesarias para la conservacin de la biosfera, o sea, que, mientras el Norte
central depreda la atmsfera destruyendo el oxgeno, el Sur perifrico lo
recompone, pero sin que estos pases tengan planes coherentes para la conservacin de sus selvas, lo que les reprocha el Norte, al tiempo que otros sectores
del Norte los impulsan a la depredacin, y sin que los que les critican la
misma sean capaces de ofrecer compensacin a sus poblaciones hambrientas
por el aire que respiran en el centro.
4.
LAS PROPUESTAS GENOCIDAS
U n o de los problemas ms graves para los pases centrales es el aumento

de poblacin en los pases perifricos y de la propia poblacin marginada
en los centrales. La situacin de privilegio de las clases medias centrales
y de sus proconsulares minoras perifricas, se halla cada da ms amenazada
por este fenmeno. Con diferencias de detalle, se calcula que de cuatro
mil millones de personas en 1975, la poblacin total del planeta ascender
a seis mil millones (ms del 50%) en el ao 2000. El 9 2 % del crecimiento
de la poblacin en el ao 2000, correspondera a los pases subdesarrollados.
Obviamente, esto har que en el ao 2000 la poblacin de los pases perifricos est d o m i n a d a por un alto porcentaje de jvenes, en tanto que en la
de los pases centrales dominen los viejos o, al menos, su carga sea mucho
mayor 1 4 . N o cabe duda de que el aumento de poblacin significar un problema, particularmente en pases en lmites de subsistencia, pero sera conveniente recordar que cada nio latinoamericano habr de consumir unas
doscientas veces menos energa que un nio norteamericano, de m o d o que
la catstrofe ecolgica no puede atribuirse al incremento de poblacin, sino
que, ms bien, lo que pone en trgico trance es el sistema de poder mundial.
En lo interno de los pases centrales puede leerse esta publicidad, que se
exporta tambin a la periferia: " L o s suburbios de nuestras ciudades estn
'4 Global 2000, pg. 39.
47
plagados de vagos, miles de los cuales son p a r a d o s , vctimas del descontento

y de la drogadiccin. Si contina el ritmo actual de procreacin en los prximos aos, unos cuantos millones ms sern arrojados a la calle. En el ltimo
ao u n o de cada cuatrocientos americanos fue asesinado, violado o r o b a d o .
El control de la natalidad es una
solucin"'15.
En la publicidad del gnero de la mencionada, puede verse claramente
la manipulacin del sentimiento de seguridad ciudadana de las clases medias
norteamericanas para justificar el control de la natalidad. El poder mundial
y el interno de cada sociedad requieren una cierta configuracin de la poblacin tanto para que se adapte a su sistema de produccin y de consumo
como para que no haga estallar el control social que sustenta su sistema.
P a r a ello, el poder quiere eliminar cualquier disfuncionalidad que amenace
su estabilidad, no d u d a n d o en acudir a propuestas y a prcticas evidentemente genocidas, que parecen moneda corriente en la ideologa contempornea.
La tesis del poder mundial a este respecto es cada vez ms clara y resulta
hoy manifiesta, pues sus propios tericos se ocupan de escribirla con todas
sus letras. Se considera que cada da el crecimiento de la poblacin norteamericana (y europea) queda ms atrasado con relacin al del resto del m u n d o .
La disminucin del porcentaje de "poblacin civilizada" en el m u n d o resulta
alarmante para el centro, que propone "salvar la civilizacin" en la medida
en que sea posible, valindose de la manipulacin de la ayuda alimentaria,
que nicamente sera dirigida a pases que acepten planes de control de
la natalidad. De esta manera se propone u n a clasificacin de los pases en
tres grupos: los que no requieren ayuda alimentaria; los que la requieren
y con un esfuerzo pueden controlar su poblacin; y los que ya estn perdidos,
siendo aconsejable, para estos ltimos, al igual que para los que no acepten
las pautas de control, dejar que el hambre d cuenta del exceso de poblacini. Se postula un genocidio por omisin, a la vez que un sometimiento colonial mediante la manifestacin de la ayuda alimentaria, como signo
de sentimientos humanitarios y elevados, aunque se reconozca lo doloroso
de la determinacin. Se afirma, pues, que lo peor que puede hacerse es
un mal entendido humanitarismo, pues "el nio salvado ahora se convertir
m a a n a en un reproductor. Movidos por nuestra compasin les enviamos
alimentos, pero no es verdad que es esta la mejor manera de aumentar
la miseria de u n a nacin superpoblada? Las bombas atmicas seran ms
benevolentes" (GARRETTHARDIN). Las piadosas bombas de estos idelogos
anuncian directamente el destino que el poder depara a gran parte de la
poblacin mundial. Si estas propuestas no merecen el calificativo de genocidas, si las campaas de esterilizacin y aun la esterilizacin sin consentimiento que se ha practicado con engao en varias zonas del planeta no
constituyen un genocidio, debemos concluir que el " g e n o c i d i o " solamente
es tal cuando tiene vctimas en los pases centrales.
15
16
FEENBERG, pg. 72.

EHRLICH, WILLIAM y PAUL PADDOCK, GARRETT HARDIN; citados por
pg. 75.
FEENBERG,
48
Las tcnicas de los pases centrales se esfuerzan por conseguir la fecundacin in vitro y posterior implantacin uterina del embrin, para facilitar
la reproduccin en parejas que no pueden reproducirse normalmente (en
buena medida, como resultado biolgico de condicionamientos sociales, provocados por el urbanismo y por todos los tabes y traumas que rodean
el amor y el sexo en esas sociedades), mientras permiten y aun aconsejan
la muerte " h u m a n i t a r i a " de millones de seres humanos en la periferia. El
pensamiento aristcrata de la minora de pasajeros con billete de primera
en el planeta, se expresa sin ningn gnero de ocultamientos: " E s muy poco
probable que la civilizacin y la dignidad puedan sobrevivir por doquier;
pero es mejor que sobrevivan en unos pocos sitios que no en n i n g u n o "
(GARK.EXTHA.RXUM). Esta ideologa no queda en los documentos de meros
especuladores de gabinete, sino que se lleva a la prctica y se instrumenta,
entre otras cosas, mediante una multinacional de la anticoncepcin, el aborto
y la esterilizacin, que controla foros y congresos internacionales. El control
de la Segunda Conferencia Internacional sobre la Poblacin por parte de
una de estas poderosas multinacionales la Federacin Internacional para
la Paternidad Planificada, fue denunciada por el Vaticano 1 7 . La visin
que este control genocida proporciona es poco menos que aterradora: islas
de "civilizacin industrial" controlando un mundo en el cual la mayora de la poblacin muere de hambre y presenta toda clase de taras fsicas
y psquicas, como consecuencia de habrsele negado cualquier gnero de
asistencia. Por supuesto que la " p i a d o s a " bomba neutrnica podra limpiar
el planeta de la humanidad sobrante en forma ms expeditiva y con menos
dolor. Sin embargo, no parece que esta poltica de los lderes centrales de
la "civilizacin industrial" merezca la aprobacin de la mayora de los gobiernos, lo cual explica, en buena medida, la creciente hostilidad de la " n u e v a " derecha norteamericana y europea hacia la Organizacin de las Naciones
Unidas.
Esta verificacin prueba de manera irrefutable que la estructura de poder
mundial no hesita en programar y en racionalizar la eliminacin fsica de
la parte de la poblacin ecumnica y de sus propias sociedades, que perturbe,
ponga en peligro o resulte antifuncional al poder, sin preocuparse en lo
ms mnimo de que se trata de personas. El " h u m a n i t a r i s m o " , entendido
como preservacin de la vida h u m a n a , se practica con las personas de las
clases medias centrales y, en cierta medida, de sus proconsulares de las clases
medias perifricas; pero el resto es valorado como un sobrante intil que
debe controlarse e instrumentarse, eliminndose el exceso. Nada diferente resulta del ms somero anlisis de las propuestas genocidas, formuladas con singular
desfachatez por los idelogos centrales cercanos al poder. Es absurdo seguir
pensando que el nacionalismo alemn tuvo el monopolio de la ideologa genocida, y resulta particularmente alarmante que la propia "intelectualidad" de
la periferia no se percate de ello, pues la ideologa genocida demuestra la
total falta de escrpulos del poder central, en tanto que la falta de conociCable de AP, 9 de agosto de 1984.
49
miento y conciencia del planteo genocida actual, demuestra el grado de

colonizacin y el formidable poder manipulador sobre las clases medias
perifricas.
5.
LA MANIPULACIN GENOCIDA
El mbito de una manipulacin directamente genocida en el sentido de su

potencial destructor de la especie humana aunque no de la vida, es un captulo que la tecnologa ya ha abierto, aunque no sepamos hasta dnde dispone de los medios para instrumentarlo, puesto que la discusin "cientfica"
es harto confusa, y los intereses "cientficos" en minimizar o magnificar las
consecuencias de la tecnologa disponible son inmensos. Nos referimos a lo que
usualmente se llama ingeniera gentica, esto es, a la posibilidad de programacin gentica, que se abre con la biologa molecular, que permite romper las
cadenas o fibras de A D N (cido desoxirribonucleico) y reconstruir una nueva,
" s o l d a n d o " trozos de otra, lo cual quiebra la barrera entre las especies vivas 18 .
Un investigador portugus que trabaja en L u n d , Suecia, ha sostenido
que logr trasponer la barrera entre lo vegetal y lo animal, realizando un
cruce entre clulas de zanahoria y espermatozoides h u m a n o s , aunque luego
parece haber continuado sus investigaciones con espermatozoides de t o r o .
Por supuesto que no puede tomarse en serio la disponibilidad tecnolgica
de poder para producir a voluntad seres vivos multicelulares y complejos,
lo que por ahora no pasa de ser ciencia-ficcin o burda vulgarizacin. Sin
embargo, las barreras de las especies estn franqueadas y la disponibilidad
tecnolgica es cuestin de tiempo y de poder.
No queremos plantear aqu todos los problemas ticos de la biologa
moderna, o sea, lo que se ha dado en llamar bio-tica, sino nicamente
sealar que el poder genocida mundial es tan formidable, que se encuentra
en camino de manipular el " m o d e l o biolgico" del h o m b r e ideal, perfecto
para el sistema. Sin embargo, este objetivo es an inaccesible y no parece
que pueda lograrse en corto tiempo, si es que alguna vez resulta posible
llevarlo a cabo, puesto que los genetistas, al parecer, a medida que avanzan
sufren mayores desengaos al descubrir la relativa importancia gentica y
la fundamental importancia de la interaccin, tratndose de seres multicelulares y sobre t o d o del hombre. De cualquier manera, lo que ya se conoce
permite "fabricar clulas", especialmente virus y bacterias, a los que se
pretende asignar funciones especficas, como la de limpiar el mar o buques
de petrleo, sin que se sepa de m o d o seguro cules sern en definitiva las
consecuencias de estas invenciones biolgicas, p a r a la vida h u m a n a en el
planeta. As como el hombre, ha " i n v e n t a d o " el plutonio, es decir, un
elemento que no existe en la Tieri\a salvo por fisin del uranio, en el reino
animal y vegetal est procurando tomar en sus manos la evolucin, y, de
hecho, el primer paso est d a d o . Sin embargo, el sentido de la evolucin
18
RIBES, pg.
32.
50
es algo que escapa a la ciencia, al menos en buena parte; los mecanismos

de la evolucin n o los conoce an la ciencia y, sin embargo, experimenta
con mutaciones genticas sin comprender suficientemente el alcance de los
fenmenos que provoca.
El problema que presenta la biologa contempornea puede parecer
confuso al que llega prejuiciado a la misma: algunos consideran que estamos
en camino de construir cyborgs (organismos cibernticos), o sea, mezclas
de hombres con mquinas o u n a categora biolgica intermedia entre el
homo sapiens y los primates superiores; segn otros, esto es u n a fantasa,
y los peligros y poderes de la biologa gentica se han exagerado; para algunos, es correcto el empleo de la ingeniera gentica en "beneficio de la human i d a d " , mientras que otros opinan que deben tomarse serias precauciones
y prohibir ciertos experimentos. P o r ltimo, hay quienes llaman la atencin
acerca de las posibilidades de manipulacin gentica y quienes afirman que
tales previsiones provienen de sectores mal informados y de telogos retardatarios. En medio de semejante entrecruzamiento de opiniones, no es difcil
descubrir la m a n o del poder. P o r un lado, es dable observar u n a clara tentativa de minimizar los peligros de la manipulacin gentica, principalmente
basada en las limitaciones actuales. E n este sentido, recientes publicaciones 1 9
intentan persuadir de que sus consecuencias sobre el futuro del hombre
son harto limitadas y distantes, lo que parece tener cierta analoga con algunas obras que ocultan, sobre la base de datos falsos o incompletos, la magnitud del peligro de la energa nuclear.
N o creemos que pueda afirmarse seriamente que las mltiples reuniones
y precauciones prescritas a todos los niveles, incluyendo u n a comisin oficial
presidencial en los Estados Unidos y la suspensin de la experimentacin
durante algunos meses en 1975, como la interrupcin de algunos experimentos a causa de la posibilidad de presentarse fugas de virus mutantes, sean
un total equvoco 2 0 . E n segundo trmino, la circunstancia de que algn
autor propenso a la ciencia-ficcin haya adelantado hiptesis irrealizables,
no es argumento vlido para negar la existencia de un paso fundamental
de la tecnologa en pos del control de la evolucin.
En tercer lugar, el propio FREELAND JUDSON procura descartar la posibilidad de manipulacin biolgica del hombre sobre la base de la interaccin,
es decir, desacreditando las advertencias en contra como reduccionistas,
como "biologjstas". Este argumento es demasiado falaz. Nadie puede negar
que hay personas con inferioridades y defectos, y tampoco dudamos de
que en el futuro su nmero aumentar, pues la desnutricin, la vida sedentaria, el urbanismo, la poblacin, los medicamentos, los txicos de t o d o gnero, las infecciones con virus mutables, y las condiciones de trabajo o de
falta de t r a b a j o , m s u n a organizacin absurda del tiempo libre, n o pueden
tener otro efecto que perjudicar a n ms el equipo biolgico de las personas,
y esta afirmacin no tiene nada de biologista ni de reduccionista. E n estas
19
20
Entre ellas, la de HORACE FREELAND JUDSON.

Vanse, al respecto, VARGA, pg. 89, y RIBES, pg. 13.
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL V EL SABER
51
condiciones, el poder, en vez de modificar las condiciones sociales que generan las enfermedades, suea hoy con manipular genticamente clulas e " i n fectar" las clulas defectuosas con genes sanos, lo cual provocara una
restauracin de las clulas que la sociedad afect. En un segundo paso,
se pensar en la generacin de "clulas ms resistentes a la e n f e r m e d a d "
(en realidad, esto debe leerse como "clulas ms resistentes a las agresiones
sociales"). En definitiva, el p a n o r a m a que se plantea no es el de " f a b r i c a r "
un hombre ms inteligente, ms sociable o menos violento, todo lo cual
por ahora pertenece a la literatura fantstica, aunque n o pueda descartarse
en un futuro an relativamente lejano. Lo que se plantea claramente, bajo
el m a n t o humanitario de la cura de enfermedades, es una restauracin gentica del organismo socialmente agredido y una creacin de condiciones de
mayor resistencia orgnica a las agresiones del sistema, es decir, algo as
como la reparacin y perfeccionamiento
del cuerpo para que sea ms resistente a la degradacin del medio
social.
Esta es la propuesta explcita y clara, ya existente, detrs de la cual
se mueve la ingeniera gentica, pese a que en este sendero tecnolgico no
haya obtenido an resultados significativos, y a que n o sepa cules son
las consecuencias de la experimentacin que practica.
Por otra parte, es claro que la tecnologa biolgica se orienta tambin
a la produccin de entes unicelulares utilitarios, campo en el que tampoco
conoce sus consecuencias. P o r supuesto que hay un mbito que nos resulta
totalmente desconocido y en el cual podemos movernos solo con hiptesis,
que es el posible empleo militar o de guerra de esta tecnologa biolgica.
Estos experimentos e investigaciones no pueden menos que permanecer secretos, por lo cual nada concluyente puede afirmarse. Sin embargo, no dudamos
de que puede emplearse para el control de natalidad y, a m a n e r a de hiptesis,
es posible que, por accidente o dolosamente, ya se estn generando enfermedades. Se ha sugerido que el famoso sndrome de deficiencia inmunolgica
adquirida, puede tener este origen. Algunas de las explicaciones que se han
proporcionado y la manipulacin de la opinin publica que ha tenido lugar
con motivo del mismo, no descartan esta aterradora hiptesis. Realmente,
la historia de que se trata de una enfermedad que tiene su raz en frica,
en un culto animista; que ha sido trada a Amrica por el ms pobre y
marginado de nuestros pueblos latinoamericanos; que por ellos fue introducida en los Estados Unidos y difundida por el m u n d o , y que el vehculo
de trasmisin son los homosexuales, los drogadictos y las prostitutas, resulta
una explicacin tan coherente y perfecta para el poder mundial, que compromete ante las clases medias perifricas y centrales a todos los marginados
(negros, cultos "primitivos", homosexuales, prostitutas, txico-dependientes
y haitianos), que lleva a imaginar cualquier posible causa terr(M#icU.~ST
a esto sumamos el elevado tono moralista de las campaas "pr^vsrfvas"
de la enfermedad, acorde con el giro " p u r i t a n o " de la nueva derefra norteamericana, la hiptesis se fortalece.
A u n q u e lo ltimo no pasase de una mera hiptesis, el soBo q
de su posibilidad y su credibilidad a la cual nicamente par$<i. o p
el horror que produce es prueba suficiente del significado qfe'fiRe para
3 Criminologa
52
el poder esta inmensa posibilidad de manipulacin potencial, que no sabemos

en qu medida se halla " e n a c t o " .
6.
E L PODER DE MANIPULACIN EN GENERAL
Es prcticamente imposible abarcar con un mnimo de detalle siquiera

el formidable poder de manipulacin que existe en el m u n d o contemporneo.
Nos hemos referido a algunos aspectos gravsimos, pero no podemos dejar
de mencionar otros, al menos muy superficialmente, para suministrar un
ligero bosquejo, solo para nuestro presente objeto, que es mostrar el esquema
general del poder en que se debe encuadrar el fenmeno de que nos ocupamos.
Quiz una de las tecnologas ms desarrolladas del m o m e n t o sea la
manipulacin misma. Hemos visto que el poder mundial tiene la posibilidad
de aniquilar la vida planetaria, inicia el camino para manipular genticamente
la evolucin y persiste en un sistema de produccin y distribucin de bienes
que condena a la enfermedad y la muerte a millones de personas, al tiempo que conduce a u n a catstrofe las condiciones de vida del planeta. N o
obstante, los hombres participan de t o d o eso y prefieren ignorar o desechar
con fastidio las pruebas de esa realidad, incluso cuando se vuelve contra
ellos mismos en mltiples formas. Esto no es un mero producto del azar,
sino de la aplicacin de la tecnologa de a manipulacin,
que deviene de
este modo en pieza clave del sistema.
El poder manipulador forma parte del control social y es la esencia
misma del control social informal. Cada da menos aspectos de este control
quedan librados al azar y cada da menos espacio queda para visualizar
la tremenda red condicionante (y, en ocasiones, determinante) que rodea
al hombre contemporneo).
Todos los niveles de la instruccin pblica, su propia selectividad; la
preparacin tecnolgica o, mejor dicho, tecnocrtica; el escaso nivel de creatividad permitido; la introduccin de pautas de orden y disciplina; la destruccin o ridiculizacin de cualquier inquietud existencial; etc., son muestras
de una clara tendencia a la educacin domesticadora, prohijada, como otros
muchos aspectos de la vida actual, por una tecnologa psicolgica neoconductista, que se basa en experimentos con animales neurotizados en los laboratorios y que parte de la negacin dogmtica de la libertad, concebida como
un mito del cual debe desprenderse el hombre (SKINNER).
Esta tecnologa psicolgica n o solo se aplica a la educacin, sino que
rige los medios masivos, que, al tiempo que condicionan el consumo, "fabrican la realidad". Est p r o b a d o que en el centro y en amplios sectores de
la periferia se dedican ms horas al televisor que a la escuela, y que la
televisin apela a procedimientos manipuladores inconscientes. En muy directa relacin con nuestra temtica, son ampliamente conocidas las tcnicas
de manipulacin del sentimiento de seguridad ciudadana. No nos alcanzaran
muchas pginas para explicar estas tcnicas de "fabricacin de la realidad"
mediante los medios masivos, y su increble poder.
53
Cabe aclarar que en nuestro Continente se est accionando un evidente

oligopolio trasnacional de las comunicaciones, tanto de informacin como
de entretenimiento y de publicidad. El rating publicitario es clave consumista,
y la totalidad de la manipulacin tiende a lo que ingenuamente se llama
"universalizacin de la c u l t u r a " , cuando verdaderamente se trata de una
homogeneizacin de los mercados para obtener u n a mayor colocacin de
los productos elaborados centrales. Del espacio concedido a un hecho en
la comunicacin informativa, depende que este " e x i s t a " o n o exista para la " o p i n i n " , y de la forma de su presentacin en la comunicacin informativa depende " c m o existe". El conflicto a r m a d o entre Irn e Irak, por
ejemplo, es algo que casi no existe para la opinin pblica latinoamericana,
pese al sacrificio millonario de vidas humanas. La comunicacin de entretenimientos siembra una ideologa que cada vez es ms hostil al respeto a los
derechos humanos en lo que a la criminalidad se refiere y que genera un
culto al hroe violento, creando la certeza de soluciones violentas a cualquier conflicto social. Ms del 7 0 % del material televisado en Latinoamrica
es i m p o r t a d o , instando pautas simplistas cuidadosamente elaboradas por
tecncratas de la manipulacin, a cuya internalizacin nuestros nios dedican
ms horas que a la escuela, y nuestros adultos, casi tantas como al trabajo.
El monopolio de la informtica es u n a de las piezas clave que tiene el poder
central y uno de los puntos en que la brecha tecnolgica se hace ms insalvable. Esto explica la prepotencia central frente a cierta autonoma tecnolgica
como la del Brasil. El " N u e v o Orden Internacional de la Informacin y
de la C o m u n i c a c i n " , aprobado en el seno de la UNESCO en 1980, es sistemticamente boicoteado por los pases ms industrializados y es, en buena
medida, u n a de las causas del descrdito en que se pretende hacer caer a
la
UNESCO21.
En sus formas ms brutales, la tecnologa skinneriana se traduce en

el llamado " l a v a d o de c e r e b r o " , que tiene el grave inconveniente de convertir
a la vctima en un experto capaz de aplicarlo a otros. Si aumentamos los
niveles de brutalidad nos hallamos ya con tecnologa manipuladora que pretende controlar y modificar conducta por medios fsicos que pueden ser
intervenciones destructoras de tejido nervioso o electrodos controlados a
distancia. Casi toda la psiquiatra contempornea ofrece una admirable tecnologa de manipulacin. El control qumico de la conducta no solo se practica en instituciones totales, sino que se extiende a las clases medias, que
pueden considerarse, en un alto porcentaje, compuestas por frmacodependientes, a los que se domestica qumicamente como resultado de condicionamiento de u n a absoluta incapacidad para el dolor. Digamos que casi
toda la ideologa mdica oficial est manipulada por las grandes multinacionales productoras de frmacos.
El sentimiento religioso es manipulado de la peor manera, compitiendo
las religiones tradicionales con cultos llamados " e m e r g e n t e s " y la proliferacin de sectas, en un cruce que a veces parece inextricable. Simplificando
23
Vase ARGUMEDO.
54
la cuestin, pareciera que las religiones occidentales tradicionales adolecen

de un estancamiento institucional que les impide satisfacer o canalizar buena
parte del sentimiento religioso, lo que genera una carencia que vienen a
satisfacer " n u e v o s " cultos o religiones, algunos abiertamente sectarios, que
configuran u n a gama que va desde religiones no difundidas en Occidente
o hasta hace poco marginadas oficialmente, hasta meras empresas que acuden a la ms despiadada manipulacin con fines comerciales y polticos.
N o hay mbito, pues, en el que no impere la tecnologa de la manipulacin, la cual va a c o m p a a d a de una intensa tecnologa de la informacin,
altamente necesaria para la misma. El desarrollo de la informtica permite
hoy un mbito de control otrora inimaginable. Datos inofensivos, almacenados con fines claramente confesables, resultan terrorficos cuando son " c r u z a d o s " y dan por resultado u n a completa " r a d i o g r a f a " de la poblacin,
en especial respecto a su clasificacin ideolgica.
N o pretendemos negar la utilidad de la informtica, sino solo alertar
acerca de sus peligros. Sin embargo, esta ltima advertencia debe repetirse
en casi todos los mbitos, porque el ms poderoso instrumento de la manipulacin consiste en mostrar el aspecto utilitario o " p o s i t i v o " del medio manipulador y ocultar su poder manipulador. Est claro que disponer al instante
de informacin cientfica actualizada y ordenada, poder extraer o destruir
tumores cerebrales, liberar la circulacin arterial, combatir el dolor, etc.,
son ventajas de cuya importancia nadie puede dudar, pero cada u n o de
los avances tecnolgicos que las posibilita pone en manos del poder mayor
fuerza de manipulacin, al tiempo que a diario aumenta la sensacin de
que n o hay tica capaz de controlarla, pues parece que la nica pauta est
constituida por el propio xito tecnolgico y que la mera disposicin del
poder manipulador legitima su uso 2 2 .
7. L A CIENCIA NO PIENSA
Es sabido que en este momento se desacredita la filosofa existencial

desde varios ngulos: p a r a el marxismo, es la ideologa alemana de la " R e p blica F e d e r a l " (ASTRADA) O un irracionalismo que prepar el advenimiento
del nacionalsocialismo (LUKACS), en tanto que el neopositivismo cree que
puede despreciar a ambos y a toda la filosofa con su reduccin cientificista (BUNGE). Sin embargo, por sobre los graves errores polticos de algunos de sus exponentes (la disertacin rectoral de HEIDEGGER), lo cierto es
que la entrevista que HEIDEGGER concedi al cumplir sus ochenta aos, sintetiz conceptos que j a m s debemos olvidar para cualquier visin o perspectiva perifrica, porque incuestionablemente son universales 2 3 . En ella,
HEIDEGGER seala que cualquier tentativa de transformar el m u n d o presupone u n a interpretacin de este, es decir, u n a filosofa. Los marxistas que
22
Cfr.
23
Cons. la entrevista con RICHARD WISSER.
HRING.
55
olvidan esto, aferrndose a la famosa frase de MARX " L O S filsofos solo

han interpretado el m u n d o de modos diversos; de lo que se trata es de
t r a s f o r m a r l o " , olvidan que all hay un implcito reclamo a la filosofa, que
n o puede resolverse en un mero reclamo de p u r a accin, que es u n a glorificacin de la accin, ms cercana a la filosofa fascista que a u n a posicin
realista. Reafirma su conviccin de que no puede trasformarse el m u n d o
sin u n a interpretacin del " s e r " sin una ontologa, lo cual supone una
interpretacin del hombre, o sea, u n a concepcin antropolgica.
Esta concepcin antropolgica, esta interpretacin del h o m b r e , n o puede darla la
ciencia sino la filosofa, porque la ciencia no piensa. Esta frase es famosa,
tan famosa como certera: " l a ciencia no p i e n s a " , esto es, no se mueve
en la dimensin de la filosofa, sino en la mera dimensin de los objetos
" c o m o materia prima al servicio del dominio tcnico del m u n d o " . N o es
la ciencia la que puede decirnos qu es el h o m b r e , aunque pueda decirnos
cmo puede destruirse al hombre, de la misma m a n e r a que no ser la fsica
la que nos diga qu son el tiempo y el espacio, aunque deba manejarse
con el tiempo y el espacio.
El desconocimiento
de estas premisas lleva necesariamente a una glorificacin autoritaria de la accin o de una accin irresponsable.
Cualquiera
de ambas soluciones es irracional, lo cual parece ocultarse a la conciencia
contempornea, donde todos se ocupan de imputarse mutuamente irracionalidades, hasta el p u n t o de no saberse claramente qu es lo " r a c i o n a l " . Esclarecer el sentido exacto de racionalidad y racionalismo no es tarea que pueda
cumplirse en pocas lneas, pero, por lo pronto, bueno es advertir que rechazamos como falsa la identificacin dlo "racional" con lo "cientfico",
pues
eso lleva a identificar "racional" con "funcional para el poder": lo "cientfic o " , en nuestra actual etapa de poder mundial, siempre es "cientfico-tcnico",
porque la ciencia moderna est "obligada a mantener la actitud de una
posible disposicin tcnica" 2 4 , lo que la lleva a depender del poder
en forma constante. A u n q u e se pretenda que la ciencia puede reemplazar
a la ontologa y a la antropologa filosfica, y aun concediendo esa posibilidad que n o admitimos, en el m u n d o contemporneo la ciencia n o puede
cumplir ese papel, porque j a m s es "ciencia p u r a " , sino conocimiento
"cientfico-tcnico", con valor instrumental para el poder. En sntesis: puede
sostenerse que " l a ciencia no p i e n s a " porque su dimensin y la dimensin
filosfica nunca pueden ser u n a misma criterio que compartimos o,
ms sencillamente, porque en el m u n d o contemporneo hay una imposibilidad de "ciencia p u r a " o " i n o c e n t e " , basada en forma distinta de "cienciatcnica" o saber instrumental. A u n q u e nos plegamos al primer criterio, no
es m o m e n t o para discutirlo, y, adems, para nuestro objetivo aqu resulta
indiferente, puesto que la "ciencia p u r a " es inconcebible en nuestra sociedad
y nicamente puede pensarse en ella en el mbito de una hipottica sociedad muy poco imaginable desde la perspectiva actual. P o r el m o m e n t o nos
^ocuparemos en detalle del fenmeno del " t e c n c r a t a " y de sus particularidades
24
HABERMAS, pg.
63.
56
en el centro y la periferia, pero, de cualquier m o d o , bueno es sealar ahora,

a nuestros fines, que la actitud o ideologa si as puede llamrsele tecncrata est condicionada por t o d a u n a estructura de poder. Los " t e c n c r a t a s "
o "cientficos" dependen hoy, necesariamente, del que los sostiene laboralmente y les facilita los instrumentos sin los cuales no pueden trabajar e
investigar. La investigacin cientfico-tcnica es, en general y cada da ms,
u n a tarea de equipo humano que requiere un costossimo material instrumental. El investigador es una persona de clase media, que debe subordinarse
y disciplinarse en forma funcional al poder. Esta subordinacin del tecncrata al poder es lo que le permite escalar en la pirmide del poder y, por
ende, se genera un crculo vicioso de miras limitadas. En realidad, el poder, en definitiva, parece que pasa por tecncratas de clase media, entrenados en una planificacin limitada. Cuando MANSHOLT afirma que no hay
posibilidad de cambio sin u n a catstrofe y cuando tenemos la sensacin
de que el poder actual escapa de las manos humanas, lo que en realidad
estamos visualizando es un fenmeno que presenta caracteres aterradores:
el poder contemporneo se ha instrumentado en la forma de un computer
que es capaz de un feed-back limitado a pequeos circuitos, pero cuya programacin nadie puede cambiar. N o pretendemos adoptar ninguna posicin
de augur y menos convertirnos en personeros de visiones apocalpticas (a
las que son afectas las tendencias ms reaccionarias del momento), pero
n o por temor a " p a r e c e r " reaccionario o retardatario se debe caer en un
optimismo irresponsable que oculte los peligros, que es otra vertiente reaccionaria.
En este aspecto es conveniente recordar que las tendencias reaccionarias
pueden clasificarse en u n a vertiente "nostlgica" y pesimista (apocalptica),,
que sita la sociedad " p e r f e c t a " o en camino de serlo siempre en algn
m o m e n t o del p a s a d o , y otra vertiente "entusiasta y p u j a n t e " , para la cual
no existe ningn problema ni peligro, cuyo modelo de sociedad " m e j o r "
se ubica en el futuro y el poder mundial va camino de lograrlo. En tanto
que a la vertiente " n o s t l g i c a " pertenecen los "corporativistas" que aoran
la E d a d Media, los " l i b e r a l e s " que aoran el siglo x v m , los positivistas
ms o menos racistas que aoran el siglo x i x (y que en la Argentina suelen
confundirse con los "liberales"), los totalitarios que aoran el nacionalismo
alemn o el stalinismo sovitico, a la vertiente "entusistica" pertenecen todos
los "futurlogos" de la " n u e v a " derecha, particularmente la norteamericana
(KAHN; WIENER). Algunos sincretismos "nostlgico-optimistas" tienen lugar
cuando se anuncia un "semiapocalipsis", despus del cual se volvera al pasado.
Esta aclaracin acerca de las tendencias reaccionarias es til para echar
por la b o r d a todos los prejuicios y no caer en la trampa de la rotulacin
" p e s i m i s t a " . Si a este respecto tuvisemos que adoptar u n a posicin, no
podra ser ms que intuitiva, y en tal sentido quiz nos inclinsemos por
el " j u s t o m e d i o " entre EINSTEIN y FREUD. Prcticamente no hay pensador
serio contemporneo que no haya profundizado el tema de la irracionalidad
del poder y reclamado su adecuacin al hombre (por ejemplo, GARAUDY
y ABBAGNANO); pero lo cierto es que el sistema incrementa su irracionali-
57
dad, y el mejoramiento de los niveles de vida de los trabajadores europeos

y norteamericanos se realiz y se mantine dificultosamente a costa de la
pauperizacin y la muerte en el Tercer M u n d o (HOUTART), lo cual condiciona en buena medida la permeabilidad de esas poblaciones a la propaganda
y manipulacin del " n e o " conservadurismo del centro, mientras que las
condiciones negativas en la periferia van aumentando la "presin poltica"
de las poblaciones marginadas. Esto parece indicar u n a "derechizacin" del
centro y u n a "represivizacin" en la periferia, lo que muestra u n a perspectiva
poco alentadora, pero que n o es inexorable, puesto q u e , inevitablemente,
la "derechizacin" central puede contenerse con el creciente miedo a la
catstrofe, del cual cada da parecen ser ms conscientes las poblaciones
centrales y que ofrece un lmite a esa tendencia.
Un signo alentador en este sentido es el surgimiento central del " m o d e l o
v e r d e " 2 5 , que si n o parece estar bien delineado y adems es u n a ideologa
central cuya trasferencia a la periferia debe ser t o m a d a con mucho cuidado,
en buena medida se hace eco del "discurso tercermundista" en el centro,
lo cual es altamente saludable. T o d o pareciera indicar que debe avecinarse
una nueva etapa, que cierre y supere el planteo de la civilizacin industrial,
cuyo poder es universal, aunque n o as sus valores y pautas. Este ocaso
de la civilizacin industrial fue preanunciado por autores como SPENGLER,
a quien se tiende a revalorar en nuestros das, pero n o puede ocultarse que
su advenimiento podra tener lugar por causas diferentes de las sealadas
por SPENGLER (que era tributario de un pensamiento organicista de corte
romntico y, en consecuencia, peligroso, como t o d o organicismo), aunque
su gran mrito ha sido, sin duda, el rechazo frontal del etnocentrismo occidental, lo cual para nosotros es sumamente importante 2 6 . E n el centro se
lo seala, con cierta razn, como un antecedente n o directo del pensamiento
nacionalista (LUKACS).
Cualquier ensayo de aproximacin a este ocaso de la civilizacin industrial parece ser casi automticamente tildado de " m s t i c o " y " r e l i g i o s o " ,
al tiempo que buena parte del pensamiento que sigue las lneas centrales
niega directamente todo sentido a la historia, considerndolo "escatolgico"
o inmoral 2 7 , en tanto que el marxismo niega esa imputacin 2 8 y u n a corriente del mismo identifica lo " r a c i o n a l " con todo lo que sigue la lnea
hegeliana 2 9 . Entendemos que aqu hay otro prejuicio del pensamiento central, que n o puede desprenderse del positivismo sin caer en romanticismos
peligrosos para la democracia, el pluralismo y la persona, lo cual n o hace
ms que confirmar un cierto grado de agotamiento e incapacidad. Al explicar
en el captulo siguiente cmo se forma la estructura de poder en nuestro
25
Vase FREEBERG.
26
Perspectivas crticas diversas y significativas, en LUKACS, pg. 372; SOROKIN, pg.
177; y MARTINDALE, pg.

2
129.
? Vase POPPER.
28
Vase ASTRADA.
29
Por caminos distintos, LUKACS y MARCUSE.
58
margen, veremos el motivo de la estigmatizacin de " m s t i c a " y "religiosa"

con que se rechaza cualquier pensamiento que no se mueva en los cauces
de una alternativa entre positivismo e historicismo. Podemos adelantarlo
desde ahora: el positivismo spenceriano es la ideologa del imperialismo
ingls, y el hegelianismo, la del expansionismo prusiano. Ambos son la expresin del etnocentrismo
central del siglo pasado. Al margen quedamos las
civilizaciones "inferiores" (en estado de " b a r b a r i e " ) o los que no tenemos
historia. Es muy evidente que jams encontraremos un marco terico para
explicar el fenmeno del poder en nuestro margen, si pretendemos hallarlo
en cualquier entronque ms o menos ortodoxo con las races de las ideologas
centrales que explican " n a t u r a l m e n t e " nuestra marginacin del poder central
(SPENCER y HEGEL), O con las ideologas que pretenden cerrar metodolgicamente el camino a cualquier planteo de esa naturaleza. En nuestro margen
debemos habituarnos a sonrer escpticamente
cuando se nos
estigmatiza
como "msticos",
"intuicionistas",
"irracionalistas",
"anticientficos",
etc.,
pretendiendo identificarnos con ideologas centrales que siguieron
caminos
diferentes y que fueron instrumentadas
en las pugnas por el poder central.
Obviamente, p a r a ello ser necesario eliminar nuestro complejo de inferioridad, tejido por las ideologas que se impusieron en el poder central, y mirar, como mejor p o d a m o s , lo que nuestra realidad nos pone delante de
los ojos, con su incuestionable cuota de enormes carencias e injusticias.
Este es el difcil camino de un realismo
marginal.
8.
ALGUIEN PUEDE DUDAR DE LA MANIPULACIN DEL SABER?
Este largo recorrido puede parecer absolutamente innecesario por obvio.

Sin embargo, lo hemos considerado como imprescindible. La enseanza
universitaria bonapartista, implantada en un distinto desarrollo social 3 0
y un prolongado " b o m b a r d e o " cientificista que se limita a lo "metodolgic o " (pero que no implica u n a autntica trasferencia de tecnologa), pretende
probar an hoy que la "ciencia p u r a " es lo nico " s e r i o " , lo cual lleva
a gran parte de la intelectualidad latinoamericana, por el camino de la " a s e p sia ideolgica". C o n demasiada frecuencia, en cursos de posgraduacin latinoamericanos, debemos graficar simplistamente lo evidente, diciendo, por
ejemplo, que c u a n d o colocamos una planta en u n a ventana verificamos el
heliotropismo positivo, pero que ello n o nos responde a la pregunta acerca
de quin y por qu coloc la planta en la ventana.
Es demasiado claro que " e l saber posee u n a intencionalidad definida:
el poder (BOFF), lo cual hace que el proceso cientfico y tcnico del m u n d o
se halle en funcin del proceso productivo. El curso del saber, sin embargo, es mostrado por el poder como algo " n a t u r a l " , incuestionable, que
se dio de este m o d o porque " d e b a " racionalmente darse as. Se supone
tan incuestionable el curso del saber, como tambin " n a t u r a l " el del poder.
30 Vase STEGERT, pg. 324.
59
Fueron necesarios mltiples aportes para despertar y an queda mucho por

recorrer, pero la manipulacin llega a lmites tan inslitos, que, cuando
una civilizacin diversa de la industrial deja huellas de un curso original
del saber, se inventan patraas semiliterarias que distorsionan todo el pensamiento antropolgico, para echar a rodar la sospecha de que ese "saber
diferente" (o diferente curso del saber) es extraterrestre o inducido por antepasados centrales 3 1 . Quien sostenga que se invirtieron sumas inmensas para
hacer que el hombre diera unos pasos inseguros sobre la superficie lunar
y recogiese unas piedras que podan ser recogidas por un robot, solo en
homenaje al saber mismo 3 2 , pasando por alto el objetivo del poder, no
podr hacer gala de mayor capacidad para negar lo evidente.
Esta larga referencia al marco en el que se inserta nuestro fenmeno
criminal y su control resulta ineludible, porque de lo contrario caeramos
en ingenuidades an mayores. Inclusive nuestro entrenamiento y condicionamiento intelectual nos har pasar por alto ciertos aspectos del particular
fenmeno de poder en que nos ocupamos. En definitiva, es necesario que
tomemos conciencia de que toda el rea de la criminologa no es ms que
una manifestacin de este formidable poder que nos abarca, cuya perspectiva
y crtica ideolgica es indispensable para allanar el camino a la crtica ideolgica en cualquiera de sus
manifestaciones.
31
Vase la denuncia airada de SCHOBINGER.

' : Sobre ello, cfr. PIVIDAL.
CAPTULO
III
LA GESTACIN DEL PODER EN NUESTRO MARGEN

Y "NUESTRO" SABER
Esta es la parte del mundo
en que el piso se sigue construyendo.
Los que alli nacimos tenemos una idea propia
de lo que es el alma y de lo que es el cuerpo.
(CARLOS PELLICER, VOZ y luz del trpico,
Mxico, 1978)
L todos vivem felizes,
Todos dancam no terreiro;
A gente l nao se vende
Como aqui, s por dinheiro.
(ANTONIO DE CASTRO ALVES, A canco do
africano)
1.
P O R QU QUEDAMOS MARGINADOS?
Hay interrogantes bastante curiosos en los ltimos aos, como, por

ejemplo, el cuestionamiento acerca de la existencia de un "Tercer M u n d o " ,
y una reiterada pregunta sobre si " L a t i n o a m r i c a " realmente existe. En
el mbito criminolgico, la pregunta se ha planteado a partir del diferente
sentido que se asigna a lo " l a t i n o a m e r i c a n o " , donde se objeta que algunos
autores lo consideran como una unidad geogrfica (BERGALLI), y otros, como una unidad histrico-cultural (Rico), asignndole distinta extensin, pues
algunos incluyen el Caribe de habla inglesa o francesa y otros lo excluyen 1 .
La imprecisa "definicin'' de Amrica Latina y su pluralismo cultural seran
las principales objeciones a un concepto de Amrica Latina como operacional
en criminologa. Mucho ms an lo sera la idea de un "Tercer M u n d o "
por ser un mosaico poltico y cultural 2 .
Siguiendo el criterio de mirar la realidad y luego asignarle un sentido
y verificar despus si el sentido asignado no se contradice con la realidad
que antes " m i r a m o s " , creemos que el "Tercer M u n d o " es, simplemente,
una realidad, es decir, que hay regiones en el Norte donde se asienta la
parte de la poblacin mundial con ms alto nivel de vida y donde la tecnologa
y por ende, el poder alcanza un extraordinario desarrollo, si bien en
1
2
La objecin proviene de BIRKBECK.

Sobre este ltimo aspecto, vase la irnica y oportuna respuesta de JULIEN.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER
61
esas regiones del Norte puede haber " b o l s a s " de subdesarrollo pero que
participan del mismo sistema de seguridad militar. Por el contrario, hacia
el Sur hay regiones con hambre, explotacin llevada a cabo por minoras,
dependientes de las decisiones del poder y que disponen de la tecnologa
que el Norte quiere trasferir. Esto es el Tercer M u n d o : las zonas geogrficas
ocupadas mayoritariamente por los pasajeros de segunda, de tercera y con
" b o l e t o de p e r r o " , del planeta Tierra. Obviamente que en estas regiones
no van a encontrarse coincidencias ni similitudes culturales ni polticas, pero
eso no puede negar la realidad en trminos de poder. Sin embargo, la cuestin
acerca del "Tercer M u n d o " y de " n u e s t r o m a r g e n " Latinoamrica no
puede comprenderse bien si se visualiza en un corte trasversal contemporneo, puesto que la comprensin de su concepto solo puede alcanzarse en
perspectiva histrica, o sea, analizando cmo se genera el poder
mundial
y cmo quedamos marginados, cmo se genera "nuestra" marginacin y
qu particularidades
tiene frente a otras. Este proceso nos va a explicar
aproximadamente
"nuestro margen" (justamente por ser ms grfico, preferimos hablar de una "aproximacin
desde nuestro margen" y no de una
"aproximacin
latinoamericana",
pese a que esto es, en definitiva, lo que
queremos
decir).
Es obvio que los marcos tericos y en general las ideologas que dominan
en nuestras sociedades acerca del control social punitivo, son importados
de los pases centrales y, en primer lugar, de Europa, como tambin que
surgen o tienen su gnesis o antecedente en E u r o p a a partir del siglo x v m .
El pensamiento jurdico-penal moderno se inicia en esa poca, y la criminologa aparece con su cara contempornea o se consolida un siglo ms
tarde. Estas ideologas o sistemas de ideas corresponden a un m o m e n t o
que se llama la "revolucin industrial" y que otros denominan "surgimiento
del capitalismo". Sin embargo, la "revolucin industrial" puede situarse
en el siglo x v m , pero el "surgimiento del capitalismo" es algo mucho ms
discutido, pues, como todo fenmeno social, no cae del cielo, sino que
es resultado de un largo proceso de gestacin, dependiendo del concepto
de capitalismo el momento histrico en que se sita su surgimiento, lo que
hace que los autores ms notables en el tema sealen tiempos diferentes,
que van desde el siglo XII (PIRENNE) hasta el x v m 3 . Lo cierto es que nadie
duda de que se produjo un paulatino cambio en las relaciones comerciales
a partir de la aparicin de los mercaderes europeos en el siglo XI y que
se desarrolla hastaMesembocar en la "revolucin industrial", en el siglo
x v m , como t a m p o c o de que ese cambio se acelera en el siglo x v n .
Planteadas as las cosas, pareciera que se trata de un fenmeno europeo,
al que somos totalmente ajenos. N o obstante, el planteo es infantil, pues
resulta demasiado claro que la acumulacin del proceso capitalista o que
condujo al capitalismo y su misma posibilidad, solo provienen de los
3
A este respecto, vase DOBB, pgs. 32-33.
62
medios de pago (oro y plata) y de las materias primas que Europa obtuvo
de Amrica y de frica, a las que conquist y subdesarroll 4 . El poder
europeo se extiende sobre Amrica y frica, generndose la tctica de dominio basada en la informacin, que era disponible nicamente para el poder
europeo, pero no para cualquiera de ambos continentes que se mantienen
aislados y solo vinculados por medio del comercio esclavista.
De este m o d o , vemos con toda claridad que el proceso de desarrollo
del centro no fue a u t n o m o , sino que desde sus orgenes dependi de nuestro
subdesarroll, motivo por el cual resulta absurdo considerar a la "revolucin
industrial" como un fenmeno europeo, cuando, en realidad, fue un fenmeno en el que los africanos y los americanos desempeamos un papel imprescindible, cargando con la peor parte, por supuesto.
C o m o es lgico, el control social en las sociedades coloniales sufri
una notable trasformacin: los sistemas de control social originarios fueron
reemplazados por otros que respondan a la estructura del poder de la sociedad colonial, la que, a su vez, pasaba a insertarse en la estructura de poder
mundial. Pasamos a ocupar una posicin marginal en una estructura de
poder mundial, de la cual an no hemos salido. Las minoras colonizadoras
fueron las clases privilegiadas, y el poder, en general, se orientaba a reprimir
todo lo que afectase la actividad extractiva de metales o productora de materia prima o pusiera en peligro a la autoridad colonial.
2.
E L SABER SUSTENTADOR DEL CONTROL REPRESIVO DE LA COLONIA
La ideologa del saber en que se asent el control represivo colonial

en Amrica Latina, trado por los espaoles y portugueses, fue de naturaleza
eminentemente teolgica (por as llamarle). Se trataba de una evidente superioridad del colonizador en el plano teolgico, que al llegar encuentra a
los indios inmersos en lo que el colonizador llama " i d o l a t r a " . Estos " d o l o s " no fueron considerados por los ibricos como inexistentes ni como
falsos, sino que se les reconoci realidad, como producto del demonio. Esta
es una pieza clave para la cosmovision que introdujeron los conquistadores:
los dolos eran obra del " m a l i g n o " , no eran dioses, sino creacin diablica,
pero como tal existan 5 . La lucha contra la " i d o l a t r a " , es decir, contra
las religiones americanas, era una lucha contra el demonio. La Pennsula
acababa de liberarse de los rabes y, con t o d o el bagaje ideolgico de una
" g u e r r a s a n t a " , emprende la conquista de Amrica, donde encuentra dos
sociedades poseedoras de un elevado nivel de organizacin poltica y econmica, a las que desarticula con el fin de establecer una sociedad productora
para la exportacin, para lo cual debe erradicar sus cosmovisiones originarias. Nada mejor que identificar esas cosmovisiones con la obra del demonio,
pues eran las que se oponan a su poder poltico y econmico.
4
Cfr.
Vase SOUSTELLE, pg. 8.
RODNEY; TIGAR-LEVY, pg.
175.
63
E n esas circunstancias, durante dos siglos de colonialismo tiene lugar

una disputa que aparentemente es absurda, pero que encierra una importancia capital, que es suficiente para explicar los copiosos volmenes que le
dedicaron doctos autores. Si bien no se discuti mucho el carcter humano de los indios, hubo una gran controversia acerca de su origen. Sin duda
que descendan de Adn porque, segn la Biblia, n o poda ser de otro
m o d o e igualmente de No porque fue " u n i v e r s a l " , pero no faltaron
quienes sostuvieron directamente que eran hijos de Israel, que habran coloniz a d o t a m b i n segn la Biblia un pas misterioso y desierto, ms all
del Eufrates. Esta teora fue usada tanto por quienes queran tratar con
ms rigor a los indios como por los que pretendan menos persecucin a
los judos, especialmente los llamados "cristianos n u e v o s " , que eran los
judos convertidos a la fuerza por decisin de los Reyes Catlicos, hasta
el punto de que un autor judo afirmaba que el paraso se hallaba en el Per 6 .
P e r o el debate ms importante era sobre la naturaleza de la inferioridad
del indio (porque en cuanto a que el indio era un hombre inferior, no se
discuta). Mientras que una de las corrientes criminolgicas de los siglos
x v i y x v i l explicaba que los indios no estaban adoctrinados en la fe de
Cristo y, por ende, eran culpables por mera ignorancia, otros sostenan
que s haban sido adoctrinados, conforme al m a n d a t o de Cristo a los apstoles (e, docete omnes gentes), y habran despreciado luego sus enseanzas,
apartndose de ellas, con lo cual haban cado en la apostasa y deban
ser tratados como apstatas. A u n q u e esta tesis es poco conocida, se funda
en numerosos libros de la poca que afirman que Santo T o m s (Toms
apstol) parti r u m b o a las Indias y lleg a Amrica, donde quedaba memoria de su paso con distintos nombres, entre ellos los de Viracocha en el
Per, Quetzalcatl en Mxico, P a y Z u m en el Brasil, etc. Estas afirmaciones
acerca de las diferentes memorias americanas del apstol se basaban en
la existencia de cruces prehispnicas en Amrica 7 y en otras " p r u e b a s " menores. La leyenda de " T o m s - V i r a c o c h a " o de " T o m s - Q u e t z a l c a t l " puede aparecer como una curiosa ancdota, pero es mucho ms que eso, pues
si los indios eran apstatas, sobre ellos tenan competencia la Inquisicin
y la Iglesia, mientras que si esto no fuera cierto y los indios fuesen culpables
de tratos diablicos por mera ignorancia, era funcin de la C o r o n a adoctrinarlos y nada tena que hacer la Inquisicin. La llegada de "Toms-Viracocha"
o de "Toms-Quetzalcatl" est vinculada tambin a la C o m p a a de Jess,
la cual poda afirmar un poder a u t n o m o frente a la C o r o n a . Al mismo
tiempo cumpla u n a u n c i n ambivalente, puesto que, si por un lado pretendan los inquisidores tomar argumentos de la leyenda de " T o m s de Amric a " , por otro, los defensores de los indios, como LAS CASAS, se adheran
a ella para propugnar un trato ms h u m a n o frente a los encomenderos 8 .
Tengamos en cuenta que los indios, considerados como inferiores por
apstatas o por ignorantes, son explicados en su humanidad por el saber
6
Cfr.
Al respecto, vase QUIROGA.
Cfr.
DUVIOLS.
LAFAYE, pg.
256.
64
de los siglos x v i y x v n , de u n a manera que luego recoger el saber del

siglo x i x y, como veremos en el captulo siguiente, habr de retomar el
argumento de la apostasa y convertirlo en "degeneracin" al rellenarlo
con ideologa biolgica, para explicar el control social represivo interno
de las sociedades centrales, y el de la ignorancia lo rellenar con argumentos
biolgicos tambin (razas que n o alcanzaron su completo desarrollo biolgico) o con argumentos antropolgicos (civilizaciones inferiores), para justificar el dominio colonial en el siglo pasado. E n sntesis, la " a p o s t a s a " teolgica
corresponde a la "degeneracin" positivista, y la ignorancia teolgica, a
la inferioridad cultural de la antropologa evolucionista. Los " t e l o g o s "
positivistas del siglo x i x (SPENCER, DARWIN, MOREL, GOBINEAU, etc.) no hicie-
ron m s que justificar la represin y el colonialismo, apuntalando la inferioridad h u m a n a del colonizado y del criminalizado con otro sistema de ideas
funcionalmente idntico.
E n cuanto al africano, trado como esclavo a Amrica, en ningn m o mento el poder se preocup p o r justificar o explicar en detalle su "inferiorid a d " , pues era conviccin generalizada, hasta el punto de que BARTOLOM
DE LAS CASAS, que tan extraordinario papel desempe en defensa de los
indios, recomend su reemplazo por esclavos africanos, lo cual es negado
por algunos de sus bigrafos, aunque el propio LAS CASAS se ocupa de arrepentirse; y, por otra parte, n o puede atribuirse a LAS CASAS el trfico negrero en Amrica Latina, pues sera infantil hacerlo 9 . No puede explicarse el
error de LAS CASAS, quien con tanta fuerza defendi al indio, al punto de
que sus crticos partidarios de la "leyenda b l a n c a " , que pinta a la conquista
ibrica como empresa cristiana exenta de sentido predatorio, tratan de "diagnosticarle" una paranoia 1 0 , salvo en funcin de u n a concepcin que, por
" o b v i a " , nadie discuta.
Los telogos de la poca n o se planteaban el problema de la esclavitud,
ya que la mayora de los africanos vendidos como esclavos eran comprados
por los negreros a reyes africanos, que los capturaban y reducan a esclavitud
en guerras con sus vecinos que eran aprovechadas y fomentadas p o r los
europeos 1 1 , y a todos les pareca lcito que los cristianos vendiesen y comprasen como esclavos a hombres que ya eran esclavos. Esta ficcin fue llevada
hasta el extremo de condenar las operaciones negreras comercialmente abusivas y las practicadas por protestantes (por el peligro que corra el alma
de los negros al viajar cautivos en navios herticos), pero n o se conden
a la esclavitud en s misma 1 2 . La Iglesia catlica reconoce hoy con sinceridad y pena, que n o tuvo un LAS CASAS de los africanos (Puebla). C o m o
versin pseudoteolgica y carente de todo fundamento bblico, circulaba
la versin de que los africanos eran esclavos porque eran descendientes de
C a n a n , hijo de C a m y nieto de No, a quien este haba maldecido porque
9
10
Cfr. DESCHAMPS, pg. 58.

As, RAMN MENNDEZ PIDAL, citado por BATAILLON-SAINT LU, pg. 54.
11
Vase RODNEY, pg. 96.
12
Cfr. DUCHET, pg. 48, en Unesco.
65
Cam lo haba visto dormir desnudo en su ebriedad, condenando al hijo

por el pecado del padre, a ser siervo de sus tos Sem y Jafet, de quienes
descenderan los semitas y europeos 1 3 . La absoluta falta de preocupacin
teolgica por la " i n f e r i o r i d a d " del africano es demostrativa de la aquiescencia total que el saber de la poca conceda a este p u n t o . En sntesis, las
teoras del saber de la poca permitieron que el colonizador actuase con
gran sentido pragmtico; el rigor contra el indio en tratos con el demonio
fue manipulado hasta asegurar el dominio y la explotacin. Luego, pasa
a prevalecer ampliamente la tesis acerca de su inferioridad por ignorancia
y, respecto del africano, por ignorancia y por esclavitud, lo que permiti
que no se destruyese intilmente m a n o de obra por parte de la Inquisicin,
que se dedic a reprimir preferentemente las formas de trato con el "malfic o " usuales en E u r o p a , practicadas por colonizadores y judos, que cuestionaban el poder de la Corona, que ya los indios no podan afectar y menos
an los africanos 1 4 . La crueldad contra los sectores sometidos solo reapareci cuando ellos se enfrentaron al poder en las rebeliones o cuando
ponan en peligro la propiedad del colonizador, de lo cual son claros ejemplos
las terribles represiones contra la revolucin de Tpac A m a r u y la de Galn
y las llevadas a cabo contra los " q u i l o m b o s " brasileos.
3. E L SABER SUSTENTADOR DEL CONTROL REPRESIVO DESPUS DEL DESPLAZAMIENTO
DE LAS PRIMERAS POTENCIAS COLONIALES
E s p a a se caracteriz por ser u n a potencia que llev adelante la empresa

colonial, pero que al expulsar a los judos y mantener una estructura de
poder considerablemente feudal, retras su industrializacin, manteniendo
un elevadisimo porcentaje de clases privilegiadas como lastre improductivo
y consumista 1 5 , por lo cual fue deteriorando su posicin hegemnica, hasta
que, finalmente, Gran Bretaa la desplaz por completo, consolidando esta
ltima su posicin al trmino de las guerras napolenicas. El imperio colonial
ibrico se desmoron inmediatamente y, en pocos aos, ayudada por la
nueva potencia mundial, Latinoamrica se desvincul del poder espaol.
Obviamente, n o por eso se desvincul del poder mundial, que desde sus
nuevas manos Inglaterra y los pases industrializados de Europa elaboraron u n a nueva ideologa, que n o haca ms que sostener las mismas lneas
de la anterior en lo que a nuestra " i n f e r i o r i d a d " se refiere.
A u n q u e en el captulo siguiente veremos esto con ms detalle, pues
all fue donde s u r g i l a cara nueva de la criminologa, no podemos dejar
de sealar ahora, a escala de consideracin de " n u e s t r o m a r g e n " , que los
argumentos esgrimidos por los pases centrales Europa en concreto industrializados en la nueva fase de dominacin europea fueron tan absurdos
13
Vase DESCHAMPS, pg. 47.
14
Cfr.
15
Vase DOMNGUEZ ORTIZ.
GMEZ VALDERRAMA.
66
como los que daban base a la "criminologa" del colonialismo primitivo,

y en nada cedan en cuanto a nuestra "inferioridad".
C u a n d o se pregunta qu es Amrica Latina, antes de responder conviene
repreguntar qu es " E u r o p a " y cundo surgi como tal. " E u r o p a " , como
una unidad conceptual, no existi sino como una vaga referencia de los
rabes a una regin existente al norte de Grecia hasta que Europa se puso
en contacto primero con el frica y luego con Amrica y Asia y, en ese
mismo orden, los explot. Solo cuando se enfrentaron a los tres continentes
y los dominaron, "reconocieron la necesidad de considerarse un conjunto,
algo diverso, hostil y tambin superior a los pueblos africanos, americanos
y asiticos". " C o n el capitalismo surgi Europa y con Europa la civilizacin
europea: una civilizacin fundada sobre los esclavos africanos, las plantaciones y las cosechas americanas, las especies asiticas y los metales preciosos
de los tres continentes, como tambin sobre los nmeros de la India, sobre
el lgebra, la astronoma y la ciencia de la navegacin de los rabes y sobre
la plvora, el papel y la brjula de los chinos. Esta afro-americano-asitica
civilizacin europea era, en realidad, la contemplacin narcisista de las
propias conquistas. La espada, el fusil, el asesinato, la violacin, el r o b o ,
la esclavitud fueron las bases reales de la idea de la superioridad europea,
pues de este proceso surgi la idea misma de europeo hombre de Europa
que ni siquiera exista etimolgicamente antes del siglo x v n " 1 6 . Un europeo
S A R T R E dijo, hace un cuarto de siglo: " D e b e m o s volver la mirada hacia
nosotros mismos, si tenemos el valor de hacerlo, para ver qu hay en nosotros. Primero hay que enfrentar un espectculo inesperado: el strptease
de nuestro humanismo. Helo aqu desnudo y nada hermoso: n o era sino
una ideologa mentirosa, la exquisita justificacin del pillaje; sus ternuras
y preciosismo justificaban nuestras agresiones".
E u r o p a se alarm cuando Hitler aplic las prcticas genocidas europeas
a los propios europeos, pero si las hubiese aplicado a los africanos o a
los indios americanos, quiz hoy tendra monumentos, como los tienen la
reina Victoria y los monarcas espaoles y portugueses. P a r a la ideologa
central siempre hemos sido " i n f e r i o r e s " , con argumentos " b b l i c o s " , " r a cionalistas" o "cientficos", y lo seguimos siendo, al menos cuado el poder
central se sincera. La "civilizacin industrial" a b a n d o n sus argumentos
" t e o l g i c o s " , pero " a d m i t i d a la divisin de la H u m a n i d a d en razas superiores y razas inferiores, reconocida la superioridad de los blancos y por consiguiente su derecho a monopolizar el gobierno del planeta, n a d a ms natural
que la supresin del negro en frica, del piel roja en Estados Unidos, del
tagalo en Filipinas, del indio en el Per. C o m o en la seleccin o eliminacin
de los dbiles einadaptables se realiza la suprema ley de la vida, los eliminadores o supresores violentos no hacen ms que acelerar la obra violenta y
perezosa de la naturaleza: abandonan la marcha de la tortuga por el galope
del c a b a l l o " " .
> JAFFE, pg. 52.
GONZLEZ PRADA, pg.
17
288.
67
Este saber central fue exportado a Amrica Latina y las minoras gobernantes lo adoptaron, en forma que cumpli una doble funcin:
justificar
la dependencia del poder mundial y justificar la hegemona de las lites
criollas en el poder. C o m o consecuencia de un cambio dentro del poder
europeo, que desplaza a las antiguas potencias martimas de la hegemona europea y americana, el poder pas a los nrdicos y particularmente a ingleses y alemanes, quienes comenzaron a hacer gala de su " s u p e r i o r i d a d " racial
y a despreciar como " i n f e r i o r e s " a los pases que se haban atrasado en
la industrializacin y en general a los latinos, de lo cual se hicieron eco
muchos intelectuales franceses que atribuan a la "decadencia de su r a z a "
la prdida del viejo esplendor imperial. As, estos nostlgicos del gotoso
Napolen el Pequeo y de su imperio de opereta que tantas vidas humanas
cost a Mxico y que retard la unidad italiana, afirmaban a comienzos
de este siglo la superioridad de una supuesta " r a z a a r i a " 1 8 . Otro terico
de la "decadencia l a t i n a " , frecuentemente citado por penalistas y criminlogos latinoamericanos, GUSTAVE LE BON, nos depar prrafos que no tienen
desperdicio: " P o b l a d a s por razas caducas, sin energa, sin iniciativa, sin
moral ni voluntad, las veintids repblicas latinas de Amrica, aunque situadas en las comarcas ms ricas del m u n d o , son incapaces de sacar partido
alguno de sus inmensos recursos. Viven merced a emprstitos europeos que
se reparten bandas de filibusteros polticos asociados a otros filibusteros
de la banca europea, encargados de explotar la ignorancia pblica, y tanto
ms culpables cuanto que estn demasiado bien informados para creer que
los prstamos que ellos lanzan a la plaza sean jams reembolsados. En estas
desgraciadas repblicas el robo es general, y como cada cual quiere tener
su parte, son permanentes las guerras civiles. As durarn sin duda las cosas
hasta que un aventurero de talento, al frente de algunos millones de hombres
disciplinados, intente la fcil conquista de estas tristes comarcas, y las sujete
a un rgimen de hierro, nico de que son dignos los pueblos faltos de virilidad
y de moralidad o incapaces de gobernarse. Si algunos extranjeros, ingleses y alemanes, atrados por las riquezas naturales del suelo, no se hubieran
establecido en las capitales, todos estos pases degenerados habran vuelto
hace tiempo a la barbarie pura. La nica de estas repblicas que se sostiene
algo, la Argentina, no se libra de la ruina general, sino porque cada vez
ms la invaden los ingleses" 1 9 .
Si bien estos prrafos parecen escritos en el paroxismo del desparpajo,
por quien vive merced a nuestro infortunio que atribuye a nuestra "latinid a d " , pretendiendo que'solo sobreviviremos gracias a nuestros explotadores,
no son ms que de "pensadores m e n o r e s " europeos, el gran idelogo de
la glorificacin de la superioridad europea, que hace de a historia de la
humanidad la historia de Europa, o mejor, la historia de toda la humanidad
como predestinada a nutrir la nica historia verdadera, ena que encarna
el espritu (Geist) de toda la Humanidad, naturalmente, europea, y ms
18
Por ejemplo, VACHER DE LAPOUCHE.
19
LE BON, pgs. 193-194.
68
naturalmente
an, germana y protestante,
fue el gran HEGEL. Quiz sea
uno de los filsofos ms oscuros, oficialistas y confusos, calificado de " r a c i o nalista" por la mayor parte de los historiadores de la filosofa. En razn
de su predicamento, nos detendremos en l como ejemplar, pues su talla
empalidece el resto.
Desde la cspide de su historia, HEGEL mira el " N u e v o M u n d o " ("nuev o " para los europeos, claro est) y nos encuentra " n u e v o s " incluso geogrficamente, asignndonos una geografa particular, en la que el Ro de la
Plata, por ejemplo, tiene afluentes que se originan en los Andes. P a r a este
evolucionista " r a c i o n a l i s t a " , nuestras culturas originarias eran " u n a cultura
natural, que haba de perecer tan p r o n t o como el espritu se acerca a ella.
Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico
y en lo espiritual. Los indgenas han ido pereciendo al soplo de la actividad
europea. En los animales mismos se admite igual inferioridad que en los
hombres. Ciertamente que en esto HEGEL no era nada original, sino que
se limitaba a recoger lo que haba afirmado una buena parte de la Ilustracin
europea, a la que en 1780 responda indignado el jesuta expulsado FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO, pues los enciclopedistas haban sostenido geniales idioteces: BUFFON deca que la tierra americana est podrida por la lluvia, que
los leones americanos son calvos y cobardes, que los animales europeos
en Amrica se vuelven mansos y que los indios no tienen ardor ante las
hembras; VOLTAIRE tambin hablaba de nuestros leones lampios; MONTESQUIEU afirmaba que los pueblos viles son de las tierras calientes; el abate
RAYNAL criticaba nuestras cordilleras porque iban de Norte a Sur y no de
Este a Oeste, como " d e b a s e r " ; D E PAUW deca que las mujeres son tan
feas, que se confunden con los hombres y que el azcar no tiene sabor
ni el caf tiene aroma 2 0 . A juzgar por la actitud de CORTS con la Malinche,
no es de creerse que las mujeres hayan sido tan feas. N o se diga que era
porque los conquistadores no tenan mujeres espaolas, porque parece que
cuando arrib la de CORTS, este n o la toler mucho y la pobre ibrica
muri misteriosamente al poco tiempo, pese a haber llegado saludable.
HEGEL, adems de sumarse a los enciclopedistas para decirnos que ramos inferiores tanto geogrfica como zoolgica y antropolgicamente, agregaba que solo los criollos por su mezcla, " h a n podido encumbrarse al alto
sentimiento y deseo de la independencia", lo que explicaba que los ingleses
en la India, para precaver la reiteracin del fenmeno, adoptasen la poltica
de "impedir que se produzca u n a raza criolla, un pueblo con sangre indgena
y europea, que sentira el a m o r del pas p r o p i o " 2 1 , es decir, que solamente
los europeos seran capaces de patriotismo y amor a su tierra. Termina
sealando a Amrica como el pas del porvenir, que tendr en el futuro
importancia histrica, quiz por enfrentarse Amrica del Norte y Amrica
del Sur; pero no debemos llamarnos a engao, porque ese protagonismo
futuro siempre se lo asigna HEGEL en el marco de la historia " e u r o p e a " .
20
CfY. GALEANO, II, 63 y bibliografa all citada; ampliamente, Gerbi.
21 HEGKL, pg.
171.
69
P a r a HEGEL, nosotros tenemos futuro pero n o tenemos historia. E n cuanto

al africano, por cierto que lleva u n a parte an peor que la nuestra. El filsofo
de la historia afirma que " e l negro representa el hombre natural en toda
su barbarie y violencia; para comprenderlo debemos olvidar todas las representaciones europeas. Debemos olvidar a Dios y la ley moral. Para comprenderlo exactamente, debemos hacer abstraccin de t o d o respeto y moralidad, de todo sentimiento" 2 2 .
Si alguna duda cabe, creemos que estos prrafos demuestran suficientemente que acaso no haya habido idelogo ms renombrado que HEGEL,
del racismo e imperialismo culturales, con un etnocentrismo m s marcado.
Puede afirmarse que HEGEL, en este sentido, es la versin germana de
SPENCER 2 ?, de quien nos ocuparemos con m s detenimiento en el captulo
siguiente, por su ntima vinculacin con nuestra materia. Estas ideas fueron
el saber de nuestras lites, casi sin excepcin, durante t o d o el siglo pasado
y se siguen planteando a un nivel burdo en el presente. L a cuestin de
la "civilizacin" y la " b a r b a r i e " fue reiterada hasta el cansancio y explicada
en todas las universidades, recogida del evolucionismo unilineal de u n a antropologa central que justificaba el colonialismo como la tutela de u n a poblacin brbara y el elitismo de las minoras proconsulares como el necesario
paternalismo de los pocos civilizados blancos y criollos sobre las mayoras
indias, negras y mestizas desprovistas. Esta antropologa victoriana fue contestada en Latinoamrica solo en este siglo, pudiendo mencionarse varios
nombres pioneros 2 4 , pese a las diferencias conceptuales que los separaban.
La antropologa africana ha hecho lo propio reivindicando sus culturas 2 5 .
4. E L PENSAMIENTO PROGRESISTA Y SU IDEOLOGA FRENTE A ESTOS
SABERES BSICOS DEL CONTROL REPRESIVO
Hay lneas de pensamiento que son coherentes y q u e , naturalmente,

no pueden llamarnos la atencin. Nadie se puede alarmar porque se diga
que del racismo de GOBINEAU se pas al de CHAMBERLAIN, y de este al de
ROSENBERG, o sea, al de HITLER. Sin embargo, hay algo que resulta digno
de destacarse, tanto en el centro como en nuestro margen, y es que el pensamiento considerado como progresista y hasta revolucionario en el centro,
tambin ha sido con demasiada frecuencia tributario del etnocentrismo europeo. As, por ejemplo, hay un importante movimiento de revaloracin de
HEGEL desde la izquierda central, en el que cabe mencionar como protagonista o precursor a ERNST BLOCH.
N o obstante, BLOCH critica seriamente la filosofa de la historia de H E GEL, aunque centra su crtica en que es un sistema cerrado, acabado y sin
22
23
24
HEGEL, pg. 183.

Cfr. LUKACS, pg. 16.
Entre ellos, ROD, MART, VASCONCELOS, HENRQUEZ UREA, GONZLEZ PRADA.
Una seleccin de sus mejores pginas, puede verse en ZEA.

25
Cfr. LECLERC, pg. 152.
70
futuro, pero n a d a dice de su universalizacin europea de la historia y de

la consiguiente exclusin de la historia en que quedan el hombre americano
y el africano 2 6 . U n profundo estudioso de MARX nos deja, pues, fuera de
la historia y n o repara en ello, y lo mismo parece suceder con las crticas
a HEGEL provenientes del marxismo institucionalizado 2 7 . En una posicin
distinta se ubica LUKACS 2 8 , quien, aunque critica cierta tibieza de HEGEL
en su historia de la filosofa, en ningn m o m e n t o parece sospechar la existencia de algn problema a causa de haber dejado a la mayor parte de la
poblacin mundial fuera de la historia. Ms an: el ms cercano colaborador
del propio MARX se pleg a la teora evolucionista de MORGAN en u n a de
sus obras ms citadas (ENGELS), cuando sabemos que MORGAN emple denominaciones claramente peyorativas e implicaciones biolgicas, aplicando
criterios clasificatorios unilineales que dieron un resultado lamentable fuera
del contexto europeo: la eleccin de los instrumentos de hierro para la " b a r barie superior" hizo quedar a los aztecas en el mismo "perodo t n i c o "
que el de los iroqueses, y el criterio del alfabeto fontico no es menos absurdo,
pues los incas tuvieron un imperio sin escritura 2 9 .
Los perodos histricos unilineales parecen ser u n a herencia hegeliana
del marxismo (al menos, del ms dogmtico), pues en los manuales ms
corrientes n o parece admitirse otra alternativa, aunque dan la impresin
de querer salir del atolladero con u n a relativa independencia del desarrollo
espiritual o supraestructural 30 ; pero ello conduce a afirmar, por ejemplo, el
paso por un "feudalismo", lo que constituye una clara herencia hegeliana,
puesto que el feudalismo es un fenmeno puramente europeo 31 , y el propio
MARX, aunque nunca lleg a entender el colonialismo en un planteo que fuese
muy lejano del hegeliano, parece haber admitido que su "fatalismo histrico"
se limita a un grupo reducido de pases colonialistas de Europa occidental,
lo que ltimamente se han ocupado de precisar varios autores africanos 32 .
La consecuencia de la aplicacin de este marxismo con fondo hegeliano
y morganiano en Amrica Latina, es la adopcin de un presupuesto terico
de "evolucionismo unilineal, segn el cual las sociedades latinoamericanas
son entidades autrquicas que estaran viviendo ahora, con signos de atraso,
los mismos procesos evolutivos experimentados por las sociedades avanzad a s " 3 3 . Es claro que esta conclusin nos lleva a la misma solucin prctica
que la ideologa que sustenta el control represivo: somos inferiores, por
atrasados, y necesitamos una tutela paternalista de los " a v a n z a d o s " en lo
internacional y de los iluminados por los " a v a n z a d o s " en lo interno. N o
26
BLOCH, pg. 254.

GLEZERMAN-KURSNOV, pg.
28
LUKACS, pg. 137.
2
' Cfr. HARRIS, pg. 160.
27
30
320.
Vanse GLEZERMAN-KURSNOV, pg. 324; KONSTANTINOV y otros, pg. 383.
31
Cfr. FRANK, pg. 217.
32
Vase JAFFE, pg. 21.
33
RIBERIRO, pgs. 23-24.
71
en vano este pretenso " f e u d a l i s m o " latinoamericano fue a p o y a d o p o r los

positivistas de las lites del siglo pasado 3 4 , aunque, como era lgico, t a m bin fue sostenido p o r algunos de los primeros socialistas en este siglo 35 ,
y afirmado en la V I a Internacional reunida en Mosc en 1928, respondiendo
a u n a ortodoxia leninista-stalinista. H o y n o lo sostiene casi nadie, como
no sea metafricamente 3 6 , aunque PUIGGRS lo segua manteniendo en 1965,
en polmica con FRANK. L O cierto es que esta forma de marxismo dogmtico n o genera mayores resistencias en Latinoamrica, salvo en coyunturas
muy delirantes del poder, puesto que se reduce a u n a especulacin extraa,
que n o alcanza a molestar al poder, p o r su incapacidad para llegar a protagonizar ninguna concientizacin. Se trata d e un " p r o g r e s i s m o " terico q u e
el poder puede darse el lujo de permitir, como forma de mostrar su tolerancia
pluralista.
Algo anlogo tiene lugar con otros sectores intelectuales de las burguesas latinoamericanas, que pregonan u n " p r o g r e s i s m o " ideolgico fundado
casi exclusivamente sobre el rechazo del clericalismo, pero que deploran
constantemente u n a supuesta pasividad y alienacin de las clases ms desposedas, con lo cual terminan denostando, al mismo tiempo, a las precarias
democracias polticas latinoamericanas y a los sectores m s vulnerables de
las sociedades de nuestro margen, en u n a evidente actitud de despotismo
ilustrado que n o hace sino proporcionar argumentos a la lites ms autoritarias y reaccionarias. Este " p r o g r e s i s m o " es el heredero del sector del socialismo europeo de tiempos de la primera guerra mundial que, con el argumento
de que el colonizado n o est preparado para la vida independiente, pretende
que debe ser tutelado y dignificado mediante un colonialismo " h u m a n i t a r i o "
(as lo manifest en la I I a Internacional un holands, siendo apoyado p o r
BERNSTEIN y buena parte de los socialistas alemanes; el criterio n o se impuso
en esa ocasin, p o r m u y pocos votos 3 7 . El voto argentino contrario a la
tesis colonialista en la I I a Internacional lo dio MANUEL UGARTE, pero algunos autores afirman que n o reflejaba la opinin dominante entre los socialistas argentinos de ese tiempo 3 8 .
5. COMENCEMOS A ENTENDERNOS: PONGAMOS A HEGEL DE CABEZA
Hemos empezado preguntndonos si Amrica Latina como tal es un

concepto suficientemente asible como para resultar " o p e r a t i v o " en el campo
de la criminologa, es decir, si podemos hablar con alguna certeza de u n a
tentativa de aproximacin latinoamericana a la criminologa. Hasta a h o r a
hemos visto que los pases latinoamericanos fueron mayoritariamente objeto
34
SIERRA y BARREDA, en Mxico; SARMIENTO y AGUSTN LVAREZ, en la Argentina.
35
Por ejemplo, INGENIEROS, en la Argentina; MARITEGUI, en el Per.
36
Cfr. CHIARAMONTE,
37
Vase COL, III, 80.
38
As, J. A. RAMOS, II, 208.
72
de una colonizacin primaria por parte de Espaa y Portugal, que impuso

un control represivo interno funcional a su colonialismo y basado o justificado mediante u n a ideologa segn la cual la poblacin india y el africano
i m p o r t a d o eran inferiores. H e m o s visto que cuando estas potencias pierden
la hegemona, que pasa a los europeos del centro-norte de Europa, el poder
central produce un cambio cualitativo y nos margina del poder, estableciendo
su control social por medio de minoras criollas proconsulares que ideolgicamente seguan afirmando nuestra inferioridad, aunque a esta ya n o solo
la haca depender de la de los indios y negros, sino tambin de nuestros
mismos colonizadores primarios (latinos). Tambin vimos que Espaa y
Portugal emprendieron la conquista primaria inmediatamente despus de
reconquistar su propio territorio del poder de los rabes, guerra que tuvo
un carcter " s a n t o " que culmin en u n a absoluta intolerancia religiosa que
oblig a convertirse o a marcharse a los judos y, con mucha mayor razn,
a los rabes, por supuesto. A su vez, HEGEL, que fue el ms autorizado
y fino terico del dominio universal europeo, asignaba a Amrica un futuro
al tiempo que le negaba historia como receptculo de la poblacin sobrante de E u r o p a , lo cual, medio siglo ms tarde, tuvo lugar masivamente
en el sur de Amrica. La propia masa trasportada de europeos, ya sea en
la primera colonizacin o en el siglo XIX al Sur, estaba configurada por
personas que en su inmensa mayora pertenecan a las clases ms desprovistas. En la colonizacin espaola hubo un predominio de desplazados, con
gran afluencia del sur de la Pennsula, de clara marca cultural musulmana.
Tambin vinieron muchos "cristianos n u e v o s " , es decir, judos, que para
nada se sentan seguros en la Pennsula.
Los portugueses, debido a su menor poblacin, debieron colonizar con
cuanto europeo perseguido se plegaba a la empresa, siendo suficiente que estuviese bautizado. La inmigracin del Sur en el siglo x i x se integr, en su mayor
parte, con latinos y espaoles, que eran el producto de la insuficiente acumulacin de capital en esos pases, o sea, los marginados europeos del siglo pasado.
En la costa del Pacfico fueron asentndose minoras asiticas, y luego,
ya en este siglo, algunos pases, como al sur del Brasil, recibieron tambin
importantes contingentes de asiticos.
Esta rapidsima visin de nuestra configuracin poblacional a lo largo
de poco ms de cuatro siglos, que son justamente los del brote capitalista
y la consagracin del centralismo del Norte, adquiere un sentido muy claro
si t o m a m o s en nuestras manos la obra del ms prestigioso idelogo del
centralismo nrdico europeo, HEGEL, pues nos percatamos rpidamente de
que nuestra poblacin se h a integrado con una acumulacin histrica
de indios inferiores en t o d o y sin historia 3 9 , de negros en estado de naturaleza y, por ende, sin moral 4 0 , de rabes, mestizos o aculturados musulmanes,
fanticos, decadentes y sensuales sin lmite 4 1 , de judos cuya religin les
39 HEGEL, pg.
169.
40
177.
596.
HEGEL, pg.
ti HEGEL, pg.
73
impide alcanzar su autntica libertad, ya que estn sumergidos en el pensamiento del "servicio riguroso" 4 2 , de latinos que nunca alcanzaron el " p e rodo del mundo g e r m n i c o " , ese "estadio del espritu que se sabe libre,
queriendo lo verdadero, eterno y universal en s y por s " 4 3 , y de algunos
asiticos, que apenas estn un poco ms avanzados que los negros 4 4 .
Creemos que es necesario sealar que HEGEL ha sido, sin duda, el ms
genial de los embrollones, al punto de que su ideologa es referencia indispensable para cualquier planteamiento histrico que pretenda cierta coherencia.
Su "elevacin" del " e s p r i t u " en la historia parece olvidar los millones
de cadveres que dej en el camino, y lo que es m s , parece que casi son
una consecuencia necesaria. La libertad " v e r d a d e r a " , la de los europeos,
se va logrando con toda naturalidad por medio de los crmenes ms atroces
cometidos contra los no europeos y contra los europeos inferiores, no libres.
C u a n d o MARX, con visin tambin europea, percibi el curso brutal del
capitalismo en E u r o p a y la forma en que el capital originario se va acumulando y la industria se va desarrollando a costa de la vida de miles de hombres
y mujeres y nios, siente autnticamente ese genocidio europeo, al igual
que su enemigo BAKUNIN y los otros anarquistas y FOURIER y los socialistas
utpicos y otros; pero advierte que debe proporcionar u n a ideologa coherente, que no pueden imaginarse parasos fuera de la historia, que es la nica
manera de comprender cualquier fenmeno h u m a n o , y entonces comete
el pecado que jams le p u d o perdonar el capitalismo de las razas superiores
nrdicas: puso a HEGEL de cabeza, se vali de la estructura finamente elaborada por el mayor de sus embrollones para demostrar justamente lo contrario. De este modo brind a las clases obreras y campesinas de Europa del
siglo x i x , la ideologa ms coherente que pudieron oponerles a las fuerzas
genocidas que las explotaban en condiciones que solo fueron peores en los
campos de concentracin nacionalsocialistas.
MARX mismo era u n o de los marginados por HEGEL, un j u d o , que
para HEGEL no habra podido alcanzar la libertad, como por ser judo no
la haba alcanzado SPINOZA 4 5 , y el dolor que senta y la autntica urgencia
por u n a ideologa que sirviese de escudo a los marginados y explotados,
los extremaba frente al fenmeno que viva, o sea, frente al genocidio europeo del siglo pasado, especialmente de su primera mitad. Esos eran los hombres, mujeres y nios que vea enfermar, morir o ser asesinados delante
de sus ojos. Se hall en la necesidad de oponer una ideologa a la que
legalizaba ese fenmeno pretendiendo que era la cspide del " e s p r i t u " .
N o pu^do menos que percatarse de que se necesita ser lo suficientemente
embrolln o plumfero de excepcionales dotes para hacer una construccin
de singular calidad tcnica, es decir, de filsofo de " c t e d r a " , pero lo suficientemente original y creativa para mostrar ese genocidio como la supe
HEGEL,
HEGEL,
HEGEL,
HEGEL,
pg.
pg.
pg.
pg.
354.
657.
215.
354.
74
racin del latino " r e i n o del H i j o " para alcanzar el "reino del Espritu",
esto es, para concluir que el genocidio es producto del " a m o r " (la sntesis
entre el " P a d r e " judo y el " C r i s t i a n o " , propio de la Reforma). Semejante
escndalo de la razn requera u n a respuesta, una ideologa sistema de
ideas que permitiese comprender la realidad desfigurada de m o d o tan
brutal por el ms inteligente de los embrollones. MARX, al hacer la crtica
ideolgica de HEGEL, cae en la cuenta de un cierto contenido de verdad
en la ideologa hegeliana que es irrefutable: todo fenmeno h u m a n o debe
ser ubicado en un proceso histrico, y la historia no es una mera acumulacin
de datos, sino que tiene un sentido. El curso posterior de la ideologa central
confirmar la importancia de esta clave, porque cuando el Volksgeist (espritu nacional o espritu del pueblo) se volvi, con el nazismo, bandera de
genocidio nrdico contra otras potencias nrdicas en la lucha por la hegemona central, los idelogos ya no pudieron seguir sosteniendo la ideologa
hegeliana, y entonces se desprendieron de tan molesta carga, esforzndose
por probar que la historia no tiene
sentido^.
Ese componente de verdad lo t o m MARX e invirti el protagonismo
histrico: de las lites pas a las masas, del idealismo al realismo, y con
ello meti definitivamente en la historia una dimensin de todo fenmeno
h u m a n o , que HEGEL haba ocultado cuidadosamente: la dimensin econmica. Si MARX exager, si fueron sus intrpretes los que llevaron la cuestin
a un reduccionismo simplista, es u n a discusin que no nos incumbe aqu
y que, en ltimo anlisis, pertenece al campo de la metafsica. Lo que es
incuestionable es que desde HEGEL ningn fenmeno humano puede explicarse fuera de su contexto histrico ni dentro de un cierto " s e n t i d o " de
la historia a la cual puede negarse sentido cuando se quiere ocultar ese
sentido, y que desde MARX, nunca puede prescindirse de la dimensin econmica del fenmeno, como n o puede prescindirse de la fsica, psicolgica,
social, etc. El reduccionismo econmico " m a r x i s t a " , es decir, el simplismo
del automatismo causal reduccionista, no parece haber provenido del propio
MARX, y, de cualquier manera, solo las versiones ms dogmticas del
marxismo actual lo plantean, sin poder fundarlo seriamente. Pero MARX
formul un planteamiento que reconoce las limitaciones de la ideologa central de su tiempo, que, por otra parte, no poda superar. Se nutre de la imponente
informacin reunida en el corazn de la potencia central dominante del
poder mundial en su tiempo, trabaja en la biblioteca de Londres, estudia
a los antroplogos Victorianos, y a las limitaciones que le impona el " s a b e r "
de su tiempo, une las que le impona la urgencia de proveer de un sistem a de ideas a " s u s " marginados, que eran las masas europeas. Cumpli,
pues, la tarea de invertir la interpretacin histrica hegeliana, que era un
acomodamiento de datos no muchos por cierto y embrollos para explicar
a la historia como historia de la libertad de las lites, y opuso con mucha
mayor riqueza de datos la historia como historia de la libertad de los
marginados de las masas, pero de las masas
europeas.
46
Vanse los esfuerzos realizados por POPPER.
75
MARX, al invertir coprnicamente a HEGEL, no comprendi el problema

de los que quedamos marginados de la historia por no ser europeos, y en
esto no va ningn reproche, porque la falta de comprensin proviene de
ineludibles limitaciones al conocimiento, propias del tiempo en que vivi
y de la urgencia de soluciones que le planteaba el genocidio que estaba
teniendo lugar ante sus ojos y que deban explicar y exhibir. Esta es una
simple constatacin, para lo cual basta leer al propio MARX cuando pretende explicar el colonialismo ingls en la India.
E n efecto, para MARX " l a sociedad hind carece por completo de historia, o por lo menos de historia conocida. L o que llamamos historia de
la India no es ms que la historia de los sucesivos invasores que fundaron
sus imperios sobre la base pasiva de esa sociedad inmutable que no les ofreca
ninguna resistencia". Contina explicando que los rabes, trtaros, turcos
y mongoles fueron " h i n d u i z a d o s " , por ser civilizaciones inferiores a la conquistada. " L o s ingleses fueron los primeros conquistadores de civilizacin
superior a la hind, y por eso resultaron inmunes a la accin de esta l t i m a " .
Expresa luego que la dominacin inglesa lleva a cabo una obra de destruccin, pero que tambin ha comenzado una " o b r a r e g e n e r a d o r a " , merced
a los medios de comunicacin, el ejrcito, la prensa y la introduccin de
la propiedad privada de la tierra. Vaticina que cuando, mediante u n a combinacin de barcos y ferrocarriles, pueda unirse en ocho das E u r o p a con
la India, "ese pas, en un tiempo fabuloso, habr quedado realmente incorporado al mundo occidental" 4 7 .
ENGELS entenda an menos el problema del colonialismo cuando celebra la conquista norteamericana de California y Texas porque de esa manera
se las incorporaba a la civilizacin y al camino socialista. " A c a s o es una
desdicha se preguntaba que la magnfica California haya sido arrancada
a los holgazanes mexicanos que no saban qu hacer con e l l a ? " 4 8 . En este
sentido, es evidente que MARX y ENGELS no superaron al hegelianismo 4 9 ,
pese a la inversin europea del planteamiento hegeliano. Segn este planteamiento lineal, nos hallaramos en la prehistoria de la humanidad y deberamos recorrer el mismo camino que E u r o p a para alcanzar la historia. De
all que el colonialismo europeo fuese importante para ellos, porque nos
introduce en la historia universal.
Obviamente que es necesaria una tarea que nadie ha cumplido del todo:
la de poner de cabeza a HEGEL en otro sentido, el de los marginados por
HEGEL, el de aquellos a los cuales el " e s p r i t u " nos ech al margen de
su camino ascendente hacia el dominio central. HEGEL fue el terico de
la polica que nos expuls de la historia, el terico de mayor nivel, por
cierto, pero nada m s . Las masas proletarias europeas volvieron a la historia
con MARX, pero nosotros no; seguimos marginados. En Latinoamrica llamamos " h i s t o r i a " a una sucesin anecdtica de luchas polticas que parece
47
MARX-ENGELS, pgs. 47-49.
48
ENGELS, citado por LEOPOLDO ZEA, pg. 73.
< Cfr.
ZEA,
pg. 74.
76
n o tener ningn sentido, y mientras " e s o " sea " n u e s t r a " historia, ser imposible hacer de " A m r i c a L a t i n a " u n a idea operativa, es decir, una idea
que nos aproxime a la realidad de sus estructuras de poder y de control.
Se nos impone u n a nueva tarea, que an no se ha llevado a cabo orgnicamente, pero cuyos elementos estn disponibles, y que solo podemos limitarnos a sealar: la de volver a poner de cabeza al ms sutil embrollador de
la historia, a HEGEL. En cuanto lo hagamos, veremos muy claramente qu
es el Tercer M u n d o : simplemente, somos todos los inferiores, naturales e
inmorales, hijos del despotismo, o del fanatismo, de la sensualidad, de
la incapacidad de ser libres, esto es, todas aquellas culturas que no son
europeas y nrdicas. El "Tercer M u n d o " es, histricamente, toda la enorme
riqueza de culturas milenarias, con sus respectivas cosmovisiones, que fueron
despreciadas, destruidas o truncadas, sometidas y envilecidas por el poder
mundial en el curso de los ltimos cinco siglos.
Si nos centramos ms especialmente en nuestro margen, en Amrica
Latina, la perspectiva histrica y la inversin hegeliana resultan ms significativas an. En Amrica Latina, las principales culturas que HEGEL margina
de la historia, la mayor parte de las culturas que sufrieron el sacrificio de
millones de personas en el curso del ascenso del poder europeo, fueron
tradas por los grupos humanos que constituyen nuestra poblacin, j u n t o
con los que restan de las culturas marginadas originarias. Amrica
Latina
es, histrica y antropolgicamente,
la concentracin de todas las cosmovisiones marginadas por el ascenso europeo, lo que genera conflictos, pero va
cumpliendo, paralelamente,
un proceso sincrtico que quiz sea uno de os
ms interesantes y prometedores
del momento.
La superioridad cultural,
el ascenso del poder europeo y su universalizacin marginaron y sometieron
brutalmente a los indios y a los negros, valindose para eso de sus propios
marginados; finalmente, los que nos marginaron primero fueron marginados
por otros " s u p e r i o r e s " y nos enviaron a los marginados de sus sociedades
ya marginadas en la propia Europa. Somos un epifenmeno de sincretizacin
de marginaciones del poder central, nico en el mundo por su dimensin
humana, geogrfica y cultural. Sincretizamos restos de todos los genocidios
de un poder que parece avanzar hacia la destruccin de toda la H u m a n i d a d .
A quienes afirman que Amrica Latina no es un concepto " o p e r a t i v o "
para la criminologa, les replicamos preguntndoles si el mayor y ms dinmico fenmeno de sincretismo marginal del planeta les parece " p o c o operativ o " , cuando se trata de saber algo acerca del control social. P o r sincretismo,
para quienes prefieran conceptos ms " p e r f e c t o s " , entendemos la identificacin de elementos de la propia cultura con otros anlogos de una cultura
diferente y viceversa, es decir, u n a relacin dialctica de cambio de identificaciones de objetos entre culturas 5 0 . Si algo faltase para realzar la magnitud
del fenmeno, lo proporciona el hecho de que la enorme mayora de nosotros
podemos comunicarnos en la misma lengua o en lenguas escasamente separadas. La objecin fundada en la d u d a acerca de la posicin del Caribe o
50
POLLSK-ELTZ, pg.
12.
77
de las Guayanas, particularmente en pases americanos con poblacin afroamericana y colonizados por potencias no latinas de Europa, carece de sentido,
pues si encaramos la cuestin desde el ngulo histrico-cultural, veremos
que se trata de nuestras regiones " f r o n t e r i z a s " con frica y con la consiguiente colonizacin del tipo de la sufrida por ese continente. Cualquier
zona fronteriza es poco reconocible como del pas al que pertenece, y Alsacia
es francesa y el Ticino suizo, aun en la E u r o p a del " e s p r i t u " , lo que no
tiene por qu cambiar en la Amrica de la " n a t u r a l e z a " , para emplear los
trminos con que volva a marginarnos el mstico conde de KEISERLING, siguiendo las huellas de HEGELSI.
C u a n d o se pregunta si hay cultura latinoamericana, obviamente que
la respuesta debe ser que existen muchas culturas latinoamericanas, pero
en un indito fenmeno de sincretismo permanente: eso es lo original, estar
siendo la sincretizacin de la mayor parte de t o d o lo que el poder mundial
fue despreciando. L a esencia del ser latinoamericano es t o d o lo contrario
de lo esttico, es dinmico por excelencia, se est haciendo a s mismo continuamente. Esto desconcierta a una ciencia que quiere petrificarlo t o d o , separar, analizar por partes y perder el t o d o y destruir t o d o . Latinoamrica
no viene de viejas glorias petrificadas, subrayando diversidad de concepciones para marcar an ms la antinomia entre la conviccin orgullosa y la
situacin humillada52; pero tampoco es nueva, porque el fenmeno original
que protagoniza carga la historia de todas las marginaciones y de todos
los genocidios, con el "saber milenario" de sus restos.
6.
PRINCIPALES ETAPAS DE CONVERGENCIA DE LA MARGINACIN PLANETARIA

EN AMRICA LATINA
Es tarea propia de la historia latinoamericana escudriar los detalles

de este dilatado proceso. C o m o lamentablemente la historia oficial los reduce
a un plano secundario y la escolar se limita a un anecdotario de hechos
polticos protagonizados por espaoles y criollos, nos vemos precisados a
mencionar las principales etapas, aunque solo a ttulo demostrativo y de
informacin mnima.
a) La dominacin de grupos culturales en nuestro margen comenz
antes de la colonizacin ibrica, aunque asumi caractersticas diferentes
de esta. La expansin del Imperio inca tiene lugar como proceso de conquista,
que por sucesivas dilataciones lo llevan a adquirir la formidable extensin que tena a la llegada del espaol y que superaba a la de cualquier
potencia europea. Tambin los pueblos Nhuatl eran guerreros y sus estructuras polticas correspondan a esas caractersticas. N o obstante, estos procesos
de los pueblos prehispnicos n o pueden compararse con la marginacin cultural y racial de la colonizacin ibrica. En definitiva, pese a sus diferencias,
51
Vase KEISERLING, pg.
52 Cfr.
UGARTE, pg.
19.
78
dichos pueblos conformaban un complejo cultural "Mxico-andino" de enorme

extensin geogrfica y en buena parte con importante concentracin urbana
(pinsese que Tenochtitln tena 300.000 habitantes, en tanto que Madrid
solo contaba 60.000)53.
La colonizacin ibrica aniquil las estructuras polticas de los pueblos
del complejo " M x i c o - a n d i n o " , aprovechando la debilidad engendrada por
rivalidades entre los grupos hegemnicos. C o n la destruccin de la estructura
poltica aniquil tambin a las minoras que concentraban el saber ms
elaborado 5 4 . Luego desencaden u n a persecucin implacable a todas las
manifestaciones religiosas de esos pueblos 5 5 , lo cual resultaba funcional a
su dominio poltico. E n la medida en que se conservasen las religiones,
las culturas conservaban su vitalidad y eso amenazaba al dominio colonial.
Dan prueba de ello los movimientos de Tpac A m a r u (1780-1783) 56 y las
revueltas bolivianas posteriores a la independencia (1869, 1921, 1925, 1927,
1929) y la famosa sublevacin de P a b l o Zarate en 1898, que propona el
restablecimiento del poder indio, sin contar con los mltiples movimientos
sincrticos militaristas mesinicos que se h a n d a d o desde la colonizacin
ibrica hasta nuestro siglo 57 .
En m o d o alguno es cierto que las culturas originarias fueron vencidas
al simple contacto con el colonizador, sino que fueron sometidas por la plvora y por su debilidad poltica, en tanto que la dominacin colonial fue directamente brutal, aunque nos quedan muy pocos testimonios de la visin que
los colonizados tuvieron de la conquista 5 8 . Pese a que la brutalidad del dominio redujo la poblacin existente a menos de un 2 5 % en el primer siglo de la
conquista, las culturas marginadas subsistieron: prueba de ello son los ptreos
testimonios de la "filtracin" de sus smbolos en la propia arquitectura del
colonizador. " L o s dolos e idolillos que, junto con los templos, haban sido
enterrados, surgan sonrientes y burlones en los adornos de los nuevos templos
cristianos. En los frisos, columnas y cornisas dejan ver sus diablicas carillas" 5 9 . Es impresionante toda la decoracin del templo de Santa Mara T o nantzintla, donde por todos lados se ve la figura de Piltzintli, el dios-nio
de los Nahuas, o sea, los "espritus de los hongos" 6 0 . N o deja de ser sorprendente la reiteracin de un sincretismo por medio del alucingeno en el
Per, que an hoy subsistemas (CHIAPPE, LEMELIJ, MILLONES).
El componente sincrtico aparece en casi todas las festividades cristianas

de la regin Mxico-andina. Tonantzin, la diosa-madre mexicana, cuyo san53
54
55
56
57
58
Sobre el complejo cultural "Mxico-andino", vase IMBELLONI, pg. 42.

Al respecto, vase OLTRA.
Para ms detalles, cfr. DUVIOLS.
Vase VALCRCEL.
Cfr. COLUMBRES, pgs. 65-67; KAPSOLI.
Vase, p. ej., GARIBAY K.
J LEOPOLDO ZEA.
60
Cfr. CORDN WASSON, pg. 161.
o*"5 CHIAPPE, LEMILU, MILLONES.
79
tuario se alzaba en Tepeyac, fue reemplazada p o r la Virgen de Guadalupe,

que a partir de entonces se convierte en un smbolo sincrtico de nacionalidad que atraviesa toda la historia de Mxico, hasta hallarse en el estandarte
con el cual entraron a la ciudad de Mxico los soldados revolucionarios
de la parte ms autnticamente campesina y reivindicatora de la Revolucin
mexicana: las huestes de Emiliano Zapata 6 !. En el Per, conforme a u n a
de las m s serias interpretaciones recientes, se afirma q u e se h a operado
u n a superposicin de la cosmovisin andina con la cristiana, en que solo
sobran d o s "medias l u n a s " de elementos catlicos n o incorporados a u n
lado, y elementos indios n o incorporados al otro (como el culto de la Pacham a m a ) , pero hacen excepcin al fenmeno sincrtico general 6 2 . Sin embargo, la Virgen y la Madre Tierra recorren t o d o el A n d e : "Pacha es la Virgen
y mama son la Tierra y el tiempo. Se enoja la Madre-Tierra, la P a c h a - m a m a ,
si alguien bebe sin convidarla. C u a n d o ella tiene mucha sed, rompe la vasija
y la derrama. A ella se ofrece la placenta del recin nacido, enterrndola
entre las ores para que viva el nio; y para q u e viva el a m o r los amantes entierran cabellos a n u d a d o s " 6 3 . N o es difcil reconocer estos componentes en el culto popular cuyano (Argentina) a la "Difunta Correa". Tampoco
es extrao comprender por qu el rgimen militar argentino de 1976 haca
destruir a culatazos los templetes norteos de la Pachamama y un obispo
particip activamente para que se secuestrara judicialmente la imagen de la
"Difunta Correa". De cualquier manera, en "las iglesias de estas comarcas
suele verse a la Virgen coronada de plumas o protegida con parasoles, como
princesa inca, y a Dios padre en forma de sol, entre monos que sostienen
columnas y molduras que ofrecen frutas y peces y aves del trpico" 6 4 .
Carece de todo sentido entrar en difciles disquisiciones acerca de la
naturaleza jurdica de la condicin del indio en el derecho indiano o espaol,
porque subrayar que n o era admitida su reduccin a la esclavitud es absurdo,
cuando la muerte y la entrega a encomenderos fueron la ley de la conquista.
La condicin del indio fue la de marginado cultural y racial y a este respecto
no puede quedar duda alguna, aunque se discuta cuan " n e g r a " fue la "leyend a " , que, en el mejor de los casos, n o pas de "gris muy o s c u r o " . Adems
debe recordarse que el etnocidio en Amrica Latina n o termin con la independencia de Espaa, sino que los gobiernos de las lites criollas llevaron
adelante la empresa sin que quepa establecer muchas diferencias con el colonizador originario, como lo sintetizan los trabajos de MEYER y PIEL 6 5 y
la campaa contra los indios en la Argentina del siglo pasado, an recordada
como "gesta civilizadora" p o r las dictaduras militares.
b) Se calcula que la trata de negros originarios del sur del Sahara entre
los siglos XV y x i x , produjo u n a deportacin mnima de diecinueve millo61
Vase LAFAYE, ilustracin de la pgina 128, fotografa nm. 15.
62
Cfr, MARZAL, 1983.

RIGOBERTO PAREDES, citado por GALEANO.
63
64
TERESA GISBERT, citada por GALEANO, II, 17.
65
Ambos en JAULIN, pgs. 55 y 95.
80
nes de personas, de los cuales, un mnimo de once millones fue a Amrica 6 6 ,

pese a que otras indagaciones ms recientes elevan la cifra a cerca de diecisis
millones de personas 6 7 , sin que haya un acuerdo entre los investigadores.
De cualquier manera, se trata de cifras elevadsimas teniendo en cuenta
la poblacin de la poca, producto de un comercio que destruy o paraliz las relaciones econmicas del frica, mientras que n o cre ninguna ventaja
especial a Latinoamrica, pues su poblacin estuvo siempre condicionada a
los intereses europeos, pero desarroll considerablemente la economa europea.
Si bien la mayor parte de los " n e g r e r o s " fueron britnicos, la actividad
se reparta con los franceses, holandeses y portugueses. L a empresa negrera
era altamente redituable, pero riesgosa y de beneficio a largo plazo (al menos
u n a o entre la compra y la venta). Esto proporcion un fuerte impulso
al crdito y, p o r ende, al desarrollo del sistema bancario, como t a m bin al sistema de seguros.
La leyenda sostiene que los esclavos eran pacficamente vendidos por
los reyes africanos a los negreros, pero lo cierto es que la actividad negrera
desataba la caza de esclavos en frica y, a veces, la venta de los propios
subditos indisciplinados o de quienes resultaban vencidos en la pugna por
el poder. Otra leyenda es la del sometimiento pacfico de los negros, que
est abiertamente desmentida por los datos acerca de las rebeliones a b o r d o
de los propios navios negreros y por las mltiples sublevaciones en los Estados Unidos y en Latinoamrica, que dieron lugar a los grupos de "negros
c i m a r r o n e s " , " a l z a d o s " y a los " q u i l o m b o s " . Testimonio de esto son los
cuantiosos asentamientos de esclavos prfugos llamados " p a l e n q u e s "
en C u b a y en Colombia, algunos de los cuales duraron muchos aos y
dieron origen a ciudades actuales. En el Brasil, los quilombos fueron numerossimos, recordndose especialmente la "Repblica N e g r a " , o sea, el quilombo de Palmares, en P e r n a m b u c o , que resisti durante casi t o d o el siglo
xvil, rechazando expediciones militares portuguesas a un promedio de una
cada quince meses. A comienzos del siglo x i x se conocieron en el Brasil muchsimas revueltas negras dirigidas por musulmanes. Las rebeliones negras y los
asentamientos de negros fugados se dieron en toda Amrica: en las colonias
espaolas, en el Caribe francs, en el Brasil, en Jamaica, en las Guayanas 6 8 .
La trata negrera tiene su ocaso en el siglo XIX, cuando Gran Bretaa
se vuelve campeona del antiesclavismo. La produccin esclavista era de baja
tecnologa y se requera una forma de produccin ms sofisticada, pues
el dominio mundial entraba en u n a nueva etapa. La situacin se fue volviendo
favorable para la abolicin de la esclavitud a medida que los pases centrales
requirieron u n a mayor produccin perifrica y los perifricos necesitaron complementarse con u n a expansin econmica orientada hacia la exportacin 6 9 . Las aboliciones de la esclavitud en Amrica haban sido fru66
Cfr. INICORI, pg. 76.
67
Vase LESLIE B. ROUT Fr., citado por AJAYI-IMIKORI, en Unesco, pg. 295.
68
Cfr. PRICE.
69
Vase GRAHAM, pg. 71; tambin IANNI, pg.
81
to t e m p r a n o de los ms autnticos movimientos revolucionarios, como el

de Tpac A m a r u en el Per, el de Galn en Colombia 7 0 y el de independencia de Hait, puesto que la Francia revolucionaria haba mantenido el rgimen
colonial, NAPOLEN restableci la trata y los haitianos vencieron a los soldados bonapartistas. Gran Bretaa se convirti en polica de los mares contra
la trata negrera ya contraria a sus intereses, pero la esclavitud fue abolida
oficialmente en Amrica a fines del siglo pasado (1889 en el Brasil y 1895
en Cuba).
Los africanos mantuvieron su cultura con un vigor envidiable. N o obstante, la misma vitalidad cultural africana dio lugar, de inmediato, a una
cultura afroamericana con caractersticas propias. La "vuelta al frica"
se hizo casi imposible, como lo demostr la subsistencia de u n a cierta cultura
afroamericana en frica misma, en los pequeos grupos de negros que desde
Baha emprendieron el regreso en el siglo pasado y que no lograron reinsertarse en aquel continente 7 1 . La religiosidad africana n o tuvo inconveniente
alguno en adoptar las imgenes catlicas como representacin de sus propias
deidades, y de este m o d o dieron lugar a manifestaciones culturales sincrticas
que se extienden hoy incluso a regiones latinpamericanas donde n o se recibi
su influencia tnica 7 2 .
La abolicin de la esclavitud n o tuvo ningn efecto mgico, sino que
en algunos casos empeor la situacin de los negros, quienes continuaron
siendo marginados y engrosando el contingente de las clases ms desvalidas
de los pases latinoamericanos con influencia tnica africana. Sin duda que
en esos pases se agrupan en el mbito social ms desprotegido y vulnerable
a las formas ms violentas de control.
c) Nadie puede dudar del enorme influjo rabe en el sur de Espaa,
fruto de larga dominacin, que culmin con la recuperacin del poder poltico pero sobreviviendo los contingentes humanos y la cultura, que a veces
fueron expulsados aunque con algunas contemplaciones menores, como la
permanencia de las mujeres casadas con cristianos o de las cristianas con
sus hijos, segn lo dispona el bando de expulsin de Valencia en 1609 7 3.
T a m p o c o pueden ignorarse las profundas influencias del espaol andaluz en el castellano y en el folklore hispanoamericano. Las coincidencias
lingsticas son notables, lo cual indica el poderoso influjo del sur de Espaa
entre nosotros, es decir, de la Espaa que cargaba la tradicin musulmana.
H a habido toda u n a tendencia a rechazar esta influencia andaluza o meridional, pero pertenece a u n a poca en que la revaloracin latinoamericana
no haca aconsejable que se admitiese que buena parte de nuestra lengua
y poblacin, dependa de una forma dialectal o de sectores marginados en
la propia Espaa (HENRQUEZ UREA; GUITARTE). L a negacin de esta evi70
71
72
73
Cfr. TORRES ALMEYDA.

Cfr. VERGER.
Vanse, entre otros, BASTIDE; POLLAK-ELTZ; MORO-RAMREZ.

Vase SNCHEZ ALBORNOZ-VIAS, pg. 421.
82
dencia es explicable nicamente a la luz del deseo de eludir la consecuencia de suponer que no solo somos hijos coloniales de u n a potencia marginada
en el momento de cambio de poder central, sino que tambin somos hijos
de los marginados dentro de esta marginacin.
N o puede alegarse en contra de esta evidencia la prohibicin de embarcar
para Amrica a penitenciados de la Inquisicin, como tampoco la establecida para los conversos en 1522 y luego extendida a hijos y nietos de conversos, pues parece que no tuvieron mucha eficacia, ya que en Sevilla se vendan
permisos falsos a precios mdicos 7 4 . P o r otra parte, en la inmensa mayora,
no se trataba de conversos ni de pocas generaciones cristianas, cuestiones
que podan tener relevancia entre las gentes " d e r a n g o " o que a l aspiraban,
sino de sectores humildes en cuya cultura popular, a lo largo de siglos,
se haba fundido el componente islmico.
d) Ms compleja, pero menos innegable, fue la llegada de judos espaoles a Amrica. Despus de siglos de convivencia ms o menos pacfica, la
brutal expulsin o conversin forzosa de los judos en Espaa tuvo como
consecuencia la aparicin de los judeoconversos o "cristianos nuevos", mientras
que en Portugal se manejaban ms libremente. La unin formal de las coronas de Espaa y Portugal con Felipe II favoreci considerablemente la llegada
de los judos a Latinoamrica, y la Inquisicin se ocup varias veces de
ellos aqu. El grado de tolerancia que h u b o al respecto y las diferentes actitudes de los judeoconversos varan con relacin a las etapas de la poltica
espaola, tanto en E u r o p a como en cuanto a sus intereses coloniales, pero
la importancia de los judos en la Colonia es incuestionable (DOMNGUEZ
ORTIZ). U n a corriente histrica bastante fuerte sostiene que el origen misterioso de COLON obedece a su ascendencia juda (MADARIAGA), pero eso puede ser, inclusive, anecdtico. Lo incuestionable es la importancia econmica de la actividad de los judos en Amrica y su considerable n m e r o . Los
perodos de persecucin colonial a los judos se concentraron preferentemente sobre los judos portugueses en la Amrica espaola, en gran parte por
considerarlos como un peligro para el poder espaol y no por razones religiosas, que ms bien servan de pretexto que de fundamento real a tales persecuciones. P o r otro lado, no puede olvidarse algo que se halla presente a lo
largo de un milenario proceso histrico de persecucin y formacin de prejuicios contra los judos, que es la codicia. Conviene tener en cuenta que la
Inquisicin espaola tarda, que surge en la Pennsula cuando desaparece
del resto de Europa (KAMEN; TUBERVILLE), tena por caracterstica diferencial con la europea la de n o pagar las deudas de los confiscados.
e) Es poco conocido y numricamente inferior el aporte oriental a nuestro sincretismo cultural, pero, adems de las recientes migraciones, n o es
posible olvidar el trfico por el Pacfico y el paso obligado por Amrica
de las comunicaciones coloniales con la Filipinas. Cabe recordar tambin
un captulo bastante espantoso: en el siglo x i x , traficantes ingleses, franceses y portugueses embarcaban en Macao y Cantn a chinos como esclavos,
74
Cfr.
DOMNGUEZ ORTIZ, pg.
131.
83
de los cuales apenas un tercio llegaba vivo al Per, donde eran ofrecidos
en los diarios de Lima, vendidos a los latifundistas y marcados con hierro.
En 1880, muchos de ellos huyeron de los latifundios y se plegaron al enemigo
chileno (STEWART).
f) El estudio ms superficial de la dinmica demogrfica de los ltimos

siglos, nos asombra con el formidable aumento de la poblacin europea,
que de 145 millones en 1750, pas a 550 millones en 1950. La industrializacin
caus el incremento de la poblacin primero en E u r o p a y luego en cada
uno de los continentes a los cuales extendi su dominio, a u m e n t a n d o el
porcentaje de la poblacin europea del 21 al 2 5 % de la poblacin mundial
entre 1750 y 1900. La expansin del dominio europeo y la necesidad de
eliminar la parte de su poblacin que n o poda ser empleada por el capital
productivo insuficientemente acumulado, provoc la mayor emigracin de
la historia, con un promedio anual de 400.000 personas entre 1846 y 1890,
que por efecto de la crisis de ese ao pasa a casi u n milln de personas
anuales entre 1891 y 1920, para recuperar su nivel anterior en la dcada
siguiente 75 . Si bien la mayora de ese total de ms de cincuenta millones
de personas pas a Amrica del Norte, una buena parte se radic en Amrica
Latina, particularmente en el Cono Sur.
En m o d o alguno puede afirmarse que nuestra inmigracin represente
la cultura europea en el sentido de la civilizacin industrial, pues los grupos
inmigrantes trajeron preferentemente u n a cultura preindustrial, ya que provenan de sectores agrcolas o no incorporados a las formas de produccin
urbanas. Ambas inmigraciones europeas la colonial original y la de la
expansin capitalista se nutran del mismo elemento h u m a n o marginado,
lo que explica fenmenos tales como la leyenda del " l o b i z n " que tiene
origen nrdico y que se extiende, sin embargo, por casi todo el continente
mediante la introduccin portuguesa y gallega 76 .
Las clases peligrosas de Europa, compuestas por la poblacin urbana
no incorporada subproletariado u r b a n o y los candidatos a volverse subproletariado u r b a n o (poblacin rural en vas de desplazamiento), fueron
derivadas a la emigracin. La derivacin fue mayor en los pases en que
la acumulacin de capital era menor o retrasada, pues la capacidad de proletarizar urbanamente era menor. El movimiento hacia Amrica del Sur alimentado por toda Europa, pero principalmente por Espaa, Italia y Portugal, fue
ampliamente favorecido por los pases hegemnicos 'o mejor, por el pas
hegemnico, Gran Bretaa, en lo cual quiz la previsin de MARX no haya
dejado de ser una advertencia alentadora. Es significativo, en este sentido,
el enorme aporte inmigratorio de la poblacin de Galicia, que contrasta con
las cifras estimadas en la poblacin desplazada a Amrica Latina: se trataba
de marginados europeos. El caso de la inmigracin italiana a la Argentina
es sumamente demostrativo, y tal vez uno de los mejor estudiados: llegaron
ms de dos millones de italianos, que fueron recibidos con resignacin por la
75
Cfr.
76
Vanse LISTE, pg. 15, y GRANADA, pg.
CIPOLLA, pg.
154.
582.
84
lite argentina, deplorando su origen latino y la preferencia de la inmigracin

nordeuropea hacia los Estados Unidos, e intentando controlar la entrada
de " s u b v e r s i v o s " (republicanos, socialistas y anarquistas) mediante acuerdos
realizados con el gobierno italiano, que buscaba desembarazarse de ellos,
hasta que lograron una coincidencia mnima a partir del magnicidio de U m berto I en 1900. La lite argentina resisti a la comunidad italiana, que
fue su a d m i r a d o r a en cierta medida, y acept los prejuicios en contra de
los italianos del Sur 77 , variando la imagen idlica del inmigrante manipulada
p a r a desprestigiar radicalmente al mestizo y repudiar al indio, al negro y
al amarillo ante la realidad inmigratoria que era necesario controlar 7 .
N o es este el lugar indicado para seguir con mayores detalles este proceso
de concentracin marginal planetaria en Amrica Latina, d o n d e , adems
de las etapas sealadas, habra que referirse a la convergencia de poblacin
asitica, a minoras desplazadas por el avance totalitario en E u r o p a despus
de 1930, a minoras emigrantes como resultado de la intolerancia religiosa
o del racismo, a perseguidos polticos llegados en cualquier m o m e n t o , etc.
De todas maneras, creemos que la breve mencin efectuada prueba acabadamente la afirmacin de que nuestro margen es producto de u n a acumulacin
de sucesivas marginaciones provocadas por el avance de la "sociedad indust r i a l " en el centro y su dominio mundial.
7.
E L SABER CENTRAL Y SU BLOQUEO A LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES
El poder mundial condiciona un saber que no permite ninguna respuesta

a las preguntas bsicas que el h o m b r e se formul a lo largo de toda la
historia: " q u s o y ? " o " d n d e e s t o y ? " o " p a r a qu e x i s t o ? " . El poder
central no puede permitir estas preguntas, p o r q u e sus respuestas llevaran
a la negacin radical de todos sus discursos encubridores, al desenmascaramiento de su manipulacin, a que los hombres de las sociedades centrales
se percaten de que estn siendo manipulados para cumplir funciones cada
da ms especializadas, ignorar cada da ms cosas, alejarse cada da ms
de la posible visin de conjura del poder, y que su precaria condicin de
consumidores se sustenta merced a las carencias del resto de los habitantes
del planeta. Sin embargo, dichas preguntas pertenecen al gnero de las que
el hombre no puede eludir, simplemente porque es h o m b r e . Esa, n a d a menos,
es la razn por el cual el hombre necesita responderse el interrogante "quin
s o y ? " . Obsrvese que decimos " r e s p o n d e r s e " y no que otro le responda
por l mismo, que es manipulacin de las respuestas, o sea, manejo de poder.
Es un hecho histricamente innegable el que estas respuestas se han
manipulado por el poder a lo largo de la historia, hasta llegar a imponerse
un sistema de respuestas y asentar sobre l u n a fuente de poder institucional
que, preocupada cada vez ms por el poder, fue descuidando las respuestas.
77
Vase DEVOTO-ROSOLI.
78
Cfr.
VEZZETTI.
85
En esos momentos surgieron nuevos caminos para procurarse respuestas

e hizo crisis el sistema de respuestas " o f i c i a l " . Eso fue lo que pas con
el hinduismo, reducido a un ritualismo mercenario en manos de " i n i c i a d o s " ,
que gener las reacciones del jainismo y del budismo 7 9 , o con el cristianism o , dieciocho siglos ms tarde cuando, comprometido institucionalmente
con un feudalismo ya decadente y debilitado internamente por la simona,
gener las reacciones milenaristas de la poca 8 0 , a las que opuso la figura
renovadora de San Francisco de Ass, quien presenta muchos frutos del
contacto con el jainismo y el budismo y cuya supervivencia es decir, n o
haber terminado en la hoguera es en buena parte explicable por la funcin
que se le asign frente a los disidentes milenaristas, mendicantes, flagelantes, etc.
Las preguntas fundamentales y en particular el interrogante acerca de
la muerte, estn presentes en lo h u m a n o , y sus respuestas son necesarias
para cualquier imagen equilibrada del hombre. La relacin del hombre con
el cosmos, que implica u n a visin del cosmos (Weltanschauung)
y, por ende,
una visin del hombre (antropologa; ms usualmente "antropologa filosfica"), es algo que reclama todo hombre y es precisamente el derecho que
se le reconoce con la libertad religiosa.
Las palabras se han "gastado", y se ha olvidado qu significa religin,
identificando la respuesta con una u otra institucin religiosa. Etimolgicamente, re-ligin proviene de re-ligare "volver a u n i r " 8 1 y es la unin de
la cosmovisin con la antropovisin, el vnculo que el hombre establece
con el cosmos, en el que se sita y se d a un sistema de respuestas que
lo equilibra en la medida en que le permite darse un sentido (claro que lo
aliena si ese sentido n o se lo d a , sino que lo recibe sin planterselo, pues,
en tal caso, se niega a s mismo). Estas respuestas en m o d o alguno tienen que ver con un dios personal e inclusive puede haber y de hecho las
hay cosmovisiones y antropologas ateas en el sentido de un dios personal. H a y muertes que son testimonio de este equilibrio con un sistema de
respuestas, sin que necesariamente dependan de la participacin de un dios
personal en las mismas, como es el caso de FREUD 8 2 .
Lgicamente, la cosmovisin que inevitablemente implica u n a
antropovisin se da en un marco cultural y en buena medida depende
del saber de cada poca, condicionado por el poder. U n a cultura puede
avanzar prefiriendo la indagacin csmica o la indagacin antropolgica,
pero, a la larga, u n a coincidencia se encuentra. Es muy simplista afirmar
que el saber occidental avanz en el primer sentido, y el oriental, en el
segundo, como parece sugerirlo JUNG, al calificar al primero de "extrovertid o " , y al segundo, de " i n t r o v e r t i d o " 8 3 , porque h u b o marchas y contramarchas en ambas vertientes. L a idea de que el hombre es un
microcosmos,
79
Vase RADHAKRISHNAN, I, 139 y 152.
80
Cfr. COHN.
Cfr. BERISTAIN.
81
82
83
Vanse SCHUR; BOFF, pg. 272.

Vase JUNA, pg. 482.
86
cuyo conocimiento permite el acceso a una cosmovisin, no es otra cosa

que la necesaria implicacin de cosmovisin con antropovisin, solo que
degradada en los m o m e n t o s de decadencia filosfica y de vulgarizacin del
saber. N o es gratuito el que hoy se sealen las coincidencias de ciertas intuiciones csmicas de la India con la fsica contempornea, aunque todava
se consideren como superficiales los estudios a este respecto (CAPRA: KING).
Estas coincidencias demostraran que ese pensamiento haba realizado un
considerable avance por un correcto camino antropolgico.
Lo cierto es que actualmente hallamos un buen sector de instituciones
religiosas que pretenden imponer sus sistemas de respuestas "desde fuera"
y que hay una amplia mayora d e ' 'cientficos" que niegan las preguntas mismas.
C a d a cultura tuvo una cierta cosmovisin y una cierta antropologa
correspondiente, pero el saber central hoy protagoniza un fenmeno muy
particular: presenta u n a cosmovisin, que es la de la fsica moderna, donde
el espacio y el tiempo parecen quitar al hombre t o d a "estabilidad" csmica,
con la visin del universo en expansin y la relatividad, mientras que no
tiene una antropologa correspondiente e incluso le niega valor como pregunta.
La educacin tecnocrtica del saber central lleva al hombre a convertirse
en especialista de lo que tiene lugar en un pauelo, en tanto que sabe muy
poco del resto y pasa por alto, completamente, el misterio csmico que
rodea t o d o . Es la ms tremenda esquizofrenizacin de la historia, que el
poder central paga caro, con el surgimiento de una serie de sectas (los llamados "cultos emergentes") que provocan problemas terriblemente graves 4 ;
pero el peor de todos es exhibirles el sntoma de su esquizofrenia, de la
total escisin entre cosmovisin y antropovisin, que por ser intolerable
al h o m b r e le lleva a caer en simplismos msticos radicales, muchas veces
manipulados por inescrupulosos o por el poder mismo, y frente a los cuales
no funcionan las pretensiones de soluciones "psiquitricas" o " p e n a l e s " 8 5 .
Detrs de estos sntomas, a veces se enmascaran objetivos simplemente polticos o econmicos que se exportan a Amrica Latina.
En sntesis: el condicionamiento
educativo del saber tecnocrtico central
impide el acceso a las cosmovisiones contemporneas y la consiguiente
formacin de una antropologa correspondiente. La civilizacin industrial
funcionaliza al hombre para que nicamente cumpla tareas especializadas,
negndole
incluso el acceso a la cosmovisin que el saber del que extrae su tcnica
produce, con lo cual provoca la bsqueda de respuestas en los sistemas ms
irracionales y primitivos, frecuentemente manipulados con la misma tecnologa que el sistema crea. El excesivo compromiso de las religiones institucionalizadas con el poder y el congelamiento dogmtico y cerrado de respuestas
con su consiguiente falta de creatividad frente al misterio, facilita estos resultados.
Un enorme esfuerzo de elaboracin tiende a demostrar que la historia
no tiene sentido, lo que equivale a decir que tampoco el hombre lo tiene 8 6 .
84
Vase DEL RE.
85
Cfr.
86
A este respecto, POPPER es paradigmtico.
COLEMAN.
87
U n a fina construccin epistemolgica pretende sealarnos el lmite de todo

acerca de lo que debemos preguntarnos, y lo que queda fuera de ese lmite
pasa a ser materia de la poesa (o de las " s e c t a s " y de los sectarios). El
"sentido c o m n " generado por la funcionalidad para la produccin se lleva
a su mxima sofisticacin y deja de ser "sentido c o m n " . Cualquier tentativa
de penetrar el misterio resulta autoritaria o totalitaria. Se sostiene que la
"sociedad a b i e r t a " necesita " r e n u n c i a r " al misterio. La intolerancia competitiva n o admite el relativismo, pero eso es nicamente problema de su sistema
de poder asentado en u n a economa que condiciona la competencia funcional
en todos los rdenes y que tiene como nico parmetro el valor de mercado,
es decir, que la intolerancia en la sociedad contempornea es u n a caracterstica de un sistema de poder que se genera en el siglo x v m europeo y se
extiende a todo el planeta. La sociedad central y su poder n o admiten una
pluralidad de cosmovisiones (y antropologas correspondientes) coexistiendo
en funcin de un relativismo que n o pretenda imponer sus valores a todos.
La disparidad de cosmovisiones, en las condiciones que genera el poder
central, implica guerra, y no enriquecimiento del impulso humano por penetrar el misterio. De all que cuando los intelectuales del centro quieren penetrar el misterio, frecuentemente lo hacen a estallidos que les llevan a perderse en el totalitarismo, de lo cual d a muestra la forma en que se han despistado
en ciertos momentos filsofos de gran calidad como HEIDEGGER con el nacionalsocialismo o NICOLAI BERDJAEV con el fascismo 8 7 .
Este fenmeno tambin se da, con acentuada virulencia, en los intelectuales de la periferia, que al n o asentarse sobre sus culturas populares en
razn del condicionamiento de educacin y de clase no pueden permanecer
" e n a b i e r t o " , necesitando siempre la ratificacin central 8 8 en funcin de
su sentimiento de inferioridad de colonizado. Estos mecanismos en Latinoamrica son particularmente complejos 8 9 y prueba de ello es la forma en
que despus de 1930 se despist un pensamiento como el de JOS VASCONCELOS, que si bien nunca fue muy profundo, tuvo importantes intuiciones.
En sntesis: la disyuntiva entre renunciar a las preguntas
fundamentales
o caer en el totalitarismo es nicamente propia de los intelectuales
centrales
con sus condicionamientos
de formacin y de clase, y de los perifricos,
que suman a esos condicionamientos
os de colonizados, pero para nada
preocupan al saber milenario de los pueblos
perifricos.
8. LA SINCRETIZACIN CULTURAL EN NUESTRO MARGEN
Y LA ESTRUCTURA "SUPRACULTURAL"
Las culturas que han venido siendo marginadas planetariamente y que

se concentran y sincretizan en Amrica Latina, tienen sus cosmovisiones y
87
Vase HEINEMANN, pg. 164.
88
Sobre esto, cfr. FANN, en Pele negra.

Vanse las sagaces observaciones de JAURETCHE.
S9
58
sus antropovisiones. N o obstante, el "saber milenario" la expresin es

de GARAUDY de esas culturas y sus versiones sincrticas constituyen un
saber " n o oficial" en nuestro margen, porque el poder central nos impone
una estructura de conocimiento que, al menos para nosotros, es "supracultur a l " (no en el sentido de "extracultural", lo que sera absurdo, sino de
un molde cultural impuesto que tambin interacciona con las culturas marginadas en proceso de sincretizacin). P o r estructura " s u p r a c u l t u r a l " entendemos un conjunto de pautas de pensamiento, de las cuales no puede apartarse
quien busca " s a b e r " si aspira al reconocimiento de "su s a b e r " por parte
de las agencias oficiales u oficializadas controladoras del " s a b e r " . Estas
agencias (universidades, academias, revistas cientficas, editoriales cientficas, asociaciones de especialistas, institutos de investigacin y fuentes de
financiacin) imponen modas, tendencias y limitaciones metodolgicas al
conocimiento, que se manipulan a nivel internacional.
El problema latinoamericano en lo que respecta al conocimiento puede
reducirse a su expresin ms simple, sealando que existe una duplicidad
de pautas para el " s a b e r " : una "oficial" y otra " p o p u l a r " . Si bien ambas
interaccionan inevitablemente y no puede levarse a cabo un planteo maniquesta en este aspecto (lo que conducira al absurdo, como, por ejemplo,
al desprecio de toda la tecnologa), lo cierto es que el conocimiento " p o p u l a r " ha sido casi siempre motivo de valoracin folklrica, de curiosidad
antropolgica o, lo que es peor, de dato coyuntural demostrativo de subdesarrollo, de subcultura o de otros " s u b " que connotan siempre inferioridad,
prejuicios, racismo o monopolio clasista de la verdad.
Esta duplicidad de " s a b e r e s " hace que haya una aproximacin fallida
a la realidad por falta de sntesis (la sntesis de ambas es " c a m i n o p r o h i b i d o "
para el saber oficial) por parte del grueso de los intelectuales de las clases
medias de nuestras sociedades. Esto genera un fenmeno muy curioso: el
saber " o f i c i a l " proclama el monopolio de la racionalidad, pasando por
alto que el saber " p o p u l a r " tiene su propia racionalidad interna. Sin embargo, como el hombre de las clases medias latinoamericanas puede no tener
acceso a la racionalidad interna del saber popular, sus contactos con el
mismo adquieren muy frecuentemente formas de mxima irracionalidad que
no son ms que signos de su comportamiento anmico.
Pero, qu es lo que llamamos "saber p o p u l a r " y qu es su "racionalidad i n t e r n a " ?
Si no precisamos estas expresiones quedara en el ambiente la pretensin
de que por la primera de ellas debe entenderse un cuerpo inorgnico de
creencias mgico-religiosas fragmentarias y burdas en que se mezclan nigromantes, charlatanes, sacerdotes, curanderos, medicinas no convencionales,
ilusionistas, estafadores, y modas esotricas con iglesias, religiones y sectas.
Esto no es precisamente el "saber p o p u l a r " , sino que, por el contrario,
es justamente la confusin que acerca del "saber p o p u l a r " tienen las clases
medias latinoamericanas y que es explotada formidablemente a causa de
la competitividad de nuestras sociedades por personas que necesitan sobrevivir (profesionales del timo) o por personas que padecen el mismo grado
de anomia que los explotados y no obran con conciencia culpable.
89
"Saber popular" es, para nosotros, el conocimiento

o
aproximacin
a la realidad que cada grupo humano conserv o trajo a Amrica
Latina,
conforme a las pautas de su respectiva cultura originaria y a os procesos
de aculturacin, de reinterpretacin y de identificacin recproca de elementos (sincretismos) que vienen
protagonizando.
Por "racionalidad i n t e r n a " entendemos la cosmovisin y la antropologa, es decir, la concepcin universal (Weltanschauung)
y la concepcin del
hombre (antropologa filosfica) propia de cada una de esas culturas y las
que van resultando de sus procesos sincrticos recprocos.
a) Establecida esta referencia previa, queda claro que por " s a b e r popul a r " no entendemos nada parecido ni que pueda relacionarse con la ridicula
y trgica apelacin a lo " p o p u l a r " del racismo, como restauracin de un
" e s p r i t u " del pueblo encarnado en un " c o n d u c t o r " . Esta absurda y artificial " m i t o l o g a " 9 0 , que adapt parcialmente la fraseologa de la historia
etnocentrista hegeliana y se invent sobre una caricatura de la autntica
mitologa germnica, n a d a tiene que ver con la postulacin de u n a actitud
de reconocimiento y respeto hacia el extraordinario pluralismo cultural latinoamericano, protagonizado por todos aquellos que fueron despreciados
por las " r a z a s superiores".
Precisamente, cuando el pensamiento de los intelectuales latinoamericanos resurge del elitismo positivista y pretende interpretar a los pueblos, lo
primero que encuentra es esta riqueza cultural antes menospreciada, y procura buscar un modelo o informacin, que la civilizacin " o c c i d e n t a l " no
le brindaba. Fue as como diversos pensadores dirigieron su mirada hacia
la India, donde convivan innumerables grupos humanos sin mayores problemas, pese a sus profundas diferencias religiosas y a sus cosmovisiones incompatibles, formando una unidad en medio de la diversidad ms asombrosa 9 1 .
El ejemplo ms claro a este respecto, entre otras cosas por la aleccionadora prdida de rumbo que protagoniz, fue el del mexicano JOS VASCONCELOS. C o m o hombre de la revolucin mexicana de 1910, necesit superar
el positivismo para darle a la misma un contenido ideolgico latinoamericano, para lo cual investig el pensamiento indio 9 2 , concibiendo luego una
" r a z a c s m i c a " en nuestro margen, en u n a tesis que desarrollara en su
" I n d o i o g a " con argumentos algo apresurados, aunque con sana intencin,
y en la que intuitivamente le impresionaba el Brasil, que sin d u d a es el
pas con mayor intensidad sincrtica (fenmeno que VASCONCELOS no lleg
a comprender).
Su esfuerzo fue criticado d u r a m e n t e por JOS SANTOS CHOCANO 9 3 que
admiraba las dictaduras militares latinoamericanas y por hombres lcidos

como KORN 9 4 , lo cual parece que al cabo de los aos le hizo insoportable
90
91
Utilizamos la expresin de PETITFRRE.

A este respecto, cfr. RADHAKRISHNAN, pgs. 41-73.
92
Vase VASCONCELOS, 1919.
93
Cfr.
94
Cfr. KORN, II, 297, claramente fundado en LE BON.
BLANCO, pg. 62.
90
su soledad ideolgica, fenmeno bastante comn a nuestros intelectuales,

lo que, a su vez, junto con experiencias polticas negativas, lo llev a que
cada vez se deslizara ms hacia el clericalismo hispanista y terminase siendo
el intrprete de los sectores mexicanos ms reaccionarios.
En la Argentina, JOAQUN V. GONZLEZ, aunque no logr superar el
marco positivista, tambin incursion en el pensamiento indio y recibi bastantes elementos 9 5 , y un filsofo notable, VICENTE FATONE, lo estudi en
sus fuentes.
Resulta claro el sentido de estas tentativas, que para nada pueden relacionarse ni menos confundirse con las vulgarizaciones esnobistas y superficiales del " o r i e n t a l i s m o " en los ltimos lustros.
b) Es bastante evidente que cada cultura lleva consigo u n a cierta cosmovisin y una cierta antropologa correlativa 9 6 . La implicacin de ambas se
asienta en la lgica, aunque es una lgica que no puede admitir el poder
central, porque no responde a la misma y su saber escapa a la regla.
Lo cierto es que la irracionalidad parece ser ms intensa en la civilizacin industrial que en las culturas marginadas, pues estas tienen sus
Weltanschauungen
y sus antropologas correlativas y, como nos ha enseado
el mismo saber occidental (WELZEL, por ejemplo), a cada concepcin antropolgica corresponde un determinado "derecho n a t u r a l " , es decir, una idea
de lo que es justo e injusto. A u n q u e nos callemos porque la disciplina militarizada de la sociedad industrial nos lo ordena, las culturas con sus antropologas y cosmovisiones se hallan presentes en nuestro margen.
Sin embargo, el poder, al tiempo que veda el anlisis y la valoracin
de la racionalidad interna de estas cosmovisiones y culturas, se vale de su
manipulacin con gran frecuencia. Prueba de la fuerza de estas culturas
es la manipulacin que en su momento se hizo acerca de la autenticidad
de los restos del emperador Cuauhtmoc en Mxico hacia 1950 97 y las relaciones entre las religiones afroamericanos y el poder poltico en Hait 9 8 y
en el Brasil".
c) Las cosmovisiones de estas culturas subsisten, aunque hayan desaparecido las estructuras de poder que las sostenan y aunque con ellas hayan
desaparecido tambin sus formas ms elaboradas y altas y sus manifestaciones externas e incluso el conocimiento de su naturaleza. Los estudios antropolgicos de campo ms serios y recientes en nuestro margen confirman que
los valores, las ideas y las creencias del hombre, se readaptan durante mucho
tiempo a las alteraciones sufridas en la cultura material, en la tecnologa,
economa y estructura social 1 0 0 . As, el curanderismo latinoamericano no
es una cuestin anecdtica, sino que representa " u n sistema abstracto de
95
%
97
98
Vase PRO, en BIAGINI, pg. 463.

Vase COLUMBRES, pg. 10.
Cfr. MORENO TOSCANO.
Cfr. HURBON, pgs. 15 y ss.

Cfr. BROWN y otros.
1(1(1
Vase GRAVES-WOODS.
99
91
conocimiento mgico-religioso firmemente arraigado en un sustrato ideolgico indgena y que manifiesta u n a notable capacidad de a d a p t a c i n " . El
estudio de campo del caso peruano demuestra con el curanderismo, que
un complejo o sistema cultural tradicional se est a d a p t a n d o a las necesidades
del siglo XX, as como se adapt a los requerimientos de los perodos colonial y republicano de la historia peruana 1 0 1 . Pocas dudas pueden quedar
acerca de la existencia de un sistema cultural completo en el uso de los hongos
alucingenos por la famosa Mara Sabina, en las serranas oaxaqueas 1 0 2 .
El fenmeno sincrtico es sumamente complejo como lo revelan las investigaciones comparadas del sincretismo protagonizado por culturas diferentes,
como la maya (Chiapas), la inca (Cusco) y la africana (Baha) 1 0 3 y en general poco espectacular, pues parece, en ocasiones, que t o d o cambi, que
n a d a resta del pasado cultural, cuando es suficiente mirar dos veces el mismo
objeto para percatarse de la existencia de quienes ven en l algo completamente distinto.
d) El proceso cultural latinoamericano pasa j u n t o al intelectual urbano
de clase media, sin que a este le sea permitido detenerse en l por mltiples
prejuicios de clase y formacin. U n o de los prejuicios ms notables es el
de carcter religioso y la intolerancia religiosa del intelectual de clase media
latinoamericana, que suele presentarse como militante ortodoxo de una ' 'religin e u r o p e a " (es decir, socialmente acreditada) o del atesmo (que en nuestro margen es, con gran frecuencia, una forma de militancia igualmente
intolerante) o de un agnosticismo europeizado y autosuficiente. Todo lo
dems se considera como ignorancia que el progreso arrasara, simples cadenas de esclavitud que arrastran nuestros pueblos, obstculos a su progreso
y muestras de subdesarrollo o de folklorismo.
Esta intolerancia religiosa omite el hecho de que lo religioso n o es algo
aislado en nuestro margen, sino que es manifestacin de u n a manera de
comprender al m u n d o y al hombre, que se,halla inextricablemente unida
a otros fenmenos, formando parte de tejidos culturales que se cruzan en
forma sumamente compleja y que todas las persecuciones, prejuicios, intolerancias, genocidios, y asesinatos masivos del planeta, no han podido destruir
a lo largo de cinco siglos. Parece mentira que el intelectual demuestro margen
no perciba que la manifestacin religiosa popular es solo la expresin visible
de un proceso mucho ms profundo de resistencia cultural y de sincretizacin desde abajo y desde el margen, en pos de una cosmovisin liberadora.
Los catlicos integristas y los progresistas intelectuales "librepensadores"
se ponen de acuerdo en la Argentina para secuestrar la imagen de la "Difunta
C o r r e a " en 1982, y los propios negros americanos precursores de la independencia, la lite haitiana, en 1896 exiga a los campesinos un j u r a m e n t o pblico: " J u r o destruir todos los fetiches y objetos de supersticin, si los llevo
conmigo o los tengo en mi casa o en mi tierra. J u r o n o rebajarme nunca
101
102
Vase SHARON, pg. 15.

Vase ESTRADA.
'< Cfr. MARZAL.
92
a ninguna prctica supersticiosa" 1 0 4 . Esta intolerancia religiosa, que ignora

o desprecia la cultura latinoamericana, es producto de una enorme confusin
ideolgica, pero tambin, aunque aqu no abundemos en ello, de una formacin autoritaria, en la cual n o se internaliza el derecho de cada persona
a vincularse a lo absoluto (que es el autntico re-ligarse) conforme a su
conciencia, y menos an se internaliza y ni siquiera se hace acreedor de
ser t o m a d o seriamente en cuenta cuando se trata de la forma en que lo
hacen los ms humildes y marginados.
La confusin ideolgica tiene varias vertientes, una de las cuales es
la vieja intolerancia integrista de los nostlgicos de la colonizacin primera,
que, aunque en minora, aoran la Inquisicin, restaurada con la tesis de
la "seguridad n a c i o n a l " (cabe aclarar que existen sectores cristianos que
valoran adecuadamente la religiosidad p o p u l a r ) 1 ^ . Otra aportacin la constituye el progresismo positivista, que con un esplndido instrumental de
tosco materialismo, pretendi demostrar la inferioridad de cualquier manifestacin religosa como propia de las razas inferiores, en un discurso racista
muy bien asumido por los dspotas ilustrados criollos. Indios, negros, judos,
latinos, rabes y orientales, son "inferiores" que, debido a que no tienen
acceso al saber cientfico, porque su subdesarrollo o escaso uso cortical
se lo impide, se nutren con la "supersticin" y la " m a g i a " . P o r ltimo,
la confusin mayor la genera un empleo apresurado de MARX y de ENGELS,
totalmente fuera de contexto. Se insiste en la religin como " o p i o " , olvidando que hasta el propio MARX reconoci la dualidad de la religin como
" o p i o " y como " p r o t e s t a " y que lo nico que l dijo fue que el cristianismo
era incapaz en Europa de servir como protesta a partir de la Revolucin
francesa. En su lucha contra la Iglesia ortodoxa como bastin zarista, LENIN, generaliz la cuestin, aunque sin desconocer que " h u b o un tiempo
en la historia en el que la lucha de la democracia y del proletariado t o m a b a
la forma de la lucha de una idea religiosa contra o t r a " 1 0 6 .
No es posible desconocer la importancia revolucionaria de la religin
como expresin ideolgica en grandes movimientos campesinos europeos, como tampoco en muchos pases del Tercer Mundo (HOUTART; COHN). Si la
religin ha dejado de ser una manifestacin liberadora en la sociedad tardocapitalista, ello no es una cuestin que deba preocuparnos sino que es problema
de esas sociedades, que son nuestras dominadoras.
En nuestro margen, para nuestras mayoras, de ningn m o d o la religin
ha perdido importancia como lucha por su liberacin, porque en ella es
va su identidad cultural con toda su dinmica sincrtica. Aqu la religin
conserva toda su dualidad, pues en tanto que algunos quieren manipularla
c o m o forma de control social, los pueblos la vi v e n d a n como expresin de
protesta marginal en la cual hallan su autoafirmacin cultural. Solamente
los pueblos latinoamericanos, esto es, los marginados del planeta, son los
dueos y protagonistas de su dinmica cultural, de su sincretismo libertador,
104
105
JEAN CASIMIR, citado por GALEANO, 11, 295.

cfr. SELADOC.
KM vase Instituto, fe y secularidad, pg. 64.
93
y no las lites intelectuales que no los comprenden, preocupadas por el reconocimiento trasnacional. Para despejar cualquier duda basta reparar en los
ejemplos que la historia oficial oculta cuidadosamente. La rebelin india
de Bolivia, en 1899, que quiso restablecer el poder inca, con todo un movimiento sincrtico a r m a d o , generado por la pretensin de usar a la " i n d i a d a "
en beneficio de uno de los partidos en pugna, la llev a tomar conciencia
de su poder y, acaudillada por Pablo Zarate, el " W i l l k a " , origin una formidable revolucin que culmin ahogada en sangre y con su lder asesinado
utilizndose el mtodo de la "ley de fuga", tan repetido en nuestro margen 1 0 7 .
Mucho ms conocidos son los movimientos campesinos de Juazeiro y de
Canudos en Brasil, que tomaron por bandera ideas religiosas, ms o menos
mesinicas, y cuyo carcter social y dimensin econmica quiso ocultarse
histricamente bajo el peyorativo nombre de " f a n a t i s m o " , pero cuyo control
requiri la intervencin de buena parte del ejrcito federal durante aos 1 0 8 .
El ms cuidadoso estudio sociolgico sobre el sincretismo religioso brasileo
pone de relieve que el terreiro es un mbito en que se invierte la escala
social, en que el negro adquiere la superioridad espiritual (BASTIDE), lo que
es vlido para t o d o el sincretismo afroameriano 1 0 9 . U n a sugerente similitud
puede establecerse entre la democracia social del terreiro y las "comunidades
cristianas de b a s e " , pues tanto la una como las otras parecen ser instituciones
religiosas solidaristas que generan canales de comunicacin interclasista. En
toda Amrica se canoniza popularmente y al margen de cualquier reconocimiento institucional o eclesistico, la memoria de los que han sufrido y
se considera a las personas que han soportado dolores, injusticias o muertes
injustas frecuentemente ejecuciones, como a mediadores con lo absoluto. La figura de los pretos velhos en los cultos afro-brasileos, al igual
que los cultos a los "gauchos milagrosos" en la Argentina, son testimonio
de este fenmeno. Los "gauchos milagrosos" son un fenmeno que nos
interesa particularmente: casi todos estaban enfrentados a la ley, robaban
a los ricos y repartan todo o parte del botn entre los pobres. La mayora
fueron muertos por la polica, lo cual, primero caus conmiseracin y luego
devocin, que se acrecienta en el tiempo con los "favores recibidos", curaciones increbles", hallazgos de objetos perdidos, etc. 1 1 0 .
9.
LA CREATIVIDAD CULTURAL EN NUESTRO MARGEN
El fenmeno de religiosidad popular latinoamericano no lo hemos enunciado como cuestin teolgica lo cual corresponde a otros especialistas,
sino que hemos llegado a l como la manifestacin ms visible del sincretismo
cultural, que es la esencia misma de nuestro margen, pero que presentara
107
Cfr.
108
Vase FAC.
CONDARCO MORALES.
109
Cfr. PIQUET para Venezuela, DEIVE para Santo Domingo, BASTIDE para Baha,
MORO-RAMREZ para Uruguay, HURBON para Hait.
110
Para ms detalles, vase COLUCCIO, pg. 67.
94
un inters predominantemente antropolgico, si n o fuese porque esas culturas y su proceso de ajuste son los que rigen la vida cotidiana de las grandes
mayoras latinoamericanas y los que en definitiva deciden sus opciones polticas, en la medida en que puedan expresarse. El esfuerzo secular que ha
oscilado entre la destruccin y la manipulacin de estos fenmenos ha resultado intil, y, lo que es m s grave para el poder, las propias clases medias
cuentan con " d e s e r t o r e s " que toman conciencia del problema.
Este sincretismo cultural puede refugiarse en la apariencia folklrica
durante las fases represivas ms agudas, o puede expresarse en u n a particular
y n o muy explicable piedad o culto a un santo "oficial", o en la celebracin
de fiestas deportivas, pero en la primera brecha que el poder represor permite,
resurge con toda su fuerza, y tiene u n a formidable capacidad creativa y
mimtica, como que la ha adquirido a lo largo de las mayores experiencias
genocidas de t o d a la gesta del dominio hegemnico central en los ltimos
cinco siglos, lo que le permite la supervivencia y la creacin de solidaridades
marginales muy particulares.
Este dato es altamente significativo y prcticamente el ms importante
en cualquier tentativa seria de aproximarse a una trasformacin del control
social en Amrica Latina, puesto que las perspectivas etnocentristas h a n
fracasado rotundamente. E n la actualidad n o puede suscribirse seriamente
la tesis de que nos hallamos en la misma situacin que los pases centrales
en los primeros aos del siglo pasado (sostenida por Louis SHILLEY, p o r
ejemplo), ya que es m u y dudoso que nos encontremos en un proceso de
acumulacin de capital, y aun admitiendo esa circunstancia 1 1 1 n o cabe duda
alguna de que nuestra acumulacin n o es originaria, sino derivada, y que
el carcter centrfugo del capitalismo es falso, pues demuestra su naturaleza
centrpeta, esto es, absorbente de excedentes, lo que hace que nuestra acumulacin capitalista resulte interrumpida y accidentada, crnica por as decirlo,
en razn de que el excedente vuelve en parte al centro y en parte lo consumen
nuestras clases medias, que actan conforme a las pautas del consumismo
central 1 1 2 . De este m o d o , los excedentes n o se reinvierten en m s bienes de
capital productivo, sino que se esfuman exportados al centro o consumidos
por nuestras clases medias, lo que configura una caracterstica estructural
y n o coyuntural de nuestras sociedades, pero que impide el proceso de " r e produccin a m p l i a d a " 1 1 3 . Siendo ello as, nuestros sistemas de control social punitivo parecen n o tener salida y estar destinados a continuar como
sistemas de contencin hasta que t o d o estalle y se desbarate, porque la ilusin
de su superacin mediante la superacin de la coyuntura econmica actual
es falsa, puesto que n o hay u n a " c o y u n t u r a " , sino u n a " e s t r u c t u r a " que
opera del m o d o sealado 1 1 4 . Se dira, pues, que estamos en un callejn
111
Sobre ello, cfr. BARAN; FRANK; CARDOSO; PREZ BRIGNOLI, II, 92.
112
Vase PREBISCH.
113
Cfr. ROSA LUXEMBURGO, pg. 84.
114
En este sentido, vanse las crticas a las teoras unilineales, en ZAFFARONI, 1983;
COHN, 1982.
95
sin salida, lo cual nos reducira a la inmovilidad. Los ltimos lustros han
confirmado que la posicin perifrica nos hace tiles para que nuestros
sistemas productivos puedan pagar el costo de reaseguro del sistema financiero mundial en caso de necesidad, y que el concepto de " r e a semiperifric a " 1 1 5 es sumamente dudoso en Amrica Latina y no representa ms que
un mbito de autonoma " c e d i d o " por el poder central en la medida en
que le resulta funcional 1 1 6 .
Frente a esta perspectiva, la mayor esperanza la representa la creatividad
cultural de nuestro proceso sincrtico, capaz de encontrar soluciones originales a los conflictos, en forma que pueda reducirse la violencia de la intervencin represiva del sistema penal y que abra canales de comunicacin entre
clases y grupos sociales en igual sentido. El aumento de los niveles interiores
de violencia en nuestro margen es suicida, no solo porque puede causar
millones de muertos, sino porque puede ocasionar ms muertos an al aniquilar sistemas de produccin defectuosos, pero que funcionan, y cuya destruccin no hara ms que sumirnos en la dependencia total e irreversible. La
nica funcin racional de la criminologa en nuestro margen es la de impulsar
el movimiento contrario, es decir, reductor de la violencia estructural, abriendo muchas vas de solucin de conflictos no violentas o menos violentas.
115
116
Al respecto, cfr. WALLERSTEIN, pg. 350.

Vase SILVA MICHELENA.
PARTE
E L
SEGUNDA
D E S A R R O L L O
D E
L A
C R I M I N O L G I C A
T E O R A
CAPTULO IV
NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO

"...pazzi i rivoluzionari pieni di benpensare
borghese che continuano semplicemente a
essere depositan del ricatto moralistico
all'uomo...".
(PIER PAOLOPASSOLINI, Progetto di opere
future, 1963)
1. CUNDO "NACI" LA CRIMINOLOGA?
Si el "nacimiento" y "paternidad" de la criminologa fuese un mero

dato de crnica, no tendra importancia detenerse en l, pero lo cierto es
que encierra una cuestin conceptual y un problema de manipulacin.
Estableceremos la tipologa de las respuestas, descartaremos la confusin manipuladora y nos centraremos en la cuestin conceptual.
En cuanto a las respuestas, hallamos los siguientes tipos: a) para la
mayora de los autores, LOMBROSO fue "el fundador de la criminologa moderna" 1 ; b) otras respuestas atemperan un tanto su importancia, asignndole la funcin de "delimitador de un campo cientfico propio" 2 ; c) en
la misma lnea, hay respuestas que empalidecen an ms a LOMBROSO, sealando que "no puede pasarse por alto que el terreno fue preparado durante
siglos por otros investigadores en direcciones diferentes" 3 : d) en minora,
hay quienes niegan que la criminologa haya nacido en 1876 con LOMBROSO,
y sealan como iniciador al alemn FRANZ JOSEF GALL (SAVITZ-TURNERDICKMAN), O con autores franceses como MOREL (LACASSAGNE); e) quienes
entienden que la criminologa es un "estudio del delito como fenmeno

social", tienden a privilegiar la labor pionera del belga QUETELET, que en
1835 public su obra Sur l'homme et le dveloppement
de ses facultes ou
Essay de physique sociale, y el posterior trabajo de GUERRY sobre la "estadstica moral" inglesa y francesa; f) por ltimo, quienes entienden que la
criminologa abarca la poltica criminal y quienes se encuadran dentro de
la criminologa crtica central, manifiestan que su origen se halla en BECCARIA, con la publicacin, en 1765, de su libro Dei delitti e delle pene4.
1
2
HURWITZ, pg. 48.

KAISER.
J GOPPINGER, pg. 20.

SUTHERLAND-CRESSEY, pg. 55; TAYLOR-WALTON-YOUNG.
100
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
En esta diversidad de opiniones anecdticas, encontramos algunas p r o venientes de la competencia personal (LACASSAGNE era contemporneo y
mulo de LOMBROSO), de la natural preferencia europea por acaparar p a r a
la propia nacin la paternidad de la criminologa y por la molestia que
en E u r o p a central y del Norte p u d o causar que la criminologa tuviese un
" p a d r e " italiano y, para colmo, judo. Dejando de lado, pues, las variables que responden a competencia personal, orgullo nacional y racismo,
nos encontramos frente a dos tipos de respuestas: a) a criminologa
nace
en el siglo Xix con el positivismo, sea sociolgico o biolgico; b) la criminologa naci en el siglo xvm con la llamada "escuela clsica". Esta alternativa encierra un problema conceptual que justifica el tratamiento de la cuestin.
En definitiva, como bien lo seala BUSTOS RAMREZ, la cuestin est
vinculada a donde quiera ubicarse el origen de la teora sociolgica y aadiramos nosotros tambin antropolgica. Segn se conciba que el mundo social est ya organizado y nicamente nos cabe corregir defectos, o
se conciba que debe cambiar y replantearse sus estructuras, el origen de
la sociologa estar en COMTE O en el Iluminismo
(BUSTOS RAMREZ), el de
la antropologa
en DARWIN, SPENCER O MORGAN O en el Iluminismo,
y el
de la criminologa,
en LOMBROSO, GALL O QUETELET O en los
"clsicos".
Sintetizando la cuestin, podemos afirmar que, en las ciencias sociales,

el origen de las mismas debe situarse en el positivismo, si entendemos que
el poder est correctamente repartido, y la informacin que nos brinda ese
saber es necesaria nicamente p a r a resolver algunas cuestiones coyunturales,
o si hacemos lo mismo sin plantearnos el problema del poder con lo cual
lo damos por legitimado y distorsionamos t o d o el planteamiento y presuponiendo que el saber de las ciencias sociales es un art pour l'art o un
saber que puede usarlo cualquiera para cualquier fin. Si, por el contrario,
entendemos que el poder debe trasformarse mediante u n saber que permita
resolver cambios estructurales y que el saber de las ciencias sociales debe
tener por objeto esos cambios, el origen de las ciencias sociales debe situarse
en el
Iluminismo.
Referido al limitado plano criminolgico, si consideramos que el criminalizado es anormal, ya sea p o r sus caractersticas biolgicas o psicolgicas,
o porque estadsticamente es un " d e s v i a d o " , tenemos u n campo del saber
delimitado al margen del poder controlador, la nica referencia al poder
controlador ser la necesaria para " m e j o r a r l o " y, p o r ende, la criminologa
que necesitamos es la que surge con LOMBROSO O con QUETELET. Si, por
el contrario, creemos que el sistema penal y la reaccin penal es decir,

la manifestacin represiva del poder deben ser cuestionados y modificados
estructuramiente, la criminologa que necesitamos debe remontarse a los
planteamientos acerca del fundamento de ese poder, que corresponde a
los llamados " c l s i c o s " , esto es, a los autores anteriores al positivismo y
que arrancan fundamentalmente del siglo x v m .
Simplificando an ms la disyuntiva, digamos que si llevamos a cabo
una aproximacin a la criminologa en un sentido crtico, debemos entender
que la criminologa se remonta al momento en que la burguesa en ascenso
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO
101
criticaba la estructura del poder punitivo de la nobleza (Estado absolutista).

Si nuestra aproximacin a la criminologa es conformista, debemos remontar
la criminologa al momento en que la burguesa ya se haba afirmado en
el poder y solo pretenda un saber que le legitimara ese poder y le aconsejase
la forma de mejorarlo. Segn sea la eleccin, la criminologa habr nacido
con BECCARIA en 1765 (o con HOWARD en
1876 (o con QUETELET en 1835).
1777)
o bien con
LOMBROSO en
Nuestra eleccin est hecha, de m o d o que, al no creer que desde nuestro

margen exista la posibilidad de una criminologa conformista, automticamente escogemos a los "clsicos" como el arranque de la criminologa.
N o obstante, esta eleccin debe ser hecha con cierta reserva, pues " l a crimin o l o g a " , abarcando en ella el sistema de ideas que implica cambios en
la poltica criminal, existi siempre y en todo el mundo.
En efecto: en el m u n d o se han sucedido conceptos del hombre, antropologas filosficas o antropovisiones, que se correspondieron con cosmovisiones y que envuelven concepciones de la sociedad que se derivan de ellas.
Cada una de estas concepciones ha sido llamada "derecho n a t u r a l " e implica
una justificacin de cierto control social represivo o de ninguno, en los
casos de los derechos naturales anarquistas y tambin una explicacin
del delito. Cada "jusnaturalismo"
histrico tuvo su criminologa, o sea,
su sistema de ideas acerca de lo que debe ser el delito y la pena y de las
causas por las que se delinque, lo que implica una crtica o una justificacin
del sistema penal existente en ese momento histrico. Esto significa que
las criminologas
"crticas" y "conformistas"
han existido siempre y en
todas las culturas. La circunstancia de haber recurrido a argumentos teolgicos o filosficos o a argumentos empricos sobre una parte aislada de la
realidad, no puede hacernos perder de vista el fenmeno mismo: toda sociedad tuvo un discurso criminolgico que explicaba el poder y el delito. Lo
que surge con el Iluminismo no es la criminologa misma, sino la criminologa
europea moderna, es decir, la presentacin de la criminologa en la forma
en que los europeos a conciben a partir de entonces y la difunden
por
todo el mundo.
Debido a que esa criminologa se nos ha impuesto y ha entrado en
relacin dialctica con nuestras culturas marginadas y en proceso sincrtico,
debemos tomar el hilo de la misma para ver cmo se produjo esta relacin
o cmo puede producirse, y cul es la perspectiva de su desarrollo desde
nuestro margen. Esto justifica que nuestro tratamiento arranque con la criminologa iluminista.
2.
E L CONTROL SOCIAL EUROPEO Y LA REVOLUCIN INDUSTRIAL
Entre 1700 y 1800, la poblacin inglesa y galesa pas ^eitrienas de

seis millones a ms de nueve millones, al mismo tiempo que>|e pomentaje
de ella dedicado a la produccin agrcola disminuy del 70 ft '37%-yfk5
productividad agrcola aument en casi el 9 0 % . En sntesis: ^l'fjgfo XVIII
102
ingls provoc un incremento de los productos agrcolas y un excedente

de la poblacin rural, que se reuni en bs centros urbanos. Esto fue resultado de u n a "racionalizacin" de la produccin rural, mediante la reduccin de la forma de produccin agrcola " a c a m p o a b i e r t o " , en virtud de
las leyes de enclosures o de cercados, que obligaban a los propietarios rurales a cercar sus predios, lo que permiti que lo hiciesen solamente quienes
dispusieron de suficiente capital para ello. Los cercados eliminaron a los
cottagers, que eran los campesinos sin tierra, dueos de unos pocos animales,
que sobrevivan en funcin de un derecho a libre pasto en predios comunales.
El aumento de la poblacin demandaba mayores alimentos, y la forma de
explotacin rural tradicional ya no poda suministrarlos, por lo cual se sancionaron las Enclosure Acts a partir de 1727, lo que, al aislar los fundos,
facilit un mayor desarrollo de la iniciativa individual y, por ende, el empleo
de tcnicas nuevas. U n a serie de innovaciones tecnolgicas en materia de
trasporte y de industria especialmente el perfeccionamiento de los telares,
la m q u i n a de vapor y la utilizacin de carbn para la fundicin del h i e r r o posibilitaron el establecimiento de la produccin industrial, en las zonas
urbanas y en reemplazo de la produccin artesanal o de manufactura. Inglaterra llev la delantera en el desarrollo industrial, seguida por Francia, Alemania, Estados Unidos, Rusia y Japn 5 .
Lgicamente, en las ciudades de los pases que se industrializaban se
iban concentrando grandes grupos h u m a n o s desplazados del campo, en condiciones miserables y sin que pudiesen ser incorporados a la industria porque
la acumulacin del capital productivo era incipiente. La oferta de m a n o
de obra era enorme y el capital pagaba el mnimo posible, que era el nivel de subsistencia, conforme a la conocida frmula de DAVID RICARDO 6 ,
con lo cual el excedente econmico constitua la mayor parte del producto
obtenido 7 .
Se inicia u n a poca de capitalismo competitivo y salvaje (llamado ms
urbanamente "capitalismo liberal") en la cual es necesario acumular capital
productivo para seguir a u m e n t a n d o la produccin, como una forma de lograr
la superioridad blica y la hegemona de a nacin. Los trabajadores ya
no estaban protegidos por el rgimen penal, no eran " s i e r v o s " que tenan
garantizados deberes de proteccin del seor feudal, sino que haban quedado " l i b r e s " para poder competir. Los " g r e m i o s " haban sido eliminados,
porque n a d a deba interferir la "libre oferta y d e m a n d a " . Los beneficios
deban reinvertirse en capital productivo (compra de nuevos equipos), para
lo cual se requera que los burgueses adoptaran u n a conducta austera, desechando toda tentacin de caer en la suntuosidad feudal. La austeridad y
sentido prctico del protestantismo resulta ms afn con estos requerimientos
5
Cfr. NIVEAU, pgs. 25 y ss.
Dice as la frmula: "El precio natural del trabajo es el precio que es necesario pagar
para que los trabajadores subsistan y perpeten su raza, sin aumentar ni disminuir". Acerca
de RICARDO, cfr. BLAUG, pg. 127; DEANE, pg.
7
Vase BARAN, pg. 102.
88.
103
tal como lo sealaron por diferentes caminos MARX y W E B E R 8 que el

lujo feudal y renacentista catlico, y, en cierta forma, las restricciones al
consumo y la reduccin de los "trabajadores improductivos" se imponen como necesidad derivada de la acumulacin productiva, lo que responda
perfectamente al modelo de ADAM SMITH 9 . N O debe olvidarse que luego,
en la Revolucin de 1917, LENIN considerar como "trabajadores improd u c t i v o s " a los sacerdotes.
La restriccin del consumo fue una caracterstica de toda acumulacin
capitalista, que se observa tanto en el proceso de los siglos x v m y x i x
como en los procesos de industrializacin o reconstruccin de los autoritarismos y totalitarismos europeos del siglo XX y en el "capitalismo a u s t e r o "
del J a p n contemporneo. El leninismo y el stalinismo soviticos no hicieron
n a d a sustancialmente distinto de eso para lograr u n a rpida industrializacin,
solo que los medios fueron diferentes, ya que este ltimo us la estatizacin
del sistema productivo, en tanto que el leninismo utiliz al Estado como
contencin de los trabajadores y del consumo de los burgueses. En Latinoamrica, la posicin derivada y dependiente hace que nada contenga al consum o burgus, de m o d o que la " a u s t e r i d a d " impuesta al trabajador nunca
se tradujo en una acumulacin que pudiese llevarnos a competir internacionalmente, porque el consumo burgus fue fomentado por el centro, que
no poda permitir la superacin de la dependencia, puesto que una acumulacin de capital productivo en la periferia fuera de lo programado por
el poder central resultaba disfuncional para sus intereses.
La idea bsica que domina la teora econmica del siglo x v m conocida
como "clsica", fue formalizada por ADAM SMITH, segn el cual, los intereses privados, operando en condiciones de libertad, o sea, sin interferencias
estatales en el mercado, terminan coincidiendo con el inters nacional. La
tesis central es, pues, que " b a j o circunstancias sociales, que describiramos
como competencia perfecta, los intereses privados se hallan perfectamente
armonizados con los intereses sociales" 1 0 .
La enorme injusticia social que implic ese proceso de acumulacin
de capital a lo largo del siglo x i x y que se inici a mediados del siglo x v m ,
se tradujo en un control social seversimo, destinado a la contencin de
quienes llevan la peor parte. La injusticia social en este perodo no puede
caracterizarse simplemente como resultado de una sed de ganancia, de una
apetencia burguesa desmedida, sino que es necesario comprender que fue resultado de una planificacin estatal fra y calculada, que de ese modo obtena
su hegemona o luchaba por ella. Es obvio que en esta carrera Inglaterra
les sac ventaja a Francia y a Alemania mientras crecan los Estados Unidos.
Usualmente se opone "mercado libre" a "planificacin econmica", en las
formas de "libre cambio" vs. "proteccionismo", "liberalismo" vs. "estatismo", "capitalismo" vs. "socialismo", etc., pero lo cierto es que el llamado "libre8
Cfr.
Vase BLAUG, pg. 64.
10
BARAN, pg.
BLAUG, pg.
94.
103.
104
c a m b i o " no es una reduccin del Estado, sino una de las tantas formas
de intervencin estatal: es el Estado que interviene para contener a los explotados, como forma de restringir el consumo y permitir a acumulacin de
capital, que o convierte en "potencia".
N o es ms que una de las vas
que pueden elegirse para acumular capital productivo, lo cual se ve muy
claramente en la funcin que asume el Estado en los pases centrales a lo
largo de u n a parte del siglo x v m y todo el siglo XIX.
Las condiciones de trabajo en ese siglo fueron, en general, infrahumanas.
En Inglaterra, la explotacin de los nios, recomendada por el premier William
Pitt en 1796, es un fenmeno bastante conocido. U n a ley de 1802 trat de
ponerle cierto lmite, pero en la prctica fue letra muerta, pues hasta 1833
no se organiz una inspeccin. En 1819 se limit a doce horas el trabajo
de menores de trece aos, y en 1844, una tmida ley de seguridad industrial
intent prevenir accidentes a menores y mujeres. En Francia, en 1841 se
sancion una ley que prohiba que los menores de diecisis aos trabajasen
ms de doce horas, y la reduccin de la jornada laboral general a diez horas,
obtenida en 1848, fue inmediatamente ampliada a doce horas en ese mismo ao.
La defensa que encontraban los obreros contra esas condiciones de
trabajo era la sindicacin, pero, por considerar que la misma afectaba las
condiciones de libertad " n a t u r a l " del mercado, las asociaciones sindicales
fueron rigurosamente prohibidas.
El parlamento ingls derog, en 1809, el viejo Statute of
Artificers
de 1563, y en 1799 se haba prohibido la asociacin, tipificndola como delito de " c o a l i c i n " , aunque a partir de 1823 se les reconoce un limitado derecho de asociacin, que es retaceado en 1825.
E n Francia, la ley Le Chapelier, de junio de 1791, prohibi el derecho
de sindicacin y el Code Napolen estableci que el pago de los salarios
se p r o b a b a con la palabra del empleador, disposicin que se mantuvo hasta
1868. La huelga dej de ser delito en 1864, al discriminarse la coalicin,
pero la libertad sindical solo se reconoci en 1884 (NIVEAU; MANTOUX).
Es indiscutible que h u b o distintos momentos en el control social europeo
entre el siglo x v m y la segunda mitad del siglo x i x , pero lo cierto es que,
por sobre las diferencias nacionales dadas por el distinto grado de acumulacin de capital productivo puede sealarse un aluvin urbano con escasa
o nula capacidad productiva industrial y una paralela acumulacin bastante
incipiente, que poda absorber muy poca m a n o de obra, lo que demand
un control bastante terrorista para evitar que la concentracin de miseria
en torno a la escasa riqueza, acabase con esta. A este primer momento
sigue un proceso de disciplinamiento de la poblacin u r b a n a nueva, para
generar una mayor capacidad productiva entrenamiento laboral que
va acompaada de una creciente acumulacin que provoca u n a mayor incorporacin de sectores marginados al sistema de produccin industrial. En
los momentos en que fue necesaria mayor mano de obra se prohibi la
emigracin, pero, en general, mientras la acumulacin de capital no permiti
la incorporacin de muchos marginados y la presin aumentaba, se apel
a la descompresin fomentando la emigracin.
105
En estos procesos de acumulacin no puede ignorarse el papel que desempeaban las polticas estatales a nivel nacional, que desencadenaron las
guerras pero que tambin participaron en la hegemona con otros mtodos,
como el de impedir o retrasar la acumulacin en los pases que haban perdido
la hegemona (Italia, Espaa, Portugal) que, para evitar las consecuencias
de la tensin social, apelaron a la emigracin masiva. Rusia tambin permanece atrasada en este proceso acumulativo, salvo el perodo muy tardo
de acumulacin acelerada (1880-1913), con gran inversin alemana, que entra
en colapso al chocar blicamente con Alemania en 1914.
El control social del siglo x v m obedece a u n a contencin
terrorista
en un primer m o m e n t o y una tendencia disciplinarsta posterior; pero sto
no fue parejo en toda Europa, sino que se desarroll conforme a los requerimientos de la acumulacin en cada pas. De all que haya u n a serie de discursos encontrados o aparentemente encontrados. Gran Bretaa tom la delantera
en la acumulacin capitalista, de m o d o que fue la que primero llev a la
burguesa a la posicin hegemnica, y de inmediato se lanz por la senda
de un sistema penal que eliminaba a las personas que obstaculizaban sus
planes imperiales (acumulacin de capital) y que disciplinaba para el trabajo
a las restantes. E n esta poltica disciplinaria encajaban los discursos de HoWARD y de JEREMY BENTHAM.
En Alemania, la acumulacin fue ms lenta, lo que oblig a la burguesa

a sostener u n a lucha bastante ms prolongada con la clase seorial, que
produce discursos mucho ms elaborados contra esta en un primer momento
de pugna hegemnica (los discursos de KANT y de FEUERBACH) y luego, sin
cesar en esta pugna contra la nobleza, un discurso que tambin protegiese
a la burguesa contra la amenaza de los marginados, como ser el discurso
hegeliano. E n Francia, todo el discurso iluminista es una bandera burguesa,
pero el estallido revolucionario pone en peligro a la burguesa misma, como
consecuencia de la prdida de control popular que genera, por lo cual debe
dar inmediatamente marcha atrs y adoptar un criterio entre terroristaeliminatorio y disciplinarista, que es el que plasma en la ideologa del Cdigo
napolenico, en tanto que el discurso revolucionario haba quedado en la
olvidada o b r a de JEAN PAUL MARAT.
3. TRASFORMACIONES DE LA PENA EN EL SIGLO x v m
Es indiscutible que en los discursos de la ltima mitad del siglo x v m

y primera del siglo XIX, se halla el origen de la forma contempornea en
que E u r o p a muestra o impone al m u n d o la criminologa y que viene
de la m a n o de la generalizacin de la privacin de libertad como pena.
El contexto de estos discursos ha sido objeto de muchos estudios, generndose en los ltimos aos u n a considerable discusin, a partir de la obra pionera
de RUSCHE y KIRCHHEIMER (1938) y de las m u y posteriores de MICHEL FOUCAULT (1975), de MELOSI y PAVARINI (1977) y de IGNATIEFF (1978). La o b r a
de RUSCHE y KIRCHHEIMER es un producto de la llamada "Escuela de Frank-
106
f u r t " y sus primeros y sustanciales captulos pertenecen a RUSCHE 1 1 , donde

se sostiene como tesis central que la pena principalmente la de privacin
de libertad depende del mercado de trabajo, lo cual indicara que la creacin de ese mercado por el capitalismo haba generado la prisin en el siglo
x v i l , tesis que se ha criticado por estrecha, pues sin negar la vinculacin,
se seala que dicho mercado forma parte de una problemtica mayor, como
es la del total de las relaciones de produccin 1 2 . FOUCAULT, en su famoso
Surveiller et punir, desarrolla su tesis adelantada en Ro de Janeiro y atribuye
el nacimiento de la prisin a la necesidad de disciplinar. Este es otro marco
que se ha calificado de estrecho (ZACCARIA; BERGALLI; etc.), porque viene
referido al concepto de poder de FOUCAULT, y, por ende, al debate en forma
del mismo.
De cualquier manera, por sobre las diferencias que aparecen en este
debate, lo cierto es que nadie duda de que el surgimiento de la prisin
fue un producto de la revolucin industrial, y, como lo seala con t o d o
acierto BARATTA, se consolidaron dos tesis centrales que son comunes a
ambas obras: " a ) para que se pueda definir la realidad de la crcel e interpretar su desarrollo histrico, es necesario tener en cuenta la funcin que efectivamente cumple esta institucin en el seno de la sociedad; b) para individualizar
esta funcin es menester tener en cuenta los tipos particulares de sociedad
en los que la crcel aparece y evoluciona como institucin social" 1 3 . Si
bien n o pueden minimizarse las diferentes interpretaciones, n o es menos cierto que estas se agudizan en la medida en que del nacimiento de la prisin
quieren extraerse enseanzas que nos permitan entender el actual momento
del control social punitivo, especialmente en los pases centrales. En cuanto
al origen, no quedan dudas acerca de que su generalizacin fue el producto
de la revolucin industrial 1 4 y con ello queda claro que sin capitalismo no
hubiese habido crcel como pena, ms que en una limitadsima medida,
casi reducida a lo que se ha dado en llamar " m a l a v i d a " , o sea, control
de "desviados m e n o r e s " , que solo parcialmente son disfuncionales al poder.
El pas que sirve de " m o d e l o " para describir esta evolucin de la pena
es Inglaterra, pues su posicin de vanguardia en la acumulacin capitalista,
permite visualizar el fenmeno con interferencias menores.
En el siglo x v i l ingls se establece, primero, una extensin de la pena
de muerte, impuesta por todo un aparato de publicidad ceremonial y pblico,
mediante leyes que fueron conocidas como el " C d i g o sangriento" (Bloody
Code), y que la conminaba para el asesinato y para la falsificacin, abarcando una gama enorme de delitos. En la prctica era frecuentemente eludida
por los jueces o por gracia, lo que daba un amplio margen de arbitrariedad
para su imposicin 1 5 . La alternativa a la prisin fue la deportacin a Am11
Vase GARCA MNDEZ.
12
Cfr. MELOSSI; PAVARINI; BERGALLI-BUSTOS RAMREZ; BARATTA.

BARATTA, pg. 193.
Cfr. MELOSSI-PAVARINI; IGNATIEFF.
13
14
15
Vase IGNATIEFF, pg. 37.
107
rica. La crcel estaba reservada para los procesados y para los que esperaban
las ejecuciones de sentencia, pero como pena nicamente para los infractores
de menor cuanta y deudores, aunque como alternativa para la menor cuanta
funcionaba tambin la pena de azotes. Las condiciones de la crcel para
los infractores de poca m o n t a eran muy diferentes de las que surgen luego:
la alimentacin se la proporcionaban sus parientes o amigos; haba una
jerarqua interna que opona resistencia a los guardiacrceles, que no eran
pagados por el Estado, sino que vivan de exacciones; el acceso a la crcel
permita las relaciones sexuales y el control pblico para ciertos excesos.
Una interferencia en el sistema punitivo la constituy la guerra colonial,
que culmin con la independencia de los Estados Unidos y que cort las
posibilidades de la deportacin a Amrica, incrementando la pena de galeras,
aunque la mayor demanda de m a n o de obra provocada por la guerra hizo
disminuir la presin sobre las crceles, y los jueces intervinieron con sentido
prctico, usando la condena a servir en el ejrcito o en la flota c o m o alternativa a la prisin 1 ^. El fin de la guerra y la desmovilizacin agravaron la situacin, lo cual se trat de resolver a partir de 1783 aumentando las penas
de muerte, pero su nmero ya rebasaba el lmite tolerable para el argumento de misericordia y justicia del sistema ante las propias clases burguesas,
y el problema continuaba sin resolverse. En los treinta aos siguientes se
produjo el impacto de los filntropos y del disciplinarismo de BENTHAM
y se march con avances y retrocesos por el camino de la generalizacin
de la prisin conforme a la regla del aislamiento y del silencio. El aislamiento
destruy la "lite de los presos" que contrapesaba a los carceleros, impidi
las relaciones sexuales y el control que implicaba la fcil relacin con el
exterior por parte de los reclusos en el anterior sistema de crcel para infractores de menor cuanta, dej a los presos aislados, en silencio, en las manos
omnipotentes de los carceleros, y sin lugar a dudas gener una imagen pblica
de disciplina que se extendi a todas las instituciones totales (hospitales,
manicomios), en la forma de una fbrica. Con toda ingenuidad, NIVEAU
dice que las fbricas parecan crceles, pero todos los estudios contemporneos (particularmente MELOSSI-PAVARINI) nos sealan lo contrario: las crceles se construyeron sobre el modelo de as fbricas. A partir de entonces,
cuestionar la disciplina de las crceles fue mucho ms que cuestionar un
sistema punitivo, pues importaba tanto como controvertir la disciplina capitalista y el capitalismo mismo: "Despus de 1850 desconfiar de la lgica
carcelaria significaba desconfiar no solo de una institucin aislada, sino
de la total estructura del sistema industrial" 1 7 .
Es muy difcil extraer conclusiones de esta evolucin, que puedan ser
vlidas para nuestros das, al menos con el carcter general con que se pretendi hacerlo en las obras pioneras, pero puede ser que la relacin con el
mercado del trabajo haya sido relativa y que el objetivo disciplinario se
haya logrado en pequea medida, aunque lo que no puede negarse es que
Cfr. iGNATIEFF, pg. 91.
IGNATIEFF, pg.
237.
108
el valor simblico del orden disciplinario para la burguesa hegemnica,

como autoafirmacin de sus propios valores, fue fundamental en esta etapa
del capitalismo " s a l v a j e " o " l i b e r a l " o de la "competencia d e s o r d e n a d a " .
4. LOS DISCURSOS DISCIPLINARIOS INGLESES
La necesidad de disciplinar a las masas rurales desplazadas a la ciudad,
de entrenarlas y someterlas a la dura disciplina fabril, en un mundo austero
y en que el trabajo reglamentado por otros hombres y en encierro reemplazaba al trabajo con horarios regulados por el sol y las estaciones al abierto,
ms all de la eficacia disciplinante real que p u d o haber tenido la prisin,
o simplemente (o predominantemente) simblica, fue satisfecha en Inglaterra
con ideologas dispares y hasta incompatibles. La creacin ideolgica de
la realidad en materia de control social punitivo es de tal magnitud, que,
muchas veces en la historia de los ltimos siglos, podr verse cmo una
ideologa es descartada cuando ya no resulta funcional para justificar una
realidad y la misma realidad pasa a justificarse con otra ideologa.
U n a de las corrientes disciplinaristas viene inspirada por el pensamiento
" n o conformista" ingls, que eran pequeas sectas puritanas, restos de la
revolucin puritana del siglo x v n . En esta corriente se inscribe, como figura
sobresaliente, J O H N H O W A R D , que era un pacfico terrateniente que en 1773
siente el impulso mstico de prestar un servicio a los presos y con ello a
la H u m a n i d a d , lanzndose a recorrer todas las crceles europeas y publicar,
en 1777, su famosa obra The state oprisons.
HOWARD crea en el pecado
universal y, por ende, al igual que los cuqueros, en el poder curativo de
la plegaria, la meditacin y la introspeccin. El aislamiento en la celda y
el orden en el trabajo eran las condiciones para que se produzca la conversin.
Esta tradicin religiosa que lleva al aislamiento celular viene a coincidir
con otra de sentido opuesto: la de los mdicos, particularmente de HARTLEY
y la escuela mdica de E d i m b u r g o . Sostenan estos mdicos, de alguna manera, la teora de la enfermedad nica, o sea, que negaban la diferencia entre
cuerpo y psiquis, con lo cual concluan que la causa de cualquier enfermedad
se hallaba en la indisciplina de los pobres: la embriaguez, la holgazanera,
el desorden sexual, etc. De all que, tanto en los hospitales como en las
crceles, resultara indispensable ensear a los pobres a ser dciles, devotos
y autodisciplinados 1 8 . " L a s teoras de HARTLEY llevaron a los mdicos a
creer que, u n a vez que el cuerpo de los pobres fuese sometido a disciplina,
tambin su muerte habra adquirido el gusto por el o r d e n " . Esta disciplina
requera sacar a los pobres de su medio para someterlos a un entrenamiento
de orden, lo que d e m a n d a b a su internamiento en una institucin total.
El moralismo puritano se recubra as con argumentos cientficos que
llevaban a la misma conclusin: aislamiento, silencio, orden, disciplina, en
el marco de instituciones totales, cuyo objeto es entrenar en esos valores.
18
Cfr.
IGNATIEFF, pg.
67.
109
Los argumentos religiosos de HOWARD llevaban el ropaje materialista

de BENTHAM, pero por ambas vas se afirmaba la posibilidad de corregir
por medio de una disciplina fsica, que, para HOWARD, permita llegar a
la conciencia del pecado, y para BENTHAM, ordenaba los instintos hacia
el placer y la evitacin del dolor.
Obviamente, fue JEREMY BENTHAM (1748-1832) quien llev ms adelante esta idea disciplinarista. Ideolgicamente hablando, BENTHAM fue un p o sitivista, aunque su esquema n o se presentase de esa manera, n o se hubiese
an acuado el trmino y, en general, n o se lo considerase un positivista.
Su mxima fue: " L a mayor felicidad posible para el mayor nmero posible",
principio utilitario que arraig profundamente en la tica inglesa claramente
burguesa. Usualmente se dice que BENTHAM era "utilitarista" y no positivista.
Sin embargo, los caracteres del positivismo estn presentes en su pensamiento: culto al hecho, negacin de toda metafsica, racionalidad entendida
como utilidad para producir placer y evitar dolor, la utilidad pblica entendida como la suma de las felicidades individuales. Con razn se ha dicho
que el utilitarismo no es ms que un positivismo al que se suma un "clculo
de r e n t a b i l i d a d "
(DUGUIT).
P a r a BENTHAM, el hombre n o tiene ningn derecho anterior ni independiente del Estado, ni tampoco la moral se distingue del derecho: si no se
afectan ciertos derechos es porque es til n o hacerlo; si se distingue entre
moral y derecho, ello obedece a que la extensin del derecho a toda moral
sera inconveniente. Puede verse claramente que esta posicin n o tiene nada
que ver con la del contractualismo francs y con t o d o el " d e r e c h o n a t u r a l "
liberal. La pena, dentro de este esquema, tiende a devolver u n a cantidad
igual de dolor, porque esto es til para disciplinar conforme a un sistema
de penas y recompensas. P a r a que el sistema funcione se requiere que opere
una cuantificacin exacta, matemtica, del dolor inferido. E n BENTHAM se
ha sealado certeramente que se mezclaron ideas razonables con extravagacin 1 9 . U n a de ellas fue proyectar u n a mquina para azotar, con el fin
de que la cantidad de dolor n o dependiera de la fuerza o empeo que quisiese
poner el ejecutor.
La creacin mayor de BENTHAM fue el panptico, cuya invencin presenta BENTHAM en su Memoria del Panptico de 1791 2 0 . El panptico es
una verdadera mquina de disciplinar, donde con el mnimo de esfuerzo
es decir, con el mximo de economa se obtiene el mximo de control,
esto es, el mnimo de privacidad o de evasin a la vigilancia.
Se trata de una obra arquitectnica consistente en una torre central con
corredores dispuestos radialmente, en forma que desde el centro basta volverse
para mantener la visin de lo que sucede en todo el edificio. Nada perturba
la perspectiva en esa arquitectura y, adems, los vigilados viven en constante
tensin, puesto que no pueden vigilar a sus guardianes, sin saber si son observados, pero sabiendo que en todo momento pueden ser objeto de control.
19
Vase MAR, pg. 14.
20 Cfr. MAR.
110
Esa " m q u i n a " de observacin era propuesta por BENTHAM para cualquiera otra institucin anloga ("hospitales, fbricas, casas de educacin,
cuarteles, en fin, cualquier establecimiento en que un nico hombre est
encargado del cuidado de m u c h o s " ) .
No es necesario meditar mucho para percatarse de que BENTHAM elaboraba algo ms que un instituto carcelario, o sea, un verdadero programa
poltico, y, pese a todas las crticas, no es posible dejar de experimentar
totalmente la enorme tentacin de suscribir la afirmacin de FOUCAULT,
en el sentido de que esa arquitectura propona la frmula para una generalizacin, pues " p r o g r a m a , a nivel de un mecanismo elemental y fcilmente
trasferible, el funcionamiento de base de una sociedad toda ella atravesada
y penetrada por mecanismos disciplinarios" 2 1 . Cualquiera sea el valor que
se le asigne a la tesis de FOUCAULT, resulta innegable que el industrialismo
introdujo una pauta disciplinaria que aspiraba a ser un modelo social. El
plan de BENTHAM no puede evaluarse en toda su magnitud si no se lo visualiza desde una perspectiva global y especialmente con respecto a la prohibicin de coalicin, o sea, con la persecucin del sindicalismo y la punicin
de las huelgas. En la crcel anterior a HOWARD los presos no estaban aislados y, por ende, constituan un " p o d e r " , conforme a una jerarquizacin
propia. Los presos aislados, en cambio, actan por intereses inmediatos
personales y n o tienen oportunidad de adquirir conciencia poltica de su
posicin ni del papel social asignado. Esta ley se repetir hasta la actualidad:
en condiciones de aislamiento, sin organizacin, los motines de presos son
estallidos violentos en forma de desbordes emocionales de impotencia, a veces
con intil crueldad, funcional al discurso de la agencia controladora y al
sistema, que los magnifica y extrae argumentos para reproducir la violencia
represiva. El aislamiento celular de los presos y la ley del silencio no son
ms que el correlato de la prohibicin de a sindicalizacin de los trabajadores.
Aislamiento celular y silencio de los presos, y prohibicin de la sindicalizacin obrera, son la misma cosa: con el sindicalismo prohibido y la huelga
penada, las huelgas eran brotes irracionales de violencia sin objetivos claros,
que le permitan al reaccionario L E B O N desarrollar su teora de la " p a l e o psiquis" de la " m a s a " , rebatida por FREUD, aunque repetida por todos
los penalistas y criminlogos del positivismo. Los marginados no podan
organizarse en la vida libre porque perturbaban el funcionamiento libre del
mercado de trabajo; menos an podan organizarse presos, porque hubiera
sido la negacin de la disciplina que los llevara a la racionalidad.
El silencio se impone no solo entre preso y preso, sino tambin entre
preso y personal. Este silencio entre preso y personal, justificado tambin
en funcin de la disciplina, cumple en la prctica varias funciones: impide
que el personal se percate de su papel, que tome conciencia de su funcin
social y, particularmente, conciencia de clase. El dilogo preso guardia podra destruir t o d a la o b r a de alienacin a que se somete al personal de
las agencias del sistema penal.
21
FOUCAULT, pg.
212.
111
C o n el disciplinarismo ingls se introduce u n a enorme distancia entre

el discurso jurdico-penal y la realidad institucional. Esta distancia fue observada de inmediato y denunciada por otros pensadores de la poca, especialmente los ms radicalizados, como WILLIAM GODWIN, que en 1793 publica
su Enquiry Concerning Potical Justice, obra en que se opone abiertamente
a las tesis de HOWARD, denunciando el objetivo autoritario de mejorar a
las personas como un procedimiento que aniquilaba la imaginacin, la
elasticidad y el progreso de la mente. Rechazaba francamente el aislamiento
como medio de embrutecer y generar resistencia. Afirmaba que la pena
dirigida a la mente era tan brutal como la que se diriga al cuerpo y negaba
toda posibilidad de mejoramiento mediante el aislamiento, que no haca
ms que aumentar las tendencias melanclicas 2 2 .
GODWIN fue un filsofo anarquista, que se opona a toda coaccin,
p r o p u g n a n d o la abolicin del Estado nacional, considerado como fuente
de guerras y de autoritarismo. N o era raro que se resistiese al disciplinarismo,
pero lo cierto es que su oposicin parta de los mismos postulados en los
cuales HOWARD fundaba el disciplinarismo, pues su fondo era puritano y
su respeto absoluto a la conciencia nica ley legtima la derivaba de
los principios puritanos. Crea, al mejor estilo iluminista, en el progreso
continuo de la razn y abogaba por la vida en pequeas comunidades, con
un mnimo de coaccin controladora, siempre a c o m p a a d a de consejos 2 3 .
La crtica al discurso disciplinarista se acentu entre 1790 y 1800, como
resultado del crecido nmero de presos polticos radicales y liberales que
fueron a poblar las crceles inglesas y que podan relatar sus experiencias.
El idilio entre los reformadores sociales puritanos o utilitaristas y los liberales
lleg, pues, a su fin, como veremos que sucede luego en el Continente y
se generaliza, cuando la burguesa se asienta y se desembaraza del liberalismo,
adoptando la ideologa disciplinarista del positivismo. La ruptura inglesa
entre disciplinarismo y liberalismo no hace ms que adelantar un proceso
que se repetir en Europa continental, y la falta de sincronismo entre estos
fenmenos no tiene otra razn que el asentamiento hegemnico burgus
ingls que, como resultado de la posicin de vanguardia en el proceso de
acumulacin capitalista, gener las condiciones fracturantes con anterioridad.
El aislamiento carcelario comenz a ser disimulado bajo expresiones
eufemsticas, pero ya en el siglo pasado no poda ser defendido seriamente
con los argumentos howardianos. El disciplinarismo fue denunciado por
los liberales ingleses como un avance del poder estatal, que iba acompaado
de la tentativa de establecer una polica metropolitana en Londres, la cual
fue rechazada en 1818 y finalmente obtenida por el premier Peel en 1829 24 ,
ao en que se crea Scotland Yard, llamada as algunos aos despus p o r q u e
ocupa un edificio que haba servido de residencia a los prncipes escoceses
22
Vase IGNATIEFF, pg. 131.
23
Cfr,
Cfr.
24
COL, I, 32 y ss.
SKOLNICK, pg. 2.
112
cuando visitaban Londres 2 5 . A diferencia de lo ocurrido en Francia, que

haba creado su polica ochenta aos antes y que haba sido fuertemente
criticada en Inglaterra p o r su funcin represiva poltica, los ingleses haban
continuado con el sistema de particulares a quienes se recompensaba cuando
entregaban un delincuente.
La ideologa de la disciplina como fuente de salud moral y fsica llega
al extremo de llevarse al plano poltico: la salud es nicamente posible en
una sociedad con adecuadas condiciones polticas. Esto, que en general puede
llegar a suscribirse, fue expresado en planteos simplistas, como el de BENJAMN RUSH en los Estados Unidos, el cual inmediatamente despus de la guerra de independencia, pone de relieve la mayor salud mental entre los
revolucionarios que entre los que haban permanecido leales a los ingleses 26 .
La artificiosidad de esta ideologa y su notoria ruptura con la realidad n o
impidieron que siguiera vigente, encubriendo un control social represivo
de mera contencin de marginados, que era altamente funcional a la burguesa inglesa y que la autoafirmaba en el convencimiento de que la criminalidad
era el resultado de la resistencia de los pobres a la racionalidad industrial
(trabajo fabril en condiciones infrahumanas). Hacia mediados del siglo XIX
y particularmente despus de 1850, la acumulacin de capital permiti a
los ingleses disminuir la criminalizacin, pues la incorporacin de capas
humanas de menor productividad al sistema y el consiguiente a u m e n t o salarial para las ya incorporadas, hicieron innecesario el anterior grado de contencin. Es absurdo ver en esto un xito de la prisin disciplinarista, puesto
que no fue otra cosa que el resultado de un nuevo momento de poder.
Sintetizando las caractersticas del disciplinarismo ingls de fines del
siglo XVIII y comienzos del siglo XIX y las consecuencias que podemos extraer de ellas y que conservan vigencia, es dable sealar: a) El disciplinarismo
ingls fue un movimiento tpicamente burgus, propio de u n a burguesa
que haba logrado una posicin hegemnica y que enunciaba un discurso
de orden, b) E n ese discurso de orden, el delito es estudiado como un desarreglo o enfermedad, producto de la indisciplina de los pobres, que n o se adaptaban a la "racionalidad" urbano-industrial, es decir, a las pautas de produccin
fabril con remuneracin conforme a la " l e y " de Ricardo, c) Este discurso
de orden plante un abierto moralismo en todos los rdenes, lo que encaja
en la tradicin puritana inglesa y habra de continuarse en nuestro siglo,
con manifestaciones tales como la lucha por la enmienda constitucional p r o hibitiva del alcohol en los Estados Unidos, comnmente llamada "ley seca" 2 7 , y las actuales tendencias de la jurisprudencia norteamericana, d) Como
resultado de este moralismo las prisiones fueron concebidas como " m q u i n a s
de disciplinar" para la produccin industrial, programa que s extendi
a todas las instituciones totales, e) El discurso de orden moralizante del
disciplinarismo (HOWARD O BENTHAM) se apart completamente de la reali25
26
27
Vase THORWALD, pg. 47.

Vase ROSEN, pg. 208.
Cfr. GUSFIELD.
113
dad de institucin total, creando una brecha entre discurso y realidad en

torno a la funcin de la prisin, que desde entonces jams se ha reducido,
llegando a grados tales de absurdo que, a veces, inclinan a imaginar hipocresa, y otras, alienacin.
5.
L A CRIMINOLOGA CONTRACTUALISTA
C o m o ya lo sealamos, Inglaterra t o m la delantera en la acumulacin

del capital, con lo que la burguesa inglesa logr una posicin hegemnica
antes que las burguesas continentales. En E u r o p a continental, pues, la burguesa continuaba su pugna hegemnica con la clase seorial, y con ese
fin elabor un discurso que en gran parte es extrao a los ingleses, que
nicamente lo reciben por medio de sus liberales. Este discurso terico europeo, que florece contemporneamente al disciplinarismo en Inglaterra, se
basa en lo que se ha llamado "el paradigma del c o n t r a t o " 2 8 .
La clase seorial que era tributaria del pensamiento teocrtico del Estado
absoluto, propugnaba u n a concepcin organicista de la sociedad, que justificaba la hegemona dla nobleza. El " d e r e c h o n a t u r a l " teocrtico se fundaba,
con variables, en un orden " n a t u r a l " en que la sociedad, entendida como
un organismo, se compona de partes u rganos cada u n o de los cuales
tena asignada una funcin por voluntad divina, y, como es lgico, a la
nobleza le corresponda el poder poltico. A lo largo de la historia, es usual
que cuando un sector poltico tiene el poder afirme que su hegemona es
" n a t u r a l " y frecuentemente acuda para ello a un concepto organicista de
la sociedad, que siempre es un modelo antidemocrtico (en un organismo
no se decide por voto mayoritario de las clulas sino que cada una, conforme
a su estructura, cumple la funcin que corresponde al tejido del que forma
parte). A este discurso legitimador de la posicin hegemnica de la nobleza
en funcin de la concepcin de la sociedad como organismo " n a t u r a l " ,
la burguesa deba oponer otro discurso, que atacase esa concepcin de la
sociedad. Ese fue el discurso
contractualista.
En tanto que el organismo es algo " n a t u r a l " , el contrato es "artificial",
hecho por el hombre. Si la sociedad es una creacin "artificial'' contractual
la nobleza puede ser desplazada de su posicin hegemnica por una modificacin del contrato.
Esa es la clave central de la teorizacin contractualista: los hombres
devenan libres para contratar, con derechos anteriores a los de la sociedad
y que no podan ser negados por esta. El burgus " l i b r e " poda oponerle
a la nobleza sus derechos anteriores al contrato y modificar el contrato
desplazando a la nobleza. A n poda llegarse ms lejos y oponerle a la
nobleza un derecho de resistencia y hasta un derecho a a revolucin.
Resulta claro que este desarrollo terico, con t o d a la fina elaboracin
que lo a c o m p a , fue por completo extrao a BENTHAM, que lo contemplis Cfr.
PAVARINI.
114
ba horrorizado y que en ningn momento acept los Derechos del hombre

y del ciudadano franceses de 1789, pues el "utilitarismo" de BENTHAM no
era ms que un practicismo disciplinarista burgus que armonizaba bastante
bien con la tradicin puritana. P a r a ese disciplinarismo como para la
posterior ideologa europea continental de la burguesa ya hegemnica
el crimen era una enfermedad, un desarreglo, en tanto que para el contractualismo era la decisin libre de un hombre que violaba el contrato: si el acceso
a la riqueza se establece conforme a pautas de conducta establecidas contractualmente, quien pretende acceder a ella por caminos prohibidos por el contrato, viola el contrato.
El delito, as entendido, era el resultado de una decisin libre, t o m a d a
por quienes no tenan riqueza para acceder a ella por una va no autorizada
contractualmente. N o era ninguna ofensa a Dios ni tampoco poda considerrselo como una enfermedad ni un desarreglo. La burguesa en ascenso
rechazaba al mismo tiempo a concepcin criminolgica del Estado teocrtico
o absoluto y la tesis criminolgica de una burguesa asentada en posicin
hegemnica: la primera, porque rala criminologa dla nobleza; la segunda
porque era la de una burguesa con una cuota de poder dla que an no dispona.
Conforme a la concepcin criminolgica del absolutismo, la pena era
una sancin impuesta para demostrar y reafirmar la omnipotencia divina
(y real o soberana, por delegacin terrena). De all que la pena se aplicara
a cosas, animales, ausentes y muertos. P a r a la criminologa disciplinarista
inglesa, era la forma de curar la enfermedad moral, disciplinando los instintos de los pobres con premios y castigos. Los castigos requeran la imposicin
de una cuota de dolor que deba corresponder al dolor causado, es decir,
una suerte de talin disciplinario. P a r a el contractualismo de la burguesa
continental europea en ascenso, la pena tiene otro sentido: es la reparacin
del dao ocasionado con la violacin del
contrato.
En efecto: en el derecho civil, cuando se viola un contrato, surge una
obligacin de reparar, que si no se cumple se traduce en un embargo de
una parte del patrimonio que se ejecuta vende y su producto pasa al
damnificado a ttulo de indemnizacin.
C u a n d o la sociedad se concibe metafricamente como un enorme contrato, la violacin de las obligaciones que de l emanan de hacer o de
no hacer, esto es, delitos de omisin o de accin obliga a una reparacin,
pero, como los que violan el contrato son los pobres, lo nico que puede
embargrseles es lo nico que pueden ofrecer en el mercado, o sea, su capacidad de trabajo (PAVARINI). De all que la pena ideal sea la pena privativa
de libertad, que permite institucionalizar a la persona una cierta cantidad de tiempo, lo que le impide ofrecer durante ese tiempo su nico bien,
es decir, su capacidad laboral.
Obviamente, este contexto ideolgico tiene un carcter marcadamente
clasista, pues si se desarrollase coherentemente, la privacin de libertad se
reservara a quienes no tienen otra cosa que ofrecer en reparacin y, en
definitiva, todo preso sera un preso por deudas. P o r otra parte, esta ideologa permite que se extienda la pena privativa de libertad sin necesidad del
115
discurso disciplinarista, respondiendo, simplemente, a la necesidad de proveer una contencin para las clases marginadas con una pena intermedia
entre las brutales penas corporales y las benignas penas de detencin con
escasa seguridad para infractores.menores. La burguesa en ascenso deba
mostrar ante s misma u n a " r a c i o n a l i d a d " (o racionalizacin) en la cual
no haba lugar para una generosa prodigacion de muertes terribles y pblicas,
propias del orden del Estado absoluto. La prisin es una pena suficientemente
grave, que tiene la ventaja de ejecutarse en secreto, oculta por muros de
piedra. Adems, la prisin permite una medicin lineal, que se corresponde
con todos los planteos lineales de la poca, propios de u n a cosmovisin
mercantilista.
Cabe recordar que el " p r o g r e s o " de la razn era lineal, que las medidas
eran "lineales", que se procuraba la simplificacin de las medidas de peso
y distancia para facilitar el comercio y la divisin decimal de las fracciones
de moneda. No en vano uno de los trabajos de BECCARIA, que acta como
"evangelista" de esta ideologa, est referido al "desorden y remedios de
la m o n e d a " 2 9 .
Este afn lleva a que las penas se tabulen matemticamente y se sancionen sistemas de "penas fijas", como el del Cdigo revolucionario francs
o el del Cdigo del Imperio del Brasil de 1830, aunque bueno es sealar
que a esa consecuencia tambin se llegaba por la va del disciplinarismo
ingls, lo que revela que la burguesa europea en general requera el sistema
de penas fijas, quiz como una garanta para s misma. H o y resulta curioso
ver un cdigo donde se tabulan en forma cerrada agravantes y atenuantes
y en las notas de pie de pgina se hacen clculos matemticos para facilitar
la tarea del juzgador.
Adems de que toda prisin fuese una "prisin por d e u d a s " , el planteo
contractualista encierra otra grave contradiccin interna: pasa por alto al
damnificado directo; es decir: desde la Edad Media europea los bienes jurdicos lesionados fueron expropiados por el Estado absoluto y el papel del
lesionado fue casi nulo frente al sistema penal, dueo de la accin. La "socied a d " se cobraba por la violacin del " c o n t r a t o " , pero el directo damnificado
no cobraba nada. Esa situacin permanece prcticamente igual hasta este
momento (HULSMAN).
Cabe observar que si nos atuviramos a las versiones corrientes en la

manualstica, pareciera que el cambio que se produce en la ltima parte
del siglo xvill y en las primeras dcadas del siglo XIX, es casi " e s p i r i t u a l " ,
o sea, que una suerte de "opinin pblica" demandaba esos cambios, a
la que respondi el noble milans CESARE BECCARIA (1738-1794) con la publicacin de su pequeo libro Dei delitti e delle pene, que de inmediato
fue traducido al francs a instancias de VOLTAIRE, seguidamente a otras
lenguas, y la consiguiente difusin de sus ideas y la aparicin de epgonos
en varios pases desencaden un rpido movimiento de reforma que se extendi a toda E u r o p a . Entender el contractualismo penal de esta manera implica
29
BECCARIA,
1770.
116
hacer abstraccin de todo su contexto de poder y atribuir la trasformacin

que el control punitivo sufri al surgir la revolucin industrial, a una ideologa, cuando vemos que la miseria es un claro producto de la situacin de
la burguesa europea continental.
Esta visin distorsionada del proceso que tiene lugar en esos aos se
refuerza dejando ese perodo fuera de la criminologa, relegada a unas pocas
pginas de la historia del derecho penal. De este m o d o , se minimiza el fenmeno que as adquiere carcter casi anecdtico al tiempo que se lo
aisla epistemolgicamente de la criminologa. N o deja de ser un hbil recurso
para ocultar la perspectiva de conjunto y dificultar la verdadera naturaleza
de la totalidad del proceso de control social punitivo que acompa el ascenso de la burguesa europea y que culmin con el positivismo, cuando
esta ya no tuvo necesidad de pugnar con la nobleza.
6. CONTRACTUALISMO TALIONAL DEL DESPOTISMO ILUSTRADO: KANT
El contractualismo criminolgico tuvo varias vertientes, lo cual termin
mostrando que era peligroso para la burguesa y que nicamente deba ser
usado en la medida estrictamente necesaria a su lucha con la clase seorial.
En todo m o m e n t o se intent presentarlo como " r a c i o n a l " , aunque razn
en este sentido era entendida como "conocimiento racional" en sentido
ms o menos realista, es decir, una potencialidad que permita el acceso
a un conocimiento en forma que pudiera evidenciarse de idntico m o d o a
cualquiera otro que ensayase el mismo camino intelectual. Dicho de esta
manera siempre en trminos aproximados y pasando groseramente sobre
matices a veces importantes, la razn sera el conocimiento
mostrable
que excluye el conocimiento que adquiere por medio del " a c t o de f e " .
Generalmente se considera a INMANUELKANT (1724-1804) como el gran
filsofo occidental que pone las bases de la sociedad pluralista moderna.
En cierto sentido es verdad, pues KANT recorre, sin saberlo, un camino que
muchos siglos antes haba recorrido el pensamiento oriental, sentando las
bases del pluralismo ideolgico co-existente. Siempre que en la historia una
sociedad debi establecer una co-existencia pluri-ideolgica,
debi admitir
que hay "algo" a lo que no puede llegar el pensamiento
"demostrable"
y que obliga al respeto a la conciencia ajena. Esto lo saba tambin el cristianismo y los verdaderos msticos cristianos llegan o se aproximan a lo mismo,
pero la estructura de poder del cristianismo institucionalizado (catlico, ortod o x o , y protestante), muchas veces lo ignor, sacando a relucir las teoras
de sus msticos nicamente cuando eran objeto de persecucin. Quiz la
expresin literaria ms hermosa de la aberrante contradiccin entre una
religin que impone el respeto a la conciencia y la estructura de poder de
su forma institucionalizada, sea la leyenda del " S u m o I n q u i s i d o r " ^ , solo
que, por lo general, termin en forma diferente (el inquisidor quem a Cristo).
30
DOSTOIEVSKI, libro v, 5.
117
KANT vuelve a recorrer este camino y en este sentido no le quitamos

el mrito y al investigar los lmites de la " r a z n " (Kritik der reinen Vernunft), de la " r a z n " que llam " p u r a " (reine), descubri que la "cosa
en s " (lo " r e a l " , por as llamarlo) no puede ser alcanzada por esta " r a z n " ,
porque siempre est humanamente limitada por el tiempo (aritmtica) y
el espacio (geometra). De all que no encontrase por esta " r a z n " el modelo
de construir una teora tica, es decir, de extraer reglas de conducta, por
lo cual concibi paralelamente a la " r a z n p u r a " una " r a z n p r c t i c a "
(praktische Vernunft). En definitiva se trata de admitir que hay una " c o s a
en s " , que como no es accesible por la " r a z n " , pueda serlo por otra
va, pero la razn debe indicar el camino para conducirse en forma que
los seres humanos co-existan, posibilitando a cada uno esa va: esta es la
razn prctica (KANT no lo expresa tan claramente o, al menos, lo hace
con otras palabras).
La razn " p r c t i c a " (de praxis " a c c i n " ) le lleva a encontrar la conducta tica en la que responde al "imperativo categrico", es decir, al m a n d a t o
recibido de la propia conciencia, sin ningn clculo especulativo (o sea,
independientemente de tener en cuenta la amenaza de cualquier castigo o
la expectativa de cualquier premio, imperativos que, por ser condicionados
a diferencia de los categricos, llama "imperativos hipotticos").
Conforme a esto, se ha dicho que en la tica kantiana la distincin entre el acto
tico y el contrario de la tica es " f o r m a l " , por depender de la " f o r m a "
en que se imponen los deberes (por la va o forma del imperativo categrico o por la del imperativo hipottico). Sin embargo, de la forma surge
un contenido, porque si el imperativo categrico se da en la conciencia de
cada u n o , esto significa que la otras conciencias son tan dignas y autnomas
como la ma. De all que el imperativo categrico requiera una formulacin
objetiva, que KANT enuncia en dos formas que en el fondo son una
y que constituyen su "regla de o r o " : " O b r a nicamente segn una mxima
tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal" es
decir, que lo que quiero para m en estas circunstancias, tambin lo quiero
para todos los hombres en las mismas circunstancias (en forma negativa,
la "regla de o r o " kantiana est tambin en el Evangelio); o bien: " N u n c a
debe nadie tratarse a s mismo ni tratar a los dems como un simple medio,
sino como fin en s m i s m o " .
Hasta aqu, el aporte kantiano tiene el enorme mrito de restaurar un
mensaje que el pensamiento occidental haba olvidado. Pero a partir de
aqu hay un desvi del curso lgico del discurrir kantiano, que lo muestra
como garante del contractualismo del despotismo ilustrado. El despotismo
ilustrado era el pensamiento o mejor, la actitud poltica de aquella parte
de la clase seorial que vea que la antigua estructura de poder estaba quebrada y nicamente pretenda salvar lo salvable, adelantndose a lo que de otra
manera sera la crisis total de esa estructura. De all que propugnara como
lema: " T o d o por el pueblo, todo para el pueblo, pero sin el pueblo", pues
"ellos", los "iluminados por la razn", eran los que saban lo que convena
al pueblo, que el pueblo no poda saberlo por su "ignorancia", en forma
118
que si se librase la decisin al pueblo, de ello resultara el caos, contraproducente para el propio pueblo " i g n o r a n t e " .
P a r a KANT, el imperativo categrico necesitaba una garanta
externa,
que era el derecho. C u a n d o alguien violaba el imperativo categrico, el
derecho deba restablecerlo, mediante una pena que era el talin (imposicin
de la misma cuota de dolor), que no tena otro fin que ese restablecimiento,
porque cualquiera otro fin hubiese sido inmoral: si la pena hubiese querido
disciplinar al p e n a d o , estara desconociendo ella misma la esencia del imperativo categrico, pues utilizara a la persona como medio y no como fin.
Este es el p u n t o de enfrentamiento ms serio entre KANT y el disciplinarismo
ingls 31 .
P e r o , si el E s t a d o , es decir, el mismo autor de la " g a r a n t a externa"
del "imperativo categrico", era el que lo violaba, la respuesta kantiana
fue claramente tributaria de la actitud poltica del despotismo ilustrado:
no haba derecho de resistencia a la opresin, no haba derecho a la revolucin, porque esto destruira al Estado y con l aniquilara t o d a la garanta
del imperativo categrico, introduciendo el caos, que sera la " g u e r r a de
todos contra t o d o s " . P o r malo que fuese el Estado, siempre sera mejor
que el caos, que sera la disolucin del contrato social. Si esta lgica la
llevamos a sus ltimas consecuencias, el revolucionario sera el peor delincuente, o quiz ms, el enemigo en guerra, y, por consiguiente, se le podra
eliminar. De all que haya habido autores como BECCARIA, que no justificaban la llamada pena de muerte ms que para algunos delincuentes polticos.
El efecto de la tesis kantiana es paradjico, porque de alguna manera como
KANT no dice qu sucede cuando se derroca al tirano y se renueva el " c o n t r a t o " hiptesis que no contempla, pues nicamente vaticina el " c a o s " ,
su tesis decidi la suerte de Luis X V P 2 .
En sntesis, para esta versin de la criminologa contractualista (es decir,
para la criminologa contractualista del despotismo ilustrado), la criminalidad era el resultado de la libre decisin de una persona que violaba el imperativo categrico y que se haca acreedora a una retribucin talional por esta
nica circunstancia. Cuando la violacin consiste en alzarse contra el poder
constituido,
la cuestin sale de la ideologa o discurso penal, pues entra
en el de la guerra. El delincuente poltico es asimilable al soldado invasor.
7. CONTRACTUALISMO D1SCIPLINARISTA DE LA BURGUESA
DEL SUR ALEMN: FEUERBACH
La adaptacin del contractualismo al despotismo ilustrado era una versin que en m o d o alguno conformaba a la burguesa alemana en ascenso.
Esta necesitaba algo diferente como discurso, o sea, un discurso que: a) fuese
contractualista (para cuestionar la hegemona seorial); b) admitiese el dere31
Al respecto, vase MARI, pg. 95.
32 Cfr.
MAR.
119
cho de resistencia a la opresin (para amenazar a la clase seorial); c) concibiese al delito como la accin libre de u n hombre (para eliminar todo atenuante que dificultase el control social de los marginados); pero q u e , d) al mismo
tiempo, permitiese disciplinar a los pobres. Esta arquitectura fue a r m a d a
por un pensador de gran talla P A U L JOHANN ANSELM RITTER VON FEUER-
BACH (1775-1833), jurista y filsofo bvaro, autor del Cdigo del Reino
de Baviera de 1813, que fue el modelo del primer Cdigo Penal argentino.
FEUERBACH dividi la " r a z n p r c t i c a " en una " r a z n prctica m o r a l "
y u n a " r a z n prctica j u r d i c a " : por la primera, el h o m b r e puede conocer
su deber moral, conforme al imperativo categrico; p o r la segunda, puede
conocer sus derechos, que incluyen el derecho a realizar u n a accin inmoral.
Hasta aqu el pensamiento de FEUERBACH fue mucho ms liberador que
el de KANT, porque separ m s ntidamente la moral del derecho, al mismo
tiempo que esta distincin le permita reconocer el derecho de resistencia
a la opresin.
N o obstante, extrae de esto consecuencias que solo responden a las
demandas tericas de la burguesa del Sur alemn en su poca y que, desafortunadamente, son casi exclusivamente por las que se le recuerda: si el hombre
no responde al imperativo categrico (razn prctica moral), el derecho no
tiene nada que hacer, pues se trata de un pecado que implica el castigo;
si n o responde a su razn prctica jurdica, lo que corresponde es imponerle
u n a pena que sea sufrida como una "coaccin psicolgica" en el futuro,
tanto por l como por los restantes hombres. P o r medio de la coaccin
psicolgica introduca el disciplinarismo en su arquitectura terica.
La criminologa burguesa disciplinarista subgermana de esta versin
del contractualismo conceba, pues, a la criminalidad, como a negativa
de un hombre libre a responder a las exigencias de su conciencia
prctica
jurdica, es decir, a lo que el recto uso de su razn le indicaba que era
una accin que no tena derecho de practicar. De all que la pena en FEUERBACH fuese el medio de llevar al hombre a hacer recto uso de su razn
prctica y jurdica, mediante la coaccin pero tambin mediante la reflexin
solitaria: n o olvidemos que FEUERBACH propugna el aislamiento del penado
a p a n y agua en los aniversarios del crimen, como lo dispona el Cdigo
de Baviera. H a y aqu u n entronque del contractualismo liberal subgermano
con el disciplinarismo puritano-utilitarista inlgs.
8. E L CONTRACTUALISMO SOCIALISTA REVOLUCIONARIO.- MARAT
JEAN PAULMARAT (1743-1793), el revolucionario francs, fue el idelogo del contractualismo que lo instrument en sentido socialista. En 1779
present a u n concurso su Plan de legislacin criminal, donde parta de
la tesis contractualista, sosteniendo que los hombres se reunieron en sociedad
para garantizarse su derecho, pero que la primitiva igualdad social fue violada, mediante la violencia que se ejercieron unos a otros, despojados de
la parte que les corresponda.
120
A travs de generaciones, a falta de todo freno al aumento de las fortunas, algunos se enriquecieron a costa de otros y un pequeo nmero de
familias acumul toda la riqueza al tiempo que una masa enorme de personas
qued en la miseria, viviendo en una tierra usurpada por otros y sin poder
ser dueos de nada. Se preguntaba si en esas circunstancias, las personas
que n o obtienen de la sociedad ms que desventajas estn obligadas a respetar
las leyes, y responda negativamente: " N o , sin duda. Si la sociedad les aban-'
d o n a , vuelven al estado de naturaleza y recobran p o r la fuerza los derechos
que n o han enajenado sino para obtener ventajas mayores, toda autoridad que se les oponga ser tirnica y el juez que les condene a muerte
no ser m s que un simple a s e s i n o " (MARAT). Consecuentemente con ello,
MARAT afirmaba que el nico ttulo de propiedad lo tena el cultivador y
negaba todos los otros, sobre la base de que nada superfluo puede pertenecer
legtimamente a u n a persona, mientras a otra le falta lo necesario.
Obviamente, esta criminologa contractualista concibe a la criminalidad
como el ejercicio de un derecho natural del pobre, que recupera su estado
de naturaleza frente a la sociedad que n o cumple el contrato. N o es ya
el hombre el que viola el contrato, sino la sociedad. En el polo opuesto
a KANT, sostiene, pues, la necesidad de aniquilar el contrato para establecer
uno nuevo, sobre la base de la justicia y la igualdad, nica sociedad en
la que puede funcionar la pena talional como pena justa. En u n a sociedad
justa, la criminalidad sera el resultado de la decisin de un hombre de
violar el contrato social. E n la sociedad del " a n t i g u o rgimen", la criminalidad es el resultado de la violacin del contrato social por parte de una
minora hegemnica que haba usurpado la propiedad de la enorme masa
restante. Esta criminologa era completamente deslegitimadora del poder
del " a n t i g u o rgimen" y, obviamente, contraria a los intereses tanto de
la clase seorial como de la burguesa.
Por la va del contractualismo, hallamos en MARAT, el famoso mdico
revolucionario francs, la primera versin de la criminologa radical en la
historia, formulacin bastante anloga a la actual en muchos aspectos. M A RAT, al proponer su Plan, en verdad n o propona u n " p l a n " para u n nuevo
sistema penal, sino directamente para u n a nueva sociedad. Es la criminologa
crtica en versin extrema, lo cual es suficiente para mostrar con qu grado
de precaucin la burguesa europea deba manipular la ideologa contractualista, para que su propio discurso n o se le volviese en contra.
9. L A CRIMINOLOGA CONTRACTUALISTA EXCLUYE A LOS POBRES
Y A LOS COLONIZADOS DEL CONTRATO: HEGEL
Puesto q u e , como vimos, KANT n o fue el autor de u n verdadero discurso burgus, sino de u n o del "despotismo ilustrado", la burguesa alemana
necesitaba u n discurso propio, diferente en el Norte imperialista que en
el Sur bvaro, sin pretensiones de hacerse con todo el poder alemn. Ese
discurso fue construido p o r GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831).
121
Ya vimos que HEGEL fue el autor del gran discurso colonialista europeo
mucho mejor que los posteriores en cuanto a calidad filosfica y nivel
terico, pero ha llegado el momento de ampliar esa visin y abarcar la
totalidad de su inmenso discurso de poder. N o solo era necesario un discurso
de justificacin del colonialismo cuya permanencia era fundamental para
la burguesa, pues era indispensable para el desarrollo capitalista y, por
ende, para su consolidacin hegemnica, sino que tambin se necesitaba
un discurso que permitiese deslegitimar el poder de la clase seorial y cualquier pretensin de poder por parte de los marginados. En otras palabras,
la burguesa del Norte alemn reclamaba un discurso que le atribuyese todo
el poder frente a las pretensiones de la nobleza, de la "plebe"
marginada
y de los colonizados, y su elaboracin fue la que tuvo a su cargo HEGEL.
Esta es la esencia de la construccin burgus-centrista del contractualismo de HEGEL: la " r a z n " no es algo pasivo, propio de un conocimiento
entendido en sentido realista, sino que se trata de algo " c r e a d o r " , de una
fuerza que hace avanzar un organismo, que es el " e s p r i t u " de la humanidad
(el famoso y oscuro Geist de HEGEL) y que, por mucho que HEGEL lo oculte
bajo borrosas y engorrosas disquisiciones, no es ms que eso: una concepcin
organicista dla humanidad. El Geist o " e s p r i t u " hace avanzar ese organismo que abarca a todos los hombres y ese avance es tridico, o sea, dialctico:
el Geist pasa por un momento subjetivo, que es en el cual el hombre adquiere
la libertad (es/5); luego, ya libre, pasa a un momento objetivo (anttesis)
en el cual el hombre libre se relaciona con otro hombre libre; finalmente,
como producto de esta dialctica, se llega al m o m e n t o del espritu absoluto
(sntesis). P o r supuesto que HEGEL no invent la dialctica, sino que esta
viene ya muy elaborada desde el otro gran idealista organicista del pensamiento filosfico, que fue PLATN, cuyo pensamiento es tan antidemocrtico
y clasista como el de HEGEL y en el cual cabe sealar grandes coincidencias con el pensamiento indio ms comprometido con la sociedad de castas
y por ello mismo, ms decadente. La dialctica simplemente le sirvi
a HEGEL para manipular su organicismo, en forma tal que el derecho, la
moralidad y la eticidad pertenecen al segundo momento, es decir, al momento
" o b j e t i v o " , al que nicamente puede accederse cuando se super el momento
del espritu objetivo. Esto significa, en pocas y burdas palabras, y sin caer
en las sutilezas propias de los admiradores del tecnicismo u oscuridad
hegelianas, que en ese organismo que es la humanidad, hay hombres (clulas,
aunque no usa este vocabulario) por los que ya pas el espritu y no queda
nada, o sea, que no son libres, otros a los que el espritu no ha llegado
y, en consecuencia, tampoco son libres, y, por ltimo, otros, esto es, un
pequeo nmero de clulas privilegiadas que alcanzaron el espritu subjetivo,
que son libres, y cuya expresin ms acabada es la burguesa europea nrdica.
P o r ende, no eran libres y no podan actuar con relevancia jurdica, tica
ni moral, los que no compartan los valores y la cultura de esa burguesa.
Conforme a esto, HEGEL mantiene toda la arquitectura contractualista
finalmente elaborada por KANT, ms o menos intacta, cuando se trata de
los burgueses. Segn HEGEL, los burgueses que delinquan se hacan aeree-
122
dores a u n a pena talional, en funcin de meras necesidades de lgica interna

de la dialctica (el delito es la negacin del derecho, la pena es la negacin del delito, como la negacin de la negacin es la afirmacin, la pena
es la afirmacin del derecho). Los que no comparten la tabla de valores
de los burgueses, los que son marginados con el sello de locos, colonizados
(indios, negros, etc.), y los que con su conducta indisciplinada revelan que
no son " l i b r e s " , porque n o se adaptan a las necesidades de la clase burguesa
del Norte europeo y a las pautas que ella seala, esos no forman parte de la " c o m u n i d a d j u r d i c a " (Rechtsgemeinschaft)
y, por consiguiente,
estn fuera del derecho y, ms an, de la historia, porque al no superar
la etapa del espritu " s u b j e t i v o " , no pueden comprometerse en relaciones
libres con terceros (alcanzar el espritu " o b j e t i v o " ) y, menos an, fundirse
en la sntesis del Geist " a b s o l u t o " , al cual pertenece la historia.
Creemos que muy pocos pensadores existen que hayan expresado de
manera ms confusa o tcnica, si se prefiere conceptos tan infantiles,
como la pretensin de que el derecho, la eticidad, la moralidad, y ms an,
el protagonismo de la historia de la humanidad, estn reservados p u r a y
exclusivamente a la burguesa del norte de Europa.
El contractualismo hegeliano est reservado, pues, nicamente a los
nrdicos burgueses, para los que se reserva la pena talional, pero HEGEL
ni se ocupa del resto. Esto permitira aunque HEGEL no lo hace introducir toda la ideologa del disciplinarismo burgus ingls, destinado a las
clases marginadas, pues la "indisciplina de los p o b r e s " sera necesario controlarla, para hacerlos " h o m b r e s libres".
La criminologa hegeliana, liberada de todas las oscuridades y detalles
que ocultan su verdadero sentido apelando a t o d o el bagaje de elementos
de filosofa de ctedra, puede sintetizarse diciendo que hay delitos, que
son resultado de acciones libres, cometidos nicamente por nombres libres
(burgueses nordeuropeos), que deben ser penados talionalmente para reafirmar el derecho, y " h e c h o s " de hombres no libres (pobres indisciplinados,
locos y extranjeros, en lo interno de los pases centrales norte-europeos,
y colonizados no pertenecientes a las minoras proconsulares del poder central en los perifricos), que por ser lesivos deben ser controlados, no a ttulo
de pena, porque no acta con relevancia jurdica, sino como simple "medid a " de control, es decir, sin la cuanta limitada del talin, sino en la medida
requerida para disciplinar o " l i b e r a r " al marginado.
E n HEGEL es donde con mayor claridad se ve la necesidad burguesa
de limitar el contractualismo, porque todava lo necesitaba. N o puede olvidarse que HEGEL representaba un pensamiento burgus que se hallaba en
lucha con la clase de los barones terratenientes prusianos, razn por la cual
necesitaba valerse del contractualismo para disputarle a los terratenientes
el poder hegemnico; pero muy hbilmente en cuanto a la ocultacin
del discurso, aunque burdamente en cuanto a su intencionalidad HEGEL
limita el contractualismo a su estricta funcin de instrumento de lucha contra
los restos del feudalismo, dejando fuera de su juego a todos los dems,
a la " p l e b e " ignorante e indisciplinada, que nada tena que hacer en esta
123
pugna entre " h o m b r e s libres". La burguesa nordeuropea se percata claramente de los riesgos que corre con el contractualismo como lo demuestra
la interpretacin de M A R A T y, por ende, el ms elaborado de sus discursos
el hegeliano lo reduce al mnimo indispensable conforme a la funcionalidad para estos intereses.
Parece mentira que los pensadores europeos y muchos no europeos
sigan realzando el supuesto sentido progresista de este discurso, reparando
nicamente en su contenido " l i b e r a l " cuando plantea su pugna con los
terratenientes (as, por ejemplo, MARCUSE).
10.
E L DISCIPLINARISMO Y EL CONTRACTUALISMO EN NUESTRO MARGEN

LATINOAMERICANO
En principio, debemos distinguir dos aspectos cuando nos referimos

al fenmeno de recepcin de estas ideologas en Latinoamrica: lo que realmente sucedi al acogerlas y lo que puede suceder de no reparar que muchos
elementos tericos que an hoy maneja el discurso jurdico
latinoamericano,
tienen su claro origen en el centro de estas
corrientes.
a) En cuanto a su recepcin, n o puede ocultarse que al producirse la
trasformacin del poder mundial, con el desplazamiento de la hegemona
europea del sur al centro y norte de E u r o p a , se produce la independencia
poltica de toda nuestra regin, que estuvo claramente marcada por las ideologas liberales, esto es, contractualistas y disciplinaristas. El proceso latinoamericano presenta en cada pas particularidades que le son propias y que
impiden a veces una visin de conjunto. Sin embargo, en general puede
decirse que las minoras criollas latinoamericanas instrumentaron estas ideologas en la medida en que les fueron tiles o necesarias para obtener sus
posiciones hegemnicas y desplazar a los restos de la estructura de poder
colonial o transigir con ellos. Las luchas entre " c o n s e r v a d o r e s " y " l i b e r a l e s "
(Colombia, Ecuador, etc.), "federales" y " u n i t a r i o s " (Argentina, Uruguay),
"imperialistas" y " r e p u b l i c a n o s " (Mxico), etc., planteadas muy frecuentemente en trminos de "civilizacin" y " b a r b a r i e " con la terminologa
etnocentrista y peyorativa de M O R G A N , encierran en el fondo la lucha
de las lites criollas por lograr su hegemona. Las estructuras coloniales
se resistan a ello, amparndose en la fuerza de las instituciones coloniales,
especialmente en buena parte de la Iglesia catlica, en tanto que las lites
criollas representaban mejor los intereses del nuevo orden de poder mundial,
y en el enfrentamiento sangriento de estas estructuras antigua y nueva
forma de poder mundial la gran masa de indios, negros, mestizos y mulatos
no termin de lograr su independencia. Tan elitista era el poder colonial
espaol, portugus o francs, como lo fue el de las minoras criollas proconsulares. La diferencia consisti en que, por regla general, estas respondan
ms cercanamente a los intereses de las nuevas potencias hegemnicas europeas
y propugnaban el libre comercio, mientras que los restos del poder colonial
de las antiguas potencias europeas se mantenan en contra de ese libre-comercio,
que afectara sus intereses, y defendan el proteccionismo econmico.
124
El proceso de consolidacin de la hegemona de las lites criollas se

produjo de distinto m o d o a lo largo del Continente. As, en Mxico tuvo
lugar u n a lucha sin cuartel hasta que los restos del poder colonial se aliaron
a los intereses imperialistas de Francia y fueron finalmente derrotados y
eliminados en la guerra que termin con el fusilamiento de Maximiliano
de Habsburgo y la restauracin de la Repblica con Benito Jurez.
E n otros pases es difcil decirlo: en Venezuela, quiz pueda sealarse
la guerra social de 1858-1863 33 ; en Ecuador, el proceso es mucho ms largo
y complejo, aunque tal vez la estrella de las fuerzas coloniales se opac
con el asesinato de Garca Moreno y la campaa del general Eloy Alfano;
en la Argentina, con el triunfo de Buenos Aires en 1860; en el Brasil, el
proceso tiene ribetes ms complicados, pues la estructura colonial qued
vinculada a la produccin esclavista, que solo termin en vsperas de la
proclamacin de la Repblica, aunque no es posible negar el peso de u n a
minora criolla en el Imperio y de la ideologa liberal, expresada en forma
radical republicana por CIPRIANO BARATA y luego, en la versin pulida del
liberalismo juridizado, por Rui BARBOSA 34 . En el Paraguay, debido a que
la minora criolla n o permita la apertura del comercio y se desarrollaba
internamente, el poder colonial Gran Bretaa se vali de la Argentina,
Brasil y el Uruguay, para destruirlo en u n a guerra genocida, que es la pgina
ms antibolivariana, antisanmartiniana, ms siniestramente antihistrica de
Latinoamrica, escrita por los racistas "civilizadores" de Buenos Aires y
Ro de Janeiro, por los "liberales" porteos y por los esclavistas imperiales.
P o r sobre estas particularidades, hubo u n a regla que casi n o reconoci
excepciones, y que da lugar a cierto paralelismo entre las lites criollas del
siglo pasado y la burguesa europea: todas ellas usaron los discursos contractualistas hasta que lograron u n a posicin hegemnica slida. U n a vez obtenido este resultado, ya se desentendieron de ella y pasaron a otro discurso:
el positivista. Es indiscutible que el discurso " l i b e r a l " fue el de nuestras
independencias, pero tambin es incontestable que los grandes Libertadores
terminaron marginados de t o d o poder: SAN MARTN, en un relativamente
voluntario exilio; BOLVAR, vctima de la tuberculosis cuando ya pensaba
t o m a r anlogo camino, h a r t o de traiciones, pequeneces e incompresiones
que haban llegado a planear su asesinato y que persiguieron a su compaera
hasta exiliarla para siempre en u n a solitaria playa peruana 3 5 . SUCRE, cobardemente asesinado. El poder mundial se sacuda de la manera ms brutal
a los hroes liberales. N o obstante debi "vestirse" de liberal y contractualista. El control social punitivo de la colonia, obviamente, n o lo era, como
no poda ser de otro m o d o con legislaciones penales tan sangrientas como
la espaola (la Nueva y la Novsima Recopilacin de Leyes de Indias, que
remitan hasta las famosas Siete Partidas de Alfonso el Sabio) y la portuguesa
(directamente se aplicaba la ley portuguesa: las Ordenacoes Filipinas). El
control social punitivo postcolonial necesit un discurso contractualista o
33
Vase BRITO FIGUEROA, I, 317.

" Vase CRIPPA, I, 131 y 163.
35
Cfr.
RUMAGO GONZLEZ.
125
disciplinarista, no porque hubiese cambiado m u c h o su realidad problema

que fue por otros caminos sino porque el anterior discurso (propio del
Estado absoluto) no poda tolerarse. Nos incorporbamos a la "civilizacin''
y, por consiguiente, se descartaba el discurso primitivo colonial de la " a t r a s a d a " E u r o p a meridional para reemplazarlo por los discursos "civilizados".
El real funcionamiento del sistema penal de la colonia estaba m u c h o ms
cerca de su discurso que el sistema penal de Latinoamrica independiente
desde las primeras dcadas del siglo pasado hasta la recepcin del positivismo, ya que el discurso liberal, en cuanto a las clases marginadas, n o pas
de ser una asuncin casi formal.
El nuevo poder mundial nos impuso su discurso universalizado, que
era un discurso que no corresponda en n a d a a la realidad de su control
social punitivo. La realidad y la teora del sistema penal en el centro se
haban distanciado enormemente. Esa misma teora se nos impuso para explicar y tratar de adecuar nuestros sistemas penales, que n a d a tenan que ver
con las realidades europeas cuyo control justificaban esos discursos.
Nuestras lites criollas los adoptaron, porque les venan impuestos y
porque necesitaban una ideologa del control social represivo para oponerla
a los restos del poder colonial.
Fue de este m o d o como penetr el disciplinarismo ingls, en versin
benthamiana, en Amrica Latina. Los liberales de Amrica Central hicieron
bandera de su lucha la legislacin proyectada por LIVINGSTON (1764-1836)
para Louisiana, que era una versin racionalizada y muy mejorada de las
ideas de BENTHAM. Brasil estudi traducciones de este Cdigo y finalmente
adopt un texto que fue un producto original, pero que combin el contractualismo y el disciplinarismo, en 1830. Por t o d a Amrica Latina se fueron
levantando unos curiosos monumentos que an perduran: son panpticos
o variables de ellos. Los hay en Bogot, en Recife, en C u b a , en Quito,
etctera. N o los necesitbamos para n a d a , pues n o tenamos concentracin
urbana ni poblacin que disciplinar para la produccin industrial. Nuestras
estructuras econmicas dependientes n a d a tenan que ver con los fenmenos
de poder que dieron lugar a las nuevas formas del disciplinarismo central.
En Amrica Latina n o se us el panptico para disciplinar, por lo cual,
a poco andar, el sistema de aislamiento se fue quebrando y los nuevos edificios sirvieron nicamente para contener a personas institucionalizadas que
reproducan con alguna similitud el panorama de la prisin europea anterior
a la introduccin del panptico y del disciplinarismo: una lite de presos y
un acuerdo con el personal corrupto, con cierto control pblico de las reglas
del juego debido al fcil acceso desde el exterior, generaron un curioso statu
quo de contencin institucional digno de un anlisis que an no se ha hecho.
Los gobiernos latinoamericanos, por regla general, se apresuraron a
copiar cdigos en forma bastante desordenada: modelos constitucionales
cdigos polticos con sistema presidencialista; cdigos penales europeos
el francs y el espaol y cdigos procesales penales anlogos, con algunas
instituciones anglosajonas de casi imposible adaptacin, como el j u r a d o ,
que nicamente parece haber hallado mediana acogida en el Brasil, y, en
casi todos los pases, leyes que permitan la imposicin de penas sin delito,
126
reservadas a las clases marginadas, mediante el sistema de " l e v a s " o servicio

militar obligatorio para los ' 'vagos y malentretenidos'', que es otro fenmeno
que no ha sido estudiado por los juristas, generalmente por no ser considerad o formalmente como " p e n a l " , pero que, al igual que las penas privativas
de libertad impuestas por los terratenientes y capataces, eran el ms formidable instrumento de control social punitivo de la poca.
El resultado de la recepcin del contractualismo penal en Amrica Latina, fue la escisin inmensa entre el discurso jurdico y la realidad de nuestros
sistemas penales, disidencia que se volvera endmica. Los primeros comentadores de los nuevos textos, que en general no alcanzaron mayor vuelo doctrinario, parecan afiliarse a estas corrientes. C o m o valoracin general, podemos
decir que el contractualismo y el disciplinarismo, esto es, lo que puede llamarse con mayor o menor acierto, el liberalismo penal o criminolgico, fue
a la zaga del poltico y pas bastante metericamente por Latinoamrica,
o sea, el tiempo necesario para que las lites criollas consolidaran su hegemona. Su grado de elaboracin terica fue bajo, porque, en general, fueron
pocas polticamente agitadas, violentas y de frecuentes guerras, poco propicias para las elaboraciones de gabinete.
Nunca debemos olvidar que en el plano de los hechos, las lites de
nuestra regin se manejaron con u n a suerte de hegelianismo prctico: si
bien por una parte se introducan cdigos ms o menos copiados a Europa
y se establecan tribunales que hacan respetar algunas formas jurdicas,
por otro lado segua funcionando el sistema penal paralelo, remozando usos
que venan de la Colonia y que perduraron muchas dcadas. Nos referimos
al sistema de " l e v a s " , es decir, de incorporacin forzada al ejrcito, con
los peores destinos, que se dispona ya en la legislacin indiana y en la
legislacin portuguesa.
Este mecanismo introduca una clara facultad arbitraria de eliminar
a "vagos y malentretenidos" por parte de un poder que generalmente no
estaba en manos de los jueces. Obviamente, los destinatarios de estas medidas
eran los marginados, pues este no era mtodo para saldar cuentas en las
luchas por la hegemona poltica, en que se practicaba la eliminacin fsica,
del m o d o como dan cuenta las detalladas historias de las luchas latinoamericanas del siglo x i x .
Cabe agregar que durante t o d o el siglo pasado y el fenmeno se
extiende al presente son conocidas en Latinoamrica formas de punicin
no legitimadas, pero harto frecuentes, en manos de particulares, y no solo
en los pases esclavistas, sino tambin y fundamentalmente aplicadas
a campesinos que vivan ligados a la tierra que trabajan. Se trat de un
sistema penal paralelo de los terratenientes, con el que colaboran las autoridades estatales, d a n d o caza a los prfugos, que eran restituidos a la competencia del terrateniente argumentndose deudas, o bien, sin argumento alguno.
Esta forma de control social represivo, vinculada estrictamente al pago en
especie, est muy poco estudiada, lo que no permite estimar certeramente
su real incidencia en el cuadro general del control social. Eran parte integrante de una forma de produccin agraria que, observada superficialmente,
127
llev a algunos autores a sostener la existencia de una servidumbre y de

un consiguiente feudalismo latinoamericano que, como vimos, no tiene asidero.
En definitiva, la realidad del sistema penal en a poca de la recepcin
de las ideologas contractualistas y disdplinaristas,
fue: a) la eliminacin
fsica del enemigo en las luchas por la hegemona; b) el control
masivo
de marginados mediante la incorporacin forzada a las fuerzas
armadas;
c) la eliminacin fsica de los marginados que se volvan peligrosos o su
utilizacin con fines intimidatorios; d) en pocas posteriores {segunda mitad
del siglo), la construccin de crceles que casi nunca funcionaron de manera
disciplinarista; e) el sometimiento de campesinos a formas de control social
punitivo privado (en manos de
terratenientes).
C o m o puede observarse, es muy poco lo que puede ofrecer como explicacin de este fenmeno u n a ideologa contractualista. U n a ideologa disciplinarista se presta ms a la manipulacin, aunque tampoco tenga mayores
vnculos con la realidad. En cuanto a la valoracin actual de la perspectiva
de esa recepcin ideolgica del siglo pasado, entendemos que nos debe dejar
algunas enseanzas, pues la misma puede ser efectuada desde diferentes ngulos.
1) En principio, el aporte que ha hecho la crtica de MARAT, conserva
vigencia y no hay enfoque crtico de la criminologa que pueda eludir el
reconocimiento de su entronque con ese pensamiento revolucionario. Puede
superarse todo el marco contractualista, pero la deslegitimacin que del
sistema penal hizo MARAT fue la ms radical de t o d a la moderna presentacin de la criminologa y no en vano ha sido dejada a un lado por la ideologa
posterior.
2) P o r su parte, ya vimos que el discurso disciplinarista ingls fue el
que inaugur la brecha increble que existe entre los objetivos declarados
y los resultados reales en el funcionamiento del sistema penal, lo que se
profundiza con la arquitectura terica de los contractualismos burgueses
y llega al absurdo en Latinoamrica. De todas estas corrientes debe extraerse
como pauta para nuestro presente, el alerta permanente que se nos impone
al analizar los discursos tericos o al pretender aproximarnos a la realidad
valindonos de ellos. A partir de estas ideologas se tiene la impresin de
que la mayor parte del esfuerzo terico se dedica a perfeccionar la lgica
interna de un discurso que, a medida que se vuelve ms coherente, se aleja
ms del objeto que quiere interpretar. Esta tendencia est aparentemente
favorecida en Latinoamrica por la caracterstica de los estudios jurdicos
y de la criminologa de " c t e d r a " , por as llamarla.
Indudablemente que la circunstancia de que nuestros investigadores estn entrenados para sufrir una fascinacin casi incontenible por la completividad de discurso, no es casualidad, y eso debe incentivar nuestra desconfianza
y permanente agudizacin del sentido crtico realista.
3) La manualstica criminolgica corriente deja fuera de su tratamiento
la referencia a estas ideologas, como no sea para hablar de ellas en forma
despectiva o carente de inters criminolgico. Los investigadores ms recientes, al hacer arrancar de estos pensadores la criminologa, reparan ms en
128
ella 36 . Algunos entienden que constituyen un importante antecedente de la

criminologa crtica contempornea, en tanto que otros piensan que no presenta mayores diferencias con la posterior "defensa social" del positivismo 37 .
A esto se suma el que estos autores, ms t o d o un conjunto de pensadores
de otras corrientes que h a n tratado en el siglo x i x sobre las cuestiones de
poltica criminal, suelen ser entregados en " p r o p i e d a d " al campo del derecho
penal, donde la manualstica vuelve a repetir con obstinada insistencia la
tesis positivista, colocndolos bajo el rtulo de u n a supuesta escuela clsica,
que se supone fund BECCARIA y tuvo su mxima expresin con FRANCESCO
CARRARA (1805-1888).
En principio, es necesario sealar que estas ideologas, ms otras en

las que n o nos detenemos ahora 3 8 , jams pueden ser colocadas bajo el rtulo de una "escuela", porque la "escuela clsica" nunca existi, sino que la
invent ENRICOFERRI, como denominacin comn para todo lo que fue anterior al positivismo. E n varias ocasiones hemos demostrado que no puede ser
una "escuela" el conjunto de opiniones de los pensadores del tema polticocriminal durante ms de un siglo, vertidas desde las ideologas ms dispares
(kantismo, hegelianismo, idealismo romntico, utilitarismo, vueltas parciales
al aristotelismo, pensamiento iluminista, etc.). Adems, la circunstancia de
que estos autores, justamente, hayan sido quienes al plantear la cuestin polticocriminal dieran origen a la presentacin actual de la criminologa, nos exime
de cualquier comentario acerca de su tradicional asignacin al terreno del derecho penal. Ms an: consideramos que su ubicacin en el mbito exclusivo
del derecho penal con un rtulo unitario y su consiguiente exclusin del
mbito criminolgico es un modo de minimizar su importancia y de prevenirse contra el efecto deslegitimador que puede tener el discurso contractualista.
E n cuanto a la importancia del debate pre-positivista, creemos que la
enorme riqueza de l impide considerarlo unitariamente c o m o afiliado a
una legitimacin del poder en funcin de la "defensa social", pues est
claro que ese n o fue el criterio de MARAT, por ejemplo. Entendemos que
se trataba de un interesantsimo y vivo debate, q u e , como lo mostraremos
seguidamente, fue interrumpido policialmente
por el positivismo.
4) H a y u n a caracterstica del contractualismo q u e , con diferente n o m bre, se mantiene en el discurso jurdico contemporneo, aunque se la niega
o se oculta su origen porque parece q u e , para muchos, es vergonzante.
Nos referimos al " r e t r i b u c i o n i s m o " , es decir, a la pena entendida como
" r e t r i b u c i n " . N o es aqu donde debe discutirse este tema, pero interesa
a la criminologa saber que la idea de la " r e t r i b u c i n " es un concepto de
la burguesa europea central y nrdica del siglo x v m . Tambin interesa
saber que la idea de la pena como retribucin, fuera del marco del contractualismo social, resulta irracional 3 9 .
36
As, BUSTOS RAMREZ; TAYLOR; WALTON-YOUNG; BARATTA.
37
Al respecto, cfr. BARATTA.

38 vase ZAFFARONI, II.
39
Vase, al respecto, ZAFFARONI, I.
129
N o obstante, debemos recordar que la " r e t r i b u c i n " est indicando

un lmite, aunque puede ser brutal e injusto en muchas ocasiones, y que
este lmite fue esgrimido por la burguesa europea en ascenso: cuando tuvo
la hegemona y su nico " e n e m i g o " por controlar fueron los marginados,
ech el lmite por la borda, como lo ensea claramente el hegelianismo
y lo mostrar mejor an el positivismo.
P a r a quienes intentamos aproximarnos a la criminologa desde nuestro
margen, esta enseanza es algo que debemos tener presente si pretendemos
que la criminologa sea un saber necesario para u n a trasformacin de un
aspecto de la realidad social.
N o es la " r e t r i b u c i n " ningn ideal, pero es un lmite, y al desenmascarar su injusticia y brutalidad, lo que se reclama n o es su desprecio, sino
su respeto en el marco del espacio social y como mximo punitivo, no como
necesidad
abstracta.
Esto significa que, para nosotros, sera suicida que, rechazando un retribucionismo kantiano, aniquilemos t o d o lmite a la reaccin punitiva. Un
realismo criminolgico marginal requiere t o m a r elementos del contractual! sm o de MARAT y oponrselos a las otras versiones, pero no renunciar al
lmite mximo retributivo. El problema es que a MARAT se lo puede entender de dos formas: si la retribucin nicamente es justa en u n a sociedad
justa, puede afirmarse que la solucin consiste en hacer la sociedad justa;
la otra solucin sera que solo puede retribuirse en la medida en que la
sociedad es justa, o sea, que la sociedad debe cargar con la responsabilidad
que le incumbe por la injusticia social. C o m o ya vimos que la primera opcin
nos lleva a una impotencia social reaccionaria en espera de la sociedad " j u s t a " , la nica opcin que no es camino prohibido es la segunda. Conforme
a ella, debemos reconocer que el h o m b r e n o es u n " h o m b r e libre en abstract o " , sino un " h o m b r e libre c o n c r e t o " (es decir, " l i b r e " , pero en un mbito
que est condicionado por un poder, un saber, u n a clase, un status, una
familia, u n a religin, etc.), que es libre de un espacio o de unas posibilidades
que concretamente le ofreci la sociedad, y que estos espacios son diferentes,
porque la estructura social n o otorga iguales posibilidades a todos. Esta
traduccin institucional no utpica de la crtica radical de MARAT y que
ya fue hecha en el siglo pasado 4 0 importa la admisin de la retribucin,
pero en el marco del espacio social. N o puede la sociedad ni quien se
atribuya su representacin en forma ms o menos legtima retribuirle a
nadie la produccin de un d a o , cuando n o le dio las posibilidades de que
lo evitase, y, contrariamente, como esas posibilidades no son iguales para
todos, a cada u n o p o d r retribuirle en la medida de las posibilidades concretas que le brind p a r a actuar de m o d o diferente.
Por otra parte, la " r e t r i b u c i n " no puede ser o b r a de ningn "imperativo categrico", sino que un realismo elemental nos requiere devolverle su
funcin de garanta, es decir, de lmite. P o r lmite debe entenderse lmite
mximo.
40
Vanse las sentencias del presidente MAGNAUD.
130
En este sentido, debe quedar claro que por "funcin de g a r a n t a " no

puede entenderse lo que en el discurso jurdico se pretende frecuentemente:
la retribucin se impone p o r q u e es una garanta para los derechos de todos,
por lo cual, bajo ninguna circunstancia, puede renunciarse a ella. Este es
el discurso del contractualismo kantiano con variables. Es falso por dos
rdenes de razones (entre otros): a) P o r q u e el sistema penal atrapa nicamente a un grupo reducidsimo de infractores, n o de los ms graves y con
un criterio selectivo clasista, racista, prejuiciado, etc. b) Porque la pena
no repara a la vctima, sino que, desde el Estado absoluto la lesin se le
" e x p r o p i a " a la vctima sin indemnizacin.
P o r las mencionadas razones y muchas otras la retribucin penal
siempre seguir siendo injusta, pero ser menos injusta que la punicin sin
ningn lmite m x i m o , y ser menos injusta la retribucin que se haga en
el marco del espacio social que la que tiene lugar sin consideracin a ese
espacio. P o r otra parte, como siempre seguir siendo injusta, en los casos
en que pueda resolverse el conflicto sin acudir a ella o en que, acudiendo
a ella, no sea necesario llegar a su lmite mximo, es deseable que as ocurra.
Si llegar un da en que n o sea necesaria en forma absoluta, como lo p r o p u g n a
el abolicionismo 4 1 , es u n a cuestin que desde nuestro margen resulta hoy
muy lejana.
41
Cfr.
HULSMAN; CHRISTIE.
CAPTULO V
L A C O N S O L I D A C I N D E L SABER C R I M I N O L G I C O
RACISTA-COLONIALISTA
(EL P R I M E R " A P A R T H E I D " C R I M I N O L G I C O )
Tu madre fue la inconstancia,
El orgullo fue tu padre,
Es tu hermana la arrogancia:
Habr novio que te cuadre?
(Annimo recogido por JUAN LEN MERA
en los Cantares del pueblo ecuatoriano)

1. PRINCIPALES NCLEOS DE LA IDEOLOGA SOCIAL DEL SIGLO XIX
Los acontecimientos polticos del siglo pasado fueron tantos y de tan

encontrado sentido, que resulta imposible u n a esquematizacin que n o incurra en simplismo. Pese al inevitable defecto, puestos en el trance de sealar
una perspectiva general en cuanto a las trasformaciones internas de las potencias centrales, puede afirmarse que fue asentndose progresivamente la hegemona de las burguesas y cediendo terreno al poder de las clases seoriales.
En las luchas hegemnicas entre las potencias centrales, se acrecent la distancia de Gran Bretaa y Europa Central con relacin a las potencias coloniales originarias, que perdieron sus colonias ms importantes (Amrica Latina),
mientras que Francia protagoniz dos curvas de poder hegemnico los
respectivos bonapartismos con sus correspondientes cadas. T a n t o las p o tencias en pugna como las clases y grupos que competan en su interior
profesaron diversas ideologas, que se multiplicaban en sus matices, adecundolos a sus intereses coyunturales.
No obstante, a medida que el siglo fue avanzando, pudo notarse que
Ideologas y matices, compatibles o incompatibles, iban atavindose con
el ropaje asptico de un saber supuestamente objetivo, verificable y experimental, llamado " c i e n c i a " . Todos los intereses, o al menos los ms importantes, consideraron que la "ciencia" se hallaba de su parte. Los principales
argumentos partan de la biologa y de otras disciplinas que surgen como
saber a u t n o m o en medio y como resultado de las pugnas por el poder,
entre las cuales nos interesan muy especialmente dos, que en muchas de
sus versiones reconocen lmites harto confusos: la sociologa y la antropologa. E n este clima naci con reconocimiento especial de su " a u t o n o m a
cientfica", el "saber criminolgico".
Es prcticamente imposible comprender el sentido del surgimiento " i n dependiente" de este saber con patente cientfica a u t n o m a , si n o se com-
132
prende el sentido general del "positivismo" y el juego ideolgico de los

" s a b e r e s " ms amplios de que se nutra y los intereses que estaban en juego
en el marco del poder decimonnico.
La acumulacin de capital central ya no poda contentarse con la simple
recepcin ms o menos regular de medios de pago y de materias primas
de los pases colonizados, sino que el avance de la industrializacin requera
una complementacin en la misma, que no poda ser la produccin de materia
prima de otros siglos. Estos vnculos se hicieron factibles mediante la revolucin tecnolgica en el trasporte el buque de vapor y el ferrocarril y
la eliminacin paulatina de la esclavitud (forma de produccin perifrica
que no corresponda al nivel tecnolgico d e m a n d a d o por el centro). P o r
otra parte, el comercio esclavista causaba prdidas irreparables al frica,
que t a m p o c o podan tolerar las potencias centrales cuando someten colonialmente a los africanos en forma directa, proceso que culmin en el Congreso
de Berln de 1885, en que ellas se repartieron dicho continente. E u r o p a
fue extendiendo su poder colonial a la India, a China y al norte de frica,
mientras que los Estados Unidos lograron la apertura del Japn al comercio
y se apoderaron de la mayor parte del territorio mexicano. Esta nueva fase
del capital impuls a potencias que no haban sido colonialistas (Alemania,
Blgica, Italia) a embarcarse en esa empresa. Todo esto gener una nueva
etapa del poder mundial, que adquiere proporciones planetarias y discurso
cientfico.
Esta hegemona planetaria necesitaba explicar como " n a t u r a l " su poder
mundial, al mismo tiempo que las burguesas internas tambin necesitaban
explicar " n a t u r a l m e n t e " su posicin. En lneas muy generales puede afirmarse que el discurso del dominio colonial decimonnico se " i n v e n t " con
la apelacin al " s a b e r " antropolgico, en tanto que el dominio interno
frente a las masas turbulentas fue alimentado por la "sociologa".
Sin embargo, el corte entre ambas no es ntido, porque ambas echaron
m a n o de un intercambio bastante arbitrario de elementos con la biologa
y la lingstica.
Pese a las variables de los discursos que se fueron volviendo corrientes,
la consigna que progresaba era la del desprecio a t o d o lo que n o fuese
"verificable", que era estigmatizado como especulativo, metafsico, precientfico, mstico o religioso, segn las circunstancias. La burguesa haba instrumentado el " p a r a d i g m a del c o n t r a t o " para luchar por el poder, pero a medida que lo fue obteniendo, la innegable molestia de esa figura requera
que la desechase y volviese al argumento " o r g a n i c i s t a " que demostrara
la " n a t u r a l i d a d " de su propio poder. Por supuesto que no poda ser el
organicismo de los idelogos de las clases seoriales, sino u n organicismo
"cientfico". La " c i e n c i a " era el discurso que le permita ridiculizar la idea
de la sociedad como " c o n t r a t o " , en la misma forma que ridiculizaba los
argumentos teocrticos. Esta fue la tarea que tuvo a su cargo el cientificismo
positivista del siglo p a s a d o .
El positivismo fue un materialismo b u r d o , que en su grosera manipulacin del saber provoc un cataclismo ideolgico de tales proporciones, que
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO
133
a n hoy no podemos medir por completo, porque de alguna manera permanecemos todava aprisionados por muchos de sus mitos. Su valor de verdad
no requera " d e m o s t r a c i n " , puesto que esta la proporcionaba el propio
poder: el dominio planetario, la creciente acumulacin capitalista, el aumento de la produccin y de la ocupacin en el centro, el avance tecnolgico,
el potencial blico, eran las fuentes de certeza de la " v e r d a d cientfica",
que generaba el optimismo burgus en un progreso lineal e infinito del gnero
h u m a n o a nivel planetario, conducido por los sectores hegemnicos centrales
y sus proconsulares perifricos. La hegemona era " n a t u r a l " porque ningn
otro sector hegemnico anterior haba logrado un " p r o g r e s o " comparable
de la " h u m a n i d a d " en tan corto tiempo. Era la burguesa centro-nrdica
europea la que haba logrado el " p r o g r e s o " y esto le evidenciaba que su
poder era " n a t u r a l " , como u n a categora del ser, no del " d e b e r s e r " (que
haba sido el sentido de lo " n a t u r a l " de los idealistas). Era la " c i e n c i a "
la que le probaba la " n a t u r a l i d a d " de su poder, que deba considerarse
an ms para aumentar el saber y el poder de la " h u m a n i d a d " por ellos
representada al infinito.
Los restos de la ideologa seorial n o tardaron en percatarse de que
el nuevo organicismo "cientfico" les resultaba til, y los sectores ms privilegiados y estticos de la propia burguesa dieron lugar a matices ms pesimistas del mismo, pero igualmente "cientficos " . Las guerras entre las potencias
centrales contribuyeron a reforzar tendencias " n a c i o n a l i s t a s " del organicismo social, generadoras de un "espritu del p u e b l o " de carcter biolgico
y aristocratizante, no del todo compatible con el optimismo burgus, pero
que serva a este en las pugnas hegemnicas. Esta variable originaba matices que, en sus lneas puras, podran sealarse del siguiente m o d o : a) El
" o p t i m i s m o " burgus, que sostena que la inferioridad del colonizado y
de las masas indisciplinadas sera superable, como resultado de u n a prolongada accin civilizadora sobre los primeros y del aumento de la acumulacin
del capital y de la produccin para los segundos, lo cual converta a la
empresa burguesa en u n a empresa humanitaria de inmensa magnitud, b) El
pesimismo aristocratizante, que afirmaba la inferioridad de los colonizados
y de las masas como resultado de un fatalismo biolgico inmodificable,
provocado por la decadencia o degradacin de un modelo h u m a n o superior,
a causa de la " c o n t a m i n a c i n " racial.
Estas lneas contrapuestas en apariencia al nivel terico, se mezclaban
frecuentemente y se confundan, y ambas pretendan ser "cientficas", aunque en realidad eran complementarias en funcionalidad.
L o cierto es que la estructura del poder central qued d o m i n a d a por
la burguesa en pugnas ms o menos verbales con otros sectores que, en
definitiva, eran aliados frente a las clases marginales centrales y los pueblos
colonizados. Portadores de discursos "cientficos" ms o menos "progresist a s " y optimistas o reaccionarios y pesimistas, lo cierto fue que, por sobre
estas discusiones de matices, la "ciencia" central decimonnica mostraba
cualquier intervencin protagnica de las turbulentas masas populares centrales como la irrupcin de una fuerza criminal peligrosa, y la de las masas
134
populares perifricas, c o m o la demostracin de la barbarie o del salvajismo.

Ese saber no se permita dudar de la superioridad blanca de E u r o p a central
y nrdica a nivel mundial, ni de la superioridad de las clases dominantes y de los trabajadores disciplinados sobre las masas tumultuosas y sus
cabecillas en las propias sociedades centrales.
La criminologa positivista se ocup largamente de los "crmenes de
las m u c h e d u m b r e s " , que HIPLITOTAYNE ejemplificaba con crmenes cometidos durante la Revolucin francesa, en tanto que otros autores recogan
su casustica de la C o m u n a de Pars, de cuyos lderes varios "cientficos"
trazaron " c u a d r o s patolgicos". H u b o quienes entre ellos, SIGHELE establecieron la diferencia entre la multitud " s a n a " que sufra el efecto de
los " d e g e n e r a d o s " que la utilizaban y los " d e g e n e r a d o s " mismos, mientras
que el inefable L E BON desarrollaba su tesis de la neutralizacin de la racionalidad del hombre en las muchedumbres. La literatura recogi esta imagen
y EMILIO ZOLA relataba horrendas escenas de huelgas tumultuarias en su
Germinal, que culminan con la castracin de un cadver y la exhibicin
triunfal de los testculos en u n a pica.
Mientras que la superioridad blanca nordeuropea de las clases hegemnicas y de los trabajadores disciplinados de E u r o p a frente a la inferioridad
de las restantes ' ' r a z a s " de E u r o p a y del m u n d o y de las masas indisciplinadas
y de sus dirigentes, eran cuestiones que no admitan discusin en la " c i e n c i a "
de los " s u p e r i o r e s " centrales, en nuestro margen latinoamericano las lites
criollas tampoco lo discutan, identificndose con los sectores hegemnicos
centrales y considerando inferior a la inmensa mayora de la poblacin latinoamericana, con variables argumntales de detalle en cuanto a sus consecuencias polticas a corto plazo.
Los matices ideolgicos centrales tambin fueron recibidos en nuestro
margen: los restos del poder colonial espaol y portugus matizaron su discurso teocrtico con el biologismo racista pesimista, que de este m o d o se
difundi preferentemente entre los sectores terratenientes y mineros, en tanto
que los sectores vinculados a la actividad mercantil y urbana, por regla
general participaban del optimismo a largo plazo de los burgueses centrales.
Frecuentemente se llam a los primeros " c o n s e r v a d o r e s " , y a los segundos,
' 'liberales", aunque es bueno recordar que, aparte el predominio de la economa terrateniente o de la urbana, para las clases subalternas latinoamericanas
estos matices no siempre tuvieron consecuencias prcticas, puesto que en
ocasiones no pasaban de ser meras especulaciones acerca de una posibilidad
que los ms reaccionarios negaban y los ms "progresistas" colocaban en
un futuro tan lejano o hacia el que se avanzaba tan lentamente, que, en
la realidad, la diferencia n o era perceptible. Todos ellos negaban a las poblaciones latinoamericanas cualquier papel protagnico: unos porque las consideraban como biolgicamente inferiores en forma irremediable, y otros porque
las estimaban como inferiores por su insuficiente educacin para la democracia. Era natural que los esclavistas latinoamericanos se inclinasen
por el racismo biolgico, y los antiesclavistas, por el evolucionismo burgus, pero n o siempre h u b o total cohesin en estos puntos, como resulta-
135
do de la interferencia de otras ideologas (argumentos teocrticos, incoherencias personales, etc.), o bien por coyunturales conflictos de intereses.
2. L A OFICIALIZACIN DEL SABER SOCIOLGICO
La sociologa surgi como " s a b e r " moderno, con su identidad jerrquica de " c i e n c i a " , por el lado de lo que luego se llamara "criminologa".
El belga ADOLPHE QUETELET (1796-1874), un estudioso de los clculos actuariales para las compaas de seguros de su pas, llam la atencin acerca
de la regularidad de ciertos fenmenos criminales y de su predecibilidad
peridica, con lo cual puso en duda la tesis del libre albedro, afirmando
que el Estado social es quien prepara esos crmenes y que el criminal no
es ms que el instrumento para cometerlos, lo que expone en 1835 en su
Fsica Social. La afirmacin de que " l a sociedad prepara al delincuente"
y " e l delincuente es nicamente su poder ejecutivo" contrastaba con la
de todos los que negaban la posibilidad de u n a ciencia social en razn del
albedro h u m a n o . QUETELET debi defenderse de los ataques que lo rotulaban como materialista y fatalista, y reaccion renunciando a aplicar un
mtodo comparativo serio, lo que le llev a comprobar regularidades causales, pero a confiar por un simple " a c t o de f e " en que el progreso social
y la perfectibilidad de la especie humana, reduciran esos fenmenos. C o n
razn se ha observado que QUETELET cay en un "funcionalismo sincrnic o " que, al renunciar a la comparacin y, por ende, al anlisis de u n a
causalidad diacrnica, tuvo por resultado una visin fundamentalmente falsa
del fenmeno social en nuestro campo 1 .
AUGUSTO COMTE (1798-1857), c o n t e m p o r n e o francs de QUETELET, es
generalmente considerado como el fundador de la "sociologa", aunque

tambin l quiso bautizar a su ciencia como "fsica social", en lo que se
le adelant el belga, por lo cual acu el vocablo sociologa2, COMTE representa una sntesis de dos elementos que son incompatibles: la pretensin
cientfica, con mtodo " p o s i t i v o " (el saber "verificable"), por un lado,
y el organicismo social, que es producto dogmtico del idealismo reaccionario y etnocentrista, por el o t r o . El organicismo jams puede ser "verificad o " y la representacin comtiana de toda la humanidad como el avance
gradual de u n a sola familia es, sin duda, u n a afirmacin gratuita que no
hace ms que verter como " c i e n c i a " el Geist etnocentrista de HEGEL.
P a r a COMTE, el todo social era un organismo con tres elementos: el
individuo, la familia y la sociedad. El individuo presentaba una tendencia
social biolgica lo que tomaba de G A L L y la familia era la unidad social
bsica, en la cual era necesario mantener a la mujer subordinada, en " e s t a d o
de perpetua infancia". La sociedad abarcaba a toda la especie, pero en particular claro est a la " r a z a b l a n c a " . U n a de las propiedades ms importan1
2
Cfr. HARRIS, pg. 65.

Cfr. BERNALDO DE QUIROZ, pg. 21.
136
tes de la sociedad era, naturalmente, la inclinacin a la subordinacin y

al gobierno, como resultado de las naturales diferencias entre los individuos,
que d o t a b a a algunos de mejor aptitud para el mando (lo que le llevaba
a admirar el sistema hind de castas). Segn COMTE, el gnero h u m a n o
la raza blanca europea, por supuesto haba avanzado en un " d e s a r r o l l o "
a travs de los famosos " t r e s e s t a d o s " : el teolgico, el metafsico y el cientfico. El " m e t a f s i c o " era el de la Revolucin francesa y el racionalismo,
que ya n o le serva a la burguesa europea, por lo cual su mejor aptitud
para el m a n d o se c o m p r o b a b a cientficamente ya que, frente a la " c i e n c i a " ,
la " v e r d a d " no se decide por mayora.
De este m o d o , t o d o se justifica en la historia: el perodo teocrtico,
con la esclavitud, permiti el advenimiento de una clase ociosa y control
a los hombres; la metafsica revolucionaria los habitu al conocimiento de
las leyes sociales y prepar la " c i e n c i a " por l encarnada. Nada cambia,
sino que t o d o se va desarrollando de manera inmanente.
Esta es la sntesis o amalgama conservadora y etnocentrista de COMTE,
cuya estabilidad mental cabe poner en duda, particularmente despus de
sus tentativas de suicidio y de su propuesta de creacin de u n a nueva religin,
con todo un culto y u n a liturgia, en que el objeto de adoracin sera la
humanidad, con todos los seres muertos, vivos y por nacer, y una trinidad,
integrada por el gran medio (espacio del mundo), el gran fetiche (la tierra)
y el gran ser (la H u m a n i d a d ) .
Las revaloraciones de COMTE pueden ser muchas 3 , pero cualquiera que
sea su mrito " m e t o d o l g i c o " , nadie puede pasar por alto que en dicho
autor se combinan claro que, por supuesto, no los inventa los elementos
ideolgicos antidemocrticos que resurgirn muchas veces en el curso posterior de la historia y brindan al organicismo etnocentrista blanco, y de los
mejor dotados, un argumento disfrazado de "ciencia", que reiteradamente
ser invocado con solemnidad por los idelogos de los peores crmenes contemporneos. La burguesa encuentra con COMTE SU argumento organicista
"cientfico" que le permite justificar su hegemona sobre los " m a l d o t a d o s "
para el m a n d o , circunstancia que se prueba por s misma, puesto que su
incapacidad les impide superar su posicin social subalterna.
3.
E L EVOLUCIONISMO COLONIALISTA INGLS
T o d o el saber del siglo x i x est pletrico de sentido poltico y sus diversas ramas se abrieron para un mejor cometido, aunque las ideas bsicas
se intercambiaban. C u a n d o el heliocentrismo gan la partida, lo teocrtico se haba centrado contra t o d a tesis geolgica que desmintiese a la Biblia.
El obispo irlands USHER, en 1658, haba practicado un complicadsimo
clculo basado en el Gnesis, que le llevaba a concluir que el primer hombre
fue creado en el ao 4.004 a. C , no faltando quien precisara que fue el
3
Vase, por ejemplo, FERRAROTTI.
137
23 de octubre de ese a o . Sin embargo, en 1668, ROBERT HOOKE sostena
que los fsiles eran vestigios de organismos vivos, y en 1669 public en

Florencia sus Prodromus, echando las bases de la estratigrafa 4 . C u a n d o ,
ms de un siglo despus, LAMARCK anuncia una general teora evolucionista
geolgica y biolgica es frontalmente rechazado, pues no era admisible
su cronologa " l a r g a " que pareca desmentir el Gnesis. La hiptesis de
un universo y un tiempo infinitos o de dimensiones que el hombre experimenta como infinitas, no era aceptada, pese a que en el pensamiento indio
fueron corrientes desde milenios antes. Solo KANT habl al pasar de un
universo infinito, con miles de millones de aos, en que siempre se estn
creando nuevos mundos. Inclusive cuando ya no se pudieron ignorar las
eras geolgicas y las especies existentes en cada una de ellas, a comienzos
del siglo x i x , se invent la teora del "catastrofismo", conforme a la cual
cada u n o de los " d i l u v i o s " haba sido dispuesto divinamente, y con l las
especies que se adaptaban a sus condiciones, sin que con ello se alterase
la cronologa bblica.
Un c o m p a e r o de viaje de DARWIN, CHARLES LYELL, a quien SPENCER
cit profusamente 5 , fue quien en sus Principios de Geologa sent definitivamente las bases del evolucionismo geolgico. Sin embargo, LYELL no aceptaba el evolucionismo biolgico, manteniendo a medias el argumento teocrtico:
Dios creaba nuevas especies, que se adaptaban mejor a la nueva etapa geolgica y que por su superioridad para la adaptacin entraban en lucha y extinguan a las anteriores. De esta manera, LYELL explicaba cmo los blancos
superaban a los salvajes y cmo naturalmente estos deban extinguirse, con
lo cual se negaba la perfectibilidad del hombre y se implicaba que los colonizados deban permanecer sometidos y extinguirse.
En este sentido, LYELL no era original, pues recoga la teora de
MALTHUS, que negaba la perfectibilidad el progreso h u m a n o y afirmaba que una parte de la poblacin, por menor dotada, padeca un desequilibrio
entre su capacidad de reproduccin y su capacidad de produccin. En rigor,
estas tesis no eran propiamente "nobiliarias" ni de las clases "seoriales",
sino que fueron el producto del tremendo horror de la burguesa inglesa ya
poderosa a las ideas iluministas de progreso humano que vieron culminar
en la Revolucin francesa, y de la necesidad de justificar su colonialismo.
Sin embargo, la burguesa inglesa no poda prescindir de la idea de
progreso h u m a n o , porque eso implicaba asentir al organicismo teocrtico
o a un racismo aristocrtico esttico en el que no llevaban la mejor parte:
llegaron luchando, se imponan luchando, eran mejores que los nobles feudales, era necesario explicar que haba un organismo " n a t u r a l " y que ellos
eran " n a t u r a l m e n t e " superiores, pero en forma dinmica, como consecuencia de un " p r o g r e s o " , de u n a evolucin.
En el plano biolgico, el "evolucionismo" lo perfeccion DARWIN en
el Origen de las especies (1859), t o m a n d o de MALTHUS la idea de la lucha
4
Cfr. FRANCISCO VERA, pg. 137.
Vase SPENCER, Progreso, pg. 179.
138
por la supervivencia, pero haciendo de ella un acto creador: la seleccin

natural del ms fuerte era el m o t o r de la evolucin biolgica, en forma
tal, que donde MALTHUS vea solo destruccin, DARWIN colocaba un infinito
proceso de creacin progresiva. De este m o d o , satisfaca varios requisitos
polticos: estableca un progreso infinito como resultado de leyes naturales,
que lleva a una perfeccin lenta y no buclica al estilo del racionalismo
iluminista sino por medio de una violenta lucha de la naturaleza, que quedaba de este modo plenamente justificada 6 . La cuestin de la seleccin humana
no la plante DARWIN en el Origen de las especies sino, ms tarde, en el
Origen del hombre (1871), aunque no atribua las diferencias raciales a un
proceso de seleccin natural, sino a u n a "seleccin sexual" (caractersticas
que no perturban la supervivencia y que permanecen por ser tiles para
facilitar la atraccin o apareamiento como las plumas del pavo real). Sin
embargo, no d u d a b a de profundas diferencias internas entre los hombres,
afirmando que la tcnica perfeccionaba el intelecto, lo que le permita afirmar
que el blanco es ms inteligente que el salvaje.
En realidad, y pese a que DARWIN fue ardiente defensor de la propiedad privada y de la justificacin de la lucha burguesa por el progreso, existen
opiniones encontradas acerca de la certeza del llamado "darwinismo social",
con el cual muchos autores designan un supuesto fenmeno de extensin
de la biologa evolucionista al campo de la antropologa y de la sociologa 7 .
En un detallado estudio de las fuentes y de su cronologa, expresa HARRIS
la opinin contraria: entiende que el gran idelogo del evolucionismo fue
HERBERT SPENCER y que DARWIN recibi su clara influencia. De ese m o d o ,
sera ms correcto hablar de un "spencerianismo biolgico" que de un " d a r winismo social". Sea cual fuere la verdad, no cabe d u d a de que el gran
arquitecto dla ideologa evolucionista, perfectamenteadaptada
a las exigencias de la burguesa inglesa en lo interno y de su imperialismo colonial en
lo internacional,
fue Herbert Spencer (1820-1903).
Inevitablemente, SPENCER debe ser considerado como el idelogo ms
puro del capitalismo primitivo en su etapa " s a l v a j e " . P o r un camino que
nada tena que ver con el contractualismo racionalista, llegaba a la conclusin
de que el Estado deba reducir su funcin al mnimo indispensable, para
no interferir en las leyes selectivas naturales de la sociedad, que elevaban
a los ms fuertes y dotados. Criticaba cualquier "intervencin" estatal en
beneficio de los pobres, a la que calificaba de "socialista" y " c o m u n i s t a " ,
afirmando que, en definitiva, terminaba perjudicando a los pobres. Responsabilizaba a los filntropos, "quienes por favorecer a los hijos de personas
indignas, perjudican a los hijos de padres virtuosos, imponiendo a estos
ltimos contribuciones locales cada vez ms elevadas". Sostena que "ese
enjambre de vagos alimentados y multiplicados por instituciones pblicas
y privadas, ha visto aumentar la miseria que padece a comps de medios
perniciosos con que se ha querido remediarla". En anlogo sentido se opona
ft
Cfr.
Vase, por ejemplo, MARTINDALE, pg. 188.
HARRIS, pg.
100.
139
a la difusin de la escuela pblica, pues crea que la mera enseanza de

la lectura y la matemtica n o capacita, sino que perjudica, pues " c u a n t o
ms avanza la educacin, mayor es el d e s c o n t e n t o " , ya que " l a educacin
del pueblo propaga la lectura de escritos que alimentan ilusiones agradables,
ms bien que la de aquellos que se inspiran en la dura realidad" 8 . Entre
las naciones, se elevarn las que produzcan u n a mayor cuota de individuos
superiores 9 , lo cual generar que se progrese socialmente a medida que el
" o r g a n i s m o social" vaya proporcionando u n a creciente heterogeneidad a
su estructura y u n a correspondiente especializacin de sus funciones 1 0 , lo
que se logra sin interferir en las leyes de seleccin natural, pues cualquier
" a d a p t a c i n artificial es impotente para obtener lo que obtiene la n a t u r a l " .
" E n virtud de la esencia misma de la adaptacin espontnea, la aptitud
de cada facultad en su propia funcin aumenta a medida que se ejercita. Si
la funcin se cumple por un agente sustituto, faltar la ordenacin natural,
deformndose la naturaleza por adaptarse a arreglos artificiales que se realizan en lugar de los naturales" 1 1 .
Al sombro panorama que pintaba MALTHUS de una parte de la poblacin mundial fatalmente destinada al exterminio por desequilibrio entre reproduccin y produccin, responda con optimismo, afirmando que las clulas
cerebrales se disputan la misma materia o alimento con las sexuales, en
forma tal, que mediante un incremento de la inteligencia por el avance de
la civilizacin, naturalmente se producira un re-equilibramiento que disminuira la reproduccin.
En sus Principios de sociologa (1876) sostuvo SPENCER que las razas
inferiores tenan un grado inferior de sensibilidad y q u e , por ello, no era
conveniente instruirlas ms que en labores manuales, como tampoco poner
a su alcance alcohol. "Evidentemente experimentan sufrimientos muy inferiores a los que sufren los hombres de tipo superior".
Es verdad que SPENCER n o fue un simple adulador del imperialismo 1 2 ,
pero pocas dudas caben de que su discurso consista en un liberalismo econmico desenfrenado, lo que le conduce a un elitismo poltico: " E l gobierno
de varios centenares de cabezas que elige la muchedumbre ignorante, y el
cual ha sucedido al gobierno de u n o solo que se crea designado por el
cielo, reclama y obtiene los mismos poderes ilimitados que este ltimo. El
derecho sagrado de la mayora, generalmente estpida e ignorante, a imponerse y someter a la minora ms inteligente y ms instruida, se extiende
a cuanto le place, considerndose tal cosa como de una certeza y evidencia absolutas" 1 3 .
8
SPENCER, El individuo contra el Estado, pgs. 46 y 68.
SPENCER, Justicia, pg. 296.
l
11
Ibid., pg. 306.

Ibid., pg. 345.
12
Cfr. HARRIS, pg.
13
SPENCER, Justicia, pg. 302.
117.
140
Adems, resulta innegable su contribucin a la difusin de los estereotipos racistas acerca de las culturas colonizadas. P o r otra parte, su optimismo
" a largo p l a z o " , ya que nada poda cambiarse radicalmente ni en un ao
ni en un siglo, dio por resultado una magnfica justificacin del colonialismo
decimonnico y, al mismo tiempo, una justificacin del antiesclavismo, tal
como convena al imperialismo ingls. Realmente, su ideologa es una obra
maestra de arquitectura: el " E s t a d o g e n d a r m e " , degradado a una mnima
intervencin, como consecuencia de un conocimiento "cientfico" del organismo social; la " c i e n c i a " explicando la necesidad de la lucha violenta por
la supervivencia como motor de progreso; los pobres y los " v a g o s " dejados
a su suerte para que luchen y se fortalezcan; el analfabetismo como una
virtud que impide acudir a quimeras socialistas; las razas inferiores necesitadas de la tutela de las superiores para que aumenten lentamente su inteligencia; las razas inferiores no pueden ser esclavizadas pues su inferioridad
no denota una condicin biolgica inferior inmodificable sino solo "tutelad a s " hasta su " m a y o r a de e d a d " .
4. PANORAMA GENERAL DEL RACISMO
Resulta claro que el evolucionismo colonialista fue racista: aunque las

razas "inferiores" pudiesen superarse lentamente, no por eso dejaban de
ser " i n f e r i o r e s " , puesto que no haban alcanzado a n , ni alcanzaran durante
siglos, el grado de " p r o g r e s o " de los blancos de Europa del norte y del
centro. Sin embargo, es evidente que el racismo no comenz con esta manifestacin, sino que el saber "cientfico" lo propugnaba desde mucho antes.
En el siglo x v m , la cuestin haba empezado cuando varios iluministas
defendieron el poligenismo, desafiando a los monogenistas y a la Biblia, en
una disputa que continu hasta DARWIN. H u b o monogenistas que afirmaban
que el negro era una degradacin del blanco originario, en tanto que PRICHARD,
en 1813, siendo el antroplogo de mayor predicamento hasta DARWIN, sostena que Adn era negro y que el hombre fue evolucionando hasta el blanco.
En los Estados Unidos hubiera sido lgico que los esclavistas fuesen
poligenistas, y los antiesclavistas, monogenistas; pero, como pesaba la autoridad de la Biblia, tanto los unos como los otros extrajeron argumentos
de ella 14 . Adems, el monogenismo
no era ninguna garanta de no racismo,
pues esa doctrina era evolucionistaincluso antes de SPENCER y DARWIN,
lo que demuestra LEWIS HENRY MORGAN al establecer los estados progresivos
de "salvajismo, barbarie y civilizacin" en 1870, caracterizados etnocentrsticamente, lo cual no le impeda propugnar el antiesclavismo, para que los
negros, fuera de la tutela del a m o blanco, desapareciesen, al no poder sobrevivir a causa de su corta inteligencia. Este famoso MORGAN, gran terico
pionero de la antropologa racista del colonialismo Victoriano, colocaba a
los iroqueses en el mismo nivel de los aztecas, pues ninguno de ellos conoca
14
Vase HARRIS, pg. 79.
141
el hierro, y afirmaba que el indio no senta la pasin del amor, pero

que el mestizaje, sobre todo de segunda generacin, le produce una pasin
excesiva que se convierte en obscenidad.
EDWARD BURNETT TYLOR, en su Antropologa
(1878), afirmaba que la
humanidad es originaria del trpico y que las razas ms atrasadas quedaron

all, en tanto que las civilizadas se superaron al verse obligadas a luchar
para adaptarse. JOHANN J. BACHOFEN y HENRYMAINE publicaron sus respec-
tivas obras en 1861, por lo cual no recibieron influencia de SPENCER ni de

DARWIN, y ambos eran evolucionistas, planteando el primero la tesis de
la originaria promiscuidad sexual de la que, por fuerza de la religin, se
haba pasado a la familia matriarcal, mientras que, para el segundo, la
familia originaria era patriarcal, todo lo cual sealaba tambin un evolucionismo lineal biocultural.
El spenceriano estadounidense WILLIAM GRAHAM SUMMER
(1840-1910)
hizo de la propiedad el " m o t o r " de la civilizacin y consideraba que la

causa del atraso de los primitivos se hallaba en su falta de competitividad
en la adquisicin de capital. En sntesis, todo el clima de las ciencias sociales
del siglo xix fue racista: lo fue el poligenismo por razones
biolgicas
y el evolucionismo que no se pronunciaba sobre el debate del plurigenismo
o monogenismo, por considerar a las razas superiores o adelantadas e inferiores o atrasadas, es decir, razas civilizadas, brbaras y salvajes. Mucho antes
que DARWIN, la biologa haba hecho su aporte al racismo por medio de
los " f r e n l o g o s " discpulos de GALL, que " c o m p r o b a r o n " la superioridad
biolgica de la raza blanca "caucsica", porque como las " f a c u l t a d e s "
eran mensurables en el crneo, les bast colocar las ms prominentes en
los crneos ms comunes europeos, para que luego estos sabios, armados
de finos calibres de precisin, comprobasen " e m p r i c a m e n t e " la superioridad de los titulares de esos crneos.
El racismo puramente biolgico, refractario a cualquier idea burguesa
de " p r o g r e s o " , fue expuesto de manera extensa en los cuatro volmenes de la o b r a del conde JOSEPH ARTHUR DE GOBINEAU (1816-1882), sobre
la desigualdad de las razas humanas.

Este aristcrata francs, que fue embajador en Brasil, seriamente preocupado por la crisis de las pretensiones hegemnicas francesas y horrorizado
por las irrupciones populares, desencantado de la "democracia burguesa",
era natural que fuese el expositor de una teora completa del racismo biolgico aristocrtico curiosamente combinado con el cristianismo, que fue rpidamente traducida al ingls en los Estados Unidos, puesto que haca compatible
el poligenismo con la Biblia, aunque en forma inexplicable. P a r a GOBINEAU,
la inferioridad de las razas no europeas era u n a realidad meramente biolgica
y, por ende, inmodificable. El colonialismo europeo j a m s podra "civilizar"
a los asiticos o a los africanos, porque estos carecan de la base biolgica
que les hubiese permitido "civilizarse".
En general, consideraba que todas las razas se hallaban, en cierta medida, corruptas, puesto que la raza superior, la " a r i a " , ya n o se encontraba
en estado p u r o . Sin embargo, haba grados de contaminacin racial y, a
142
medida que avanzaba el mestizaje, la degradacin racial aumentaba. P o r

eso, GOBINEAU no crea que la Europa del siglo pasado fuera superior a
Grecia o a Roma, porque en la historia no se produce el perfeccionamiento
racial. Esta tesis se enfrentaba abiertamente con el cristianismo, pero GOBINEAU sala originalmente del paso reivindicando la grandeza del cristianismo, precisamente porque poda ser comprendido por todos, inclusive por
los ms humildes, aunque, como es natural, no todos pueden alcanzar el
mismo nivel de comprensin. Obviamente, la burguesa inglesa deba oponer
a este racismo biolgico y esttico, que conduca directamente a la esclavitud,
una versin dinmica y progresiva del racismo, que no admitiese la esclavitud
pero que justificara el colonialismo, que fue el evolucionismo spenceriano.
C o n t e m p o r n e o de GOBINEAU fue MOREL, quien en 1857 escribi su
difundida obra acerca de las Degeneraciones fsicas, intelectuales y morales

de la especie humana. De esta manera, con la "teora de la degenerac i n " de MOREL, la psiquiatra francesa culminaba la serie PINEL-ESQUIROLFABRET- MOREL, desembocando en una psiquiatra racista, acorde con su
tiempo. Para MOREL haba un tipo primitivo ideal, que contiene todos los
elementos necesarios para conservar la especie, y del cual todo apartamiento
constituye "degeneracin", cuyo punto de partida es "el conjunto de nuevas
condiciones creadas por el gran acontecimiento de la cada original". Los
pobladores de las prisiones son "las personificaciones de diversas degeneraciones de la especie, y el mal que las engendra constituye para las sociedades
modernas un peligro ms grande que la invasin de los brbaros para las antiguas".
Segn MOREL, el " p e c a d o original biolgico" es la causa de la degeneracin, la cual abarca el mestizaje, que en cualquier caso considera indeseable
en forma cercana a GOBINEAU 1 5 . La tesis de MOREL se repetir durante muchos aos y el mestizo ser, en el mejor de los casos, un "desequilibrado
m o r a l " , que por efecto de " r a z a s c o n t r a r i a s " habr perdido sus "conceptos
h e r e d a d o s " , siendo " u n mestizo sin moralidad ni carcter, a merced de
todos los impulsos" 1 6 . La psiquiatra inglesa fue la que comenz a elaborar
el concepto de " l o c o m o r a l " (MAUDSLEY, PRICHARD), que fue otra manifestacin de este racismo: la " d e g e n e r a c i n " que no afecta la inteligencia,
pero s la "firmeza m o r a l " , el plano afectivo.
Despus de DARWIN, el racismo biologista incorpor a sus construcciones la seleccin natural y atribuy la superioridad " a r i a " a la creacin de
mecanismos sociales de seleccin equivalentes a los naturales que, por haberse perdido en la organizacin social al permitir la supervivencia de los dbiles
e inaptos, daba lugar a la degradacin que tenda a hacer desaparecer a
la raza " a r i a " . Esta fue ms o menos la tesis de HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN (1855-1927), un ingls nacionalizado alemn que public en 1900
un libro titulado Los fundamentos
del siglo xix, quien afirmaba que desde
unos seis siglos antes de Cristo, todo lo bueno que tiene la humanidad lo
debe a los germanos, que incluso le haban dado el Renacimiento a Italia,
15
Sobre MoRtx, vanse BLRNALDO DE QUIROZ. pgs. 19-20; ROSEN, pg. 194.
<|> LE BON, pg. 63.
143
y que el propio Jesucristo era teutn. En sentido anlogo, el francs GEORGES VACHER DE LAPOUGE (1854-1936), sostena que la raza nrdica era la
que produca todos los genios creadores. A esta superioridad " a r i a " identificada arbitrariamente como " g e r m a n a " que supuestamente tendra su
origen en una raza pura y superior, originaria y proveniente del Norte, rubia,
alta, dolicocfala y de ojos azules, contribuye una invencin que es producto
de la deformacin de algunos aportes realizados por otro sector del saber,
cuidadosamente cultivado por alemanes: la lingstica.
En efecto: el descubrimiento de que las lenguas europeas tienen nexos
con el snscrito y otras lenguas de la India, efectuado por la gramtica
c o m p a r a d a en el siglo x i x , dio lugar a la invencin de lo " i n d o e u r o p e o " .
De all se dedujo que h u b o una lengua " o r i g i n a r i a " , concepto que fue fortalecido por el famoso orientalista traductor de los Vedas, M A X M L L E R . N O
obstante, el propio MAX MLLER se vio precisado a protestar airadamente
cuando, a poco, su tesis fue bastardeada con la afirmacin de la existencia
de un " p u e b l o " y de u n a " c u l t u r a " originaria y " s u p e r i o r " , que sera la
famosa " r a z a a r i a " . A u n q u e MAXMLLER reclamase en defensa de la seriedad cientfica de su tesis meramente lingstica, la " c i e n c i a " se apoder
de la cuestin, y el gran delirio de los arios superiores que entraron a la
India por el Norte, trayendo la filosofa, que de all llevaron la civilizacin
a todo el planeta y que, aunque se mezclan, se mantienen relativamente
puros, conservando su mayor grado de pureza en los germanos, se extendi
e instrument en forma adecuada al racismo colonialista y elitista por los
mencionados GOBINEAU, VACHER DE LAPOUGE y CHAMBERLAIN, como tambin
por MORITZ WAGNER, PENKA, WOLTMANN, etc., para quienes cualquier vesti-
gio de "civilizacin" en el planeta es " g e r m a n o " , llegndose a afirmar

que fueron germanos Ramss II por dolicocfalo, Leonardo, Galileo,
Rembrandt, Rubens, Voltaire, Kant, Dante, Shakespeare, Rafael, Miguel
ngel, Goethe, Beethoven, etc. El argumento de WOLTMANN para hacer
germnico a todo lo que le pareca bueno en la humanidad, era el de que
la raza aria es tan superior, que se impone incluso en el mestizaje cerebral,
lo cual revela que el "mestizaje" era manipulado al gusto de estos "cientficos".
El p r o g r a m a de GEORGES VACHER DE LAPOUGE consista en la creacin
de una casta racial superior, lo que se lograra posibilitando la destruccin dlos "detritus sociales", dejndoles que se hundieran en la depravacin
y el alcoholismo recurdese Espectros, de IBSEN y eliminando a los criminales mediante una generosa aplicacin de la guillotina. Este era el mecanismo mediante el cual propona suplir la seleccin natural cuyas leyes
violara la sociedad que permite la supervivencia de los ineptos por una
"seleccin social" equivalente. REIMER, el terico del pangermanismo blico de la primera guerra mundial, planteaba que los germanos ocupasen
el lugar que corresponda a su superioridad, incorporando a Alemania el
resto de los nrdicos, que se conservasen ciertas consideraciones con los
semigermanos (entre ellos con los catlicos) y se condenase al resto a la
144
esterilidad 1 7 . En la dcada del treinta, sera HELMUT NICOLAI quien elaborara un " d e r e c h o n a t u r a l " racista en su Teora jurdica de la ley de las razas,
que seguira estos lincamientos, afirmando que los germanos se mantenan
ms " p u r o s " porque fueron los arios que sancionaron a los " d e g e n e r a d o s "
con la expulsin de la " c o m u n i d a d j u r d i c a " mediante la "prdida de la
p a z " . ALFREDROSENBERG, el mximo " t e r i c o " del nacionalsocialismo, recompuso todos estos elementos en su famosa y poco original obra El mito
del siglo 20, culminando su paranoia con un " C r i s t o g e r m n i c o " , depurado
de los componentes corruptos judos y mestizos.
Hasta hoy existen "cientficos" que atribuyen las culturas precoloniales
de Amrica a la visita de los vikingos 1 8 , que en esas fantasas ocupan el
lugar que los jesutas le haban asignado a TOMS de Amrica.
En nuestros das, est claro que lo nico cierto es que la India fue
invadida por el Norte, por un grupo acerca del que se sabe poco aunque
del anteriormente asentado se sabe menos an y al que se denomina con
el nombre genrico de " a r i o " , en tanto que el anterior se llama "drudic o " 1 9 . N o solo no se ha p r o b a d o la existencia de una cultura originaria,
sino que incluso se pone en d u d a la identificacin de esos elementos originarios tan dispares y hasta de la existencia misma de los factores originarios 2 0 .
La manipulacin de los tests de inteligencia con fines racistas fue evidenciada
hace dcadas por KLINEBERG, y ms recientemente, con argumentos actuales,
por
DROZ21.
5. LA INFERIORIDAD RACIAL DE LOS MESTIZOS, PARA LOS "CIENTFICOS" DE

NUESTRO MARGEN
P a r a la ideologa del colonialismo central, el racismo que vea en el
mestizaje un signo de decadencia racial por contaminacin entre razas diferentes biologismo pesimista o en diferentes etapas evolutivas evolucionismo spenceriano parece haber sido instrumentado tambin con el
fin de desalentar el mestizaje, al que los europeos consideraban como un
peligro para la empresa colonialista. Tal como lo expres descaradamente
HEGEL, crean que las "razas inferiores" eran incapaces de independizarse,
pero si se las mezclaba con algo de las " s u p e r i o r e s " , surga el sentimiento
nacional, por lo cual los ingleses evitaban el mestizaje en la India. Esto
suena a coherente con el repudio al mestizaje en MORGAN, que lo estima
como causa de un exceso de pasin que lleva a la licencia moral; en MOREL,
para quien es motivo de degeneracin; en LE BON, segn el cual, nos convierte
en "naciones degeneradas"; etc. Las "naciones degeneradas" de los france17
En 1906, JUAN FINOT se refiri a ello, con acertado sentido crtico.
18
As, JACQUES DE MAHIEU; vase la correcta respuesta de SCHOBINGER.

Cfr. RADAKRISHNAN, History.
Vase FRANCISCO VILLAR, pg. 64.
Cfr. KLINEBERG, JACQUARD y otros, en Unesco.
19
20
21
145
ses L E B O N , VACHERDELAPOUGE, y a n t e s GOBINEAU, no tenamos o t r o destino
que desaparecer o quedar en condiciones de subhumanos al servicio de los

" a r i o s " . En 1883, el catedrtico antisemita Bernard Frster y su esposa
Elizabeth, hermana de NIETZSCHE, se trasladaron al Paraguay para formar
una colonia alemana sin judos ("Nueva G e r m a n i a " ) , y en 1911, OTTO
TANNENBERG public un libro en Leipzig, en el que calculaba que el medio
milln de alemanes del cono sur de Amrica, una vez extinguida la poblacin
mestiza y latina, se reproducira para repoblar ese territorio, que sera la
" m s grande Alemania" 2 2 .
C u a n d o ALFRED ROSENBERG lleg al paroxismo del delirio y propuso
un Cristo " g e r m n i c o " depurado " d e celotas judos como Mateo, rabinos
materialistas como Pablo, juristas africanos como T e r t u l i a n o " , no dej de
agregar " o productos del poli-mestizaje sin firmeza moral como
Agustn"2*,
y cuando atac al catolicismo, le atribuy " l a cra de aquellos fenmenos
de bastardizacin, que se pueden observar en Mxico, en Amrica del Sud
y en Italia del Sud. Aqu Roma y el judaismo van tomados del b r a z o " 2 4 .
Nada haba inventado ROSENBERG, que siempre fue un escriba mediocre repetidor de todo lo que la "ciencia" central colonialista haba afirmado mucho antes y reiteraba en academias que concentraban a serios y ceudos
" s a b i o s " solemnes y renombrados. Qu aada ROSENBERG que no hubiesen dicho MOREL, MORGAN, GABINEAU O LE BON? Eran exactamente las mis-
mas insensateces racistas, idnticas falacias imperialistas y colonialistas, que

demostraban "cientficamente" la inferioridad biolgica de las masas populares latinoamericanas. El mestizaje produce la "falta de firmeza m o r a l "
que llev a SAN AGUSTN a la conversin y, por ende, las " C o n f e s i o n e s "
y las reivindicaciones populares latinoamericanos eran, "cientficamente"
hablando, resultado del mestizaje degenerativo. Lo cierto es que tanto el
poder central colonial como las oligarquas terratenientes, mineras y mercantiles de Latinoamrica,
conocan el papel protagnico enorme y decisivo
que tuvo el pueblo mestizo y mulato en las luchas de la independencia
y
eran conscientes del peligro potencial que para sus intereses
representaban.
El poder central ya no poda evitar el mestizaje latinoamericano, que
se haba verificado en el colonialismo originario de las potencias centrales
desplazadas de la hegemona europea, pero quera contenerlo y sostener
a sus minoras proconsulares blancas o "criollas evolucionadas".
Fueron los "cientficos" sociales latinoamericanos surgidos de esas lites
criollas los que se hicieron eco de la " c i e n c i a " racista y la difundieron por
nuestro margen durante la segunda mitad del siglo pasado y buena parte
del presente. Excepto alguna ridicula tesis original, como una suerte de clasificacin alimentaria de las razas enunciada por BULNES en Mxico, segn
la cual habra u n a raza del trigo, otra del arroz y otra del maz, que tiene
semejanza con MOLESCHOTT, inspirador de LOMBROSO en cierta forma, pero
cuyos planteos justificaban los intereses de los terratenientes porfiristas mexi22
Cfr. SEIFERHELD, pgs. 67-68.
23
ROSENBERG, pg. 19.

ROSENBERG, pg. 266.
24
146
canos, nada nuevo agregaron a las tesis colonialistas que repetan. E n nuestro
p r o p i o siglo, ALBERTO LMAR SCHWEYER en C u b a y TOMS VEGA TORAL en
Ecuador propugnaron u n a "biologa de la democracia", conforme a la cual,

la totalidad de los males polticos obedeceran a la ley biolgica de hibridacin de las razas (VEGA TORAL). Aos antes, CARLOS A. SALAZAR F. aplic
al Ecuador los conceptos del racista L E BON y, naturalmente, lleg a la

conclusin de que es un pas decadente y sin futuro, debido al mestizaje
y a la herencia25. E n su obra postuma, SARMIENTO en la Argentina, con
acentos spencerianos, desacreditaba al mestizo, inidneo para la democracia,
como producto del cruce de u n a " r a z a paleoltica" con otra que no haba
logrado superar la Edad Media. C o m o afiliados a esta lnea racista, ROSA
DEL OLMO menciona a RENE MORENO, Bolivia y Per (1905), JULIO C. SALAS,
Civilizacin y barbarie (1919) y MIGUEL JIMNEZ LPEZ, Nuestras razas decaen (1930). Cabe agregar, sin duda, a ALCIDES ARGUEDAS en Bolivia y a
GARCA CALDERN en el P e r 2 6 .
Pueden distinguirse diferentes variables del racismo latinoamericano

en las "ciencias sociales" de sus oligarquas criollas, cuyos captulos ms
importantes o definidos, a nuestro juicio, son: a) La "ciencia" racista antimulata; b ) / a "ciencia" racista contra el mestizaje hispano-indio; c)la "ciencia" racista evolucionista contra el indio y la mayor parte del mestizaje
hispano-indio;
d) la "ciencia" racista contra el mestizo hispano-indio y el
inmigrante
latino.
Esto obedece a que nuestras oligarquas latinoamericanas manipularon
el racismo y el siguiente discurso criminolgico racista, conforme a los intereses de su poder hegemnico, que no fueron exactamente los mismos en
toda la regin.
En los pases con poblacin africana en que tardamente la presin inglesa
logr la abolicin de la esclavitud, era previsible una "mulatizacin" con la
creciente consciencia nacional, que ya no podra ser considerada como un
injerto o trasplante africano. La "ciencia" deba demostrar la inferioridad
moral del mulato. El caso ms tpico es el de Brasil y a ello respondi el
surgimiento de la criminologa brasilea en el Nordeste. En los pases en que
el problema de la minora ilustrada blanca era el de contener a la masa de
mestizos hispano-indios o reemplazar al mestizo por el europeo y sacrificar
genocidamente al indio, como en la Argentina del "ochenta", la "ciencia"
demostraba que el indio era inferior y el mestizo un degenerado, cual sucede
en la versin de CARLOS OCTAVIO BUNGE, el portavoz ms claro de los intereses
porteos de su tiempo. Cuando la propia minora criolla haba incorporado

elementos mestizos en posiciones hegemnicas, se impona echar mano de SPENCER, porque el biologismo puro no justificaba a la minora de mestizos en
el poder, pero el spencerianismo permita explicar el "atraso evolutivo" que
"an" afectaba a los indios y a la mayora de los mestizos. El caso ms
claro es el de Mxico, donde el propio Porfirio Daz era mestizo.
25
Vase PALADINES-GUERRA, pg. 76.
26
A este respecto, cfr. J. A. RAMOS, II, pg. 74.
147
E n el C o n o Sur, por ltimo, cuando lleg la inmigracin y surgi un

incipiente proletariado europeo latino, fue necesario explicar cmo la "degeneracin" tambin abarcaba algunos inmigrantes y, en general, a as mayoras populares que se acercaban al poder. Es el racismo tardo de DE VEYGA
en la
Argentina.
a) "Ciencia" racista antimulata. Al mejor estilo de MOREL, de MORGAN, de L E BON y del que sera luego de ROSENBERG, en 1894 se expresaba
as NINA RODRIGUES, el pionero de la criminologa brasilea y catedrtico
de medicina legal en Baha: " L o s mestizos de negros, las diversas especies de mulatos, resultan indiscutiblemente muy superiores en inteligencia
a los dems mestizos, es decir, a los mestizos de indios. P e r o lo que ganan
en inteligencia lo pierden en energa e, incluso, en m o r a l i d a d " ; lo que atribua
a las leyes del mestizaje: " L a amplia trasmisin de los caracteres de las
razas inferiores a que c o n d u c e " y el "equilibrio mental inestable". Siguiendo
esta lnea, propia de la psiquiatra racista, EUCLIDES DA CUNHA, en 1902,
pontificaba: " L a mezcla de las ms diversas razas resulta, en la mayora
de los casos, perjudicial. El indoeuropeo, el negro y el guaran representan
etapas sucesivas de la evolucin, y su cruzamiento, que oblitralas cualidades
preeminentes del primero, constituye un estimulante para la reviviscencia
de los atributos de los dos ltimos. De esta forma el mestizo es casi siempre
un desequilibrado, un r e t r g r a d o " 2 7 . Veinte aos despus, OLIVEIRA VIANA
escriba que " l a carencia de ambicin natural del indio y la mediocridad
nativa del negro se trasmiten a sus mestizos. Todos viven la misma vida
de sus antepasados, satisfechos con su miseria, contentos con su parsimonia
e incapaces de realizar de m o d o espontneo el ms ligero esfuerzo por mejorar su nivel de vida. Esta ausencia de estmulos al mejoramiento de su psiquis
los convierte en elementos inertes y no progresivos, en fuerzas negativas
que retardan y dificultan el movimiento ascensional de nuestra masa hacia
la riqueza y la civilizacin"28. Estas tesis racistas brasileas, fortalecidas
en el perodo de la "Repblica v e l h a " , es decir, desde la cada del Imperio
en forma casi inmediata a la abolicin de la esclavitud por la regente
princesa Isabel, que pretendieron frenar el mestizaje m u l a t o , son magnficamente ridiculizadas en la literatura por JORGE AMADO, en su novela Tenda
dos milagres.
b) "Ciencia" racista contra el mestizaje hispano-indio.
El programa
britnico para el Ro de la Plata, consista en eliminar al indio y controlar
al mestizo hispano-indio o " g a u c h o " , que amenazaba desde el interior al
dominante puerto de Buenos Aires y a su oligarqua terrateniente proconsular
del plan britnico. La necesidad de mejorar esta " r a z a " que no poda salir de la " b a r b a r i e " y amenazaba a la "civilizacin", requera una poblacin
inmigrante que neutralizase el decadente efecto del mestizaje que ya degeneraba en " h i b r i d a c i n " . La exposicin ms completa de esta demencial racio27
Citado por BASTIDE, en Unesco, pg. 52.

28 dem.
148
nalizacin racista, con adecuada confusin de argumentos spencerianos, gobineaunianos y darwinianos fue llevada a cabo, como es lgico, en la Argentina, por CARLOS OCTAVIO BUNGE 2 9 . Esto lo hizo en 1903, en un libro en que
culminaba con un elogio a Porfirio Daz y en el cual consideraba que el

ciudadano norteamericano, " d e s d e su punto de vista republicano y de nacional grandeza, es muy lgico en sus sentimientos antiafricanistas". " E n el
hispanoamericano aada BUNGE esos sentimientos seran ilgicos, pues
ha entroncado con el negro y lo h a asimilado a su cultura, aunque, por
desgracia, desmejorando su propia estirpe ... 3 0 .
P a r a BUNGE, el mestizaje genera atavismo, " e l mestizo tiende a reproducir un tipo de hombre primitivo o, por lo menos, antiguo y precristiano",
aunque reconoca "paliativos y excepciones" (pg. 139). P o r otra parte,
aplicando la ley de la correlacin entre los caracteres fsicos y psquicos,
conclua que " t o d o mestizo fsico es un mestizo m o r a l " , que acarrea "cierta
inarmona psicolgica, relativa inestabilidad y falta de sentido m o r a l " . As
como en el perro-lobo se combaten y suceden la fiereza del lobo con la
lealtad del perro, en esos "hbridos h u m a n o s " no haba u n a cabeza, "sino
dos medias c a b e z a s " (pg. 141).
Queriendo atenuar su biologismo animal, no puede desconocer que el
mestizo latinoamericano es prolfico, para lo cual cae en la necesidad de
" m e j o r a r l o " , para que n o " d e g e n e r e " en todo lo que le desagrada a BUNGE: los hbridos latinoamericanos tienden a ser ms " e u r o p e o i d e s " en los
climas fros, y ms " a i n d i a d o s " en los clidos, porque lo " h b r i d o " es
pasajero, inestable. Si se cruzan solo entre " h b r i d o s " se produce la "degener a c i n " , engendrando tipos anormales que n o son aptos para la reproduccin, los que considera ms numerosos en Amrica Latina que en las especies
humanas ms puras y definidas. Entre estos productos de "hbridos hispan o a m e r i c a n o s " relativamente ineptos para la reproduccin (degenerados),
seala al " a f e m i n a d o mulato msico, pianista de nudosas manos, talle virginal, voz de flauta y coqueteras de romntica; el poltico mestizo de indio,
de cutis lampio y gelatinoso, vientre de eunuco; la mulata solterona, tan
simptica cuando es intelectual y hace de excelente maestra de escuela, produciendo la engaosa sensacin de que su raza, si la tuviera firme, sera normalmente apta para el feminismo; y tan repulsiva c u a n d o , inintelectual, simple
modistilla, llena su corazn vaco con un fanatismo cualquiera, los iconos
del templo o los espritus parlantes de la mesita de tres pies . . . " (pg. 144).
A estos llama " d e g e n e r a d o s " en los q u e , como se ve, introduce todos
los tipos h u m a n o s que hieren la exquisita sensibilidad de la oligarqua portea
afrancesada y desarraigada, " l a semiesterilidad degenerativa del hbrido
h u m a n o " , y como su clase social n o tena que vrselas con los mulatos,
sino con los mestizos de indio y espaol a diferencia de NINA RODRIGUES
en Baha, considera que el cruce hispano-negro es " m e s t i z a j e " , pero que
el " h i s p a n o - i n d i o " es "hibridacin contra la naturaleza, la que se venga,
29
Vase CRDENAS-PAY, en BIAOINI, pg. 519.
30 BUNGE, pg.
136.
149
como sucede siempre que " s e pretenden mantener los estrambticos hibridismos humanos producidos contra sus leyes", " a u m e n t a n d o la degeneracin
m e d i a " (pg. 144).
La biologizacin de la ideologa de la oligarqua portea argentina,
que n o tena reparo alguno en apelar a la seleccin natural darwiniana para
explicar la cuestin " r a c i a l " cuando el propio DARWIN, como hemos visto, haba sentido ciertos escrpulos para ello, prefiriendo lanzar la hiptesis
de la "seleccin sexual", llegaba al extremo de sostener que el indio y
el negro, por carecer de todos los siglos de ascendencia cristiana que tena el blanco, carecan de "sentido m o r a l " , es decir, del sentido biolgicamente condicionado como carcter adquirido que tiene el hombre blanco
para distinguir lo bueno de lo malo y que en el hombre blanco nicamente
lo puede borrar la "degeneracin", " p r o d u c i e n d o tipos atvicos y antisocial e s " 3 1 . Esto implica que la " m o r a l gentica" del blanco es lo que permite
la " d e g e n e r a c i n " , que en el indio y el negro n o tendra sentido, porque
directamente n o se puede degradar lo que n o existe. De este modo se explica
cmo, ms de tres dcadas despus, FRANCISCO DE VEYGA habra de considerar a los " p r i m i t i v o s " como "criminales n a t o s " al igual que GAROFALO
y quiz sea el aspecto en el cual, por su ms alto nivel de a b s u r d o , se pone
bien de manifiesto que estos "cientficos" n o hacan ms que recubrir toscamente sus intereses de clase y su etnocentrismo racista y elitista con el disfraz,
terminado a los apurones, de u n a " c i e n c i a " objetiva, pero que se imparta
desde las ctedras y dominaba incuestionada toda la vida acadmica argentina, ingenuamente admirada por su brillo por buena parte de la restante
intelectualidad latinoamericana. La extrema falacia del discurso racista se
evidencia cuando cae en la mojigatera burda: " E n cuanto a la moral sexual
escriba B U N G E , la sangre africana y a u n la indgena, como originaria
de los trpicos, de regiones poligmicas, son ms " f r e c u e n t e s " (sic) que
la europea, procedente de climas fros, propicios a la monogamia. La plebe
de color (sic) es, pues, en Amrica, forzosamente, por razones etno-climticas,
menos casta, menos " v i r t u o s a " que la b l a n c a " 3 2 .
El ocultamiento de la realidad que provoc este saber oligrquico fue
de tal entidad, que la biologizacin de la miseria y de la marginacin fue
adoptada incluso por quienes propugnaban el progresismo poltico. En 1908,
EUSEBIO GMEZ public un pequeo libro sobre La mala vida en Buenos
Aires, cuyo ttulo remedaba el de los que aos antes haban publicado sobre
R o m a ALFREDO NICFORO y SCIPIONE SIGHELE (1898), y sobre Madrid, CONSTANCIO BERNALDO DE QUIROZ, y en el cual t o d a la marginacin desfilaba
desordenadamente por sus pginas, sin la menor captacin de su dimensin

socio-poltica, y en cuyo prlogo, el socialista JOS INGENIEROS, considerado
como fundador de la criminologa argentina, escriba: " S o n los parsitos
de la escoria social, los fronterizos del delito, los comensales del vicio y
la deshonra, los tristes que se mueven acicateados p o r sentimientos anorma31
32
BUNGE, pg.
BUNGE, pg.
146.
146.
150
les: espritus que sobrellevan la fatalidad de herencias enfermizas o sufren

la carcoma inexorable de las miserias ambientales". " E s una horda extranjera y hostil dentro de su propio terruo, audaz en la acechanza, embozada
en el procedimiento, infatigable en la tramitacin aleve de sus programas
t r g i c o s " (pg. 2).
E n rigor, n o puede extraar esta posicin de INGENIEROS, quien tres
aos antes haba escrito las pginas ms racistas que hemos encontrado
en Amrica Latina (no salidas de plumas ultramontanas, sino de autor supuestamente socialista) con el claro ttulo de Las razas inferiores. Ante la
visin de los negros de C a b o Verde, en u n o de sus infaltables viajes para
recoger erudicin europea, se imagin que haban sido iguales a los esclavos
trados a Amrica y los consider como una " o p r o b i o s a escoria de la especie
h u m a n a ' ' . A rengln seguido justificaba la esclavitud:' 'Es de fuerza confesar
que la esclavitud como funcin protectiva y como organizacin del trabajo
debi mantenerse en beneficio de estos desgraciados, de la misma manera
que el derecho civil establece la tutela para todos los incapaces y con la
misma generosidad que asila en colonias a los alienados y se protege a los
animales. Su esclavitud sera la sancin poltica y legal a u n a realidad puramente biolgica". Su elitismo racial blanco es poco menos que delirante:
" L o s derechos del h o m b r e son legtimos para los que han alcanzado una
misma etapa de evolucin biolgica, pero, en rigor, no basta pertenecer
a la especie h u m a n a p a r a comprender esos derechos y usar de ellos. Los
hombres de las razas blancas, aun en sus grupos tnicos ms inferiores,
distan un abismo de estos seres, que parecen ms prximos de los monos
antropoides que de los blancos civilizados".
El estallido racista de INGENIEROS en contacto con la cultura negra continu a u m e n t a n d o en ese bochornoso artculo, y aunque formula reservas
y admite excepciones, escribe: " L o s hombres de razas de color n o debern
ser, poltica y jurdicamente, nuestros iguales; son ineptos para el ejercicio
de la capacidad civil y n o deberan considerarse personas en el concepto
j u r d i c o " . Y aade, en el colmo de la ignorancia, que los negros no tienen
ideas religiosas. Les vaticina la extincin: " L a seleccin natural, inviolable
a la larga para el h o m b r e c o m o para las especies animales, acabar con
ellos, cada vez que se encuentren frente a frente con las razas b l a n c a s " .
El siguiente prrafo raya en lo repugnante: " C u a n t o se haga en p r o de
las razas inferiores es anticientfico; a lo s u m o se los podra proteger para
que se extingan agradablemente, facilitando la adaptacin provisional de
los que por excepcin puedan hacerlo. Es necesario ser piadoso con estas
piltrafas de carne humana; conviene tratarlos bien, por lo menos como a
las tortugas seculares del jardn zoolgico de Londres o a las avestruces
adiestradas que pasean en el de A m b e r e s " .
INGENIEROS se proclamaba antirracista, cuando entre los blancos se esgrima el concepto de " r a z a " , pero no cuando se trataba de negros y de
indios. Se opona claramente al mestizaje y culminaba con el desprecio a
su propio pueblo, tan comn a los "dspotas ilustrados" de la intelectualidad
portea de su tiempo: "Sera absurdo tender a su conservacin indefinida,
151
as como favorecer la cruza de negros y blancos. L a propia experiencia

de los argentinos est revelando cuan nefasta h a sido la influencia del mulataje en la argamasa de nuestra poblacin, a c t u a n d o c o m o levadura de nuestras
ms funestas fermentaciones de multitudes, segn lo ensean desde Sarmiento, Mitre y Lpez, hasta Ramos Meja, Bunge y A y a r r a g a r a y " 3 3 .
Ante la lectura de estos prrafos se h a dicho, con toda razn, que
" s u invectiva reaccionaria desnuda al erudito y pone en alto relieve su carencia de principios de enemistad y repulsin hacia las desigualdades sociales
y falta tambin de sentimiento de solidaridad con los perseguidos por la
" j u s t i c i a " secular, q u e es lo que distingue hoy al hombre con perspectiva
histrica del que n o es sino un fortuito producto de circunstancias superadas"34.
Si alguna d u d a poda quedar acerca de la afirmacin de que la criminologa positivista n o es m s que u n a faceta del ms amplio discurso racista,
ella se disolvera releyendo los prrafos que escribieron los " f u n d a d o r e s "
de la criminologa argentina y brasilea J O S INGENIEROS y NINA RODRI-
GUES, que hubiesen sonado muy agradablemente a los odos de HITLER

y de ROSENBERG y, lo que es m s grave, referidos a sus propios pueblos.
Basta comprobar esto para comprender cuan lejano se hallaba este pensamiento del rechazo frontal a toda discriminacin y enfrentamiento por un
mero "accidente del cutis", planteado por BOLVAR. E S notorio cmo las
oligarquas criollas expresaron su traicin a los ideales de la Independencia.
c) "Ciencia" racista evolucionista contra el indio y la mayor parte del
mestizaje hispano-indio.
Mxico tuvo un desarrollo poltico original, q u e
vincul abiertamente los intereses restantes del colonialismo originario con
los del invasor extranjero, cuando el partido conservador, con la ayuda
de las fuerzas militares de Napolen el Pequeo, impuso a Maximiliano de Habsburgo como " e m p e r a d o r " de Mxico. L a resistencia popular,
encabezada por Benito Jurez, fue, como el propio Jurez, autnticamente
mestiza. L a derrota del " i m p e r i o " y el restablecimiento de la Repblica
tuvieron el inmediato efecto de liquidar la capacidad de resistencia de los
intereses vencidos, que haban afectado la soberana y la independencia.
Quiz p o r ser u n o de los pases donde esos intereses fueron llevados hasta
ese extremo, fue p o r lo que su derrota result m s radical. N o obstante,
muerto Jurez, se establece en el poder Porfirio Daz, otro mestizo a
quien nuestro BUNGE exceptuaba de sus frreas leyes de la " h i b r i d a c i n "
racial y de inmediato, en 1863, Gabino Barreda pronuncia su famoso discurso de Guanajuato, con el que abre u n a etapa positivista de marcado corte
spenceriano, que completar luego Justo Sierra.
En esas condiciones, el discurso positivista mexicano n o poda responder
a un racismo biologista conforme al modelo de GOBINEAU O de L E B O N ,
porque el mestizaje era parte de la propia lite criolla. De all que hubiese
33
34
INGENIEROS, Crnicas.
L. C. PREZ, pg. 314.
152
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA*
un juego de adaptaciones de COMTE y de SPENCER, cuya tesis central era

la de que la Constitucin liberal de 1857 era irrealizable, puesto que se
requera un previo proceso de "regeneracin", sin el cual el gobierno de
las mayoras populares hubiese sido el " c a o s " destructivo del propio pueblo
que, de este m o d o , estaba necesitado de la tutela de un buen dictador, cuya
figura era, naturalmente, la de Porfirio Daz. La lite porfirista, como todo
grupo de poder sin control, fue degenerando, y sus idelogos, conocidos
primero como un grupo intelectual los "cientficos", se convirtieron
en un grupo econmico q u e , con el pretexto de " c a t a s t r a r " las tierras, elimin a r o n la propiedad comunitaria india y sus supervivencias, concentraron
la propiedad de la tierra en pocas m a n o s , especialmente de compaas extranjeras, agudizando la tensin social que, finalmente, desemboc en la Revolucin mexicana, movimiento eminentemente agrarista, cuya figura ms pura
fue quiz la de Emiliano Z a p a t a , con su lema "Tierra y libertad" 3 5 .
JOS VASCONCELOS, que en su m o m e n t o fue quien ms se aproxim
a lo que poda ser un terico de la Revolucin pese a su decadencia ideolgica despus de 1930, no dej de percibir que la clave ideolgica de la
dominacin elitista se hallaba en el racismo positivista, y, en razn de ello,
ensay un racismo latinoamericano, o sea, u n a inversin del planteo, segn
la cual el mestizaje es lo que d a por resultado u n a " r a z a superior": "Nuestra
mayor esperanza de salvacin se encuentra en el hecho de que no somos
u n a raza pura, sino un mestizaje, un puente de razas futuras, un agregado
de razas en formacin: agregado que puede crear u n a estirpe ms poderosa
que las que proceden de un solo t r o n c o " 3 6 . La tesis de VASCONCELOS es
vlida, a condicin de no tomarla en el sentido "racial", sino en el cultural.
Justo es ponderar que incluso a VASCONCELOS le era difcil, en los aos
veintes, superar el clima racista de la "ciencia" dominante.
Algo curiosamente original sostena en 1947, en el Ecuador, NGEL
MODESTO PAREDES: " L O ms seguro es que la raza heredera de tales grmenes alcance destinos mayores que los de sus progenitores. Pero ser luego
de un lento y difcil trabajo de coadaptacin. An no se h a terminado del
t o d o para nosotros, hombres de Amrica, esta poca de prueba y de ajuste
de las facultades, pero hacia all marchamos: pudiendo precipitarlo cuando
comprendamos mejor el sentido educativo que nos hace falta" 3 7 . E r a una
suerte de racismo con los peores argumentos de L E BON, pero de los que
extraa las consecuencias de VASCONCELOS, aunque con u n a lentitud propia
del spencerianismo.
d) "Ciencia" racista contra el mestizo hispano-indio y el inmigrante
latino. El racismo de BUNGE confiaba en la cruza con el inmigrante para
evitar las consecuencias "degenerativas" de la " h i b r i d a c i n " por reiteracin
de cruces entre productos de "razas incompatibles". La inmigracin la fomentaba tambin el colonialismo britnico, como parte de su plan de inver35
36
Sobre el positivismo mexicano, cfr. ZEA.
VASCONCELOS, pg. 105.

37
. PAREDES, pg. 310.
153
siones en el Cono Sur, y, al mismo tiempo, serva para reducir la presin

de las clases peligrosas en los pases del sur de Europa, especialmente en
Italia, en donde la estabilidad savoiana interesaba a los ingleses y era puesta
en peligro por la insuficiente acumulacin de capital productivo; pero cuando
llegaron los inmigrantes de carne y hueso, en poco tiempo esa poblacin,
que en Buenos Aires super numricamente a la nativa, se convirti en
un peligro para la propia clase hegemnica, que de inmediato vari su discurso, ensayando u n a defensa de la " r a z a " contra la " d e g e n e r a c i n " del inmigrante, que era un peligro mucho ms cercano que el " g a u c h o " , ya dominado
y relegado al interior en forma de " p e n " 3 8 .
La ltima expresin elocuente y extensa de este racismo biologista y
porteo, fue el libro Degeneracin y degenerados (subtitulado Miseria, vicio
y delito), tardo por cierto, pero bien grfico y explcito, que public FRANCISCO DE VEYGA en 1938, en plena poca del " f r a u d e p a t r i t i c o " , cuando
faltaban pocos aos para que la hegemona indiscutida de la oligarqua
terrateniente, iniciase su definitivo aunque doloroso eclipse.
D E VEYGA expresa claramente su punto de vista biologista: un pueblo
vale por la fuerza, la salud y la virtud que hay en su raza. En la Argentina,
segn D E VEYGA, la sociedad tendra un "sedimento ancestral de muy inferior c a l i d a d " y elementos heterogneos la inmigracin, a lo que se sumaba el desgaste de la enfermedad y de la miseria, todo lo cual lo impulsaba
a dar su "grito de alerta" porque " h a y un exceso de elementos nocivos
en nuestro complejo medio tnico, a lo que se agrega la falta casi total
de rganos e instituciones destinadas a combatirlos y aniquilarlos (s/c)" 3 9 .
Los " d e g e n e r a d o s " de D E VEYGA son los de la " m a l a v i d a " , los " m o n o m a n i a c o s " , los "invertidos sexuales", los "perversos y obsesos", los " n e u r p a t a s " , los "decados y seniles", los " v a g a b u n d o s " , que son u n "detritus
social", u n a " e s c o r i a " , " e n actitud de activa y perpetua lucha con el orden,
con la moral y con la seguridad g e n e r a l " , que adems crece sin cesar y
se sobrepone, " e n forma ostensible y decidida, a la clase superior dirigente,
a la de los 'fuertes y a p t o s ' , siguiendo esa ley natural de la supervivencia
y predominio
de los dbiles"
(pg. 15), que D E VEYGA le atribuye a SERGI,
pero que en realidad es de NIETZSCHE y, en definitiva, es la "pleonexia"

de CALICLES (teora del derecho del ms fuerte). D E VEYGA avanza por este
camino antidemocrtico con increble sinceridad y afirma, al mejor estilo
de VACHER DE LAPOUGE, que el m u n d o est en manos de degenerados, que
amenazan la existencia misma de la " r a z a " (pg. 18). El racismo de este
autor es tan extremo, que no solo sostena que el mestizaje con el indio
es un "factor de disolucin para la raza que los recibe", sino que su etnocentrismo llegaba al grado de considerar que " s o n delincuentes atvicos que
daran razn a LOMBROSO para afirmar y aun ensanchar su tipo de delincuente n a t o , tan discutido en su p o c a " (pg. 100).
38
Acerca de esto, cfr. VEZZETTI, en BIAGINK
39
DE VEYGA, pg. 10.
154
El plan de FRANCISCO DE VEYGA puede sintetizarse en la propuesta de

institucionalizar a perpetuidad el mayor nmero posible de " d e g e n e r a d o s " ,
" d e l i n c u e n t e s " o " n o delincuentes" puesto que la circunstancia de que
el sujeto n o haya infringido la ley n o le quita su condicin de "degenerad o " , ensayar alguna tibia forma de rehabilitacin para varios de ellos
aunque sin mucho optimismo, asilar a los nios abandonados y, en
general, reducir la miseria, pero n o p o r razones de justicia social, sino porque
de ese m o d o se provee de seguridad a las clases dirigentes, que, de lo contrario, cada vez seran ms sitiadas p o r los " d e g e n e r a d o s " .
Cabe recordar que el plan de institucionalizacin masiva de "degenerad o s " p a r a evitar q u e se reproduzcan y acaben con la " r a z a " , haba sido
detalladamente expuesto y p r o p u g n a d o p o r ARTURO AMEGHINO en Locura
e inmigracin40
y se t o m m u y en serio la propuesta de institucionalizar
a cincuenta mil oligofrnicos para evitar su reproduccin, en momentos
en que la Argentina contaba con trece millones de habitantes.
Despus de pasear bruscamente p o r estas ligeras variables del racismo
oligrquico latinoamericano y de su consiguiente " c r i m i n o l o g a " o "ciencia
criminolgica", y de sintetizar este conjunto de sandeces que moveran a
risa si n o hubiesen sido t o m a d a s en serio por varias generaciones y enseadas
oficialmente en nuestras universidades, n o puede quedar d u d a alguna acerca
de la forma despiadada en q u e se instrument este saber, que, visto con
el m s elemental sentido crtico, constituye una coleccin de curiosidades
dignas de mostrarse en la mejor tienda del absurdo. La carencia de sentido
moral de los negros y de los indios, la " d e g e n e r a c i n " del mestizaje por
"hibridez racial", la superioridad racial fomentada dejando que los pobres
se mueran de h a m b r e , u n a " r a z a superior" que proviene del fro y es ms
" c a s t a " , que lleva al cristianismo y a la moral en sus genes, la "degenerac i n " sealada p o r el apartamiento de la sexualidad victoriana, y otras, m u chas "comprobaciones cientficas", n o fueron ms que la burda y despreciable
racionalizacin encubridora de intereses colonialistas y genocidas.
Ninguna perspicacia extraordinaria se necesita para percatarse de que
las oligarquas latinoamericanas instrumentaron estas ideologas racistas para justificar sus hegemonas primero y para estigmatizar cualquier protagonismo popular despus. La peyoracin con disfraz cientfico de todos los
movimientos populares latinoamericanos fue la cuna en la que se arrull
a nuestra "criminologa latinoamericana". Ningn movimiento ni ningn
lder popular latinoamericano dejaron de ser vctimas estigmatizadas por
esta "ciencia r a c i s t a " q u e n o poda perdonar el protagonismo poltico de
nuestros pueblos mestizos, mulatos e inmigrados " d e g e n e r a d o s " , que superaban numricamente a los hombres blancos y sanos de sus " r a z a s superiores
y fuertes".
El racismo en nuestro margen corresponde a la negacin del pensamiento
de los Libertadores 4 ', o sea, que fue entronizado "cientficamente" por
40
41
Citado por VEZZETTI, en BIAGINI, pg. 378.

Vase, p. ej., el caso de BOLVAR, en GUZMN NOGUERA, II, 275.
155
los mismos intereses que se desembarazaron de BOLVAR, de SAN MARTN,
de SUCRE, y coincide con el perodo en que ya se haba producido cierto

reordenamiento interno despus de la independencia y de las luchas subsiguientes. Corresponde al proceso que algn autor llam " n e o c o l o n i a l " ,
es decir, al m o m e n t o de nuestra relacin econmica ms permanente con
mayor grado de complementariedad con las potencias centrales, que alcanza su punto mximo entre 1880 y 1890 y se mantiene en ese nivel hasta
la primera guerra mundial, aunque la ideologa racista perdurar hasta mucho despus, cuando poco a poco se ira encubriendo de otra manera, en
particular cuando el discurso racista abierto se identific umversalmente
con el nacionalsocialismo alemn. El discurso racista latinoamericano fue
instrumentado, por supuesto, contra el sufragio universal. U n o de los ms
claros ejemplos fue el discurso de JOS MARA SAMPER durante la elaboracin de la Constitucin colombiana de 1886 42 .
6.
LAS INELUDIBLES CONSECUENCIAS PRCTICAS DEL DISCURSO RACISTA

Y BIOLOGISTA: GENOCIDIO Y ESTERILIZACIN
Los delirios biologistas predarwinianos de GOBINEAU y de MOREL, y

los posdarwinianos y spencerianos de VACHER DE LAPOUGE y de CHAMBER-
LAIN, cristalizaron en u n a "ciencia" inventada por los ingleses y que se

conoce como "eugenesia", que se dedic a estudiar la " h e r e n c i a " biolgica
de los " h o m b r e s superiores", de los " g e n i o s " , para programar u n a sociedad
en la cual se creasen las condiciones para la produccin de " g e n i o s " . FRANCIS GALTON (1822-1911) fue quien ech las bases de esta " c i e n c i a " en su
o b r a Hereditary Genius, publicada en 1869. Segn GALTON, hay lmites para la educacin que estn condicionados p a r a la herencia biolgica, lo que
deduce del estudio de "genios ingleses", de mellizos, etc. Igualmente, afirmaba que la superioridad de u n a raza se hallaba en relacin con su capacidad
para producir " g e n i o s " , y sus investigaciones le permitan afirmar que los
atenienses lograron producir un genio cada 4.822 habitantes. La pasin de
este mdico ingls por las estadsticas fue continuada por KARL PEARSON
(1857-1936), crendose u n a " C t e d r a Galton de Eugenesia" en la Universidad de Londres y un " L a b o r a t o r i o Francis Galton de Eugenesia N a c i o n a l " ,
desde los cuales se difunda la tesis de la grandeza y degeneracin de las
naciones como resultado de los factores biolgicos. El movimiento se extendi rpidamente y mltiples autores suscribieron la tesis de que la debilidad
mental era la principal fuente de crimen, prostitucin y alcoholismo. L a
conclusin lgica de esta " c i e n c i a " la desarroll LOTHROP STODDARD
(1883-1950), que en 1922 public su obra The Revolt against
Civilization, en la que abiertamente propona la construccin de una raza superior, mediante la multiplicacin de los " s u p e r i o r e s " y la eliminacin de
los "inferiores", o sea, la "limpieza de la r a z a " . Su discurso era sumamen42/
Cfr. L. C. PREZ, pg. 347.
156
te revelador, puesto que pretenda asignarle una naturaleza exclusivamente

cientfica, a tal p u n t o , que en 1926 acu su " h u m a n i s m o cientfico", concluyendo que t o d o lo que no fuera positivismo era oscurantismo y fanatismo
que pona en peligro a la civilizacin.
C o m o no poda ser de otra manera, esta " c i e n c i a " tiene un corolario
lgico, siempre que se mantengan coherentemente los postulados de que
parta: la eliminacin de los " d e g e n e r a d o s " en defensa de la " r a z a " . Lo
natural era proceder a la creacin de grandes campos de concentracin para
los " d e g e n e r a d o s " , a fin de evitar que se reproduzcan o que con su ejemplo
puedan corromper a los " s a n o s " , o bien, de suprimirles su capacidad reproductora mediante la castracin o la esterilizacin. Ya vimos que el plan
de institucionalizacin masiva existi en la Argentina. En su obra de 1938,
FRANCISCO DE VEYGA n o recomendaba la esterilizacin, pero la defina en
trminos bastante aspticos: " u n a medida de carcter higinico destinada
a evitar la procreacin de seres indeseables y a prevenir en forma definitiva
la posibilidad de concepcin de individuos (delincuentes, idiotas, amorales)
que pueden por su defectuosidad fsica dar lugar a una prole enfermiza
e influir nocivamente sobre el porvenir de la r a z a " (pg. 271). Recuerda
que entre sus propugnadores norteamericanos, LAUGHLIN sostena la necesidad de esterilizar a quince millones de habitantes de Estados Unidos, incluyendo a los enfermos incurables, a los tuberculosos, a los sifilticos, etc.
(pg. 272). Recordaba D E VEYGA que era una tesis con gran predicamento
en los pases sajones y que hallaba resistencia en los latinos.
Otros autores informan que CLAPEREDE, catedrtico de psicologa en
Ginebra, afirmaba que la esterilizacin r a l a principal arma contra la degeneracin.
En los aos veintes, el diario ingls " T h e T i m e s " recogi un amplio
debate entre varios " g e n i o s " con ttulo de " S i r " , buena parte de los cuales
consideraba como necesaria la esterilizacin, a causa del agotamiento de
la capacidad institucional para alojar " d e g e n e r a d o s " .
Pero no solo se trat de meras opiniones "cientficas" y, mucho menos,
de delirantes aislados: al comenzar la segunda guerra mundial, veintisiete de los cuarenta y ocho Estados de los Estados Unidos autorizaban o imponan medidas de castracin o de esterilizacin de anormales y delincuentes,
la primera de las cuales databa de 1897, en el Estado de Michigan. Cuando
eran impuestas como penas, fueron declaradas inconstitucionales, pero en
1927, la Corte Suprema cambi su criterio y las consider constitucionales. En la democrtica Suiza, en 1928, se estableci la esterilizacin de oligofrnicos y psicticos, que en 1929 se extendi a morfinmanos. Anlogas fueron
las disposiciones que se sancionaron en los pases nrdicos, en Finlandia y
en los pases blticos. En Alemania se haba impuesto la esterilizacin de
"degenerados" y la castracin de delincuentes sexuales, en 1933 y en 1934,
es decir, tardamente, si comparamos esas medidas con todas las anteriores
leyes, y fueron recomendadas por el XI Congreso Internacional Penal y Penitenciario, presidido por DELAQUIS alumno de LISZT y oficiando como relator FRANCOIS NAVILLE, profesor de medicina legal en Ginebra, en 1935.
157
En Amrica Latina, varios autores se pronunciaron en favor de la esterilizacin: PACHECO E. SILVA y PEDRO PERNAMBUCO en Brasil (1936), JULIO
ALTMANN en chile (1936), PABLO LURUS en Mxico (1939). En 1927 se realiz

en La H a b a n a un "evento cientfico" con el curioso nombre de Congreso
Panamericano de Eugenesia y Homicultura, en el que varios participantes
plantearon la "esterilizacin eugnica" 4 3 . E n el Estado de Veracruz se sancion una ley de esterilizacin de delincuentes en la dcada del veinte, pero
no creemos que haya tenido aplicacin.
Con el correr de los aos, pareciera que en la opinin pblica contempornea la esterilizacin fue un invento diablico del nacionalsocialismo, al
tiempo que en nombre de la " c i e n c i a " hoy se rasgan las vestiduras frente
a ella y a la castracin, cuando lo cierto es que Hitler y Rosenberg n o
inventaron nada, sino que se limitaron a consagrar y practicar el corolario
lgico del racismo biologista que era un delirio "cientfico" del poder mundial desde varias dcadas antes, elevado para justificar sus nacionalismos
hegemnicos y sus prejuicios etnocentristas contra las " r a z a s inferiores"
colonizadas, las "razas i m p u r a s " que les disputaban la propia hegemona
europea, y los " d e g e n e r a d o s " que ponan en peligro o molestaban la hegemo r
na interna de sus propias burguesas, todo con el ropaje de "ciencia asptic a " apoltica, objetiva, y que en m o d o alguno se limit a la "grossdeutsche
Volksgemeinschaft", sino que proceda de la Royal Academy y de otros
cenculos no menos " s e r i o s " ni " s a b i o s " .
Estos delirios fueron "ciencia" para las clases hegemnicas centrales
cuando se las aplicaron a sus proletarios, a sus minoras, a sus inmigrados
y a sus colonizados, es decir, a nosotros, y pasaron a ser " c r u e l d a d e s "
y "crmenes contra la H u m a n i d a d " cuando Hitler y todo su squito de
delincuentes asesinos las pusieron en prctica contra los pueblos centrales
y sus estructuras de poder manipuladoras del mismo saber. Es verdad que
en la Alemania nazi se aplic la esterilizacin con mucha mayor "generosid a d " que, por ejemplo, en los Estados Unidos. Pero lo cierto es q u e , dejando
a un lado la opinin de los paranoicos citados por D E VEYGA, en un programa " r a c i o n a l " bosquejado por la Conferencia nacional norteamericana para
mejorar la raza, reunida en 1914, se calculaba que haba un 10% de tarados,
que poda disminuirse al 5 % en cuarenta aos mediante la prctica progresiva
de seis millones de esterilizaciones 44 .
7. EL ESTEREOTIPO DEL POBRE (DELINCUENTE), SALVAJE (COLONIZADO) Y "FEO"
(ANTIESTTICO): LA ANTROPOLOGA CRIMINAL LOMBROSIANA
El poder de la burguesa europea del siglo x i x fue generando u n a esttica a su medida, que en gran parte se caracteriz por un " a r t e por el a r t e "
> 43 Sobre todos estos datos, cfr. MARANTE-LEVENE (h.); QUINTILIANO SALDAA.
44
Vase CHOROVER, pg. 69.
158
contemplativo pero separado de la realidad. Las imgenes de ese arte fueron

proyectadas degradadas a travs del "folletn". Es muy difcil seguir el curso
detallado de la formacin de u n a esttica decimonnica, pero la dificultad
se agrava porque lo importante n o era la esttica a nivel de los grandes
novelistas y pintores, sino, al contrario, la proyeccin ms comn, vulgarizada, en forma de literatura menor y de ilustraciones " p o r e n c a r g o " , cuyo
registro no es usual en las historias literarias y artsticas en general. Pero
la verdad es que se fue delineando un estereotipo del " p o b r e b u e n o " y
otro del " p o b r e m a l o " , esto es, el " p o b r e b u e n o " , fsica y moralmente
bello " p o r naturaleza", y el " p o b r e m a l o " , feo por naturaleza, repugnante,
con la marca fsica de todas las taras de la maldad moral.
Las clases que no haban sido an incorporadas al sistema de produccin
industrial porque la acumulacin del capital era insuficiente, se volvan "clases peligrosas", especialmente cuando surgan personas que eran capaces
de regentar algo como la C o m u n a de Pars. Esa gente " m a l a " necesariamente deba ser " f e a " , porque lo " m a l o " y lo " f e o " casi siempre se identifican,
y si permanece " b e l l o " es solo en apariencia, porque su realidad ltima
es la fealdad, como el rostro oculto de Dorian en el stano, quiz de la
casa del sueo de JUNG. L O S " f e o s " fueron siempre " s o s p e c h o s o s " , porque
siempre se busc en el cuerpo la marca visible del alma y sobre esa base
fue desarrollndose un saber a veces oficial, otras semioficial y otras nooficial, segn hubiese convenido al poder.
Siempre se buscaron marcas fsicas, de Dios o del diablo, del bien o
del mal del alma. Ese saber lo usaron las brujas y las sectas " s u b v e r s i v o s "
y "asociaciones ilcitas" de "subversivos" de la poca en los tiempos
feudales; pero luego, las primeras "ciencias", como la fisiognoma, ya buscaron la fealdad del rostro como fealdad del alma, lo que admite la frenologa
y especialmente LAUVERGNE, discpulo de GALL, que estudia a los forzados
de Toln, entre los que descubre a los "asesinos fros", a quienes define
como "especie rara originaria de las montaas y pases escondidos",
que
"tienen protuberancias acusadas y una facies especial marcada con el sello
de un instinto brutal e impasible. Sus cabezas son grandes y acabadas en
punta; notables las protuberancias laterales y enormes mandbulas y msculos masticadores en constante accin 45 , lo que tambin por ese tiempo (1840)
fue observado en Alemania por CARUS, y en 1854, ms especialmente por
CASPER46.
Muchos estudios de la poca recogieron el saber popular que relacionaba

la maldad con la fealdad, la recepcin de ese vnculo por los artistas de
todos los tiempos desde H O M E R O , e inclusive rememoraron que haba
tenido relevancia jurdica en algn momento, recordaron que en algn edicto
medieval la tortura, en caso de duda, se aplicaba al ms deforme 4 7 . El modo en que los artistas fueron imaginando y construyendo la " f e a l d a d " del
45
Citado por BERNALDO DE QUIROZ, pg.
dem.
47
Ibid., pg. 18.
17.
159
" m a l o " fue cuidadosamente registrado en estudios detalladsimos realizados

por FERRI (LOS delincuentes en el arte), por NICFORO (Criminales y degenerados del infierno dantesco y, muchos aos ms tarde, en su Fisonoma)
y por muchos otros anteriores de la poca, lo que era casi un hbito para
los criminlogos positivistas 48 .
Por otra parte, es obvio que lo " f e o " surge por contraste con lo " b e l l o " ,
y la belleza fsica decimonnica, particularmente la del impresionismo que
es el m o m e n t o en que se consolida el estereotipo criminal en forma "cientfic a " , era la de hombres esbeltos, barbados, generalmente mostrados en
escenas m u n d a n a s , cuyos rasgos fisonmicos se sintetizaban y simplificaban,
en un arte urbano que era sustancialmente reduccionista y simplifcador,
que sacrificaba la forma apelando a un cromatismo muy armnico pero
difuso, en un esteticismo cerrado, en que se desprecia lo " n a t u r a l " del campo
en una suerte de sacrificio total a la ciudad. Lo " f e o " es t o d o lo que choca
contra la ilusin de constante cambio dentro de la ilusin de la armona
cromtica urbana, donde parece que todo es armnico o debiera serlo
de no ser por las inoportunas irrupciones del " f e o " , que es el " m a l o "
que arruina la armona plstica urbana. P o r ello, el " f e o " , por " m a l o " ,
debe ser marginado, para preservar la intelectualizada armona cromtica de la plstica urbana de la burguesa central. El " f e o " es " m a l o " porque es un salvaje que n o comprende, no puede comprender ni intelectualizar
esa esttica con su intrnseca armona dinmica, es " p r i m i t i v o " , "inferior", "subhumano".
T o d o lo que agreda a la burguesa era lo " m a l o " y t o d o lo " m a l o "
era lo " f e o " , por " p r i m i t i v o " y " s a l v a j e " . T a n t o el pobre que agreda
como el colonizado que se rebelaba eran salvajes, ambos bajo el signo del
primitivismo. El enemigo es " f e o " porque es " p r i m i t i v o " o " s a l v a j e " : ese
fue el mensaje. Generalmente se pretende que el artista tiene u n a genial
intuicin que se adelanta a la ciencia, pero, vstala cuestin en profundidad,
esa "genial intuicin" n o existe, sino que el arte se adelant a recoger un
mensaje del poder cuyos elementos le aport luego a la " c i e n c i a " para que
construyera su estereotipo. Los "cientficos" no hicieron ms que recoger
todos los elementos suministrados por el arte para sealar lo " f e o " , con
ellos trazaron la imagen de los enemigos peligrosos de la burguesa en lenguaje "cientfico" y, luego, se maravillaron de que los artistas los hubiesen
" i n t u i d o " . Ese " a s o m b r o " cientfico ante la " i n t u i c i n " artstica es tan
absurdo, tan ingenuo, tan incomprensible y demostrativo del grado de alienacin, como si el constructor de una casa siguiese el plano de un arquitecto
y luego se asombrase frente al plano por la " i n t u i c i n " del arquitecto al
" p r e d e c i r " cmo sera la casa.
Lgicamente, eran " f e o s " los pobres porque estaban mal alimentados
y en condiciones higinicas deplorables, como lo demostraba NICFORO en
aquellos aos, aunque sin comprender todas las implicancias de lo que comprobaba. Las carencias alimentarias en las primeras edades y aun despus,
48
Vase la bibliografa correspondiente casi completa, en QUINTANO RIPOLLS.
160
las infecciones, las enfermedades endmicas, etc., no generan "ideales de

belleza", sino de " f e a l d a d " . Tambin eran " f e o s " los colonizados, generalmente por las mismas razones, a lo que se sumaba el que sus bellezas respondan a ideales estticos diferentes, como eran los del indio, del africano,
del asitico y de todos sus mestizajes.
La imagen del colonizado ya no era resultado de la imaginera buclica
que haba llevado a THOMAS MORO a ubicar el paraso en el Brasil, como t a m p o c o lo era la imagen del " b u e n salvaje" en un m u n d o " n a t u r a l mente i d e a l " soado en los momentos de ms alta pasin amorosa entre
MONTAIGNE y L A BOTIE, escondidos en un castillo solitario 4 9 . La imagen
del colonizado de la segunda mitad del siglo XIX se alimentaba con la del
negro haitiano, que haba m a t a d o a los esclavistas franceses y derrotado
a los soldados napolenicos e impresionaba y aterraba a la burguesa
central con su " v u d " ; era la imagen de los indios y mestizos mexicanos
que haban derrotado a los soldados de Napolen el Pequeo y fusilado
al hermoso h e r m a n o del emperador Francisco Jos II de Austria-Hungra,
a un bello ejemplar de H a b s b u r g o , sumiendo en la locura a su dulce esposa
casi adolescente, que hizo su brote esquizofrnico en plena visita a P o I X .
En la segunda mitad del siglo XIX, la imagen del colonizado era la de los
habitantes de las "naciones degeneradas" al decir del inefable L E B O N
de Amrica Latina, cuyo nmero confunda. El colonizado era, pues, un
salvaje, primitivo, anlogo al europeo que cientos de miles de aos antes
haba habitado las cavernas de E u r o p a .
El colonizado y el agresivo pobre de Europa indisciplinado y huelguista
eran " m a l o s " y, por ende, " f e o s " . N o importaba, en el fondo, la " r a z a "
sino que ambos eran igualmente antiestticos, y esa fue la imagen que se
proyect pblicamente sobre la burguesa central en los folletines de la poca
y que internalizaron sus policas y jueces al tiempo que repriman las huelgas y eran agredidos por atentados anarquistas. La " f e a l d a d " del pobre
era la que rega el estereotipo con el cual salan las " p e r r e r a s " a dar caza
a los enemigos de la burguesa y a enjaularlos en sus crceles o en sus manicomios. La " f a u n a " carcelaria y manicomial serva, a su vez, para reforzar
el " n a t u r a l " sentimiento de superioridad burguesa: ellos eran los "lindos,
esbeltos y b a r b a d o s " , lnguidos en las escenas m u n d a n a s , coloridas, con
la armona cromtica exquisita y dinmica en permanente cambio.
El s u b h u m a n o o p r e h u m a n o , " f e o " , era el malo, pobre o colonizado,
pobre-agresivo o anarquista. Bastaba con ir a los zoolgicos humanos carcelarios y manicomiales para convencerse de eso: todos eran feos y malos,
primitivos, lo mismo que los salvajes colonizados. N o cabe d u d a de que
en la segunda mitad del siglo pasado cualquier pobre-feo era altamente vulnerable al sistema penal y no poda andar muy tranquilo por las calles de
las ciudades europeas.
El saber decimonnico procedi del m o d o ms paradjico que podamos
imaginar: el poder aliment mejor y dio condiciones de higiene a su burgue49
Cfr. ARCINIEGAS; ROWSE, pg.
60.
161
sa, al tiempo que dej hambrientas y sucias a sus clases subalternas; la

miseria socio-econmica se traduca en mayor enfermedad, menor fuerza
y desarmona corporal; el ideal de belleza fue la simplificacin de contornos
del presentado por la alta burguesa (cabe pensar que la simplificacin grfica
p u d o tener por objeto el pasar por alto las " f a l l a s " estticas de la vida
urbana, corregidas con " c o r s " , usado inclusive por militares " a p u e s t o s " ,
y por la ingestin adelgazante de vinagre); el pobre " m a l o " era feo, aunque
en el folletn el pobre " b u e n o " era " l i n d o " y llegaba a rico por la intervencin mesinica del amor del poderoso; el pobre-agresivo era feo porque
era salvaje, primitivo, medio " a n i m a l " (los folletines estn plagados de
descripciones zoomrficas); el primitivo y el salvaje son la misma cosa,
y los salvajes son todos los colonizados (lo que a nivel "cientfico" ratificaba
la antropologa victoriana y los increbles inventos de algunas " c r n i c a s "
de viajeros interesados en centrar la atencin o en explotar a la propia burguesa central para sobrevivir en la " l u c h a " ) . Las policas europeas salieron
a buscar a los agresivos-pobres (criminales, huelguistas, locos peligrosos)
que se denunciaban por su " f e a l d a d " , y los encerraron. Desde entonces
y hasta el presente, el sistema penal quiz nunca haya sospechado el importante servicio que ha venido prestndole al sostenimiento de los valores
estticos de u n a sociedad. P e r o , guando los " f e o s " estuvieron encerrados,
llegaron los "cientficos" y descubrieron algo " n o t a b l e " , que tambin les
" m a r a v i l l " : todos los que estaban en las jaulas eran feos y se parecan
a los salvajes colonizados. Si los salvajes eran biolgicamente inferiores
y estos se parecan a ellos, pues estos tambin seran biolgicamente inferiores, lo cual se c o m p r o b a b a porque presentaban algunas deficiencias biolgicas incuestionables, generalmente por hambre y miseria, pero que para ellos
eran los signos de la "inferioridad gentica'', con lo cual la b u r g u e s a ' 'linda''
se tranquilizaba, al saber que nicamente era agredida por salvajes " f e o s " ,
producto de azares inevitables de la biologa. Al mismo tiempo, los "cientfic o s " cantaban loas a los artistas que haban sido capaces de " i n t u i r " a
estos subhumanos m u c h o antes que ellos.
El " C o l n " de este descubrimiento deslumbrante fue un mdico verons
graduado en Genova, CESARE LOMBROSO (1835-1908), quien lo expuso, en
1876, en su famoso L 'uomo delinquente, que fue perfeccionando y aumentando en sucesivas ediciones hasta 1900, cuya edicin culmina con un " a t l a s " ,
que muestra una enorme coleccin de gente fea, realmente horrible, y en
algunos casos caricaturesca.
LOMBROSO crea que el delito tena sus equivalentes entre las plantas
y entre los animales, funcionando como pena la eliminacin intraespecfica
del anormal. Al llegar al hombre se desarrolla biolgicamente el sentido
moral y se va perfeccionando, pero no existe en el salvaje ni en el nio
civilizado, al parecer porque en el nio europeo la evolucin individual an
no se lo ha creado y en el salvaje porque su grado de evolucin filogentica
no le permite desarrollarlo, es decir, que el salvaje estara, con relacin
al nio europeo, en la misma situacin que en cuanto a cociente intelectual
se halla el idiota respecto del nio. P a r a fundamentar esta tesis, LOMBROSO
162
coleccion todas las fbulas e invenciones del estereotipo del salvaje de la

antropologa victoriana y de "relatos de viajeros" mucho menos serios.
Sus afirmaciones en este sentido eran tan arbitrarias que, inclusive u n o
de sus ms fieles seguidores entre los latinoamericanos de la lite del P u e r t o
de Buenos Aires, Luis MARA DRAGO, debe reaccionar en defensa del pudor de las damas mendocinas ante la afirmacin lombrosiana de que en
Mendoza t o d a la poblacin se baaba desnuda en el ro. Cabe agregar que,
en otra obra, LOMBROSO emita la hiptesis basada en las " M e m o r i a s "
de Garibaldi de la frecuencia de homicidios en el C o n o Sur americano
a causa de la dieta crnea, como tambin que el barrio de La Boca se incendiaba frecuentemente lo cual era cierto, pero con peligro de extender el
incendio al Uruguay. Sus " c o m p r o b a c i o n e s " cientficas en el campo antropolgico le permitan afirmar que los salvajes no conocen el pudor y que,
por eso, andan desnudos; que el matrimonio no existe y que la prostitucin
es la regla; que en Mxico el sacerdote haca u n a estatua de harina y sangre
de nio que luego era devorada por el pueblo; que los salvajes n o conocan
el delito de h u r t o porque no tenan desarrollado el sentido de la propiedad;
que los guaranes eran antropfagos; que los aztecas engordaban a sus prisioneros en jaulas antes de comerlos; que cualquier salvaje siente mucho menos
el dolor que el europeo, pudiendo soportar dolores que causaran la muerte
a cualquier europeo; etc.
E n el europeo o ''civilizado'', el curso filogentico haba avanzado hasta
desarrollar el "sentimiento m o r a l " , pero, por diferentes causas que luego
se sintetizan en u n a nebulosa "epilepsia l a r v a d a " , algunos individuos que
por la evolucin de su raza debieron ser "civilizados", n o llegaron al nivel
filogenticamente " n o r m a l " del europeo y, en consecuencia, presentaban
caracteres " a t v i c o s " , es decir, analogas con los salvajes e incluso con
algunos mamferos superiores. Estos caracteres eran biolgicos, o sea, que
podan reconocerse fsicamente, por lo cual, la correspondencia sicofsica
de estos excepcionales casos de salvajes producidos entre los "civilizados"
por accidentes de la biologa, daba lugar a que pudieran ser considerados
como una variedad diferente del gnero h u m a n o , a la que llam "criminal
n a t o " , denominacin que originariamente us el frenlogo espaol CUB
y SOLER (1801-1875), que t o m FERRI p a r a bautizar al " h o m b r e delincuent e " de LOMBROSO sin mencionar el precedente espaol y que luego adopt
el p r o p i o LOMBROSO 5 0 .
El "criminal n a t o " lombrosiano y el " l o c o m o r a l " de la psiquiatra

racista inglesa, prcticamente se superpusieron, reconociendo su base en
la "epilepsia l a r v a d a " . C o m o en algunas crisis epilpticas el paciente ladra,
muerde y come carne cruda, bastaba eso para dar por probado que la epilepsia era u n a forma de atavismo o un agente atvico bsico. Es curioso que
la enfermedad elegida para generalizar fuese la epilepsia, enfermedad considerada c o m o sagrada en muchas culturas.
50
Cfr.
RIVACOBA, pg.
94.
163
E n sntesis, podra decirse que, para LOMBROSO, la humanidad sera

u n gigantesco organismo en trasformacion cuyas clulas ms evolucionadas
y diferenciadas seran las europeas, y las ms atrasadas, las colonizadas
perifricas, pero que, a veces, por razones que respondan al azar biolgico,
en medio de los tejidos ms nobles surgan clulas anlogas a las de los
tejidos ms atrasados, que era necesario depurar porque agredan a las restantes, d a a n d o la funcin rectora del tejido superior.
Esta fue la antropologa criminal lombrosiana, con la que la " c i e n c i a "
criminolgica se consolid como saber moderno y "cientfico" y en la cual
los criminlogos positivistas reconocen el origen mismo de la criminologa.
E r a u n a derivacin o especializacin de la zoologa, como lo sealaba expresamente su seguidor espaol: " L a antropologa general fue u n a derivacin
de la zoologa, que a su vez se haba convertido en una de las partes principales de la historia natural. Del mismo m o d o ha nacido, por una diferenciacin
de la antropologa general, el estudio natural y especialsimo del hombre
delincuente" 5 1 .
El propio LOMBROSO se ocupa de mostrar el vnculo estrecho de su
estereotipo atvico con el estereotipo del colonizado: sostiene que se parecen
al monglico y se afirmaba que los indios haban pasado de Asia a Amrica
y al negro. " E n general escriba, la mayora de los delincuentes natos
tienen orejas en asa, cabellos abundantes, escasa barba, senos fontales separados, mandbula enorme, mentn cuadrado o saliente, pmulos anchos,
gesticulacin frecuente, tipo en suma parecido al monglico y algunas veces
al negroide"52.
Y ms adelante vuelve a afirmar la "aproximacin del criminal europeo al h o m b r e austral o monglico" 5 3 .
Basta recorrer cualquier museo europeo y comparar esta descripcin
con las imgenes de los plsticos de la poca, para percatarse de que, por
oposicin, era la imagen misma de la fealdad. Esas figuras delicadas, esbeltas, se contraponen en forma chocante, antagnica, con los lombrosianos
de mayor estatura y peso, de brazos largos, robustos homicidas, incendiarios
o asaltantes, o con endebles y jorobados violadores, cuya delgadez atribua
LOMBROSO a la masturbacin ( " d e la cual llevan frecuentemente la marca
en el r o s t r o " ) , con falsarios encorvados, con hombres microceflicos, en
los que ms de la mitad presentaba malformaciones craneanas, o con las
mujeres virilizadas, estrbicas, etc., que reproduca en las fotografas y dibujos de su zoolgico h u m a n o .
LOMBROSO se percat del riesgo de caer en la vulgarizacin de la fealdad del delincuente y admiti que algunos eran realmente hermosos, y otros,
n o tan feos. Es sabido que la polica sale a " c a z a r " con un estereotipo,
pero que hay personas que, por su condicionamiento, no necesitan ser " c a z a d o s " , sino que prcticamente se entregan solas a las jaulas, consciente o
inconscientemente. Estos ejemplares rompan la " a r m n i c a fealdad" de la
51
CRPENA, pg. 13.
52
LOMBROSO, pg.
ss Ibid., pg. 295.
248
164
poblacin institucional lombrosiana, del mismo m o d o como los "feos salvaj e s " quebraban la armona cromtica de la esttica burguesa. LOMBROSO
explicaba el fenmeno diciendo que los hermosos eran realmente excepcionales esto es, que seran la excepcin biolgica a la excepcin biolgica
y que los " n o tan f e o s " , frecuentemente disimulan su real fealdad con la
cabellera muy tupida o la escasa barba. Cabe recordar que HAECKEL, un
divulgador alemn del positivismo, sostena que los individuos de pelo " l a n u d o " son impermeables a las creaciones culturales 5 4 .
LOMBROSO trataba de huir de la simplificacin de la " f e a l d a d " afirm a n d o que la poblacin carcelaria no era en general repugnante, pero que
haba una fisonoma especial para cada forma de delincuencia, y cuando
pasaba a precisarla, n a d a muy bonito resultaba de sus descripciones en " t i p o s " , que no eran ms que los estereotipos particularizados o especializados
de su poca. As, los ladrones presentaban una gran movilidad en la cara
y en las manos, ojos pequeos, errabundos, inquietos, oblicuos, cercanos
a las cejas, nariz aplastada o torcida, poca barba, cabello no siempre t u p i d o .
y frente estrecha y huidiza. Las orejas de los violadores eran en forma de
asa, con el pabelln saliente, la fisonoma delicada, salvo la mandbula,
j o r o b a d o s y con los labios y prpados hinchados. Los homicidas tenan
la mirada vidriosa, el semblante fro, inmvil y a veces sanguneo, inyect a d o , la nariz aguilea, torcida, ganchuda, siempre abultada, las mandbulas
fuertes, los pmulos anchos, las orejas largas, los cabellos abundantes, crespos y oscuros, poca b a r b a , dientes caninos muy desarrollados, labios finos,
bruscos movimientos del globo ocular, contracciones unilaterales del rostro
que, en forma de guio o amenaza, descubran los caninos.
A estos rasgos fsicos, en funcin de la ley de "correspondencia", se
s u m a b a n los respectivos rasgos fisiolgicos y psicolgicos que completaban
el estereotipo. Los rasgos fisiolgicos eran sumamente interesantes, siendo el ms importante la hiposensibilidad al dolor que, como hemos visto,
tambin le atribua al salvaje y que era una herencia de la antropologa
victoriana, lo que serva de enorme paliativo a la conciencia " h u m a n i t a r i a "
central p a r a el maltrato al colonizado y los apremios y torturas a los criminalizados. La hiposensibilidad al dolor se corroboraba, segn LOMBROSO, entre
otras cosas, mediante los tatuajes, problema que le llama la atencin y al
que destina muchsimas pginas de su obra, lo cual tambin le serva para
recalcar la analoga entre el criminalizado y el colonizado.
O t r o rasgo fisiolgico era la resistencia a la enfermedad y la longevidad,
lo que es lgico, puesto que, a la larga, en la crcel solo pueden sobrevivir
los ms inmunes y, adems, el sistema penal generalmente n o se preocupaba
en ese entonces por privar de libertad a los ms endebles, que se eliminaban
solos o por efecto de sus enfermedades. Otra caracterstica fisiolgica era
la incapacidad para sonrojarse, que, segn DARWIN, era comn con los colonizados. Si los salvajes o criminales no se sonrojan, son ms peligrosos, porque pueden mentir descaradamente. Debe recordarse que el rubor
54
Citado por L. C. PREZ, pg. 323.
165
o la inseguridad en la palabra eran signos que deban tenerse en cuenta

para decidir si se aplicaba la tortura a un procesado, hasta el siglo anterior,
como lo recomendaba MUYARTDE VOUGLANS 5 5 . Adems, los criminales eran
zurdos, lo cual coincida con todos los prejuicios populares al respecto,
que hacan que, hasta hace pocas dcadas, en las escuelas se ligara la m a n o
izquierda de los nios, para obligarles a escribir con la derecha.
Las caractersticas psicolgicas correspondientes eran las mismas que
la antropologa victoriana nos atribua a los colonizados y sobre las que
n o abrigaba ninguna duda la burguesa europea: pereza, imprevisin, impudicia, indolencia, insensibilidad moral y afectiva, ausencia de remordimientos, etc., es decir, lo mismo que siempre se predic del indio, del negro,
del mulato, del mestizo. El cuadro se completaba con el " a r g o t " , o sea,
un lenguaje ms primitivo, onomatopyico, que, al igual que entre los colonizados, degradaba la lengua civilizada del colonizador o de la burguesa.
H o y sabemos que los estereotipos operan como rectores del proceso
selectivo de los sistemas penales, pero tambin sabemos que no siempre
lo hacen en forma perfecta, sino que son un "rector g e n e r a l " , l o q u e , naturalmente, tambin suceda en la poca lombrosiana. Debido a ello, LOMBROSO
se encontr frente a casos " a t p i c o s " , en que se haba efectuado la criminalizacin al margen del estereotipo, y tambin con casos de estereotipo sin
criminalizacin (puesto que no todas las personas "respetables" son "lind a s " ) . Esto lo resolvi introduciendo la categora del "delincuente ocasion a l " , por un lado, y flexibilizando progresivamente su tesis hasta admitir
que el "criminal n a t o " , en condiciones favorables, poda no cometer nunca
un delito.
Con toda esta curiosa teorizacin y la coleccin paciente de observaciones, LOMBROSO nos ha legado el cuadro ms completo que j a m s se haya
trazado de un estereotipo criminal, describiendo con curioso preciosismo
todas las condiciones y caractersticas que en su tiempo hacan vulnerable
a una persona al sistema penal. En este sentido sera til si hoy tuvisemos
descripciones tan precisas. El componente esttico de su estereotipo es notable y, en verdad, an nadie ha historiado la relacin de los estereotipos
criminales con la mutacin de los valores estticos y el marco socio-econmico
de ambos. P o r supuesto que, como aporte terico, su contribucin es ms
que ingenua (aunque no por ello inofensiva, sino que su simplismo ingenuo
result altamente justificador y peligroso): encontr en los " e n j a u l a d o s "
de su zoolgico h u m a n o las caractersticas que haban tenido en cuenta
sus cazadores urbanos p a r a atraparlos, y los guardianes, para mantenerlos
en sus jaulas. Igualmente ingenua es su observacin de analogas entre los
criminalizados y los psiquiatrizados: hoy sabemos que la institucin total,
ya se trate de crcel o manicomio, es un instrumento de control social, y
que la psiquiatra, al menos en buena parte, es tambin una ideologa
de control social represivo. LOMBROSO se dej llevar por una psiquiatra
racista y por los diferentes discursos de justificacin de la crcel y del manico55 DE VOUGLANS, t. i, pg.
697.
166
mi, sin percatarse, ni siquiera lejanamente, de que el control social atrapa

la misma clientela repartindola entre ambas instituciones. De la misma
manera, encar el problema de la mujer delincuente, y consider que la
prostitucin era el " e q u i v a l e n t e " femenino del delito masculino. T a m p o c o
poda escapar a la tendencia de todos los autores de su tiempo al explicar
el tema de los " a n a r q u i s t a s " .
Un terico bastante b u r d o de la " d e g e n e r a c i n " de su poca, M A X
NORDEAU, le dedic su o b r a , en la que se ocupa de " e x c o m u l g a r " la degeneracin del arte y la literatura europeas 5 6 , advirtindole a LOMBROSO en su
" c a r t a - d e d i c a t o r i a " , que n o solo eran peligrosos los degenerados estigmatizados como criminales o locos, sino tambin otros, que amenazaban "parasit a r i a m e n t e " a la burguesa europea colonialista en el plano ideolgico.
LOMBROSO ya haba expresado esta idea desde u n a primera monografa de
1864, pero que en realidad alcanza su dimensin de libro en 1877 (el intitulado
Hombre de genio), d o n d e trata globalmente sobre ese tema de m o d a , clasificando a los " g e n i o s " en alienados y n o alienados, pero hallando en la base
de todos ellos una "naturaleza epileptoide", que solo en apariencia le haca
aceptar la existencia de genios " n t e g r o s " , lo cual le impulsaba a prevenir
al pblico, pero especialmente a los gobernantes, sobre el peligro de los
"genios l o c o s " , contribuyendo de este m o d o a generar un estereotipo del
innovador social como un sospechoso de locura o, al menos, siempre como
un " e p i l e p t o i d e " . U n a vez ms conviene llamar la atencin acerca de la
epilepsia como enfermedad " s a g r a d a " , que LOMBROSO colocaba en dos puntas: en los estigmatizados por criminalizacin o psiquiatrizacin y en los
innovadores sociales, es decir, en todos los que podan parecer peligrosos
para el statu quo. Bueno es recordar tambin que MAX NORDEAU escribi
en un artculo publicado en la seccin cultural de un diario de Buenos Aires,
que la cuestin de las razas es u n mito si se plantea entre grupos de raza
blanca; pero respecto de las otras " r a z a s " deca, con gran beneplcito de
INGENIEROS y en contra de la clarificadora obra de FINOT: " N O hablemos
de las razas de color. El caso de ellas n o necesita ser definido. Su inferioridad
es incontestable" 5 7 .
Es indudable que LOMBROSO fue un producto del medio ideolgico de
su tiempo, frreo y aplastante, a tal p u n t o , que ni siquiera MARX y ENGELS,
que pretendieron generar un discurso disidente y diametralmente opuesto,
pudieron escapar a la antropologa victoriana, claro instrumento ideolgico
del imperialismo britnico. Si no se comprende la formidable fuerza de
la ideologa positivista, que haca casi irresistible la internalizacin de sus
inventos, jams p o d r explicarse el concepto del "proletariado s u c i o " (Lumpenproletariat)
y del "mexicano vago e i n d o l e n t e " de MARX, ni tampoco
cmo LOMBROSO, siendo j u d o , no se percat del juego racista que estaba
haciendo. LOMBROSO ni siquiera logr salir airoso del atolladero que le planteaba su teorizacin frente al racismo antijudo, pues nicamente salvaba
56
Cfr.
MARISTANY, pg.
54.
s7 INGENIEROS, Crnicas, pg. 119.
167
a los judos europeos, afirmando conforme a la ley de la seleccin natural

que a causa de las persecuciones que haban sufrido y del fro europeo,
la seleccin haba sido tan positiva, que no solo superaron a los judos
de frica sino tambin a los arios 5 8 . E n definitiva, estaba aplicando el mism o argumento de los defensores de la superioridad " a r i a " y aceptando
la tesis bsica de la existencia de u n a raza " a r i a " . Cabe recordar que otro
terico social j u d o y c o n t e m p o r n e o de LOMBROSO, LUDWIG GUMPLOWICZ
(1838-1909), polaco y catedrtico en Austria, teoriz acerca de la dinmica

social en forma darwiniana o spenceriana, exponiendo su tesis en su obra
La lucha de las razas (1883), derivando paulatinamente hacia un pesimismo
que le llev a concluir en el suicidio. Es obvio que si investigadores que,
en razn de la marginacin secular de sus familias, deban estar particularmente alertados respecto de la manipulacin ideolgica del racismo decimonnico, no la percibieron o al menos n o lo hicieron en toda su extensin,
fue porque este racismo estaba d o t a d o de un poder encubridor realmente
formidable, que haba tejido u n a verdadera " r e d de a c e r o " en torno al
saber de su tiempo.
8.
L A PROYECCIN DEL POSITIVISMO CRIMINOLGICO
La teorizacin lombrosiana presentaba el inconveniente de ser ms cercana a GOBINEAU que a SPENCER, y, por ende, no era suficientemente adaptable a la dinmica social burguesa. La sociedad mercantilista necesitaba
ser ms plstica, puesto que el burgus no quiere quedar a t a d o a nada " f i j o " ,
sino tener las manos libres para acomodar las ideologas a las necesidades
mutables del " m e r c a d o " y de la produccin, adems de la inconveniencia
del discurso biologista puro para el colonialismo en etapa antiesclavista.
De all que la teora del "criminal n a t o " haya suscitado un debate que
al poco tiempo se generaliz y magnific, porque tambin, pese a esas contradicciones, resultaba en parte funcional, ya que eliminaba cualquier responsabilidad de la burguesa en la " c a u s a " del delito. E n definitiva, ese debate
al que se pretendi asignarle tanta importancia, no fue ms que la acentuacin de la carga ideolgica spenceriana para la explicacin artificiosa del
estereotipo lombrosiano, en tanto que el estereotipo en s mismo no era
casi alterado, porque la descripcin lombrosiana era indiscutible y correcta,
verificable en el sentido de que las descripciones de LOMBROSO correspondan exactamente a las de los hombres que estaban presos en ese tiempo.
Las variables crticas a la tesis lombrosiana se limitaron a la " e t i o l o g a "
de las conductas y caractersticas de esos hombres, pero nadie se plante,
hasta sus ltimas consecuencias, la legitimidad del enjaulamiento de los mismos ni se detuvo a investigar por qu esos, y no otros, eran los " e n j a u l a d o s " .
Entre los ms cercanos a LOMBROSO, fue ENRICO FERRI quien le conven-
ci acerca de la necesidad de incorporar mayores elementos spencerianos

LOMBROSO, Hombre de genio, pg. 175.
168
en la " e t i o l o g a " , d a n d o lugar a u n a teora etiolgica "multifactorial",

pese a mantener la tesis del criminal " n a t o " , aunque en forma mucho ms
atemperada. FERRI fue el encargado de extraer de la tesis lombrosiana las
consecuencias que LOMBROSO no haba sacado de ella en orden al control
social punitivo en cuanto ideologa jurdica, intentando u n a curiosa armonizacin de SPENCER, DARWIN y MARX que, finalmente, le llev a culminar
su carrera cientfica como senador fascista, despus de largos aos de militancia socialista. La consecuencia ms importante que extrajo FERRI para su
discurso jurdico fue la de que la funcin del sistema penal deba ser la
defensa social llevada a cabo mediante " m e d i d a s " nombre con el cual
rebautizaba a las penas y les ocultaba su carcter doloroso y sus lmites
que no deban reconocer otro criterio limitativo que la "peligrosidad del
a u t o r " . C o m o esta " p e l i g r o s i d a d " era " n a t u r a l " y poda reconocerse antes
de que el sujeto cometiese cualquier delito, era posible imponer estas penas
sin necesidad de esperar la comisin de u n delito, lo que gener todo un
movimiento de leyes de "peligrosidad sin d e l i t o " aplicadas arbitrariamente
a cuanto marginado fuese considerado como fastidioso o incmodo. Este
curioso socialista elabor, pues, u n a de las ms autoritarias ideologas de
justificacin del sistema penal, que fue el corolario lgico de las tesis lombrosianas a nivel de discurso jurdico.
La llamada "escuela italiana" estaba encabezada por una triloga que
integraban LOMBROSO y FERRI y completaba RAFAEL GAROFALO, quien us
para su obra ms panormica el n o m b r e de Criminologa. GAROFALO directamente construy u n a ideologa idealista muy burdamente disfrazada de
" c i e n c i a " , que es la mejor sntesis de racionalizaciones para todas las violaciones de derechos humanos que se haya escrito a lo largo de la historia
y quiz parcialmente superada solo por algunos autores nacionalsocialistas.
GAROFALO entenda que el delito es un " h e c h o n a t u r a l " , y como a travs
de la historia n o encontraba ninguna conducta que siempre y en todos lados
haya sido delito, deduca que el delito es un concepto " e v o l u t i v o " . As,
pues, al avanzar evolutivamente la H u m a n i d a d , el delito fue, en cada poca,
la violacin a la medida media de dos sentimientos: el de piedad y el de
probidad, cuyos modelos seran el asesinato y el r o b o , respectivamente. Partiendo de esta " c o m p r o b a c i n " , formula t o d a u n a clasificacin axiolgica
de los delitos y, por supuesto, el mayor grado de progreso de esos sentimientos se hallaba en E u r o p a , cuya " p i e d a d " llegaba a la proteccin penal de
los animales. E s a piedad, naturalmente, no le impidi a GAROFALO sostener
la pena de muerte para los "incorregibles", pues la consideraba ms " p i a d o s a " que la reclusin perpetua. Igualmente, su desprecio al colonizado le
permite afirmar que hay pueblos que desempean en el concierto de las
naciones civilizadas el mismo papel que los criminales " n a t o s " en las sociedades centrales, como tambin que en estas el delincuente debe ser considerado
como u n enemigo interno de la sociedad, del mismo m o d o que el enemigo
externo es el soldado extranjero en la guerra.
Los autores franceses se enfrentaron rpidamente a LOMBROSO, y LACASSAGNE fue la cabeza visible de la llamada "escuela francesa", por oposi-
169
cin a la " i t a l i a n a " de LOMBROSO, FERRI y GAROFALO. P a r a LACASSAGNE,
el criminal era el microbio que nada poda hacer fuera del caldo de cultivo
idneo, que era la sociedad, y, por ende, afirmaba que " l a s sociedades
tienen los delincuentes que se m e r e c e n " . Si bien ambas escuelas pretendieron
caracterizarse como " a n t r o p o l g i c a " y "sociolgica", respectivamente, lo
cierto es que esta distincin n o tena mayores consecuencias prcticas, puesto
que como hemos visto el estereotipo lombrosiano n o variaba mucho.
La teorizacin lombrosiana tambin se extendi a los Estados Unidos, donde
fue admitida p o r PARMELEE, aunque con u n a etiologa "multifactorial",
sin aceptar plenamente la tesis del criminal " n a t o " ni del equivalente de
los delitos entre las plantas, siendo resucitada bastante tardamente, en la
dcada de 1930, p o r E. A. HOOTON. De todas maneras, la recepcin norteamericana de PARMELEE fue eclctica, puesto que ese autor introduca desordenadamente en su Criminologa el concepto sociolgico de " c o n t r o l social"
elaborado por Ross en 1901 59 .
A partir de estas corrientes originarias se asienta definitivamente el concepto de "criminologa etiolgica", sin que tenga mayor inters detenerse
en el anlisis de las variables factoriales de las " e t i o l o g a s " enunciadas y
discutidas en sus comienzos, sobre todo entre lombrosianos ortodoxos y
heterodoxos, plurifactorialistas y sociologistas, cuyos lmites generalmente
n o estaban m u y claros en ese tiempo. En este debate propio del momento
de consolidacin del " s a b e r " criminolgico, debiera mencionarse un numeroso grupo de autores (Angjolella, Antonini, Zuccarelli, Kurella, Baer, Aschaffenburg, Virschow, Elis, M a c Donald, Bordier, Ferrero, Laurent, M a r r o ,
Bonfigli, Kovalewsky, Virgilio, Despine, Ottolenghi, C a p a n o , Benedikt, Nicforo, Bernaldo de Quiroz, Colajanni, Auber, Salillas, Max Nordeau, etc.)
y tambin se podra seguir el curso de los Congresos de antropologa criminal y revisar los Archives de LACASSAGNE 60 . La revisin y crtica pormenorizada de este debate correspondera a una investigacin especfica sobre esa poca
o a una obra enciclopdica; pero, para nuestro objetivo, basta con sealar
el sentido general del saber criminolgico en el momento de su consolidacin
como saber "cientfico", precisando que, con fundamentos o discursos parcialmente diversos, se generaliz un estereotipo que se extendi por el mundo
central desde una perspectiva puramente etiolgica, que tuvo un alto sentido
racista y que fue incorporando matices "plunfactoriales",
sin poner en duda
jams la legitimidad ms o menos natural de la selectividad del sistema penal.
Pese a que nadie lleg a afectar directamente la legitimidad de la seleccin racista y clasista del sistema penal central, lo que solo se verific mucho
despus, n o sera justo omitir algunos autores que proporcionaron cierto
elemento crtico dentro del propio marco positivista, al menos en cuanto
a la selectividad clasista?, puesto que ninguno se percat del sentido racista
colonialista, lo que en su contexto era mucho ms difcil. En el sealado
sentido, creemos que corresponde mencionar a MICHELANGELO VACCARO y
a ALFREDO NICFORO, en Italia, y a WILLIAM BONGER, en
Holanda.
59
Cfr. PARMELEE, pg. 27.
60
Sobre todo esto, cfr. ROSA DEL OLMO, BERNALDO DE QUIROZ, SALDAA, etc.
170
En 1889 y en 1903, VACCARO se opuso frontalmente a la ideologa ferriana de la "defensa social", afirmando que el derecho nunca se establece
para la defensa de toda la sociedad, sino de grupos o clases dentro de la
sociedad. Aseveraba que el sistema penal siempre selecciona a quienes se
rebelan contra los intereses de los grupos dominantes y a quienes n o se
domestican para las pautas de u n a sociedad " d e g e n e r a d a " , lo cual permite
una seleccin inversa, es decir, que deja sobrevivir a quienes por su debilidad
se adaptan a condiciones de vida degradadas. Negaba rotundamente que
los sumergidos sociales y los delincuentes fuesen los ms dbiles biolgicamente, porque los hombres no compiten socialmente en condiciones de igualdad y, en consecuencia, es bastante frecuente que los peores y ms inaptos
sobresalgan a causa de la riqueza o por accidentes, con lo cual refutaba
el propio spencerianismo y n o solo a las versiones criminolgicas de FERRI
y GAROFALO.
NICFORO fue un autor de gran produccin, que en 1949 public una

voluminosa obra de criminologa "etiolgica-multifactorial" de corte muy
positivista, quiz ya demasiado tarda para esa poca, pero que en los primeros aos del siglo haba publicado algunas obras que permitan presagiar
un curso diferente para sus estudios. Entre 1903 y 1906 public trabajos
sobre "antropologa de las clases p o b r e s " en los que pona bien de manifiesto
que las llamadas "causas biolgicas" eran, en realidad, " s o c i a l e s " y econmicas, puesto que la menor fuerza, la menor talla y algunas malformaciones
eran resultado de la alimentacin en las primeras etapas de la vida. En
una " G u a " de criminologa que public por esos aos, sostiene que existen
tres rdenes de " c a u s a s " del delito: las geogrficas, que son las del medio
fsico en que vive el sujeto, lo cual le lleva a hablar de "leyes meteorolgicas
de la criminalidad"; las sociales, en las que incluye con especial relevancia
las econmicas, y, por ltimo, las individuales, que considera como condicionadas por las anteriores. En un trabajo algo anterior, observ la "trasformacin del d e l i t o " conforme a lo que hoy suele llamarse " d e s a r r o l l o " , con
el paso del delito rural al delito " u r b a n o " , del delito violento al delito astuto.
A partir de 1905, BONGER intent una refutacin del positivismo ferriano desde el punto de vista marxista, adelantando varias ideas en las que
fue pionero, lo que le vali una bien ganada fama que perdur largamente.
Para BONGER, el sistema capitalista es el que genera la miseria, a causa del
egosmo que impone en todas las relaciones y, por ello, es el nico creador
del delito, su nica causa, tanto en los delitos de las clases desprovistas
como en los de la burguesa. Rebata frontalmente con ello el pretenso socialismo de FERRI, negando rotundamente que la teora ferriana fuese socialista. Como consecuencia de su planteamiento rechazaba en general el biologismo
criminolgico y, por ende, su principal resultado prctico, que era la esterilizacin de criminalizados, lo cual constitua un considerable mrito entre
los criminlogos n o latinos de su tiempo. Sin embargo, no super los argumentos individualistas en algunos delitos, ni los patolgicos para la criminalidad anarquista, pese a que distingua cuidadosamente entre esta ltima
criminalidad y el anarquismo terico. Tampoco lleg a poner en crisis la
171
legitimidad misma del sistema penal a causa de su selectividad. Pareciera

que en algn momento se lo propuso programticamente, pero luego, sus
obras no superan el esquema etiolgico.
De cualquier manera, se trata de autores que deben ser mencionados,
puesto que fueron algunos de los que ms cerca de la disfuncionalidad para
el poder estuvieron en ese tiempo con su ideologa, aunque sus crticas no
hayan superado el esquema " e t i o l g i c o " y aunque n o hayan deslegitimado
el propio sistema. Sin embargo, adelantaron matices que con el correr de
los aos se covertiran en colores.
Es necesario sealar que el mayor desvo ideolgico o alienacin
provocado por la teora positivista fue resultado de una visin "etiolgica"
que marginaba de la cuestin al propio sistema penal y u n a etiologa que
comenzaba con lo " b i o l g i c o " . El enfoque " e t i o l g i c o " que invierte el planteo y comienza por lo social, si bien no deja de ser " e t i o l g i c o " , es decir,
no impugna la legitimidad del sistema ni lo pone en d u d a , obliga a una
consideracin mucho mayor del poder econmico en la teorizacin, lo cual
lo convierte prcticamente en el paso intermedio obligado p a r a la criminologa de la "reaccin social", o sea, para el cuestionamiento del sistema mismo
y del poder que lo sustenta. En este sentido, por su temprana reaccin de
paso intermedio, merecen ser recordados los nombres de VACCARO, NICEFORO y
9.
BONGER.
L A RECEPCIN DE LA CRIMINOLOGA POSITIVISTA EN NUESTRO

MARGEN LATINOAMERICANO
Las teoras criminolgicas racistas consolidadas en los pases centrales,

bien pronto fueron trasportadas a nuestro margen por las lites criollas
y recogidas como parte del saber oficial latinoamericano. Su difusin latinoamericana, como lo hemos dicho, coincide con un m o m e n t o de estrechamiento
de las relaciones econmicas de complementariedad y subordinacin con
el poder central, particularmente en la dcada del ochenta del siglo pasado,
en que se produce la concentracin terrateniente en el " p o r f i r i s m o " mexicano; la decadencia total de la esclavitud y del poder "esclavcrata" en beneficio de la economa exportador a x surea en el Brasil, que culmina con la
"Repblica Velha", nacida bajo signo expresamente positivista; el establecimiento del " r o q u i s m o " en la Argentina y el reforzamiento de las corrientes
inmigratorias la consolidacin de la dependencia financiera en el Per, despus de la " g u e r r a del salitre" 6 1 ; etc., es decir, en general, el perodo de
consolidacin de las "economas de exportacin"62.
En la Argentina, donde la inmigracin trajo directamente a los " f e o s "
de LOMBROSO y sus colegas centrales, prestamente se extendi la versin
lombrosiana, que corra con la enorme ventaja de un medio predispuesto
61
Cfr.
62
Vase CASDOSO-BRIGNOLI, II, 105.
ROEL, pg.
273.
172
y de una lite que casi se resignaba a recibirlos, en defecto de " a l g o m e j o r "

(o sea, de u n a inmigracin ms nrdica). En 1878, JOS MARA RAMOS MEJA
haba publicado Las neurosis de los hombres clebres en la historia

argentina,
obra en que intentaba u n a suerte de "crtica psiquitrica" de nuestra historia
y en cuyas pginas desfilan los personajes en forma que LOMBROSO resumira as: " E l nmero de grandes hombres de la Repblica Argentina que
padecieron afecciones cerebrales es tan grande, que MEJA ha podido componer una obra que es u n a de las ms bellas y curiosas del Nuevo M u n d o .
As, segn MEJA, RIVADAVIA era un hipocondraco y muri como consecuencia de u n a crisis cerebral; MANUEL GARCA tambin sufra de hipocondra y sucumbi a u n a afeccin cerebral; el almirante BROWN estaba afectado
de delirio de persecucin; VRELA era epilptico; FRANCIA era melanclico;
ROSAS, loco moral; MONTEAGUDO, histrico" 6 3 .
Diez aos ms tarde, Luis MARA DRAGO public un sugestivo ensayo

que llevaba el ttulo de Los hombres de presa, en el que aceptaba las teoras
Jombrosianas, aunque justo es decirlo debi paliar un tanto el racismo,
porque se haca demasiado evidente la falacia de varias de las afirmaciones
del autor italiano, prudencia que no tuvieron otros autores posteriores a
DRAGO. De all en ms es casi imposible seguir el curso posterior del positivismo criminolgico en Amrica Latina, puesto que fue u n a suerte de paseo
triunfal en el cual no surgi obstculo alguno. ROSA DEL OLMO recuerda
que en 1889 se public, en Lima, El mtodo positivo en derecho penal, de
JAVIER PRADO UGARTECHE; en 1896, en el Brasil, Criminologa
e direito penal, de CLOVIS BEVILAQUA, y en 1897, Epilepsia e delito, de AFRANIO PEIXO-
TO; en 1889, en C r d o b a , Argentina, Ciencia

argentino,
criminal
y derecho
de CORNELIO MOYANO GACITA; en 1901, en Bolivia,
penal
Compendio
de criminologa, de BAUTISTA SAAVEDRA, y Gnesis del crimen en Mxico,

de JULIO GUERRERO 6 4 , a los que habra que agregar el Derecho
penal
"Conferencias" de OSVALDO PINERO, publicado en Buenos Aires en 1902,
y la enorme bibliografa que, en 1912 recopil EUSEBIO GMEZ con el n o m -
bre de Criminologa argentina, como tambin el Ensio de direito penal,

de Joo VIEIRA DE ARAJO, publicado en Recife en 1884, A nova escola
penal, de ViVEIROS DE CASTRO, publicado en Ro de Janeiro en 1894, y, antes, algunos trabajos de TOBAS BARRETO, aunque este autor fue, ms bien,
un eclctico que derivaba parte de sus tesis derectamente de HAECKEL, en
la misma forma que JOS HIGINO lo haca de SPENCER. A d e m s , ROSA DEL
OLMO menciona a MIGUEL S. MACEDO en Mxico, en 1889; a FRANCISCO HERBOSO en Chile; en 1892; a OCTAVIO BEECHE en Costa Rica, en 1890; un Curso
de antropologa criminal organizado en Buenos Aires, a cargo del ya citado

FRANCISCO DE VEYGA, y otro anlogo en La H a b a n a , en 1899, al cuidado
de Luis MONTAN, a los que siguieron los gabinetes de identificacin y los
institutos de criminologa, todos bajo la misma orientacin, con algunas
pocas limitaciones, ms comunes en los juristas que en los mdicos,
63
LOMBROSO, Hombre de genio, pg. 434 (obsrvese que se considera a Francia argentino).
64
Cfr. ROSA DEL OLMO, pg.
136.
173
que tuvieron ms tendencia a caer en el biologismo, especialmente los mdicos legistas, quienes adoptaron la costumbre de dedicar un captulo de sus
"medicinas legales" a la "criminologa biolgica". E n medio de esta gran
marcha triunfal y de la apotetica recepcin que en todos los pases le tributaron las lites oficiales, no faltaron curiosidades dignas de mencin, como
el intento de adoptar el evolucionismo lombrosiano y su atavismo para explicar la responsabilidad criminal desde el p u n t o de vista del espiritismo, efect u a d o en C u b a por FERNANDO ORTIZ, quien afirmaba que haba comentado
personalmente la cuestin a LOMBROSO en 1905, pidindole este que le preparase un artculo sobre el tema para su Archivio, lo cual no es extrao,
pues en sus ltimos aos LOMBROSO se dedic a estudiar fenmenos de mediumnidad.
En la Argentina, aunque poniendo distancia de LOMBROSO, la figura
sobresaliente de la criminologa positivista fue JOS INGENIEROS, que en la
misma vertiente etiolgica positivista public su Criminologa en 1913, ensayando u n a "clasificacin psicopatolgica de los delincuentes" en la cual
consideraba q u e los haba por anomalas morales, intelectuales, volitivas
y combinadas 6 5 .
En 1908, EUSEBIO GMEZ public su citado trabajo sobre la " m a l a vid a " en Buenos Aires, que parece un folletn moralista, en el que deplora
la concentracin urbana por la prdida de las virtudes campesinas, agregando: " D o n d e no hay a m o r al trabajo, donde no hay tendencia al mismo,
el termmetro de la moralidad marca c e r o " (pg. 27). A a d e claramente,
invocando a MOYANO GACITA, que las corrientes inmigratorias "llevan en
s el sello de la criminalidad ms alta de la tierra, en razn de las razas
que las constituyen" (pg. 29) y precisa que es a causa de la " r a z a l a t i n a " .
N o deja de sealar que " l a tctica obrera, saturada de odio y de afn de
destruir, mal desenvuelta por los desvarios propios del sectarismo anrquico
o por la propaganda de un partido socialista que solo lo es de n o m b r e ,
origina un descenso de la moralidad y es causa eficiente de un sinnmero
de vicios que coadyuvan eficazmente a la formacin de la mala v i d a " (pg.
35). De all en m s , la moralina reaccionaria de GMEZ no conoce lmites,
mezclando en su confuso y apresurado libro a las prostitutas con los curas,
las monjas, el espiritismo, las adivinas, los homosexuales respecto de los
cuales reclamaba en retorcida frase el retorno de la Inquisicin (pg. 193),
los explotadores de la prostitucin, los fulleros, ladrones, etc., sin que en
una sola lnea se perciba el ms mnimo intento h u m a n o de ver el m u n d o
desde la posicin del " o t r o " . Esta obrita de GMEZ es paradigmtica, puesto que muestra el estilo de la criminologa positivista latinoamericana: es
u n a ctedra de " m o r a l i d a d " lanzada desde el pulpito de la " c i e n c i a " p a r a
destruir o neutralizar a los " d e g e n e r a d o s " enemigos de la lite portea y
de su orden exportador.
65
Vase INGENIEROS, pg. 125.
174
La criminologa positivista ha sobrevivido en Latinoamrica durante

muchas dcadas y a n hoy n o h a desaparecido. N o se acepta la tesis del
criminal " n a t o " al menos en voz alta pero el esquema etiolgico, sin
la menor puesta en d u d a de la validez de la legitimidad del sistema penal
priorizando los factores " b i o l g i c o s " , h a sobrevivido en las ctedras de
criminologa de las facultades de derecho y de las academias de formacin
del personal de seguridad, en manos de mdicos y de abogados, donde
salvo contadas y honrosas excepciones n o h u b o espacio para los socilogos, excepto que omitiesen cualquier referencia a planteos macrosociolgicos
contemporneos (entre las excepciones, cabe mencionar a IRURZUN, PEDRO
DAVID, ELIAS NEUMAN y algunos trabajos del ltimo perodo de BLARDUNI
en la literatura criminolgica argentina). Pese a que la sociologa latinoamericana sigui su camino y a que n o faltaban enfoques criminolgicos desde
el campo sociolgico, la criminologa positivista subsisti cuando ya nadie
la cultivaba en sus pases de origen. Aunque desde haca tiempo haba sido
consagrado el llamado " m o d e l o i n t e g r a d o " neokantiano de las ciencias penales hoy en franca crisis, la criminologa latinoamericana n o se apartaba mucho de los antiguos cauces ferrianos.
Cabe recordar que el propio FERRI se encarg de pasear sus argumentos
spencerianos " d i f u s o s " , con verbo elegante, por las principales capitales
de Amrica del Sur, d o n d e afirm la innecesariedad del socialismo en la
regin, lo que provoc u n a encendida polmica con JUAN B. JUSTO en la
Argentina, en ocasin de la visita de FERRI a Buenos Aires en 1910, cuya
palabra fue ampliamente celebrada por la lite portea que gobernaba el
pas en las fastuosas fiestas de celebracin del " C e n t e n a r i o " .
Basta revisar la produccin criminolgica latinoamericana para percatarse de la supervivencia de la criminologa positivista de origen biologista
y racista, ni siquiera m u y disimulada. A m o d o de ejemplo, recordemos que
en 1961 se reedit en Buenos Aires la Criminologa de ROBERTO CIAFARDO,
con una presentacin de OSVALDO LOUDET en la cual recordaba que el autor
haba adoptado el programa de INGENIEROS de 1902 " y que a travs del
tiempo sigue siendo el ms lgico y cientfico para el estudio causal explicativo del d e l i t o " 6 6 . E n 1954, en un trabajo que se sigu usando como gua
en la Universidad de Buenos Aires durante los treinta aos posteriores, FRANCISCO LAPLAZA afirmaba que " e l objeto de la criminologa es la conducta
humana peligrosa como fenmeno individual y social, en su descripcin,
determinacin, correlacin y causalidad" 6 7 .
A u n q u e creemos que nadie lo h a escrito, muchos estudiantes pueden
dar testimonio de anatemas lanzados desde las ctedras universitarias de
Buenos Aires, en nombre de la " c i e n c i a " contra la sociologa norteamericana
de MERTON O contra el interaccionismo, a los que se lleg a calificar de
" m a r x i s t a s " . N o es suficiente afirmar que esto fue el resultado de un "oscurantismo delirante", sino que este curioso fenmeno de supervivencia de
66
67
CIAFARDO, pg. 9.
LAPLAZA, pg. 129.
175
la criminologa biologista y de estigmatizacin de otras corrientes inclusive

conservadoras, producido por parte de cultores de un b u r d o materialismo,
pero que frecuentemente alardeaban de ser voceros de regmenes con pensamiento espiritualista y hasta religiosamente fanticos, merece u n a ms atenta
observacin.
Pensamos que el fenmeno es mucho ms complejo que la simple actitud
delirante de personas o grupos, pero que dentro de su complejidad conviene
sealar dos factores que sin eliminar otros complementarios n o es posible pasar por alto. El primero, son las circunstancias que debieron afrontar
algunos de los movimientos populares que llegaron al gobierno en Amrica
Latina. Unos se encontraron con situaciones de aniquilamiento del sistema
productivo por efecto de guerra civil, como fue el caso de la Revolucin
mexicana. Otros se vieron obligados a protagonizar planes de desarrollo
industrial acelerado y a fomentar la consiguiente concentracin u r b a n a con
t o d a su secuela de problemas, como el justicialismo en la Argentina despus
de 1945 o el " t r a b a l h i s m o " brasileo desde la trasformacin que se inicia
con el " t e n e n t i s m o " . En cualquier caso, en momentos de reconstruccin
del sistema productivo o de concentracin urbana por crecimiento industrial
acelerado, se hace necesario reforzar el control social, puesto que se trata
de condiciones sumamente conflictivas. N o son situaciones favorables para
que el poder nacional, generalmente " s i t i a d o " o " j a q u e a d o " internacionalmente, hostilizado por el poder central, pueda permitirse el lujo o, al menos,
permitir que sea puesta en d u d a la legitimidad del sistema penal. En esos
momentos result coyunturalmente funcional una criminologa etiolgica
que puliese las aristas ms elitistas de la misma, pero que no fuese realmente
de crtica sociolgica. P o r otra parte, aqu tambin era til el discurso instrumentado en los pases centrales en la etapa de los " E s t a d o s de bienestar":
si los gobiernos populares latinoamericanos mejoraban las condiciones generales de vida y con ello neutralizaban las "causas sociales" del delito, el
delito remanente tendera a ser una manifestacin de " c a u s a s " , " f a c t o r e s "
o " p a t o l o g a s " individuales y, lgicamente, era necesario insistir con preferencia sobre la criminologa clnica. Adems, cabe tener presente que los
escasos momentos de cierto desarrollo a u t n o m o en el rea latinoamericana,
particularmente el que se extiende desde la segunda guerra mundial hasta
diez aos despus, estn marcados, en cada pas en que se verificaron, por
contradicciones internas inevitables que no era conveniente profundizar con
crticas, puesto que se haca indispensable sostener la unidad ante las tentativas del poder central de abortar ese desarrollo. Estas condiciones perduraron
con variantes hasta finales de la dcada del cincuenta.
U n a segunda explicacin que debe tenerse en cuenta es la que proviene
del poder de los sistemas polticos ms o menos dictatoriales que se enfrentaron y en algunos casos desbarataron el esfuerzo acumulativo de capital de
los gobiernos populares. Su control social necesit ser ms frreo que el
de los gobiernos populares y, por ende, tampoco podan permitir la crtica
social y menos an la ms leve duda acerca de la legitimidad del sistema
176
penal. P a r a este fin, nada poda resultar ms funcional que una criminologa
etiologica a la que ni siquiera era menester quitarle sus aristas ms elitistas,
sino que poda presentarse en t o d o su esplendor autoritario y, con harta
frecuencia, racista. Esta tendencia se agudiz con la llamada "doctrina de
la seguridad nacional" que, al alucinar una guerra mundial y considerar
a cada pas como un campo de batalla, ni siquiera remotamente poda tolerar
algo que pusiese en mnima d u d a la autoridad legtima del control social
represivo, so pena de quebrar el "frente i n t e r n o " contra el "enemigo roj o " 6 8 . La criminologa biologista fue lo ideal para esa circunstancia. El
racismo, en general, debi encubrirse, porque desde la segunda guerra mundial perdi crdito para el poder central y porque la accin irreversible de
algunos gobiernos populares materializ de forma tal el mestizaje, que qued
definitivamente incorporado a la identidad nacional, haciendo intolerable
el discurso racista expreso, que de este m o d o fue omitido y hasta repudiado
formalmente, pero sin dejar de subsistir a nivel de discurso de justificacin
de algunas lites hegemnicas.
Esta doble funcionalidad de la criminologa etiologica individual y especialmente biolgica con algunos cambios de matices, segn las circunstancias,
explica la supervivencia de la misma en nuestro margen, a lo cual se agrega
que, como t o d a versin simplista y tosca, no requiere mayores conocimientos
y es idnea para proyectarse a la opinin pblica por medio de una adecuada
tcnica de manipulacin.
68
A este respecto, cfr. SOARES, pg. 148.
CAPTULO VI
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL

DESDE LA CRISIS DE LA PRIMITIVA VERSIN
DE LA CRIMINOLOGA RACISTA-COLONIALISTA
Les torrents de mon sang sifflaient le long des berges
de ma cellule.
C'tait perdant des nuits et des jours plus solitaires
que la nuit.
Sous les coups de blier, tenaces taint les digues et
les murs d'un poids perfide.
J'tais l, me cognant la tete comme le dsespoir d'un
enfant nerveux.
LOPOLD SEDAR SENOHOR, Liberation, en Cantos de
sombra (Chants d'ombre), Madrid, 1980.

I. La crisis del primitivo positivismo racista
1.
L A ALTERACIN DEL PODER CENTRAL HASTA LA PRIMERA

GUERRA MUNDIAL
La primera crisis del llamado "capitalismo liberal" se produjo entre

1890 y 1914. Las opiniones no coinciden a este respecto, puesto que algunos
economistas la ubican en la "gran represin" de 1890, y otros, en la "gran
guerra" de 1914-1918 (llamada tambin "primera guerra mundial"). Lo
cierto es que la "gran guerra" sell la declinacin de Europa en la economa
mundial 1 y la "gran depresin" parece haber sido el primer sntoma de
esa declinacin, en especial porque afect a Gran Bretaa, cuyo constante
"progreso" se crea poco menos que inconmovible. De cualquier manera,
no debe creerse que la expansin econmica fue un movimiento de ritmo
parejo y sostenido, sino que a lo largo de todo el siglo XIX se fueron dando
"ciclos" econmicos al igual que en el siglo XX y la "gran depresin"
solo fue el punto crtico ms acentuado dentro de estos ciclos, cuya interpretacin ocupa una nutrida bibliografa econmica.
Los aos que precedieron a la "gran depresin" se caracterizaron, en
los pases centrales, por una expansin econmica que en los Estados Unidos
se tradujo en la notoria reduccin de la pequea empresa y la consiguiente
concentracin en carteles, mientras que Europa y en particular Gran
Bretaa aumentaba sus exportaciones y sus inversiones en el exterior,
1
LAGUGIE, pg.
61.
178
especialmente en la parte sur de Amrica Latina. Pero, a pesar de t o d o ,

los precios por efecto de la reduccin de costos y la competencia no
a u m e n t a b a n , lo cual desemboc en la " g r a n depresin" que en Europa
se prolong desde 1890 hasta 1896 y que alcanz a los Estados Unidos
en 1893. Su detonante fue la quiebra parcial de la firma " B a r i n g " de Londres, que no p u d o percibir los rditos de sus importantsimas inversiones
en la Argentina, como consecuencia de las reiteradas prdidas de cosechas
en ese pas y de la revolucin de 1890, encabezada por Leandro N . Alem,
que si bien fracas, determin la renuncia de Jurez Celman cuado de
Roca, el h o m b r e fuerte de los intereses britnicos a la presidencia de la
Repblica. La depreciacin de los ttulos argentinos impidi a la " B a r i n g "
venderlos y ofrecerlos en garanta crediticia, de modo que fue necesaria
la intervencin del Banco de Inglaterra para salvarla, evitando as el pnico
y el desmoronamiento bancario en cadena 2 .
Algunos hechos polticos comenzaban a marcar la decadencia del predominio mundial europeo. Entre ellos suele sealarse la guerra ruso-japonesa
(1904-1905), que oblig a Rusia a aceptar u n a paz que implicaba el triunfo
japons, puesto que el estallido revolucionario de 1904 le quebraba el frente
interno, anunciando el definitivo cataclismo zarista de 1917. Inglaterra reforz su alianza con Japn para continuar conteniendo a Rusia, con lo que
el Japn se convirti en elemento de equilibrio entre las potencias, entrando
de este m o d o un pas asitico en el juego del poder central, del que antes
estaba totalmente excluido, pero despertando tambin las ambiciones independentistas de la India en 1906, como temprano signo del resquebrajamiento
del Imperio britnico 3 .
Sin embargo, las relaciones de complementacin con la periferia colonizada o dominada econmicamente se estrecharon, agudizando la tendencia
que se vena manifestando en las dcadas anteriores. En 1890 haba en Amrica Latina 40.000 kms. de ferrocarriles, mientras que en 1913 haba 110.000.
Respecto al trasporte martimo, en 1880 haba cuatro millones de toneladas
de buques de vapor y 12 toneladas de buques de vela, lo que aumenta y
se invierte en 1913 a 43 toneladas de buques de vapor y 4 toneladas de
los de vela. En cuanto a la informacin y comunicaciones, los cables que
en 1880 abarcaban 170.000 kms. se incrementaron a 600.000 en 1913, ms
de la mitad de los cuales eran ingleses. Esta red de trasporte e informacin,
a la que an no se haba sumado con valor determinante la aeronavegacin
ni el autotrasporte, ya configuraba una integracin complementaria a la
periferia que favoreca la expansin econmica, aunque no impeda que
el aumento de la competencia en el centro fuese causando cclicamente desocupacin y miseria. De cualquier manera, el fortalecimiento intensivo y extensivo de la dominacin econmica haca que E u r o p a hablase con orgullo
del " t i e m p o de la economa de mercado m u n d i a l " 4 .
2
Cfr.
NIVEAU, pg.
156.
-' Vase PIRENNE, VII, 13.

4
GOETZ, X, 59.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ET1OLG1CO INDIVIDUAL
179
Este poder requera en nuestro margen cierta estabilidad en cuanto a

la satisfaccin de los intereses centrales, que era garantizada por las oligarquas locales, m o s t r a n d o rostros ms o menos republicanos en la forma,
tales como el " p o r f i r i s m o " mexicano, la "Repblica V e l h a " brasilea, el
" p a t r i c i a d o " argentino, la oligarqua caraquea y especialmente Juan Vicente Gmez en Venezuela, la llamada " S e g u n d a Repblica" peruana, etc.
Todas esas minoras hegemnicas operaban como grupos gobernantes proconsulares de los intereses centrales y nunca dudaron en apelar a la dictadura
y al genocidio cuando esos intereses fueron ligeramente molestados. El estrechamiento de la explotacin econmica de la periferia que se verific en
las ltimas dcadas del siglo x i x y hasta la guerra de 1914, provoc un
deterioro de las condiciones de vida de las clases ms necesitadas latinoamericanas en aquellos pases en que se profundiz la latifundizacin (Mxico
y Per y en todo el nordeste del Brasil, al desquiciarse la economa esclavista,
sin reemplazarla por otra ms racional, en aras de una nueva forma de
produccin impulsada por los intereses centrales).
La competencia econmica y colonialista entre las potencias europeas,
el reconocimiento de J a p n como elemento equilibrante por Inglaterra, el
malestar social en el centro y en la periferia, la unin artificial del Imperio
austro-hngaro, los monarcas " t t e r e s " de los Balcanes y el aislamiento
alemn, desembocaron en la " g r a n g u e r r a " , cuyo mayor beneficiario fue
Estados Unidos, pues al trmino de la misma ese pas adquiri la posicin
dominante que luego reforzara frente a una E u r o p a catica y en la que
a b a n d o n sus aliados a su suerte, mediante el fortalecimiento del aislamiento
norteamericano de Europa, que comenz con la negativa estadounidense
a ratificar el Tratado de Versalles y las condiciones de paz que haba acordado
con los europeos el presidente Wilson, mediante el fcil expediente de su
relevo por renovacin electoral y el advenimiento al gobierno del republicano
e inoperante Harding. Las buenas intenciones de Wilson al que se pint
como ingenuo y un mstico no fueron ms que la cara buena de una
potencia que solo buscaba su hegemona y que por la va del partido republicano desautoriz las promesas wilsonianas y se limit a recoger los beneficios
de la destruccin europea, que haba sido conducida por reyes, emperadores,
mariscales y polticos que parecan cuidar ms la pulcritud de sus curiosos
y vistosos atuendos que los intereses que representaban. La " g r a n g u e r r a "
fue terriblemente cruel contra lo que comnmente se afirma y soportada
por las clases europeas ms desprovistas (es suficiente ver las publicaciones
de la poca para confirmarlo; por ejemplo, HANOTAUX y SIMONDS). A su
trmino, la perdedora fue Europa, y el ganador, Estados Unidos, con una
inmensa prosperidad econmica, que a corto plazo le acarreara tambin
dificultades econmicas y sociales, justamente en razn del enorme exceso
de capital que dio lugar a la consiguiente especulacin sin precedentes. La
E u r o p a colonialista que se intercambiaba cabezas coronadas en una carnavalesca red de parientes de la reina Victoria y que confiaba ciegamente en
el progreso lineal de la civilizacin industrial por medio del capitalismo
expansivo, ya no exista.
180
La definitiva crisis de la idea organicista del " p r o g r e s o " , que haba

sostenido la civilizacin industrial como ilusin incuestinada, haba comenzado a ponerse en duda desde la " g r a n depresin", pero no quedaba nada
de ella despus de la " g r a n g u e r r a " . Por supuesto que el racismo colonialista
no poda ceder terreno tan fcilmente pese a la evidencia, pero fueron pruebas
de la percepcin europea de su propia decadencia algunas reacciones, como
la ideologa de NIETZSCHE y, posteriormente, el pesimismo conservador de
VILFREDO PARETO (1848-1923), ambos encaminados hacia la bsqueda de
motivaciones negativas justificadas bajo la mscara de tendencias positivas.
En nuestro margen latinoamericano, las minoras criollas que eran dueas de las usinas ideolgicas universitarias, prcticamente no admitieron
ninguna duda, justificando los efectos locales de las crisis con los viejos
argumentos racistas, o sea, con el remanido argumento de nuestra incapacidad biolgica para adaptarnos al trabajo y a la competencia, es decir, al
" p r o g r e s o " . A pesar de todas las dudas, la criminologa racista y colonialista
del reduccionismo biolgico sobreviva y sus argumentos eran repetidos por
nuestros idelogos locales, n o obstante que el marco terico general de esa
criminologa haba sufrido algunos cambios y, adems, estaba percibindose
el peligro que, para ella, engendraba la sociologa. La crisis de 1890 coincidi
con una primera tentativa de explicacin macrosociolgica que modificaba
el marco spenceriano, implicando una concepcin del fenmeno criminal
fuera de los carriles patologizantes y degenerativos individuales, pero en
el marco de una teora que por una va organicista descargada del reduccionismo biolgico spenceriano, segua aceptando como artculo de fe la superioridad de la sociedad urbana, o sea, de la civilizacin industrial.
Sin embargo, ya n o poda omitirse la crtica social con toda la timidez
del caso aunque sin poner en duda la superioridad de la civilizacin industrial, mas la criminologa europea no soport por mucho tiempo ni siquiera
esta tmida crtica que, en definitiva, constitua u n a versin de la que dara
base al " E s t a d o de bienestar", pero que no era tolerable en los tiempos
de decadencia del capitalismo " s a l v a j e " . P o r tal motivo, la criminologa
europea, hasta la segunda posguerra, prefiri neutralizar y casi ignorar los
planteamientos macrosociolgicos. De cualquier manera, incorpor algo que
seguira sirviendo como ideologa de justificacin: la violencia no era un
fenmeno patolgico, sino " n o r m a l " , filogenticamente condicionado, imposible de eliminar. Esta idea se reafirmar en el perodo de entreguerras,
con dispar sentido.
En sntesis, el perodo que abarca desde la " g r a n depresin" (1890-1896)
hasta la " g r a n g u e r r a " (1914-1918) muestra elementos que en la entreguerra
se desarrollarn y perfeccionarn:
a) Necesidad de poner algunos lmites a la lucha competitiva desordenada en E u r o p a y, por ende, un opacamiento de la imagen biologista spenceriana del h o m b r e , instintivamente agresivo y violento, funcional al " p r o g r e s o "
y patolgico " i n f e r i o r " cuando no poda competir con igual violencia o
cuando canalizaba su violencia fuera de o contra las pautas competitivas.
A este organicismo biologista se le opuso el modelo de un organicismo fruto
181
social del " p r o g r e s o " , que generaba criminalidad como fenmeno socialmente normal y funcional, esto es, conveniente para la unidad del " c u e r p o
social". Esa fue la tarea de DURKHEIM (1858-1917), quien puso en crisis
la concepcin socio-patolgica del delito 5 .
b) De cualquier manera, las cosas ya no estaban tan claras como con
el simplismo del evolucionismo spenceriano, y la macrosociologa siempre
acarreaba algunas crticas. Europa deba preservar su discurso colonialista
y para ello nada resultaba mejor que hacer un doble discurso: uno que
servira para racionalizar el funcionamiento del sistema penal, y otro que
supuestamente explicaba por qu algunas personas cometan delitos. De este
m o d o , el primer discurso poda ser ms o menos " i l u m i n i s t a " , y el segundo,
ms o menos spenceriano, sin molestarse m u c h o . Esa fue la tarea del neokantismo.
c) En los Estados Unidos la cuestin era diferente, porque el capitalismo
segua en expansin, la inmigracin aflua y el spencerianismo dominaba,
con algunos brotes ms o menos paranoides de naturaleza teocrtica o racista
a lo GOBINEAU, sin mayor repercusin acadmica. Solo en los estudios antropolgicos se insinuaban los primeros brotes " a m b i e n t a l i s t a s " que negaban el spencerianismo y que eran la base del discurso de los recin llegados.
2.
DURKHEIM Y LA DESPATOLOGIZACIN DEL FENMENO CRIMINAL
En general, puede afirmarse que el giro copernicano que origina DURKHEIM se asienta en la afirmacin de que el delito no es un fenmeno patolgico en la sociedad, sino que se trata de algo natural o necesario, que provoca
u n a reaccin que tiene por funcin reforzar el sentimiento colectivo y, por
ende, el desenvolvimiento tico de la sociedad. C o m o puede verse, ya el
delito no constituye un fenmeno negativo, "infeccioso" o indeseable sino,
inclusive, algo positivo, cuya disminucin por debajo de ciertos lmites sera
un signo de patologa social, puesto que resultara un indicador del debilitamiento del sentimiento de solidaridad social. El delito pasaba a ser un elemento funcional de la sociedad industrial.
Esta idea no se comprende claramente si se prescinde del contexto general del pensamiento de DURKHEIM, pero es preciso tener en cuenta que DURKHEIM es un autor que ha sido interpretado equvocamente, siendo objeto
de diferentes lecturas. Procuraremos fijar los principales aspectos de su pensamiento que creemos importantes para nuestros fines.
a) DURKHEIM entenda que existen dos formas de divisin del trabajo
social, segn sea el modelo de sociedad: afirmaba, pues, que haba sociedades
con solidaridad mecnica y otras con solidaridad orgnica. Las primeras
son las sociedades primitivas, con una fuerte conciencia colectiva (sistema
de creencias y sentimientos comunes a todos los individuos), que deja muy
poco espacio para la conciencia individual y que en la divisin del trabajo
182
opera en forma mecnica, puesto que los individuos son iguales y, por lo
t a n t o , intercambiales. En estas sociedades predomina el derecho punitivo
sobre el restitutivo, es decir, el derecho penal sobre el civil. En las sociedades
ms " a v a n z a d a s " , la divisin del trabajo social se especializa y, por consiguiente, la coaccin social o conciencia colectiva deja mayor espacio a la
conciencia individual, p r e d o m i n a n d o el derecho civil. Este planteamiento
de DURKHEIM (1893) ha sido justamente considerado como evolucionista 6
y, de alguna manera, cercano a la distincin de FERDINAND TOENNIES
(1855-1936) entre corporacin (Gesellschaft) y comunidad
(Gemeinschaft)
y a la de ROBERT REDFIELD (1895-1958) entre sociedad " p o p u l a r " y sociedad
" s e c u l a r " , calificndolo j u n t o a estos como un exponente del organicismo
positivista 7 . A continuacin veremos qu significado tuvo el pensamiento
de cada u n o de estos autores, y si bien anotamos la calificacin que depara
MARTINDALE a los tres, n o entraremos en disputas a su respecto, puesto
que, al menos con referencia a DURKHEIM, ofrece algunos reparos serios.
De aceptarse el organicismo de DURKHEIM, debe reconocrselo como una
nueva versin muy pulida, que presenta en nuevo envase la idea de que
la sociedad " p r i m i t i v a " es simple, los individuos son iguales, la conciencia
individual es limitada, en tanto que la sociedad " e v o l u c i o n a d a " es compleja,
los individuos son diferenciados y la conciencia individual es ampliada.
En definitiva, DURKHEIM fue un producto de la cultura urbana francesa, tributario del prejuicio que hace que cuando el europeo haya visto a
un indio crea que ya los vio a todos, porque todos " s o n iguales" 8 .
Es sabido que esta idea de simplicidad de las relaciones sociales ' 'primitiv a s " era una de las ms corrientes en la antropologa colonialista a la que
DURKHEIM no renunciaba, sino que, por el contrario, le proporcionaba un
nuevo discurso legitimador. Es obvio que la sociedad que d a b a lugar a una
solidaridad superior tena derecho a tutelar a las que " a n " no conocan
esa solidaridad, de m o d o que DURKHEIM no afectaba las bases del colonialismo francs de su tiempo, que llamaba orgullosamente a los territorios
colonizados " l a otra F r a n c i a " y la mostraba como una obra civilizadora
(RICARD). REDFIELD llegar a una simpleza ms evidente cuando, estudiando
la cultura mexicana y particularmente yucateca llama " c o r r e c t o s " a los habitantes de la ciudad y " t o n t o s " a los del c a m p o , es decir, que los " c o r r e c t o s "
son la civilizacin u r b a n a , y los " t o n t o s " , los que conservan la cultura
campesina.
C o m o DURKHEIM era un antroplogo de escritorio, dio por sentado
que en las sociedades colonizadas todos los individuos son iguales y segn
lo seala CHRISTIE " n o vio por qu deba realizarse en su interior un intercambio de servicios, perdiendo de vista, de ese m o d o , lo que hubiese podido
ser su mejor ejemplo de solidaridad orgnica: una sociedad limitada, con
un alto nivel de solidaridad recproca y cuyos miembros no puedan ser susti6
Cfr.
Vase MARTINDALE, pg. 101.
Cfr.
TIMASHEFF, pg.
CHRISTIE, pg.
106.
99.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDI VIDUAL
183
tuidos. E n este caso se puede decir concluye con razn CHRISTIE que
la solidaridad orgnica alcanza su mximo nivel, como tambin la posibilidad
de las partes de ejercitar un control recproco" 9 .
Es claramente falso que en las sociedades primitivas predomine el derecho punitivo y n o el civil o restitutivo. Si bien es cierto que no puede caerse
en el etnocentrismo que lleva a identificar elementos de otra cultura con
los de la propia y que hace que sea difcil entender lo que DURKHEIM quera
decirlo, hoy resulta evidente que fue la sociedad industrial la que, en su
avance depredatorio, fue reemplazando las soluciones reparatorias por las
punitivas, como resultado de su inmensa necesidad de concentrar poder
para seguir avanzando sobre el Planeta. A n perduran grupos tnicos en
Latinoamrica que resuelven por va reparatoria lo que la civilizacin industrial nos h a enseado a resolver punitivamente 1 1 . Es precisamente en la sociedad industrial donde el trabajo especializado se cambia sin dificultad,
porque se compra en el mercado y quien queda fuera del mercado no solo
es " b l a n c o privilegiado del sistema p u n i t i v o " como dice CHRISTIE sino
de t o d o genero de desprecio, sufrimiento, marginacin y eliminacin, por
su " i n u t i l i d a d " social.
La sociedad industrial urbana deba defender su superioridad pese
a la crisis y renunciar a la idea del progreso lineal del evolucionismo biolgico,
pero tambin deba cuidar de reemplazarla por otra que n o la comprometiese,
puesto que quedaba en claro que le era necesario continuar la empresa colonialista y seguir adelante con su pretensin de universalizar su " c u l t u r a " ,
arrasando las culturas "inferiores" y " p r i m i t i v a s " . FERDINAND TOENNIES,
en 1897 (Gemeinschaft
und Gesellschaft), haba puesto en crisis esta idea,
especialmente por su preferencia por la Gemeinschaft,
que le es criticada
como actitud " e m o c i o n a l " , prefiriendo adoptar su distincin solo como
principio eurstico neutro, pero sin manifestar inclinacin alguna por las
relaciones de simpata frente a las de autoridad 1 2 . Justamente, la idea de
"verticalismo", de autoridad, propia de la GeseUschaft, es la estructura
de poder necesaria para la civilizacin industrial.
La preferencia de TOENNIES por la Gemeinschaft implica una sera crtica a la sociedad industrial, que puede instrumentarse polticamente en distintos sentidos: a) C o m o una romntica y regresiva vuelta a la Edad Media
o algo parecido, para la cual se impone u n a dictadura que elimine todas
las tendencias individualistas y que, en realidad, no sirva ms que de pretexto
para acelerar la industrializacin, b) Como u n a seria crtica a la sociedad
industrial que movilice a las masas de marginados para la autogestin alternativa para u n a trasformacin social (la experiencia danesa de " C r i s t i a n a " ,
por ejemplo), c) C o m o una crtica a la sociedad industrial que sea recibida
por los pueblos colonizados para defender sus relaciones comunitarias su
9
10
CHRISTIE, pg.
100.
Al respecto, vanse las disquisiciones de ALPERT, pg. 236.
11
Por ejemplo, en la Guajira; vase MATOS ROMERO.
12
As, VON WIESE, pg. 183.
184
cultura o para reconstruirlas frente al avance del modelo colonialista en

que el verticalismo, tarde o t e m p r a n o , resulta instrumento de dominacin
central.
Estas tres posibilidades permanecen abiertas y es menester cuidarse de
no echar por la borda las dos ltimas, por el simple hecho de que tambin
existe la primera. La historia no conoce ninguna idea que no se haya manipulado en algn m o m e n t o para aniquilar al prjimo, de modo que ese no
puede ser argumento vlido contra una idea.
REDFIELD acude a u n a distincin semejante a la de TOENNIES, pero para
caer en u n a suerte de organicismo positivista evolutivo, en el cual la sociedad
urbana es la expresin de la civilizacin.
En sntesis, h u b o u n a crtica al positivismo organicista b u r d o o biologista, y con ello, a la sociedad industrial, representada primeramente por
TOENNIES; una recepcin de esta crtica por parte de DURKHEIM, aunque
con un desarrollo que salva el discurso colonialista; y una exaltacin de
la sociedad industrial por parte de REDFIELD. En cierto sentido, desde nuestra posicin marginal del poder mundial, no podemos menos que ver en
la construccin de DURKHEIM la tentativa de reconocer los defectos de la
sociedad industrial y la falsedad de la idea del progreso lineal, pero argument a n d o en favor de su incuestionable superioridad, por efecto del mayor espacio que concede a la conciencia individual, a la diferenciacin entre los
individuos y a las relaciones civiles sobre las penales, t o d o lo cual es notoriamente falso. Fundar la superioridad de la compleja sociedad industrial en
el mayor mbito que concede a la conciencia " i n d i v i d u a l " sobre la conciencia
" c o l e c t i v a " , cuando conocemos toda la tecnologa de la comunicacin y
de la manipulacin y el oligopolio de las informaciones, resulta infantil.
Y es ms infantil an porque DURKHEIM no parece percibir que la burguesa
central de su tiempo ampliaba su conciencia " i n d i v i d u a l " merced a las relaciones de explotacin genocida mantenidas con la periferia que la alimentaba
de materias primas y m a n o de obra gratuitas.
b) El aspecto crtico de la sociedad de DURKHEIM es ignorado por la
mayora de los criminlogos que lo citan, pero creemos que tambin lo
exageran quienes lo realzan demasiado en la actualidad (TAYLOR, WALTON,
YOUNG), puesto que la crtica de DURKHEIM se queda en mera crtica, sin
dudar para nada de la superioridad de esa sociedad que critica frente a
las colonizadas que esa estructura de poder aniquila, y, adems, sin un
modelo claro que pudiese convertirse en ideologa propulsora de u n a trasformacin. La crtica ms radical de DURKHEIM era a la herencia patrimonial
como fuente del injusto reparto social, pero no era una objecin terminante
y, en general, la sociedad ideal de DURKHEIM, con una divisin del trabajo
conforme a las aptitudes naturales de los individuos, era algo que bien poda
admitir el poder, a condicin de entenderla como una culminacin evolutiva
lo suficientemente lejana en el tiempo para que no incomode el presente
ni tampoco u n largo futuro. El poder se ha manejado muchas veces con
utopas generosas de justicia casi absoluta, ubicadas en el cielo o en un
futuro muy lejano, es decir, no perturbadoras de su ejercicio, por hallarse
185
fuera del espacio y del tiempo. Ese fue tambin el juego del spencerianismo
y de la teocracia.
De todas maneras, es verdad que esta crtica existi y que era el aspecto
n o del todo funcional al poder del discurso de DURKHEIM. Creemos que
esa disfuncionalidad parcial puede ser u n o de los factores de opacamiento
de la sociologa en la criminologa europea. Si el discurso sociolgico ms
funcional resulta crtico, se hizo evidente la necesidad de relegar todos los
discursos sociolgicos macrosociolgicos y limitarse a incluir en la criminologa futura una microsociologa de discutible rigor, pero en cualquier
caso absolutamente inofensiva. En realidad, la crtica de DURKHEIM result
molesta al poder, hasta tal p u n t o , que, por lo general, la criminologa se
limita a mencionar su concepto de anomia y de funcionalidad
del delito,
pero sin explicar la crtica sin la cual ambos conceptos son incomprensibles.
La "desviacin" social es explicada in extenso por DURKHEIM en 1897,
con motivo de su investigacin acerca del suicidio, en la cual distingue la
desviacin altruista, la egosta y la anmica. Esta distincin solo puede comprenderse partiendo de la crtica social de DURKHEIM: se ha calificado a
DURKHEIM de " m e r i t c r a t a biolgico" (TAYLOR, WALTON y YOUNG), lo cual,
con las debidas reservas, es cierto. DURKHEIM afirmaba que la divisin impuesta del trabajo social n o permite que cada individuo desempee su trabajo
conforme a su capacidad e inclinacin natural, sus gustos, etc. Las desigualdades de nacimiento permiten a unos imponer a otros, trabajos que n o
les son gratos y les cierran el camino para trabajos acordes con su natural
inclinacin o capacidad 1 3 . De este m o d o , DURKHEIM reconoce que en la sociedad industrial la divisin del trabajo n o se cumple por el mrito de la
capacidad, sino por una divisin anormal. La sociedad industrial sera, pues,
anormal (por su artificial divisin del trabajo), frente a un ideal modelo
de sociedad normal en que cada u n o tendra u n trabajo acorde con su natural
capacidad o inclinacin.
En la sociedad industrial (anormal) DURKHEIM descubre las tres clases
de desviados en que clasifica a los suicidas: altruistas, anmicos y egostas.
N o desconoce tampoco la existencia de desviados biopsicolgicos, o sea,
de desviados psicopticos, solo que se niega a considerar como psicopticos
a todos los suicidas 14 . P o r ende, existiran para DURKHEIM cuatro clases
de desviados: 1) altruistas; 2) anmicos; 3) egostas; y 4) psicopticos.
Los altruistas seran aquellos desviados que son los lderes morales de
la sociedad, es decir, el delincuente que es funcional por la dinmica evolutiva
que genera. El modelo clsico sera SCRATES.
Los anmicos y los egostas son un producto de la anormal
divisin
del trabajo social. E n los primeros, la dinmica de la artificial divisin del
trabajo los desubica respecto de las reglas del juego, dejndolos sin n o r m a s ,
o mejor, con nuevas normas para las que n o tienen capacidad de adaptarse
y el fracaso a que los conduce insistir en las que ya perdieron valor.
13
DURKHEIM, pgs. 278-279.
14
DURKHEIM, pgs. 19 y ss.
186
Es un fenmeno que no solo se produce en las pocas de crisis, sino

tambin en las de abundancia. Es el cambio de pautas n o r m a s lo que
importa: la inversin deja de rendir, el cumplimiento de ciertas pautas deja
de merecer un premio; los proyectos de vida se derrumban porque solo
pueden materializarse sometindose a otras normas, y la adaptacin resulta
imposible; etc. Los que no pueden introducirse en estas normas o adaptarse
a las nuevas, quedan anmicos, que sera ms o menos lo que en el lenguaje
corriente se llama " f r u s t r a d o s " o " f r a c a s a d o s " . Anomia, es decir, "falta
de n o r m a s " , n o puede entenderse en el sentido de u n a falta de regulacin
como muchos pretenden, sino en el sentido de u n a nueva regulacin
que muchos individuos no pueden asumir.
Indiscutiblemente, la " a n o m i a " de DURKHEIM es un concepto rico y
resulta sumamente til en el anlisis del fenmeno criminal y de mltiples
manifestaciones sociales. Es importante explorarlo en un sentido en el cual
nunca se lo ha hecho sistemticamente en nuestra rea, a pesar de algunas
intuiciones geniales: los efectos de la anomia masiva que suelen sufrir los
pueblos colonizados o perifricos, particularmente en situaciones de poblacin trasportada. Se trata de situaciones que afectan la vida t o d a de esas
sociedades y que no pueden identificarse con la situacin de las minoras
en los pases centrales, materia que ha sido objeto de investigaciones mucho
ms numerosas. El cono sur de Amrica Latina es en especial interesante
respecto del fenmeno anmico que provoc en los hijos de inmigrantes
que nutren sus clases medias. Despreciaron las normas pautas de sus
grupos originarios y buscaron nuevas pautas en las oligarquas criollas que
los menospreciaban y, por ltimo, quedaron enfrentados ideolgicamente
con sus propios intereses, en un desconcierto suicida (con h u m o r los describe
JAURETCHE).
El egosta de DURKHEIM es el producto de una exaltacin del individuo

que lo impulsa a satisfacer deseos no adecuados a su capacidad natural.
No se trata, para DURKHEIM, de "individualismo" en el sentido de desarrollo de la "conciencia individual", sino de una patologa social del mismo,
que provoca la desintegracin o debilitamiento de la conciencia social o
colectiva. DURKHEIM concluye en una regla para el suicidio que puede extenderse al fenmeno criminal con reservas:' 'el suicidio vara en relacin inversa
al grado de integracin de la sociedad, religiosa, domstica, poltica" 1 5 .
En sntesis: para DURKHEIM habra una sociedad anormal por padecer
una divisin artificial y forzada del trabajo sin relacin con las condiciones
naturales y preferencias que producira las desviaciones egosta, anmica
y, en buena parte, altruista, frente a una posible sociedad ms justa, con
una divisin del trabajo ms "natural",
que eliminara estas desviaciones
y dejara nicamente las desviaciones psicopatolgicas y parte de las altruistas. Esta es la crtica social que implica la idea de desviacin de DURKHEIM.
A ello p o d r a aadirse su concepto de " n o r m a l i d a d " del delito: el delito
sera resultado de representaciones colectivas de la sociedad, es decir, de
'5 DURKHEIM, pg.
222.
187
la conciencia colectiva, que vara en toda sociedad sin afectar a todos los
individuos por igual, en razn de las diferencias individuales. La reaccin
frente al delito tendra el efecto de reforzar la conciencia colectiva.
N o obstante, es necesario insistir en que DURKHEIM no parece percatarse de que la sociedad industrial tiende a una divisin cada vez ms artificial
del trabajo y a una progresiva desintegracin social, como tampoco de que
la desaceleracin de estos procesos en los pases centrales solo poda producirse a expensas de una creciente aceleracin de los mismos en la periferia.
La supuesta desaparicin de las "causas sociales" anomia y egosmo
en las sociedades ms justas no es del todo ajena a la ilusin del
"Estado
de bienestar",
que consider que su mayor "naturalidad"
daba lugar a
la supervivencia cada vez ms exclusiva de la desviacin por patologa individual y, por ende, a la llamada "ideologa del
tratamiento".
En definitiva, el pensamiento de DURKHEIM constituye una nueva versin apuntaladora de la superioridad de la sociedad u r b a n a e industrial,
u n a nueva justificacin de la hegemona central sobre la periferia, no ya
sobre la base de la superioridad racial, sino de la superioridad cultural o
social (la pretensin de que la sociedad central ofrece un modelo ms evolucionado de organizacin), y u n a crtica social que p u d o instrumentarse en
favor del " E s t a d o de bienestar", que no p u d o ser aceptada en su tiempo
de decadencia del capitalismo " s a l v a j e " y de incipiente control de la despiadada competencia europea, pero que sera ampliamente admitida en la
segunda posguerra.
3.
L A NEUTRALIZACIN DE LA MACROSOCIOLOGA: LA RESPUESTA NEOKANTIANA
La crtica social pareca ser inevitable como consecuencia de cualquier

anlisis macrosocioiogico en la criminologa no tributaria del positivismo
organicista, biologista o racista, la que, por su parte, ya era insostenible
frente a la evidente crisis de la idea de progreso evolutivo lineal de la "civilizac i n " (o sea, de la sociedad industrial). El esquema simplista del realismo
ingenuo y las fbulas de la antropologa positivista ya no podan sostenerse
seriamente. TOENNIES en Alemania y DURKHEIM en Francia demostraban de
sobra que cualquier futura injerencia de datos sociales en el derecho, por
tmida que fuese, era altamente peligrosa p a r a la estructura punitiva sostenida por las clases hegemnicas de los pases centrales y tambin para el discurso colonialista. Las fbulas del racismo positivista eran funcionales, pero
la macrosociologa posterior, que ya no las poda repetir, no hara otra
cosa que deslegitimar el sistema punitivo, al menos parcialmente, pero abriendo
el camino para una progresividad crtica que podra descontrolarse.
El poder central necesitaba proveer a sus usinas ideolgicas de un discurso para la formacin de los juristas, que los pusiese a resguardo de cualquier
crtica por la va de datos sociales. Al mismo tiempo tena necesidad de
que la criminologa se apartase de las teoras macrosociolgicas, limitndose
a la etiologa individual, espolvoreada con "factores sociales" mencionados
188
superficialmente y fuera de t o d o contexto general. El poder necesitaba un

discurso jurdico-penal sin datos de realidad y una criminologa sin sociologa. Le era menester un modelo ideolgico que cumpliera esta doble funcin
y que pudiese ser oficializado en sus usinas ideolgicas como "cientfico",
que operase el recambio del anterior modelo "cientfico", racista spenceriano, pero que permitiera dejar en pie todas sus consecuencias y estigmatizar
como " p o l t i c a s " , "anticientficas", " p a n f l e t a r i a s " o "reduccionistas", todas las crticas que se desviasen de estos carriles.
La integracin del discurso penal y la sociologa criminal en un ' 'model o " solo se efectu en el positivismo biologista (racista), pero luego de su
disolucin fue reemplazado por un modelo de integracin del derecho penal
con u n a criminologa "etiolgica" a-sociolgica (a-macrosociolgica), que
legitimaba al sistema penal y que prohiba al jurista asomarse a todo dato social.
Con toda razn se ha sealado que desde la disolucin de aquel viejo
modelo racista no ha podido proveerse un nuevo "modelo integrado"
de
ciencias penales que incorporase la sociologa16. La ideologa central no
poda admitirlo, porque la macrosociologa no spenceriana hubiese puesto
en serio peligro su discurso jurdico, al que deba preservar de todo dato
de realidad y en esa forma entrenar a las nuevas generaciones de juristas,
esto es, reproducir el discurso. Al mismo tiempo deba tomar bajo su tutela
la criminologa, para cuidar que no diese entrada a la macrosociologa. La
tutela se pondra de manifiesto incluso en el mbito de la enseanza, donde
Europa mantuvo a la criminologa bajo estricto control de las facultades
de derecho.
El nuevo " m o d e l o i n t e g r a d o " de "derecho-criminologa" (o " n o integ r a d o " de derecho-sociologa), solo espolvoreado con partculas aisladas
de microsociologa, siempre bajo el prisma etiolgico, lo proporcion la
ideologa neokantiana, y fue sustituyendo paulatinamente al anterior. Suele
hablarse de neokantismo en derecho, particularmente en derecho penal, pero
se pasa por alto que el neokantismo proporcion un modelo que sirvi para
limitar el campo de la criminologa, motivo por el cual resulta tambin
legtimo hablar de una criminologa neokantiana.
Es posible objetar que
esa criminologa neokantiana n o se distingue mucho de la criminologa racista positivista, lo que es verdad, justamente porque la funcin del neokantismo fue la de salvar el positivismo. N o obstante, creemos que existe entre
ambas u n a diferencia: la criminologa racista responda a un modelo integrado con una macrosociologa,
en tanto que la criminologa neokantiana
no
est integrada con una macrosociologa
y se limita a un cuadro etiolgico
biopsicolgico, con un simple rociamiento microsociolgico. La circunstancia de que algunos autores de la criminologa neokantiana no se mantengan
con toda fidelidad dentro de estos lmites y dejen entrever el fondo macrosociolgico positivista racista, o que, inclusive, lo expresen abiertamente, no
pasa de ser u n a incoherencia individual, en buena medida disfuncional al
poder, p o r q u e pone de manifiesto la artificiosidad del modelo neokantiano.
' Cfr.
BARATTA,
1975.
189
En qu consisti el recurso neokantiano? Es imposible sintetizarlo sin

pasar por alto los finsimos matices que se han trazado entre las corrientes
que se escindieron dentro del mismo, lo que suele ser objeto de serias crticas
y disputas por parte de sus seguidores. Sin embargo, y pese a las crticas
que inevitablemente provoca un concepto que las omita, podemos afirmar que el neokantismo es un conjunto de corrientes que tienen en comn
el objetivo de salvar el grosero empirismo positivista en lo que se llama
"ciencias de la naturaleza" y reducir el acceso a la realidad mediante una
creacin valorativa en lo que llama "ciencias de la c u l t u r a " . As, la criminologa continu siendo positivista, mientras que el derecho solo puede conocer
por medio del valor jurdico, lo que en cuanto a su resultado implica
que lo que el derecho conoce es nicamente lo que el valor jurdico crea,
terminando en un crculo cerrado que le garantiza su " p u r e z a " frente a
cualquier intromisin de la realidad social. C o m o reconoce variables, esta
escisin del saber " n a t u r a l " y " c u l t u r a l " no tiene igual grado de radicalizacin en todas ellas. En general al menos en una de sus ms prestigiosas
versiones (RICKERT), el objeto de una ciencia " n a t u r a l " y de una "cultur a l " (o " h i s t r i c a " ) puede ser el mismo, pero la primera lo capta sin valoracin, mientras que la segunda no puede acceder a su realidad sin la valoracin.
" L a s ciencias naturales son indiferentes a los valores, en tanto que las ciencias
de la cultura proceden vinculadas a los valores. Pero esto no altera nada
respecto del hecho de que para RICKERT el material bsico de ambas ciencias
es una realidad objetiva libre de valor, sin que halle respuesta de dnde
le llegan de repente los valores a las ciencias histricas que le permiten liberar
por medio de ellos la realidad objetiva 1 7 . Esta objecin no tiene respuesta
satisfactoria en el neokantismo.
La consecuencia formal ms extrema de u n a de las variables neokantianas es que la criminologa se maneja conforme a relaciones de causalidad,
y el derecho, conforme a relaciones de normatividad, es decir, que el saber
criminolgico corresponde al m u n d o del " s e r " , y el del derecho, al del llam a d o "deber s e r " .
En el plano de la " i n t e g r a c i n " de la criminologa con el derecho penal,
resulta que el derecho penal es una programacin cuyos cultores solo se
ocupan de delimitar los alcances del programa de criminalizacin, guindose
por la pura lgica interna del programa ("deber s e r " ) , en tanto que la criminologa se ocupa de explicar las " c a u s a s " etiologa de las acciones humanas que debieran ser criminalizadas conforme al programa jurdico-penal.
E n realidad, el modelo de criminologa neokantiana es de imposible
realizacin, porque no puede estudiar "etiolgicamente" todas las conductas
cuya programacin criminalizante ocupa al derecho penal, puesto que hay
previsiones penales que j a m s provocan reacciones punitivas (como el adulterio), otras en las cuales la reaccin es harto problemtica (la rebelin), otras
que no tienen vigencia alguna (el duelo) y, en general, porque en la inmensa
mayora de los casos la programacin criminalizante no se efecta. Para
17
WELZEL, pg.
76.
190
salvar las primeras dificultades siempre se ensayaron correcciones a la complementariedad que nunca fueron muy claras, mientras que para ocultar
la ltima se invent la denominacin de "cifra n e g r a " , que no puede ocultar la realidad de que el sistema penal reacciona solo en un nmero extremadamente reducido de casos, en comparacin con el inmenso nmero de hiptesis en que la criminalizacin se p r o g r a m a .
La principal caracterstica de la criminologa neokantiana consisti en
la exclusin de t o d a consideracin acerca del efecto y operatividad del sistema
penal. La arbitraria delimitacin del objeto del saber criminolgico le impeda cualquier explicacin razonable del fenmeno criminal. Su nico aporte
en los casos en que la investigacin emprica era seria fue u n a reiteracin
del valor de la observacin de la poblacin carcelaria y de sus caractersticas,
aunque las explicaciones n o se alejaron mucho a veces nada de las que
proporcionaba eJ positivismo racista. As, esta criminologa p u d o mantener
en pie la etiologa racista casi inalterada, hasta la segunda posguerra. Los
autoritarismos y totalitarismos europeos de entreguerras, prcticamente suprimieron los estudios macrosociolgicos en Europa, lo que permiti la supervivencia de la etiologa positivista racista en ese mbito y, especialmente,
el establecimiento de consecuencias prcticas de la misma (a algunas de
las cuales nos referimos en el n u m . 6 del cap. v ) , tales como la esterilizacin
y, en general, la legitimacin de t o d o el sistema penal en un m o m e n t o particularmente autoritario.
Inclusive aceptando el esquema neokantiano de clasificacin de las ciencias, la criminologa neokantiana nunca p u d o resolver la contradiccin de
una presunta "ciencia n a t u r a l " cuyo objeto era delimitado por una "ciencia
cultural" o " v a l o r a t i v a " . Esto llev a algunos de sus cultores a atribuirle
una confusa naturaleza mixta o intermedia (as, EXNER; el propio RICKERT
haba admitido la categora de "ciencias intermedias").
En nuestro margen, este esquema fue admitido y generalizado sin crtica
alguna. La criminologa positivista racista p u d o seguir su curso bajo la invocacin del neokantismo, sin despertar mayores entusiasmos serios, salvo
las nutridas concurrencias a congresos, y permitiendo la reproduccin de
obras generales que repetan sntesis no muy ordenadas de la ya empobrecida
teorizacin europea. El derecho penal continu su curso sin preocuparse
ms que de acrecentar su carcter especulativo, pero imperturbable frente
a sus efectos paradjicos, pues nadie se ocupaba de cuestionar o poner
en tela de juicio la operatividad del sistema penal. Las usinas ideolgicas
universitarias fueron produciendo profesionales con cierta informacin
dogmtico-jurdica y, en el mejor de los casos, con una vaga nocin de
una disciplina que trataba de cuestiones que parecan ms o menos cercanas
a la psiquiatra y para cuya comprensin se supona que era necesaria la
formacin mdica. La informacin dogmtico-jurdica se centr en el concepto jurdico del delito y pas por alto la elaboracin de la teora de las
penas y de las medidas de seguridad, lo que, por otra parte, era copia fiel
del modelo europeo, particularmente alemn e italiano.
191
En la criminologa neokantiana hallaron su discurso de justificacin

las medidas de seguridad por tiempo indeterminado, o sea, las penas sin
lmite mximo y sin relacin con la gravedad del delito; los conceptos de
reincidencia, habitualidad, profesionalidad, etc.; la culpabilidad de autor
y los tipos de autor; en u n a palabra, todos los institutos jurdicos que aniquilaron las garantas del viejo derecho penal liberal y que son claras violaciones
a los derechos h u m a n o s . El sistema cerrado del saber jurdico-penal garantiz
la conservacin de estos institutos merced a la casi nula atencin que les
depar, al culto a la letra de la ley positiva que era su premisa y a su
hermtica negacin de la realidad.
El modelo neokantiano posibilit el desarrollo de un discurso
esquizofrnico y paranoico a la vez, en que la escisin de la realidad en parcelas
de imposible contacto permiti llegar a un p u n t o donde el sistema penal
opera en la realidad social de m o d o exactamente contrario a los postulados
y objetivos que proclama y sobre cuya base elabora su teora el saber jurdico
(elemento esquizofrnico
del discurso), al mismo tiempo que, cuando se
seala esta circunstancia que ya hoy es innegable se produce la reaccin
de los cultores de cada uno de esos trozos o pedazos de realidad, atrincherados en los lmites de sus metodologas parcializadoras, que perciben la crtica
como una tentativa de invasin reduccionista al campo exclusivo y excluyente
de " s u ciencia" (elemento paranoico del discurso).
Con el m a n t o de una " r a c i o n a l i d a d " que inventa metodolgicamente
la realidad, se ha desarrollado un saber psicotizante que oculta el altsimo
contenido de violencia de la realidad que legitima y que, en nuestro margen
latinoamericano, alcanza un grado de evidencia que no requiere demostracin sino, simplemente, observacin.
II. La etiologa biopsicolgica hasta la segunda guerra mundial

(Las versiones renovadas del racismo colonialista en criminologa
o el "segundo apartheid" criminolgico)
4.
E L PODER EN EL PERODO DE ENTREGUERRAS
La " g r a n g u e r r a " (1914-1918) haba dejado una Europa gastada, necesitada de controlar su poblacin para restablecerse de sus gravsimas heridas
y cuidando celosamente sus dominios coloniales, frente a la cual, los Estados
Unidos continuaban en expansin y creciendo aceleradamente. Rusia haba
protagonizado una revolucin sin precedentes y, adems de una guerra internacional, haba sufrido una guerra civil. Alemania cay en el caos econmico
y reprimi con toda violencia una tentativa revolucionaria anloga a la rusa.
En Italia se establece un autoritarismo que pronto va a desembocar en totalitarismo, con una cobertura ideolgica de Estado fuerte de corte neohegelian o . La especulacin financiera irresponsable de los Estados Unidos, con
el alegre monetarismo econmico provoc la mayor crisis del mundo capitalista: la " g r a n depresin" de 1929. Salvo en la Unin Sovitica que
bajo la dictadura stalinista segua creciendo, el m u n d o central cay en
192
una parlisis que se extendi seriamente a la periferia. El capitalismo indisciplinado desapareci del todo y comenz la "era de KEYNES". La crisis de 1929
tuvo un precio altsimo: debi permitirse el desarrollo del nazismo y el vertiginoso crecimiento econmico alemn, fomentarse la industria de guerra en Estados
Unidos y, finalmente, arribarse a la previsible consecuencia de 1939.
Europa, durante t o d o este perodo, en general, debi justificar su colonialismo. Para ello, le era preciso explicar su violencia con argumentos ms
o menos racistas spencerianos (excepto el nazismo, que us los de GOBINEAU), pero que eran incompatibles con la renuncia al capitalismo salvaje
anterior a la crisis, aunque ms acentuada desde 1930. El neokantismo permita el doble discurso, de manera que se afirm su dominio. P o r lo general,
se fue expandiendo u n a imagen del hombre necesariamente violento y una
sociedad que no poda eliminar esa violencia "filogentica", "instintiva",
"constitucional", etc., sino solo " c o n t r o l a r l a " .
Los Estados Unidos n o tenan un imperio colonial. Su dominacin ya
era de corte moderno, es decir, econmica, pero sin ejercicio directo del
poder poltico sobre su periferia. La nica excepcin molesta era P u e r t o
Rico, que se resolva con la incmoda prisin de Albizu Campos, quien
finalmente muri preso en 1965. Desde Roosevelt en adelante (1933-1945)
era necesario " m o d e l a r " una sociedad con capitalismo altamente disciplinado, y como no haba colonialismo poltico qu justificar, tendi a eliminarse
la imagen del h o m b r e necesariamente violento. La "violencia" no era " i n s tintiva" ni "filogentica" ni " i r r e d u c t i b l e " , sino producto del medio. A
la explicacin biologista de la violencia del colonialismo europeo se le opuso,
cada vez ms, una explicacin ambientalista. Los Estados Unidos no necesitaban el doble discurso europeo, de m o d o que el neokantismo no tuvo la
misma importancia. El resultado de este marco de poder, en definitiva,
fue curioso: a) E u r o p a se inclinaba por el carcter biolgico de la violencia
(ya sea crimen o guerra) con mayor o menor admisin de posibilidades
sociales de control; al disciplinamiento capitalista lo manejaba con otro
discurso que el neokantismo le permita mantener por separado, b) Los
Estados Unidos del " N e w D e a l " (de Roosevelt, desde 1933) se inclinaban
por el carcter o generacin ambiental o social de la violencia, c) La Unin
Sovitica coincida con el ambientalismo, hasta el punto de sostener que
el carcter biolgico de la violencia era reductible por la trasformacin gentica que el ambiente condicionara.
Durante t o d o este perodo, en nuestro margen se producen cambios
considerables, los pueblos reaccionaban y eran protagonistas. Movimientos
populares, nacionalistas, latinoamericanistas, frecuentemente sin posibilidad
de encuadre en los moldes ideolgicos europeos o norteamericanos, llevaban
a los pueblos al escenario poltico, a veces en forma efectiva, otras como apariciones espordicas, otras como antecedentes de movimientos ms
amplios y protagnicos: Mxico se acerca al ideal revolucionario con la
presidencia del general Lzaro Crdenas (1934-1940); Getulio Vargas cumple
un papel fundamental en la dinmica del poder en Brasil y termina la " R e p blica V e l h a " ; Vctor Ral Haya de la Torre lanza el A . P . R . A . ; el populismo
193
ecuatoriano de Velasco Ibarra inicia una nueva etapa poltica; aunque efmero, el gobierno del mariscal Estigarribia constituy un m o m e n t o de notoria
esperanza del pueblo paraguayo; lamentablemente, tambin se consolidan
las sangrientas dictaduras caribeas y se desbaratan las tentativas de Sandino
y el nacionalismo portorriqueo; el " p o p u l i s m o " yrigoyenista en la Argentina es desplazado por los intereses tradicionales elitistas; el Per se mantiene
en su estructura terrateniente, y, en general, el balance es el de una inquietud
continental en la que, en medio de avances y retrocesos, los pueblos van
anunciando su presencia.
Las minoras proconsulares de siempre usan durante este perodo su
ideologa racista para estigmatizar las irrupciones populares y recuperan
eventualmente el contractualismo liberal para identificarlas con los totalitarismos europeos. No cabe duda de que hubo tambin presiones totalitarias
europeas y simpatas, como las de Mornigo en el Paraguay o el integrismo
brasileo de Plinio Salgado, pero este ltimo, por ejemplo, n o permite estigmatizar un movimiento que hizo de la "cuestin social" una de sus preocupaciones fundamentales, frente a la posicin " l i b e r a l " de su antecesor,
Washington Luis, para quien era una 'cuestin de polica". Por sobre errores, descaminos, fracasos y faltas de lenguaje comprensible para la intelectualidad que egresaba de las usinas reproductoras de ideologas de las oligarquas
criollas, nuestro margen comenzaba a hacerse or nuevamente. La interaccin
y el sincretismo cultural daban sus primeros frutos, a veces con envidiable
ingenuidad.
5. LOS DIFERENTES MATICES DEL BIOLOGISMO RACISTA DE ENTREGUERRAS

E u r o p a necesitaba un discurso racista que le permitiese sostener su decadente colonialismo y un discurso biolgico-determinista
que le permitiese
tratar en forma eliminatoria a quienes no fuesen funcionales para su esfuerzo
de reconstruccin hegemnica. Los colonizados deban continuar siendo " i n feriores" y los perturbadores de su disciplina laboral deban ser "enfermos
o portadores de taras hereditarias o congnitas" que explicasen su indisciplina social y justificaran su eliminacin, su segregacin indeterminada en campos de concentracin con vistosos nombres, su esterilizacin o su mutilacin
cerebral. En los Estados Unidos no faltaron teoras de esta clase, que eran
igualmente racistas y planteadas entonces como ahora por la extrema
derecha, cuya funcin era la de justificar la inferioridad biolgica de los
negros y de los inmigrantes, particularmente latinos. (Estas teoras siempre
fueron, en cierta medida, contrapesadas justo es aclararlo por la saludable visin sociolgica).
Es imposible y carecera tambin de sentido agotar la enorme bibliografa acerca de la etiologa biolgica en este perodo. Nos limitaremos a
sealar los argumentos ms usuales y, en general, los que consideramos
como ms demostrativos de la funcin que cumpli este discurso criminolgico dentro de las estructuras de poder de su tiempo.
194
a) La herencia criminal. Sobre la base de dudosos estudios de familias

de enfermos mentales primero y de criminales despus, se desarroll una
extenssima bibliografa acerca de la supuesta herencia gentica de criminalidad potencial 1 8 . Partiendo de la distincin entre " g e n o t i p o " y " f e n o t i p o "
(entendiendo con el primero la totalidad del potencial gentico y con el
segundo su desarrollo conforme al medio ambiente o " m u n d o circundante"), se trat de probar el " d e s t i n o " criminal sobre la base del estudio
de mellizos autnticos o uniovulares en comparacin con los biovulares o
inautnticos gnero de investigacin que, por supuesto, haba inaugurado
GALTON, considerando que la circunstancia de que entre los primeros se
presentase en ambos un mayor nmero de condenas era prueba suficiente
de la determinacin debida a su idntica carga gentica.
JOHANNES LANCE public, en 1929, un libro que llevaba por ttulo Crimen como destino. En 1935, STUMPF se apartaba un poco de LANGE, pero
en 1936, mediante la investigacin de la familia, conclua que los criminales
graves reincidentes son casi todos psicpatas y que en sus familias se
hallan numerosos enfermos mentales, lo que para l era prueba suficiente
de la predisposicin condicionante biolgica heredada. DUBITSCHER, en
1942, declaraba resultados parecidos respecto de " a s o c a l e s " y sostena que
podan ser detectados prematuramente merced a caractersticas evidenciadas
en la niez, recomendando la esterilizacin como medida para preservar
la salud del " c u e r p o social". Cabe anotar que DUBITSCHER identificaba estas causas genticas en los ms bajos estratos sociales, por lo cual no dudaba
en recomendar su aniquilamiento.
A estas concepciones del " s i c p a t a " y del " a s o c i a r ' c o n t r i b u y la difusa
y casi inextricable clasificacin descriptiva que de las "personalidades psicopticas" hizo KURT SCHNEIDER y que influy, como pocas obras, para patologizar a t o d o criminalizado o marginado demasiado molesto al poder o
a la simple administracin policial o carcelaria.
A estos apresurados investigadores y a quienes hasta el presente repiten los mismos argumentos n o se les ocurri que un grupo de crianza
patolgico reproduce patologa, sin que para nada tenga que ver lo gentico,
lo que hoy parece evidente al ms elemental sentido comn. Creemos que,
inclusive en los tiempos en que se enunciaban estas peregrinas teoras, el
fenmeno era bastante conocido, pero la reiteracin en nuestros das resulta
abiertamente inaceptable. La experiencia comn indica que hasta los propios
animales domsticos se neurotizan en grupos humanos donde reciben mensajes contradictorios, y a nadie se le ocurre sostener que el perro o el gato
reciben la "carga gentica" del grupo familiar.
Si bien, como veremos, los resultados han sido diferentes cuando los
mellizos autnticos crecieron en grupos de crianza separados, tampoco sera
prueba concluyente de una " h e r e n c i a " criminal el que las analogas se hubiesen mantenido. Hoy se sabe que la adopcin suele provocar serios errores
de conducta, especialmente en la adolescencia y cuando se la realiza y sostiene
18
Al respecto, pueden verse MEZGER, pg. 145, y DRAPKIN, pgs. 77 y ss.
195
en condiciones neurotizantes o traumticas. Muchos adolescentes no adoptados pasan por "fantasas de a d o p c i n " y es comprensible la crisis que padece
el nio o adolescente al que se le hace sufrir traumticamente su condicin
de " r e c o g i d o " o " a b a n d o n a d o " , mucho ms si esa condicin se le reprocha
o sirve para reclamarle obediencia o agradecimiento. N a d a de esto cuenta
para las apresuradas " p r u e b a s " genticas de los criminlogos del perodo
del nacionalsocialismo alemn, ni para sus seguidores.
P o r ltimo, resulta bastante claro que la tesis de DUBITSCHER es repugnante: estas "cargas genticas" se concentraran en los estratos sociales ms
desfavorecidos, lo que presupondra que, para DUBITSCHER, la sociedad de
su tiempo responda a u n a meritocracia perfecta, que habra provocado
la cada por "sedimentacin social", de los tarados " g e n t i c o s " .
En los Estados Unidos fue famosa, en su tiempo, una investigacin
llevada a cabo con base en test de inteligencia entre reclutas de la primera
guerra mundial y cuyo resultado fue que el promedio de edad mental de
los blancos era de 13,1, en tanto que el de los negros era de 10,4. Esa
investigacin fue publicada en 1921 y ratificada por otras anlogas, aunque
en la misma dcada tambin se hicieron investigaciones con resultados muy
diferentes. Es obvio que se pretendi identificar "inteligencia" con habilidad
o capacidad escolar, lo cual qued demostrado al comprobarse que los nios
negros del Norte obtenan mejor puntuacin que los del Sur. La respuesta
racista no se hizo esperar, pretendiendo que ello obedeca a la migracin
selectiva hacia el Norte. La rplica ms clara contra los argumentos racistas
la proporcion BOAS (1936) al demostrar que los hijos de inmigrantes
incluso japoneses y judos alcanzaban mayor altura que sus padres y
hasta cambios en la conformacin craneana. En cuanto a las investigaciones
sobre mellizos uniovulares, cuando se realiz la investigacin sobre mellizos
criados en diversos medios, se demostr que n o haban variado las caractersticas fsicas, pero que presentaban notorias diferencias sicolgicas 19 .
Las investigaciones de HENRYGODDARD en los Estados Unidos son muy
anlogas a las de DUBITSCHER, solo que anteriores. Pauperismo, delito y
debilidad mental (calculada conforme a tests que medan lo que el test quera
medir) son iguales y los dos primeros responden a la tercera, y esta, a su
vez, a la herencia. El estudio de GODDARD sobre la famosa familia Kallikak
cuya genealoga es bastante incierta fue uno de los puntos de apoyo
de su racismo sobre la base del "cociente intelectual".
Las consecuencias genocidas de este biologismo racista fueron varias,
y no nicamente las leyes de esterilizacin y la ideologa con que se manej y seleccion la inmigracin. Un hecho poco conocido fue la manipulacin ideolgica de una enfermedad llamada "pelagra", producida por avitaminosis y carencia de minerales, especialmente en cereales y pan. Era una enfermedad que atacaba nicamente a los pobres e institucionalizados, deducindose
que no era contagiosa porque el personal de las instituciones no la contraa.
En 1917 se nombr una comisin de "cientficos" en los Estados Unidos
19
Respecto a toda la discusin de la poca, cfr. MACVER-PAGE, pgs. 82 y ss.
196
para que estudiaran esta enfermedad estigmatizante de la cual ya se haba

ocupado LOMBROSO antes de dedicarse a la antropologa criminal y, pese
a que desde 1914 se saba cul era su origen, u n o de esos "cientficos"
oficiales, Davenport, impuso su criterio a la comisin afirmando que era
heredo-degenerativa, lo cual motiv que hasta 1943 n o se tomasen las medidas adecuadas para erradicarla, al precio de seis mil vidas anuales 2 0 .
b) La endocrinologa y la biotipologa. Los estudios sobre los "tipos
somticos" dieron lugar a un extraordinario nmero de clasificaciones antojadizas. Algo parecido, aunque en mucha menor escala, ocurri con la tipologa psicolgica. La endrocrinologa vino a reforzar el parelelismo entre los
tipos somticos y las carectersticas psicolgicas, de manera que renov la
tesis lombrosiana con la nueva versin de la teora de los " h u m o r e s " , basada
en que las hormonas regulan tanto el desarrollo fsico como el squico.
La endocrinologa de los aos veintes provoc las ms disparatadas afirmaciones, y as, mientras que MARAN sostena que todos los genios haban
demostrado precocidad sexual, PENDE afirmaba que la mayor potencia del
genio coincide con su mayor virilidad, pero que algunas mujeres geniales
presentan caracteres viriles y algunos genios presentan signos femeninos,
lanzando la teora de que la naturaleza necesita, para crear al genio,
las cualidades psquicas del macho y de la hembra 2 1 , en tanto que BERMAN crea poder resolver los problemas de Napolen, Julio Csar, Darwin,
Nietzsche y Wilde con la endocrinologa 2 2 y MARAN consideraba las " a b e rraciones" sexuales como disfunciones endocrinas (MARAN; JIMNEZ DE ASA).
La endocrinologa
fue un magnfico discurso de justificacin para la
patologizacin de todo el control social: los criminalizados, los psiquiatrizados, las prostitutas y las minoras sexuales, eran producto de patologa endocrina. Esto ya serva para justificar el " t r a t a m i e n t o " , o sea, la institucionalizacin, la segregacin, la " m e d i d a de seguridad", y, en ltima instancia,
para quienes afirmaban que los "cientficos" llevaban razn en cuanto a
las causas pero que an n o haban descubierto las " v a c u n a s " ni los " r e m e d i o s " , n o estaba lejana la eliminacin.
La endocrinologa dio lugar a t o d o gnero de argumentos 2 3 . Su vinculacin con la " c o n s t i t u c i n " (genotipo) y la etiologa puramente biolgica
de las llamadas "psicosis e n d g e n a s " , origin la tan popular teora de los
" b i o t i p o s " expuesta en 1921 por KRETSCHMER, a quien la psicosis circular
(manaco-depresiva) y la esquizofrenia le permiten asegurar que hay dos
temperamentos bsicos: los ciclotmicos (hipomanacos, sintnicos y depresivos) y los esquizotmicos (hiperestsicos, intermedios y anestsicos). Respecto
a lo fsico identifica el tipo pcnico comnmente llamado " g o r d o " ,
que presentara correlacin con el ciclotmico; el leptosomtico generalmente
20
21
Cfr. Ruiz FUNES, pg. 149.
22
Ibid., pg. 150.

Una exposicin completsima del panorama de la poca, puede verse en Ruiz FUNES,
23
1929.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ET1OLGICO INDIVIDUAL
197
denominado " f l a c o " , que ofrece correlacin con el esquizotmico; y el

atltico, como tipo intermedio, que tambin suele darse en correlacin con
el esquizotmico.
C u a n d o KRETSCHMER trato de correlacionar estos " b i o t i p o s " con la
criminalidad, hall que entre los criminales haba pocos pcnicos y que eran
escasamente violentos y preponderantemente estafadores; que los leptosomticos predominaban en los delitos patrimoniales, en la estafa astuta, en la
vagancia y en la mendicidad y en algunos delitos contra la libertad sexual;
los atlticos eran ms violentos, precoces e incorregibles, autores de delitos
contra la vida, de robo violento y de violaciones. Observaba la existencia
de gran nmero de tipos " i n t e r m e d i o s " , de lo que pareca descubrir que
el biotipo solamente serva para indicar la inclinacin.
La clasificacin de KRETSCHMER, con variantes que n o tiene caso exponer aqu en detalle, fue repetida en los Estados Unidos por WILLIAM SHELDON, quien distingui el endomrfico ( " g o r d o " ) , el mesomrfico ("atltico")
y el ectomrfico ( " f l a c o " ) , lo que correspondera a un predominio de componentes primarios del temperamento que llam "viscerotona", " s o m a t o t o n a " y " c e r e b r o t o n a " , respectivamente, en un estudio de doscientos jvenes
adultos delincuentes en Boston. SHELDON lleg a la conclusin de que hay
diferencias entre los tipos somticos de los delincuentes y de los n o delincuentes, que pondran de manifiesto una inferioridad biolgica de los primeros
y que esta sera heredada. Aos despus, los esposos GLUECK usaron la
lgica de KRETSCHMER y SHELDON en un estudio de delincuentes jvenes,
que alguien consider como u n a " n u e v a frenologa, en la que los bultos
en las nalgas t o m a n el lugar de los bultos en el c r n e o " 2 4 .
Estas investigaciones biotipolgicas se haban hecho sobre criminalizados, d a n d o por descontada la indiferencia selectiva del sistema penal, lo
que obviamente es falso. Parece bastante claro q u e lo nico que prueban
es que entre todas las personas prisonizadas, la seleccin criminalizante cae
preferentemente sobre personas longilneas y atlticas, siendo muy pocos
los gordos, y que entre ellas, por lo general, los atlticos suelen ser violentos;
los flacos, escurridizos; y los gordos, pacficos. Estas conclusiones n o superan el "sentido c o m n " , es decir, la opinin generalizada con base en estereotipos que el sistema penal utiliza para su seleccin criminalizante, lo que
no hace ms que repetir la ilusin lombrosiana.
Por otra parte, es sabido que ciertas actividades, como el hurto y el robo
en sus formas ms usuales, requieren condiciones de agilidad fsica que no
pueden darse fcilmente en los "pcnicos", mientras que los delitos violentos
demandan fuerza fsica que no suele hallarse en los "leptosomticos", todo
lo cual, adems de parecer obvio, contribuye a alimentar los respectivos estereotipos. En sntesis, lo que KRETSCHMER,
SHELDON y los GLUECK
encontraron,
no fue ms que aquello que los estereotipos hacan suponer que hallaran,
en tanto que las preferencias de cada biotipo por ciertos delitos son las que
la opinin comn le atribuye a cada uno de esos tipos fsicos.
24
WASHBURN, citado por SUTHERLAND-CRESSEY, pg. 124.
198
6. E L RACISMO CONFESO DE LAS ETIOLOGAS BIOPSICOLGICAS
Creemos que n o es necesario insistir mucho en el sentido racista de

las etiologas biogenticas en los Estados Unidos. Respecto a los autores
alemanes, n o dejan dudas las palabras de MEZGER, quien d e m a n d a b a la
investigacin biolgico-criminal del recluso, como necesaria para conocer
la significacin del acto criminal concreto con referencia a la personalidad
del autor " y a su responsabilidad
frente a la comunidad del p u e b l o " . " L o
necesitamos deca p a r a conocer al autor mismo en su genuina naturaleza
especfica sobre la base de mtodos cientficos, e imponerle, en caso necesario, al lado o en lugar de la pena, medidas de seguridad y custodia o preventivas de u n a descendencia criminal en inters de la mejora de la especie"25.
KRETSCHMER haba extendido su biotipologa a las razas: son leptosomticos los nrdicos, y pcnicos los alpinos; de all que los nrdicos fuesen
esquizotmicos y generasen grandes pensadores, filsofos, dramaturgos trgicos, en tanto que los alpinos, con su ciclotimia, engendrasen grandes artistas.
En definitiva esto n o era m s que la aplicacin al racismo dentro de E u r o p a ,
de las teoras que prestamente haban surgido de la vinculacin de la etnologa
colonialista con la endocrinologa, observando las analogas morfolgicas
entre el crneo de Neanderthal y el de un acromeglico puestas de relieve
por el britnico ARTHUR K E I T H , y el desarrollo de u n a teora endocrinolgica de la evolucin de las razas con base en una supuesta "hiperfuncin
hipofisiaria" que habra sido progresivamente controlada por la "civilizac i n " , tesis que haba sido sostenida por FRIEDENTHAL en Alemania, por
MENDES CORREA en P o r t u g a l y p o r SALDAA en Espaa 2 6 .
FRANZ EXNER afirmaba, despus de haber visitado a los Estados Unidos

y haberse deslumhrado con todas sus teoras racistas de la ultraderecha del
ku-klux-klan,
que " e l nmero de delitos de t o d o u n pueblo est en dependencia de su esencia biolgica" 2 7 . Asume t o d o el pensamiento de la extrema
reaccin racista norteamericana y explica el fenmeno que determin que
en 1936, de cada cien mil habitantes fuesen condenados en los Estados Unidos
1306 negros y 438 americanos blancos, enfrentando la crtica de THORSTEN
SELLIN, que pona de manifiesto la prueba irrefutable de la selectividad del
sistema penal, afirmando que caa en u n a sobrevaloracin del medio ambiente, " t a l vez porque u n a tan considerable elevacin de la criminalidad de
la raza negra no se amolde a la teora del medio, t a n extendida entre ellos".
Y seguidamente agregaba: " M e parece completamente inverosmil que sean
esas diferencias ambientales las nicas que establecen la gran discordancia
en el comportamiento criminal entre blancos y negros. Y creo que interviene
una mezcla caracterstica de disposicin y m u n d o circundante, la cual, en
verdad, rige t o d a la criminologa. El experimento histrico de la implantacin
de los negros sobre otro continente, h a demostrado que ha crecido u n a
25
MEZGER, pg. 182.
26
Vase SALDAA, pg. 284.
27
EXNER, pg. 73.
199
poblacin de millones en un pas extrao a ellos, en un clima n o apropiado,

en medio de una civilizacin que haba creado para s otra raza. La elevada
mortalidad de los negros deja suponer que an n o ha tenido lugar en ellos
una adaptacin a estas nuevas relaciones, a pesar de haber pasado un siglo,
y el elevado nmero de delitos tal vez n o nos indique otra cosa que esta
inadaptabilidad a dichas condiciones sociales. Segn esto, la gran criminalid a d existente entre ellos deberamos imputarla, desde luego, a la disposicin,
principalmente a la incapacidad disposicional a la adaptacin de las nuevas
condiciones vitales, pero tambin al destino externo que h a impuesto a los
negros u n a tarea para la que ellos n o estn capacitados" 2 8 . El contenido
elocuente de este prrafo nos exime de la disculpa de su cita in extenso.
Si alguien quiere saber algo ms preciso acerca de la " i n a d a p t a b i l i d a d "
de los negros a la "civilizacin superior" de EXNER, no tiene ms que leer
algn estudio serio con investigacin de campo acerca del negro norteamericano y sus condiciones de vida (por ejemplo, KENNETH B. CLARK).
EXNER, deslumhrado hasta el xtasis por el racismo norteamericano,
hace aplicacin del mismo a las diferentes nacionalidades de inmigrantes
en los Estados Unidos, a las diferencias entre el norte y el sur de Italia,
a la criminalidad de los judos aqu con medias palabras, para afirmar,
ms adelante, que la revolucin nacionalsocialista produjo una disminucin
real de la criminalidad, por oposicin a la revolucin de 1918, que la
aument 2 9 .
Mientras que el racismo alemn y norteamericano en la etiologa criminal responda a funcionalidades de control interno bastante particulares,
otras manifestaciones abiertas de racismo eran casi puramente colonialistas
(sin que por ello las primeras dejasen de serlo, claro est, sino que el planteamiento tiene lugar dentro de planteos funcionales). Pocas dudas caben acerca
de la funcionalidad de toda la tesis de la "antropologa correccional" o
" a n t r o p o l o g a penitenciaria" en cuanto al discurso colonialista. En este sentido, las observaciones de VERBAECK en Blgica y de Di TULLIO en Italia,
venan a ratificar la "inferioridad biolgica" de los pueblos " p r i m i t i v o s "
anlogos a los criminales encarcelados y con ello apuntalaban las respectivas polticas colonialistas de sus pases, en estos casos, de frica. As,
sobre la base de publicaciones de 1940 y 1941 respecto de libios, etopes y
albaneses, se afirmaba que esas investigaciones " h a n confirmado plenamente
que la criminalidad de los grupos humanos precitados est ligada a sus propias
caractersticas psquicas, que son las de los pueblos primitivos, es decir, inteligencia escasa, instintividad prepotente, indiferencia emocional, afectiva y
sentimental, escasa capacidad inhibitoria, con tendencia a la impulsividad,
moralidad baja y de tipo exclusivamente utilitario; a sus particulares caracteres tnicos y ms precisamente a la costumbre, a la tradicin, a lo consuetudinario y a los hbitos que existen y persisten entre ellos" 3 0 . En Francia, las ver8 EXNER, pg.
80.
EXNER, pgs. 188-189.

!0
Di TULLIO, 1950, pg.
190.
200
siones etiolgicas biopsicolgicas no fueron menos funcionales a su colonialismo. Basta recordar la explicacin que POROT y la llamada "escuela de
A r g e l " encontraba a la criminalidad argelina, afirmando en un congreso
en Bruselas, en 1935, que " e l indgena norafricano, cuyas actividades superiores y corticales estn poco evolucionadas, es un ser primitivo, cuya vida
en esencia vegetativa e instintiva est regida sobre todo por el diencfalo" 3 1 .
Es bueno recordar que este conjunto de teoras racistas fundadas en
lo biolgico provocaron un resultado bastante paradjico, que fue la respuesta de un n o menos extremado dogmatismo biologista por parte del poder
sovitico. En Alemania, VIERNSTEIN, funcionario de la administracin de
justicia de Baviera en tiempos de Hitler y director de "investigaciones biolgicohereditarias", afirmaba que sus "intentos suponen el abandono de la unilateral teora sobre el m u n d o circundante, que alcanza su punto clave en el
sistema materialista de KARL MARX, y se orientan en u n a concepcin biolgica, que parte del ligamen indisoluble del individuo con el patrimonio hereditario de los ascendientes, para el que el medio solo significa la disolucin" 3 2 .
La posicin del racismo criminolgico etiolgico ' " c a p i t a l i s t a " por llamarle de algn m o d o , negaba o reduca el efecto del m u n d o circundante,
en forma tal, que la insistencia en el " m u n d o circundante" el sector ms
identificado con el nacionalsocialismo alemn la calificaba de " m a r x i s t a " ,
en tanto que la ultraderecha falangista espaola se la atribua a la sociologa
norteamericana 3 3 .
P o r su parte, el stalinismo sovitico dio lugar a u n a respuesta diametralmente contraria, absolutizando el medio ambiente como determinante de
la conducta criminal, pero n o como condicionante de las actitudes o respuestas, sino como condicionante de la "herencia biolgica". El stalinismo no
a b a n d o n a b a el biologismo, responda al mismo biologismo general en que
se asentaba el biologismo etiolgico colonialista y racista, manteniendo a
la " h e r e n c i a " como determinante biolgica, solo que afirmando dogmticamente que la herencia biolgica se poda cambiar por influencia del medio
ambiente, mediante la trasmisin gentica de "caracteres a d q u i r i d o s " . Esta
haba sido la tesis de LAMARCK, predominante en el siglo x i x por considerrsela indispensable para explicar la gnesis de las especies. El evolucionismo
colonialista la haba admitido, pero sosteniendo que ese proceso de trasmisin de caracteres adquiridos habra demandado muchos miles de aos, en
forma tal, que estara fuera de cualquier comprobacin experimental en
nuestro cortsimo perodo de observacin. Los bilogos soviticos, por medio
de la llamada escuela de Mitchurin, afirmaron de manera dogmtica que
haban demostrado esa trasmisin en experimentos de laboratorio 3 4 . Este
determinismo ambiental mediante la adquisicin hereditaria de caracteres adquiridos difundido por LYSSENKO permita adoptar las ideas de
31
32
33
34
Citado por FANN, pg. 278.

Citado por MEZGER, pg. 158.
Vase la nota del traductor espaol a EXNER, pg. 15.

Al respecto, vase ROSTAND, pgs. 52-53.
201
la antropologa penitenciaria "capitalista" es decir, del positivismo

colonialista, para tratar a los criminalizados en forma segregacionista y
eliminatoria, mientras que la dictadura del proletariado engendrara los caracteres que, al cabo de algunas generaciones, se trasmitiran genticamente
y eliminaran las taras genticas causadas por la " b u r g u e s a " . En la confusin que esto produjo tambin fue admitido por algunos criminlogos que
no pertenecan al marco sovitico 35 . Esta versin, como veremos, se mantiene hasta hoy, aunque se ha desechado la adquisicin gentica de caracteres
adquiridos en forma espontnea, por lo cual los biogenetistas pretenden
imponerla para "mejorar al h o m b r e " , y la biosociologa es su instrumento
ideolgico.
En nuestros das es ms o menos elemental que una sociedad mejor
organizada, es decir, que permita un desarrollo h u m a n o ms completo, que
no padezca carencias alimentarias, que disponga de una discreta asistencia
sanitaria, que prevenga traumas fsicos y psquicos, que evite intoxicaciones
e infecciones a la gestante, al nio y al adolescente, que, en general, los
nios se cren en grupos de crianza ms o menos afectivos, que no genere
condiciones de vida gratuitamente angustiadoras, dar como resultado una
poblacin ms sana y, por ende, con mejores condiciones biolgicas que
las de otra sociedad en la cual las condiciones sean inferiores. Es incuestionable que una estructura social en que se incentive la habilidad, la creatividad,
la afectividad y la solidaridad, producir menos personas desequilibradas
que otra que incentive caractersticas distintas y, por lo t a n t o , determinar
actitudes bien diferentes. Pero tambin parece clarsimo que estos resultados
sern efecto del menor deterioro biopsquico que generen esas sociedades,
desde el momento mismo de la gestacin de las personas, pero en m o d o
alguno pueden considerarse como resultado de la trasmisin gentica de
"caracteres a d q u i r i d o s " .
En definitiva, pareciera que el saber de entreguerras defendi un discurso determinista-biolgico ms o menos matizado, en el que todos perciban
la " c r i m i n a l i d a d " como un dficit biolgico y gentico, que para algunos
era prueba de decadencia gentica ms o menos irreductible, mientras que
para otros era superable mediante la trasmisin gentica de caracteres adquiridos. E n sus extremos, unos formaran la " r a z a superior" mediante la
eliminacin de los elementos genticamente decadentes, en tanto que otros
lo haran revirtiendo genticamente la inferioridad biolgica en las generaciones futuras. De cualquier manera, a los criminalizados " p r e s e n t e s " , cuando
se presentaban como "incorregibles", era necesario eliminarlos o segregarlos
para siempre, respondiendo esto, en u n a ideologa, a la necesidad de evitar
la difusin de la decadencia gentica, mientras que en la otra, a la necesidad
de no cargar con los intiles y de neutralizar su "peligrosidad", "parasitismo
social", e impedir el psimo ejemplo que retardara la aparicin del h o m b r e
renovado, con caracteres positivos nuevos que trasmitira genticamente.
Vemos as, pues, que en otra versin, se renovaba el tema recurrente del
As, LAIGNEL LAVASTINE-STANCIU, pg.
98.
202
racismo pesimista y optimista. Los sectores colonialistas ms lcidos, la

parte menos extremista de la derecha norteamericana y los soviticos se
inclinaron por continuar la tradicin spenceriana del optimismo biologista
(que se enmarca en la lnea del A d n n e g r o " predarwinista y de que los
indios no haban recibido el mensaje evanglico en el saber de la colonia
ibrica), en tanto que los alemanes, que haban perdido sus colonias en
la " g r a n g u e r r a " , y la extrema derecha norteamericana, que pretenda t o d o
el poder para los blancos puritanos, reflotaban la tradicin de GOBINEAU
(en la lnea del " A d n b l a n c o " y de la leyenda de TOMS de Amrica).
C o m o veremos ms adelante, la crisis de 1929 inici en los Estados
Unidos el desplazamiento del spencerianismo y el predominio del ambientalismo.
E n general, la etiologa criminolgica, con u n a ideologa ms o menos
burda o ms o menos "espiritualizada", continuaba afirmando que el delito
se origina en el descontrol o predominio de la parte ms antigua o primitiva
del sistema nervioso y en la correlativa inhibicin o inferioridad de la corteza
cerebral, en un predominio de la " p a l e o p s i q u i s " sobre la " n e o p s i q u i s " ,
y se explicaba que este predominio era propio de los pueblos primitivos
y subsista en los colonizados o en los grupos "inferiores" internos, interpretndose como u n a fatalidad gentica o como un carcter genticamente modificable mediante la civilizacin o mediante el socialismo, segn conviniera
a las distintas estructuras o momentos de poder. T o d o lo cual, por supuesto,
se llam " c i e n c i a " .
7. LA "ANTROPOLOGA PENITENCIARIA Y LA "CONSTITUCIN DELINCUENCIAL":

REVALORACIN DE SUS OBSERVACIONES
La "antropologa criminal", que en realidad fue "antropologa penitenciaria", en el sentido de u n estudio de los hombres enjaulados o prisioneros,
cuando se bas en un trabajo real de observacin, no siendo u n a mera
especulacin de gabinete, no es algo que pueda despreciarse, pese a la tremenda y aberrante carga de biologismo y racismo consecuente que llevaba la interpretacin de lo observado y del que, ciertamente, debemos desentendernos.
La observacin de los prisioneros durante este perodo, al igual que
en tiempos de LOMBROSO, era la observacin de los hombres que el sistema
penal seleccionaba, criminalizaba y prisonizaba. La descripcin de sus caractersticas no es algo intil para nuestro saber actual, sino que, lo mismo
que la re-lectura de LOMBROSO nos descubre al estereotipo del criminal de
su tiempo, tambin la de los autores de la antropologa penitenciaria nos
sirve para ello, pero con u n a notoria diferencia: los conceptos estn algo
mejor elaborados que en los tiempos de LOMBROSO, y el biologismo burdo
sufre cierto retroceso o se recubre con algunos matices menos groseros.
En esta poca ya estaban configuradas las clasificaciones de la psiquiatra
tradicional y, pese a todas sus distorsiones y falsedades, no puede negarse
que era un instrumento ideolgico ms fino que el disponible en 1876, que
203
nos permite reconocer mejor el " r e t r a t o h a b l a d o " de lo que estos observadores percibieron. Las observaciones de esta corriente, quede claro que en
t a n t o observaciones y descripciones de prisioneros, n o pueden desestimarse,
sino que requieren u n a nueva lectura desde nuestra perspectiva actual.
Consideramos que los autores que ms pueden tomarse en cuenta para
este objetivo de re-lectura, son VERVAECK y Di TULLIO. N O S ocuparemos
del segundo, por ser el ms conocido en Amrica Latina y, adems, por
lo revelador de su tesis de la "constitucin delincuencial".
Frecuentemente se considera a BENIGNO DI TULLIO (1896-1979) como un
continuador de LOMBROSO, lo que, en cierta forma, fue fomentado por el
propio Di TULLIO al colocarse bajo la sombra protectora de quien era estim a d o como el " p a d r e de la criminologa". Es muy difcil calificar la posicin
de Di TULLIO, particularmente por sus frecuentes contradicciones. Sin embargo y aunque esta afirmacin pueda provocar extraeza, u n a atenta
lectura de sus opiniones nos permite afirmar que acaso haya sido u n o de
los exponentes ms claros de la artificiosa escisin del conocimiento producid a por el neokantismo. Quiz por esto mismo los propios neokantianos
prefieren considerarlo como un " l o m b r o s i a n o " , pero, por nuestra parte,
creemos q u e , por sobre sus parciales contradicciones, fue un exponente casi
extremo de la criminologa neokantiana, lo que le permita sostener una
etiologa biolgica con acentos psiquitrico-psicolgicos y admitir tambin
la idea de culpabilidad o responsabilidad por la eleccin.
En este sentido es digno de observarse que Di TULLIO sostuvo conceptos
que planteaban el neokantismo y la filosofa de los valores alemanes (SAUER,
WELZEL 3 6 , HILDEKAUFMANN), para fundar la culpabilidad sin destruir o negar
la criminologa etiolgica biologista. E n efecto: para Di TULLIO, la responsabilidad solo poda admitirse como resultado de la autodeterminacin, que
existe nicamente cuando el h o m b r e tiene capacidad para imponer su voluntad por sobre el impulso instintivo o primario, lo cual implica que el impulso
delictivo sera el producto del egosmo hedonista, siendo la personalidad
o " c o n s t i t u c i n " de la persona lo que nos permite saber en qu medida pudo oponer resistencia y hacer triunfar su voluntad, es decir, en qu medida
es responsable 3 7 . P o r razones que hemos expuesto en trabajos de derecho
penal, n o compartimos este criterio (que fue sostenido por BLARDUNI en
la Argentina), pero no queda duda, a nuestro juicio, de que lo inscribe
en la criminologa neokantiana.
En lo criminolgico, Di TULLIO fue un continuador de PENDE, que, j u n -
to con VIOLA, fue el ms alto exponente de la biotipologa italiana algo

as como el KRETSCHMER italiano pero que negaba que la patologa endocrina fuese " c a u s a " de delito, que prefera atribuir a inferioridades biolgicas que provocaban disfunciones de toda ndole y, por supuesto, en primera
lnea, las endocrinas, lo cual, ante ciertos estmulos del medio ambiente,
favorecera desarrollos reactivos criminales. Di TULLIO se mostraba tributa36
Sobre ellos, vase WELZEL, pg. 148.
37
Di TULLIO, 1950, pg. 13.
204
rio de PENDE desde sus primeros trabajos 3 8 . Le asignaba a la palabra constitucin un sentido especial, no reducindola a algo heredado y ni siquiera
congnito. Constitucin era, para D I T U L L I O , " u n equivalente de individualidad y personalidad, con todos sus elementos constitutivos, estticos y dinmicos, orgnicos y psquicos, sean ellos congnitos o adquiridos" 3 9 . En este
sentido afirmaba que existe una "constitucin delincuencial", una "personalidad", respecto de la cual tambin adverta que no puede considerrsela
" c o m o un elemento morboso, sea porque el concepto de constitucin excluye
de por s el de enfermedad, sea p o r q u e tal constitucin, como todas las
otras, puede solamente llegar a la enfermedad a travs de particulares factores
causales, que sean capaces de acentuar sus caractersticas hasta la morbosidad"^.
En consonancia con otro observador de la "antropologa penitenciaria"
(VERVAECK) adverta, una vez ms, que los factores hereditarios en su "constitucin delincuencial" son eventuales, pero no necesarios, asignndole importancia al desarrollo embrio-fetal, a la infancia y a la adolescencia, sealando
que siempre se manifiesta con signos de inferioridad biolgica, que revisten
mayor gravedad cuando en mayor cantidad coinciden en la misma persona 4 1 .
N o todos los delincuentes eran, para Di TULLIO, "constitucionales",
sino que tambin admita las categoras de " o c a s i o n a l e s " y de "enfermos
de la m e n t e " . El grupo que nos interesa especialmente para nuestra re-lectura
es el de los "constitucionales", que identificaba con los que las leyes consideraban como "habituales, profesionales y por tendencia". D I T U L L I O subclasificaba a sus "delincuentes constitucionales" en cinco grupos: 1) delincuente
constitucional comn; 2) delincuente constitucional con orientacin hipoevolutiva; 3) delincuente constitucional con orientacin neuropsicoptica (que
poda ser epileptiforme, histeriforme o neurasteniforme); 4) delincuente constitucional con orientacin psicoptica (que poda ser deficitario, subobsesivo,
paranoide, esquizoide, cicloide, inestable); y 5) delincuente constitucional
con orientacin mixta.
La identificacin de las caractersticas psicolgicas del delincuente constitucional comn le resultaba difcil, por ser bastante anlogas a la poblacin
media, recordando algunas generalidades, como intelectualidad media, con
desequilibrios y desarmonas, perturbaciones muy leves de las funciones psquicas, tendencia al egocentrismo y a la vanidad, perturbaciones afectivas,
intolerancia a la disciplina, anomalas de la esfera sexual, escasa capacidad
de contencin impulsiva, etc. 4 2 .
El delincuente constitucional hipoevolutivo era ms o menos el criminal
" n a t o " lombrosiano, con clara limitacin de la esfera intelectual, notable
imprevisin y graves anomalas en el mbito afectivo-sentimental, frialdad
38 Di TULLIO, 1931, pg.
3 Di TULLIO, 1950, pg.
17.
58.
Id., ibid., pgs. 66-67.

Di TULLIO, 1950, pg.
Id., ibid., pg. 418.
70.
205
emocional, a lo que sumaba el "daltonismo m o r a l " , o sea, concepciones

parciales o paradjicas de la moral.
En el delincuente constitucional con orientacin neuropsicoptica, encontraba a los epileptiformes, caracterizados por la irritabilidad y consecuente tendencia a la intranquilidad psicomotora, que actan en estado de leve
autismo y en condiciones de perturbacin afectiva; respecto a la orientacin
neurasteniforme, distingua entre los que presentan rasgos anlogos a la neurastenia en forma eretstica (estado habitual de debilidad irritable) y los
que t o m a n la forma depresiva (agotamiento neuro-muscular y debilidad volitiva); la constitucin delincuencial histeriforme se la atribuye preferentemente, pero no de manera exclusiva, a la mujer, con excitacin de la fantasa,
inclinacin a la mentira, ambicin exagerada, lujuria desenfrenada, sugestionabilidad, debilidad volitiva.
En cuanto a la constitucin delincuencial con orientacin psicoptica,
la caracteriza como una orientacin subsicoptica, en la que cada u n o de
sus grupos presenta las caractersticas de la respectiva patologa en forma
atenuada.
Por ltimo, se refiere a una constitucin delincuencial mixta, en la
que se funden diversos caracteres de las anteriores, presentndose como
el grupo ms numeroso y peligroso 4 3 .
Esta clasificacin de las diferentes orientaciones de los "delincuentes
constitucionales" en Di TULLIO presenta muy poca utilidad para los fines
" c l n i c o s " que se propona. Aparte las conocidas circunstancias que tornan
u n a empresa irrealizable la "clnica criminolgica" tradicional, la clasificacin de las "orientaciones" de Di TULLIO es confusa, sin lmites claros, sumamente compleja y, finalmente, frustrada, como resultado de la abultada
categora " m i x t a " , no como " r e s i d u a l " , para pocos casos atpicos, sino
como numerosa y hasta mayoritaria.
De todas maneras, como observacin de prisioneros, el enfoque de Di
TULLIO refleja una realidad que cualquier observador atento percibe en el
trato con hombres " e n j a u l a d o s " : descartados los casos en que un accidente
del mecanismo selectivo del sistema penal lleva a alguien a la prisin, cuya
presencia casi " d e s e n t o n a " en el conjunto, y que son los que se llamaban
" o c a s i o n a l e s " , en cuanto al resto, intuitivamente, se recibe la impresin
de conjunto de que " h a y a l g o " que "parece diferente", que distingue al
prisionero de la gran mayora de las personas que el observador trata, aunque
pertenezcan a la misma clase social y al mismo grupo de edad, y que persiste
superando completamente por parte del observador de clase media el prejuicio contra los prisioneros y el fortalecimiento de este prejuicio por parte
del marco carcelario. Un observador largamente habituado al medio carcelario y con las caractersticas personales de Di TULLIO, en buena medida neutralizaba estos prejuicios y condicionamientos limitadores del conocimiento.
El viejo soltern de la Piazza Cavour, con la afectividad exuberante de
la cultura del Sur italiano y con caractersticas que le convertan en el antpo Id., ibid., pg. 483.
206
da del estereotipo del " c a t e d r t i c o " , lograba u n a buena comunicacin con

los prisioneros; lo que en gran medida le salvaba del prejuicio cuando perciba
" l o diferente", ms bien caa en el prejuicio cuando trataba de explicarlo.
E n la explicacin fue donde, sumergido en la ideologa de su tiempo, lo
defini c o m o "constitucin delincuencial" y trat de embutirlo como p u d o
en la ideologa de la psiquiatra colonialista de las dcadas de 1920 y 1930.
E n principio, la re-lectura de Di TULLIO nos ensea que percibi un
grupo de prisioneros que, prontamente, el sistema penal dejara a u n lado,
por n o ser buenos candidatos a la criminalizacin, es decir, que tienen caractersticas que les hacen menos vulnerables a la accin deteriorante del sistema,
o bien, que el sistema penal deteriorar en u n sentido que no ser el del
condicionamiento criminalizante. Este grupo se compone de las personas
que luego de ese episodio no tendrn otro contacto con el sistema penal,
porque sus caractersticas individuales n o sirven para que el mecanismo de
deterioro que este pone en funcionamiento los convierta en " c l i e n t e s " del
mismo. E n definitiva, es el grupo de criminalizados y prisonizados que no
le sirve al sistema penal para exhibirlos y condicionarles "carreras crimin a l e s " . N o es u n grupo homogneo, de lo cual tambin se percat Di TULLIO, intentando u n a subclasificacin en "ocasionales p u r o s " , " d e s v i a d o s "
y "pasionales".
P e r o de inmediato intuye como totalidad al otro grupo, al que parece
presentar " a l g o diferente", al de los reales o futuros clientes del sistema
penal. Este grupo se integra con muchas personas que no presentan caracteres
muy particulares, que n o se distinguen mucho de la mayora de la poblacin de su mismo estrato social, sexo y edad, pero que ya ha sufrido el
stress de la prisonizacin, que est recibiendo el proceso de deterioro regresivo del sistema penal y de la institucin total, y en las cuales ese deterioro
no se produce en las reas en que impacta a los clientes ocasionales, sino
que da precisamente en las reas de vulnerabilidad que harn de ellas buenos
y continuos clientes del sistema. Si bien an no estn muy deteriorados,
parece que el deterioro en curso va por " b u e n c a m i n o " , es decir, que es
altamente probable que la institucionalizacin tenga xito y los convierta
en clientes habituales del sistema penal. Este grupo de incipiente y prometedor deterioro institucional es el que Di TULLIO llam "constitucin delincuencial c o m n " .
El otro grupo que se le presentaba era tambin heterogneo y no tena
m o d o de subclasificario. Era aquel sector de personas que el sistema selecciona, criminaliza, prisoniza y deteriora en forma ya ms grave, que por efectos
de intervenciones previas del mismo sistema o incluso antes de su intervencin
por deterioros causados como "servicios" prestados al sistema penal desde
otros mbitos sociales, ya se presentan como " b u e n o s clientes" y el sistema
penal los codicia porque son sus mejores ejemplos de incorregibles. C o m o
ese proceso de deterioro frecuentemente no lo inici el sistema penal, la
magnitud de las carencias anteriores p u d o haber d a d o lugar a un incompleto
desarrollo psquico. El sistema penal aprovechar al mximo este deterioro
y sobre la base del mismo convertir a esas personas en las ms vulnerables
207
a su accin condicionante de reiteradas cadas en sus engranajes. C a d a institucionalizacin las deteriorar ms, les condicionar mayores cargas de agresividad, les disminuir crecientemente sus funciones psquicas y les provocar
regresiones cada vez ms despersonalizantes, que debern compensar con
la reafirmacin de su identidad identificndose con el papel que le asigna
el sistema. Este es el grupo que Di TULLIO explicaba casi lombrosianamente
y llamaba "constitucin delincuencial de orientacin hipoevolutiva". Es absolutamente cierta su observacin de los caracteres infantiles y del impulso
a la accin de estas personas, solo que Di TULLIO los registra sin percatarse
de que, al menos en buena parte, son provocados por el terreno frtil para
que el deterioro institucional provoque u n a acelerada regresin a etapas
adolescentes e infantiles, como tendencia a la desestructuracin de la personalidad.
Los dos grupos restantes de "constitucionales" son tambin sumamente
heterogneos, pero Di TULLIO apela a la psiquiatra de su tiempo para tratar
de poner un poco de orden. E n las crceles, el proceso regresivo que provoca
la institucin agudiza ciertos rasgos que recuerdan sntomas de enfermedad
mental y es altsimo el nmero de personas en las que esto sucede. A pror
no puede saberse hasta qu p u n t o presentaba esos signos antes de la intervencin del sistema y en qu medida fueron determinantes de su vulnerabilidad
al mismo, o en cul fueron producidos por la accin deteroradora del sistema
es decir, un aumento de vulnerabilidad causado por el sistema, pero
n o son propiamente enfermedades mentales y, sin embargo, su presencia
es incuestionable. Estas son las subclasificaciones tan prolija como confusamente categorizadas por Di TULLIO como "constitucin delincuencial con
orientacin neuropsicoptica" y " p s i c o p t i c a " .
La ideologa de su tiempo haba creado un engorroso cuadro de " p a t o l o g a s " , conforme al cual casi n a d a quedaba fuera de las descripciones de
la nosotaxia psiquitrica " c l s i c a " . SCHNEIDER segn hemos dicho contribuy como pocos a completar el cuadro de nociones difusas y dispersas,
hasta el p u n t o de que casi todas las personas estaban amenazadas de caer
en sus descripciones. N o obstante, estos complicados y superpuestos cuadros, en que cada escuela clasificaba signos y sntomas de manera diferente
y luego disputaban apelando a banderas nacionales, no tenan por funcin
clasificar las distintas formas de deterioro causado o profundizado por el
sistema penal al cumplir su cometido condicionador de clientela y reproductor de la misma. De all que a Di TULLIO le faltasen casilleros y tuviese
que apelar a un grupo " m i x t o " , numeroso e "inclasificable" conforme a
los cuadros que empleaba.
Volveremos sobre estos conceptos al ocuparnos de la "clnica de la
vulnerabilidad", pero lo sealado demuestra que los signos que Di TULLIO
clasificaba bajo la denominacin de "constitucin delincuencial" no son
un invento, sino que lo falso es la interpretacin de esos signos como "constit u c i n " y su explicacin como gnesis de la criminalidad.
Los signos que Di TULLIO llam "constitucin delincuencial" existen,
pero no son ms que la enorme variedad de modalidades y grados con que
208
el sistema penal impacta sobre la personalidad de los prisioneros, causando

deterioro y regresiones que agudizan caractersticas previas o generan otras
nuevas, en su implacable camino hacia el encuadramiento de las personas
en la imagen estereotipada o hacia la reafirmacin de su ya existente encuadre en el estereotipo, es decir, en su tarea de aumentar el nivel de vulnerabilidad
de la persona a la accin del sistema penal. Es bastante claro que la denominacin ms adecuada sera vulnerabilidad por deterioro institucional, que en modo
alguno puede ser un sndrome, puesto que este deterioro es altamente polimrfico.
Asimismo, DITULLIO registr muy bien el grupo de personas cuyo deterioro institucional n o es funcional a la reproduccin de clientela del sistema
penal los " o c a s i o n a l e s " y tambin los casos ms desgraciados en q u e ,
en el proceso de deterioro, la regresin provoca u n a desintegracin de la
personalidad que n o puede reestructurarse identificndose con el papel del
estereotipo y terminan en la psicosis. Es difcil asegurar si en estos casos
la psicosis es resultado d e un mayor o m e n o r grado previo de salud. N o
se trata de psicticos que en forma ms o menos accidental van a dar ante
un tribunal, sino de personas n o psicticas que al deterioro que causa el
sistema penal reaccionan con la psicosis. Di TULLIO tambin los distingua
cuidadosamente, llamando a los primeros "locos delincuentes", y a los que
aqu ms nos interesan, "criminales l o c o s " 4 4 .
BENIGNO DI TULLIO n o comprenda que la intervencin del sistema penal
es siempre violenta y que, contrariamente a su objetivo proclamado, es reproductora de violencia y de clientela carcelaria. Sin embargo, como buen observador de la clientela de las jaulas italianas de entreguerras, nos leg u n a
descripcin que, liberada de su terminologa y de su interpretacin biologista,
nos permite distinguir tres grandes formas de reaccin al deterioro institucional: a) quienes reaccionan d e m a n e r a disfuncional al sistema penal, porque
se deterioran sin asumir el papel estereotipado y sin psicotizarse; b) quienes
reaccionan reforzando el ya asumido papel estereotipado o asumiendo el
papel n o asumido antes de la intervencin deterioradora del sistema (deterioro funcional por reafirmacin y reproduccin); y c) quienes se deterioran
psicotizndose. A los primeros los llam " o c a s i o n a l e s " ; a los segundos,
"delincuentes constitucionales"; y a los terceros, "criminales l o c o s " .
8. L A CRIMINOLOGA PSICOANALTICA DE ENTREGUERRAS
Es sabido que la obra de SIGMUNDFREUD y de sus discpulos, disidentes

o seguidores, reson en todos los mbitos del saber h u m a n o . La progresiva
pluralizacin y diversificacin de corrientes, escuelas y matices, dentro del
psicoanlisis, explica que n o p o d a m o s intentar u n a clasificacin ni siquiera
aproximada d e la enorme riqueza de ideas que abarca. Muchas de esas versiones quiz la mayora h a n tenido algn eco sobre la problemtica criminolgica y su saber.
* Di TULLIO, 1950, pg. 488.
209
Si bien es cierto que la potencialidad explicativa del psicoanlisis respecto de la cuestin criminal no se corresponde con su aporte real 4 5 , creemos
que n o es posible minimizar este aporte. Es verdad que la bibliografa de
criminologa psicoanaltica es imponente y q u e , pese a ello, la tarea est
casi en sus comienzos, porque muchas veces se h a limitado a enfoques etiolgicos, especialmente cuando fue admitida por los criminlogos neokantianos
y p o r sus seguidores. Dejando a un lado todo lo que sera objeto de u n a
o b r a enciclopdica y altamente especializada, lo que nos interesa ahora es
sealar su irrupcin en el saber criminolgico, como un momento de la
criminologa europea de entreguerras, en el que tuvo un especial significado,
en general diferente del que adquiri despus de la segunda guerra mundial.
Este enfoque fue importante tanto en los pases centrales en que surgi
como en nuestro margen latinoamericano y perifrico en general.
El psicoanlisis naci en E u r o p a central y la irrupcin criminolgica
del mismo sucedi en medio del desorden y del desconcierto de la primera
posguerra, con imperios derrumbados, sentimientos nacionalistas heridos
y exaltaciones chauvinistas. Buena parte de los cultores del psicoanlisis y su propio pionero fueron perseguidos y exiliados. L a irracionalidad
del poder alcanzaba para ellos u n grado de total evidencia. El saber disponible n o poda proporcionar explicaciones adecuadas.
En ese marco era necesaria una contribucin original y renovadora. Ya
FREUD, antes de la guerra, haba sentido el efecto de la misma crisis que percibi DURKHEIM, pero la expansin de su pensamiento se produjo despus de
la primera guerra mundial. Prueba de ello fue la forma en que irrumpi una
abundante bibliografa criminolgica psicoanaltica en ese perodo 4 6 .
U n movimiento t a n extenso y complejo n o puede valorarse en forma
superficial. L a crtica criminolgica central frecuentemente lo cuestiona englobndolo en la crtica ms general a la "criminologa clnica". Desde
nuestra perspectiva criminolgica marginal, creemos que debe considerrselo
como u n movimiento bifrontal o polivalente en cuanto a su significacin.
La manipulacin etiolgica-criminal del mismo solo nos interesa para demostrar que no pas de ser una tentativa ms de legitimacin de la estructura
punitiva estatal que, en general, bastarde los conceptos psicoanalistas. Lo
que nos interesa de modo especial es el aporte efectivo de esta irrupcin
psicoanaltica de entreguerras y, en este aspecto, consideramos que tienen
particular relevancia demostrativa el trabajo del propio FREUD y las monografas de FRANZ ALEXANDER
y HUGOSTAUB
(1929) y de THEODOR REIK
(1932).
En este ltimo aspecto creemos que trasciende la mera criminologa neokantiana y constituye u n primer intento o, al menos, u n incuestionable antecedente, de la criminologa de la reaccin social y contiene aportes explicativos
sin los cuales n o pueden comprenderse muchos aspectos de la operatividad
45
Cfr. PAVARINI, pg. 84.
46
Vase, p. ej., la citada por SALDAA; en castellano hay varios trabajos monogrfi-
cos CAMARGO Y MARN, JIMNEZ DE ASA, incluyndose referencias en todas las obras
generales y reproducindose numerosos artculos en las revistas especializadas.
210
del sistema penal. P o r otra parte, creemos que sufre una carga de etnocentrismo evolucionista, de la cual debe ser saneado para incorporarlo a una tentativa de realismo criminolgico marginal.
a) Elementos aportados por Freud. Conforme al esquema freudiano,
la cultura reprime las tendencias agresivas instintos o pulsiones generando una suerte de control interno a travs de lo que llama "super y o " , que
no los elimina, sino que los mantiene en el inconsciente. Esta presencia
inconsciente y las pulsiones que desde el inconsciente pugnan por aflorar,
producen en el propio inconsciente una culpa que impulsa a la bsqueda
de punicin, como manera de compensarla. El delito sera, en definitiva,
la manifestacin de esta tendencia y la va para satisfacer la necesidad de
punicin.
Segn FREUD, la cultura habra llevado al hombre civilizado a ceder
una parte de su felicidad en aras de la seguridad. De la amplia libertad
de satisfaccin de sus instintos que tena el hombre primitivo y que corra
parejas con su inseguridad, la cultura le reprime las tendencias agresivas
orientadas al prjimo a cambio de cierto grado de seguridad; pero esas
tendencias agresivas no desaparecen, sino que en el hombre civilizado cambian de direccin, es decir, se "internalizan" o " i n t r o y e c t a n " , dirigindose
contra el propio yo, "incorporndose a una parte de este que, en calidad
de super-yo, se opone a la parte restante y asumiendo el carcter de conciencia, despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen
grado, habra satisfecho en individuos extraos" 4 7 . Cuando una persona
se abstiene de cometer un crimen solo porque existe una fuerza exterior
que se lo impide por el simple temor a ser descubierto, no hay " m a l a
conciencia". Esta se produce solo cuando la autoridad est internalizada,
o sea, cuando es parte del yo 4 8 .
Hasta aqu, los elementos que FREUD proporcion son sumamente importantes para cualquier interpretacin de la cuestin criminal. Con toda
razn se ha dicho que "segn las teoras psicoanalticas de la sociedad punitiva, la reaccin penal frente al comportamiento delictivo no tiene la funcin
de eliminar o circunscribir la criminalidad, sino que corresponde a mecanismos psicolgicos respecto de los cuales la desviacin criminalizada aparece
como necesaria e ineludible para la sociedad 4 9 . El discurso penal quedara,
pues, al descubierto; el criminalizado no sera quien introyect mal los valores
o pautas, sino quien introyect a la autoridad en forma tal, que le tortura
en su inconsciente proyectndolo a la bsqueda de punicin. Si por este
camino siguisemos razonando, hallaramos aqu la explicacin de cmo
las carencias sociales provocan una " m a l a conciencia", porque es natural
que el desprovisto experimente odio y tendencias agresivas que reprime y que
se vuelven contra su yo, que cada vez padece ms la " m a l a conciencia",
47
FRKUD, MALESTAR,
48
FREUD, ibid.
49
BARATTA, pg.
46.
VII.
211
hasta que estalla en un acto irracional, que es el esperado por el sistema

penal para atraparlo si la reaccin penal es funcional en esa coyuntura,
esto es, si el acto irracional impulsado por la culpa del inconsciente corresponde al estereotipo y sirve para reforzarlo, y con ello, reforzar la represin
de las tendencias agresivas y generar ms culpa en el inconsciente, propulsora de nuevos actos irracionales.
Este mecanismo que aqu lo sealamos en forma simplista, por
supuesto es un aporte freudiano notoriamente deslegitimador del sistema
penal (tal como lo anota BARATTA) y es la clave que nos permite entender
lo que el abolicionismo denuncia sin explicar mayormente, o sea, que la
irracionalidad de todo el sistema penal, que el abolicionismo contemporneo
pone de manifiesto y solo parece explicarse por la estructura de poder, no
se resuelve nicamente por ella, porque se omitira el fenmeno de introyeccin de esa estructura de poder y la culpa que eso genera.
Sin duda, habra que meditar estas ideas en el fracaso de experimentos
sociales como las " c o m u n a s " y extraer conclusiones para futuros experimentos. Pareciera razonable profundizar estos mecanismos, que probablemente
sean los responsables de que ciertas utopas sean " u t o p a s " y que, conocindolos, es posible que dejen de serlo.
En buena medida tambin pueden extraerse consecuencias para la explicacin ms completa del proceso deteriorador con que opera el sistema penal:
cuando el deterioro de la prisonizacin (y de todo el proceso de degradacin
a que el sistema penal somete a las personas) genera una mayor agresividad
que se revierte sobre el yo en forma no funcional al poder (es decir, no
provoca los actos irracionales que refuerzan el estereotipo y con ello el discurso y la alimentacin del sistema), el sistema penal se desentiende de las
personas (esto es, cuando la satisfaccin de la culpa del inconsciente se
obtiene por otros medios o la personalidad se disgrega) y solo cuando esa
culpa del inconsciente se descarga mediante actos funcionales para la configuracin de una pauta de conducta de cliente habitual del sistema, es cuando
este insiste en el deterioro.
Indudablemente fueron muchos los que advirtieron los peligros que
las ideas de FREUD implicaban para la estructura de poder de la sociedad
industrial, y por ello le combatieron sin cuartel. La persecucin nazi contra
FREUD no solo tiene un origen racista, sino que FREUD estaba poniendo
al descubierto al nazismo como corolario de la civilizacin industrial. Sin
embargo, FREUD era tambin un hombre de su poca y de su lugar en el
m u n d o , o sea, un hombre de la burguesa vienesa imperial y con formacin
mdica positivista evolucionista, como, por lo dems, no poda ser de otra
manera. Es indudable que fue un evolucionista etnocentrista y su origen
filogentico del parricidio primitivo deja muy pocas dudas, como tambin
su concepto de " l a " cultura y de los efectos del " p r o g r e s o de la c u l t u r a "
parece que solo le permita ver como "cultura" (o como paso ms avanzado
de la misma) a la condicionada por la estructura de poder de la sociedad
industrial. Desde nuestra perspectiva marginal es necesario ineludible distinguir claramente os aportes originales de FREUD, que son imprescindibles para
212
comprender la cuestin criminal y muchas otras relaciones de poder, de

toda la restante carga que FREUD recibi del saber de su tiempo y de su
posicin europea central, como tambin por os prejuicios engendrados por
los fundados temores de su circunstancia histrica, que son lastres del saber
decimonnico,
es decir, del saber etnocentrista del racismo
evolucionista
funcional al poder
colonialista.
En este sentido creemos que no puede permitirse ninguna confusin
en la criminologa de los pases perifricos: si negamos los aportes de FREUD
nos privamos de elementos indispensables para la comprensin de algunos
mecanismos fundamentales con los que opera el poder por medio de sus
sistemas penales y, con ello, cerramos el paso a instrumentos viabilizantes
de la trasformacin de nuestra dramtica realidad; si deglutimos acrticamente el lastre del saber evolucionista decimonnico de FREUD, degradamos su
pensamiento a un instrumento entre tantos funcional a las relaciones
de dependencia central del poder mundial.
Todas las ideologas sistemas de ideas que realmente posibilitan
una aproximacin a la realidad, no pueden menos que estar histricamente
condicionadas, abarcando, inevitablemente, aspectos liberadores y encubridores, siendo siempre necesaria la crtica de la ideologa, tanto para evitar
en lo posible sus componentes encubridores como para eludir algo que es
an mucho peor: el absurdo de rechazar sus aspectos liberadores basando
la crtica en sus aspectos encubridores. Este procedimiento es u n o de los
ms usuales de que se vale el poder para introducir confusin en la crtica
ideolgica en nuestro margen.
P o r la importancia de la contribucin freudiana y el serio peligro que
encierra cualquiera de estas confusiones, trataremos la cuestin en forma
particular en el a p a r t a d o siguiente.
b) Las versiones psicoanalticas de entreguerras. En este perodo tuvieron particular importancia algunos trabajos, de los cuales el que ms resonancia alcanz entre los criminlogos latinoamericanos para los q u e su cita
es ineludible es el de FRANZ ALEXANDER y HUGO STAUB (Der
Verbrecher
und seine Richter). En rigor, n o se trata de u n aporte meramente etiolgico,

sino que, como su nombre lo indica, abarca una perspectiva psicoanaltica
del delincuente y de sus jueces, es decir, que intenta ser u n primer ensayo de criminologa de la reaccin social que rompe con la crnica desintegracin de la criminologa neokantiana. La pena como expiacin resulta, para
estos autores, de la necesidad de reforzar el " s u p e r - y o " que se debilita ante
el ejemplo de la violacin delictiva: la no punicin del delincuente enerva
la fuerza represiva del " s u p e r - y o " , cuyo sostenimiento necesita del esfuerzo
del castigo al violador q u e justifique el sacrificio que sufre el " y o " al reprimir
sus tendencias agresivas.
La satisfaccin o compensacin p o r la represin de la agresividad y
del sadismo se personaliza en los rganos encargados de la represin y particularmente en los jueces. Es curioso que n o se haya reparado en el discurso
criminolgico m s o menos tradicional latinoamericano, en la importante
213
observacin de estos autores: el sistema penal queda al descubierto como

un mecanismo cuya racionalidad es aparente, y solo podra compensarse
su violencia en la medida en que la sociedad permita sublimar las tendencias
agresivas de la poblacin. E n este sentido, ALEXANDER y STAUB vean que
la domesticacin de la lucha econmica competitiva y la imposibilidad
de las salidas blicas eran circunstancias que impedan canalizar agresividad
en otros sentidos y, por paradjico que fuese, constituan un obstculo para
la disminucin de la violencia del sistema penal. P o r supuesto que el planteo
era simplista y la experiencia histrica demostr que la valoracin de las
circunstancias era apresurada; pero para nosotros es claro que u n a estructura
social que permita canalizar energas en forma constructiva parece tener
condiciones ms saludables para el desarrollo h u m a n o , y, adems, actividades ms racionales y menos violentas. L a disyuntiva "sublimacin o violenc i a " la planteaba el propio FREUD como u n a disyuntiva de " l a " cultura,
al menos en sus escritos de la dcada del a o treinta, y tambin sealaba
que el trabajo manual daba pocas oportunidades para esta sublimacin.
E n definitiva, el error valorativo radicaba en que ALEXANDER y STAUB y
el mismo F R E U D escriban bajo la impresin de u n a disyuntiva que plantea la sociedad industrial y que, existencialmente, se les presentaba en u n o
de sus momentos ms dramticos para los habitantes de pases centrales:
la agresividad cuidadosamente incentivada en forma de destructividad depredatoria por la civilizacin industrial en su empresa colonizadora, amenazaba
enroscarse en su mismo centro y con inusual violencia.
Las limitaciones de ALEXANDER y STAUB son, sin d u d a , etnocentristas,
pero sus observaciones sobre la necesidad de sublimar tendencias agresivas

son vlidas (con esa u otra terminologa, por supuesto), as como tambin
que la punicin refuerza el propio " s u p e r - y o " de los jueces. L a seleccin
de los jueces, y de las restantes personas que integran los segmentos institucionalizados del sistema penal y su adiestramiento, no se produce por azar,
sino que tambin responde a estereotipos, lo cual percibieron lejanamente
estos autores al ocuparse del problema. C o m o veremos en su oportunidad,
n o solo hay un condicionamiento criminalizante, sino que tambin hay un
proceso de "policizacin" y otro de "burocratizacin judicial", cuya mecnica puede explicar en buena parte el psicoanlisis.
Dentro de la propia corriente psicoanaltica, REIK no admita el planteo
de ALEXANDER y STAUB. l entenda que conceptos como " c u l p a b i l i d a d "
y " c a s t i g o " habrn de desaparecer en el futuro, con base en la identidad
de tendencias del criminal y de la sociedad, lo que terminar por poner de
manifiesto que la supuesta eficacia preventiva de la pena resulta como el
arco iris despus del temporal. Consideraba que las reflexiones de ALEXANDER y STAUB eran simplistas y dedicaba ms pginas a sealar el narcisismo judicial y su consiguiente omnipotencia, lo que n o puede menos que
destacarse como otro aporte esclarecedor acerca de las caractersticas
que condicionan la seleccin y el entrenamiento de los jueces. La visin
de REIK en cuanto al futuro del sistema penal parece mucho ms optimista
que la de ALEXANDER y STAUB, aunque quiz la segunda fuese ms fiel al pensa-
214
miento de FREUD (no olvidemos que REIK se fue a p a r t a n d o cada vez ms

de las ideas freudianas, hasta desvincular el amor de la atraccin sexual) 5 0 .
O t r o importante aporte de THEODOR REIK fue su respuesta a u n a encuesta
sobre la pena de muerte, que escribi por encargo de FREUD y habindola
consultado previamente con este, en la que manifiesta que, lejos de constituir
un elemento disuasorio, considerando el sentimiento de culpa que impulsa
al delito, la pena de muerte se convierte en u n a ocasin mxima de expiacin,
en una suerte de suicidio con complicidad de la justicia estatal 5 1 .
Es incuestionable que as como DURKHEIM rompi con el positivismo
del progreso lineal y la criminalidad como patologa social, el psicoanlisis
quebr la limitacin etiolgica al trascender a la sociedad y a las personificaciones de la represin social, constituyendo la primera manifestacin de
la ruptura de los lmites impuestos por la criminologa neokantiana, es decir,
un claro antedecente o primera expresin de la criminologa de la reaccin
social. La investigacin psicoanaltica tiene por delante an hoy u n a inmensa
tarea, pero es obvio que estos primeros atisbos pioneros de entreguerras
constituyeron parte de un saber disfuncional a la estructura de poder de
su tiempo y n o es casual su minimizacin en el discurso criminolgico, o
sea, su incorporacin ms o menos apresurada al mismo, pero siempre dentro
del marco de los planteos etiolgicos.
9.
E L LASTRE ETNOCENTRISTA EVOLUCIONISTA DE LA CRIMINOLOGA

PSICOANALTICA DE ENTREGUERRAS
La criminologa italiana, ya en la posguerra, reivindicaba para los autores de la "antropologa c r i m i n a l " del siglo x i x la caracterizacin del nio
como un criminal o u n salvaje, o p a r a los psiclogos del mismo siglo, el
enunciado de u n " y o inferior paleozoico" y un " y o superior n e o z o i c o " ,
y lo vinculaba a la distincin neurolgica de EDINGER entre un neoencfalo,
representado esencialmente por el cerebro, y un paleoencfalo, que comprende
casi todo el tronco cerebral y el cerebelo. Se recordaba a INGENIEROS hablando
de tres " y o e s " : hereditario, individual e imitativo. "Sin querer en modo alguno
quitar al Csar lo que es del Csar, nos parece que la concepcin de un super-yo
en perpetuo contraste con los locos diablillos del subsuelo psquico, lejos de
ser verdaderamente una concepcin novsima, coincide con las formaciones
psquicas superiores, ejerciendo su presin sobre las estratificaciones inferiores
y obrando a m o d o de frenos o de filtros, concepcin que es propia y de
antiguas fechas de la escuela italiana de criminologa" 5 2 .
Dejando a u n lado la pretensin reivindicatora, que pasa por alto la
contribucin original freudiana, lo cierto es que existen elementos en FREUD
que presentan grandes analogas con LOMBROSO, es decir, un lastre positi50
Al respecto, vase REIK, 1946.
si Cfr.
52
HERRN, pg.
133.
NICEFORO, El yo profundo, pg. 18.
215
vista biologista spenceriano, que era la ideologa dominante en su poca

y en la que estaba formado. E n u n a de las m s cuidadosas comparaciones
del pensamiento de FREUD y LOMBROSO que se h a n realizado, se sealan
las siguientes analogas: a) A m b o s consideran al delito c o m o u n fenmeno

natural, pudiendo equipararse el "delito n a t u r a l " garofaliano con el "crimen
originario de la H u m a n i d a d " . El "delito n a t u r a l " garofaliano se reducira,
en el concepto freudiano, al parricidio y al incesto, como tipos fundamentales. STEKEL incluy tambin el r o b o . RANK y SACHS escriban que " e l parricidio debe ser entendido como un arquetipo del c r i m e n " , b) A ambos les
es comn u n a imagen evolucionista del m u n d o y el "paralelismo filogentic o " , es decir, que hallan un notorio paralelismo entre el nio, el salvaje
medido conforme a criterios de su propia civilizacin y el criminal,
c) Siguiendo la idea de paralelismo filogentico, p a r a a m b o s el crimen es
u n a forma o manifestacin de atavismo, de regresin a etapas evolutivas
anteriores, d) El corolario lgico de esta idea del paralelismo filogentico
deba ser tambin la admisin de un "criminal n a t o " , lo que FREUD n o
dice, pero ALEXANDER y STAUB, en la clasificacin completada por JOHNSON,
lo incorporan como " e l h o m b r e sin super-yo, en el estadio natural del h o m b r e

p r i m i t i v o " , e) A m b o s , por aplicacin del principio del paralelismo, conceban al nio como esencialmente " n a t u r a l " en su estructura bsica e instintiva, que solo era controlable a travs de la educacin. E n cierto sentido,
LOMBROSO adelant o , al menos hubiese aceptado de buen grado la
famosa idea de la "perversidad p o l i m o r f a " del nio de FREUD 5 3 .
Obviamente, la pretensin italiana de reivindicar como lombrosiana
la gnesis del psicoanlisis vienes es u n a exageracin que t o m a en consideracin el lastre positivista del pensamiento freudiano, para caracterizarlo justamente en lo que n a d a tena de original. N o obstante, este " p e s o m u e r t o "
del psicoanlisis es innegable, especialmente en los puntos de coincidencia
que seala HERRN. A esto cabe agregar que el pensamiento freudiano era
etnocentrista, como lo fue en general el pensamiento europeo de su tiempo.
P a r a FREUD, " e l precio pagado por el progreso de la cultura reside en la
prdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad" 5 4 , lo
que se expresa en una "creciente necesidad de c a s t i g o " . Daba un salto de
lo individual a lo social y afirmaba la existencia de un super-yo cultural,
que tena por objeto "eliminar el mayor obstculo con que choca la cultura: la tendencia constitucional de los hombres a agredirse m u t u a m e n t e " .
Afirmaba que el precepto " A m a r s a tu prjimo como a ti m i s m o " era
un m a n d a t o irrealizable, como el ms intenso rechazo de la agresividad
h u m a n a , y ensaya la hiptesis de que esa imposible realizacin del super-yo
cultural estriba en el origen de u n a posible neurosis colectiva. Esta construccin le permite concluir afirmando que el destino de la especie h u m a n a
depender del grado en que la cultura logre "hacer frente a las perturbaciones
de la vida colectiva emanadas del instinto de agresin y autodestruccin".
Cfr. HERRN, pgs. 126 y ss.
54
MALESTAR, VIII.
216
Nos parece bastante claro q u e en esto FREUD est planteando la disyuntiva que le presentaba en su particular posicin histrica la civilizacin industrial en 1931, es decir, en plena crisis financiera y en Europa central, donde
avanzaba el nazismo. P e r o en t o d o m o m e n t o se refiere a " l a c u l t u r a " , como
si hubiese u n a nica cultura o, mejor, u n a nica evolucin cultural a la
cabeza de la cual se sita la civilizacin industrial, y que la disyuntiva con
que se enfrentaba esa civilizacin que quiz sea hoy mucho peor y m s
contradictoria fuese la de t o d a la " c u l t u r a " . Esto le llevaba a u n a suerte
de callejn sin salida que le haca m u y escptico acerca de las posibilidades de evitar las guerras (lo q u e se evidencia en su respuesta a EINSTEIN),
y, a nuestro juicio, es claro q u e ello se debe a que solo est viendo " u n a "
cultura, omitiendo precisamente q u e esa civilizacin industrial que pretende
ser universal y nica y que solemos llamar occidental,' 'desde una perspectiva
de milenios, es el mayor criminal de la historia", y que ante el genocidio
cometido p o r la colonizacin europea en Amrica y en frica, empalidecen
todas las conquistas que los europeos denominaron " b r b a r a s " cuando fueron ellos quienes las sufrieron 5 5 .
Con bastante ingenuidad FREUD escriba: " L a s minuciosas investigaciones realizadas con los pueblos primitivos actuales nos han demostrado
que en m a n e r a alguna es envidiable la libertad de que gozan en su vida
instintiva, pues esta se encuentra supeditada a restricciones de t o d o orden,
quiz a n m s severas d e las que sufre el hombre civilizado m o d e r n o " .
La visin etnocentrista del "progreso evolutivo cultural" le impeda percibir
que poco haba g a n a d o en seguridad como " h o m b r e civilizado", bajo la
amenaza de esa "civilizacin" que le llev al exilio, no sin previo pago de un rescate, ni tampoco se percat de que m u c h o menos envidiable a u n era la situacin de esos hombres ' 'primitivos'' indios, negros y sus mestizos incorporados del m o d o ms violento que conoce la historia, a su "civilizacin m o d e r n a " .
Este lastre originario y casi inevitable trajo como resultado que el pensamiento freudiano fuese degradado y bastardeado por la criminologa etiolgica y q u e , desde este p u n t o de vista, tuviesen razn los italianos cuando
le negaban toda originalidad. Ms todava: las manipulaciones que la criminologa etiolgica hizo del pensamiento freudiano eran incluso inferiores
en calidad a los planteos lombrosianos, puesto que mientras LOMBROSO trabaj con base en la observacin de miles de criminalizados, estas apresuradas
adaptaciones de FREUD solo se ocupaban de los "delincuentes neurticos"
y " p e r v e r s o s " , acudiendo frecuentemente a ejemplos literarios y con muy
poco trato directo con criminalizados, al p u n t o de que se los ironizaba objetndoles q u e conocan menos delincuentes que el alcaide de u n a pequea
crcel provinciana.
Si c o m p a r a m o s el cuadro de la clasificacin psicoanaltica que trazan
ALEXANDER y STAUB y q u e c o m p l e m e n t a J O H N S O N 5 ^ con el de D I T U L L I O ,
lo nico diferente que percibiremos ser su nomenclatura, pero la abstraccin

ss GARAUDY, Islam, pg. 16.
56
En HERRN, pg. 129.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLG1CO INDIVIDUAL
217
de su vinculacin con los elementos de la reaccin social, lo reduce a un

nuevo discurso de legitimacin que, en lugar de operar con el evolucionismo
biolgico puro, lo hace con una cobertura terminolgica parcialmente psicoanaltica. ALEXANDER y STAUB consideraban la existencia de dos grandes categoras de delincuentes: los crnicos y los accidentales, segn que su
personalidad fuese " a d e c u a d a " a la comisin del delito o que no lo fuese.
En los crnicos distinguan: 1) los enfermos mentales orgnicos, alcohlicos,
etc.; 2) los delincuentes neurticos, que podan ser: delincuentes que cometen delitos compulsivos o simblicos (cleptmanos, piromanacos, mitmanos); delincuentes con carcter neurtico, y delincuentes por preexistente
sentimiento de culpabilidad; 3) los delincuentes normales, que podan ser:
delincuentes con super-yo criminal y delincuentes con super-yo lacunar ("superyo agujereado", segn JOHNSON); 4) por ltimo, apareca el verdadero " d e lincuente n a t o " , es decir, los hombres sin super-yo en el nivel natural del
h o m b r e primitivo. C o m o delincuentes accidentales consideraban a los delincuentes culposos y a los autores " p o r situacin" (presin situacional, situaciones realmente dolorosas o emocionales que no presentan adecuacin con
la personalidad).
N o es necesaria mucha perspicacia para percatarse de que los "accidentales" son los malos candidatos a la criminalizacin ("ocasionales" de Di
TULLIO), que los " c r n i c o s " por enfermedad orgnica son los psicticos,
que tampoco interesan porque el deterioro no es funcional al sistema penal,
y que las categoras de delincuentes neurticos, normales y " n a t o s " son
las que Di TULLIO incluye en su "constitucin delincuencial". La nica utilidad que esto nos puede presentar es exactamente la misma que nos ofreca
la tipologa de Di TULLIO: u n a clasificacin de las distintas modalidades
del deterioro h u m a n o preexistente a la intervencin del sistema penal y acent u a d o o directamente producido por este.
La manipulacin y el empobrecimiento del discurso freudiano en el
sentido de la criminologa etiologica de entreguerras los denunciaba ya en
su tiempo THEODORREIK, cuando deca que la "desconfianza hacia la justicia va ms lejos de lo que imaginan los mismos reformadores y tiene razones
ms profundas que las que suponen ALEXANDER y STAUB en su l i b r o " . " N o
es meramente u n a cuestin de clasificacin de los delincuentes, como lo

creen estos autores, n o muy sobrados de perspicacia" 5 7 .
Despus de esta manipulacin no puede llamarnos en n a d a la atencin
que MANNONI haya escrito un libro manipulando ms bien a ADLER
y haya inventado un nuevo " c o m p l e j o " para demostrar que el colonizado
tiene un complejo de inferioridad y que la colonizacin solo es la oportunidad
de ponerlo de manifiesto, que los pases colonialistas o , al menos, Francia
n o son racistas y que el racismo colonial es solamente obra de los colonos
que quieren enriquecerse, que no es igual a otros racismos, y poco falta
p a r a que termine afirmando que el racismo colonial francs en frica es
o b r a de los negros y de los rabes, aunque prefiere atribuirlo al "complejo
57
REIK, pg. 267.
218
de P r s p e r o " sufrido por el colono, que se alimenta con la imagen del

paternalismo colonial y el retrato del racista cuya hija fue objeto de u n a
tentativa de violacin por parte de un colonizado. Con toda razn le responde
FANN: " E l racismo colonial no difiere de los otros racismos"58.
10.
FREUD Y LA ANTROPOLOGA CULTURAL DE ENTREGUERRAS
E u r o p a contina siendo etnocentrista hasta hoy. U n a coleccin de ms

de treinta manuales de historia corrientes en Europa y sus colonias bajo
su control cultural, debidamente analizados, arroj una inmensa cantidad
de elementos inconfundiblemente etnocentristas en nuestros das (la investigacin de PERROT-PREISWERK), O sea, a ms de cuatro dcadas del fin de
la segunda guerra mundial, con el colonialismo poltico directo reducido
a unos pocos restos no por ello menos lamentables, por cierto y con
la Convencin y la Corte Europea de Derechos H u m a n o s funcionando ejemplarmente. N o puede llamar la atencin que ese etnocentrismo, con cargas
racistas mucho ms acentuadas, haya imperado en los tiempos de FREUD
y particularmente en E u r o p a central.
El evolucionismo biologista europeo estaba en su plenitud en poca
de FREUD: por un lado, la versin optimista y victoriana de SPENCER y MORGAN; por el otro, la pesimista y " a r i a n f i l a " que sera exaltada por el nazismo en los ltimos aos de la vida de FREUD. Este se haba formado en
ese ambiente intelectual en que el primer evolucionismo (spenceriano) era
considerado como " p r o g r e s i s t a " , y el segundo, " r e a c c i o n a r i o " . C o m o ya
vimos, ninguno de los dos era "progresista" y ambos eran racistas, pero
el convencimiento generalizado aceptaba en el centro y en nuestro margen
en sus sectores " c u l t o s " esas diferencias.
El psicoanlisis con FREUD a la cabeza adopt el punto de partida
del evolucionismo spenceriano, es decir, de la ideologa colonialista victoriana y, entre otras cosas, desacraliz toda la moral victoriana. Cre con ello
un escndalo de proporciones al colocar al colonialismo europeo en la disyuntiva de aceptar su ideologa colonialista y rechazar su moral, o bien, hacerse
nazis. Esto significa que el psicoanlisis puso a la ideologa victoriana en
la disyuntiva de tirar por la borda su colonialismo o su moral, salvo el
" c a m i n o - p r o h i b i d o " de asumir la ideologa nacionalsocialista. Desde el propio evolucionismo biolgico evolucionista en que se mova LOMBROSO, y
aceptando su misma premisa " l a ontogenia resume la filogenia", acude a la " m e m o r i a filogentica" del "delito n a t u r a l " (el parricidio original)
mediante la figura de la psiquis como la ciudad que va trasformndose,
pero que conserva todos los edificios, los nuevos y los viejos, para conservar
la memoria filogentica de la especie 59 (curioso y digno de apuntar es que
FREUD elija precisamente a Roma como ejemplo para su metfora), y sin
salirse de ese esquema ideolgico genera el gran
escndalo.
s FANN, PIEL, pg.
MALESTAR, I.
59
75.
219
Sera imposible exigirle a FREUD que partiera de otro marco terico,

porque era europeo y ese era su tiempo histrico. Pero, incluso suponiendo
que hubiese podido hacerlo, su destino habra sido muy diferente: o hubiera
debido abandonar E u r o p a o hubiese sido rescatado muchos aos despus
algo as como MENDEL y considerado como un "profeta p r e c u r s o r "
y nada m s . Al poder central le molestaba un discurso que lo colocaba
en u n a disyuntiva de hierro (su falsa moral o su falso discurso colonialista),
pero si hubiera atacado ambos aspectos de su ideologa (ni su falsa moral
ni su colonialismo), no hubiese provocado mayor escndalo. Molestaba porque hablaba su propio lenguaje y con ello introduca la contradiccin en
el propio discurso. o podan ignorarlo porque era u n o de los m s fuertes
discursos antinazis, pero tambin era un "caballo de T r o y a " para el evolucionismo colonialista. Adems, conforme a la mentalidad de su tiempo, si
FREUD se hubiera salido del lenguaje evolucionista colonialista, muy poca
importancia se le habra dado a ese discurso enunciado por un mdico judo
de la Mitteleuropa.
FREUD y u n a buena parte de sus seguidores e incluso de los disidentes de su escuela, eran judos, o sea, marginados centrales
en u n a situacin especialsima. N o creemos q u e FREUD p u e d a haber percibid o esta tensin ideolgica a que lo someta su situacin histrica, aunque
quiz su aversin al " d e m o n i o filosfico" (recurdese su misiva a BINSWANGER) fuese en parte expresin de cierta sospecha, pese a la influencia
que recibi de SCHOPENHAUER 6 0 y, sin d u d a , tambin de NIETZSCHE. N O pue-
de ignorarse el cercano parentesco de su parricidio o crimen " n a t u r a l "

y de la consiguiente " c u l p a " y " m a l a conciencia" con la Genealogie der
Moral
de NIETZSCHE 6 1 .
Prueba de la marginacin total que hubiese sufrido el psicoanlisis en

caso de que FREUD se hubiera podido percatar del marco colonialista de
la ideologa en que se mova lo cual es una mera hiptesis, fue la marginacin sufrida por el pensamiento jungiano, pese al xito profesional personal
de su inspirador. Para nuestra periferia, JUNG parece ser sumamente significativo y no en vano se lo revalora hoy en el Brasil, aunque mucho queda
por estudiar de su pensamiento. N o obstante, JUNG n o logr colocar a la
ideologa europea en el atolladero en que la puso FREUD. En la dcada del
veinte, JUNG realiz largos viajes por frica y estudi indios norteamericanos. "Aquello que desde nuestro punto de vista llamados colonizacin
escribi, misiones a los paganos, difusin de la civilizacin, etc., tiene
otra cara la cara de un ave de rapia buscando con diligente crueldad
presos distantes, una cara digna de piratas y de salteadores de caminos" 6 2 .
N o solo se lo margin, sino que se lo estigmatiz con la b u r d a patraa
de su inventada vinculacin al nazismo. Cualquiera que sea el valor que
se asigne a su pensamiento, JUNG se sali del marco ideolgico del poder
60
Vase ASSOUN.
61
Cfr. especialmente NIETZSCHE, Genealogie, iv, pg. 301, Zweite Abhandlung,

"Schuld", "schlechtes Gewissen" und Verwandtes.
62
Citado por NISSE DA SILVEIRA, pg. 19.
220
europeo; FREUD introdujo la contradiccin escandalosa dentro de ese marco

y, justamente por eso, no pudieron ignorarlo.
La recepcin del psicoanlisis y el choque frontal que en un principio
tuvo con la antropologa cultural, no puede entenderse si no se visualiza
el problema en el marco de las luchas de poder e ideolgicas norteamericanas
de entreguerras. En ese tiempo, Wilson haba querido hacer la sntesis entre
el poder de las finanzas la banca y la especulacin y los ideales norteamericanos el liberalismo puritano, protagonizando el papel de decisivo
en la primera " g r a n g u e r r a " , siendo el artfice de la Sociedad de las Naciones
y llevando su pas a la hegemona mundial, a costa de requerirles cierta
visin de ms largo alcance a los financistas. Estos no admitieron ni siquiera
esa pequea limitacin a sus anhelos de ganancias fciles e inmediatas y
su proceder polticamente psicpata hizo que Wilson, despus de dos presidencias y hemipljico en los ltimos meses, pese a no haber sido n a d a " b l a n d o " en sus relaciones de dominio particularmente con Amrica Latina
fuese reemplazado sucesivamente por dos perfectos intiles que ni siquiera
supieron exigirle u n a mayor visin y prudencia a los especuladores salvajes:
Harding (1920-1923) y, a su muerte, Coolidge (1923-1928). En 1919 se estableci la "ley s e c a " y se inici el reinado de Alphonse C a p o n e . En 1928
fue elegido presidente Herbert Hoover, el ltimo " l i b e r a l " convencido en
lo econmico que auguraba irresponsablemente una expansin y bienestar
econmico sin lmites y a quien le toc presidir el mayor desastre financiero
del m u n d o capitalista en 1929, cuyo resultado, en buena medida, fue la
segunda guerra rnundial. En 1920, los Estados Unidos haban cerrado las
puertas de la inmigracin, estableciendo las " c u o t a s " por nacionalidad,
especialmente limitativas de inmigrantes asiticos y latinos. Unos aos antes
haba resurgido el Ku-Klux-Klan y la superioridad racial blanca puritana
era artculo de fe, frente a la inmigracin de catlicos " b e b e d o r e s " , " m a f i o sos", socialistas y sindicalistas, todo lo cual alimentaba no solo el estereotipo
del negro, sino tambin y fundamentalmente del inmigrante no anglosaj n , " i n f e r i o r " , " m e n o s evolucionado" y " c r i m i n a l " . Un escndalo periodstico de derecha conden anticipadamente a dos de ellos Sacco y Vanzetti
por el homicidio de un pagador y fueron electrocutados el 23 de agosto
de 1927, despus de un juicio sin pruebas y con los testigos amenazados
y el juez vendido, probndose aos despus, por confesin de un convicto,
su absoluta inocencia, de la que nadie dudaba en la colonia italiana al tiempo
de la ejecucin. En ese clima ideolgico, n o por azar surgi el tardo lombrosianismo norteamericano de HOOTON.
Sin embargo, el racismo biologista no tena gran predicamento en los
mbitos acadmicos, aunque lo tuviese a nivel poltico. El antievolucionismo
teocrtico y el racismo al estilo de GOBINEAU no dominaban la ideologa universitaria. Las tardas y aisladas prohibiciones de la enseanza de las teoras darwinistas 63 , fueron expresiones minoritarias en definitiva tiles para hacer aparecer al spencerianismo que era el racismo dominante como "progresista".
63
Sobre esta y otras prohibiciones en RUSSELL, pg. 209.
221
En lo acadmico, los sectores progresistas tenan claro que lo reaccionario era el racismo spenceriano y, en particular, lo saban los inmigrados
europeos, u n o de los cuales, FRANZBOAS, ocup la ctedra de antropologa
de Columbia desde 1896 hasta 1941, convirtindose en un verdadero patriarca de la antropologa norteamericana y enfrentndose a toda la tradicin
del evolucionismo de SPENCER y MORGAN y a SU m t o d o comparativo, al
que le opuso un particularismo histrico que, pese a sus elementos neokantianos e idealistas, le permiti llevar adelante u n a devastadora campaa cientfica con inmenso material de campo, contra sus predecesores del evolucionismo
racista spenceriano 6 4 . C o m o ya vimos, despus de la crisis de 1929 el capitalismo salvaje y especulador desenfrenado (con su imagen antropolgica spenceriana) toc a su fin, para dar paso al capitalismo disciplinado keynesiano
con el programa de Roosevelt a partir de 1933 (el New Deal). BOAS ya no
solo era la expresin acadmica de la inmigracin europea, sino que era
funcional al nuevo esquema de poder: si nada hay que pruebe que el h o m b r e
es violento por " i n s t i n t o " o " n a t u r a l e z a " , el capitalismo desorganizado
de la competencia salvaje t a m p o c o es " n a t u r a l " , sino socialmente condicion a d o y, por ende, puede ser superado y disciplinado con la intervencin
del Estado.
El racismo spenceriano no perdi la oportunidad de reaccionar violentamente, explotando una confusin que a n hoy suele producirse entre los
idelogos centrales y tambin en los crculos acadmicos latinoamericanos:
trat de identificar la cruzada contra el racismo spenceriano con el antievolucionismo teocrtico, es decir, con la posicin de la minora reaccionaria
y ms ultraderechista norteamericana, herederos del viejo D E MAISTRE. En
Amrica Latina, es bastante frecuente que las minoras reaccionarias planteen la misma falsa disyuntiva: el " p r o g r e s i s m o " spenceriano o el "conservadurismo t e o c r t i c o " particularmente del "integrismo c a t l i c o " , pese
a que hoy son prcticamente lo mismo, pues ambos h a n coincidido en la
"seguridad n a c i o n a l " , aunque con diferente discurso. El pas latinoamerican o en que ms prestamente se percibi la falsedad de la disyuntiva fue Mxico, donde la Revolucin mexicana se desembaraz del "porfirismo progresista''
y del integrismo catlico 6 5 .
La antropologa cultural norteamericana de inspiracin boasiana t a m poco cay en la t r a m p a , pues BOAS y en general sus secuaces n o eran antievolucionistas, es decir, no eran "creacionistas" (en el sentido en que WILHELM
SCHMIDT en Alemania escriba doce tomos para demostrar antropolgicamente que la idea de un dios nico n o se genera evolutivamente, sino que
proviene de una inmensa impresin primera causada por un contacto directo
con la divinidad), sino que lo que rechazaban del evolucionismo spenceriano
eran sus notas racistas, colonialistas y etnocentristas: a) su reduccionismo
64
65
Para ms detalles, vase HARRIS, pgs. 218 y ss.

Cfr. ZEA, pgs. 425 y ss.
222
biolgico; b) su concepcin etnocentrista del " p r o g r e s o " ( " p r o g r e s o " era

lo que consideraba tal la burguesa central); c) la consideracin de la evolucin en forma paralela y n o divergente o convergente 6 6 .
Los boasianos de la dcada del veinte, tales como RUTH BENEDICT y
MARGARET MEAD, trataron de probar con toda clase de medios empricos,
que la naturaleza h u m a n a n o es rgida ni inflexible. El particularismo histrico llev a MARGARET MEAD a constatar modelos de conductas de hombres
y mujeres altamente flexibilizados: en u n a cultura, todos ellos se co'mportan
como un " o c c i d e n t a l " espera que lo hagan las mujeres, en otra los hombres,
y en otra se invierten los papeles en cuanto a las expectativas occidentales
(MEAD). La conclusin lgica de esta corriente fue el relativismo
cultural
y el abierto planteamiento de la supresin misma del trmino primitivo por
peyorativo (HERSKOVTS).
Es obvio que esta corriente deba chocar frontalmente con la pretensin

freudiana de la memoria filogentica del "parricidio original". Sin embargo,
era lgico que en cierto momento ambas corrientes coincidiesen, puesto que
ambas conducan a la desacralizacin de la moral burguesa central: el sicoanlisis por la va del inconsciente, y la antropologa, por la del relativismo cultural.
Adems, ninguna de las dos poda ser racista, porque ambas eran producidas o generadas por miembros de minoras o grupos marginados o desplazados
racialmente, y la antropologa cultural norteamericana tambin sera utilizada
para la famosa ideologa del "crisol de razas". Con el correr del tiempo,
las asperezas se fueron limando y los primeros malentendidos fueron superndose, usndose ampliamente el pensamiento freudiano en la antropologa cultural, aunque convenientemente expurgado de su lastre etnocentrista (KARDINER,
la propia MARGARET MEAD, ERIK ERIKSON y muchos otros antroplogos).
111. La etiologa criminolgica individual a partir de la segunda "gran guerra"

(la ocultacin del "apartheid" criminolgico y su denuncia)
11. LOS NUEVOS CONDICIONAMIENTOS DEL PODER CENTRAL
La segunda " g r a n g u e r r a " provoc un rapidsimo cambio "cientfico"
en casi t o d o el saber oficializado acerca del h o m b r e . Hitler y sus bandas
se lanzaron contra europeos y norteamericanos y cometieron los tristemente
clebres genocidios contra los judos, gitanos, enfermos mentales, h o m o sexuales y dems, basando su accin en el desarrollo frreo y coherente
de las ideas racistas que haba propuesto el saber de la sociedad industrial
y que reproduca en las propias usinas ideolgicas universidades, ctedras y asociaciones cientficas de sus vctimas. Al trmino de la conflagracin, los Estados Unidos se encontraron en la posicin de potencia mundial,
con E u r o p a dividida y destruida, y la Unin Sovitica bajo el poder stalinista,
como potencia en ascenso que les disputaba terreno en Europa y en Asia.
66
Vase HARRIS, pg. 254.
223
Inmediatamente despus de la guerra debieron institucionalizarse pautas

que consagraron la condena a las ideologas que haban sido instrumentadas
por el nacionalsocialismo alemn (y que eran las que antes haban elaborado
los ingleses, franceses, norteamericanos, etc.). Las condenas a estas ideologas ya haban ocurrido durante la guerra. Su subsistencia en la forma de
reduccionismo biolgico sera, a partir de entonces solo patrimonio de minoras n o tan inofensivas, pero que en m o d o alguno lograran devolverle su
jerarqua y prestigio anteriores. La Carta de la Organizacin de las Naciones
Unidas, la Declaracin Universal de Derechos H u m a n o s , la Convencin
contra el Genocidio y, en cierto sentido, la regulacin de la guerra por
medio de los instrumentos de Ginebra, hicieron que la dcada del ao cincuenta comenzase con t o d o un cuerpo ideolgico consagrado institucionalmente que repudiaba de manera expresa la ideologa del saber oficial del
perodo de entreguerras y cuyo conjunto podemos llamar la ideologa de
los derechos
humanos.
Sin embargo, como es natural, esta ideologa de los derechos humanos
no es funcional al poder central. En el centro, no era funcional al "anticomunism o " de la "guerra fra" en los Estados Unidos ni al rgimen stalinista de
la Unin Sovitica, ni tampoco a la parte de Europa que pretenda mantener
los restos de su colonialismo. Obviamente no era funcional al ejercicio del
poder central sobre la periferia, de modo que, a partir de ese momento, el
centro comenz a emitir mensajes ideolgicos contradictorios, pues ya no poda
disponer libremente de la ideologa de dominacin racista. Sobra decir que
con la ideologa de los derechos humanos no termin el racismo, sino que
adquiri nuevos rostros. El rostro antiguo qued reservado para minoras de
las que generalmente se valen o avergenzan los voceros oficiales centrales,
porque, paradjicamente, les descubren su juego. El nuevo rostro fue de facciones jushumanistas, esto es, la tentativa de reducir el discurso
jushumanista
a una mera formalidad por va de una metodologa jurdico-formal
o a una
instrumentacin que resultaba til cuando serva para oponerla al enemigo
de turno, pero que no se usaba en la propia casa ni en las de los " a m i g o s " .
En la criminologa ya no fue posible continuar impulsando el racismo
descarado de las ideologas desprestigiadas. Era necesario sepultar la ideologa del " a p a r t h e i d " criminolgico, pero deba mantenerse el " a p a r t h e i d "
penal, es decir, construir un discurso criminolgico que siguiera legitimando
al sistema penal, pero que, al mismo tiempo, no fuese racista con la faz
del racismo desprestigiado (impresentable a la clientela poltica, que ya n o
poda or el discurso nacionalsocialista).
P a r a ello era necesario sostener el planteo etiolgico, en lo posible individual. Sin embargo, no todos los intentos etiolgicos fueron totalmente satisfactorios para el poder. Cada vez se fue haciendo ms difcil ocultar la
dualidad incompatible del discurso. C a d a da fue ms evidente que en
la crcel estn los "criminalizados" prisonizados, pero n o los delincuentes
o, al menos, n o los ms lesivos en cuanto al nmero de muertos y al monto
de daos causados.
224
Algunos planteos antibiologistas en el sentido de su demistificacin

del reduccionismo biolgico no eran muy funcionales al poder, por lo
menos potencialmente. En este sentido, nos ocuparemos, como ejemplo ms
significativo, de la llamada "escuela de U t r e c h t " . Los aportes en el campo
psicolgico tampoco eran totalmente funcionales, y algunos eran francamente
disfuncionales. La criminologa etiolgica ms convincente y difundida se
orient por el camino del plurfactorialismo
criminogentico,
en general
ms o menos funcioal al " E s t a d o de bienestar". N o faltaron rebrotes de
reduccionismo biologjsta, ms o menos encubiertos, entre los que cabe mencionar una nueva tesis cromosomtica
y un intento artificioso y b u r d o de
la "nueva derecha" norteamericana (una suerte de criminologa "reaganian a " ) . Este ser el p a n o r a m a que intentaremos desarrollar a continuacin.
12. LOS PIONEROS DE LA CRIMINOLOGA DE LA "REACCIN PENAL":
LA ESCUELA DE UTRECHT
Con frecuencia se omite u n a de las primeras tentativas de la posguerra
superadora del positivismo, posiblemente porque n o alcanz el grado de
aceptacin de otras versiones de inferior jerarqua terica, lo que en parte
obedeca a su disfuncionalidad para el poder, y, en parte, a su escasa divulgacin en otros idiomas. Nos referimos a la llamada "escuela de U t r e c h t " .
Desde 1934, el Instituto criminolgico de la Universidad de Utrech vena
trabajando con un interesante equipo que, a partir de la posguerra, public
numerosos trabajos, entre los que cabe mencionar u n a obra colectiva sobre
justicia penal (ROJKSEN y otros), estudios sobre la capacidad de culpabilidad
de los jvenes (DEKEMA), sobre el derecho positivo de los presos (GEURTS),
la criminalidad sexual (POMPE y otros), el estudio clnico psiquitrico de
delincuentes (POMPE y otros), la pena de prisin prolongada (ROJKSEN), etc.
La cabeza visible de este grupo fue POMPE, director del Instituto y penalista,
y sus discpulos criminlogos KEMPE y BAAN. SU difusin europea se debi
a una pequea publicacin colectiva presentada en francs por JACQUES LAUT en 1959.
En rigor, n o debiramos tratar a la "escuela de U t r e c h " dentro de
los planteos etiolgicos, porque los supera y constituye u n a tentativa pionera
de "criminologa de la reaccin social". Sin embargo formulada la advertencia, preferimos considerarla aqu, porque n o es u n a visin macrosociolgica, sino que, protagonizada por bilogos y psiclogos, psiquiatras
y encabezada por un penalista, llega a la reaccin social, lo que n o es poco
mrito, aunque se quede a medio camino y n o haya extrado de sus presupuestos todas sus consecuencias.
Su clima ideolgico explica el nacimiento de esta corriente, puesto que
Holanda fue un pas cuyas tentativas colonialistas fueron siempre menores
y frecuentemente fracasaron recurdese su primitiva colonizacin en Amrica del N o r t e y la posterior tentativa en el Nordeste brasileo, aunque
conserv un reducido imperio colonial que le permiti u n a experiencia importante en c u a n t o a contactos con otras culturas. La necesidad de convivir
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLG1CO INDIVIDUAL
225
catlicos y protestantes termin por flexibilizar las rigideces, y el alto nivel

tecnolgico en un territorio reducido lo llev a u n a actitud predominantemente defensiva en medio de las pugnas p o r el poder central y a fundar
su estabilidad en el comercio, lo que atrajo a grupos h u m a n o s judos con
el consiguiente incremento de la tolerancia religiosa primero y de la amplia
libertad pluralista despus, que va culminando en la posguerra con la incorporacin de elementos africanos y asiticos provenientes de los restos de
sus colonias. La brutal ocupacin nazi y la confesa intencin de incorporarlo
directamente al DritteReich
" m i l e n a r i o " , n o pudieron menos que repercutir
en un pas con caractersticas tan definidas, generando un franco rechazo
de t o d o cuanto pudiera recordarle la ideologa del invasor. De cualquier
manera, la tradicin pluralista holandesa, con su pluralismo de cosmovisin
q u e , con algunas dificultades, sin embargo permiti, en el siglo x v n ,
el desarrollo de un pensamiento tan original como el de SPINOZA 6 7 haba
d a d o lugar a un cristianismo muy particular, que en los aos de posguerra
produce, por ejemplo, la tentativa filosfica de DELFGAAUW, vinculante en
un marco terico nico a TEILHARD DE CHARDIN con la filosofa existencial
y q u e , en lo teolgico, motivara el famoso "Catecismo H o l a n d s " , que
provoc considerable escndalo en medios vaticanos. La criminologa holandesa n o haba recorrido t a m p o c o el mismo camino que en el resto de E u r o p a ,
pues aunque BONGER n o haya llegado a superar totalmente los planteos p o sitivistas, n o puede negrsele su originalidad.
La presentacin francesa de la "escuela de Utrech" se abre con las exposiciones de un bilogo (PORTMANN) y de un psiclogo (BUYTENDIJK). El golpe
ms fuerte al reduccionismo biolgico lo proporciona PORTMANN, quien resume los trabajos preparatorios de UXKULLS, LORENZ y TINBERGEN, sealando
que la defectuosidad sometica del ser humano con relacin a los animales
le genera su extraordinaria plasticidad compensatoria, aunque previniendo que
la regla segn la cual el sistema hereditario retrocedera a medida que la organizacin cerebral se desarrolla, tiene valor relativo, puesto que en los animales
tambin hay reacciones aprendidas conforme al medio ambiente, como el canto
de los pjaros. De cualquier manera, subraya en forma incontestable que las
"estructuras hereditarias de nuestros sistemas son ampliamente permeables a
las adquisiciones del exterior. Ese es el aspecto positivo de lo que, demasiado
esquemtica y negativamente se haba considerado pobreza de nuestros instintos
por oposicin a la riqueza de los animales. Esta pretendida pobreza es, en
realidad, nuestra riqueza" 6 8 . N o se trata de una mera pobreza, sino de una
riqueza misteriosa que permite la enorme capacidad de relacin con el
medio. La mera pobreza n o hubiese condicionado otra cosa que la desaparicin.
En lugar, se trata de una pobreza que genera un sistema de contacto con
el mundo exterior, que constituye la base de nuestro desenvolvimiento histrico
como forma natural de nuestra vida 69 .
67
Vase BRHIER, II, pg. 629.
68
En LAUT, pg. 27.

lbi., pg. 31.
69
226
A la regla del reduccionismo biolgico segn la cual la "ontogenia

resume la filogenia", PORTMANN opone la caracterstica particular de nuestra gestacin e infancia, que consiste en la existencia de un perodo de " f e t o
social", o sea, en que el h o m b r e , biolgicamente, nace en estado fetal.
Ello se reconoce calculando el tiempo de gestacin de u n animal de su estructura, que se hallara entre veinte y veintids meses, y observando que hasta
el comienzo del segundo ao de vida, el h o m b r e se desarrolla a ritmo fetal,
acelerndose el crecimiento a partir de ese m o m e n t o . Es este perodo de
" f e t o social" el que condiciona todo un sistema de apertura al m u n d o exterior. De all, que sin contacto h u m a n o este sistema n o se desarrolla y no
sea posible luego desarrollarlo, como lo prueban los casos de "nios-lobo" 7 0 .
Este retraso en la infancia, que a veces fue considerado como algo "cuasi
patolgico" hormonal, es inherente a nuestro destino humano y condiciona
la apertura comunicativa con el mundo exterior. Concluye, pues, al sealar
la importancia tan determinante de este perodo, la imposibilidad de considerar
aisladamente lo biolgico, sino nicamente formando parte indisoluble de una
antropologa bsica, que al incorporar lo social, debe renunciar a la omnipotencia de pretender determinar de una vez para siempre el sentido de lo humano.
BUYTENDIJK, al encarar la cuestin desde el ngulo psicolgico, rechaza
la vieja afirmacin de que " c o m p r e n d e r es p e r d o n a r " o, lo que otros positivistas alegaban: quien explica n o puede reprochar. A la idea positivista de
que siendo la accin explicable por la personalidad de un hombre, esa accin
o reaccin no puede reprochrsele, sino solo medir su peligrosidad,
BUYTENDIJK opone la concepcin fenomenolgica-existencial de " c o m p r e n s i n " como algo muy diferente de la "explicacin" de la " p e r s o n a l i d a d " ,
esto es, como el encuentro con la persona. Este encuentro con la persona
requiere, para dicho autor, u n a especial formacin que logre el nivel de
lenguaje " a u t n t i c o " con el o t r o , o sea, con ese ser nico e irrepetible,
no categorizable ni clasificable en los casilleros positivistas. Precisa, a este
respecto, que la personalidad designa la estructura del ser h u m a n o , en tanto
que la persona designa la existencia segn la libertad. A la objecin
de que el encuentro de la libertad no sera posible, responde, correctamente, que la libertad comienza justamente con el encuentro (el hombre
no puede percibir su " y o " sino cuando aprende a distinguirlo en el encuentro
con un " t " ) . Es obvio que la base psicolgica de la "escuela de U t r e c h "
se vincula a toda la antropologa existencial y, especialmente, a la corriente
de BINSWANGER, de quien toma su tipologa de los dilogos: el dilogo socrtico (centrado en un tema), el sofstico (regido por la voluntad de tener
razn), el prctico (orientador de las relaciones humanas hacia fines morales,
jurdicos, etc.), el narrativo-interrogativo
(dedicado a establecer histricamente algo) y el del encuentro amigable (el que n o tiene objetivo ni objeto,
sino que desemboca en un encuentro con el prjimo como persona por
medio del nacimiento de u n a comunin).
Sobre estas bases biolgicas y psicolgicas, es decir, sobre los presupuestos del pensamiento existencial, POMPE critica seriamente la criminologa
7(1
Vase MACIVER-PAGE, pg. 46.
227
positivista y, fundamentalmente, la tradicin lombrosiana del " h o m b r e crim i n a l " . La eliminacin de la idea de "responsabilidad" llevada a cabo por
el positivismo, no es ms que una forma de coronacin de la forma en
que operan los rganos del sistema penal, que en la realidad ya consideran
al procesado como alguien "fuera de la l e y " , como un ser aparte que ya
no pertenece a la comunidad. POMPE se percata de esa funcin marginadora
del sistema penal y afirma que la misma responde a u n a conviccin popular
con la que coincide la tradicin lombrosiana coincidencia a la que atribuye
su xito y que sigue afirmndose por la autoridad (por la prctica del
sistema penal), invocando ahora argumentos ms peligrosos que los lombrosianos: la
moralidad11.
POMPE se percata tambin de los graves errores de observacin de la
criminologa etiolgica, que se maneja con condenados, pues n o puede tener
en cuenta el nmero de condenados que no cometieron delitos, pero, fundamentalmente, seala lo ms importante: en las crceles solo estn los que
se dejaron atrapar y, adems, de un m o d o que ya muestra la influencia
deterioradora del proceso penal y de la crcel. Afirma que no es cierto
que "el crimen perfecto no existe", sino que el " c r i m e n perfecto" no lo
conocemos ni podemos conocerlo, porque el nmero de delitos no descubiertos es imposible de calcular. As, cae perfectamente en la cuenta de que
cuando se dice que los delincuentes son de nivel psquico o social inferior,
lo nico que en definitiva quiere decirse es que quien tiene menor nivel
psquico o social es ms vulnerable al sistema penal. De igual manera, POMPE describe brevemente el proceso de criminalizacin, sealando que la form a de operar del sistema penal y el rechazo de la comunidad, incluso en
los casos de mera prisin preventiva, contribuye a "hacer un criminal".
C o n toda claridad POMPE expresa el argumento ms irrefutable contra la
criminologa etiolgica biopsicolgica: " L a experiencia muestra que el alojamiento en una prisin produce sobre el prisionero mismo y sobre el pblico
en general, el efecto de una demostracin de que el condenado no pertenece
ms a la comunidad. Un examen cientfico de los efectos de la pena de
prisin permite hacerse una idea de los efectos deprimentes que provoca
y que conduce al desaliento en uno mismo y a la rebelin en los otros.
Se impone este anlisis en inters de las autoridades y del pueblo, pero
el intrprete de este anlisis j a m s debe imaginarse que con l aprende a
conocer al criminal como tal. Lo ms que puede adquirir son ciertas ideas
acerca de la personalidad del hombre declarado culpable y sometido a una
pena de prisin" 7 2 .
A partir de esto, POMPE trata de acercarse a la idea del " h o m b r e crimin a l " por otra va: el delincuente no puede ser otra cosa que el que comete
un delito; es u n o cualquiera de nosotros que comete un delito. No es un
enfermo mental, porque en la medida en que lo sea no tiene libertad y
no puede elegir ni sufrir pena. N o es un hombre malvado en sentido moral,
71
72
En LAUT, pg. 65.

Ibid., pg. 61.
228
porque la moral es un sistema mucho ms refinado que el jurdico, que

es b u r d o . " E l h o m b r e criminal es nuestro prjimo y no un
bermensch
como el romanticismo nos ha hecho creer, ni un Untermensch como el naturalismo nos lo p r e s e n t " 7 3 , a propsito de lo cual recuerda la expresin
de GOETHE, que se hubiese sentido capaz de cometer cualquier crimen (precisa que GOETHE habl de Fehle [falta] y as aparece en Maximen
und
Reflexionen74.
C o m o tal, como cualquiera de nosotros, el delincuente debe
sentir el peso de su falta y, por ende, la pena ideal sera la que le permita
liberarse de ese peso mediante una expiacin en que los dems no vean
otra cosa que u n a reconciliacin que les lleve a admitirlo nuevamente como
un igual. " U n a pena que acte sobre el penado deshonrndolo a los ojos
de los otros y convirtindolo en un enemigo del orden jurdico existente,
no solo es ineficaz, sino que es tambin injusta. El derecho penal degenera
entonces en una suerte de derecho de la guerra, en que una parte, representando los intereses reinantes en la comunidad, defiende esta comunidad contra
la otra parte como frente a su enemigo. Entonces, los enemigos se encuentran
como dos iguales y su combate se decide por la fuerza. La justa relacin
de la comunidad ordenada con el criminal es una relacin de desigualdad,
puesto que del lado de la comunidad se encuentra el derecho como n o r m a
decisiva" 7 5 .
Con esta escuela quedaba deslegitimado el derecho penal en su versin
actual y el funcionamiento del sistema penal tal como lo conocemos, y pensamos que ello nos autoriza a reiterar lo afirmado en un comienzo: es una
teora criminolgica de la reaccin social, porque trasciende crticamente
al sistema penal y lo demistifica. La " p e n a " que pudiese asumirse como
" e x p i a c i n " no podra ser nunca la pena establecida en el Cdigo Penal.
La " e x p i a c i n " y esto n o pareca olvidarlo P O M P E solo poda producirse en la conciencia de la persona y nicamente podra aproximarse otro
a ella en su apertura como persona, o sea, mediante el dilogo como "encuentro a m i g a b l e " , segn la clasificacin de BINSWANGER. Pero este dilogo poda producirse n o solo con los pocos que por su vulnerabilidad se " d e j a n
a t r a p a r " , sino con cualquiera que " c a r g u e " la culpa del delito. Estas " p e n a s " de POMPE no tendran n a d a que ver con las penas del Cdigo Penal
y menos an con las formas concretas en que operan los sistemas penales,
sino que, por el contrario, la lgica indicara que estos debieran desaparecer
para que esa eticidad y semejante grado de dilogo como apertura y "encuent r o " pudiera funcionar.
POMPE no pareci percatarse de que estaba proponiendo un programa
que iba mucho ms all de una reforma penal, por radical que fuese esta,
sino, hablando en trminos existenciales, la realizacin de un nuevo humanismo que parece cercano al encuentro del " y o " y del " t " en un " n o s o t r o s "
Ibid., pg. 79.
74
INGEL VERLAG, t. xin,
5 En LAUT, pg. 78.
1920, pg.
550.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ET1OLGICO INDIVIDUAL
229
autntico, planteado por BUBER, lo cual, en definitiva, solo parece poder

realizarse en el amor, entendido en la mejor tradicin de SPINOZA 7 6 .
La escuela de Utrecht no o propuso, pero su corolario sera un nuevo abolicionismo penal, de m o d o que nos remitimos, para la valoracin de la parte
constructiva, omitida, por cierto, al tratamiento del neo-abolicionismo. En
cuanto a su aspecto crtico, creemos que ha demostrado que por la va
del pensamiento existencial puede llegarse a una crtica demistificadora
y deslegitimante del sistema penal, aunque no haya sacado de sus premisas
todas las consecuencias que poda extraer, particularmente en lo constructivo.
Sin d u d a que se trata de una corriente crtica pionera, injustamente
olvidada o solo considerada tangencialmente en la literatura criminolgica
crtica, pero de enorme profundidad y demostrativa de que la deslegitimacin
del sistema penal no es patrimonio del marco terico interaccionista o marxista, como tampoco lo es la criminologa de la reaccin social. Si los seguidores
de la "escuela de Utrecht" hubiesen profundizado su crtica existencial, se
habran percatado de que la refundamentacin de la pena y de la responsabilidad que propugnaban implicaban la supresin del sistema penal o, al menos,
un cambio radical de la fisonoma actual y de sus relaciones con la estructura
social.
13.
IDEOLOGAS PSICOLGICAS LEGITIMADORAS
Ante la imposibilidad absoluta de intentar mencionar siquiera la enorme

cantidad de ideologas psicolgicas que han tenido o pueden tener efectos
o aplicacin criminolgica, preferimos limitarnos a sealar las que creemos
que son sus principales tendencias, no tanto por la importancia que presentan
en el saber psicolgico mismo, sino por l a q u e pueden adquirir sus instrumentaciones criminolgicas, especialmente desde la perspectiva de nuestra marginalidad perifrica.
En este sentido, creemos que es conveniente distinguir aquellas tendencias que parten de lo psicolgico para contribuir a la legitimacin del sistema
penal y del propio sistema de poder mundial, de las que, por el contrario,
van hacia lo social y dan lugar a u n a crtica de la reaccin social. Cabe
hacer aqu la misma advertencia que formulamos respecto de la "escuela
de U t r e c h t " , o sea, que el segundo orden de corrientes podra inscribirse
en la l l a m a d a ' 'criminologa de la reaccin social'', porque se trata de saludables reacciones que ocurren en las propias disciplinas que nutrieron siempre
a la criminologa etiolgica y que son reacciones contra esta.
Nos ocuparemos, en primer trmino, de las tendencias legitimadoras,
con la aclaracin de que n o atribuimos a sus autores la intencin de generar
los peligros que sealamos como consecuencia de su ideologa, sino que
ellas son la proyeccin manipuladora que de la misma puede hacerse, y
frecuentemente se hace, en el campo criminolgico y en el del poder mundial
76
SPINOZA, 5, 36.
230
en general. Bsicamente, creemos que las tendencias legitimadoras son las

que se instrumentan o pueden instrumentarse para nutrir tres direcciones
diferentes en el mbito del control social: la del control social por medio
de la poltica del "rie sanitario"; por medio de la tecnologa
biologista;
y por medio de la tecnologa de la conducta.
a) Criminologa del "rifle sanitario". Damos este nombre a la posicin
poltico-criminal que en nuestra realidad perifrica autoriza la violencia indiscriminada y las ejecuciones sin proceso, argumentando la anormalidad o
patologa de los " c r i m i n a l e s " , pero sealando que la ineficacia de toda
teraputica o el desconocimiento o imposibilidad de instrumentar una terapia
idnea y la magnitud del peligro que crea el fenmeno, justifica la eliminacin en funcin de la necesidad social.
En los pases centrales, donde estas teoras son enunciadas, resulta prcticamente inimaginable esta forma de instrumentacin perifrica. En nuestro
margen se trata de racionalizaciones que no se expresan en lenguaje cientfico,
sino que se repiten generalmente por mdicos y permanecen en los medios masivos como una ideologa encubierta. Forma parte de la llamada
"ideologa de la seguridad n a c i o n a l " , aunque, por supuesto, no solo es
anterior a ella sino que es instrumentada en la coyuntura en que ella aflora,
pero tambin se mantiene durante los perodos en que no domina.
C o m o casi toda la ideologa de la "seguridad nacional", no tiene una
teora expresamente elaborada, sino que, en general, debe deducirse por
parte de sus crticos, porque est destinada a constituir discursos simplistas
de justificacin de sectores internos del propio sistema penal.
Una buena base o p u n t o de partida para esta poltica de eliminacin
(que llamamos del "rifle s a n i t a r i o " por analoga con la autorizacin indiscriminada para matar ganado afectado por ciertas epizootias) la constituye
la pretensin de patologizar t o d a la " c r i m i n a l i d a d " . En sus versiones centrales puede mencionarse, como una de las ms demostrativas, la de ABRAHAMSEN, quien sin superar el esquema psiquitrico ms o menos tradicional divide
a los delincuentes en " a g u d o s " y " c r n i c o s " , considerando como " a g u d o " ,
por ejemplo, al ebrio que mata a alguien con su automvil y huye del lugar,
en cuya personalidad solo encuentra rasgos de "inmadurez e inestabilidad
emocional" 7 7 .
La ideologa de clase media de pas central que hay en la base de esta
patologizacin del delito es tan clara, que no merece mayores comentarios:
los delincuentes son " c o m o u n o " , y entonces son simples " a g u d o s " , o no
son " c o m o u n o " (de neurticos en adelante), y en este caso son " c r n i c o s " .
N o es crnico el borracho que mata con su automvil y huye, que no pasa
de ser un " i n m a d u r o " , pero lo es el que solo se limita a hurtar el aparato de radio del automvil. Es imaginable el efecto que estas ideologas tienen
sobre nuestras clases medias latinoamericanas, que cada da se sienten ms
sitiadas por el " c r i m e n " y cuya pauperizacin est a la bsqueda de un
77
ABRAHAMSEN, pg.
123.
231
"chivo e x p i a t o r i o " , para lo cual resulta ideal un grupo de personas de los

sectores ms necesitados, convenientemente deterioradas por el propio sistem a penal en muchos casos, a las que se considera como enfermos incurables
convertidos en mquinas de matar y violar y a los cuales no restara otro
recurso que eliminarlos, publicando luego fotografas o reproduciendo los
hechos y los cadveres por la televisin, como medio para "preservar el
o r d e n " y el " n o r m a l desenvolvimiento social" que les devolver la capacidad
de consumo perdida o limitada por la estructura de nuestras economas.
Las tentativas de explicar etiolgicamente el delito sobre base psicoanaltica, por medio del anlisis de " c a s o s " , como la llevada a cabo dentro
de los cnones de la ortodoxia freudiana por KATE FRIEDLANDER, si bien no
aportan prcticamente ninguna crtica al sistema y resultan tambin legitimadoras, no suelen ofrecer los mismos peligros que la patologizacin en versin
ms tradicionalmente psiquitrica, especialmente por el rechazo de los sectores
ms reaccionarios latinoamericanos al psicoanlisis, por la preparacin biologista de los mdicos, por la dificultad de divulgar interpretaciones complejas
por medios masivos y tambin por la resistencia de los medios masivos para
admitir interpretaciones que toquen problemas de sexualidad, los que parecieran
estar reservados a un sector "esclarecido" y traumatizado de nuestras
clases medias. Por ello, un trabajo como el de FRIEDLANDER no puede prestar
el mismo servicio racionalizador que otro como el de ABRAHAMSEN, pese a
que su carencia de perspectiva crtica y aun social no lo distinga mucho de
las otras patologizaciones generales del problema criminal.
N o obstante, los estudios del tipo de FRIEDLANDER, cuando estn elaborados con seriedad y recogen experiencia clnica, son tiles para la construccin de una "clnica de la vulnerabilidad", ya que pueden ayudar a la mejor
comprensin de la operatividad deteriorante del sistema penal y de las estigmatizaciones previas a la intervencin del sistema. P o r lo general, este opera
en forma diametralmente opuesta a lo que indica el diagnstico. N o se trata,
pues, de trabajos crticos, pero es posible darles un empleo crtico, con
las debidas precauciones.
b) Hacia el control por la tecnologa biolgica. Sabemos que la manipulacin gentica es un serio problema que se cierne sobre la humanidad,
que en algunos aos o dcadas, para el caso es lo mismo puede tomar
en sus manos el control de la " e v o l u c i n " . Si se entiende que la agresin en forma de destructividad, o sea, que el " c r i m e n " y las " g u e r r a s "
son resultado de condiciones biolgicas, es decir, de " i n s t i n t o s " , la tecnologa biolgica o manipulacin gentica no puede verse menos que como la
solucin ideal para estos fenmenos.
Es obvio que para la " o p i n i n p b l i c a " central, los ms agresivos seguimos siendo los habitantes de los pases perifricos. La manipulacin ideolgica central pasa por alto que la civilizacin industrial es la ms genocida
de toda la historia y que su tecnologa permite un nivel de destructividad
j a m s alcanzado antes, para derivar toda esta sobre el Tercer M u n d o : nuestras dictaduras, nuestras guerras de liberacin, nuestros terrorismos subversi-
232
vos y de Estado, nuestra produccin de estupefacientes, nuestros violentos

sistemas de control punitivo, nuestra criminalidad marginal, nuestros ndices
de alcoholismo, nuestra msica, nuestra justicia tribal, alguna que otra mutilacin practicada ritualmente por minoras tnicas, nuestros rituales, religiones y sincretismos, son, para la civilizacin industrial, la prueba ms acabada
de nuestra agresividad. P o r ende, cabe pensar que si algn da se llegase
a aplicar a alguien una tcnica biolgica para controlar la destructividad,
lo lgico sera que seamos nosotros quienes estemos en la primera lnea, lo
que tendra el efecto de mantenernos abandonados en la ltima bodega
planetaria, para que sigamos viajando en el navio espacial Tierra, sin ninguna
manifestacin agresiva y en orden, o sea, sin hacer ruido que moleste a
los seores que ocupan los lujosos salones de primera clase. Muy pocas
perspectivas pueden ser ms siniestras para nosotros que la tentativa de
control tcnico-biolgico del Tercer M u n d o .
La justificacin ideolgica de una tentativa semejante sera, sin duda,
la atribucin de la destructividad a un instinto. Ya vimos que esta fue u n a
idea freudiana, aunque tiene otros antecedentes no menos ilustres. A todo
el conjunto de explicaciones de la destructividad por la va del " i n s t i n t o "
se le llama "instintivismo", al que suele oponrsele todo el conjunto de
tesis contrarias con el n o m b r e de " a m b i e n t a l i s m o " 7 8 .
El instintivismo, particularmente por no hallar u n a solucin satisfactoria al problema de las guerras, que parece tender a considerar como " n o r m a les", preocup a algunos criminlogos europeos que, sin abandonarlo,
publicaron trabajos psicolgicos en los primeros aos de la guerra, que
constituyen un verdadero testimonio de la gravedad ideolgica de la cuestin,
independientemente del valor que puedan tener en el campo psicolgico,
donde no parecen demasiado finos ni creativos. Entre ellos estn NICEFORO,
con un libro titulado El "Yo" profundo y sus mscaras, de contenido bastante agnstico, y ETINNE DE GREEF, el conocido catedrtico belga, quien en
su obra Los instintos de defensa y simpata procur u n a visin ms optimista
y con cierto contenido mstico, pero que tiene la virtud de advertir sobre
el efecto culpgeno de la sociedad industrial.
Sin embargo, el mayor impulso que recibi el instintivismo despus
de la guerra, particularmente por la popularidad que alcanz, provino de
un estudioso de la conducta animal: KONRAD LORENZ.
P a r a LORENZ, la agresividad hace que los hombres creen instituciones

dnde canalizarlas y n o a la inversa, es decir, que n o seran las instituciones
las que vuelven agresivos a los hombres, sino las que d a n la oportunidad
de expresar sus instintos. C u a n d o estas instituciones no existen, o sea, cuando
no hay forma de canalizar la agresin, esta explota sin necesidad de estmulos
exteriores, en el " v a c o " . El modelo de explicacin de la agresin de LORENZ al igual que el de la libido freudiana fue llamado " m o d e l o hid r u l i c o " p o r la analoga con la presin del agua en diques o del vapor
78
As, FROMM, pgs. 35 y ss.
233
en recipientes cerrados 7 9 . Como la explicacin de LORENZ a la agresin hum a n a era insuficiente, puesto que no poda demostrar bien por qu el hombre
es casi el nico animal que se agrede mortalmente intraespecficamente, o
sea, en forma contraria a la conservacin de la especie, LORENZ sostiene
que el h o m b r e , una vez liberado de las necesidades elementales en que se
canalizaba su agresividad fro, hambre, ataques de animales, se dedic
a u n a agresin entre las tribus vecinas intraespecfica, de carcter selectivo, que habra sucedido hace unos cuarenta mil aos y que convirti al
llamado paleoltico posterior en una guerra continua. Cabe aclarar que no
hay absolutamente ninguna prueba de esta guerra continua paleoltica selectiva y trasmisora o condicionante del instinto de agresin.
C u a n d o LORENZ se enfrent al problema de la guerra, no se apart
de su tesis evolucionista del mejor cuo spenceriano: cree que la evolucin
producir u n a ampliacin de la " r a z n ' ' y que ese grado de evolucin generar "grandes constructores" que tendrn la facultad de controlar la fuerza
de la agresin, tambin evolutivamente condicionada. La hiptesis no pasa de ser un raro acto de fe sin ninguna explicacin satisfactoria. En primer
lugar, admitiendo el evolucionismo, lo cierto es que la aceleracin de la
capacidad destructiva potencial del h o m b r e no pareciera estar en condiciones
de esperar un cambio filogentico que produzca a los "grandes constructor e s " . En segundo lugar, no parecen ser los condicionamientos actuales los
que seleccionaran a los " m s racionales". P o r ltimo, admitiendo que pudiesen originarse " g r a n d e s constructores" por mutacin gentica programada biotecnolgicamente, no nos cabe duda acerca de quines podran ser
los " r a c i o n a l e s " programadores de los "grandes constructores" y cul su
criterio de " r a c i o n a l i d a d " .
Es muy conveniente no olvidar que KONRAD LORENZ, aunque luego se
haya rectificado, fue un convencido de los principios biolgicos del nazismo
y de la necesidad de eliminar los elementos raciales cargados de taras y
no es nada difcil percibir que despus cambi el lenguaje, pero su determinism o biolgico sigui siendo el mismo 8 0 .
c) Hacia el control por la tecnologa de la conducta. Dentro del campo
amplio y plural de quienes niegan el instintivismo, es decir, de lo que en
conjunto se h a llamado " a m b i e n t a l i s m o " , se ha desarrollado u n a variable
que parece acercarnos a consecuencias no menos siniestras que las anteriores.
os hemos ocupado superficialmente de las comunicaciones como instrumento de dominacin y de la inmensa potencia de control social de su instrumentacin. Sabemos que existe u n a verdadera tecnologa de manipulacin
o de condicionamiento de la conducta h u m a n a y que en buena parte somos
vctimas de tal manipulacin. Lo peor que en estas circunstancias podra
sucedemos es que se pretendiese reducir la psicologa latinoamericana al
estudio de las tcnicas de control de conducta, puesto que nuestros psiclogos
seran unos tecnocratas que solo serviran p a r a producir condicionamientos
sin ningn marco valorativo orientador. U n a tecnocracia de la conducta
79
Cfr.
80
Vase su artculo de 1940, cit. por CHOROVER, pg. 143.
FROMM, pg.
43.
234
en la periferia sera tan alucinante como el control gentico del Tercer M u n do. Ms bien parece que, por ambos caminos, lo nico discutible sera el
mtodo: algunos parecen proponer el gentico y otros proponen el condicionamiento del comportamiento con " r e f u e r z o s " . Naturalmente que con esto
no pretendemos sostener que nuestros profesionales no deban conocer tales
tcnicas, sino que deben conocerlas en el marco de un saber mucho ms
amplio y preferentemente para alertarnos y lograr formas de neutralizacin.
N o obstante, desde el m u n d o central se nos remite u n a ideologa psicolgica que viene de la m a n o del neopositivismo o positivismo lgico, que
por intentar hacer de la psicologa u n a "ciencia'' conforme al modelo universal de la fsica 81 , reduce la psicologa al estudio del comportamiento humano, prescindiendo de los " d a t o s subjetivos", que, por ser tales, no podran
ser verificados ni cuantificados. En versin ms o menos radical de este
cientificismo se hallan las variables del conductismo, fundado por WATSON
en 1912 y conocido tambin como " b e h a v i o r i s m o " , y entre ellas, u n a
que ha alcanzado considerable popularidad, que es el neoconductismo de
SKINNER, profesor de H a r v a r d .
Afirma SKINNER q u e , como la antropologa cultural demuestra que es
la cultura la que moldea o condiciona al hombre, este proceso puede verificarse en forma espontnea o al azar, o bien planificadamente, mediante u n a
tcnica adecuada. C o m o es natural, la planificacin tcnica se impone, porque no es posible que en la " e r a cientfica" nada menos que la conducta
h u m a n a quede librada al azar: se hace necesario aplicar u n a tecnologa para
afirmar la democracia, pues, segn SKINNER, nadie deseara aplicarla en otro
sentido. El sistema de " r e f u e r z o s " con que SKINNER pretende inducir las
buenas acciones, no generara peligro, porque el controlador tambin estara
" c o n t r o l a d o " por el propio " c o n t r o l a d o " , lo cual implica u n a notoria carga
de ingenuidad: el " c o n t r o l a d o " controlar al " c o n t r o l a d o r " en la medida
en que el ltimo observe que su control no es eficaz, y esto le llevar a
perfeccionarlo para que el " c o n t r o l a d o " ya no pueda controlarlo.
SKINNER se ofende terriblemente por la resistencia a aplicar "tcnicas
de c o n t r o l " , afirmando que quienes las niegan, en definitiva, estn " c o n t r o l a n d o " o procuran hacerlo. Esta objecin es tan efectista como absolutamente falsa: nadie puede negar que quiera o pretenda mantener o modificar
conductas o actitudes ajenas. L o que negamos rotundamente es que el saber
deba detenerse en la mera tcnica de control y que el "libre j u e g o " de
esta tcnica haga al hombre " a u t o c o n t r o l a b l e " como SKINNER pretende.
Este hace u n a curiosa combinacin del optimismo poltico liberal, del Iluminismo e incluso del marxismo, con la negacin del spencerianismo o de
la antropologa cultural, para justificar una intervencin tecnolgica mediante "refuerzos positivos", y con un gratuito optimismo que llevara a u n a
dinmica controladora m u t u a y trasformadora de la sociedad. Creemos que,
con toda razn, se h a dicho que la clave de su popularidad est en la " c o m b i nacin que concilio puntos de vista liberales tradicionales con su propia
81
Vase CA.RNM>, en AYER y otros, pg. 171.
235
negacin" 8 2 , aunque no estamos tan seguros del xito de esta " c o m b i n a c i n " , como que, ms bien, parece una yuxtaposicin.
SKINNER parece haber partido del ambientalismo para convencer a la
opinin central de que las tcnicas de manipulacin no son peligrosas, sino
que, por el contrario, constituirn u n a garanta de libertad. Si en el centro
hay quienes estn convencidos del control mutuo del " c o n t r o l a d o r " y el
" c o n t r o l a d o " , en el margen, u n a larga experiencia quinientos aos nos
ensea que el control del colonizado j a m s puede permitir un retorno " c o n t r o l a d o r " , por mucho que se apele a sofismas y silogismos para intentar
mostrarnos lo contrario.
En el campo criminolgico, las tcnicas conductistas aplicadas a los prisioneros no pueden menos que recordarnos los "lavados de cerebro" y otras
lesiones no menos graves a los derechos humanos. Toda modificacin de
comportamiento que se ensaye por este camino sobre prisioneros, no puede
menos que considerarse como una agresin a la personalidad de los mismos.
Cabe aclarar que, a nuestro juicio, las explicaciones a la destructividad
h u m a n a de LORENZ y SKINNER n o tienen por qu ser consideradas como
una alternativa, como parece entenderlo FROMM (con independencia del xito que pueda tener su propia tentativa de explicacin). N o vemos por qu
la negacin del instintivismo deba llevar al conductismo. Prueba de ello
son las corrientes que, sin ser instintivistas o reduciendo al mnimo el
papel protagnico de u n a base biolgica, proporcionan explicaciones que
no son conductistas. El propio instinto de muerte freudiano, puede admitirse
como hecho, pero despojndolo de su esencia filogentica y atribuyndolo
a tempranas experiencias de frustracin, es decir, a un vnculo persecutorio
generado por estas experiencias " d o n d e lo social est incluido a travs de
m o m e n t o s gratificantes o frustraciones, producindose la insercin del nio
en el m u n d o social" 8 3 . La propia antinomia "instintivismo-ambientalismo"
n o es, en el fondo, ms que la reiteracin, en otros trminos, de algo que
ya se haba agotado en la criminologa etiolgica de entreguerras y que
pretende " c o r t a r " al h o m b r e disolviendo su unidad. Es un replanteo de
la vieja antinomia entre " g e n o t i p o - f e n o t i p o " . Lo grave es que su alcance
ideolgico es hoy mucho ms siniestro que en la entreguerra, porque la tecnologa nos permite prever la posibilidad nada remota de un control social del
" g e n o t i p o " o del "fenotipo" ejercido no ya nicamente sobre nuestros marginados criminalizados, ni sobre los criminalizados centrales, sino mucho ms
ampliamente: sobre la totalidad de la poblacin perifrica del poder central.
14.
IDEOLOGAS PSICOLGICAS CRTICAS
En los ltimos aos, por va psicoanaltica se ha desarrollado una crtica criminolgica bastante inquietante. Puede decirse que, partiendo de
82
83
FROMM, pg. 73.

PICHN RIVIRE, pg.
20.
236
la psicologa, se h a presentado u n a criminologa de la reaccin social. N o

es correcto afirmar que los aportes psicoanalticos sean meramente etiolgicos. Podramos mencionar varios trabajos con sentido crtico, pero a ttulo
demostrativo que es el objeto que perseguimos aqu creemos que conviene elegir u n o que resulte particularmente significativo. C o n este fin, nos
centramos en la versin crtica de HELMUTH OSTERMEYER.
P a r a OSTERMEYER, la sociedad crea estados que hacen agresivos a los

hombres y esa agresividad se descarga en la misma sociedad, la que les
facilita canales mediante la competencia laboral, las groseras a los parientes
y subordinados, la conduccin de automviles, los deportes, espectculos,
etctera, o se disuelve mediante somnferos y tranquilizantes, o va a dar
en la fantasa (novelas y filmes policacos, noticias judiciales, etc.). Otra
parte se reprime y produce txico-dependencias, enfermedades y neurosis. El resto se traduce en conductas criminales frente a las que no hay reaccin social,
porque n o hay denuncia. Unas pocas de ellas se denuncian, y en la medida
en que alcancen la cuota de esclarecimiento, se individualiza al autor y as
es " p e s c a d o " o se le declara " c r i m i n a l " y se le impone una pena, en la
que se consume el resto de la agresin que la sociedad n o h a logrado disolver.
La agresin de la pena es, en parte, fantaseada con la lectura de
las noticias judiciales, y, en parte, real, pues la sociedad crea instituciones
en que el penado es la vctima y que no previenen, sino que refuerzan,
la conducta criminal, siendo la pena causa de nueva criminalidad. De esta
manera se produce u n a circulacin de la criminalidad sobre la proyeccin
de la culpa, definicin de criminalidad y pena a u n a nueva criminalidad.
Este crculo afecta n o solo a los criminales sino a toda la sociedad, no
solo psicolgicamente sino tambin realmente con la generacin de nueva
criminalidad, en forma tal, que t o d a sociedad punitiva pasa a ser, al mismo
tiempo, u n a sociedad punida.
Segn OSTERMEYER, la sociedad se forma la imagen del criminal segn
sus propias represiones, esto es, que son sus propios impulsos los que producen la imagen a cuya agresividad teme, o sea, que es su temor ante su propia
malignidad que coloca sobre los ms indefensos de la sociedad, en forma
tal, que el " y o social" queda con la conciencia tranquila, mientras genera
ms agresin que debe sufrir. C o m p a r a la sociedad con u n a persona y dice
que, en tal caso, la sociedad sera " n e u r t i c a " , pues el neurtico crea conflictos para sufrir violencia, cuyo significado inconsciente n o reconoce. La falta
de sentido, la irracionalidad de este mecanismo, requieren, para OSTERMEYER, la abolicin del sistema penal, que, simultneamente, considera como
imposible en la sociedad industrial competitiva, puesto que la abolicin del
derecho penal supone u n a fuerte solidaridad, palabra que es desconocida
en la sociedad industrial. Piensa que los lmites al crecimiento provocan
la crisis de la sociedad industrial, y entonces, si esta quiere sobrevivir, se
organizar sobre la base de la solidaridad y las prisiones desaparecern.
Y concluye que "antes n o tendr lugar el asalto a la Bastilla" 8 4 .
84
OSTERMEYER, pg.
222.
237
La posicin de OSTERMEYER como la de otros crticos de la misma

lnea es altamente deslegitimadora del sistema penal. Sin desconocerle
esta caracterstica, se le objeta que se trata de una visin universalizante
y ahistrica, puesto que no tiene en cuenta las concretas relaciones
econmicas 8 5 . Esta, como el propio BARATTA reconoce, es una limitacin
del psicoanlisis mismo en cuanto a su apertura a lo social: cuando se trata de pasar de lo individual a lo social, es necesario apelar a un marco
terico en la dimensin social, lo que se intent con el marxismo, particularmente en las versiones de MARCUSE y REICH. N O nos es posible detenernos
aqu en los detalles de estas versiones heterodoxas de psicoanlisis, que presentan algunas caractersticas interesantes, pero creemos que, en general,
la crtica de BARATTA es certera, aunque quiz no completa. La crtica de
OSTERMEYER no es nicamente ahistrica por no tomar en consideracin
las concretas relaciones econmicas, sino porque tampoco tiene en cuenta
ninguna otra relacin fuera de su propio encuadre terico
psicoanattico.
C o n ese encuadre describe en forma crtica pero limitada, la contradictoria
e insensata operatividad de un sistema penal europeo actual, aunque su
esquema es solo parcialmente trasladable a nuestra periferia, inclusive en
la parte en que su limitada visin es certera, porque la proyeccin de la
culpa a que se refiere en lo social puede admitirse parcialmente en el centro
y especialmente en Europa, referida a la clase media dominante, pero no
puede afirmarse que en los sistemas penales latinoamericanos sea tan extendida, sino ms bien limitada a u n sector de laclase media urbana latinoamericana. De esta manera, la crtica psicoanaltica de OSTERMEYER, en nuestra
periferia puede ser utilizada, pero reconocindole dos limitaciones: a) su
ahistoricidad, que deviene de no tomar en consideracin las relaciones con
el propio poder central; y b) la ahistoricidad que ofrece al no tener en cuenta
que su visin es nicamente central, que desconoce la existencia de los grandes y mayoritarios sectores marginados en la periferia y la pluralidad cultural
de nuestra rea, donde el mecanismo que describe solo podra ser aplicable
a un sector limitado de la clase media y donde los Estados generadores
de agresin son diferentes de los centrales, incluyendo conflictos culturales,
raciales, migratorios y polticos que se desconocen en el centro y que tienen
su larga raz histrica en la gestacin secular del propio poder central. Cuand o luego nos ocupemos de las particularidades de nuestros sistemas penales,
veremos en detalle nuestras limitaciones, que no son solo de metodologa,
sino, hasta cierto p u n t o , un tanto etnocentristas.
15.
L A EQUIVOCIDAD ETIOLGICA DESDE LA POSGUERRA
El racismo, como es notorio, no naci ni muri con los nazis. La criminologa racista sobrevive y sus rebrotes son muy peligrosos, especialmente
por la sofisticada tcnica de supuesto control biolgico de conducta de que hoy
As, BARATTA, pg.
54.
238
se dispone, que, en realidad, como veremos, no pasa de ser u n a tcnica

sofisticada de amputacin y genocidio, a la cual los rebrotes de criminologa
biolgica pueden servir de adecuado discurso de justificacin.
Frente a esta criminologa racista se alza, dentro del esquema de las
criminologas etiolgicas, la amplia tendencia o corriente de la criminologa
del Estado de bienestar de posguerra, que es u n a criminologa que se encuentra sometida a tensiones sumamente contradictorias (su institucionalizacin
a nivel nacional e internacional, en RADZINOWICZ). SUS cultores, por regla
general, son personas democrticas en el sentido de las democracias de Europa occidental y norteamericana vinculadas a la tradicin " d e m c r a t a "
y partidarias de los movimientos de derechos civiles desde pautas de clases medias centrales. Sus pautas estn, pues, vinculadas a los partidos democristianos " d e c e n t r o " y a los socialdemcratas europeos y al partido
demcrata norteamericano. E n general, pueden identificarse como idelogos de la llamada " s o c i e d a d a z u l " , o sea, convencidos de u n a progresividad
ms o menos lineal de los derechos humanos desde el centro a la periferia
del poder mundial y, por supuesto, de la misma dinmica en el propio centro.
Cabe aclarar que nuestra identificacin es tal vez demasiado esquemtica,
porque los acontecimientos de los ltimos aos estn produciendo notables
cambios de opinin al respecto entre estas mismas personas, que hoy parecen
ser mucho ms crticas sin dejar de postular las posiciones polticas generales
que hemos sealado. N o puede negrsele mritos a esta criminologa, tales
como haber logrado la abolicin de la muerte como pena formal en casi
toda E u r o p a y haberla reducido en buena medida con grandes irregularidades en los Estados Unidos. T a m p o c o puede negrsele la buena fe con
que sus partidarios piensan que su bienestar de clase media central puede
irse extendiendo a t o d a su sociedad y a los que integramos las sociedades
marginales. Estn por lo general dispuestos a denunciar y a presionar contra
los genocidios perifricos, lo que como actitud personal ciertamente no es poco.
Sin embargo, sus contradicciones son prcticamente irreductibles. Por
un lado, no son funcionales al poder central, cuando este debe justificar
situaciones de dominacin o de abierto colonialismo, mediante represiones
violentas. Solo excepcionalmente se las puede instrumentar cuando un rgimen perifrico choca con los intereses centrales o simplemente molesta
estos intereses y existen elementos reales o inventados y tenidos por reales
para convencer a la " o p i n i n p b l i c a " central de que se trata de una dictadura. La tcnica instrumentada por Gran Bretaa contra el Paraguay en el
siglo p a s a d o , se sigue empleando con singular xito por el poder central,
incluso valindose de sus procnsules, para evitar las desagradables consecuencias de las intervenciones directas. De este m o d o , los genocidios se atribuyen al " p r i m i t i v i s m o " de los propios marginados perifricos. Fuera de
dichos casos, estas posiciones son disfuncionales al poder central.
Por o t r o lado, deben explicar la represin y el control social violento
dentro de sus propias sociedades. C u a n d o se trata de minoras tnicas, particularmente inmigrantes, es complejo. De cualquier manera, en tales casos,
renuncian a los viejos conceptos racistas y recogen elementos interaccionis-
239
tas. Reconocen y llegan a hablar de las "prcticas persecutorias" de la propia

cultura receptora de extranjeros 8 6 y, en general, insisten en que esa problemtica n o debe encararse mediante explicaciones bioantropolgicas, sino
socioculturales 8 7 ; pero algunos n o pueden renunciar a un claro evolucionism o spenceriano 8 8 . Prcticamente todos se expresan contra las argumentaciones racistas, especialmente los alemanes y norteamericanos 8 9 . " L a mayor
delincuencia constatada en ciertas minoras raciales n o se considera m s
en trminos biolgicos y tnicos, sino, por el contrario, en el contexto cultural
y socio-econmico en que tales minoras operan" 9 , lo que, por otra parte,
viene a empalmar con las investigaciones sociolgicas del tipo de la de THOMAS y ZNANIEKI sobre el campesino polaco inmigrante o la de MYRDAL sobre
el negro en los Estados Unidos, en tanto que otros autores solo se ocupan
de la " r a z a " como prejuicio de jueces 9 !. Solamente algn autor ms o menos desorientado poda mantener elementos racistas en la posguerra, como
el francs RESTEN, que prcticamente abre su libro suscribiendo las opiniones de HOOTON y LOMBROSO 9 2 y asignndole a la " r a z a " un carcter " p r e -
d i s p o n e n t e " , opiniones que fueron expresamente repudiadas por casi todos

los europeos 9 3 .
C u a n d o no se trata de minoras tnicas, sino de los propios integrantes
de las sociedades centrales, tiende a predominar u n a cierta patologizacin del delito. Es necesario explicar cmo un Estado que ha perfeccionado
la seguridad social y logrado altos niveles de consumo, produce delincuentes
y, especialmente, homicidas. H a y obras tan particularmente dedicadas a
la patologizacin de los delitos " s o n a d o s " , que casi parecen escritas para
ese objetivo (la de RESTEN es un claro ejemplo), mientras que en todas este
problema ocupa un lugar preferencial e incluso en tiempos muy recientes
se p r o p o n e y expone u n a "criminologa aplicada" que termina con un " r e c o nocimiento precoz de la peligrosidad criminal" (GPPINGER, col. con MASCHKE). A medida que se avanza por este camino y la patologizacin n o se
puede evitar, el planteo etiolgico impone u n a contradiccin que n o tiene
escapatoria: si lo patolgico est condicionado socialmente, esto significa
que el Estado de bienestar no funciona tan bien como se pretende; si no
est condicionado
socialmente es necesario admitir conceptos
biologistas
que ponen en crisis los derechos humanos y las propias bases ideolgicas
de la "sociedad
azul".
se Cfr. KAISER, pg.
87
202.
Vanse MERGEN, pg. 270; HURWITZ, pgs. 302-303; KAISER, pgs. 180 y ss.;
GPPINGER, pg. 247.

88
As, MERGEN, pg.
278.
89
Vanse las pginas que les dedican, en SUTHERLAND-CRESSEY, pgs. 137 y ss.
90
MANTOVANI, pg. 188.

Cfr. FIGUEIREDO DAS-COSTA ANDRADE, pg.
91
92
93
546.
Vase RESTEN, pg. 17.

Valga como ejemplo contra HOOTON, HILDE KAUFMANN, I, 205.
240
Los caminos p a r a eludir esta disyuntiva no existen. Solo puede pretenderse disimularla y admitir, en la medida en que cada autor lo tolere conforme
a su particular ideologa poltica, que en el Estado de bienestar no t o d o
es tan perfecto y que, p o r ende, es necesario proceder a cierta crtica, admitiendo que el Estado, de alguna m a n e r a , tambin es " c a u s a " de delito.
En este sentido, la gama de matices que se ofrece es amplsima, pues van
desde posiciones clnico-criminolgicas m u y cercanas a la ideologa de entreguerra (PINATEL; LAIGNEL LAVASTINE; STANCIU), hasta la de autores que se
quedan en el lmite mismo de la reaccin social y en cierta forma penetran

en ella, t r a t a n d o de superponerla con los planteos etiolgicos, como son
los de pases recin incorporados al Mercado C o m n E u r o p e o , en que el
estado de bienestar no es del t o d o realidad, como Portugal (FIGUEIREDO
DlAS-COSTA ANDRADE).
Esta contradiccin en todos los planteamientos etiolgicos de la posguerra europea occidental y norteamericana demcrata y la pluralidad de tentativas de resolverla, h a n provocado una enmaraada discusin sobre el mtodo,
el objeto y la naturaleza misma de la criminologa, en la que n o entramos
aqu, pero de la cual d a u n a cercana idea la obra de PELEZ y la muy prolija
revisin de las obras generales y monogrficas ms importantes de esta corriente que lleva a cabo LPEZ REY94.
Esta tensin ideolgica que habra de desembocar en la criminologa

de la reaccin social, proviene de la incompatibilidad de la criminologa
etiolgica estudio de las " c a u s a s " del delito inevitablemente estructurada sobre modelo para-mdico y el rechazo del biologismo que, ineluctablemente, desemboca en el genocidio (hay seres inferiores; si agreden a los
superiores, la conclusin es que es necesario destruirlos como acto de defensa), en el racismo (si hay grupos humanos inferiores, no pueden tener igualdad con los superiores dominantes, o sea, el " a p a r t h e i d " criminolgico)
y en el colonialismo (la civilizacin superior debe tutelar a las inferiores).
HANS VON HENTING, que fue un antinazi convencido y militante, por cierto,
deca con ingenuidad q u e en criminologa no se puede experimentar, porque
los derechos h u m a n o s lo impiden; pero eso era la cuadratura del crculo
o un argumento de fe: si biolgicamente los derechos h u m a n o s careciesen
de fundamento, n o habra por qu respetarlos.
Casi toda esta criminologa etiolgica debe ser considerada como
" i n d i v i d u a l " , pese a las apelaciones a lo " s o c i a l " , porque ellas n o pasan
de un mero recuento bastante arbitrario de "factores del delito". E n este
sentido, un autor poco propenso a los planteos de la reaccin social y crticoradicales, distingue claramente entre lo que puede ser una "sociologa crimin a l " una mera etiologa factorial y u n a "sociologa del delito", "transida
de elementos polticos" 9 5 , con lo cual queda claro que inclusive dentro de
la criminologa etiolgica n o pueden confundirse las llamadas "causas sociales" con u n enfoque etiolgico del delito desde el ngulo sociolgico.
*> LPEZ REY, I, 14-89.
95
LPEZ REY, I, 44.
241
La etiologa criminal de posguerra n o es u n a unidad, sino un programa

que provoc u n a enorme confusin conceptual de la que a n n o puede
salir la criminologa central y q u e , en buena medida, conserva por reaccin
contraria, por prdida de seguridad y por etnocentrismo u n a respetable
parte de la criminologa crtica. En muchos fenmenos culturales coexisten
elementos que n o son cronolgicamente coetneos y esta "coetaneidad de
lo n o c o e t n e o " n o suele aparejar problemas, pero hay casos en que acarrea
problemas tremendos 9 6 , y u n o de estos casos es la criminologa como ideologa del control social. El programa de mantener el positivismo sin las
consecuencias nazis del positivismo qued trazado en el Congreso de Pars
de 1950, presidido por Donnedieu de Vabres que haba sido juez en
Nrnberg y cuya divisin temtica lo dice todo:
"biocriminognesis",
' 'psicocriminognesis'',
sociocriminognesis'',
' 'criminognesis'',
' 'estado peligroso"91.
El resultado fue la mezcla de ideologas de entreguerras (como
los postulados de Di TULLIO y anlogos) con posiciones confusas que dieron
lugar al "multifactorialismo", a la "criminologa unificada", a la "criminologa como hiptesis", a la "criminologa como ciencia natural o causalexplicativa", a la "criminologa como ciencia natural y espiritual", etc.,
y a las mltiples tentativas de armonizar todo, desembocando, en buena
medida, en un contradictorio movimiento de "defensa social" cuyo concepto nunca logr definirse y en la casi unnime consagracin de la pena
como "tratamiento".
Es obvio que desde 1950 hasta hoy, a medida que se fue haciendo
ms evidente la incompatibilidad ideolgica de la criminologa etiolgica
individual con los derechos humanos y que las crticas al " t r a t a m i e n t o "
arreciaron desde todos los ngulos, las posiciones fueron cambiando, aunque
a medida que ms pretende alejarse del positivismo de entreguerra, va ganando contradiccin y oscuridad.
E n nuestro margen latinoamericano, ya explicamos las razones por las
cuales en la posguerra n o resultaba funcional poner en d u d a el sistema penal
y, como luego directamente se prohibi hacerlo en muchos pases 9 8 , fue
de ese m o d o como sobrevivi la criminologa positivista, frecuentemente
en versin original y a veces en versin de entreguerras, y como tambin
lleg a la criminologa etiolgica de posguerra y su ideologa de la pena
como " t r a t a m i e n t o " . El sello de la enseanza de la "escuela de R o m a "
se encuentra en varios de nuestros autores (CAJASK. en Bolivia, REYES ECHANDA en Colombia, OLIVERA DAZ en Per, etc.), en tanto que otros siguieron
rumbos propios, pero sin apartarse mucho de esa tendencia (RENGEL en
E c u a d o r ; DRAPKIN en Chile; PREZ PINZN en Colombia; MENDOZA en Vene-
zuela); la influencia belga parece aflorar en alguno de nuestros autores (MAYORGA en Venezuela); u n a tentativa de aplicacin al medio venezolano de
tesis mesolgicas y socio-etiolgicas realiz GMEZ GRILLO; tentativa sociol96
97
Cfr. KARL MANNHEIM, El hombre y la sociedad, pg. 24.

Vase ROSA DEL OLMO, pg. 92.
8 Cfr. supra, v, 9.
242
EL DESARROLLO D LA TEORA CRIMINOLGICA
gica tambin etiolgica y, por ende, complementaria de los "factores individ u a l e s " , es la de SOLS QUIROGA en Mxico; VEIGA DE CARBALHO y otros
autores brasileos n o se han salido de esta tendencia etiolgica", incluso

la documentada o b r a de MAYRINK DA COSTA, como tampoco lo h a n hecho
los espaoles que escribieron en nuestras tierras (BERNALDODEQUIROZ, RUIZ
FUNES, RIVACOBA). Tambin un enfoque etiolgico es el que presenta RODR-
GUEZ MANZANERA en Mxico. Estas obras proporcionan u n a relativa idea

de la temtica que se abarca en nuestros congresos y reuniones regionales
y nacionales 1 0 0 .
U n a excepcin t e m p r a n a , aunque n o supere el esquema etiolgico, fue
la obra de Luis CARLOS PREZ en 1950. Este autor colombiano destin
un largo captulo de su o b r a a demostrar el racismo criminolgico siguiendo
de cerca al cubano FERNANDO ORTIZ, y denunciando crudamente la intencionalidad del racismo. Solo faltaba un paso en esa o b r a para percatarse de
que el resto de la teorizacin etiolgica que recoge n o es ms que u n a faceta
del entero discurso racista. El paso n o fue posible en ese m o m e n t o , pero
quiz sea la que ms cerca estuvo de darlo.
La criminologa latinoamericana de corte etiolgico tuvo tambin grandes activistas, que n o escribieron una obra de conjunto, pero que ensearon
y escribieron trabajos monogrficos y realizaron importantes labores clnicas y de reforma. En este rubro puede mencionarse a CARLOS BAMBARN
en el P e r , JULIO ENDARA en el Ecuador, SCAR BLARDUNI en la Argentina
y, sobre t o d o , ALFONSO QUIROZ CUARN en Mxico. Este ltimo acaso resulte el ms interesante, puesto que si bien realiz u n a enorme labor en criminologa clnica y complet una o b r a de conjunto en medicina legal, se neg
sistemticamente a escribir u n a o b r a de conjunto de criminologa, pese a
haber sido la cabeza visible de la criminologa mexicana durante muchos
aos, el inspirador y, en parte, realizador de la reforma penitenciaria mexicana de los primeros aos de la dcada del setenta, y un crtico severo de
los rganos del sistema penal de su pas, lo que le vali un relativo ostracismo
en varias oportunidades. Estimamos que QUIROZ CUARN nunca estuvo satisfecho con la criminologa etiolgica que explicaba, que n o poda compaginarla con sus fuertes ataques al funcionamiento del sistema penal y con
sus trabajos de estadstica criminal y costo social del delito. Quiz recogiendo sus artculos periodsticos esto pueda verse con ms claridad que en los
trabajos formales. Es posible que si n o hubiese sido envuelto por la mana antiterica de buena parte de la generacin posterior al idealismo
postporfirista, y su formacin sociolgica hubiera sido ms completa, QUIROZ CUARN hubiese llevado a cabo u n a empresa crtica que a n est por
realizarse en nuestro margen.
N o obstante, la criminologa etiolgica individual o biopsicolgica en
nuestro margen n o h a sido un fenmeno totalmente negativo acaso porque
el mal absoluto n o existe, pues n o puede negarse que, con desigual fortuna,
99
Cfr. LYRA, por ejemplo.

oo vase el documentado trabajo de ROSA DEL OLMO.
243
llev a la institucionalizacin del personal penitenciario en varios pases,

inspir reformas penitenciarias que en algunos casos se limitaron a renovar
edificios (no siempre p a r a mejor, como en el caso argentino, en que se
construy un modelo retributivo de corte norteamericano), pero en otros
mejoraron el nivel tcnico del personal (en otros deriv hacia u n a absurda
militarizacin) y elimin algunos vicios groseros de la prctica del sistema
(Costa Rica, Mxico). El modelo argentino de posguerra ejerci cierta influencia en la regin, por un accidente poltico, como fue el exilio poltico
de ms de una dcada que sufri su artfice, ROBERTO PETTINATO. A u n q u e
es evidente que, en general, las crceles latinoamericanas siguen siendo campos de concentracin, n o puede negarse que las pocas excepciones en que
pueden mostrarse cierto trato un poco menos degradante y violento, se deben
a esta criminologa etiolgica individual y a su ideologa del tratamiento.
E n cuanto a su aspecto negativo, surge con toda evidencia la forma
en que su "ideologa del t r a t a m i e n t o " cay sobre las leyes y los rganos
de los sistemas penales: el " t r a t a m i e n t o " j a m s p u d o intentarse seriamente
a nivel masivo en Amrica Latina, puesto que los recursos inmensos que
demanda y que ni siquiera se aplicaron en los mismos pases centrales
en nuestro margen no existieron. Hubiese sido absurdo cumplir con todos
los recaudos que se incorporaron a las leyes y proporcionar la paradoja
de convertir a los criminalizados en privilegiados en comparacin con la
mayora de la poblacin latinoamericana. La ideologa del " t r a t a m i e n t o "
para la "defensa social" y todos sus matices y mezclas provoc un auge
de " m e d i d a s " que nunca se cumplieron, ms que como recursos para eliminar la garanta de lmite, racionalidad y legalidad de las penas. En los pocos
pases que ya tenan el "estado peligroso sin d e l i t o " , se reforzaron sus argumentaciones (Venezuela, por ejemplo) y en otros se intent su establecimiento
(Ecuador, Uruguay, Costa Rica, etc.). Con un furor disociativo neokantiano
sin precedentes, a comienzos de la dcada del sesenta se comenz a redactar
un "cdigo penal tipo latinoamericano", cuya elaboracin continu a lo
largo de varias reuniones hasta 1979, en que se realiz la ltima en Buenos
Aires, hospedada oficialmente por la dictadura militar argentina. Ese texto,
cuya parte general estaba terminada varios aos antes, recoga un sistema
de penas sin lmites legales con el n o m b r e de "medidas de seguridad", que
lamentablemente pas a varios cdigos que lo tuvieron en cuenta como
modelo, especialmente en Centroamrica.
Buena parte de la jurisprudencia de nuestro margen continu comportndose selectiva y arbitrariamente bajo el discurso de la "defensa social"
y el " p r o n s t i c o " , al mismo tiempo que esa terminologa se vulgarizab a por los medios masivos y persiste hasta hoy en tales niveles, reforzando
los estereotipos criminales clasistas y racistas de nuestro margen. En verdad,
esta criminologa etiolgica, biopsicolgica o individual (en que lo social
se incluye "factorialmente" o como quiera llamarse, con los ms curiosos
manejos acerca de la " c a u s a l i d a d " ) no presenta su mayor inconveniente en
ser "legitimadora", sino en que impide percibir las relaciones macrosociales
y el anlisis del sistema penal, que queda excluido de su "campo cientfico".
244
Cabe aadir que u n a de las pretensiones ms ambiciosas de esta criminologa etiolgica individual equvoca fue la de hacer realidad el viejo sueo
positivista: medir la peligrosidad. Puede decirse que el " p e l i g r o s m e t r o "
se trata de construir en la posguerra, pues las tentativas anteriores no eran
tan tecnificadas o bien se limitaban a ser intuitivas, pese a que la idea de
su construccin, por regla general, proviene de antes de la guerra y se funda
en investigaciones llevadas a cabo en su trascurso. En general, los "peligrosm e t r o s " (que "cientficamente" se llaman "prognosis estadstica") consisten
en estudiar un nmero ms o menos numeroso de reincidentes y cuantificar
" c a u s a s " de reincidencia. C o n base en ello se construye u n a tabla, se suman
las causas presentes y ausentes en cada caso futuro y se obtiene el porcentaje,
o bien se asigna un n m e r o de puntos a cada " c a u s a " y se suman los puntos,
aunque h u b o algunos ms complicados. Estas tablas se desarrollaron por
algunos autores en Alemania y en los Estados Unidos 1 0 1 . Fue famosa la
de los esposos GLUECK y nuevos intentos se realizan hasta hoy, aunque siempre fracasaron, lo cual n o es de extraar, pues ni siquiera supieron captar
bien el estereotipo y, adems, obviamente, no podan tener en cuenta el
resultado deteriorante y condicionante del proceso y de la institucionalizacin.
16.
L A INEQUIVOCIDAD ETIOLGICA DESDE LA POSGUERRA:

CRIMINOLOGAS BIOLOGISTAS, RACISTAS Y GENOCIDAS
La criminologa etiolgica individual de los ltimos cincuenta aos se

divide entre la corriente de que acabamos de ocuparnos y un reduccionismo
biolgico n a d a novedoso en cuanto a su ideologa, aunque dispone de u n a
nueva y progresiva potencia tecnolgica que puede permitirse llevar a cabo
sus propuestas racistas y genocidas, en forma tal que empalidecera todos los
anteriores genocidios de la sociedad industrial. N o solamente los crmenes
nazis seran infantiles, sino que los justificara la misma ideologa inventada
por los europeos p a r a explicar su genocidio colonial y que un da instrumentaron Hitler y sus secuaces contra otros europeos.
Frente a la criminologa etiolgica individual, que entra en tensin con
los derechos humanos por su contradiccin irreductible con estos, se mantiene u n a criminologa etiolgica individual que n o tiene tensin ni contradiccin con los derechos h u m a n o s , porque los ignora o los desprecia. Se trata
del modelo de "criminobiologa" que corresponde a las "derechas centrales"
nuevas y viejas, es decir, a la enorme gama que va desde los partidos
enmarcados institucionalmente en los pases centrales y dominantes en varios
de ellos, hasta los neonazis y el ku-klux-klan. El reduccionismo biolgico
siempre h a sido u n a usina ideolgica al servicio de los partidos conservadores
centrales, de los movimientos racistas, de la resistencia a los derechos humanos y de los grupos neonazis.
101 Acerca de ellas, cfr. GPPINGER, pgs. 241-276, y PINATEL, pg. 613.
245
Lamentablemente, el reduccionismo biolgico no es solo una ideologa,

que sera despreciable por su simplismo y por su b u r d a falsedad, sino que
es tambin una prctica eliminatoria y mutilante, que se ha aplicado y se
sigue llevando a cabo en el centro y en nuestro margen. Desgraciadamente,
las facultades de medicina son, en estos casos, las usinas reproductoras de
esta ideologa, financiada trasnacionalmente por las empresas productoras
de drogas controladoras de conducta. A u n q u e parezca paradjico, donde
menos abiertamente se utiliza esta biocriminologia es en Alemania Federal,
por obvias razones de imagen internacional. Donde la ideologa se manifiesta
francamente, en libros e investigaciones en que se falsea todo o se apela
a interpretaciones infantiles, es en los Estados Unidos. La base de la discusin
en t o r n o al reduccionismo biolgico norteamericano es una teora, o como
quiera llamarse se supone una "ciencia" y hasta u n a "superciencia"
sinttica, que se conoce como sociobiologa. La tesis simplista de su expositor es algo bastante viejo: las diferencias genticas condicionan diferencias
h u m a n a s , no solo de cociente intelectual, sino de otras calidades psicolgicas
que son claves del xito, que son las que justifican las diferencias sociales
(WILSON, EDWARD), lo que no pasa de ser u n a nueva "meritocracia biolgic a " , con la cual nos sorprende dicha supuesta " n u e v a ciencia", despus
de noventa aos de la innegable admisin de su falsedad en Europa, particularmente, como vimos, a partir de DURKHEIM. S U autor se proclama " z o l o go de otro planeta completando un catlogo de las especies sociales de la
T i e r r a " . " E n esta visin macroscpica dice las humanidades quedan
reducidas a ramas especializadas de la biologa; la historia, la biografa
y la narrativa pasan a ser los protocolos de investigacin de la histologa
h u m a n a , y la antropologa y la sociologa constituyen juntas la sociobiologa
de u n a sola especie de primates" 1 0 2 . Esto no se publica en el siglo pasado,
sino en 1975.
La tesis de la meritocracia biolgica "redescubierta" como una gran
novedad por los "sociobilogos", n o es otra cosa que una visin muy poco
disimulada de las viejas tesis de GODDARD y su mrito por "cociente intelect u a l " . Las viejas tesis de GODDARD de la dcada del veinte fueron retomadas
en la posguerra por HENRY E. GARRET, profesor de Columbia, quien reprodujo grficamente el viejo cuento de la familia Kallikak en 1955, en un
grabado en que la rama sana terminaba en pareja " n o r m a l " y atuendos
puritanos y la enferma con cuernos, en forma que presenta gran analoga
con los dibujos usados durante el nazismo para esquematizar las consecuencias de " l a amenaza de los s u b h o m b r e s " 1 0 3 . Aos despus, en plena lucha
por los derechos civiles, GARRET sostendra que no puede mezclarse la raza
blanca con la negra, porque surgira u n a raza con inferior cociente intelectual
que el de la blanca actual, y esa aparentemente pequea diferencia de cociente
es la que explica la distancia entre la civilizacin y el salvajismo. M s de
medio milln de panfletos de este "cientfico" fueron repartidos por los
102
103
WILSON, EDWARD, pg. 547.

Cfr. SCHILLING, pg. 160.
246
racistas norteamericanos en esos aflos, y hasta 1975 segua publicando sus

" g r a n d e s descubrimientos" 1 0 4 .
Esta meritocracia por cociente intelectual fue poderosamente reforzada
por las investigaciones de otro cientfico ingls, sir CYRILBURT, quien sobre
la base de investigaciones acerca de mellizos habra demostrado que la inteligencia es un rasgo gentico que el medio no puede cambiar, con lo que
influy en la ley inglesa de educacin de 1944, logrando que los nios que
no tuviesen la habilidad de los estratos altos y medios quedasen excluidos
de la enseanza profesional terciaria. E n aos posteriores se sospech que
las investigaciones de BURT eran inventadas y hasta parece ser que invent
colaboradores que nunca tuvo 1 0 5 .
E n 1973, RICHARD J. HERRNSTEIN, profesor de H a r v a r d , public un li-
bro intitulado Cociente intelectual en la meritocracia, y en 1986, j u n t o con

JAMES Q. WILSON, tambin profesor de dicha universidad, publica un volumen plagado de interpretaciones harto simplistas, con el ttulo Crimen y
naturaleza humana, en cuya p o r t a d a lleva el presuntuoso subttulo " E l estudio definitivo de las causas del crimen", que constituye la ltima expresin
de la criminologa de la ultraderecha americana. Obvias razones polticas
actuales obligan a esos autores a morigerar su meritocracia biolgica en
lo que respecta a los negros, donde niegan o , por lo menos, afirman
que n o est p r o b a d o que haya factores constitucionales raciales que expliquen las altas tasas de incidencia criminal, pese a que el libro no deja
ninguno de los argumentos biologistas por instrumentar y mostrarlos como
una novedad, entre ellos la invencin de un nuevo "delito n a t u r a l ' ' , la aceptacin de la estadstica como criminalidad real o, al menos, como claro indicador de la misma, las investigaciones sobre mellizos, las tablas de prognosis,
etctera. Afirman que n o constituyen " f a c t o r e s " los mensajes violentos de
la televisin, porque " s e ha c o m p r o b a d o " que los nios obligados a ver
filmes como " L a s s i e " se volvan ms agresivos que los que podan ver otros
como " L o s intocables". Su p u n t o de partida es contradictorio, pues se funda
en la " e t o l o g a " instintivista de TINBERGEN (pg. 40) y en la teora de la
conducta del conductismo (pg. 43), lo que califican de "eclctico", contradiccin q u e ms bien representa una yuxtaposicin terica que les permite
sumar dos formas de control: el tecnobiolgico y el neoconductista o tecnoconductista, es decir, LORENZ y SKINNER en una nica versin criminolgica.
N o vale la pena detenerse en la reiteracin de argumentos ya expuestos
con mayor coherencia, que concluye en un planteo etiolgico que afirma
la existencia de " c a u s a s " genticas y sociales en forma de interaccin, pero
cuya conclusin es por dems sorprendente: "Sabemos que el crimen, com o cualquier comportamiento h u m a n o , tiene causas, y que la ciencia h a
hecho progresos y har ms progresos en la identificacin de las mismas,
pero el verdadero proceso por el cual aprendemos a evitar el crimen requiere
104
105
Cfr. CHOROVER, pg. 73.
247
que los tribunales acten como si el crimen fuese el resultado de la libre

eleccin 106 . En sntesis, este curioso libro es u n a mezcla de biologismo instintivista con conductismo, que concluye en la necesidad de mantener una
justicia penal retributiva y sin consideracin social alguna. Su ignorancia
de la teora sociolgica es prcticamente total, y lo ms curioso en cuanto
a la "naturaleza h u m a n a " es que contrapone el concepto hedonista de BENTHAM al del " b u e n salvaje" de ROUSSEAU, para quedarse en el " j u s t o m e d i o "
de ARISTTELES, de cuyo " a n i m a l social" deducen que la conducta es result a d o de la interaccin misteriosa de lo gentico y lo social. L a superficialidad
de estos argumentos es evidente, a u n q u e la difusin que h a alcanzado el
libro es poco comn y harto llamativa.
Lamentablemente, la criminologa biolgica n o se h a q u e d a d o en mera
teorizacin ni se agota tampoco en la especulacin de las derechas centrales,
sino que tiene una prctica que es alarmante y amputativa. U n a de sus
ms graves consecuencias fue la tcnica inspirada en trabajos con simios
de investigadores norteamericanos que introdujo el portugus EGAS MONIZ,
quien en colaboracin con el neurocirujano ALMEIDA LIMA comenz a practicar, en 1935, la comnmente llamada " l o b o t o m a " , que consista en agredir
las clulas conectoras de los lbulos prefrontales. MONIZ realiz un centenar
de operaciones de esta naturaleza, hasta que en 1944 un paciente le agradeci dejndole invlido con un disparo en la columna. E n 1949 recibi el
Premio Nobel por esos trabajos, compartido con HESS, que realizaba experimentos profundos en el cerebro de gatos mediante la introduccin de microelectrodos, valindose del instrumento " e s t e r e o t x i c o " , que permitira
la activacin de zonas muy bien localizadas del cerebro sin mayor lesin
de las capas ms superficiales. La introduccin de electrodos permitira luego
el monitoreo y el control quirrgico de la conducta, m u c h o ms preciso,
pretendiendo controlar la violencia por este medio e ignorando los efectos
colaterales, que casi siempre fueron y siguen siendo disimulados. La tecnologa del control biolgico por va quirrgica ha avanzado en forma acelerada,
provocando siempre un deterioro y un cambio de personalidad considerables,
lo que ha generado las ms fuertes crticas. Lamentablemente, en Amrica
Latina se han practicado intervenciones lobotmicas y estereotxicas con
consentimiento expreso de los jueces y aun sin este, con el fin de modificar
conductas violentas. E n algunos casos, las personas han sufrido un deterioro
terrible y los hechos se han ocultado.
En la dcada del ao sesenta resucit en los Estados Unidos la teora
lombrosiana de la "epilepsia l a r v a d a " con el n o m b r e de "disfuncin cerebral
m n i m a " , sndrome que se supone propio de algunos nios hiperactivos
y que justifica el control qumico precoz de la conducta, con fuertes sedativos y tranquilizantes, cuyo efecto, a la larga, es tan amputativo c o m o el
de la microciruga cerebral. En Amrica Latina, los psicofrmacos indicados
indiscriminadamente para personas institucionalizadas psiquiatrizados y
criminalizados y el comercio que de ellos se tolera en las crceles, d o n d e
106
HERRNSTEIN-WILSON, pgs. 528-529.
248
los institucionalizados los usan como forma de sustraerle tiempo a la prisin,

generando una fuente de ingresos para el personal, es tambin, a la larga,
una manera de deterioro amputativo que n o resulta tan espectacular como
el provocado por los sistemas penales musulmanes, pero quiz sea peor
en cuanto a sus consecuencias. Poco importa que el deterioro fsico ocurra
bajo la cobertura del discurso cientfico o del teocrtico: lo que interesa
es que se autoriza o se impone un deterioro intencional a la persona, que
en el caso musulmn afecta alguna extremidad, y en el caso nuestro, la
totalidad de la personalidad por lesin cerebral irreversible. Respecto al
deterioro qumico precoz de los nios mediante el invento de la "disfuncin
cerebral m n i m a " , en Amrica Latina como fenmeno masivo no pasa de
los sectores de clase media. El mayor deterioro precoz en nuestro margen,
obviamente, es por desnutricin y carencias sanitarias elementales.
Vale la pena cerrar esta breve visin de la biologizacin criminolgica
en las ltimas dcadas, con la mencin de u n a tesis que tambin hizo furor en la dcada del sesenta y que hoy est casi olvidada. Nos referimos
a una resucitacin diferente del lombrosianismo, en u n a nueva versin del
"criminal n a t o " que se crey confirmar mediante el descubrimiento de que
una anormalidad cromosmica (la frmula XYY, o sea, un cromosoma
Y adicional, pues la frmula femenina es X X , y la masculina, XY) provocaba
un sensible aumento de estatura, una ligera debilidad mental, y que su frecuencia en personas criminalizadas y psiquiatrizadas era ms alta que en
la poblacin en general, lo que se entendi como la prueba contundente
de que el cromosoma Y adicional era el " r e s p o n s a b l e " de un nmero de
psicopatas y conductas desviadas. Esta interpretacin simplista fue de pronto puesta en duda p o r varios investigadores, ya que las diferencias entre
las personas institucionalizadas y n o institucionalizadas se fueron acortando
hasta llegar a ser muy pequeas cuando el grupo de control perteneca a
la misma clase social que los institucionalizados. P o r otra parte, la tesis
de los estereotipos permite explicar a n ms claramente estas pequeas diferencias: la estatura y corpulencia de los portadores del cromosoma Y adicional les hace ms notorios y ms adecuados al estereotipo, sin contar con
la mayor vulnerabilidad aadida por su relativa debilidad mental. De las
dos "vueltas a la v i d a " lombrosiana, esta fue la ms inofensiva, pues el
nico resultado que produjo fue la creacin de fuentes de trabajo p a r a investigadores, a diferencia de la disfuncin cerebral mnima, que ser causa
de muchos deterioros precoces por medios qumicos. No conocemos tentativas de extender la interpretacin lombrosiana del genetismo Y adicional
a la versin racista del "criminal n a t o " , pero es posible que el rpido descrdito de la teora p o r los contradictorios resultados de las investigaciones
haya impedido u n nuevo furor colonialista y racista sobre argumentos
genticos 1 0 7 .
107
Acerca del cromosoma Y adicional, sntesis y bibliografa, cfr. TAYLOR-WALTON-
YOUNG, pg. 62; PINATEL, pgs. 359-362.
BIBLIOGRAFA
ANIYAR DE CASTRO, LOLA: Criminologa de la reaccin social, Maracaibo, 1977.
ABBAGNANO, N.: L'uomo progetto 2000. Dialogo con Giuseppe Greco, Roma, 1980.
Dizionario di Filosofa, Torino, 1980.
ABRAHAMSEN, DAVID: The Psychology of Crime, New York, 1960.
ALEXANDER, FRANZ - STAUB, HUGO: Der Verbrecher und seine Richter, Wien, 1929
(hay trad. castellana, El delincuente y sus jueces desde el punto de vista psicoanaltico, trad. de W. Goldschmidt y V. Conde, Madrid, 1935).
ALPERT, HARRY: Durkheim, trad. de Jos Medina Echavarra, Mxico, 1949.
AMADO, JORGE: Tenda dos milagres, Sao Paulo, 1969.
ARCINIEGAS, GERMN: Amrica en Europa, Bogot, 1980.
ARGUMEDO, ALCKA: LOS laberintos de la crisis. Amrica Latina: poder transnacional y comunicaciones, Buenos Aires, 1985.
ASSOUN, PAUL - LAURENT: Freud. La filosofa y os filsofos,
Barcelona, 1922.
ASTRADA, CARLOS: El marxismo y las escatologas, Buenos Aires, 1969.

B
BARAN, PAUL A.: A economa poltica de desenvolvimento, Rio de Janeiro, 1977.
BARATTA, ALESSANDRO: Criminologa librale e ideologa dea difesa sociale, en La
Questione Crimnale, Bologna, I, gennaio-aprile 1975, pg. 7.
BASTIDE, ROGER: AS religioes africanas no Brasil, Sao Paulo, 1971.
O candombl da Bahia, Sao Paulo, 1978.
"Historia del papel desempeado por los africanos y sus descendientes en la
evolucin socio-cultural de Amrica Latina", en UNESCO, introduccin a la
cultura africana en Amrica Latina! Pars, 1979, pg. 51.
BATAILLON, M.-SAINT-LU, A.: El padre Las Casas y la defensa de los Indios, Barcelona, 1976.
BECCARIA, CESARE: Opere diverse del Mrchese Cesare Beccaria Bonesana, Napoli,
1770.
BENTHAM, J.: Thorie des peines et des recompenses, Pars, 1825.
BERGALLI, ROBERTO: Crtica a la Criminologa,
Bogot, 1982.
BERISTIN, ANTONIO: La pena retribucin y las actuales concepciones criminolgicas, Buenos Aires, 1982.
"Concepto interdisciplinar de la criminologa: carencias y complementos en
Homenaje a Hilde Kaufmann, Buenos Aires, 1985.
BERNALDO DE QUIROZ, CONSTANCIO: Criminologa,
Puebla, 1957.
Las nuevas teoras de la criminalidad, Madrid, 1908.
250
BIBLIOGRAFA
BIRKBECK, CHRISTOPHER H.: La criminologa comparada y las perspectivas para el

desarrollo de una teora latinoamericana, multicopiador, paper para el seminario internacional de Mrida, noviembre de 1985.
BLANCO, JOS JOAQUN: Se llamaba Vasconcelos, Mxico, 1977.
BLARDUNI, SCAR: "Derecho penal y criminologa", en Revista de Derecho Penal

y Criminologa, Buenos Aires, 1972, 1, pg. 92.
BLOCH, ERNST: Soggetto-Oggetto. Commento a Hegel, Bologna, 1980.
Karl Marx, Bologna, 1972.
BOFF, LEONARDO: Sao Francisco de Assis: Ternura e Vigor, Petrpolis, 1981.
BONGER, WILLEM: Criminalit et conditions conomiques, Amsterdam, 1905.
Introduccin a la criminologa, trad. de A. Pea, Mxico, 1943.
Criminality and Economic Conditions, Boston, 1916.
BRANDT, W.: Informe de la Comisin, Dilogo Norte-Sur, Mxico, 1981.
BREHIER, MILE: Historia de la filosofa, Buenos Aires, 1956.
BRITO FIGUEROA, FEDERICO: Historia econmica y social de Venezuela, Caracas, 1979.
BROWUN, DIANA/ VILAS BOAS CONCONE, MARA H./ NOGUEIRA NEGRAO, LISIAS BIRMAN,
PATRICIA SAIBLITA, ZEILA: Umbanda e poltica, Rio de Janeiro, 1985.
BULNES, FRANCISCO: El porvenir de las naciones latinoamericanas ante as recientes

conquistas de Europa y Norteamrica (Estructura y evolucin de un continente), Mxico, (1940) ( I a ed. de 1899).
BUNGE, CARLOS OCTAVIO: Nuestra Amrica. Ensayo de psicologa social, Buenos
Aires, 1903.
BUNGE, MARIO y otros: Epistemologa. Curso de actualizacin, Barcelona, 1980.
BUBER, MARTN: YO y t, trad. de Horacio Crespo, Buenos Aires, 1969.
C
CAJIAS K., HUSCAR: Criminologa,
La Paz, 1964.
CAMARGO MARN, CSAR: El psicoanlisis en la doctrina y en la prctica
judicial,
Madrid, 1931.
Catecismo, Nuevo Catecismo para adultos, Versin integra del Catecismo holands, Barcelona, 1969.
CAPRA, F.: The tao of Physics. An Exploration of the Parallels between Modern
Physics and Eastern Mysticism, London, 1975.
CRDENAS, EDUARDO JOS/ PAYA, CARLOS MANUEL, CARLOS OCTAVIO, BUNGE (1875-1918),
en Biagini (coord.), El movimiento positivista argentino, Buenos Aires, 1986.

CARDOSO, CIRO F. S./ PREZ BRIGNOLI, HCTOR: Historia econmica de Amrica La-
tina, Barcelona, 1979.

CARNAP, RUDOLF: "Psicologa en lenguaje fisicalista", en Ayer y Otros, El positivismo lgico, compilado por ..., Mxico, 1965.
CASTEX, MARIANO N./ CABANILLAS, ANA M.: Apuntes para una psicosociologa carce-
laria (multicopiador),
Buenos Aires, 1986.
CARPENA, FRUCTUOSO: Antropologa criminal, Madrid, 1909.

CIAFARDO, ROBERTO: Criminologa, Buenos Aires, 1981.
CIPOLLA, CARLOS: Historia econmica de a poblacin mundial, Barcelona, 1982.

CLARK, KENNETH B.: Ghetto negro. Los dilemas del poder social, Mxico, 1968.
CLINARD, MARSHAL B. (Comp.): Anomia y conducta desviada, Buenos Aires, 1967.
COL, G. D. H.: Historia del pensamiento socialista, Mxico, 1957.
BIBLIOGRAFA
251
COLEMAN, JOHN: "Significado de los nuevos movimientos religiosos", en Concilium, 181, 1983, pg. 28.
COLUMBRES, ADOLFO: La colonizacin cultural de la Amrica indgena, Quito, 1976.
COLUCCIO, FLIX: Cultos y canonizaciones populares de Argentina, Buenos Aires,
1986.
COUSTEAU, JACQUES-IVES: " L O S satlites de la muerte", en Clarn, Buenos Aires,
reproduccin del New York Times, 22 de febrero de 1983.
CONDARCO MORALES, RAMIRO: Zarate: el "temible" Vilka. Historia de la rebelin
indgena de 1899, La Paz, 1965.
CRIPPA, ADOLFO, COORDENADOR: AS idias polticas no Brasil, Sao Paulo, 1979.
CH
CHATELET, FRANCOIS: Historia de las ideologas, Mxico, 1981.
CHIAPPE, MARIO/LEMLIJ, MOISS/MILLONES, LUIS: Alucingenos
Per contemporneo,
y chamanismo en el
Lima, 1985.
CHIARAMONTE, JOS CARLOS: Formas de sociedad y economa en
Hispanoamrica,
Mxico, 1984.
CHOROVER, STEPHAN L.: Del gnesis al genocidio. La sociobiologa en cuestin,
Madrid, 1985.
CHRISTIE, NILS: Abolir le pena? II paradosso del sistema pnale, Torino, 1985.
D
DARWIN, CHARLES: La descendencia del hombre, Madrid, 1885.
Origen de las especies por medio de la seleccin natural o conservacin de as

razas en sus luchas por la existencia, Valencia, s. f.
DEANE, PHYLLIS: A evalucao das idias econmicas, Rio de Janeiro, 1980.
DE GREEF, ETINNE: LOS instintos de defensa y simpata, trad. de E. More, Lima,
1967.
DEIVE, CARLOS ESTEBAN: Vud y magia en Santo Domingo, Sto. Domingo, 1979.
DEKEMA, H. J.: Schuldbeleving bij jongens, Assen, 1963.
DELAGAAUW, B.: La historia como progreso, trad. de Jos Rovira, Buenos Aires,
1968.
DEL RE, MICHELE: Culti emergenti e diritto pnale, Universit di Camerino, Jovene, 1982.
DESCHAMPS, HUBERT: Storia della trata dei negr dall'antichita ai giorni nostri, Milano, 1974.
DEVOTO, FERNANDO/ ROSOLI, GIANFAUSTO: La inmigracin italiana en la
Argentina,
Buenos Aires, 1985.

Di TULLIO, BENIGNO: Manuale di Antropologa e Psicologa crimnale, Roma, 1931.
Tratado de Antropologa Criminal, Buenos Aires, 1950.
DOBB, MAURICE: Estudios sobre el desarrollo del capitalismo, Mxico, 1983.
DOMNGUEZ ORTIZ, ANTONIO: Las clases privilegiadas en la Espaa del
Rgimen, Madrid, 1973.

Los Judeoconversos en Espaa y Amrica, Madrid, 1971.
DOSTOYEVSKI, FEDOR: LOS hermanos Karamazov,
Madrid, 1974.
Antiguo
252
BIBLIOGRAFA
DRAGO, Luis MARA: LOS hombres de presa, Ensayo de Antropologa Criminal, Buenos Aires, 1888 (2 a ed., Buenos Aires, 1921).
DRAPKIN SENDEREY, ISRAEL: Criminologa, trad. de Ester Kosovski, Sao Paulo, 1978.
DUBITSCHER, FRE: Asoziale Sippen. Erb-und Sozialbiologische Untersuchugen, Leipzig, 1942.
DUGUIT, LON: El pragmatismo jurdico,
Madrid, 1924.
DURKHEIM, MILE: Le suicide. tude de sociologie, Paris, 1897.

De la divisin du travail social, Paris, 1893.
Les regles de la mthode sociologique, Paris, 1895.
DUVIOLS, PIERRE: La destruccin de las religiones antiguas durante la Conquista y
la Colonia, Mxico, 1977.
E
EDELHERTZ, HERBERT/WALSH, MARILYN: The White-Collar Challenge to nuclear Sa-
feguards, Lexington, 1978.

EHRLICH, PAUL R.: The Population Bomb,
New York, 1968.
EHRLICH, PAUL R./SAGAN, CARL-KENNEDY, DONALD-ORR ROBERTS, WALTER: O invern
nuclear, Rio de Janeiro, 1985.

ENGELS, FEDERICO: El origen de a familia, a propiedad privada y el Estado, Mosc, 1966.
ESPINOSA, BARUCH: tica demostrada segn el orden geomtrico, trad. de Vidal
Pea, Madrid, 1980.
ESTRADA, ALVARO: Vida de Mara Sabina, la sabia de los hongos, Mxico, 1977.
EXNER, FRANZ: Biologa criminal en sus rasgos fundamentales, trad. de Juan del
Rosal, Barcelona, 1957.
F
FACO, RUI: Cangaceiros e fanticos. Genese e lutas, Rio de Janeiro, 1983.
FANN, FRANTZ: LOS condenados de la tierra, Mxico, 1965.
Pele negra, mscaras blancas, Salvador, Baha, 1983.

FARAMAZYAN, RACHIK: "Papel de la comunidad cientfica en la conversin de la
industria armamentista", en UNESCO, Revista Internacional de Ciencias Sociales, 95, 1983, pg. 299.
FATONE, VICENTE: Ensayos sobre hindusmo y budismo, Obras completas, t. i,
Buenos Aires, 1972.
FEENBERG, ANDREW: Ms all de la supervivencia. El debate ecolgico, Madrid,
1982.
FERRAROTTI, FRANCO: El pensamiento sociolgico de Augusto Comte a Max Horkheimer, Barcelona, 1975.
FERRI, ENRICO: Socialismo e criminalit, Tormo, 1883.
Sociologa criminal, trad. de A. Soto y Hernndez, Madrid, s.f.

Los nuevos horizontes del derecho y del procedimiento penal, trad. de I.
Prez Oliva, Madrid, 1887.
/ delinquenti nell'arte, Genova, 1896.
FEUERBACH, JOHANN PAUL ANSELM RITTER VON: Revisin der Grundstze und Grund-
begriffe des positiven pnlichen
Rechts, 1979.
BIBLIOGRAFA
253
FIGUEIREDO DAS, JORGE DE-DA COSTA ANDRADE, MANUEL: Criminologa.
homem
delinqente e a sociedade crimingena, Coimbra, 1984.

FINOT, JUAN: La agona y la muerte de as razas, Madrid, 1912.
FOUCAULT, MICHEL: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico, 1984.
FRANK, ANDR GUNDER: Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina, Mxico,
1982.
FREELAND JUDSON, HORACE: nota de su libro "El octavo da de la Creacin", en
La Razn, Buenos Aires, 23, 2/86.

FREUD, SIGMUND: El malestar en la cultura, Obras completas, Madrid, 1974, VIII.
Ttem y tab, idem, t. v.
FRIBERG, M.: A dnde vamos? Cuatro visiones de la crisis mundial, Fundacin
Bariloche, 1985.
FRIEDLANDER, KATE: The Psychoanalytica Approach to Juvenile Delinquency, New
York, 1947.
FROMM, ERICH: Anatoma da destrutividade humana, Rio de Janeiro, 1979.
FURTADO, CELSO/VARSAVSKY, SCAR y otros: El Club de Roma, Anatoma
de un
grupo de presin, Mxico, 1976.

G
GALEANO, EDUARDO: Memorias del fuego, II, Las caras y las mscaras, Mxico,
1985.
GALTON, FRANCIS: Hereditary Genuis, London, 1892.
GARAUDY, ROGER: Apelo aos vivos, Rio de Janeiro, 1981.
Promesas del Islam, Madrid, 1982.

GARCA MNDEZ, EMILIO: Eplogo a a edicin castellana de Rusche y Kirchheimer,
Bogot, 1984, pg. 255.
GARIBAY K., NGEL Ma./LEN PORTILLA, MIGUEL: Visin de os vencidos,
Mxico,
1961.
GAROFALO, RAFAEL: La Criminologa, trad. de Pedro Dorado, Madrid, s.f.
GLEZERMAN, G./ KURSANOV, G.: Materialismo histrico, Buenos Aires, 1973.
GLOBAL 2000. Der Bericht an den Prsidenten, Frankfurt, 1980.
GLUECK, SHELDON AND ELEONORE: Physiche and Delinquency,
N. York, 1956.
GOBINEAU, ARTHUR DE: Essai sur l'ingalit des races humaines, Paris, 1984.
GOETZ, WALTER/ WIENDONFELD, KURT/ MONTGELAS, MAX/BRANDENBURG, ERICH: Histo-
ria Universal, trad. de Garca Morente, Madrid, 1936.

GOFMAN, J.W./ STERNGLASS, E. J. y otros: Processo al nucleare. Harrisburg era
prevedibile ... e domani? Milano, 1981.
GMEZ GRILLO, ELIO: Introduccin
a la criminologa,
con especial referencia al
medio venezolano, Caracas, 1966.

GMEZ, EUSEBIO: La mala vida en Buenos Aires, Buenos Aires, 1908.
GMEZ VALDERRAMA, PEDRO: Muestras del diablo, Caracas, 1980.
GONZLEZ PRADA, MANUEL: "Nuestros indios", en Horas de lucha, Lima, s.f. reproducido en Zea, Precursores del pensamiento latinoamericano contemporneo, Mxico, 1979.
GOPPINGER, HANS: Angewandte Kriminologie, Ein Lei Leitfaden fr die Praxis. Unter Mitarbeit von werner Maschke, Berln, 1985.
Kriminologie. Eine Einfhrung, Mnchen, 1971.
254
BIBLIOGRAFA
GORDON WASSON, R.: El hongo maravilloso: Teonanacatl. Micolatra en Mesoamrica, Mxico, 1983.
GRAHAM, RICHARD: Escravidao, reforma, imperialismo, Sao Paulo, 1979.
GRANADA, DANIEL: Resea histrico-descriptiva de antiguas y modernas supersticiones del Rio de la Plata, Montevideo, 1896.
GRAVES, TED/WOODS, CLYDE M.: The Process of Medical Change in Highland Gua-
temalan Town, University of California, 1973.

GUITARTE, GUILLERMO, CUERVO: Henrquez Urefta y la polmica sobre el andalucismo
dialectal de Amrica, en Vox Romnica, xvn, 1958.
GUSFIELD, JOSEPH R.: "El paso moral: El proceso simblico en las designaciones
pblicas de la desviacin", en Estigmatizacin y conducta desviada, recop.
de Rosa del Olmo, Maracaibo, s. f., pg. 73.
H
HABERMAS, JURGEN: Ciencia y tcnica como "ideologa", Madrid, 1984.
HANOTAUX, GABRIEL: Histoire ilustre de la guerre de 1914, Pars, 1916 (fascculos
de a poca).
HARING, BERNHARD: tica de la manipulacin. En medicina, en control de a conducta y en gentica, Barcelona, 1978.
HARRIS, MARVIN: El desarrollo de a teora antropolgica. Historia de as teoras
de la cultura, Madrid, 1983.
HAYA DE LA TORRE, VCTOR MANUEL: El anti-imperialismo
y el APRA, Lima, 1972.
HEIDEGGER, MARTIN: Die Selbtsbehauptung der deutschen Universitat. Rede, gehalten bei der feierlichen Ubernahme des Rektorats der Universitats Freiburg
i. Br. am 27. 5. 33, Breslau, 1933.
HEGEL, GEORG WILHELM FRIEDRICH: Lecciones sobre a filosofa de la historia uni-
versal, Madrid, 1980.

Principios de la filosofa del derecho, Buenos Aires, 1975.
HEILBRONER, ROBERT L.: Entre capitalismo y socialismo, Madrid, 1972.
HEINEMANN, FRITZ: Existenz-Philosophie lebendig oder tot?, Stuttgart, 1954.
HENTIG, HANS VON: Criminologa. Causas y condiciones del delito, Buenos Aires,
1948.
HENRQUEZ UREA, PEDRO: Sobre el andalucismo dialectal de Amrica, Buenos
Aires, 1932.
HERKOVITZ, M.: El hombre y sus obras, Mxico, 1952.
HERRN, RUDIGER: Freud und die Krminologie, Einfhrung in die psychoanalytische
Kriminologie, Stuttgart, 1973.
HERRNSTEIN, RICHARD J.: Iq in the Meritocracy,
Boston, 1973.
HOOTON, E. A.: The American Criminal: An Anthropological Study, Cambridge,

1939.
HOUTART, F.: "Conflictos armados y agresiones econmicas: las relaciones NorteSur como forma y factor de guerra" en Concilium, 1983, nm. 184, 22.
Religioes e modos de producao pr-capitalistas, Sao Paulo, 1982.
HULSMAN, LOUK/BERNAT DE CALIS, JACQUELINE: Peines perdues. Le systme en ques-
tion, Paris, 1982.

HUNTHAUSEN, RAYMOND G.: "Abrustung - herausgeforderter Glaube" en Orientierung, 15/2/82.
BIBLIOGRAFA
255
HURBON, LAENNEC: Dios en el Vud haitiano, Buenos Aires, 1978.

HURWITZ, STEPHAN: Criminologa,
Barcelona, 1956.
I
IANNI, OCTAVIO: Esclavitud y capitalismo, Mxico, 1976.
IGNATIEFF, MICHAEL: Le origini del penitenziaro, Milano, 1982.
IMBELLONI, JOS: Religiosidad indgena americana, Buenos Aires, 1979.

INGENIEROS, JOS: Criminologa,
Madrid, 1913.
"Crnicas de viaje (Al margen de la ciencia) 1905-1906", en Obras completas, vol. v, Buenos Aires, 1957.
INIKORI, JOSEPH E.: La trata negrera del siglo XV al XIX, Serbal/UNESCO, Barcelona, 1981.
INSTITUTO FE Y SECULARIDAD: Sociologa de la religin. Notas crticas, Madrid,
1976.
INSTITUTO INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS: Sistemas penales y Derechos
Hu-
manos en Amrica Latina. Informe Final, Buenos Aires, 1986.

J
JACQUARD, ALBERT: "La ciencia frente al racismo", en UNESCO, Racismo, ciencia y
pseudo-ciencia, Pars, 1984.
JAFFE, HOSEA: frica. Movimenti e lotte di iberazione, Milano, 1978.
JAULIN, ROBERT: El etnocidio a travs de las Amricas. Textos y documentos reunidos por ..., Mxico, 1976.
JAURETCHE, ARTURO: El Medio pelo en la sociedad argentina, Buenos Aires, 1973.
JERVIS, GIOVANNI: Manuale critico di psichiatria, Milano, 1984.
JIMNEZ DE ASA, LUIS: Libertad de amar y derecho a morir. Ensayos de un criminalista sobre eugenesia, eutanasia, endocrinologa, Santander, 1929.
Psicoanlisis criminal, Madrid, 1935.
JULIEN, CLAUDE: "Una bestia a abatir: el tercermundismo", en Le Monde Diplomatique en Espaol, Mxico, mayo de 1985.
JUNG, C. G.: Obras completas de C. G. Jung, volumen XI, Petrpolis, 1983.
JUNGK, ROBERT: El estado nuclear, Barcelona, 1979.
K
KAHN, HERMN/ WIENER, ANTHONY: El ao 2000, Madrid, 1967.
KAISER, GUNTHER: Criminologa, Madrid, 1978.
KAMEN, HENRY: La Inquisicin espaola, Madrid, 1973.
KAPSOLI, WILFREDO: LOS movimientos campesinos en el Per, Lima, 1982.

KEYSERLING: Meditaciones suramericanas, Madrid, 1933.
KIDRON, MICHAEL/SEGAL, RONALD: Atlas del estado del mundo,
KINBERG, OLOF: Les problemes foundamentaux
Barcelona, 1982.
de a criminologie, Paris, 1957.
KING, RSULA: "Cosmologa e hindusmo", en Concilium,
186, 1983, pg. 421.
KLIMOVSKY, GREGORIO: Mesa redonda convocada por el "Llamamiento

para seguir viviendo", Buenos Aires, 1984.
de los cien
256
BIBLIOGRAFA
KLINEBERG, OTTO, en JENNINGS, H. S. y otros: Aspectos
cientficos del problema
racial, Buenos Aires, 1953.

KLUCKHOHN, CLYDE: Antropologa,
Mxico, 1965.
KONSTANTINOV, F. y otros: Fundamentos de la filosofa marxista-leninista,

1982.
Mosc,
KORN, ALEJANDRO: Obras, t. II, La Plata, 1939.

KRETSCHMER, ERNST: Krperbau und Charakter, Berln, 1961.
Krperbau und Charakter, Gttingen-Heidelberg, 1961.

L
LAFAYE, JACQUES: Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional en Mxico, Mxico, 1983.
LACASSAGNE, A.: Archives de l'Anthropologie Criminelle et des Sciences Penales,
Paris, t. i, 1886, pg. 167.
LAGUJIE, JOSEP: LOS sistemas econmicos, Buenos Aires, 1985.
LAIGNEL-LAVASTINE, M./STANCIU, V. V.: Compendio de criminologa, Mxico, 1959.
LANGE, JOHANNES: Verbrechen ais Schicksal. Studien an criminellen Zwilligen, Leipzig, 1929.
LAPLAZA, FRANCISCO P.: Objeto y mtodo de la criminologa, Buenos Aires, 1954.
LASCARIS, CONSTANTINO: Desarrollo de las ideas filosficas en Costa Rica, San
Jos, 1983.
LEAUTE, JACQUES: Une nouvelle cole de science criminelle. L'cole d'Utrecht, prfase de ..., Paris, 1959.
LE BON, GUSTAV: Psicologa del socialismo, Madrid, 1903.
Las civilizaciones de la India, Buenos Aires, 1945.
LECLERC, GERARD: Crtica da Antropologa,
Lisboa, 1973.
LISTE, ANA: Galicia: Brujera, supersticin y mstica, Madrid, 1981.

LPEZ REY y ARROJO, MANUEL: Criminologa, Madrid, 1975.
LORENZ, KONRAD: On Aggression, N. York, 1966.
LUKACS, GEORG: El asalto a la razn. La trayectoria del irracionalismo

Schelling hasta Hitler, Mxico, 1983.
LUXEMBURGO, ROSA: La acumulacin de capital, Buenos Aires, 1968.
LUYPEN, W.: Fenomenologa del derecho natural, Buenos Aires, 1968.
LYRA FILHO, ROBERTO: Criminologa
dialctica,
desde
1972.
M
MACIVER, R. M./PAGE, CHARLES H.: Sociologa,
Madrid, 1961.
MAHIEU, JACQUES: La geografa secreta de Amrica antes de Coln, Buenos Aires,

1978.
MANNHEIM, KARL: Ideologa y utopa, Madrid, 1958.
MANTOVANI, FERRANDO: // problema della criminalit, Padova, 1984.

MARAT, JEAN PAUL: Plan de egislation criminelle, con notas e introduccin de Daniel Hamiche, Paris, 1974.
MAUDSLEY, H.: El crimen y la locura, trad. de F. Lombarda y Snchez Valencia, s.f.
MARCUSE, HERBERT: Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social,
Madrid, 1972.
BIBLIOGRAFA
257
I; ENRIQUE EDUARDO: La problemtica del castigo. El discurso de Jeremy Bentham y Michel Foucault, Buenos Aires, 1983.
MARZAL, MANUEL M.: El sincretismo iberoamericano. Un estudio comparativo sobre los Quechuas (Cusco), os Mayas (Chiapas) y los africanos (Baha), Lima, 1985.
MATOS ROMERO, MANUEL: Derecho civil y penal guajiro. El "Ppuchipu" o abogado
guajiro, Maracaibo, 1975.
MARAN, GREGORIO: LOS estados intersexuales en la especie humana, Madrid,
1929.
MARISTANY, LUIS: El gabinete del Doctor Lombroso, Barcelona, 1973.
MARTINDALE, DON: La teora sociolgica. Naturaleza y escuelas, Madrid, 1979.
MARX-ENOELS: La ideologa alemana, Montevideo, 1971.
MEAD, MARGARET: Sexo y temperamento, Buenos Aires, 1961.
MELOSSI, DARO/PAVARINI, MASSIMO: Carcere e fabbrica. Alie origine del sistema
penitenziario, Bologna, 1979.
MENZEL, ADOLF: Calicles, Mxico, 1964.
MERCADO JARRN, EDGARDO: Armamentismo en Amrica Latina y reduccin de gastos

militares, en Nueva Sociedad, nm. 59, pgs. 5 y ss.
MERGEN, ARMAND: Die Kriminologie. Eine systematische darstellung, Mnchen, 1978.
MERTON, ROBERT K.: Teora y estructura sociales, Mxico, 1964.
MEZGER, EDMUND: Criminologa, trad. de Jos Arturo Rodrguez Muoz (Kriminalpolitik auf kriminologischer Grundlage) (1933), Madrid.
MITSCHERLICH, A. MIELKE, F.: Documenti del processo di Norimberga contro i medicinazisti, Milano, 1967.
MILLN, VCTOR: El gasto militar mundial y el control de armamentos en Amrica Latina, en Nueva Sociedad, 59, pgs. 23 y ss.
MOLESCHOTT, J A C : La circulacin de la vida, trad. de A. Ocina y Aparicio, Madrid, 1881.
MORAVIA, ALBERTO: "Entrevista con Jean Duplot", en Clarn, Buenos Aires, 10/
4/83.
MORANTE CARDOSO, RAL C./LEVENE (h.), RICARDO: " L a esterilizacin de los delin-
cuentes. Notas previas a su estudio", en Revista Penal y Penitenciara, Buenos

Aires, VI, 1941, pgs. 73 y ss.
MORENO TOSCANO, ALEJANDRA: LOS hallazgos de Ichcateopan 1949-1951, Mxico,
1980.
MORO, AMRICA/ RAMREZ, MERCEDES: La macumba y otros cultos
en Montevideo, 1981.
MUYART DE VOULANGS: Instruction
Royaume, Paris, 1762.
afro-brasileos
criminelle suivant les lois et ordonnances du
ILINACIONES UNIDAS: Las transnacionales y el avance del desierto, Caracas, 1978.

NAVAS, GUSTAV: Die Kriminellen. Seele, Umwelt, Schuld und Schicksal, Mnchen,
1966.
NICFORO, ALFREDO: El "yo" profundo y sus mscaras. Psicologa obscura de los
individuos y grupos sociales, trad. de C. Bernaldo de Quiroz, Puebla, Mxico, 1956.
258
BIBLIOGRAFA
Bosquejo de antropologa de las clases pobres, trad. de C. Bernaldo de Quiroz,

Madrid, 1908.
La fisonoma nell'arte e nella scienza, Firenze, 1952.
Criminali e degenerad dell'Inferno Dantesco, Torino, 1898.
La trasformacin del delito en la sociedad moderna, trad. de C. Bernaldo de
Quiroz, Madrid, 1903.
Gua para el estudio y la enseanza de la criminologa, trad. de C. Bernaldo de
Quiroz, Madrid, s. f.
Criminologa, trad. de C. Bernaldo de Quiroz, seis volmenes, Puebla, 1954.
NICOLAI, HELMUT: Die rassengesetzliche Rechtslenbre Grundzge e nationalsozialist.
Rechtsphilosophie, Mnchen, 1932.

NIETZSCHE, FRIEDRICH: Werrke in vier Bnden, Erlangen, Karl Mller Verlag, s. f.
NINA RODRIGUES, RAIMUNDO: AS racas humanas e a responsabilidade penal no Bra-
sil, Baha, 1894.

NIVEAU, MAURICE: Historia de los hechos econmicos contemporneos,
Barcelona,
1977.
NORDAU, MAX: Degeneracin, trad. de Nicols Salmern y Garca, Madrid, 1902.
O
OLIVERA DAZ, GUILLERMO: Criminologa
OLMO, ROSA DEL: Amrica
Latina
OLTRA, ENRIQUE: Paideia Precolombina.
Incas,
peruana,
Lima,
y su criminologa,
1980.
Mxico, 1981.
Ideales pedaggicos
de Aztecas,
Mayas
Buenos Aires, 1977.
ORTIZ, FERNANDO: El hampa
La filosofa penal
4 a ed., 1924.
afro-cubana:
de los espiritistas.
OSTERMEYER, HELMUT: Die bestrafte
chen Rechts,
los negros-brujos,
Estudio
Gesellschaft,
Madrid,
de filosofa
Ursachen
1906.
jurdica,
und Folgen
Madrid,
eines
fals-
Mnchen, 1975.
PACCINO, DARO: L'imbroglio
ecolgico. L'ideologia della natura, Torino, 1972.
PALADINES, CARLOS/GUERRA B., SAMUEL: Pensamiento positivista ecuatoriano, Qui-
to, 1980.
PARMELEE, MAURICE: Criminologa, trad. de Julio C. Cerdeiras, Madrid, 1925.
PAREDES, NGEL MODESTO: Pensamiento sociolgico, Quito, 1978.
PARETO, V.: Extracto del tratado de sociologa general, Madrid, 1980.

PAVARINI, MASSIMO: Introduzione a ... la criminologa, Firenze, 1980.
PELEZ, MICHELANGELO: Introduccin al estudio de la criminologa, trad. de Ma-
nuel de Rivacoba, Buenos Aires, 1966.

PENDE, NICOLA: La biotipologia umana. Scienza dell'individualit, Palermo, 1924.
PREZ PINZN, ALVARO ORLANDO: Curso de criminologa, Bogot, Edit. Temis, 1986.
PREZ, Luis CARLOS: Criminologa, Bogot, 1950.
PERROT, DOMINIQUEPREISWERK: Etnocentrismo e historia (Amrica indgena, frica y
Asia en la visin distorsionada de la cultura occidental), Mxico, 1979.

PETITFRERE, RAY: La mstica de la cruz gamada, Madrid, 1964.
BIBLIOGRAFA
259
PICHN RIVIERE, ENRIQUE: El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social,

Buenos Aires, 1977.
PINATEL, JEAN: La criminologie,
Paris, 1979.
Tratado de criminologa, Caracas, 1984.

PIQUET, DANIEL: La cultura afrovenezolana en sus escritos contemporneos, Caracas, 1982.
PIRENNE, HENRI: Historia econmica y social de la Edad Media, Mxico, 1963.
PIRENNE, JACQUES: Historia Universal, Mxico, 1978.
POLLAK-ELTZ, ANGELINA: Cultos afroamericanos, Caracas, 1979.
POMPE y otros: Sexuele criminaliteit, Assen, 1963.

PONTIFICIA ACADEMIA DE LAS CIENCIAS: "Declaracin sobre las consecuencias de em-
pleo de armas nucleares", en L'Osservatore Romano, 17/1/82.

POPPER, KARL R.: La sociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires, 1985.
PREBISCH, RAL: Capitalismo perifrico. Crisis y transformacin, Mxico, 1981.
PRICE, RICHARD: Sociedades cimarronas. Comunidades esclavas en las Amricas,
compilado por ..., Mxico, 1981.
PRO, DIEGO: en Biagini (comp.) El movimiento positivista argentino, Buenos Aires, 1986, pg. 463.
- Q QUINTANO RIPOLLS, ANTONIO: La criminologa en la literatura universal, Buenos
Aires, 1963.
QUIROGA, ADN: La cruz en Amrica, Buenos Aires, 1977.
QUIRZ CUARON, ALFONSO: La criminalidad en la Repblica Mexicana,
Mxico,
1958.
Las enseanzas de la criminologa, Crdoba (Argentina), 1986.
El costo social del delito en Mxico, Mxico, 1970.
Medicina forense, Mxico, 1977.
R
RADHAKRISHNAN, SIR SARVEPALLI: La concepcin hind de la vida, Madrid, 1979.
History of Philosophy Eastern and Western, I, London, 1952.
RADZINOWICZ, LEN: En busca de la criminologa, trad. de Rosa del Olmo, Caracas, 1970.
RAMOS MEJA, JOS MARA: Las neurosis de los hombres clebres en la historia ar-
gentina, Buenos Aires 1927 (Tomos IV y v de las "Obras Completas").

RATINGEN y otros: Klinisch-Pshichiatrisch onderzoek van delinquenten, Assen,
1962.
REDIFELD, ROBERT: Yucatn. Una cultura en transicin, trad. de Julio de la Fuente,
Mxico, 1944.
El mundo primitivo y sus transformaciones, Mxico, 1963.
REIK, THEODOR: Der unbekannte Morder. Von der tat zum Tter, 1932 (hay tra-
duccin de la versin inglesa, Psicoanlisis del crimen. El asesino desconocido, Buenos Aires, 1965).
A psychologist looks at Love, N. York, 1946.
RENGEL, JORGE HUGO: Criminologa, I, La concepcin biolgica del delito, Loja, 1968.
La concepcin sociolgica del delito, Loja, 1968.
260
BIBLIOGRAFA
RESTEN, RENE: Caracteriologa del criminal, Barcelona, 1963.
REYES, ALFONSO: Criminologa, Bogot, Edit. Temis, 1988.

RIBEIRO, DARCY: Las Amricas y a civilizacin, Buenos Aires, 1985.
RIBES, BRUNO: Biologa y tica, UNESCO, Pars, 1978.
RICARD, PROSPER: Les merveilles de l'autre France. Algrie, Tunisie, Maroc, Le
pays, les monuments, les habitants, Paris, 1924.
Rico, JOS MARA: Crimen y justicia en Amrica Latina, Mxico, 1977.
RIJKSEN y otros: Strafrechtspraak, Assen, 1959.
RIJKSEN/ NIEKERK/ BAAN/ POMPE: De lange gevangenis straf, Assen, 1957.
RIVACOBA Y RIVACOBA, MANUEL DE: Elementos de criminologa, Valparaso, 1982.
ROBERT, PHILIPPE: "La criminologie de la raction sociale", en Actas del XXIX

Congreso Internacional de Criminologa, Pamplona, 1980, pgs. 347 y ss.
RODNEY, WALTER: De cmo Europa subdesarroll a frica, Mxico, 1982.
RODRGUEZ MANZANERA, LUIS: Criminologa,
Mxico, 1977.
ROEL, VIRGILIO: Historia social y econmica del Per en el siglo XIX, Lima, 1986.
ROSEN, GEORGE: Locura y sociedad. Sociologa histrica de la enfermedad men*v tal, Madrid, 1974.
ROSEMBERG, ALFREDO: El mito del siglo XX. Una valoracin de las luchas anmico-espirituales de nuestro tiempo, Buenos, Aires, 1976.
Ross, E. A.: Social Control, New York, 1901.
ROSTAND, JEAN: La herencia humana, Buenos Aires, 1961.
ROWSE, A. L.: Homosexuales en la historia. Estudio de la ambivalencia en la sociedad, la literatura y las artes, Barcelona, 1981.
Ruiz FUNES, MARIANO: Endocrinologa y criminalidad, Madrid, 1929.
Estudios criminolgicos, La Habana, 1952.
RUMAZO GONZLEZ, ALFONSO: Manuela Saenz: la libertadora del libertador, Quito,
1984.
RUSCHE, GEORG / KIRCHHEIMER, OTTO: Pena y estructura social de Bogot,
trad.
espaola de E. Garca Mndez, Edit. Temis, 1984 (ed. italiana, Bologna,

1978).
S
SALDAA, QUINTILIANO: La nueva criminologa, Madrid, 1936.
El derecho penal socialista y el Congreso Penitenciario de Berln, Madrid, s. f.

SNCHEZ ALBORNOZ, CLAUDIO/ VIAS, AURELIO: Lecturas histricas espaolas, Madrid,
1960.
SCHAFERS, BERNHARD: Crtica de la sociologa, Buenos Aires, 1969.
SCHNEIDER, KURT: Die psychopatischen
Persnchkeiten,
Wien, 1950.
SCHOBINGER, JUAN: Vikingos o extraterrestres? Sobre el origen de las culturas precolombinas, Buenos Aires, 1982.
SARMIENTO, DOMINGO FAUSTINO: Conflictos y armonas de las razas en Amrica,
en Obras Completas de Sarmiento, Tomos xxxvil y x x x v m , Buenos Aires,

1953.
SARTRE, JEAN PAUL: Prlogo a Frantz Fann, Los condenados de la tierra, Mxico,
1965.
SAUER, WILHELM: Kriminalsoziologie,
Berlin, 1933.
BIBLIOGRAFA
261
SAVITZ, LEONARD/ TURNER, STANLEY S. / DICKMAN, TOBY: "The Origin of Scientific
Criminology. Franz Josef Gall as the First Criminologist", en Theory in

Crminology, ed. por Robert F. Meier, London, 1977.
SEELIG, ERNST: Tratado de criminologa, Madrid, 1958.
SEIFERHELD, ALFREDO M.: Nazismo y fascismo en el Paraguay, Asuncin, 1985.

SELADOC (equipo): Religiosidad popular, Salamanca, 1976.
SHARON, DOUGLAS: El chamn de los cuatro vientos, Mxico, 1980.
SHELDON, WILLIAMH.: Varieties of Denquent Youth, An Introduction to Constitutional Psychiatry, New York, 1949.
SHELLEY, LOUISE I.: Crime and Modemization. The impact of industrialization on
crime, Southern Illinois University Press, 1981.
SIGHELE, SCIPIO: / delitti della folla studiati seconde la psicologa, il diritto e la
giurisprudenza, Torino, 1923; hay una trad. de la I a edicin (1982) de Pedro
Dorado, La muchedumbre delincuente. Ensayo de psicologa colectiva, Madrid, s. f.
SIMONDS, FRANK H.: Historia de la guerra del mundo, New York, 1921.
SILVA MICHELENA, JOS A.: Poltica y bloques de poder, Mxico, 1984.
SKINNDER, B. F.: Ms all de la libertad y la dignidad, Barcelona, 1972.

SLRTSBASTINT Derecho penal argentino, Buenos Aires, 1973.
SOUSTELLE, JACQUES: El universo de los aztecas, Mxico, 1983.
SPENGLER, OSWALD: Der Untergang des Abendlandes, 1918.
SPENCER, HERBERT: El progreso, trad. de Eugenio Lpez, Valencia, s. f.

La justicia, trad. de Adolfo Posada, Madrid, s. f.
tica de las prisiones, trad. de Miguel de Unamuno, Madrid, s. f.
Exceso de legislacin, trad. de Miguel de Unamuno, Madrid, s. f.
El individuo contra el Estado, Sevilla, 1885.
STEGERT, HANS / ALBERT: "Sobre la sociologa de los sistemas universitarios del
Occidente de Europa y Latinoamrica en los siglos XIX y X X " , en Estudios

sociolgicos en hom. a Jos Medina Echavarra, Comp. por E. Solari, Mxico, 1977.
STEWART, W.: La servidumbre china en el Per, Lima, 1976.
STUMPFE.FRIEDRICH: Erbanlage und Verbrechen. Charakterologische und psychiatrische Sippenuntersuchugen, Berln, 1935.
Die Ursprnge des Verbrechens, Leipzig, 1936.
STODDARD, LOTHROP: The Revolt against civilization, New York, 1922.
SOROKIN, PITRIM A.: Las filosofas sociales de nuestra poca de crisis. Madrid, 1960.
Novas teoras sociolgicas, Sao Paulo, 1969.
SUTHERLAND, EDWIN H./ CRESSEY, DONALD R.: Criminology,
New York, 1978.
SKOLNICK, JEROMEH.: Justice without trial, law enforcement in democratic

New York, 1975.
society,
SZILASI, WILHELM: Qu es la ciencia?, Mxico, 1970.
T
TAMANES, RAMN: Ecologa y desarrollo. La polmica sobre los lmites del crecimiento, Madrid, 1980.
TARDE, GABRIEL: Filosofa penal, trad. de J. Moreno Barutell, Madrid, s. f.
262
BIBLIOGRAFA
TAYLOR, I. WALTON, P. /YOUNG, J.: La nueva criminologa,
Contribucin a una teo-
ra social de la conducta desviada, Buenos Aires, 1977.

THORWALD, JURGEN: El siglo de la investigacin criminal, Barcelona, 1966.
TIGAR, MICHAEL E./LEVY, MADELAINE R.: El derecho y al ascenso del
capitalismo,
Mxico, 1981.
TONNIES, FERDINAND: Comunidad y sociedad, Buenos Aires, 1947.
Principios de sociologa, Mxico, 1942.
TORRES ALMEYDA, LUIS: La rebelin de Galn el Comunero,
TURBERVILLE, A. S.: L'lnqujsizione
Bucaramanga, 1961.
spagnola, Milano, 1965.

U
UNESCO: La trata negrera del siglo XV al XIX, Barcelona, Ed. Serbal/ UNESCO,
1981.
UGARTE, MANUEL: La reconstruccin de Hispanoamrica, Buenos Aires, 1961.
y
VACCARO, MICHELANGELO: Genesi e funzione delle leggi penaii, Roma, 1889.
Saggi critici di sociologa e criminologa, Torino, 1903.
VACHER DE LAPOUGE, GEORGES: L'Aryen.
Son role social, Paris, 1899.
Race et milieu soda!, Paris, 1909.

VALCRCEL, DANIEL: La rebelin de Tpac Amaru, Mxico, 1965.
VARGA, ANDREW E.: Problemas de biotica, Sao Leopoldo, R. G. do. Sul, 1982.
VASCONCELOS, JOS: La raza csmica, Mxico, 1984.
Indoioga, una interpretacin de la cultura Ibero-Americana, Pars, s. f.

Estudios Indostnicos, Madrid, 1922.
VEGA TORAL, TOMS: Ensayo sinttico de biologa democrtica ecuatoriana, Cuenca,
1930.
VERA, FRANCISCO: Historia de a cultura cientfica, Buenos Aires, 1969.
VERGER, PIERRE: "Amrica Latina en frica", en Manuel Moreno Fraginals, (relator), frica en Amrica Latina, Mxico, 1977, pg. 363.
VERVAECK, LOUIS: Introduction au Cours d'Anthropologie Crimnelle, Bruxelles,
1924.
VEYGA, FRANCISCO DE: Degeneracin y degenerados. Miseria, vicio y delito, Buenos
Aires, 1938.
VEZZETTI, HUGO: La locura en a Argentina, Buenos Aires, 1983.
"El discurso psiquitrico", en Biagini Hugo E. (comp.), El movimiento positivista argentino, Buenos Aires, 1986.
VILLAR, FRANCISCO: Lenguas y pueblos indoeuropeos, Madrid, 1971.
VILLAVICENCIO TERREROS, FELIPE: "Control social informal en sectores urbanos",
en Debate Penal, Lima, I, enero-abril, 1987.
VIOLA, G.: La constituzione individale, Bologna, 1933.
W
WALDHEIM, KURT y otros: Justicia Econmica Internacional. Contribucin al estudio
de la Carta de Derechos y Deberes Econmicos de los Estados, Mxico, 1976.
BIBLIOGRAFA
263
WALLERSTEIN, IMMANUEL: The Modern world system: capitalist agriculture and the
orgins of the european world economy in the sixteeth century, New York,
1974.
WATSON, J. B.: El conductismo, Buenos Aires, 1947.
WEBER, MAX: El poltico y el cientfico, Madrid, 1972.
WELZEL, HANS: Naturrecht und materiale gerechtigkeit, Gttingan, 1962.
WILSON, EDWARD Q.: Sociobiology: The New Synthesis, Cambridge, Mass., 1975.
WILSON, JAMES Q. y HERRNSTEIN, RICHARD J.: Crime and Human
Nature,
New
York, 1986.
WIESE, LEOPOLDO VON: Sociologa. Historia y principales problemas, trad. de Ramn Reuter, Mxico, 1957.
WISSER, RICHARD: "Entrevista a Martin Heidegger", en Gaceta Psicolgica, Buenos
Aires, marzo de 1985.
WUNDT, WILHELM: Introduccin a la filosofa, Madrid, 1911.
Z
ZACCARIA, GIUSEPPE: "Potere e societ disciplinare. A proposito di sorvegliare e
punir", en La Questione Crimnale, 1978, 1, pg. 173.
ZAFFARONI, E. R.: "Criminalidad y desarrollo en Latinoamrica", en ILANUD, San
Jos, Costa Rica, 5, 13-14, 32.
Tratado de Derecho Penal, Tomo n, Buenos Aires, 1981.
ZEA, LEOPOLDO: El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, 1984.
Filosofa de la historia americana, Mxico, 1978.
NDICE
D E
MATERIAS
Ciencia
(concepto de): 12-13;
Agresin humana
(divisin de las): 11-12;
(canalizacin de la): 232-233;
en siglo xix: 132-135;
y la sociedad: 236.
prcticas: 10;
Altruistas: 185.
racista
Ambientalismo: 232.
antimulata: 147, 150-151;
Amrica Latina
contra inmigrantes latinos: 152-155;
contra mestizaje hispano-indico: 147-151, 152;
(concentracin marginal planetaria de): 77-84;
evolucionista: 151-152;
(contractualismo en): 123-130;
(creatividad cultural en): 93-95;
sociales (origen de las): 100;
(criminologa positivista en): 171-176;
tericas: 10.
(disciplinarismo en): 123-130;
Clnica
(racismo en): 144-155;
criminolgica: 28-29;
vase tambin: Latinoamrica;
de la vulnerabilidad: 24-28, 29.
y la filosofa de la historia: 68-77.
Constitucin delincuencia!: 203-208.
Anmicos: 185, 186.
Contractualismo
Antropologa
criminolgico: 116-118;
criminal
disciplinarista de la burguesa alemana: 118-119;
lombrosiana: 157-167;
en Amrica Latina: 123-130;
vase tambin: Antropologa penitenciara; socialista revolucionario: 119-120;
cultural: 234;
talional del despotismo ilustrado: 116-118.
de entreguerras: 218-222;
Control social
norteamericana: 221-222;
europeo y la revolucin industrial: 101-105;
existencial: 224-229;
punitivo
penitenciaria: 202-208;
(creacin ideolgica de la realidad en): 108-113:
capitalista: 201;
institucionalizado: 15-16, 17;
victoriana: 157-161.
y pensamiento progresista: 69-71.
Apartheid
Crimen (concepto de): 215.
criminolgico (ocultacin del): 222-248;
Criminal (es)
penal: 223.
(concepto de): 227;
(estereotipos de): 163, 164;
locos: 208;
natos: 162-167, 215;
Biologismo racista de entreguerras: 193-197.
segn escuela francesa: 168, 169.
Biotipo
Criminalidad
atltico: 197;
del poder: 27;
(clasificacin de): 197;
del trnsito: 27;
leptosomtico: 196-197;
en criminologa radical: 120;
pcnico: 196.
en criminologa contractualista: 118:
Biotipologa y endocronologa: 196-198.
segn los contractualistas disciplinarios alemanes: 118-119;
sexual: 28.
-CCriminalizacin
de disidentes: 27-28;
Capitalismo
(proceso de): 227.
liberal: 102;
Criminologa: 129;
(crisis del): 177-181.
aplicada: 239;
Crceles (disciplina en las): 108-113.
(aproximacin a la): 1-5;
Carta de derechos y deberes econmicos de los Esbiolgica: 171-176, 247;
tados: 33.
clnica: 24-28;
266
NDICE DE MATERIAS
Criminologa (cont.)
como ciencia: 7;
(concepto de): 6, 7, 19-20;
conformista: 101;
contractualista: 113-116;
y criminalidad: 118;
crtica: 101;
y realismo criminolgico marginal: 21-24;
de la reaccin penal: 224-229;
del Estado de bienestar de posguerra: 237-244;
de los pases perifricos: 212;
del "rifle sanitario": 230-231;
disciplinarista: 114;
en Latinoamrica: 241-244;
etiolgica: 169-171, 176;
de posguerra: 240-244;
individual (divisin de la): 244;
(existencia de la): 5-10;
hegeliana: 120-123;
holandesa: 225;
(nacimiento de la): 99-101;
neokantiana: 187-191;
(objeto de la): 174;
positivista: 132-135;
en Amrica Latina: 171-176;
psicoanalstica de entreguerras: 208-213,214-218;
racista: 188, 237-244;
radical: 120;
(segundo apartheid en la): 191-222;
terica: 16, 17;
y derecho: 187;
y poltica criminal (diferencias entre): 21.
Cultura occidental: 216.
Desviacin social: 185.

Disciplinarismo en Amrica Latina: 123-130.
Discursos disciplinarios ingleses: 108-113.
Disfuncin cerebral mnima: 247-248.
E
Esclavitud (abolicin de la): 81-82.
Egostas: 16, 185.
Endocrinologa y biotipologa: 196-198.
Escuela
clsica: 128;
de Roma: 241;
de Utrecht: 224-229;
francesa: 168-169;
italiana: 168.
Esterilizacin: 155-157.
Etiologa
biolgica: 193-194;
biopsicolgicaa
hasta la 2 guerra mundial: 191-222;
(racismo confeso de las): 198-202;
criminal de posguerra: 241-244;
criminolgica individual: 222-248.
Estructura supracultural y sincretizacin cultural:
87-93.
Eugenesia: 155-156.
Evolucionismo colonialista ingls: 136-140.
F
Fenotipo: 194.
- G -
D
Delincuente (s)
accidentales: 217;
agudo: 230;
(categoras de): 217;
constitucionales: 204-208;
crnico: 217, 230;
ocasional: 208;
y el sicoanlisis: 212.
Delito
(despatologizacin del): 181-187;
natural: 215;
para los contractualistas: 124;
segn escuela italiana: 168;
segn Hegel: 122.
Depresin (La Gran): 191-193.
Derecho
-criminologa: 187-191;
natural teocrtico: 113;
penal (ciencias auxiliares del): 16-17.
Derechos humanos: 14;
(ideologa de los): 223;
(violaci.n a los): 235.
Despotismo ilustrado (cntractualismo talional del):
116-118.
Genocidio: 155-157, 240;

(propuestas para): 46-49.
Genotipo: 194.
Guerra Mundial
y etiologa biosicolgica (segunda guerra): 191-222;
y poder central (primera guerra): 177-181.
- H Herencia criminal: 194-196.
Historia y Amrica Latina (filosofa de la): 68-77.
I
Ideologa (s)
de la Seguridad Nacional: 230;
psicolgicas
crticas: 235-237;
legitimadoras: 229-235.
Ingeniera gentica: 49.
Instintivismo: 232;
-ambientalismo: 235.
Intolerancia religiosa: 91-93.
267
NDICE DE MATERIAS
-JJudos (expulsin de): 82.
-LLatinoamrica
y la criminologa: 241-244.
Libre-cambio: 103-104.
Lobotoma: 247.
Locos delincuentes: 208.
-MMacrosociologa: 188;
(neutralizacin de la): 187-191.
Manipulacin
gentica: 231-233;
genocida: 49-52.
Meritocracia biolgica: 245-246.
Mestizaje y racismo: 144-145.
Modelo hidrulico: 232.
Positivismo
criminolgico: 167-171;
racista (crisis deO: 177-191.
Prisin por deudas: 114, 115.
Prognosis estadstica: 244.
Propuestas genocidas: 46-49.
Psicoanlisis y la criminologa: 208-214.
R
Racionalidad interna: 89.
Racismo: 140-144, 240, 242;
confeso de las etiologas biopsicolgicas: 198-202;
(consecuencias del discurso sobre): 155-157;
y biologismo entre guerras: 193-197;
y criminoliga: 188;
y mestizaje: 144-155.
Reduccionismo biolgico: 226, 245.
Retribucionismo: 128-130.
Revolucin industrial y control social europeo:
101-105.
N
Neo-abolicionismo: 229.
Neokantismo
(concepto de): 189;
en derecho: 187-191.
p
Pases subdesarrollados (la economa en los): 33.
Panptico (creacin del): 109.
Paralelismo filogentico: 215.
Parricidio original: 218, 219.
Pelagra: 195.
Pena
(agresin de la): 236;
como expiacin: 228;
de muerte: 214;
para los contractualistas: 114;
para los crimintogos disciplinaristas: 114-115;
segn el contractualismo: 128-130;
segn Hegel: 122;
(transformacin en siglo xvm de la): 105-108.
Pensamiento progresista y control represivo: 69-71.
Poder
central: 33-37;
(condicionamiento del): 222-224;
y primera guerra mundial (alteracin del):
177-181;
destructivo en acto: 41-46;
en acto: 41-46;
potencial directo: 37-41;
en perodo de entreguerras: 191-193;
mundial. Vase: Poder central.
Poltica criminal: 16, 17;
(concepto de): 20;
y criminologa (diferencia entre): 21.
S
Saber criminolgico (origen del): 131-135.
Saber popular: 89.
Sicoanlisis de entreguerras: 212-214;
vase tambin: Psicoanlisis.
Sincretismo: 76.
Sincretizacin cultural y estructura supracultura!:
87-93.
Sistema penal: 15, 17;
(abolicin del): 236-237;
y psicoanlisis: 231.
Siglo xix (ideologa social del): 131-135.
Sociedad
industrial (desviados en la): 185;
y la agresin humana: 236-237.
Sociobiologa. Vase: Reduccionismo biolgico.
Sociologa
criminal: 240;
y discurso penal: 188;
del delito: 240;
(nacimiento de la): 135-136.
Suicidio: 185, 186.
T
Tecnologa
biolgica: 231-233;
de la conducta (control por la): 23J-235.
Tipologa de los dilogos: 226.
Trata negrera: 79-81.
y
Viscerotona: 197.

Criminologc3ada Aproximacic3b3n Desde Un Margen Zaffaroni

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Criminologc3ada Aproximacic3b3n Desde Un Margen Zaffaroni

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

C

Eugenio Ral Zaffaroni, 1988.

Las dificultades que presenta una tentativa de aproximacin a la criminologa

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER

LA GESTACIN DEL PODER EN NUESTRO MARGEN

NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO

Cundo "naci" la criminologa?

LA CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO

social del siglo X I X

del saber sociolgico

L a inferioridad racial d e los m e s t i z o s , para los " c i e n t f i c o s " d e

L a s ineludibles c o n s e c u e n c i a s prcticas del d i s c u r s o racista y

El estereotipo del p o b r e (delincuente), salvaje (colonizado) y " f e o " (antiesttico): la a n t r o p o l o g a

L a recepcin d e la c r i m i n o l o g a positivista e n nuestro m a r g e n latinoameri-

central hasta la primera guerra m u n d i a l

L a " a n t r o p o l o g a p e n i t e n c i a r i a " y la " c o n s t i t u c i n d e l i n c u e n c i a l " : r e v a l o racin

III. La etiologa criminolgica individual a partir de la segunda "gran guerra"

L A PROBLEMTICA EXISTENCIA DE L A "CRIMINOLOGA"

Es difcil para cualquier latinoamericano acercarse a la " c r i m i n o l o g a "

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

de ensayar el camino de aproximacin, trataremos de sistematizar las que

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

Las controversias en el campo criminolgico tienen y han tenido

la crtica ideolgica al "sistema p e n a l " , o sea, al derecho penal y a las

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

natural en un sentido presuntamente descriptivo): es la ciencia que estudia

Otra corriente centra bsicamente su atencin en lo social y, partiendo

La cuarta corriente sera la expresin de la tradicin neopositivista o

ra, hace en definitiva de la criminologa una "ciencia auxiliar" del derecho

dencias cuestionadoras del poder se h a n clasificado de muy diversas maneras,

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

g a " , pese a que tambin esa denominacin se reserva ocasionalmente a

to su funcionalidad para el poder. E n este sentido opera como "criminologa

GIOVANNI JERVIS, pgs. 17-22.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

clasificatorio, pasando de lo subjetivo (las "facultades del a l m a " platnicas)

Sobre toda esta evolucin, cfr. WUNDT, I, pgs. 31 a 66.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

ciencia" y la elaboracin de un "sistema de c o m p r e n s i n " de esos entes.

m o imperialista de CHAMBERLAIN y de este a la construccin rastrera de

Vase MITSCHERLICH-MIELKE, pg. 127.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

L A NECESIDAD DEL SABER CRIMINOLGICO EN NUESTRO MARGEN

Si observamos superficialmente nuestra realidad, es decir, sin necesidad

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

sistema penal en sentido

constitucional, internacional, penal, procesal, penitenciario,

c) El alcance de estas normas lo racionaliza el saber

con mtodos tecnificados, que pueden

Si bien las agencias que intervienen, los medios masivos, la opinin

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

entrar en detalles acerca de lo que cada autor ha sostenido a este respecto,

LAIGNEL-LAVASTINE y STANCIU, pg. 21.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

las mayoras latinoamericanas, la manipulacin ideolgica siempre fue evidente.

7. E L REALISMO CRIMINOLGICO MARGINAL COMO CRIMINOLOGA CRTICA

Es incuestionable que cualquier criminologa que pretenda recoger la

Vase TERSEN, pg. 368.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

s Al estilo de KONSTANTINOV y otros, pg. 377.

Vase a PAVARINI, en el Prlogo a CHRISTIE.

CRIMINOLOGA CLNICA O CLNICA DE LA VULNERABILIDAD?

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA

social ante la caracterstica biopsicolgica deficitaria. Cuesta saber en qu