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Seminario La Logica Del Fantasma Completo
Seminario La Logica Del Fantasma Completo
Seminario de 1966-1967
Jacques Lacan
Jaramillo G., Mario Bernardo Figueroa M., Pilar Gonzlez R. y Tania Roelens H.
LECCIN 1
16 de noviembre de 1966
Hoy voy a lanzar algunos puntos que harn parte ante todo de la promesa.
Este ao titul Lgica del fantasma lo que espero poder presentarles de lo que se impone en
el punto en que nos hallamos de un cierto camino. Camino que implica, lo recordar con fuerza
hoy, esa especie de retorno muy especial que hemos visto ya el ao pasado inscrito en la
estructura y que es propiamente, en todo lo que descubre el pensamiento freudiano, fundamental.
Ese retorno se llama repeticin. Repetir no es volver a hallar lo mismo, como lo articularemos
ms adelante, y contrariamente a lo que se cree, no necesariamente es repetir de manera
indefinida.
Volveremos, pues, a temas que de cierta forma ya situ desde hace tiempo. Es tambin por el
hecho de que nos encontramos en los tiempos de ese retorno y de su funcin que cre no poder
demorarme ms en entregarles reunido lo que hasta aqu cre necesario como puntuacin mnima
de ese recorrido, a saber, ese volumen que encuentran ustedes ya a su alcance. Es en la medida
en que este ao nos ser posible, sin duda, profundizar en la funcin de esa relacin con lo
escrito (relacin con lo escrito que, en ltimas, de cierta forma, me esforc hasta hoy si no por
evitar, por lo menos, por retrasar) que tambin ah creo poder dar ese paso.
Escog que fueran cinco esos pocos puntos indicativos que hoy voy a enunciar ante ustedes.
El primero consiste en recordarles el punto en que estamos respecto a la articulacin lgica
del fantasma, lo cual constituir, propiamente hablando, este ao, mi texto.
El segundo, recordar la relacin de esta estructura del fantasma, que ya les habr recordado
de antemano, con la estructura como tal del significante.
El tercero, algo esencial y en verdad fundamental que conviene recordar, respecto a lo que
este ao podemos, debemos, llamar (si ponemos en primer plano lo que llam la lgica en
cuestin) un comentario esencial respecto al universo del discurso.
El cuarto punto, alguna indicacin concerniente a su relacin con la escritura como tal.
Por ltimo, terminar recordando lo que nos seala Freud, de manera articulada, respecto a lo
que concierne a la relacin del pensamiento con el lenguaje y con lo inconsciente.
Lgica del fantasma, entonces. Partiremos de la escritura que ya form de eso, a saber, de la
frmula $ a, S tachado, punzn, a minscula. Recuerdo lo que significa el S tachado: el S
tachado representa, hace las veces, en esta frmula, de aquello que retorna concerniente a la
divisin del sujeto, que se encuentra en el principio de todo el descubrimiento freudiano y que
consiste en que el sujeto est, por una parte, tachado de lo que lo constituye propiamente en tanto
funcin de lo inconsciente. Esta frmula establece algo que es un vnculo, una conexin entre ese
sujeto en tanto constituido de esa manera y algo diferente que se llama a minscula. a minscula
es un objeto cuyo estatuto (precisamente el estatuto en una relacin que es una relacin lgica,
propiamente hablando) se determinar a partir de lo que este ao yo llamo hacer la lgica del
fantasma.
Cosa extraa, sin duda, y sobre la cual me permitirn ustedes no extenderme: quiero decir,
que aunque el trmino de fantasma sugiere una relacin con la fantasia, con la imaginacin, no
me demorar ni siquiera un instante sealando su contraste con el trmino de lgica con el que
entiendo estructurarlo. Es, sin duda, que el fantasma (tal como pretendemos instaurar su estatuto)
no es tan radicalmente antinmico, como puede uno pensarlo a primera vista, de esa
caracterizacin lgica que, propiamente hablando, lo desdea. As mismo, el rasgo imaginario de
lo que se llama el objeto a les resultar (mejor an a medida que marquemos lo que permite
caracterizarlo como valor lgico) estar mucho menos emparentado de lo que parece a primera
vista 1 con el campo de lo que, propiamente hablando, es lo imaginario. Antes bien, lo imaginario
se le engancha, lo rodea, se acumula all. El objeto a minscula es de otra calaa. Por supuesto,
es preferible que quienes me escuchan este ao hayan tenido la posibilidad el ao pasado de
tener alguna aprehensin, alguna idea de ste. Por supuesto, este objeto a no es algo que sea
(para todos y especialmente para aquellos para quienes est en el centro de su experiencia: los
psicoanalistas mucho ms), tenga an, si puedo decirlo, la suficiente familiaridad como para que
se les haga presente, dira yo, sin temor y hasta sin angustia. Qu fue lo que hizo usted? me
deca uno de ellos, qu necesidad tena usted de inventar este objeto a minscula?.
A decir verdad, pienso que, si se toman las cosas desde un horizonte un tanto ms amplio, ya
era hora. Porque sin este objeto a (cuyas incidencias, a mi parecer, se han dejado sentir
ampliamente para la gente de nuestra generacin) me parece que muchos de los anlisis que se
han hecho tanto de la subjetividad como de la historia y de su interpretacin y, particularmente,
de lo que hemos vivido en tanto historia contempornea y, ms precisamente, de aquello que
burdamente hemos bautizado con el trmino y bajo el nombre tan poco adecuado de
1
me parece [Sizaret]
totalitarismo cualquiera que, una vez que lo haya comprendido, pueda dedicarse a aplicarle ah
la funcin de la categora del objeto a minscula, podr ver tal vez esclarecido porqu retornaba,
en aquello que, de manera sorprendente, an nos falta de interpretacin satisfactoria.
El sujeto tachado, en su relacin con este objeto a minscula, se junta en esta frmula escrita
en el tablero por ese algo que se presenta como un losange, que hace poco llam punzn, y que,
en verdad, es un signo forjado expresamente para conjugar en l lo que puede aislarse de eso
segn si lo separan con un trazo vertical o con un trazo horizontal. Al separarlo con un trazo
vertical representa una doble relacin que puede leerse, en un primer abordaje, como mayor (>) o
menor (<), $ mayor que o tambin menor que A mayscula, $ incluido o tambin excluido de A
mayscula 2 . Qu quiere decir esto? Que lo que se sugiere en el primer plano de esta conjuncin
es algo que lgicamente se llama la relacin de inclusin o tambin de implicacin a condicin
de que la hagamos reversible y que se articule (voy rpido, sin duda, pero tendremos todo el
tiempo para extendernos y retomar estas cosas; hoy se los indico, basta con que planteemos
algunos mojones sugestivos) esta relacin que se articula a partir de la articulacin lgica que
se llama si y solamente si. En este sentido, a saber, cuando el punzn queda dividido por la barra
vertical (<>), es el sujeto tachado en esa relacin de si y solamente si con el a minscula.
Esto nos detiene. Existe, pues, un sujeto. Esto es lo que lgicamente estamos obligados a
escribir en el principio de tal frmula. Ah algo se nos propone, que es la divisin de la existencia
de hecho y de la existencia lgica.
La existencia de hecho, por supuesto, nos remite a la existencia de seres (entre dos barras la
palabra seres), seres o no hablantes. En general, estos estn vivos. Digo en general porque
no necesariamente: tenemos al convidado de piedra que no solamente existe en la escena en que
Mozart lo anima, se pasea entre nosotros de manera enteramente corriente. La existencia lgica
es otra cosa, y como tal tiene su estatuto; hay sujeto a partir del momento en que hacemos lgica,
es decir, en que tenemos que manipular significantes.
Lo que concierne a la existencia de hecho, a saber, que algo resulta del hecho de que hay
sujeto al nivel de los seres que hablan, es algo que, como toda existencia de hecho, requiere que
se establezca ya cierta articulacin. Pero nada prueba que esta articulacin se haga en directo;
En esta frase, Lacan pronunci en efecto dos veces A mayscula. Por supuesto, es legtimo pensar que haba que
escuchar a minscula. Pero ms adelante se dir que el A mayscula es el Otro de ese a minscula [S.]
que sea directamente, por el hecho de que hay seres vivos u otros que hablan, que estn por ello
y de manera inmediata, determinados como sujetos.
El si y solamente si est ah para recordrnoslo; motivo aqu articulaciones por las cuales
tendremos que volver a pasar, pero en s mismas son tan poco habituales, tan poco recorridas
como para que yo crea tener que indicarles la lnea general de mi esbozo en lo que tengo que
explicar ante ustedes.
a minscula resulta de una operacin de estructura lgica. Efecta no un in vivo, ni siquiera
en lo vivo, no propiamente hablando en el sentido confuso que tiene para nosotros el trmino de
cuerpo, no es necesariamente la libra de carne, aunque pueda suceder y, en ltimas, cuando lo
es, las cosas no se arreglan tan mal. Pero, bueno, resulta que en esta entidad tan poco
aprehendida del cuerpo hay algo que se presta para esta operacin de estructura lgica que nos
queda por determinar. Ya saben, el seno, las heces, la mirada, la voz, esas partes desprendibles y,
sin embargo, profundamente vinculadas con el cuerpo; de eso se trata en el objeto a minscula.
Para hacer a, entonces, puesto que nos obligaremos a cierto rigor lgico, limitmonos a
sealar aqu que se necesita lo listo-para-proveer. Por el momento eso puede bastarnos, pero
eso no resuelve nada! Eso no resuelve nada para aquello en lo que tenemos que avanzar: para
hacer fantasma se requiere lo listo-para-llevar.
Me permitirn articular aqu algunas tesis en su forma ms provocadora puesto que se trata
igualmente de separar ese mbito de los campos de captura que lo hacen retornar
invenciblemente hacia las ilusiones ms fundamentales de lo que se llama la experiencia
psicolgica. Lo que voy a avanzar es precisamente lo que apuntalar, lo que fundar aquello
cuya consistencia quedar demostrada este ao con todo lo que voy a desarrollar para ustedes.
Ya dije que desarrollar, eso hace tiempo que se hizo. Cuando durante el cuarto ao de mi
seminario trat La Relacin de Objeto ya respecto al objeto a, se dijo todo respecto a la
estructura de la relacin de a minscula con el Otro, absolutamente especial y articulada de
manera suficiente en la indicacin de que ser de lo imaginario de la madre de donde depender
la estructura subjetiva del nio.
Claro, se tratar aqu de que indiquemos de qu manera esa relacin se articula en trminos
propiamente lgicos, es decir, como resultando radicalmente de la funcin del significante, pero
ha de notarse que para quien resuma entonces lo que poda yo indicar en ese sentido 3 , la mnima
falta (quiero decir defecto, respecto a la pertenencia de cada uno de los trminos de esas tres
funciones que, entonces, podan designarse como sujeto, objeto -en el sentido de objeto de amory del ms all de ste: nuestro actual objeto a), la mnima falta, a saber, la referencia a la
imaginacin del sujeto, poda oscurecer la relacin que se trataba de esbozar all. No situar en el
campo del Otro como tal la funcin del objeto a lleva a escribir, por ejemplo, que en el estatuto
del perverso lo determinante es tanto la funcin, para l, del falo, como la teora sdica del coito,
cuando en realidad no es as; es a nivel de la madre que esas dos incidencias funcionan.
Avanzo entonces en lo que se trata de enunciar aqu: para hacer fantasma se requiere lo listopara-llevar. Qu lleva el fantasma? Lo que lleva el fantasma tiene dos nombres que conciernen
a una sola y misma sustancia, si quieren ustedes reducir ese trmino a esta funcin de la
superficie, tal como la articul el ao pasado. Esta superficie primordial que necesitamos para
hacer funcionar nuestra articulacin lgica, ya conocen ustedes algunas formas, son superficies
cerradas, hacen parte de la burbuja [bulle], salvo porque stas no son esfricas. Llammoslas la
burbuja 4 y veremos qu motiva, a qu se vincula la existencia de burbujas en lo real. Esta
superficie que llamo burbuja lleva propiamente dos nombres: el deseo y la realidad.
Es harto intil fatigarse articulando la realidad del deseo porque primordialmente el deseo y
la realidad estn en una relacin de textura sin corte; no necesitan, pues, costura, no necesitan ser
recosidos, no hay realidad del deseo, diramos, como tampoco es exacto decir el revs del
derecho: se trata de una sola y misma estofa que tiene un revs y un derecho. Adems, esta
estofa acaso est tejida de tal manera que se pasa, sin darse cuenta, puesto que no tiene corte ni
costura, de una a otra de sus caras, y por eso fue que ante ustedes di cuenta de una estructura
como aquella llamada del plano proyectivo, llevada a imagen en el tablero en lo que se llama la
mitra o el cross-cap. Que se pase de una a otra cara sin darse cuenta dice bien que slo hay una,
quiero decir, slo una cara. No por ello, as como sucede en las superficies que acabo de evocar,
de las cuales una forma parcelar es la banda de Mbius, no deja de haber un derecho y un revs.
Es necesario plantear esto de manera original para recordar cmo se funda esta distincin del
derecho y del revs en tanto ya-ah antes de todo corte. Es claro que quien estuviera ah en esta
superficie implicado integralmente (como los animlculos de los que da cuenta la matemtica
3
Informe de J-B Pontalis del Seminario La relacin de objeto y las estructuras freudianas, Libro IV, 1956-1957,
Bulletin de psychologie, tomos X y XI, 1956-5.
4
la bulle; la-bulle? la a-burbuja?
respecto a la funcin de las superficies) no ver de esta distincin, sin embargo segura, del
derecho y del revs, ni jota, en otras palabras, absolutamente nada.
Todo lo que se relaciona, en las superficies de las que doy cuenta ante ustedes, seriadas desde
el plano proyectivo hasta la botella de Klein, con lo que puede llamarse las propiedades
extrnsecas y que van bien lejos! (quiero decir, que la mayora de lo que les parece ms evidente
cuando hago imagen para ustedes de estas superficies, no son propiedades de la superficie)
adquiere su funcin en una tercera dimensin. An el hueco que se encuentra en medio del toro,
no crean que un ser puramente trico se d cuenta de su funcin. No obstante, esta funcin no
deja de tener consecuencias porque es desde sta que, dios mo, he intentado desde hace algo as
como casi seis aos articular para quienes me escuchaban entonces (veo a algunos de ellos en
primera fila), articular las relaciones del sujeto con el Otro en la neurosis. En efecto, en esta
tercera dimensin se trata del Otro en la neurosis. Es respecto al Otro y en la medida en que hay
ah ese otro trmino, que puede tratarse de distinguir un derecho de un revs, lo cual no es an
distinguir realidad y deseo. Lo que es derecho o revs primitivamente en el lugar del Otro, en el
discurso del Otro, se juega a cara o sello. Eso nada tiene que ver con el sujeto POR LA RAZN
DE QUE NO LO HAY AN.
El sujeto comienza con el corte. Si de esas dos superficies tomamos la ms ejemplar, por ser
la ms simple de manejar, a saber, la que hace poco llam cross-cap o plano proyectivo, un corte
pero no cualquiera, quiero decir, y lo recuerdo para quienes estas imgenes conservan an cierta
presencia; si, lo repito, de manera puramente imaginada pero cuya imagen es necesaria, a saber,
sobre esta burbuja cuyas paredes (llammoslas anterior y posterior) vienen a cruzarse aqu en
este trazo no menos imaginario -es as como nos representamos la estructura de aquello de lo que
se trata-, todo corte que sobrepase esta lnea imaginaria instaurar un cambio total de la
estructura de la superficie. A saber, que esta superficie entera se vuelve lo que el ao pasado
aprendimos a separar en esta superficie bajo el nombre de objeto a. A saber, que la superficie
toda entera se vuelve un disco aplanable con un derecho y un revs, del que ha de decirse que no
se puede pasar del uno al otro sin pasar por un borde. Ese borde es precisamente lo que hace
imposible ese paso; por lo menos podemos articular as su funcin. Primero, in initio, a travs de
este primer corte (que contiene una rica implicacin que no salta a la vista en seguida), por este
primer corte la burbuja se vuelve un objeto a.
Este objeto a guarda (porque esa relacin la tiene desde su origen para que cualquier cosa
llegue a explicarse) una relacin fundamental con el Otro. En efecto, el sujeto no ha aparecido
con el nico corte por donde esta burbuja que instaura el significante en lo real deja caer primero
este objeto extranjero que es el objeto a. Se requiere y basta, en la estructura aqu indicada, que
uno se d cuenta de lo que ocurre con este corte para notar tambin que tiene la propiedad, al
redoblarse, simplemente de juntarse, en otras palabras, que es lo mismo hacer un solo corte que
hacer dos. Puedo considerar la hiancia de lo que hay aqu entre mis dos vueltas que no son ms
que una, como el equivalente del primer corte que, en efecto, si lo descarto, lo que se realiza es
esta hiancia. Pero si en el tejido en que se trata de ejercer este corte hago un doble corte,
desprendo, restituyo de ah lo que se perdi en el primer corte, a saber, una superficie cuyo
derecho contina en el revs: RESTITUYO LA NO SEPARACIN PRIMITIVA DE LA
REALIDAD Y DEL DESEO.
Despus de esto, cmo definiremos realidad, lo que hace poco llam el listo-para-llevar el
fantasma, es decir, lo que constituye su marco. Veremos entonces que la realidad, toda la
realidad humana, no es ms que montaje de lo simblico y de lo imaginario; que el deseo en el
centro de este aparato, de este marco que llamamos realidad es, as mismo, propiamente
hablando, lo que transcurre, como lo articul desde siempre, lo que es importante distinguir de la
realidad humana y que, propiamente hablando, es lo real que nunca es ms que entrevisto,
entrevisto cuando vacila la mscara que es la del fantasma, a saber, lo mismo que aprehendi
Spinoza cuando dijo: el deseo es la esencia del hombre 5 .
A decir verdad, esa palabra hombre es un trmino de transicin imposible de conservar en
un sistema ateolgico, que no es el caso de Spinoza. A esta frmula de Spinoza hemos de
sustituir sencillamente esta frmula, esta frmula cuyo desconocimiento conduce al psicoanlisis
a las ms burdas aberraciones, a saber, que EL DESEO ES LA ESENCIA DE LA REALIDAD.
Pero esa relacin con el Otro, sin el cual nada puede percibirse sobre el juego real de esa
relacin, es lo que intent esbozar para ustedes, recurriendo al viejo soporte de los crculos de
Euler, la relacin como fundamental.
Seguramente
esta
representacin
es
S, en tanto hace las veces del sujeto, slo funciona para otro significante.
10
As mismo, es por eso que respecto a ese significante primero, del cual ya veremos cul es, el
sujeto tachado que ese significante cancela llega a surgir en un lugar en donde hoy vamos a
poder dar una frmula que an no ha sido dada: EL SUJETO TACHADO COMO TAL ES
QUIEN [CE QUI] REPRESENTA PARA UN SIGNIFICANTE -ESE SIGNIFICANTE DE
DONDE SURGI- UN SENTIDO. 8
Entiendo por sentido exactamente lo que les hice entender al comienzo de un ao 9 bajo la
frmula Colourless green ideas sleep furiously, lo cual puede traducirse en francs por lo
siguiente, que pinta admirablemente el orden ordinario de sus cogitaciones: ideas verdemente
fuliginosas se adormecen con furor.
El sujeto tachado, es lo que representa, para un significante, ese significante de donde surgi, un sentido
[Dorgeuille].
9
El 2 de diciembre de 1964, durante el seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis, Lacan coment la frase
tomada de Structures syntaxiques de Chomsky, Senil, 1969, p. 10. Cfr. tambin la crtica de Jakobson.
11
Esto, precisamente, a falta de saber que se dirigen todas a ese significante de la falta del
sujeto que deviene un cierto primer significante a partir del momento en que el sujeto articula su
discurso. A saber, aquello de lo cual todos los psicoanalistas se han dado cuenta bien sin
embargo, an cuando no hayan sabido decir nada que valga, a saber, el objeto a que en ese nivel
cumple precisamente la funcin que Frege distingue del Sinn bajo el nombre de Bedeutung. Es la
primera Bedeutung 10 , el objeto a, el primer referente, la primera realidad, la Bedeutung que
permanece porque, en ltimas, es todo lo que queda del pensamiento al final de todos los
discursos:
- A saber, lo que el Poeta 11 puede escribir, sin saber lo que dice, cuando se dirige a su
madre Inteligencia, en quien la dulzura manaba, cul es esta negligencia que hace callar su
leche?.
- A saber, una mirada embargada que es la que se transmite en el nacimiento de la clnica. 12
- A saber, lo que uno de mis alumnos 13 , recientemente, en el Congreso de la Universidad
John Hopkins, tom como tema llamndolo La voz en el mito literario.
- A saber, tambin lo que queda de tantos pensamientos gastados en forma de un frrago
seudocientfico al que se lo puede igualmente llamar por su nombre, como lo hice desde hace
tiempo respecto a una partida de la literatura analtica, y que se llama mierda. Confesado de
hecho por los autores. Quiero decir que, salvo por una pequea falla del razonamiento respecto a
la funcin del objeto a, uno de ellos pudo articular bastante bien que no hay ms soporte del
complejo de castracin que lo que pdicamente se llama el objeto anal.
Este no es, pues, un precisar por pura y simple apreciacin sino, antes bien, la necesidad de
una articulacin en la que el solo enunciado debe retener (puesto que en ltimas no est
formulado por las plumas menos calificadas y porque ser tambin este ao nuestro mtodo al
formular la lgica del fantasma), mostrar dnde, en la teora analtica, viene a trastabillar. En
ltimas, no nombr a este autor que muchos conocen. Que se escuche bien que la falta de
razonamiento an es razonada, es decir, aprisionable [arraisonable: a-razonable], pero no es
obligatorio, y el objeto a en cuestin puede, en tal artculo, mostrarse absolutamente desnudo y
no apreciarse de s mismo. Es lo que tendremos ocasin de mostrar en ciertos textos que no veo
10
Frege, Gottlob: ber Sinn und Bedeutung, 1892, Sentido y Denotacin en crits logiques et philosophiques,
Senil, 1971.
11
Paul Valery, Posie en Charmes, Gallimard, 1929. Exactamente: de quien la dulzura manaba.
12
Foucault, Michel, La Naissance de la clinique, PUF, Pars, 1963.
13
No se pudo encontrar la referencia.
12
por qu a manera de trabajos prcticos no distribuira entre ustedes de manera general si tengo
suficientes a mi disposicin, lo cual parece ser el caso. Esto llegar en el momento en que
habremos de atacar cierto registro.
Y, desde ahora, quiero no obstante sealar lo que impide admitir ciertas interpretaciones que
se han dado de mi funcin de la metfora (quiero decir, de esas de las que acabo de darles el
ejemplo menos ambiguo) al confundirla con cualquier cosa que haga una especie de relacin
proporcional. Cuando escrib que la sustitucin, el hecho de injertar un significante sustituido a
otro significante en la cadena significante, era la fuente y el origen de toda significacin, lo que
articul se interpreta correctamente en la forma en que, hoy, con el surgimiento de ese sujeto
tachado como tal, les di la frmula. Esto exige que nos pongamos en la tarea de darle su estatuto
lgico. Pero para mostrarles enseguida el ejemplo de la urgencia de tal tarea o solamente su
necesidad, observen que la confusin tuvo lugar en esta relacin entre cuatro:
(el S, las dos S y el s minscula del significado) en esta relacin de proporcin en que uno
de mis interlocutores, el seor Perelman, el autor de una Teora de la argumentacin 14 que
promueve nuevamente una retrica abandonada, articula la metfora viendo all la funcin de la
analoga, y que es en la relacin de un significante con otro, en la medida en que un tercero lo
reproduce haciendo surgir un significado ideal, que funda l la funcin de la metfora. A esto
respond en su momento. nicamente de tal metfora puede surgir la frmula que se dio, a saber,
S sobre el s minscula de la significacin, dominando en lo alto de un primer registro de
inscripcin en que lo Underdrawn, en que lo Unterdrckt, en que el otro registro que sustantifica
lo inconsciente estara constituido por esa extraa relacin de un significante con otro
significante, a lo que se nos agrega que es de ah de donde el lenguaje adquirira su lastre:
14
Perelman Cham, Trait de largumentation, en colaboracin con la seora Olbrechts-Tyteca, 2 vols., PUF, Pars,
1958. La refutacin de Lacan puede hallarse en La metfora del sujeto (1960), artculo retomado en el apndice de
los Escritos.
13
Esta frmula llamada del lenguaje reducido, pienso que ahora lo sienten, reposa en un error
que es el de inducir, en esa relacin de cuatro, la estructura de una proporcionalidad. Mal se ve
tambin qu puede salir de ah puesto que, as mismo, la relacin S sobre S se vuelve,
entonces, ms bien difcil de interpretar. Pero en esta referencia a un lenguaje reducido no vemos
otro designio (de hecho confesado) que el de reducir nuestra frmula de que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje, la cual, ms que nunca, ha de tomarse al pie de la letra.
Y puesto que resulta que hoy no cumplir los cinco puntos que les anunci, no por eso dejo
de llegar hasta poder escandir para ustedes lo que constituye aqu la clave de toda la estructura y
lo que hace la empresa que ha resultado as articulada, muy precisamente, al comienzo de la
breve compilacin de la que hace poco les hablaba, que concierne al giro de mis relaciones con
mi audiencia, que constituy el Congreso de Bonneval 15 [con su futilidad 16 ]: es un error
estructurar de esta manera, sobre un pretendido mito del lenguaje reducido, cualquier deduccin
de lo inconsciente por la razn siguiente: EST EN LA NATURALEZA DE TODO Y DE
CUALQUIER SIGNIFICANTE EL NO PODER, EN NINGN CASO, SIGNIFICARSE A S
MISMO.
Ya es bastante tarde como para que no les imponga en la prisa la escritura de ese punto
inaugural de toda teora de conjuntos, que implica que esta teora slo puede funcionar a partir de
un axioma llamado de especificacin. A saber, que slo cobra inters hacer funcionar un
conjunto si existe otro conjunto que pueda definirse por la definicin de ciertos x en el primero,
como
satisfaciendo
libremente
una
cierta
proposicin;
libremente
quiere
decir
14
reducir el lenguaje simplemente por la razn de que el lenguaje no podra constituir un conjunto
cerrado. En otras palabras: QUE NO HAY UNIVERSO DEL DISCURSO.
A quienes les haya costado algo de trabajo escuchar lo que les acabo de formular, les
recordar nicamente lo siguiente, que ya lo dije en su momento: que las verdades que acabo de
enunciar son sencillamente aquellas que aparecieron de manera confusa en el perodo ingenuo de
la instauracin de la teora de conjuntos bajo la forma de lo que falsamente se llama la paradoja
de Russel, ya que no se trata de una paradoja, es una imagen. Qu quiere decir el catlogo de
todos los catlogos que no se contienen a s mismos? O bien se contiene a s mismo y contradice
su definicin, o bien no se contiene a s mismo y, entonces, falta a su misin. No es de ninguna
manera una paradoja, basta con declarar que hacer un catlogo como se no se lo puede llevar a
cabo y con razn...
Pero aquello cuyo enunciado les daba hace poco bajo la frmula de que en el universo del
discurso no hay nada que contenga todo, es algo que, propiamente hablando, nos incita a ser all
especialmente prudentes respecto al manejo de lo que se llama todo y parte, y a exigir, en el
origen, que distingamos esto severamente (ser el objeto de mi prximo curso): el Uno de la
totalidad, que justamente acabo de refutar al decir al nivel del discurso que no hay universo, lo
cual seguramente deja an ms en suspenso el que podamos suponerlo en cualquier otra parte,
distinguir este Uno del Uno contable en tanto que por su naturaleza se escabulle y desliza por no
poder ser el Uno salvo al repetirse por lo menos una vez y, al cerrarse sobre s mismo, instaurar
en el origen la falta en cuestin; la falta en cuestin para instituir al sujeto.
Traduccin: Pio Eduardo Sanmiguel Ardila
Colaboraron en la revisin de la traduccin y de esta versin en espaol:
lvaro Daniel REYES G., Arturo de la Pava O., Beln del Roco MORENO C., Carmen Luca DAZ L., Eduardo
ARISTIZBAL C., Javier JARAMILLO G., Mario Bernardo FIGUEROA M., Pilar GONZLEZ R., Tania
ROELENS H.
Esta traduccin contina su marcha; as que, cualquier duda, comentario y/o precisin sern bienvenidos;
comunquelos, por favor, a la siguiente direccin electrnica:
pioeduardo.sanmiguelardila@gmail.com
15
LECCIN 2
23 de noviembre de 1966
Voy a intentar trazar para su uso algunas relaciones esenciales y fundamentales, dira yo, que
han de precisarse en el comienzo de lo que constituye este ao nuestro tema. Espero que nadie
objete abstraccin por la sencilla razn de que sera un trmino inapropiado. Como ya vern, no
hay nada ms concreto que lo que voy a plantear, an si ese trmino no responde a las cualidades
de espesor con que muchos lo connotan.
Se trata de que puedan ustedes sentir una proposicin tal como la que hasta aqu solamente
he planteado bajo la apariencia de una especie de aforismo que habra jugado en tal giro de
nuestro discurso el papel de axioma, una proposicin tal como sta: no hay metalenguaje.
Frmula que da la impresin de ir en sentido propiamente contrario a todo lo que tiene lugar, si
no en la experiencia, por lo menos en los escritos de quienes intentan fundar la funcin del
lenguaje. Cuando mucho, en muchos casos, acaso muestran en el lenguaje cierta diferenciacin
de donde les parece bueno partir, por ejemplo partiendo de un lenguaje objeto para, sobre esta
base, edificar un cierto nmero de diferenciaciones. El acto mismo de tal operacin parece, en
efecto, implicar que para hablar del lenguaje se haga uso de algo que no lo es, o que, en cierta
forma, lo envolvera con otro orden que el que lo hace funcionar.
Creo que la solucin de esas aparentes contradicciones que se manifiestan, en ltimas, en el
discurso, en lo que se dice, ha de hallarse en una funcin que me resulta esencial despejar, por lo
menos, por el sesgo por donde voy a intentar inaugurarla hoy, despejarla, y muy especialmente
para nuestro propsito, puesto que la lgica del fantasma, a mi parecer, no podra de ninguna
manera articularse sin la referencia a aquello de lo que se trata. A saber, algo que, para por lo
menos anunciarlo, punto con el trmino de escritura.
Por supuesto, eso no quiere decir, sin embargo, que sea lo que ustedes conocen en las
connotaciones habituales de esa palabra. Pero si lo escog es justamente porque debe haber
alguna relacin con lo que hemos de enunciar.
Un punto justamente con el que habremos de jugar hoy incesantemente es ste: que no es lo
mismo despus de que lo hayamos dicho, escribirlo, que escribir que se lo dice. Porque la
segunda operacin, esencial para la funcin de la escritura, precisamente, en el ngulo, en el
sesgo en que hoy voy a mostrarles su importancia para lo que concierne a nuestras referencias
ms ajustadas al tema de este ao, sta, digo, presenta en seguida y desde su abordaje
consecuencias paradjicas. En ltimas, por qu no, para despertarlos, volver a partir de lo que,
por un sesgo, ya present ante ustedes, sin que se pueda decir, creo yo, que me repito? Hace parte
suficiente de la naturaleza de las cosas que aqu se agitan el hecho de que emerjan en un cierto
ngulo, en cierto sesgo, bajo cierta arista que atraviesa la superficie en la que por el solo hecho
de hablar nos vemos forzados a sostenernos, que aparezcan en cierto momento, antes de que
adquieran verdaderamente su funcin. He aqu, pues, lo recuerdo, lo que un da escrib en el
tablero y que alguien, en ltimas, que aqu est, bien podra hacerme el favor de escribir por m
para que yo no resulte inmerso al nivel de sus respetadas cabezas.
Seora! Coja ese pedacito de tiza, haga un rectngulo, escriba No! hgalo bien grande,
casi del tamao del tablero. As! Escriba: 1, 2, 3, 4, en la primera lnea. No! dentro del
cuadro 1, 2, 3, 4, y escriba luego: el nmero entero ms pequeo que no est escrito en este
tablero, debajo de 1, 2, 3, 4 [Risas 1 ]. No, escriba la frase: el nmero entero ms pequeo que no
est escrito en este tablero.
Esto habra podido presentarse de una forma diferente, a saber (en lugar de que me hagan el
favor que acaban de hacerme, y como yo le agradezco a la persona que amablemente escribi
esta frase que ven escrita), que yo habra podido, sin escribirlo, pedirles o hasta si quieren hacer
un personaje pequeo de cuya boca habra salido lo que en caricatura se llama una burbuja: el
nmero entero ms pequeo que no est escrito en este tablero, en cuyo caso todos ustedes
habran estado de acuerdo y yo no los habra contradicho de que es el nmero cinco. Es claro que
a partir del momento en que esta frase se escribe: el nmero entero ms pequeo que no est
escrito en este tablero, el nmero cinco, estando por ese mismo hecho escrito all, queda
excluido. No tienen ms que buscar si el nmero entero ms pequeo que no est escrito en el
tablero no sera por azar el nmero seis, y caeran en la misma dificultad, a saber, que a partir del
17
momento en que plantean la pregunta, el nmero seis, a ttulo del nmero entero ms pequeo
que no est escrito en este tablero, estara all escrito y as sucesivamente
sta, como muchas paradojas, slo interesa, por supuesto, para lo que queremos hacer con
ella. Lo que sigue es lo que les mostrar que tal vez no era intil introducir la funcin de la
escritura por ese sesgo a travs del cual sta puede presentarles cierto enigma. Propiamente
hablando, se trata de un enigma, digamos, lgico. Y no es sta una manera menos adecuada que
otra de mostrarles que, en todo caso, hay cierta estrecha relacin entre el aparato de la escritura y
lo que puede llamarse la lgica. Esto merece tambin al comienzo ser recordado en el momento
en que (creo que la mayora de quienes estn aqu tienen de esto una nocin suficiente, y tambin
para quienes no tuvieran ninguna, esto puede servirles como punto de enganche) recordar que,
seguramente, si hay algo que caracteriza los nuevos pasos, seguramente, seguramente nuevos
(nuevos en el sentido en que estn lejos de poder llegar a ser contenidos de ninguna manera, de
llegar a ser absorbidos en el marco de lo que se llamaba la lgica clsica o an tradicional). Los
desarrollos nuevos, digo, de la lgica, estn enteramente ligados a juegos de escritura.
Planteemos entonces una pregunta. Desde cuando hablo de la funcin del lenguaje, desde que
para articular lo que concierne al sujeto del inconsciente constru (debo decir que fue necesario
que lo hiciera piso por piso y ante una audiencia, de la que lo menos que puede decirse es que al
escucharme se haca de rogar!), que constru el grafo que est hecho para ordenar precisamente
lo que en la funcin de la palabra se define por ese campo, ese campo que necesita la estructura
del lenguaje, se trata precisamente de lo que se llama las vas del discurso o tambin lo que
llam los desfiladeros del significante. En alguna parte en ese grafo est inscrita la letra A
mayscula, a la derecha, en la lnea inferior. (Si alguien puede borrar esto; yo podra rpidamente
volver a dibujar todo ese grafo para quienes no lo conocen). Esta pequea A 2 que en un sentido
se puede identificar con el lugar del Otro que as mismo es el lugar en que se produce todo lo que
puede llamarse enunciado en el ms amplio sentido del trmino, es decir, que constituye lo que
llam incidentalmente el tesoro del significante, el cual, en principio, no se limita a las palabras
del diccionario. Cuando, precisamente, correlativamente a la construccin de ese grafo, comenc
a hablar del chiste, tomando las cosas por el sesgo, lo cual tal vez result ser lo ms sorprendente
y lo ms difcil para mis oyentes de entonces, pero que era precisamente indispensable para
evitar toda confusin: el trazo nonsensical (no insensato sino cercano al juego que el ingls
2
18
define bastante bien, hace resonar el trmino nonsense) que hay en el chiste; de ste, en ltimas,
para hacer escuchar la dimensin en cuestin que se trataba de despejar all, mostr entonces su
similitud, por lo menos, al nivel de la recepcin de la vibracin timpnica, su similitud con lo
que fue para nosotros en un tiempo de adversidades el mensaje personal 3 . La vez pasada hice
una alusin al mensaje personal, es decir, a todo enunciado, en la medida en que se divide nonsensicalmente, cuando record el clebre: Colourless green ideas, etctera. Entonces, el
conjunto de los enunciados, no digo de las proposiciones, hace igualmente parte de este universo
del discurso que est situado en A mayscula.
El asunto que se plantea y que, propiamente hablando, es un asunto de estructura, aquel que
le da su sentido a lo que yo digo, que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, lo cual
es un pleonasmo en mi enunciacin puesto que identifico estructura con ese como un lenguaje
en la estructura, precisamente, que voy a intentar hoy hacer funcionar ante ustedes:
Qu pasa con este universo del discurso en tanto implica ese juego del significante? En la
medida en que define esas dos dimensiones de la metfora, por cuanto la cadena puede siempre
empalmarse 4 con otra cadena por va de la operacin de sustitucin en la medida en que, por otra
parte, significa por esencia ese deslizamiento que depende de que ningn significante pertenece
como tal a ninguna significacin. Habiendo recordado esta condicin movediza del universo del
discurso que permite que esta mar 5 de variaciones de lo que constituye las significaciones, este
orden esencialmente movedizo y transitorio en el que, como lo dije en su momento, nada se
detiene 6 ms que a partir de la funcin de lo que llam, en una forma metafrica, puntos de
basta. Se trata hoy de interrogar eso, ese universo del discurso, a partir de ese nico axioma, y se
trata de saber qu puede especificar este axioma en este universo del discurso. Axioma que es el
que adelant la ltima vez: que el significante, ese significante que hasta aqu hemos definido por
su funcin de representar a un sujeto para otro significante, qu representa ese significante ante
l mismo por su repeticin de unidad significante? Esto est definido por el axioma de que
ningn significante -as sea, y muy precisamente cuando es reducido a su forma mnima, aquel
que llamamos la letra- podra significarse a s mismo.
19
20
temtica sobre la que se sabe que por pura coherencia y sin por eso pertenecer a la escuela del
seor Wittgenstein 8 , yo considero como: que es vano hablar.
Antes de llegar a tal frmula, de la cual ven bien que no les ahorro ni el relieve ni la sinsalida
que constituye, puesto que, en todo caso, habremos de volver all (en verdad hago todo lo que
puedo para que las vas les queden abiertas en aquello que intento que me sigan), tengamos el
cuidado, primero, de poner a prueba lo siguiente: que lo que especifica el axioma de que el
significante no podra significarse a s mismo sigue siendo parte del universo del discurso.
Qu plantearemos entonces? Lo que est en cuestin: lo que especifica la relacin que
enunci bajo la forma de que el significante no podra significarse a s mismo. Tomemos
arbitrariamente el uso de un pequeo signo que sirve en esta lgica que se funda en la escritura,
ese w en el que reconocern ustedes la forma (tal vez esos juegos no sean puramente
accidentales), de mi punzn al que, en cierta forma, se le habra volteado el sombrero, que se
habra abierto como una cajita, y que sirve, ese w, para designar la exclusin en la lgica de los
conjuntos. En otras palabras, lo que designa el o latino que se expresa con un aut: el uno o el
otro. El significante en su representacin repetida slo funciona como funcionando la primera
vez o funcionando la segunda, entre el uno y el otro hay una hiancia radical, esto es lo que quiere
decir que el significante no podra significarse a s mismo.
SwS
Suponemos, lo hemos dicho, que lo que determina este axioma como especificacin en el
universo del discurso, y que vamos a designar con un significante B, un significante esencial,
notarn ustedes que lo podemos tomar por el hecho de que el axioma precisa que en una cierta
relacin y desde una cierta relacin no podra engendrar significacin alguna. B es muy
precisamente ese significante que nada impide que se lo defina como el que marca, si puedo
decirlo, esta esterilidad, siendo el significante en s mismo justamente caracterizado por el hecho
de que no hay nada obligatorio, que est lejos de engendrar alguna significacin de primera
mano. Esto es lo que me da el derecho de simbolizar con el significante B ese rasgo de que la
relacin del significante consigo mismo no engendra significacin alguna.
Pero, para empezar, partamos de lo siguiente que, en ltimas, parece imponerse bien, y es
que algo que estoy enuncindoles hace parte del universo del discurso. Veamos qu resulta de
Wittgenstein Ludwig, cfr. el final del Tractatus logico-philosophicus, 1921, Traduccin de P. Klossowski,
Gallimard, Pars, 1961.
21
ah. Por eso es que me sirvo momentneamente (porque, en ltimas, no me parece inapropiado),
de mi pequeo punzn para decir que B hace parte de A, que mantiene con l relaciones cuya
riqueza ciertamente tendr que poner en juego a todo lo largo de este ao, y cuya complejidad les
indiqu la ltima vez, cuando descompuse ese pequeo signo de todas las maneras binarias como
puede hacrselo.
BA
Se trata entonces de saber si no hay alguna contradiccin que resulte de ah, a saber, si por el
hecho mismo de que hayamos escrito que el significante no podra significarse a s mismo,
podremos escribir, no que ese B se significa a s mismo sino que, al hacer parte del universo del
discurso, puede ser considerado como algo que, en el modo que caracteriza lo que hemos
llamado una especificacin, puede escribirse B hace parte de s mismo.
Queda claro que la pregunta se plantea: B hace parte de l mismo? En otras palabras, lo que
arraiga la nocin de especificacin, a saber, lo que hemos aprendido a distinguir en diversas
variedades lgicas, quiero decir, que espero que haya aqu muchos que sepan que el
funcionamiento del conjunto no puede sobreponerse estrictamente al de la clase. Pero que,
igualmente, en el origen, todo esto debe arraigarse en ese principio de una especificacin. Aqu
nos hallamos ante algo cuya similitud debe as mismo resonarles suficientemente en sus odos
con lo que la ltima vez record, a saber, la paradoja de Russel. Porque en lo que enuncio, que
aqu, en los trminos que nos interesan, la funcin de los conjuntos (en la medida en que sta
hace algo que yo no he hecho an, puesto que no estoy aqu para introducirla sino para
mantenerlos en un campo que lgicamente est ms ac), le introduca algo que, con ocasin de
este asunto, tenemos que intentar captar, a saber, lo que funda la puesta en juego del aparato
llamado teora de conjuntos que hoy se presenta como absolutamente original, seguramente, para
todo enunciado, y para el cual la lgica no es ms que lo que el simbolismo matemtico puede
captar; esta funcin de los conjuntos ser tambin el principio, y esto es lo que yo interrogo, de
todo fundamento de la lgica.
Si hay una lgica del fantasma, es justamente que es ms principial respecto a toda lgica
que se vierta en los desfiladeros formalizadores en los que se ha revelado, ya lo dije, en la poca
moderna, tan fecunda.
Intentemos, pues, ver qu quiere decir la paradoja de Russel cuando cubre algo que no est
lejos de lo que est ah en el tablero. Promueve, sencillamente, como envolviendo enteramente,
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ese hecho de un tipo de significante al cual toma adems por una clase. Extrao error! Decir,
por ejemplo, que la palabra obsoleta representa una clase donde estara comprendida ella
misma so pretexto de que la palabra obsoleta es obsoleta, es seguramente un pequeo truco de
manos que estrictamente no tiene otro inters que el de fundar como clase los significantes que
no se significan a s mismos 9 . Cuando precisamente planteamos como axioma, aqu, que en
ningn caso el significante podra significarse a s mismo y que hay que partir de ah, es desde
ah que hay que arreglrselas, as sea nicamente para darse cuenta de que hay que explicar de
otra manera la palabra obsoleta para que se la califique de obsoleta. Es absolutamente
indispensable hacer entrar all lo que introduce la divisin del sujeto.
Pero dejemos obsoleta y partamos de la oposicin que lleva a un Russel a marcar algo que
sera contradiccin en la frmula que se enunciara as:
(B A / S w S)
de un subconjunto B cuyo estatuto sera imposible garantizar, a partir de lo siguiente: que
estara especificado en otro conjunto A, por una caracterstica tal que un elemento de A no se
contendra a s mismo.
Hay algn subconjunto definido por esta proposicin de la existencia de los elementos que
no se contienen a s mismos?
Seguramente es fcil, en esta condicin, mostrar la contradiccin que existe en esto, puesto
que nos basta con tomar un elemento y que hara parte de B, como elemento de B, (y B), para
darnos cuenta de las consecuencias que se desprenden a partir del momento en que hacemos al
mismo tiempo, como tal que haga parte como elemento de A y que no sea elemento de s mismo.
y al ver que la frmula funciona por el hecho de que cada vez que hacemos que B sea
elemento de B, resulta, en razn de la solidaridad de la frmula, que puesto que B hace parte de
A, no debe hacer parte de s mismo. Si, por otra parte (habiendo puesto a B sustituido en el lugar
de esta y), si por otra parte, no hace parte de l mismo, satisfaciendo de esta manera el parntesis
Lapsus? Se esperara que dijera los significantes que se significan por s mismos.
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de derecha de la frmula, hace entonces parte de s mismo siendo uno de esos y que son
elementos de B.
Tal es la contradiccin ante la cual nos pone la paradoja de Russel. Se trata de saber si en
nuestro registro podemos detenernos all, corriendo el riesgo, de pasada, de darnos cuenta de lo
que significa la contradiccin subrayada en la teora de conjuntos, lo cual nos permitir tal vez
decir de qu manera se especifica la teora de conjuntos en la lgica, a saber, qu paso constituye
respecto a la que intentamos aqu instituir, ms radical.
La contradiccin de la que se trata en este nivel en donde se articula la paradoja de Russel
radica, precisamente, como nos lo ofrece el solo uso de las palabras, en lo siguiente: que yo lo
digo.
Porque si no lo digo, nada le impide a esta frmula, ms precisamente a la segunda, el
mantenerse como tal, escrita, y nada dice que su uso se detendr ah. Lo que aqu digo no es de
ninguna manera juego de palabras porque la teora de conjuntos en cuanto tal no tiene ms
soporte que lo que yo escribo 10 como tal, que todo lo que pueda decirse sobre una diferencia
entre los elementos queda excluido del juego.
Escribir, manipular el juego literal que constituye la teora de conjuntos consiste en escribir
como tal lo que aqu digo, a saber, que el primer conjunto puede estar formado al mismo tiempo
por la simptica persona que est hoy mecanografiando por primera vez mi discurso, por el vaho
que hay en este vidrio y por una idea que me pasa en este instante por la cabeza, que esto
constituye un conjunto por lo siguiente: que yo digo expresamente que no existe ms diferencia
que la que est constituida por el hecho de que yo puedo aplicar sobre esos tres objetos que
acabo de nombrar, y que ven ustedes que son bastante heterclitos, un trazo unario sobre cada
uno y nada ms.
Ah est, pues, lo que hace que, puesto que no nos hallamos al nivel de tal especificacin,
puesto que lo que pongo en juego es el universo del discurso, mi pregunta no se encuentra con la
paradoja de Russel, a saber, que de ah no se deduce ninguna sin salida, ninguna imposibilidad,
por lo siguiente: que B del que no s, pero del que he empezado a suponer que pueda hacer parte
del universo del discurso, seguramente (an cuando est hecho de la especificacin de que el
significante no podra significarse a s mismo), puede tener tal vez consigo mismo esa especie de
relacin que escapa a la paradoja de Russel, a saber, demostrarnos algo que sera tal vez su
10
24
propia dimensin y a propsito de lo cual veremos en qu estatuto hace o no parte del universo
del discurso.
En efecto, si me he tomado el cuidado de recordarles la existencia de la paradoja de Russel es
probablemente porque voy a poder hacer uso de sta para que puedan palpar algo. Voy a
hacrselos palpar, primero, de la manera ms simple y, luego, de una manera un tanto ms
enriquecida. Voy a hacrselos palpar de la manera ms simple porque desde hace un tiempo
estoy listo para todas las concesiones [risas]. Lo que se quiere es que yo diga cosas simples?
Pues, bien, dir cosas simples. Ya estn ustedes bastante formados gracias a mis cuidados para
saber que comprender no es una va tan directa. Tal vez, an si lo que yo les digo parece simple,
conserven ustedes, sin embargo, alguna desconfianza
Un catlogo de catlogos. He ah, en un primer abordaje, por qu se trata en efecto de
significante. Por qu habramos de sorprendernos de que no se contenga a s mismo? Por
supuesto, puesto que esto es lo que parece que se nos exige al comienzo. No obstante, nada
impedira que el catlogo de todos los catlogos que no se contienen a s mismos no se imprima
l mismo, en su interior!; en verdad, nada lo impedira, ni siquiera la contradiccin que
deducira de ah Lord Russel!
Pero consideremos justamente esta posibilidad de que, para no contradecirse, no se inscriba
en s mismo.
Tomemos el primer catlogo. Slo hay cuatro catlogos, hasta ah, que no se contienen a s
mismos:
ABCD
Supongamos que aparezca otro catlogo que no se contenga l mismo; lo agregamos: E.
Por qu sera inconcebible pensar que hay un primer catlogo que contiene A, B, C, D, un
segundo catlogo que contiene B, C, D, E, y no sorprendernos de que a cada cual le falte esta
letra que es justamente la que lo designara a l mismo?
Pero a partir del momento en que engendran ustedes esta sucesin, bastar luego con que la
incluyan en el permetro de un disco para darse cuenta de que no es porque a cada catlogo le
faltar uno, y hasta ms, que el crculo de esos catlogos no har algo que es precisamente lo que
responde al catlogo de todos los catlogos que no se contienen a s mismos. Sencillamente, lo
que constituir esta cadena tendr la propiedad de ser un significante de ms que se constituye
por el cierre de la cadena, un significante incontable y que, justamente, por ese hecho, podr ser
25
designado por un significante. Puesto que, al no estar en ninguna parte, no hay ningn
inconveniente para que un significante surja que lo designe como el significante de ms, aquel
que no se capta en la cadena.
Tomo otro ejemplo. Los catlogos no estn hechos, en principio, para catalogar catlogos.
Catalogan objetos que estn ah, a ttulo de algo (donde la palabra ttulo conserva toda su
importancia. Sera fcil adentrarse en esta va para volver a abrir la dialctica del catlogo de
todos los catlogos. Pero voy a tomar un camino ms vivo puesto que se requiere que yo les deje
algunos ejercicios para su propia imaginacin. El libro. Entramos con el libro aparentemente en
el universo del discurso. Sin embargo, en la medida en que el libro tiene ciertas referencias en las
que tambin l puede ser un libro que ha de cubrir cierta superficie, un registro de algunos
ttulos, el libro comprender una bibliografa. Esto quiere decir algo que se presenta propiamente
para darnos una imagen de lo siguiente: de lo que resulta en la medida en que los catlogos viven
o no viven en el universo del discurso. Si yo hago el catlogo de todos los libros que contienen
una bibliografa, naturalmente yo no estoy haciendo el catlogo de las bibliografas! No
obstante, al catalogar esos libros, en la medida en que en las bibliografas se remiten las unas a
las otras, puedo recubrir bastante bien el conjunto de todas las bibliografas.
Es justamente ah que puede situarse el fantasma que, propiamente hablando, es el fantasma
potico por excelencia, el que obsesionaba a Mallarm, el del Libro absoluto. A ese nivel es que,
al anudarse las cosas al nivel del uso, no de los puros significantes sino de los significantes
purificados, en la medida en que yo digo y que yo escribo que yo digo, que el significante est
aqu articulado como diferente de todo significado, veo entonces esbozarse la posibilidad de ese
Libro absoluto, cuya particularidad sera la de englobar toda la cadena significante
particularmente por lo siguiente: porque no puede ya significar nada.
En esto hay, pues, algo que resulta como fundado en la existencia a nivel del universo del
discurso, pero esta existencia vamos a suspenderla de la lgica propia que puede constituir la del
fantasma puesto que, as mismo, es la nica que puede decirnos de qu manera esta regin cuelga
del universo del discurso. Seguramente, no quita que entre all, pero por otra parte, es muy cierto
que se especifica all no por esta purificacin de la que habl hace poco, puesto que la
purificacin no es posible por lo que es esencial al universo del discurso, a saber, la
significacin. Y podra hablarles todava cuatro horas ms de ese Libro absoluto y seguira
siendo cierto que todo lo que digo tiene un sentido.
26
Lo que caracteriza la estructura de esa B (en la medida en que no sabemos dnde situarla en
el universo del discurso, adentro o afuera), es muy precisamente ese rasgo que hace poco les
anunci al hacerles el crculo, nicamente con ese A B C D E en la medida en que,
sencillamente, al cerrar la cadena resulta que cada grupo de cuatro puede, fcilmente, dejar por
fuera de s el significante extranjero que puede servir para designar al grupo, por la sencilla razn
de que no est all representado y que, sin embargo, la cadena total resultar constituir el
conjunto de todos esos significantes, haciendo surgir esta unidad de ms, incontable como tal,
que es esencial para toda una serie de estructuras que son, precisamente, aquellas sobre las cuales
fund desde el ao 1960 toda mi operatoria de la identificacin. Es decir, lo que encontrarn
ustedes, por ejemplo, en la estructura del toro: siendo muy evidente que al dar en el toro un cierto
nmero de vueltas, al hacer operar una serie de giros completos en un corte, y haciendo la
cantidad que quieran (por supuesto, entre ms haya ms satisfactorio ser pero ms oscuro
tambin), basta con hacer dos para que, al mismo tiempo, se les aparezca ese tercero que es
necesario para que esos dos se cierren y, si puedo decirlo, para que la lnea se muerda la cola.
Esa tercera vuelta, garantizada por el cierre en torno al hueco central, ser aquella por la que
resultar imposible no pasar para que los dos primeros bucles se traslapen.
Si no hago hoy el dibujo en el tablero es porque, en verdad, al decirlo digo lo suficiente para
que me entiendan, y tambin bastante poco como para que les muestre que hay por lo menos dos
caminos, en el origen, por los cuales puede efectuarse esto, y que el resultado no es para nada el
mismo en cuanto al surgimiento de este Uno de ms del que les estoy hablando.
Esta indicacin sencillamente sugerente no contiene nada que agote la riqueza que nos ofrece
el mnimo estudio topolgico.
Hoy se trata de indicar nicamente que lo especfico de ese mundo 11 de la escritura es
justamente el distinguirse del discurso por el hecho de que puede cerrarse, y al cerrarse sobre s
mismo, justamente de ah surgir esa posibilidad de un uno que tiene un estatuto muy diferente
a aquel del Uno que unifica y engloba. Pero este uno, que ya por el simple cierre (sin que sea
necesario entrar en el estatuto de la repeticin que, sin embargo, le est estrechamente
vinculado), slo por su cierre hace surgir lo que tiene estatuto de Uno de ms en la medida en
que slo se sostiene de la escritura, y que, sin embargo, est abierto, en su posibilidad, al
universo del discurso; puesto que basta, como ya lo hice notar, con que yo ESCRIBA (pero es
11
27
necesario que esta escritura tenga lugar), lo que DIGO de la exclusin de este uno, basta esto
para engendrar este otro plano que es aquel donde se desarrolla, propiamente hablando, toda la
funcin de la lgica. La cosa nos queda indicada suficientemente por la estimulacin que recibi
la lgica al someterse al solo juego de la escritura, salvo porque le falta siempre recordar que
esto slo reposa en la funcin de una FALTA [manque] en lo escrito mismo y que constituye el
estatuto como tal de la funcin de la escritura.
Hoy les digo cosas simples y es posible que esto mismo haga que este discurso les parezca
decepcionante. Sin embargo, se equivocaran si no ven que esto se inserta en un registro de
preguntas que le dan, a partir de entonces, a la funcin de la escritura, algo que no podra menos
que repercutir hasta lo ms profundo de toda concepcin posible de la estructura, porque si la
escritura de la que hablo slo se soporta en el retorno, sobre s mismo cerrado, de un corte (tal
como lo ilustr con la funcin del toro), henos aqu llevados a lo que los estudios precisamente
ms fundamentales vinculados con el progreso de la analtica matemtica, nos han llevado, valga
decir, hasta a aislar su funcin de borde.
Ahora bien, a partir del momento en que hablamos de borde, no hay nada que pueda
hacernos sustantificar esta funcin, en la medida en que aqu deducirn ustedes indebidamente
que esta funcin de la escritura consiste en limitar eso movedizo de lo que les habl hace poco
como lo movedizo de nuestros pensamientos o del universo del discurso. Muy lejos de ah! Si
hay algo que se estructure como borde, lo que l mismo limita est en la posibilidad de entrar, a
su vez, en la funcin bordeante. Y es justamente con eso con lo que hemos de vrnoslas.
O bien, entonces, y sta es la otra cara sobre la cual entiendo terminar, se trata de recordar lo
que desde siempre se conoce de esta funcin del trazo unario.
Terminar evocando el versculo veintisis de un libro al que ya me he referido en un tiempo,
para comenzar a hacer escuchar lo que concierne a la funcin del significante. El libro de
Daniel 12 (y respecto a una historia de pantaln de zuavo que all se designa con una palabra que
12
Daniel, V-25. Esta parte del texto del libro de Daniel desde el captulo 2-4 hasta el final del captulo 8 est
redactada en arameo, el resto est en hebreo. Bajo estas misteriosas palabras estn los nombres de tres pesos o
monedas orientales, una mina, un teqel, una media mina (pars). Y los trminos se prestaran a la serie de juegos de
palabras de los versculos 26-28 ya que men sugiere el verbo man (medir), teqel el verbo iaqal (pesar), y pars, a
la vez, el verbo pars (dividir) y el nombre de los persas. Sobre el sentido del prrafo no hay unanimidad: alusin al
valor decreciente de los tres imperios que se suceden (babilonios, medos y persas) o de los tres reyes:
Nabucodonosor, Evil Merodak y Baltasar (o tambin Nabucodonosor, Baltasar y los reyes de los medos y
persas), o es un adagio antiguo cuyo sentido se nos escapa. Tomado de La Biblia de Jerusaln, pgina 1284.
28
sigue siendo lo que se llama un hapax y que es imposible de traducir, a menos que se trate de los
chanclos que llevaban los personajes en cuestin).
En el libro de Daniel encuentran ustedes ya la teora, que es la que les expongo, del sujeto, y
precisamente surgiendo en el lmite de este universo del discurso. Es la famosa historia del festn
dramtico, del cual de hecho ya no volvemos a hallar la mnima huella en los anales pero poco
importa!
Men, men, pues es as como se expresa el versculo 26, Men, Men, Teqel, Parsn, lo cual
a menudo se transcribe con el famoso Men, Teqel, Pars. No me parece vano que nos demos
cuenta de que Men, Men, que quiere decir contado 13 , tal como lo subraya Daniel al
interpretarlo para el turbado prncipe, se expresa dos veces como para mostrar la repeticin ms
simple de lo que constituye el conteo. Basta con contar hasta dos para que todo lo que concierne
a este Uno de ms (que es la verdadera raz de la funcin de la repeticin en Freud), se ejerza y
quede marcada por esto, salvo porque contrariamente a lo que se encuentra en la teora de
conjuntos, no se lo DICE.
No se dice esto: que lo que la repeticin busca es repetir. Es, precisamente, lo que escapa por
el hecho de la funcin misma de la marca, en la medida en que la marca es original en la funcin
de la repeticin. Es por eso que la repeticin se ejerce por esto, porque se repite la marca, pero
que para que la marca provoque la repeticin buscada es necesario que, sobre lo que se buscaba
de lo que la marca marca la primera vez, esta marca misma se borre en el nivel de lo que ella
marc; y que ah se explica por qu lo que en la repeticin es buscado, por su naturaleza, se
escabulle, deja perderse el hecho de que la marca no podra duplicarse sino borrndose sobre lo
que ha de repetirse, la marca primera, es decir, al dejarla escapar fuera de alcance.
Men, Men En lo que es vuelto a hallar, algo est falto de peso: Teqel. El profeta Daniel
lo interpreta, lo interpreta al decirle al prncipe que, en efecto, l fue pesado pero que algo falta
all, lo cual se dice Parsn. Esa falta radical, esa falta primera que se desprende de la funcin
misma de lo contado en cuanto tal, este uno-de-ms que no se puede contar, es lo que constituye
propiamente esa falta-ah a la que hemos de darle su funcin lgica para que sta garantice
aquello de lo que se trata en el Pars terminal, aquel que precisamente hace estallar lo que
13
V-26: Men: Dios ha medido tu reino y le ha puesto fin. As pues, es contado en el sentido de tener los das
contados Ibid. [T.].
29
a,
Creacin.
Esto nos indica, pero en una manera, en cierta forma, replegada sobre s misma, que es en la
medida en que una de esas letras est ausente que las dems funcionan, pero que sin duda es en
su falta misma donde reside toda la fecundidad de la operacin.
30
LECCIN 3
30 de noviembre de 1966
Hoy van a escuchar un trabajo, un informe de Jacques-Alain Miller. Esto que les advert
la ltima vez, tal vez un tanto tarde puesto que parte de la asamblea ya se haba dispersado
cuando lo anunci seala que deseo que siga teniendo fundamento ese curioso nombre de
seminario que le fue dado a mi enseanza desde Sainte-Anne, en donde, como saben, tuvo lugar
durante diez aos.
Al principio habl nicamente de los dos aos precedentes aqu. Ustedes saben, con gran
desagrado para algunos, que quise que ese seminario tuviese lugar de manera efectiva, creyendo
que esta efectividad deba estar relacionada con cierta reduccin de esta audiencia tan numerosa
y tan simptica que me ofrecen ustedes con su asiduidad y su atencin. Y, por Dios, tanta
asiduidad, tanta atencin merecen consideraciones, las cuales hicieron que la reduccin de la
audiencia necesitase de una eleccin bastante difcil, de tal manera que al final su nmero, si
acaso lleg a reducirse un poco no fue tanto como para que, desde el punto de vista de la
cantidad que juega un papel tan importante en la comunicacin, las cosas hubiesen cambiado
de escala, propiamente hablando. No fue el caso. Y esto me hizo dejar pendiente este ao la
solucin de ese difcil problema, es decir, que hasta nueva orden y sin adentrarme ms en esto,
no cierro de ninguna manera esos mircoles, ya sean terminales, semiterminales o dems.
Deseara solamente que se mantuviera el nombre de seminario y de una manera ms
marcada de lo que fue al final en Sainte-Anne, donde, por supuesto, an en los ltimos aos hubo
reuniones donde yo delegaba la palabra en tal o cual de quienes me seguan entonces. No
obstante, queda algo que tiende esta apelacin de seminario entre el uso propio de una categora,
-un lugar donde algo ha de intercambiarse, donde la transmisin, la diseminacin de una doctrina
ha de manifestarse como tal, es decir, en vas de ser comunicado-, queda una ambigedad entre
este uso propio de la categora y no s qu otro uso, no propiamente hablando del nombre
propio (porque toda la discusin del nombre propio podra adelantarse al respecto), digamos de
una nominacin por excelencia, nominacin que llegara a ser una nominacin por irona.
Entonces, creo que para sealar claramente que ese no es el estado de cosas en que entiendo
32
en el estrecho sentido de ese trmino en la praxis analtica, pero en donde tiene otra forma en que
el contexto social no deja de tener alcance. Esto es lo que hace que me resulte tan delicado
explicarme ante una tan vasta audiencia.
Por eso es que todo lo que se refiere a lo que yo llamara las relaciones exteriores de mi
enseanza (porque no contemplo de otra manera todo lo que se manifiesta en trminos de
algaraba y de barullo en torno a un cierto nmero de mis trminos, a los cuales no me veo de
buena gana asociado y entre los cuales el de estructuralismo, que actualmente goza de una cierta
fama, no es el que menos me inspira esta desconfianza), sin embargo, tambin ah no es (salvo
que me vea forzado por cierta incidencia de lo que llamaba yo hace poco el xito del libro), en
eso no me encuentro dispuesto en absoluto a perder tiempo aqu, quitndole ese tiempo medido
en que ven ustedes, en que debe ustedes sentir ms o menos, por su experiencia en estos ltimos
aos, que no tengo tiempo para perder si quiero enunciar ante ustedes las cosas a nivel de la
construccin que me han visto inaugurar en su estilo por mi ltimo seminario y los puntos donde
he supuesto establecer la articulacin de esta lgica que he de desarrollar ante ustedes este ao.
Entonces, y como sin embargo este libro existe, lo cual conlleva los primeros movimientos
que vendrn seguidos de otros y que, en ltimas, los dos o tres puntos que acabo de hacer surgir
as, como principales, pero hay otros, corren el riesgo de quedar para ustedes en el aire, creo, a
este respecto, tener que advertirles que podrn hallar, a mi fe, la explicacin (por lo menos una
explicacin suficiente tal que les permita responder al menos a una parte de esas preguntas que
para ustedes pueden quedar en el aire), en dos tipos de entrevistas, como se dice, o de interviews
tambin, que sern publicadas creo, si mi informacin es buena, esta semana en lugares, por
Dios, que nada tienen de tumulto, que respectivamente se llaman Figaro Littraire y Lettres
Franaises, donde tal vez podrn saber un poco ms sobre estos puntos. Adems, como cada vez
que tengo uno de esos modos de relaciones exteriores no puedo dejar de incluir all un poquito
de lo que est en curso, es posible que hallen por aqu o por all algo que se relaciona con
nuestro discurso de este ao.
Evidentemente tengo cierto escrpulo, por ejemplo, tal como sucedi la ltima vez cuando
les habl de la repeticin del trazo unario, y como situndose, instaurndose fundamentalmente
a partir de esta repeticin (de la cual puede decirse que slo sucede una vez, y esto significa que
est duplicada; si no, no habra repeticin), lo cual de entrada, en ltimas, para quien quiera
detenerse un poquito ah, instaura en su fundamento ms radical la divisin del sujeto. No puedo
33
no tener un cierto escrpulo al haberlo enunciado ante ustedes la ltima vez casi de pasada,
cuando en ese congreso que tuvo lugar en John Hopkins, como lo saben algunos de ustedes, en el
mes de octubre, lo machaqu durante casi tres cuartos de hora. Tal vez sea que me fo ms de
ustedes que de mis oyentes de entonces. Ciertos ecos que recib desde entonces, me han
mostrado que la oreja estructuralista, para retomar el trmino de hace poco, pues bien, por Dios,
la oreja estructuralista, independientemente de quines sean sus partidarios de ese momento, era
capaz de mostrarse un tanto ms sorda [risas].
Hay otros dos lugares ms inesperados an, donde veran tal vez
En la sala No se oye!.
Jacques Lacan Qu? Qu es lo que no se oye? Hace cunto tiempo que no oyen nada?
[risas].
Bueno, entonces, en lugares an menos esperados podrn tal vez hallar, sobre esos
diferentes temas, hasta esas pequeas indicaciones, esbozos, por Dios, que nunca llegan
demasiado pronto, sobre ciertos temas que tendr que desarrollar en lo que sigue, y, por ejemplo,
al pasar sobre la funcin de lo preconsciente, cosa curiosa, del cual me parece que desde hace un
buen tiempo, es decir, desde que se lo mezcla todo, creyendo mantenerlo diferenciado, nadie se
ocupa, en ltimas, no mucho de las funciones que Freud le reservaba. Lo inclu de paso, si me
acuerdo bien, en una de esas entrevistas, ya no me acuerdo cul, a la cual entonces conviene
agregarle las otras dos, inesperadas, pienso, para ustedes, que son entrevistas en la O.R.T.F.
Habr una el prximo mircoles a las 10:45. Me aseguraron que es de las que se llama una hora
de gran escucha [un horario de gran audiencia] [Risas]. Pienso que no lo es para todos los que
me escuchan aqu a esta hora, precisamente porque creo que a esa hora de gran escucha estn
en el hospital. Bueno, de malas. Se las arreglarn como puedan, y espero, en ltimas, poder
facilitar ese texto si, por supuesto, la radio se sirve autorizrmelo. Habr otra el lunes (pueden
ver que tienen prisa). En cuanto a la primera, es Georges Charbonnier 1 quien tuvo a bien, no
dira yo, recogerla, sino darme el lugar. Y la segunda es gracias al seor Sipriot 2 , que podrn
tener ustedes algo ms vivo que en la primera, puesto que se tratar de un dilogo con la persona
Entrevista radial del 2 de diciembre de 1966 durante el programa de Georges Charbonnier Sciences et Techniques.
Publicada en la revista Recherches no. 3/4, 1967, pgs. 5 a 9.
2
Nombre incierto [S.].
34
ms calificada para sostenerlo, me refiero a Franois Wahl, que est aqu y quien quiso
entregarse conmigo a este ejercicio. 3
Entonces, ahora [en la sala: a qu hora?] Pues, bueno, por lo que parece es a las
no lo jurara, pero parece que es a partir de las seis y cuarto. Slo que no se habla nicamente de
mi libro y no puedo decirles muy precisamente en qu momento aparecer entre las seis y cuarto
y las siete, pues a cada cual le corresponde su cuarto de hora Entonces qu? Queda una
pregunta? Es una hora de alta escucha [risas] que, por lo general, viene acompaada de.
Bueno, veremos luego en qu acaba todo eso.
Y ahora le doy la palabra a Jacques-Alain Miller [La sala: oh!].
Voy, sin embargo, a informarles de algo muy divertido que me trajo un fiel; es un pequeo
informe que hizo una especie de revista especializada, relacionada creo, tanto con las mquinas
IBM como con lo que se hace con eso en un nivel experimental en el Massachussets Institute of
Technology (M.I.T. como se dice habitualmente), y que nos habla del uso de una de esas
mquinas de alto rango, como se acostumbra ahora, a la cual se le dio, no por nada ciertamente,
el nombre de Elisa; por lo menos se llama Elisa para el uso que se hace de esta mquina que voy
a decirles Elisa es, como saben ustedes, la persona que en una pieza bastante conocida,
Pigmalin 4 , la persona a quien se le ensea a hablar bien; ha de ser una vendedora de ramos de
flores en una de las ms comunes calles de Londres, y se trata de formarla para que pueda
expresarse en la mejor sociedad, cuando se dan cuenta de que ella no hace, de ninguna manera,
parte de eso. Es algo as lo que surge con la maquinita. A decir verdad, no es exactamente de eso
de lo que se trata, de que una mquina sea capaz de dar respuestas articuladas simplemente
cuando se le habla, no digo cuando se la interroga. Es algo que resulta ser ahora un juego y que
cuestiona lo que puede producirse si se obtienen esas respuestas en aquel que le habla. A mi fe la
cosa no est enteramente articulada de una manera que satisfaga completamente el que una
situacin en efecto tan utilizable por nosotros, que nos da una referencia tan interesante en el
discurso que aqu se prosigue no est enunciada propiamente hablando de una manera que nos
satisfaga enteramente, en otras palabras, que tenga en cuenta el marco en que podramos
insertarla. No obstante, es bastante interesante porque ah est sugerido algo que podra
3
Entrevista otorgada por Jacques Lacan a Franois Wahl con ocasin de la publicacin de sus Escritos, programa
radial del 8 de febrero de 1967. Publicado por Le Bulletin de lAssociation freudienne no. 3, pgs. 6-7, mayo de
1983.
4
Shaw George Bernard, Pygmalion, 1913.
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considerarse como de una funcin teraputica de la mquina y, en ltimas, es nada menos que el
anlogo de una especie de transferencia que podra producirse en esta relacin en la que aparece
este asunto.
La cosa no me disgust. Quisiera sencillamente al respecto porque igualmente no deja
de tener relacin con todo lo que dejo abierto respecto a la manera como, en ltimas, tengo que
manejar la difusin de lo que se llama mi enseanza, podra yo decir que lo que hallarn ustedes
como manejo de una primera cadena simblica destinada en su tiempo, por m, a dar la nocin
en la que deban concurrir los psicoanalistas la nocin a la que convena que sus mentes se
acomodaran para centrarse de manera conveniente sobre lo que Freud llama rememoracin, para
darles una especie de modelo sugestivo de eso en la construccin de esta cadena simblica y del
tipo de memoria de sta, incontestablemente consistente y hasta insistente, memoria que est
articulada en lo que llega ahora en ese libro, en el segundo, digamos, captulo o tiempo, es decir,
en la posicin invertida en la que la Introduccin a La carta robada, que precede est fijada en
ese libro, es decir, justo despus de La carta robada. Recuerdo a quienes me escuchaban
entonces, que esta construccin, como todas las dems, fue hecha ante ellos y para ellos, paso a
paso, y que part, muy precisamente, primero, de un examen a partir de un texto de Poe, de la
manera como trabaja la mente sobre ese tema: se puede ganar en el juego de par o impar?; y que
mi segundo paso fue el siguiente: imaginar una mquina precisamente de esta naturaleza, y lo
que, en efecto, se produce hoy, no difiere en nada de lo que haba articulado entonces.
Sencillamente, la mquina es supuesta por el sujeto como provista de una programacin tal que
tenga en cuenta ganancias y prdidas. Quiere decir que a partir del hecho de que el sujeto la
interrogue (a dicha mquina) jugando con ella al juego de par o impar, a partir de esta sola
suposicin de que por lo menos durante un cierto nmero de lances ella conserva en la memoria
sus ganancias y sus prdidas, se puede construir esta serie de + + + que englobados,
reunidos en un parntesis de una longitud tipo y que se desplaza un paso cada vez, nos permite
establecer ese trayecto que constru y sobre el cual fundo ese primer tipo, el ms elemental de
modelo (No necesitamos considerar la memoria en el registro de la impresin fisiolgica sino
solamente como memorial simblico)
Es a partir de un juego hipottico con lo que tal vez an no estaba en la capacidad de
funcionar entonces a ese nivel pero que, sin embargo, exista como tal, como mquina
electrnica, es decir, tambin como algo que puede escribirse en el papel (es la definicin
36
moderna de la machine). Es a partir de ah y, por lo tanto, mucho antes de que eso llegara a ser
preocupacin actual de los ingenieros que se consagran a tales aparatos, lo saben ustedes,
siempre en progreso puesto que de eso se espera nada menos que la traduccin automtica, es a
partir de ah que hace 15 aos constru un primer modelo para uso propio de los psicoanalistas
con el fin de producir en sus mens, mind, esta especie de desapego necesario de la idea de que el
funcionamiento del significante es forzosamente la flor de la conciencia, lo cual haba que
introducir, en ese momento, con un paso que no tuviese precedente alguno.
Su turno
Jacques-Alain Miller Para Kant, lo impensable en el sistema de Spinoza se resume en la
proposicin siguiente: El spinozismo habla de pensamientos que se piensan a s mismos. Que
haya pensamientos que se piensan a s mismos es algo a lo que, digamos, el descubrimiento de
Freud nos ha convocado a aceptar y a escuchar. Que haya pensamientos que se piensan a s
mismos recibe en Fichte el nombre de postulado de la sinrazn. Sin duda, se trata de una
expresin que debe llamar nuestra atencin por el hecho de que marca sin equvoco el lmite de
la filosofa de la subjetividad en su imposibilidad para concebir nada de un pensamiento que no
sea el acto de un sujeto.
Al contrario, articular las leyes del pensamiento que se piensa l mismo requiere de
nosotros que constituyamos categoras incompatibles, radicalmente, con las del pensamiento
pensado por el sujeto. Por eso, nos ayudaremos aqu con lo que fue elaborado en un campo de
la ciencia donde desde el comienzo se trataba de los pensamientos que se piensan a s mismos:
que se articulan en ausencia de un sujeto que los anime. Ese campo de la ciencia es la lgica
matemtica. Digamos, que debemos plantear la lgica matemtica como lgica pura para el
juego terico en donde se reflejan las leyes del pensamiento que se piensa l mismo por fuera de
la subjetividad del sujeto.
Pero ha de notarse que la constitucin del campo de la lgica matemtica se hizo por la
exclusin progresivamente garantizada de la dimensin psicolgica, en donde antes pareca
posible derivar la gnesis de los elementos de las categoras especficamente lgicas.
Recordemos que, para nosotros, la exclusin de la psicologa nos deja libres para seguir, en
ese campo, las huellas donde se marca lo que hay que llamar el pasaje del sujeto, en una
definicin que nada le debe a la filosofa del cogito por el hecho de que sta relaciona el
concepto del sujeto no con su subjetividad sino con su sujetamiento.
37
En qu sentido resulta la lgica matemtica propia para nuestra lectura? Pues, bien, en el
hecho de que la autonoma y la suficiencia que se esfuerza en garantizar para su simbolismo,
hacen tanto ms manifiestas las articulaciones en donde tropieza la marca de su funcionamiento.
Entonces, muy sencillamente, es en la medida en que articulan sin saberlo la sugerencia de la
subjetividad del sujeto que las leyes de la lgica matemtica pueden interesarnos aqu.
He aqu, pues, en qu me autorizo para traer del origen de la lgica matemtica una
expresin cuyo uso ha abandonado desde hace mucho tiempo. Para proponerles esta expresin
como mi tema, voy a intentar hablar un poco, parcialmente, de las ecuaciones del pensamiento.
Para volver a encontrar esta expresin debemos llevar nuestra lectura ms all del aparato
formalizado de la lgica moderna. Para volverla a hallar exactamente en el primer fundador de la
lgica matemtica Frege es solamente el segundo en esta lgica, remontmonos al
descubrimiento de Georges Boole de que el lgebra puede formular relaciones lgicas. El
descubrimiento es propiamente terico. Porque la formalizacin algebraica se libera del campo
de los nmeros que ya no conciernen, entonces, ms que a una de sus especificaciones, libera la
formalizacin matemtica para enunciar que la simbolizacin propiamente dicha no depende de
la interpretacin de los smbolos sino nicamente de las leyes de su combinacin.
Por ah, Boole se esfuerza por establecer que las leyes del pensamiento estn sometidas a
una matemtica, de la misma manera que las concepciones cuantitativas del espacio y del
tiempo, del nmero y de la magnitud.
Sin embargo, si la lgica reconoce en efecto el primer libro de Boole, Anlisis matemtico
de la lgica 5 , como el acontecimiento inaugural de su historia, el segundo libro de Boole,
Investigacin de las leyes del pensamiento 6 , ya no tiene lugar alguno en la memoria de la ciencia
lgica. Para regresar a lo que la lgica abandona de su historia, Boole nos har conocer lo que la
lgica desconoce de las condiciones de su ejercicio, revelndonos de esa misma manera algunas
de las leyes de la lgica que operan en esos lugares, lgica que, lo saben ustedes, se eleva por
sobre la lgica lgica. De esta lgica, lgica del significante, Jean-Claude Milner y yo mismo,
tuvimos la oportunidad de presentar algunos elementos 7 respecto a El sofista de Platn y a los
5
Boole George, Mathematical analysis of logic, 1848, en parte traducido [al francs] en Analyse et logique, Pars,
Albert Blanchard, 1962.
6
Boole George, An investigation into the laws of thought, on which are founded the mathematical theories of logic
and probabilities, 1854.
7
Miller Jacques-Alain, La suture, en Cahiers pour lanalyse, no. 1, enero de 1966.
Milner Jean-Claude, Le point du signifiant, en Cahiers pour lanalyse, no. 3, mayo de 1966.
38
cuentos de los Grundlagen. 8 Si contino hoy con la presentacin es, sin duda, porque el tema de
las lecciones de este ao del Doctor Lacan se prestan para ello, y tambin porque nuestra
construccin formal ha resultado ser bastante manejable para el psicoanalista como para ser
interpretada libremente en el campo freudiano. Que tal interpretacin sea posible justifica
eminentemente la constitucin de nuestro simbolismo y la presentacin que hemos hecho de sta
como de un clculo del sujeto.
Pasemos a la doctrina de Boole para decir enseguida que l no innova, puesto que piensa el
lenguaje como el producto y el instrumento del pensamiento, y porque supone el signo como una
marca arbitraria, es decir, que la significacin se produce por la vinculacin de una palabra con
una idea, o bien de una palabra y una cosa. Saben ustedes que esas dos posibilidades no son, en
absoluto, equivalentes. Para Boole son equivalentes, lo que quiere decir que la comunicacin es
garantizada nicamente por la permanencia de una asociacin. Ah slo encontramos lo muy
clsico, no hay nada ah que exceda la doctrina lockeana del lenguaje.
Pero vayamos a la proposicin que funda la tentativa de Boole. Todas las operaciones del
lenguaje como instrumento del razonamiento pueden ser llevadas a un sistema de signos, pero lo
que especifica el signo del que hace uso el lgebra de la lgica es que puede no ser ms que una
letra o una simple marca, y esto est autorizado por la teora de lo arbitrario del signo, pero es la
primera vez que se hace uso propiamente de un signo.
Ahora hay que aprender, y esto puede hacerse bastante rpido, de manera elemental, el
simbolismo de Boole. Digamos que hay tres categoras de signos que hay que instalar.
primo, las letras simblicas cuya funcin es la de representar las cosas como objetos de
nuestras concepciones, que marcan las cosas como objetos de representacin;
secundo, estn los signos de operacin, el ms, el menos, el multiplicado por, que tienen
por funcin representar las operaciones del entendimiento a travs de las cuales nuestras
representaciones se combinan y se reforman en nuevas representaciones;
tertio, y no es el menos importante, el signo de identidad.
Primero, las letras simblicas. Digamos que el signo X, o el signo Y, representa una clase
de cosas a la que pueden atribursele un nombre particular o una propiedad. Entonces,
representemos un crculo con un cierto nmero de objetos de un cierto nombre o de cierta
propiedad. Llamaremos a esta clase X. Se dir que la combinacin X x Y (puede escribirse XY)
8
39
representa la clase de objetos a la que puede aplicarse simultneamente los nombres y las
propiedades de X y Y: la interseccin 9 de X y de Y.
Se puede sealar primero que el orden de los smbolos es indiferente. Se puede escribir
XY=YX, es decir que las letras simblicas son conmutativas.
Pero Boole insiste en que se trata de una ley del pensamiento aqu y no de la naturaleza,
tampoco de una simple ley de la aritmtica.
En segundo lugar, los signos de operacin. Luego pueden obtenerse de Boole un cierto
nmero de otras leyes que, de hecho, no se alejan de las leyes de la aritmtica sino que las
retoman en el orden de la lgica. Puede hacerse intervenir el signo +. ste ser el signo de la
clase que rene, por ejemplo, las clases X y Y. Puede hacerse intervenir el signo , que marcar
que a una clase se le quita una parte de sus elementos.
[Lacan ilustra en el tablero y comenta: Simplemente para completar, la diferencia que
no es exactamente lo que ustedes tienen en mente].
40
41
En tercer lugar, el signo de identidad. Esta frmula X2=X es una forma ms elaborada que
una formulacin del principio de identidad. Pero una formulacin tal que hace estallar lo
siguiente, lo cual no debe resultarnos indiferente: la identidad supone la dualidad del elemento
idntico a s, en la operacin de significarse a s mismo. Esto quiere decir, y para aquellos que
conocen el sistema del Doctor Lacan no es una proposicin sin eco, que no hay identidad
consigo sin alteridad. En otras palabras, por qu ha de interesarnos la ecuacin de Boole? Por
esto: porque en su frmula X=X2 revela que la significacin de un elemento en el universo del
discurso implica su duplicacin, y que su identidad consigo no es ms que la reduccin de su
doble a l mismo.
Para fijar las ideas, digamos, despus de Boole, que esta ley de la significacin, ley
fundamental del pensamiento, dice Boole, es una ecuacin de segundo grado. Es evidentemente
la formulacin ms concisa que pueda darse de un principio que, en cierta forma, ha regido
buena parte de la filosofa occidental. Que el pensamiento slo opere, en la significacin,
siguiendo esta ecuacin de segundo grado, significa que la dicotoma es el proceso de todo
anlisis en la significacin de donde podra deducirse, pero no lo haremos aqu, aunque es
bastante sencillo, que el binarismo no es un avatar contemporneo de la reflexin o del anlisis
sino que se inscribe ya en esta dualidad.
Boole rehsa hacer una suposicin al decir que no se puede concebir un pensamiento que
estara regido o expresado por una ecuacin de tercer grado, ni siquiera puede concebirse qu
sera eso. Por qu la ecuacin X=X3, por ejemplo, no puede ser interpretada en el lgebra de la
lgica? Queda excluida porque, dice Boole, no puede concebirse la adicin de nada al universo.
Pero en 1+X el uno representa al universo, siendo X el elemento que viene de ms a este
universo (de hecho, en la frmula 1+X es X el que representa una unidad, un elemento nico).
Entonces, lo que no se puede aceptar en la lgica matemtica, en el punto en que se constituye de
verdad, es el exceso de un elemento sobre el universo, el exceso de lo que puede llamarse un
+1 o 1 de ms. Digamos, entonces, tan sencillamente como hablamos antes de 1, que
en el origen de la lgica matemtica se consuma la exclusin del +1, smbolo de lo por-fuerade-la-significacin o de lo por-fuera-de-[lo]-significado, y de lo no-representable en la medida en
que excede la totalidad del universo. Pero puede quedar de manifiesto que esas dos exclusiones
no son sino una, es el mismo lugar que ocupa el 1 por exceso y el 1 por defecto, respecto tanto a
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la significacin como a la realidad, es decir, tanto respecto al universo del discurso como al
universo de las cosas que le responde.
La conjuncin de esas dos exclusiones, su unidad, puede expresarse con esta frmula de
que en el orden de la significacin lo de-ms falta. Sin ir, en verdad, ms lejos, puede
desarrollarse esto: una ley del signo, digamos, como elemento de la significacin. Basta con
decir que, en la significacin, los signos, dotados de significacin, estn constituidos de tal
manera que obedecen a la ley de Boole, pero que el significante, en tanto materia de signo, o
como elemento por-fuera-de-[lo]-significado, por su parte, no obedece a esta ley.
Volvemos a hallar ah un axioma finalmente repetido tantas veces aqu: que ese
significante no se significa a s mismo, el cual es la contraparte de la ley de Boole, pero esto nos
permite comprender que el significante no est constituido a imagen de la significacin que l
soporta. Se puede obtener una frmula bastante simple para recordarlo puesto que la
multiplicacin de 1 por s mismo no vuelve a dar 1, pero, si se quiere, Boole lo interpretaba
as 10 : 1 (1)= 1+1. Esta multiplicacin invierte el factor; interpretmoslo as: instituye el
orden del significado como inverso al orden del significante. Porque el significante se repite, no
puede sino repetirse 1, 1. En cambio, la significacin puede multiplicarse, es decir,
duplicarse.
Para dar algo que ya no es una imagen tal vez, digamos que la cadena del significante ha de
pensarse como constituida por una concatenacin de 1, de unidades constituidas como
catenaciones, pero digamos que son unidades, para generalizar la palabra del Doctor Lacan,
unidades de tipo unario.
Hemos producido, o hecho aparecer, una categora que [es] el + o 1. Ahora hay que
entender exactamente por qu camino se impone al orden de la significacin. Para juntar esas dos
leyes de la significacin del signo y de la significacin del significante, habra que mostrar que el
+ o se produce a travs de toda significacin en la medida en que supone una operacin de
duplicacin. Para exponerlo se puede partir de las relaciones del pensamiento con la conciencia
y, digamos, de lo que es la reflexin. No es interpretable porque independientemente de cmo se
transforme esta ecuacin, incluye dos trminos que no son interpretables en el lgebra de la
10
Es incierta la frmula.
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lgica. Por una parte, la expresin (y hay que sealar la palabra expresin): 1+X, y por otra
parte, el smbolo 1.
Pero el smbolo 1 puede hacerse aparecer un poco antes en la derivacin que no hizo
Boole a partir de su frmula. En efecto, escogi decir XX2=0. Si hubiera dicho X2X=0,
habramos obtenido X(X1)=0. El 1 habra estado ya presente ah. Excluy una de las dos
transformaciones posibles que podan ser. Es al nivel nicamente de X=X2 que l halla ese 1.
Por qu el smbolo (aqu no entiendo la interpretacin que se le da a universo), por qu el
smbolo mismo 1 debe quedar excluido del campo de la lgica? Sencillamente porque no
sigue la ley X2=X, en otras palabras, para sacar la conclusin ms sencilla, la ms inmediata del
texto de Boole en el origen de la lgica matemtica, en el punto mismo en que se funda, se
consuma la exclusin del smbolo 1. Por qu? Segn la ley, porque es el smbolo mismo de
lo no idntico a s, en la medida en que no sigue esta ley de la identidad, de la no contradiccin
en el orden de la significacin.
Por qu la expresin 1+X queda tambin excluida? Para entenderlo podemos, primero, ir
a buscar una definicin matemtica de la reflexin o reflexividad. Tomemos la de Russell en la
Introduccin a la filosofa matemtica. 11 Lo que dice es sencillo.
Una clase (tal vez haya que decir una coleccin o un conjunto), es reflexiva si es una clase
semejante a una parte de s misma. Esto quiere decir que una parte de esta coleccin puede hacer
espejo con el todo, o tambin que la similitud entre esos dos conjuntos, la parte y el todo,
consiste en la posibilidad de adjuntarle a todo elemento del todo un elemento de su parte, de
ponerlos en correspondencia biunvoca.
La reflexividad es una propiedad de una coleccin infinita. Se la puede ejemplificar con la
infinidad numerable de los todo de los nmeros naturales. Se puede adjuntar a todo nmero
natural los nmeros pares, es decir, hacer corresponder 1 a 2, 2 a 4, 3 a 6, y as sucesivamente
hasta el infinito. Se puede aplicar el conjunto de todos los nmeros pares e impares al nmero
par nicamente. Si se quiere, hay igual nmero de nmeros pares, e impares, por otra parte. Esta
propiedad caracteriza a la coleccin infinita, digamos que lo que caracteriza el nmero cardinal
de esta coleccin, para dar una caracterstica sencilla, es que permanece invariante por la adicin
o la sustraccin de una unidad o de varias. Tomemos una unidad. Lo que caracteriza, digamos, al
11
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nmero N de tal coleccin es que N=N+1, de la misma manera que N=N1; De hecho, las dos
proposiciones quieren decir exactamente lo mismo. Todo esto es elemental en la teora, slo lo
recuerdo para marcar y puntuar esos +1 y 1. Si en Spinoza hay pensamientos que se piensan
ellos mismos en el entendimiento divino, es precisamente porque el entendimiento divino es
infinito, de tal manera que hay tantas ideas de ideas como hay de ideas y de ideas de ideas. De la
misma manera que los nmeros pares son ideas de ideas, los nmeros pares e impares son la
suma de las ideas y de las ideas que las reflejan. Si Dios tiene conciencia de sus ideas, no tiene
conciencia de s, es decir que no es una persona, tiene conciencia de sus ideas por la propiedad
de reflexin de este conjunto infinito de su entendimiento infinito
Sin embargo, si hay algo a lo que se llame un todo y algo a lo que se llame una parte, se
requiere, por lo menos, que haya una pequea diferencia entre uno y otro, la simple diferencia
que mantiene la oposicin de la parte con el todo. Se requiere que este conjunto responda a la
ley 12 N= N.
Digamos, para mayor claridad, que no hay reflexin salvo si algo del todo queda por fuera
de la reflexin. Es lo que se ve cuando se ubican todos los nmeros naturales en correspondencia
con todos los nmeros naturales menos uno: se requiere necesariamente saltarse, por lo menos,
un elemento al comienzo para que exista esta reflexin, para que tenga un sentido.
No daremos cuenta de esto: que a menudo lo que se pone en correspondencia con el 1 es el
0 de la serie. De esta manera, el 0 ya no tiene reflexin. Basta con decir que cae un elemento, y
qu representa este elemento que cae? Representa la diferencia del todo y la parte. Ello dice
que, en cierta forma, el todo mismo cae, o la totalidad del todo.
En otras palabras, tener conciencia de sus ideas en el sentido spinozista implica que no
haya conciencia y que haya un entendimiento infinito. Por supuesto, esto se apoya en ese tipo de
reflexin que Sartre llama la exigencia de la reflexin como conciencia posicional. Esto
supone ese modelo de un vnculo biunvoco de una idea y de la conciencia de la idea, lo cual
supone un vnculo biunvoco entre la idea y la idea de la idea, segn el modelo de reflexin de
Spinoza.
Pero en El ser y la nada (pgina 18-19), Sartre exige que se evite lo que l llama una
regresin al infinito. No hay otra palabra para condenar esta regresin al infinito que la palabra
12
45
absurda. Se requiere, dice, si queremos evitar la regresin al infinito, que [la conciencia de s]
est en relacin inmediata y no cognitiva de s consigo.
Se lo puede formular en trminos que no son exactamente los de Sartre y que hasta los
desfasan netamente. Sartre dice: si queremos evitar. Si se excluye la posibilidad de un
entendimiento infinito y si se quiere obtener la conciencia de s, se debe producir en la reflexin
un elemento tal que se relacione consigo sin duplicarse. Es, deca Sartre, la conciencia no ttica
de s, no posicional del tipo en oposicin al tipo spinozista 13 que ya no supone un elemento
aqu y un elemento all. Y l escribe: si la conciencia primera de conciencia (primera, lo cual
aqu resulta un tanto misterioso 14 ) no es posicional, es porque slo hace una con la conciencia de
la que ella es conciente. Al tomar brutalmente ese texto al pie de la letra, imponindole a Sartre
un esquema que no es el suyo (el esquema de lo unvoco), si se intenta pensar el texto de Sartre a
partir de la vinculacin biunvoca en la reflexin, hay que decir que si el elemento llamado
conciencia de conciencia slo hace uno con la conciencia de la que es conciente, si en verdad
hay una posibilidad de unidad de lo uno y de lo otro, este elemento llamado conciencia de
conciencia o conciencia no posicional de s est constituido como un yo-uno, el cual, deca
Sartre, toma sus disfraces de estilo de lo que falta en ser (otra frmula que no he subrayado).
Al mismo tiempo, si algo como una conciencia de conciencia se manifiesta, hay que decir
que en el campo de la reflexin es un fenmeno de aberracin, un impar o un elemento en
demasa que viene a romper la correspondencia biunvoca de las ideas y de las ideas de la idea.
Qu decir de ese elemento conciencia de conciencia sino que est en la posicin de un punto
de reflexin tal que ha de soportar la diferencia del todo y de la parte l solo. l solo garantiza la
propiedad reflectible de la coleccin infinita. Ese punto es, en cierta forma, en el pensamiento
conciente, en su espacio, un punto al infinito. Ah es donde viene a estrellarse la coleccin
infinita planteada por Spinoza, y las aberraciones y la falta de ese punto estn lo bastante
marcadas por una categora que Sartre usa aqu y all respecto a la mala fe que es la categora de
la evanescencia, Ese punto es evanescente Diremos ms bien que ese punto en la reflexin
vacila necesariamente del + al 1, y que en esta vacilacin hay que reconocer un ser
evidentemente heterogneo tanto respecto a la realidad como a la reflexin, un ser siempre por
13
Sartre, de quien Miller toma el texto, se equivoca al parecer sobre la posicin de Spinoza [Comentario de H.
Ricard].
14
Sartre: La conciencia primera de conciencia, p. 19.
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cierta forma de los grupos, en el sentido lgico matemtico del trmino, que fue dado por el
grupo de Boole y la confrontacin de ese grupo de Boole, en la medida en que l mismo resulta
aparentemente mucho ms homogneo, con la lgica clsica. Vieron que desde ese grupo mismo
se nos permite construir esta precedencia lgica, esta necesidad que distingue radicalmente el
estatuto de la significacin y su origen en el significante. Me parece que tuvieron ustedes ah, al
mismo tiempo, una demostracin bastante elegante y, al mismo tiempo, que esto constituye un
tiempo que era necesario para la asimilacin, en cierta forma, y el complemento, el control, la
configuracin de lo que la ltima vez logr aportar ante ustedes y cuya continuacin tendrn la
prxima vez.
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LECCIN 4
7 de diciembre de 1966
La ltima vez que nos encontramos aqu pudieron escuchar lo que les propuso JacquesAlain Miller. Por razones de tiempo no pude agregarle muchas observaciones.
Pudieron ustedes notar en esta intervencin caracterizada por un conocimiento seguro de lo
que propiamente hablando fue inaugurado, podemos decir, en su conjunto como lgica moderna
por el trabajo y la obra de Boole Tal vez no sea vano que sepan que Jacques-Alain Miller,
quien no estuvo presente en mi ltimo curso, digamos, y que tampoco pudo estar al tanto de
su contenido puesto que yo mismo no tuve el texto sino hace dos das, estaba entonces en cuanto
a la va y a la exposicin que escogi y tambin pudieron sentir, creo, en el momento en que lo
anunci en mi ltimo curso, que yo no tena claro cul era el tema que l haba escogido Esos
comentarios son importantes precisamente en razn de la extraordinaria convergencia, digamos,
o tambin, si quieren, reaplicacin de lo que pudo l enunciar ante ustedes sin duda, por
supuesto, con conocimiento de causa, es decir, sabiendo cules son los principios y, si puedo
decirlo, los axiomas en torno a los cuales gira por el momento mi desarrollo. Es sorprendente, no
obstante, que con la ayuda de Boole en quien, por supuesto, est ausente esta articulacin mayor
de que NINGN SIGNIFICANTE PODRA SIGNIFICARSE A S MISMO, que partiendo de la
lgica de Boole, es decir, de ese momento de giro en donde en cierta forma uno se da cuenta, al
haber buscado formalizar la lgica clsica, de que esta formalizacin misma permite no
solamente aportarle extensiones mayores sino que resulta ser la esencia oculta sobre la cual esta
lgica pudo orientarse y construirse creyendo seguir algo que en realidad no era su fundamento,
creyendo seguir lo que vamos a intentar cernir hoy para, en cierta forma, alejarla del campo en
donde vamos a proceder en la medida en que hemos anunciado lgica del fantasma la
sorprendente facilidad con la cual Miller pudo encontrar, en los espacios en blanco de la lgica
de Boole, la situacin, el lugar donde el significante en su funcin propia queda, en cierta forma,
elidido en ese famoso (-1) cuya exclusin de la lgica de Boole aisl admirablemente; la manera
como, en esta misma elisin, sealaba l el lugar en donde se sita lo que intento articular aqu.
Lo importante de esto, creo, no es que yo lo felicite aqu sino que les permite a ustedes
captar la coherencia, la lnea recta en la que se inserta esta lgica que estamos obligados a fundar
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en nombre de los hechos de lo inconsciente, y que, como hay que esperarlo, si somos lo que
somos, es decir, racionalistas, lo que hay que esperar es, claro est, no que la lgica anterior
quede en cierta forma patas arriba sino que pueda encontrar all sus propios fundamentos.
As mismo, pudieron ver ustedes de paso sealar en ese punto 1 , que para nosotros necesita
de la puesta en juego de un cierto smbolo, ese algo que corresponde a ese (-1) del que Boole no
hace uso o cuyo uso se prohbe, y no es seguro que ese (-1) sea el ms adecuado porque lo propio
de una lgica, de una lgica formal es que opere, y lo que vamos a desprender este ao son
nuevos operadores cuya sombra en cierta forma ya se ha perfilado en lo que (a la altura de los
odos a los que me diriga) ya intent articular de una manera manejable, manejable en lo que
haba que manejar, que no era ms, en este caso, que la praxis analtica. Pero lo que este ao
llevamos a sus lmites, a sus bordes propiamente hablando, nos obliga a dar formulaciones ms
rigurosas para cernir aquello con lo que tenemos que vrnoslas y que merece en ciertas facetas
ser tomado, emprendido en la articulacin ms general que nos haya sido dada por el momento
en materia de lgica, a saber, lo que se centra de la funcin de conjuntos.
Dejo ese tema de lo que Miller aport entonces la ltima vez, menos como articulacin con
lo que desarrollo ante ustedes que como confirmacin, garanta, encuadre, al margen. No deja de
tener inters sealarles que al designar en Sartre bajo la apelacin de la conciencia ttica de
s 2 , la manera que l tiene, en cierta forma, de ocupar el lugar donde recibe esta articulacin
lgica, que es nuestra tarea este ao, no se trata con eso sino de lo que se llama un reemplazante 3
muy precisamente, a saber, aquello de lo cual nosotros los analistas slo nos tenemos que ocupar
de una manera estrictamente equivalente a como nos ocupamos de los dems reemplazantes
cuando tenemos que manejar lo que es efecto de lo inconsciente.
Es por eso que puede decirse que lo que puedo enunciar sobre la estructura no se sita de
ninguna manera respecto a Sartre, puesto que ese punto fundamental en torno al cual gira el
privilegio que l intenta mantener del sujeto es propiamente esa especie de reemplazante que no
puede interesarme de manera alguna salvo en el registro de su interpretacin.
Lgica, pues, del fantasma Casi habra que recordar hoy (pero slo podemos hacerlo
muy rpidamente, a la manera como, cuando se toca con la punta del dedo una campana se la
1
50
cursius classici [Sizaret]. La copia dactilogrfica reza: litterarum donde un cur[?] se sita all, digamos.
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es, en efecto, un puentecito, es de esa manera como funciona y eso es lo que se le objeta. Es as
como todo explicar todo.
En otras palabras, lo que se opone fundamentalmente a la interpretacin psicoanaltica no
es ninguna especie de crtica cientfica (entre comillas) como se lo piensa por lo comn, desde
el nico bagaje de sus aos de filosofa del que an disponen las mentes que entran en el campo
de la medicina, a saber: que el cientfico se funda en la experiencia! Por supuesto, no han
abierto a Claude Bernard, pero conocen el ttulo No es una objecin cientfica, es una objecin
que se remonta a la tradicin medieval en la que se saba qu era la lgica, se conoca ms que
en nuestro tiempo a pesar de los medios de difusin a nuestra disposicin.
(Las cosas han llegado a tal punto, de hecho, que habiendo soltado recientemente en una de
las entrevistas de las que les habl, que mi gusto por el comentario lo haba extrado de una vieja
prctica de los escolsticos, les rogu que quitaran eso. Sabe Dios qu hubiera podido deducir la
gente de eso!) [risas].
En fin, en resumen, en la Edad Media se saba que ex falso sequitur quod libet. En otras
palabras, que hace parte de las caractersticas de lo falso el hacerlo todo verdad: la caracterstica
de lo falso es que se deduzca del mismo paso, con el mismo pie, lo falso y lo verdadero. No
excluye lo verdadero. Si excluyera lo verdadero sera demasiado fcil reconocerlo! Slo que
para darse cuenta de eso se requiere precisamente haber hecho un mnimo nmero de ejercicios
de lgica, lo cual hasta ahora, que yo sepa, no hace parte de los estudios de medicina, lo cual
bastante lamentable! Y es claro que la manera como Freud responde nos lleva enseguida al
terreno de la estructura de la red. Por supuesto, no lo expresa con todos los detalles, las
precisiones modernas que podremos darle. Sera interesante, de hecho, saber cmo pudo y cmo
no pudo sacar provecho de la enseanza de Brentano que seguramente no desconoca; tenemos la
prueba de ello en su programa universitario. La funcin de la estructura de la red, la manera
como las lneas de asociacin precisamente vienen a recubrirse, a traslaparse, a converger en
puntos elegidos de donde tienen lugar nuevos puntos de partida electivos, es lo que seala Freud.
Sabemos suficientemente, por todo lo que sigue en su obra, la inquietud, diramos, la verdadera
preocupacin, para ser ms preciso, que tena por esta dimensin que, propiamente hablando, es
justamente la de la verdad, porque desde el punto de vista de la realidad estamos tranquilos!
An hasta saber que tal vez el traumatismo no es ms que fantasma. De cierta manera, es
hasta ms seguro un fantasma, como estoy tratando de mostrrselos, porque es estructural, pero
53
eso no deja a Freud, que era bien capaz de inventar eso tanto como yo, lo imaginan ustedes, eso
no lo deja ms tranquilo. Dnde est ah, se pregunta l, el criterio de verdad. Y l no habra
escrito El hombre de los lobos si no estuviera tras esta pista, tras esta exigencia propia: es
verdad o no?
Es verdad?. l sustenta esto en lo que se descubre al interrogar la figura fundamental
que se manifiesta en el sueo repetitivo del Hombre de los lobos, y es verdad? no se reduce a
saber si s o no y a qu edad vivi algo que fue reconstruido con ayuda de esta figura del sueo.
Lo esencial, basta con leer a Freud para que se den cuenta de eso, es saber cmo el sujeto, el
Hombre de los lobos, pudo verificar esta escena verificarla con todo su ser. Es a travs de su
sntoma. Lo que quiere decir, porque Freud no duda de la realidad de la escena original, lo que
quiere decir cmo pudo articularla en trminos propiamente de significante. Basta con que
recuerden la figura del V romano, por ejemplo, en la medida en que est all en cuestin y en que
reaparece por todas partes, en las piernas abiertas de una mujer, o en el batido de las alas de una
mariposa, para saber, para comprender, que de lo que se trata es del manejo del significante.
La relacin de la verdad con el significante, el rodeo por el cual la experiencia analtica
alcanza el proceso ms moderno de la lgica, consiste justamente en lo siguiente: que esa
relacin del significante con la verdad puede cortocircuitar todo pensamiento que la soporte. Y
as como se perfila en el horizonte de la lgica moderna una especie de mira que es la que reduce
la lgica a un manejo correcto de lo que solamente es escritura, as mismo, para nosotros, el
asunto de la verificacin que concierne a aquello con lo que tenemos que vrnoslas pasa por ese
hilo directo del juego del significante en la medida en que slo de l queda suspendido el asunto
de la verdad.
No es fcil poner en primer plano un trmino como el de verdadero sin hacer resonar
inmediatamente todos los ecos donde vienen a inmiscuirse las intuiciones (entre comillas) ms
sospechosas y sin producir enseguida las objeciones: objeciones hechas de viejas experiencias de
aquellos que, al adentrarse en esos terrenos, saben demasiado bien que cual gatos escaldados
pueden temer al agua fra.11 Pero quin les dice que porque les hago decir Yo, la verdad,
hablo, abro con eso la entrada al tema del Ser, por ejemplo? Examinmoslo por lo menos, para
saberlo, en dos ocasiones. Contentmonos con ese nudo tan adrede que acabo de hacer entre la
verdad, y con eso no indiqu a persona alguna sino aquello a lo que hice decir esas palabras:
11
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Pero quin les dice que porque les hago decir Yo, la verdad, hablo, abro con eso la entrada al
tema del Ser, por ejemplo? Yo, la verdad, hablo; persona alguna, divina o humana, queda
interesada ms all de sa, a saber, EL PUNTO DE ORIGEN DE LAS RELACIONES ENTRE
EL SIGNIFICANTE Y LA VERDAD.
Qu relacin hay entre esto y el punto del que part hace poco? Quiere esto decir que al
llevarlos a ese campo de la lgica ms formal, olvid aquel donde se juega, segn lo dije hace
poco, la suerte de la lgica?
Es enteramente claro que el seor Bertrand Russell se interesa ms que el seor Jacques
Maritain en lo que pasa en Vietnam. 12 Por s solo, esto puede ser para nosotros una indicacin.
Por lo dems, al evocar aqu El campesino de la Garonne 13 (es su ltimo disfraz) no le estoy
apuntando (no saben ustedes que fue publicado El campesino de la Garonne? Pues bueno,
vayan a conseguirlo) [risas]. Es el ltimo libro de Jacques Maritain, autor que se ocup mucho
de los autores escolsticos en la medida en que all tiene lugar la influencia de la filosofa de
Santo Toms que, en ltimas, no tiene por qu no ser evocado aqu en la medida en que una
cierta manera de plantear los principios del ser no deja de tener incidencia sobre lo que se hace
con la lgica. No se puede decir que eso impida el manejo de la lgica pero en ciertos momentos
puede obstaculizarla. En todo caso, quera precisar, pido excusas por este parntesis, que si
evoco aqu a Jacques Maritain, y si, entonces, consecuentemente, implcitamente, los incito a
encontrar su lectura no despreciable sino lejos de ser poco interesante, les ruego sin embargo
remitirse a ella con esa mente de la paradoja que se demuestra all, en el sostn -en este autor que
ha llegado a su gran edad, como l mismo lo subraya-, de esa especie de rigor que permite ver
all llevado en verdad hasta un atolladero caricaturesco, ubicando muy exactamente todo el
relieve del desarrollo moderno del pensamiento, el mantenimiento de las ms impensables
esperanzas respecto a lo que debera desarrollarse ya sea en su lugar ya sea en sus mrgenes, y
para que pudiera mantenerse lo que es su adhesin central, a saber, lo que l llama la intuicin
del Ser. Al respecto habla de Eros filosfico y, a decir verdad, no tengo razones (con lo que
planteo ante ustedes sobre el deseo) para repudiar el uso de tal trmino, pero en esta ocasin su
uso, a saber, para en nombre de la filosofa del Ser esperar el renacimiento correlativo al
12
A comienzos de los aos sesenta, Russel funda con Sartre el Tribunal Russel, destinado a juzgar los crmenes de
guerra cometidos por los americanos en Vietnam.
13
Jacques Maritain, Le Paysan de la Garonne Un vieux laic sintrroge propos du temps prsent, Pars, Descle
de Brouwer, 1966.
55
Y esto puede resultar para nosotros soporte, pero es slo soporte y apoyo para lo que
tenemos que preguntarnos, a saber, es lcito (lo que manejamos, si puedo decir, por la palabra,
lo que decimos al decir que hay verdad), es lcito escribir lo que decimos en la medida en que al
escribirlo va a ser para nosotros el fundamento de nuestra manipulacin?
56
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prtasis verdadera y una apdosis verdadera. Esto slo puede dar algo que ponemos entre
parntesis y que constituye un vnculo verdadero.
Esto no quiere decir que solamente pueda existir esto! Supongamos la misma prtasis
falsa y la apdosis verdadera; pues bien, los estoicos les dirn que esto es verdadero porque es
precisamente ex falso sequitur quod libet: de lo falso puede implicarse tanto lo verdadero como
lo falso, y consecuentemente, si es lo verdadero, no hay ah objecin lgica. La implicacin no
quiere decir la causa, la implicacin quiere decir este vnculo donde se unen de cierta manera,
respecto a la tabla de verdad, la prtasis y la apdosis. Lo nico que no funciona por lo menos
es esta la doctrina de un tal Filn 14 que tena ah un papel eminente, es cuando la prtasis sea
verdadera y la apdosis falsa, lo verdadero no podra implicar lo falso, es el fundamento ms
radical de toda posibilidad de manejar, en una cierta relacin con la verdad, la cadena
significante como tal.
Tenemos aqu, entonces, la posibilidad de una tabla que, se los repito, se construye de esta
manera, a saber, cuando la proposicin p siendo verdadera, la proposicin q es falsa, entonces, el
vnculo de implicacin se connota de falsedad.
Qu quiere decir esto? Por supuesto, las condiciones de existencia ms radicales de una
lgica, se los dije. El problema es enteramente evidente. Es con lo que tenemos que vrnoslas
nosotros cuando tenemos luego que hablar de lo que est escrito ah. En otras palabras, cuando el
sujeto de la enunciacin entra en juego. Para subrayarlo slo tenemos que observar lo que sucede
cuando decimos que es cierto que es falso. Eso no cambia, a saber, simplemente, lo falso
vuelve a tomar tal vez no s qu de lustre, de encuadre que lo hace pasar a lo falso
resplandeciente. No obstante, eso no es nada. Decir que es falso que es verdadero tiene el
mismo resultado, quiero decir, que fundamos lo falso pero, es exactamente lo mismo? As sea
nicamente para indicar esto que vamos a sealar, que diremos ms bien es falso que sea
verdadero. El uso del subjuntivo nos indica ah que algo sucede.
14
Cfr. el captulo sobre los megrenses en La logique et son histoire de R. Blanche, Armand Colin, 1970.
58
Decir que es falso que es verdadero tambin va bien y nos deja una verdad garantizada
an cuando tautolgica. Pero decir es falso que sea falso no garantiza, sin duda, el mismo
orden de verdad.
Decir no es falso no es, sin embargo, decir es verdadero.
Remitimos pues, con la dimensin de la enunciacin, queda en suspenso algo que slo
exiga funcionar, de una manera enteramente automtica a nivel de la escritura [sic].
Por eso, es enteramente sorprendente notar cul es el lado resbaloso de ese punto en que el
drama, si puedo decirlo, surge muy exactamente de esta duplicidad del sujeto que es la que, debo
decirlo, no dudar en ilustrar con una breve historia a la cual he aludido ya varias veces porque
no ha dejado de tener incidencias (digamos la carrera de mi breve historia), esta especie de
reclamo, hasta de exigencia que surga algn da de la garganta de alguien bastante seducido por
lo que aportaba yo a manera de primeras articulaciones de mi enseanza respecto a la jaculatoria
lanzada hacia el cielo: Por qu deca ese personaje no dice l lo verdadero de lo verdadero?
Esta especie de urgencia, hasta de inquietud, encontrara ya, creo, suficientemente su respuesta
en esta nica condicin de volver a pasar por el significante escrito.
Lo verdadero de lo verdadero! Lo V de lo V. El significante no podra significarse a s
mismo, salvo justamente cuando no sea a l al que significa, es decir, cuando haga uso de la
metfora. Y nada impide a la metfora que sustituye un significante diferente por esa V de la
verdad, hacer en ese momento resurgir la verdad con el extraordinario efecto de la metfora, a
saber, la creacin de un significante falso.
De hecho, eso tiene lugar todo el tiempo. Y respecto al discurso, por muy riguroso que
intente hacerlo hoy, puede tambin en muchos rincones de lo que ms o menos adecuadamente
se llama sus cerebros, engendrar esas especies de confusiones relacionadas justamente con la
produccin del significado en la metfora. Cierto, no sorprende que regrese a mis odos que de la
misma fuente, entonces, de donde se produca esta invocacin nostlgica, un enunciado reciente
haya tenido por objetivo, respecto a lo que ensea Freud, lo que tan elegantemente esta boca
articul como dilucin conceptual! En efecto, ah hay una especie de confesin donde
precisamente se designa lo siguiente: la relacin estrecha que tiene el objeto parcial con la
estructura del sujeto. La idea 15 o an simplemente el hecho de admitir que es posible en
cualquier cosa comentar un texto de Freud, diluyendo sus conceptos, evoca invenciblemente algo
15
El ideal[Sizaret].
59
que de ninguna manera sera satisfacer la funcin de objeto parcial; el objeto parcial ha de
poderse zanjar. De ninguna manera, el tarro de mostaza, el tarro de mostaza que en su momento
defin como estando necesariamente vaco (vaco de mostaza, naturalmente) podra ser llenado
de manera satisfactoria con lo que la dilucin evoca suficientemente, a saber, la mierda floja.
Es extremadamente esencial ver la coherencia, precisamente, que tienen esos objetos
primordiales con todo manejo correcto de una dialctica, como se dice, subjetiva.
Para retomar, entonces, esos primeros pasos que acabamos de dar respecto a la
implicacin, es necesario ver surgir aqu, en esa juntura entre la verdad y ese manejo de lo
escrito, ver aquello de lo que se trata, a saber: LO QUE PUEDE SER ESCRITO Y LO QUE NO
PUEDE.
Qu quiere decir ese no puede cuya definicin, en ltimas, resulta enteramente
arbitraria? El nico lmite planteado en la lgica moderna al funcionamiento de un alfabeto en un
cierto sistema, el nico lmite es el de la palabra dada, axiomtica, inicial. Qu quiere decir el
no puede? Tiene su sentido en la palabra dada inicial, interdictiva, pero qu es lo que puede
escribirse de eso? El problema de la negacin ha de plantearse a nivel de la escritura, en la
medida en que la regula como funcionamiento lgico.
Aqu, enseguida, por supuesto, se nos aparece la necesidad que hizo surgir primero este uso
de la negacin en esas imgenes intuitivas marcadas por el primer dibujo de lo que an no
sabamos que era un borde: en cierta forma, las imgenes de un lmite, aquel donde la lgica
primera, aquella que introdujo Aristteles, lgica del predicado, marca el campo en donde una
clase se caracteriza por un predicado dado y el por-fuera-de-ese-campo designado como noadjunto al predicado.
Por supuesto, a nivel de Aristteles no se not, no se articul, que esto implica la unidad
del universo del discurso. Decir, como en alguna parte lo escrib respecto a lo inconsciente para
hacer sentir su absurdo, que est lo negro y adems todo lo que no lo es, que esto tiene un
sentido, he ah el fundamento de la lgica de clases o del predicado. Es muy precisamente en
razn de lo que esto implica ya de sospecha si no de sin salida, que se intent fundar otra cosa.
No ser hoy pero seguramente en las sesiones que seguirn, cuando intentar distinguir
para ustedes, de una manera completa, cules son los niveles lgicos propiamente hablando,
(esto se impone de la escritura misma), que se impone distinguir, en lo que concierne a la
negacin. Es por medio de pequeas letras igualmente claras y tambin una vez fijadas en el
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tablero que les mostrar que hay cuatro escalas diferentes de negacin entre las cuales est la
negacin clsica (aquella que invoca y parece fundarse nicamente en el principio de no
contradiccin), negacin clsica que es solamente una de ellas.
Esta distincin tcnica, quiero decir, de lo que puede formularse estrictamente en lgica
formal, ser seguramente enteramente esencial para permitirnos interrogar lo que Freud dice (y
que, por supuesto, desde que lo dijo se lo repite sin que siquiera se lo empiece a examinar) que el
inconsciente no conoce la contradiccin.
Es bastante triste que algunos comentarios (lanzados en esta forma de flecha iluminadora
puesto que se trata de algo que verdaderamente nos pone en la pista de los ms radicales
desarrollos), hayan quedado en este estado en vilo, a tal punto que an una dama que llevaba ese
ttulo que, en efecto, tena ella oficialmente de princesa, haya podido repetirlo creyendo que
con eso deca algo. Ese es el peligro de la lgica precisamente, que la lgica slo se sostiene all
donde se la puede manejar en el uso de la escritura, pero que, propiamente hablando, nadie puede
estar seguro de que alguien que hable de eso diga lo mismo. Eso es justamente lo que la hace
sospechosa! Es tambin por eso que nos es tan necesario recurrir al aparato de la escritura. No
obstante, nuestro peligro, nuestro riesgo, el nuestro, es que tenemos que darnos cuenta del modo
como surgi, en un lugar diferente al de la articulacin escrita, esta negacin. Dnde viene, por
ejemplo? Dnde vamos a poder captarla? Dnde vamos a tener que vernos forzados a
escribirla con los nicos aparatos que ya he producido aqu ante ustedes?
Tomemos esta implicacin: la proposicin p implica la proposicin q. Intentemos ver qu
sucede al partir de q, a saber, de lo que podemos articular de la proposicin p si la ponemos
despus de la proposicin q. Pues bien, debemos escribir la relacin antes o al lado o encima, en
alguna parte relacionada con q.
p implica q indica que si no q no p. Repito, es un ejemplo y uno de los ms sensibles de la
necesidad del surgimiento en lo escrito de algo que nos equivocaramos si creyramos que es lo
mismo que funcionaba hace poco a ttulo de lo complementario, por ejemplo, a saber, que por s
mismo planteaba el universo del discurso como Uno. Las dos cosas van tan poco juntas que basta
con decretarlo para desarticular el uno del otro, para hacer que el uno y el otro funcionen
diferentemente.
Entre las variedades, pues, de esta negacin que se propone para nosotros como algo que
hay que interrogar desde antes, de lo que puede ser escrito, a saber, del punto donde se elimina la
61
duplicidad del sujeto de la enunciacin en el sujeto del enunciado si ustedes quieren, del punto
donde esta duplicidad se mantiene, tendremos primero la funcin de la negacin en la medida
en que rechaza de todo orden del discurso, en la medida en que el discurso lo articula, aquello de
lo que habla. Tomemos, se los har subrayar muy precisamente, lo que Freud plantea y que es
desconocido cuando articula el primer paso de la experiencia en la medida en que est
estructurado por el principio del placer como ordenndose, dice l, de un yo y de un no-yo.
Somos tan poco lgicos que no nos damos cuenta de que en ese momento no podra tratarse (esto
con una manera tanto ms falible cuanto que en el texto de Freud se distinguen los dos pisos, el
yo y el no-yo en la medida en que se definen la oposicin Lust-Unlust), y que no hay que
considerarlos como del tipo de esta complementariedad impuesta por el universo del discurso,
que Freud la diferencia poniendo en la primera lnea Ich-Auenwelt, lo cual no es del mismo
registro.
Si en ese momento yo y no-yo queran decir captacin del mundo en el universo del
discurso, lo que propiamente hablando es lo que se evoca cuando se considera que el narcisismo
primario puede intervenir en la sesin analtica, esto querra decir que el sujeto infantil, en el
punto en que Freud lo designa, ya en el primer funcionamiento del principio del placer, es capaz
de hacer lgica. Cuando de lo que se trata es propiamente de la identificacin del yo en lo que le
place, en el Lust. Esto quiere decir que el yo del sujeto se aliena aqu de manera imaginaria, lo
cual quiere decir que es precisamente en el afuera que lo que place es aislado como yo. Ese
primer no que es fundador en cuanto a la estructura narcisista, en la medida en que en lo que
sigue de Freud no se desarrollar nada menos que en esa especie de negacin del amor, respecto
a la cual, cuando se la halla, como sucedi en mi discurso, no se dir que yo digo lo verdadero
de lo verdadero sino que digo lo verdadero de lo que dice Freud!
Que todo amor est fundado en ese narcisismo primero, he ah uno de los trminos de
donde Freud al partir nos solicita saber lo que concierne a esta funcin pretendida universal en la
medida en que viene a darle la mano a la famosa intuicin, denunciada hace poco, del Ser. He
aqu esta negacin que llamaremos el DES de desconocimiento que ya nos plantea su pregunta.
Y que se diferencia del complemento en la medida en que en el universo del discurso
designa y puede designar? la contrapartida, lo que llamaremos si quieren aqu el CONTRA
para no decir ms y llamarlo lo contrario, que se distingue de se perfectamente y en Freud
mismo.
62
16
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ese no ser? Yo preferira, en este caso, titular aquello que est en cuestin y que lo inconsciente
interroga, a saber, EL LUGAR DONDE YO NO SOY. 18
En cuanto al no pensar, quin ir a decir que se trata ah de algo que de alguna manera
pueda captarse en eso alrededor de lo cual gira toda la lgica del predicado, a saber, esa famosa
distincin, que no lo es entre la extensin y la comprensin! Como si la comprensin
constituyera la mnima antinomia respecto al registro de la extensin cuando es claro que todo
paso que se ha dado en la lgica en el sentido de la comprensin ha sido siempre y nicamente
cuando se han tomado nicamente las cosas bajo el ngulo de la extensin! Acaso es una razn
para que la negacin pueda aqu continuar sin un cuestionamiento primordial concerniente a
aquello de lo que se trata, si debe quedar vinculada con la extensin? Pues, para nosotros, slo
est ese no ser puesto que as mismo el tipo de ser que nos importa respecto al sujeto est
relacionado con el pensamiento. Entonces, qu quiere decir ese no pensar? Quiero decir: qu
quiere decir en el punto en que podamos escribirlo en nuestra lgica?
En torno a esta pregunta (la del no soy y del no pienso), har recaer nuestro prximo
encuentro.
18
Le lieu o je ne suis pas: el lugar donde yo no soy / el lugar donde yo no estoy [T.] .
64
LECCIN 5
14 de diciembre de 1966
Mientras espero esa tiza que puedo llegar a necesitar y que espero que no se demore en
llegar, hablemos entonces de... breves noticias. Cosa curiosa, y que no considero ajena a lo
que nos rene aqu a hablar, es la manera como se recibe ese libro en cierta zona, justamente la
que ustedes representan, todos los que estn aqu, mientras lo estn. Quiero decir, que resulta
curioso, por ejemplo, que en universidades distantes, donde no tengo razones para pensar que,
hasta ahora, lo que yo me limitaba a decir en mis seminarios tuviera tanto eco, pues bien, no s
por qu, se solicita ese libro. Entonces, como me estoy refiriendo a Blgica, sealo que esta
noche a las 10, la cadena 3 de Radio Bruselas, pero en frecuencia modulada (slo podrn
hacerlo entonces quienes habiten por los lados de Lille, pero s que tambin tengo oyentes de
all), pues bien, a las 10 de la noche pasar una breve respuesta que le di a una de las ms
simpticas personas que me haya entrevistado nunca. Hay otros por supuesto, de pases an
ms distantes, en donde no est claro que se obtenga el mismo xito.
Pero bueno, voy a partir (puesto que hay que hacer una transicin), voy a partir de una
pregunta idiota que se me plante. Lo que yo llamo una pregunta idiota no es lo que se podra
creer, quiero decir, algo que me disgustara de alguna manera. Adoro las preguntas idiotas;
adoro tambin a las idiotas... de hecho, adoro tambin a los idiotas no es un privilegio del
sexo! Para decirlo todo, lo que yo llamo idiota es algo, en este caso, muy sencillamente natural
y ntido. Una idiotez es algo que se confunde muy rpido con la singularidad, es algo natural,
simple, y para decirlo todo, muy a menudo vinculado con la situacin. La persona en cuestin,
por ejemplo, no haba abierto mi libro, y me plante la siguiente pregunta: "que vnculo hay
entre sus Escritos?" Debo decir que es una pregunta que, a m slo, no se me habra ocurrido.
Por supuesto! Debo decir tambin es una pregunta que tampoco podra ocurrrseme que se le
ocurrira a nadie. Pero es una pregunta muy interesante en verdad! A la cual me esforc con
todo por responder.
Y responder, pues bien, Dios mo!, como se me planteaba, es decir que, como me era
planteada a m mismo por primera vez, result ser verdadera fuente de interrogantes para m y,
para avanzar rpido, la respond en estos trminos: que lo que me pareca hacer vnculo entre
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ellos (ah pienso no tanto en mi enseanza sino en mis Escritos tal como se le pueden
presentar a alguien que justamente los va a abrir), pues bien, es aquello, del orden de lo que se
llama "la identidad", a lo cual todo el mundo tiene derecho a remitirse, para aplicrselo a s
mismo.
Es decir, que desde El Estadio del Espejo hasta las ltimas anotaciones que yo haya
podido hacer bajo la rbrica de la Subversin del Sujeto, a fin de cuentas se sera el vnculo.
Y como ya lo saben, este ao (slo lo recuerdo para quienes llegan aqu por primera vez),
cre deber (lo digo tambin para ellos), hablando de la lgica del fantasma, partir de este
comentario, que para los familiares de aqu nada tiene de nuevo, pero es esencial: que el
significante no podra significarse a s mismo. No es exactamente lo mismo que esta pregunta
que recae sobre el tipo de identidad, para el sujeto, que podra serle, a s mismo, aplicada. Pero
bueno, para decir las cosas de manera que resuenen, el comienzo, y que permanece como
vnculo hasta el final de esta compilacin, es justamente ese algo profundamente discutido, es
lo menos que puede decirse, a todo lo largo de esos Escritos y que se expresa bajo esta frmula
(que a todos les llega y que se mantiene all, debo decirlo, con una lamentable certeza) y que se
expresa as: "yo, soy yo".
Pienso que, entre ustedes, son pocos los que no tengan que luchar para hacer que esta
conviccin se bambolee y, de hecho, aun cuando la hayan tachado de sus documentos,
grandes y pequeos, no por eso dejara de ser siempre bastante peligrosa. En efecto, en lo que
se entra enseguida, la va adonde se desliza es esta, la cual volv a sealar al comienzo de este
ao (ya ven que se plantea enseguida la pregunta, y de la manera ms natural): aquellos
mismos en quienes se establece tan fuertemente esta certidumbre, no dudan en zanjar tan
levemente sobre lo que no es de ellos: "eso, no soy yo", "yo no acte as". No es privilegio de
los bebs decir que "no soy yo", y hasta toda una teora de la gnesis del mundo para cada cual,
que se llama psicolgica, tomar esto unnimemente como punto de partida: que los primeros
pasos de la experiencia sern, para quien la vive el ser infans, que luego ser infantil, el
hacer la distincin (dice el profesor de psicologa) entre el "yo y el "no-yo". Una vez que se
entra en esta va, resulta bien claro que el asunto no podra avanzar un solo paso puesto que
adentrarse en esta oposicin considerndola como zanjable, entre el "yo" y el "no-yo",
teniendo como nico lmite una negacin (que incluye adems el tercero excluido, supongo),
deja enteramente fuera del campo, enteramente fuera de juego, el que se enfrente lo que sin
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67
entonces a una sola y misma operacin, lo mismo para este color azul, el trazo de color
amarillo igualmente) ven entonces que cada una de esas operaciones (que puedo dejar en la
total indeterminacin hasta que haya dado mayores precisiones), cada una de esas operaciones
se encuentra en dos lugares diferentes en la red. Definimos la relacin entre esas operaciones,
por lo cual estn fundadas como grupo de Klein (se trata del mismo Klein, del que hablo sobre
la botella llamada con el mismo nombre) una operacin de esos tres, que son a, b y c, cada
cual, todas, caracterizadas por ser operaciones que se llaman involutivas. La ms simple, para
representar este tipo de operacin, pero no no la nica [sic], es por ejemplo la negacin.
Niegan ustedes algo, ponen el signo de la negacin sobre algo, ya se trate de un predicado o de
una proposicin: no es cierto que... Vuelven a hacer una negacin sobre lo que acaban de
obtener. Lo importante es plantear que hay un uso de la negacin en que se puede admitir esto,
y no, como se les ensea, que dos negaciones valen una afirmacin (no sabemos de qu
partimos, tal vez no partimos de una afirmacin), pero independientemente de qu hayamos
partido, este tipo de operacin, de la que les doy un ejemplo con la negacin, tiene como
resultado cero. Es como si no se hubiera hecho nada. Eso es lo que quiere decir que la
operacin es involutiva. Podemos entonces escribir (si al hacer sucederse las letras
entendemos que la operacin se repite) que a a, b b, c c, son equivalentes, cada una, a cero.
Cero respecto a lo que tenamos antes, es decir, que si antes por ejemplo tenamos 1, eso
quiere decir que despus de a a, habr siempre 1. Esto vale la pena subrayarse. Pero bien
puede haber otras operaciones diferentes a la negacin que obtengan ese resultado. Supongan
que se trate del cambio de signo (no es lo mismo que la negacin). Teniendo 1 al comienzo,
tendr 1 despus, haciendo funcionar el menos sobre el menos del 1, obtendr de nuevo 1 al
comienzo. Ello no quitar que esas dos operaciones, aunque diferentes, habrn tenido la
misma manifestacin de ser involutivas, es decir, de llegar al resultado cero. En cambio, basta
con considerar este diagrama para notar que a que viene seguido por b tiene el mismo efecto
que c, que b que viene seguido por c tiene el mismo efecto que a. Esto es lo que se llama grupo
de Klein.
68
Como tal vez algunas exigencias intuitivas que pueden tener ustedes quisieran tener un
poco ms de eso para hincarle el diente, puedo sealarles (porque eso s est al alcance de todo
el mundo esta semana en todos los puntos de venta) un nmero bastante delgado de una revista
que... (ya saben ustedes qu pienso yo de las revistas y no voy a entregarme hoy a la repeticin
de ciertos juegos de palabras que acostumbro), en resumen, en esta revista donde no hay gran
cosa, hay un artculo sobre la estructura en matemtica 1 que evidentemente podra ser ms
extenso pero que (en la reducida superficie que escogi, a mi f con toda razn, puesto que se
trata justamente del grupo de Klein) les machaca las cosas con, debo decirlo, extremo cuidado.
En lo que concierne a lo que acabo de mostrarles aqu, que es muy simple, creo que hay, pues
eh... 24 pginas en las que se procede, puede decirse, paso a paso. No obstante puede resultar
siendo un ejercicio muy til, en todo caso para quienes gustan de las longitudes, ejercicio muy
til que puede flexibilizarlos mucho en lo que concierne a ese grupo de Klein. Si lo tomo es
porque (y lo present desde el comienzo) va a sernos de mucha ayuda, por lo menos as lo
espero.
Si volvemos a partir de la estructura, recuerdan ustedes algunos de los pasos en torno a
los cuales la hice girar lo suficiente como para que pueda ocurrrseles que el funcionamiento
de un grupo as estructurado... que para funcionar, lo ven ustedes, puede contentarse con
cuatro elementos, los cuales estn representados aqu sobre la red que la soporta por los cuatro
picos, en otras palabras, donde se encuentran las aristas de esta figurita que ven ustedes
inscrita aqu. Observen (cunto tiempo ms va a durar eso?) 2 , observen que esta figura no se
diferencia en nada de la que les dibuj aqu rpidamente con tiza blanca y que presenta
igualmente cuatro picos, cada uno los cuales tiene la propiedad de estar vinculado con los
otros tres.
1
Barbut Marc, Sur le sens du mot structure en mathmatique [Sobre el sentido de la palabra estructura en
matemtica], en Les Temps modernes, no. 246, noviembre de 1966.
2
La pregunta se dirige a algn pertubador.
69
Desde el punto de vista de la estructura es exactamente la misma. Pero nos bastar con
colorear los trazos que enlazan los picos, de a dos en dos, de la manera siguiente, para que se
den cuenta de que es exactamente la misma estructura. En otros trminos, el punto mediano en
esa red, en esta figura, no tiene privilegio alguno. La ventaja de representarla de otra manera
es sealar que, en este punto, no tiene privilegio. No obstante, la otra figura tiene an otra
ventaja: la de hacerles palpar que ah hay algo entre otras, que la nocin de relacin
proporcional puede eventualmente recubrir. Quiero decir que a/b = c/d por ejemplo, es algo
que funciona, pero entre otras, entre otras numerosas otras estructuras que nada tienen que ver
con la proporcin, segn la ley del grupo de Klein. Para nosotros se trata de saber si la funcin
que introduje bajo los trminos por ejemplo de la funcin de la metfora, tal como la
represent por la estructura: S, un significante, en tanto que se plantea en una cierta posicin
que es propiamente la posicin metafrica o de sustitucin respecto a otros significante (S
viene entonces a sustituirse por S') algo se produce, en la medida en que el vnculo de S' con S
se conserva, como posible de revelar, resulta de all este efecto de una nueva significacin de
otra forma llamado efecto significado.
Estn en causa dos significantes, dos posiciones de uno de esos significantes, y un
elemento heterogneo, el cuarto elemento s, efecto de significado, el que resulta de la
metfora y que yo escribo as:
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71
4
5
y es [Sizaret].
no podra [Dorgeuille]
72
del deseo.
Qu quiere decir (tal vez vale la pena subrayarlo ahora) lo que se encuentra a nivel de la
cadena superior y a la izquierda de ese pequeo grafo que, dibujado, est hecho as? :
Aqu, tenemos la marca o el ndice S(A/) del que yo no he (desde que existe, desde que
est ubicado en este grafo), sobre el cual no he hecho muchos comentarios, en todo caso no los
suficientes, como para que hoy no tenga la oportunidad, aqu, de hacer notar que se trata,
precisamente en este lugar del grafo, en S de un significante, en tanto que concernira, en tanto
que sera el equivalente en algo a esa presencia de lo que llam el Uno-de-ms, que es tambin
lo que falta, lo que falta en la cadena significante, por cuanto, muy precisamente, no hay
universo del discurso.
Que no hay universo del discurso quiere decir muy precisamente esto: que a nivel del
significante, este Uno-de-ms, que es al mismo tiempo el significante de la falta, es
propiamente hablando aquello de lo que se trata y que ha de ser mantenido, mantenido como
absolutamente esencial, conservado en la funcin de la estructura, por cuanto nos interesa, por
supuesto si seguimos la huella adonde, en ltimas, hasta hoy, los he ms o menos llevado,
puesto que ustedes estn aqu: que lo inconsciente est estructurado como un lenguaje.
En cierto lugar, al parecer (me lo contaron y no veo por qu no sera correcta esta
informacin), alguien, que no me disgustara que viniera a presentarse aqu un da, comienza
sus cursos sobre lo inconsciente diciendo: "Si hay alguien aqu para quien lo inconsciente
est estructurado como un lenguaje, puede salir enseguida!" [risas].
Podemos descansar un poquito. Voy sin embargo a contarles cmo se comentan esas
cosas cuando se trata de bebs porque desde que mi libro fue publicado, hasta los bebs leen
mi libro!; cuando se trata de bebs, me contaron una que no puedo aguantar no
comunicrsela: se discute entonces un poco, de esto, de aquello, y de los que no estn de
acuerdo, hay uno que dice esto (que no habr inventado yo, en ltimas): "aqu como en otra
73
parte, estn los a-Freud!" 6 [risa general]. Dense cuenta de que eso tiene que ver... Justo antes
de una entrevista en que me dej sorprender, en la Radio, justo antes de m, hay alguien, una
voz, debo decir annima (por lo tanto no molestar a nadie al citarla), a quien se le hace la
pregunta "hay que leer a Freud? Leer a Freud? Respondi ese psicoanalista al que se
calificaba como eminente [risas], leer a Freud? Qu va! Si no es necesario en absoluto! No
es necesario, no es necesario, simplemente la tcnica, la tcnica! Pero de Freud no es
necesario ocuparse en absoluto"...
De manera que no me cuesta mucho trabajo en verdad demostrar que hay lugares donde
"a-Freud" o no, no se ocupan en absoluto de Freud!
Retomemos entonces. Ese significante, entonces, ese significante se trata de lo siguiente:
algo que concierne al Uno-de-ms necesario, de la cadena significante como tal; en tanto
ESCRITA, subrayo, es para nosotros el reemplazante del universo del discurso. Pues es
justamente de esto de lo que se trata; se trata de lo que es nuestro hilo conductor para el
comienzo de este ao: que es en la medida en que tratamos el lenguaje y el orden que este nos
propone como estructura, por medio de la escritura, que podemos valorizar que de ah resulta
la demostracin, en el plano ESCRITO, de la no existencia de este universo del discurso.
Si la Lgica (lo que se llama...) no hubiera tomado los caminos que tom en la lgica
moderna... es decir, tratar los problemas lgicos purificndolos hasta el ltimo lmite del
elemento intuitivo que durante siglos pudo hacer tan satisfactoria, por ejemplo, la lgica de
Aristteles que, incontestablemente, retena gran parte de este elemento intuitivo, hacerlo tan
seductor que, para el mismo Kant, quien ciertamente no era un idiota, que para el mismo Kant
no haba nada que agregarle a esta lgica de Aristteles... cuando bast con dejar pasar
algunos aos para ver que al tratar, al nicamente verse tentado a tratar esos problemas, por
esa especie de transformacin que resultaba simplemente del uso de la escritura, tal como
desde entonces sta se haba expandido y nos haba iniciado a sus frmulas por medio del
lgebra, a menudo, vena a pivotear y a cambiar de sentido en la estructura... es decir, a
permitirnos plantear el problema de la lgica muy diferentemente, alcanzando lo que, lejos de
disminuir su valor, y precisamente lo que le da todo su valor, alcanzando lo que en ella, como
tal, es pura estructura. Lo cual quiere decir: efecto de lenguaje.
6
74
tenir lieu, correlativo de lo que, en el captulo anterior y ms arriba en este mismo captulo, se tradujo como
remplazante, tenant lieu.
75
capaz de producir ah ese efecto de metfora que ser aqu qu? Es por un efecto de
significado (como parece sealarlo la metfora) como la interpretacin opera? Seguramente,
conforme a la frmula, por un efecto de significacin. Pero ese efecto de significacin ha de
precisarse a nivel de su estructura lgica, en el sentido tcnico del trmino. Quiero decir que la
continuacin de este discurso, del que les sostengo, les precisar las razones por las cuales este
efecto de significacin se precisa, se especifica y debe en cierta forma delimitar la funcin de
la interpretacin en su sentido propio, en el anlisis, como un EFECTO DE VERDAD.
Pero asimismo, esto no es por supuesto ms que un hito en la ruta, tras el cual se abre un
parntesis. Para poder darles al respecto todos los motivos que me permitan precisar as el
efecto de la interpretacin, escuchen bien que dije efecto de verdad, el cual no podra ser
prejuzgado de ninguna manera de la verdad de la interpretacin. Me refiero a si el ndice
"verdadero" o "falso", hasta nueva orden puede o no adjudicrsele al significante de la
interpretacin misma.
Hasta aqu ese significante era slo un significante de ms, hasta en demasa, como tal,
hasta cuando llegue, significante de alguna falta, de alguna falta precisamente como faltando
en el universo del discurso. Slo dije una cosa: que el efecto ser un efecto de verdad. Pero
tampoco es por nada que, ciertas cosas, las avanzo, como puedo, cada una a su vez, como a
veces se empuja un rebao de ovejas. Y que 8 la ltima vez les haya comentado que, en el
orden de la implicacin, en tanto implicacin material, es decir, en tanto que existe lo que se
llama la consecuencia en la cadena significante, lo cual nicamente significa antecedente y
consecuente, prtasis y apdosis, que les haya comentado que no hay obstculo alguno para
que se cotice con el ndice verdad el que una premisa sea falsa con tal de que su conclusin sea
verdadera.
Entonces, suspendan sus mentes sobre lo que llam efecto de verdad, antes de que
sepamos algo ms al respecto, antes de que podamos decir un poco ms sobre lo que concierne
a la funcin de la interpretacin.
Ahora, vamos a ser llevados sencillamente, hoy, a producir esto que tiene que ver con el
cogito. El cogito cartesiano, en el sentido en que lo saben ustedes, no es tan simple, puesto que
8
y que si yo [Sizaret].
76
entre quienes consagran su existencia a la obra de Descartes (o que la han consagrado), hay
todava, en lo que concierne a la manera como conviene interpretarlo y comentarlo, muy
grandes divergencias.
Har o hago hasta el presente algo que consistira en inmiscuirme, yo, especialista... no
especialista [risas], o especialista de otra cosa, en inmiscuirme en esos debates cartesianos?
Por supuesto, en ultimas, tengo tanto derecho a ello como todo el mundo, quiero decir, que el
Discurso sobre el Mtodo 9 o las Meditaciones 10 me estn dirigidas tanto como a cualquiera. Y
que me es lcito preguntarme, sobre cualquier punto de que se trate, sobre la funcin del ergo,
por ejemplo, en el cogito, ergo sum. Quiero decir, que me est permitido, tanto como a
cualquiera, revelar que:
en la traduccin latina que Descartes da del Discurso del Mtodo, muy precisamente en
1644, aparece, como traduccin del "pienso, luego soy": Ergo sum sive existo;
y por otra parte, en las Meditaciones, en la segunda Meditacin 11 , y justo despus de
que se siente algo entusiasmado, compara con el punto de Arqumedes, ese punto de que tanto
se puede esperar, nos dice: "si no toqu, no invent (invenero), sino esto (minimum), que
contiene algo cierto e inquebrantable (certum et inconcussum)"; que est en el mismo texto
donde formula (esta formula no es absolutamente idntica): Ergo sum, ego existo.
Y que por ltimo en los Principios de la investigacin de la verdad por la luz
natural, 12 es dubito ergo sum; lo cual, para el psicoanalista tiene una resonancia muy diferente,
pero una resonancia en la que no intentar adentrarme hoy. Es un terreno demasiado
resbaladizo, para que con las costumbres actuales... las que permiten hablar del seor
Robbe-Grillet aplicndole la grilla de la neurosis obsesiva [risas], presenta 13 para los
psicoanalistas demasiados peligros de tropiezo, hasta de ridculo, como para que me mantenga
lejos en ese sentido.
Pero en cambio subrayo que de lo que se trata para nosotros es de algo que nos ofrece
una cierta eleccin. La eleccin que hago, para el caso, es esta: dejar en suspenso todo lo que
el lgico puede resaltar sobre las preguntas en torno al cogito ergo sum. A saber, el orden de
9
77
implicacin del que se trata. Si es nicamente implicacin material, ya ven adnde nos
conduce eso. Si es implicacin material (segn la frmula que escrib la ltima vez en el
tablero y que con gusto puedo volver a escribir por poco que me vuelvan a dar lugar para ello),
es nicamente en la medida en que, de la implicacin, tal como el entonces la indicara, la
segunda proposicin yo soy fuera falsa, que podra rechazarse el vnculo de implicacin
entre los dos trminos. En otras palabras, si slo importara saber si yo soy es verdadero, no
habra ningn inconveniente en que ese yo pienso fuera falso digo, para que la frmula
pudiera aceptarse como implicacin.
Yo pienso: soy yo quien lo dice! En ultimas, puede ser que yo crea que yo pienso, pero
yo no pienso. De hecho, eso pasa todos los das y a muchos. Puesto que la implicacin de que
l es (que, les repito, en la implicacin pura y simple, la que se llama implicacin material),
slo exige una cosa: que la conclusin sea verdadera.
En otros trminos, la lgica, que incluye referencia a las funciones de verdad, al
establecer la tabla en un cierto nmero de matrices, slo puede definir (para seguir siendo
coherente consigo misma), slo puede definir ciertas operaciones como la implicacin si las
admite como funciones que mejor seran llamadas consecuencias. Por consecuencias slo se
quiere decir esto: la amplitud del campo en el cual, en una cadena significante, podemos meter
la connotacin de verdad. Podemos meter la connotacin de verdad en el vnculo de un falso
primero, de un verdadero despus, y no a la inversa.
Esto, por supuesto, es seguro, nos deja lejos del orden de lo que hay para decir sobre el
cogito cartesiano como tal, en su orden propio, que sin duda implica, compromete, la
constitucin del sujeto como tal, es decir, complica lo que concierne a la escritura en tanto
reguladora del funcionamiento de la operacin lgica, y14 lo sobrepasa precisamente en esto:
que esta escritura misma lo nico que hace ah es representar un funcionamiento ms
primordial de algo, que en ese sentido bien merece ser planteado por nosotros en funcin de
escritura, en tanto que es de ah que depende el verdadero estatuto del sujeto y no de su
intuicin de ser el-que-piensa. Intuicin justificada por qu sino por algo que en ese
momento le est profundamente oculto, a saber: qu es lo que l quiere al buscar esa
certidumbre en ese terreno que es el de la evacuacin progresiva, el de la limpieza, el del
barrido de todo lo que es puesto a su alcance respecto a la funcin del saber?
14
78
15
elaguer, del escandinavo laga arreglar: despojar un rbol de las ramas superfluas; figurativamente: liberar
de detalles o desarrollos intiles [T.]
79
que recuerden los tiempos 16 en que les explicaba la diferencia entre quien te seguir y quien te
seguir. "Yo soy quien te seguir" no tiene el mismo sentido que "yo soy quien te seguir". Si
hay dos, que slo se reconocen por esta diferencia de tiempo, tras la opacidad del relativo y del
quien que designa al sujeto, es porque no hay voz media en francs, que no se ve que "seguir"
slo puede decirse sequor, por cuanto que, por el slo hecho de seguir, no se es el mismo que
al no haber seguido. No son cosas complicadas. Son cosas que nos interesan respecto a lo que
se podra decir de un pensamiento que lo fuera. Un pensamiento de verdad verdad! Cmo se
dira eso en latn por la va media? Lo preferible sera hallar uno que estuviera entre lo que se
llama los media tantum: donde el verbo slo existe en el medio, como los dos que acabo de
citarles.
Es una adivinanza! Nadie levanta la mano para proponer algo? Lo lamento. Lo dir.
Pero bueno, tal vez sera un tanto rpido decirlo ahora. Tal vez, justamente, cuando se trate de
lo que hace el psicoanalista cuanto interpreta, me ver llevado a decrselo... Pero bueno, hay
que avanzar ms, como lo hacemos, paso a paso.
Para darles sin embargo una breve indicacin sobre esta voz,
17
los remito
Seminario de 1956-1957, Las estructuras freudianas de las psicosis, leccin del 13 de junio de 1956.
Ciertamente Lacan juega en este punto con la homofona: aqu podra escribirse voie [va] o voix [voz] [voi-e o
voi-x], dejando que acte el o, o, con el soporte de las letras x y e, que sabemos lo que simbolizan: x el deseo
del analista y e la castracin. Es un punto donde se anudan el deseo, el fantasma y el objeto a. El asunto del acto
analtico es lo que estructura la interpretacin. Retomar la lectura del prrafo [S.].
17
80
alguna parte entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado, lo cual se entiende
enseguida en lo que concierne a loquor, pero aqu es un poco ms complicado porque est el
Otro. El Otro, a quien, con el sacrificio, se hace caer en la trampa. No es lo mismo hacer caer
al otro en la trampa en su nombre que si lo hace simplemente para el cliente que necesita haber
presentado sus respetos a la divinidad y que va a buscar al tcnico. Una adivinanza (siento
que voy de adivinanza en adivinanza!): dnde estn los anlogos, en la relacin llamada "de
la situacin analtica"? Qu oficia y para quin? Es una pregunta que se puede plantear.
Slo la planteo para que sientan esto: que hay una funcin de la decadencia 19 de la
palabra dentro de la tcnica analtica. Quiero decir que es un artificio tcnico que somete esta
palabra a las solas leyes de la consecuencia, sin fiarse de nada ms: eso debe ensartarse 20 ,
sencillamente. Por experiencia sabemos que no es tan natural, la gente no aprende este oficio,
como dice alguien, enseguida. O si no, se requiere que de verdad tengan ganas de oficiar.
Porque eso se parece mucho a un oficio, justamente, que se le pide hacer, como ha de hacerlo
el valiente Brahmin, cuando le llega algo de trabajo, pasando las cuentas de sus breves
oraciones o pensando de nuevo en otra cosa.
Cogito, ergo sum... Qu es lo que sum 21 en ese sum ah? Esto es de naturaleza tal como
para hacernos entender que, de todas maneras, independientemente del justo lugar de nuestras
reflexiones en cuanto a lo que concierne al paso cartesiano, no se trata por supuesto, de
ninguna manera, de reducir, ya saben ustedes que le doy su lugar histrico suficiente para que
aqu... lo ven bien, slo se trata de una utilizacin, pero de una utilizacin, adems, que siga
siendo pertinente! A saber, que es a partir de ah, en este caso, si lo que digo es cierto, es a
partir del momento en que se trata el pensamiento el pensamiento no es cualquier cosa, tena
su pasado, sus ttulos de nobleza! S bien que antes no se consideraba, nadie haba
considerado jams hacer girar la relacin con el mundo en torno al "yo, soy yo"! La divisin
del yo y del no-yo es una cosa que nunca se le haba ocurrido a nadie antes de cierto siglo
reciente! Es el rescate, el precio con que se paga qu? Tal vez el hecho de haber votado el
18
Benveniste mile, Actif et moyen dans le verbe [Activo y medio en el verbo], Journal de Psychologie,
Enero-febrero de 1950, retomado en Problmes de linguistique gnrale, t. 1, Gallimard, 1966.
19
dchance: decaimiento, decadencia, ruina, degradacin y hasta caducidad [T.]
20
enfiler es enhebrar, pero figurativamente es ensartar mentiras o insultos, engaar o embaucar; en su forma
pronominal s'enfiler es meterse por una va, zamparse, cargar o cargarse [T.]
21
o suma [S.].
81
pensamiento a la basura.
Cogito es en Descartes, en ltimas, el desecho; porque todo lo que examin en su cogito
lo ech efectivamente al cesto. Pienso que quienes me siguen ven un poquito la importancia y
la relacin que tiene todo eso con lo que estoy avanzando.
A partir de la formulacin escrita de la nueva lgica, se enunci un cierto nmero de
cosas que hasta hoy no haban aparecido de manera evidente y que sin embargo tienen
claramente su importancia. Por ejemplo esta: si quieren negar A y B, coloco la barra, y, por
convencin, eso constituye la negacin: no(A y B),
escritos es bien sabida lo que se requiere es que eso funcione como un molinillo no se
necesita reflexionar!, consiste en escribir: no-A o no-B, ah est, es todo.
No obstante, qu quiere decir esto (aqu hay dos conjuntos, A y B), "o el uno, o el otro",
o no-A, o no-B? (Esto de aqu adentro, queda por supuesto excluido, esto, la parte sombreada).
Es decir, lo que se llama la diferencia simtrica. Es lo que se llama el complementario, 23 en
este conjunto. Es, interpretada a nivel de los conjuntos, la funcin de la negacin. Siendo la
negacin lo que no es este A y B, son las otras dos reas de esos dos conjuntos que, como lo
22
23
82
ven, tienen un sector comn; son las otras dos reas indiferentemente (indiferentemente, digo)
las que cumplen esta funcin.
Les anuncio, puesto que ya son las dos, con el fin de dejarlo para la prxima vez, que
examinaremos todas las maneras que podamos buscar, para operar sobre ese pienso, luego soy,
para definir all unas operaciones que nos permitiran captar su relacin:
primero, con su puesta en falso: "pienso y no soy";
con otra transformacin, igualmente, que es posible, y cuyo inters candente vern
cuando les diga que se trata de la posicin aristotlica: "no pienso o soy";
y luego la cuarta, que recubre muy exactamente esta y que se inscribe as: todo ese
crculo simbolizante [?], ya que eleg ofrecer un soporte para que ustedes retuvieran hoy algo
de mi punto de cada, "o yo no pienso o yo no soy".
Intentar avanzar tal aparato como siendo la mejor traduccin que podamos dar, para
nuestro uso, del cogito cartesiano, para servir de punto de cristalizacin al sujeto del
inconsciente.
Se tratar de que interroguemos esta inversa (y sienten bien que esta inversa slo es
negacin respecto al conjunto en que la hacemos funcionar), esta inversa que realiza el o no
soy o no pienso respecto al cogito, de tal manera que descubramos tanto el sentido de ese vel
(o) que lo une, como el alcance exacto que puede tomar aqu la negacin, para darnos cuenta
de lo que sucede con el sujeto de lo inconsciente.
Esto es lo que har entonces el 21 de diciembre, y es lo que cerrar, espero,
finamente si aguant hasta all este ao, lo que nos permitir el justo punto de partida, en lo
que sigue, de lo que este ao conviene que recorramos como lgica del fantasma.
Traduccin: Pio Eduardo Sanmiguel Ardila
Colaboraron en la revisin de la traduccin y de esta versin en espaol:
lvaro Daniel REYES G., Arturo de la Pava O., Beln del Roco MORENO C., Carmen Luca DAZ L.,
Eduardo ARISTIZBAL C., Javier JARAMILLO G., Mario Bernardo FIGUEROA M., Pilar GONZLEZ R.,
Tania ROELENS H.
Esta traduccin contina su marcha; as que, cualquier duda, comentario y/o precisin sern bienvenidos;
comunquelos, por favor, a la siguiente direccin electrnica:
pioeduardo.sanmiguelardila@gmail.com
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Leccin 6
21 de diciembre de 1967
Creo que la vez pasada les di pruebas de que bien puedo soportar algunas pruebas: la lmpara, as,
prendindose y apagndose ah? En otro tiempo, en los cuentos de espantos, se les explicaba cmo
llevar a la gente, en ciertos lugares, hacia su autocrtica. Eso serva para eso. Bueno resultaba
ms desagradable para m que para ustedes, he de decirlo, porque yo la tena encima mo mientras
que ustedes la tenan en los ojos.
Pudieron darse cuenta de que no es ese tipo de nimio inconveniente el que puede llegar a desviar
mi discurso. Por eso, espero que no intentarn relacionar con ningn hecho de vana quisquilla
personal el hecho de que hoy no estaremos de fiesta, a pesar de que sea la poca. Les advierto en
seguida: hoy no har el seminario que haba preparado para ustedes. Les pido excusas a quienes,
tal vez, hayan desplazado algo de sus proyectos de vacaciones para aprovechar esta reunin.
Cuando menos, nadie se habr tomado la molestia en vano, pues espero que cada uno tenga el
reducido ejemplar 1 con el que los honro a manera de regalo de fin de ao. No llegu hasta a
ponerles una dedicatoria a cada uno, por ignorar muchsimos de sus nombres, pero bueno siempre
se puede hacer!
Hemos llegado al momento en que voy a formular, sobre el inconsciente, frmulas que considero
decisivas, frmulas lgicas cuya inscripcin vieron aparecer la ltima vez en el tablero, bajo la
forma de ese o no pienso o no soy, con esta reserva: que ese o no es ni un vel (el o de la reunin; el
uno, el otro o ambos) ni un aut (al menos uno, pero no ms: hay que escoger). No es ni el uno, ni
el otro.
Y ser el momento para que yo introduzca, eso espero, de una manera que ser aceptada en el
clculo lgico, otra funcin: la que, en las tablas de verdad, se caracterizara por esa operacin que
habra que llamar con un nuevo trmino, aun cuando ya exista uno de la cual ya hice uso, pero
que, por tener otras implicaciones, puede resultar ambiguo. Qu importa! Los cotejar: se trata,
nada menos, lo sealo (no estoy aqu para guardar misterios), que de lo que seal una vez aqu
bajo el trmino de alienacin pero qu importa! Les tocar escoger a ustedes. Mientras tanto,
1
Le langage et linconscient, en Linconscient, Coloquio de Bonneval, D. D. B., Pars, 1966. El artculo est
modificado en los Escritos, bajo el ttulo Posicin del inconsciente.
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llamemos a esta operacin omega y, en la tabla de verdad, caractericmosla por lo siguiente: de las
proposiciones sobre las que opera, si las dos son verdaderas, el resultado de la operacin es falso.
Consultarn las tablas de verdad que tienen al alcance de la mano, y vern que ninguna de las que
hasta hoy se acostumbran, de la conjuncin a la disyuncin, a la implicacin, cumple esta
condicin.
Al decir que la conjuncin de lo verdadero con lo verdadero da, por esta operacin, lo falso, quiero
decir que toda otra conjuncin all es verdadera: la de lo falso con lo falso, la de lo falso con lo
verdadero, la de lo verdadero con lo falso.
La relacin de esto con lo que concierne a la naturaleza de lo inconsciente, es lo que espero poder
articular ante ustedes el 11 de enero, para cuando, en todo caso, les doy cita. Entienden que si no
lo hago hoy (a este respecto, pienso, ustedes confan en mi) es porque mi formulacin no est lista,
ni tampoco aquello a lo cual podra limitarla hoy. No obstante, si en efecto se trata de un cierto
temor de plantearla ante ustedes con todo su rigor, un da en que me hallo un tanto en apuros, []
hace que haya pasado estas ltimas horas preguntndome sobre algo que es nada menos que la
oportunidad o no de continuar esto: que estamos todos juntos por el momento y que se llama mi
seminario.
Si me planteo esta pregunta es porque vale la pena plantearla: no es vano que ese pequeo
volumen que les entregu y que me parece necesario recordar a su atencin justo antes de que
aporte una frmula lgica que permita en cierta forma garantizar de manera firme y cierta lo que
concierne a la reaccin del sujeto tomado en esta realidad de lo inconsciente, no es vano que ese
volumen les d testimonio de las dificultades de esa residencia, a aquellos cuya praxis y funcin es
la de estar all. Ser tal vez a falta de medir la relacin que hay entre este "estar all" y un cierto
"no estar all" necesario? Ese volumen nos dar fe de lo que fue un encuentro en torno a ese tema
de Lo inconsciente. Participaron en l y jugaron un papel eminente dos de mis alumnos, de los ms
queridos que tena, y tambin otros... todo est ah, hasta los marxistas del CNRS.
En la primera pgina vern, en caracteres muy pequeos, una manifestacin 2 muy singular.
Cualquiera que sea aqu analista reconocer en esto lo que tcnicamente se llama, aquello a lo que
aludi Freud en algn punto de los cinco grandes psicoanlisis (les dejo la tarea de encontrar ese
"Al dejar a cada cual en la entera libertad para expresar su pensamiento, evidentemente no quise decir que tolerara
sin desmentida explcita de mi parte que algunos hayan credo tener que dar la impresin, o ms bien la ilusin,
de que yo habra permitido convertir este Simposio en un circo..." Nota de Henry Ey en su prefacio.
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punto, que al mismo tiempo les permitir volver a hojearlo un poco), lo que Freud y la polica, al
unsono, llaman "el regalo" o "la carta de visita". Si un da les ocurre que su apartamento sea
visitado en su ausencia, podrn constatar, tal vez, que la marca que puede dejar el visitante es una
mierdita. Ah estamos en el plano del objeto a minscula. No hay que sorprenderse si tales cosas
tienen lugar en las relaciones con sujetos que los acosan por su discurso sobre las vas de lo
inconsciente.
A decir verdad, hay grandes y buenas excusas para la carencia que demuestran los psicoanalistas
de hoy para tenerse a la altura terica que su praxis exige. Para ellos, la funcin de las resistencias
es algo de lo que podrn ver que las frmulas sobre las que quiero estar tan seguro de m como sea
posible el da en que intentar drselas en lo esencial y en su verdadera instancia vern qu
necesidad se relaciona con la resistencia y cmo no podra limitarse de ninguna manera al nopsicoanalizado. Asimismo, en el esquema que intentar darles de la relacin, no de lo no pensado
y del no ser (no crean que ando por vertientes de la mstica!) sino del yo no soy y del yo no pienso
que permitirn, por primera vez, creo, y de manera palpable, marcar no solamente la diferencia, el
no recubrimiento entre lo que se llama resistencia y lo que se llama defensa, sino hasta marcar de
manera absolutamente esencial, aun cuando hasta aqu sea indita, lo que concierne a la defensa,
que es precisamente lo que cierne y preserva exactamente el yo no soy. Es por no saberlo que todo
se desplaza, se desfasa de la mira donde cada cual fantasea cul puede ser la realidad de lo
inconsciente. Ese algo que nos falta y que constituye lo escabroso de aquello con lo que estamos
enfrentados, no por alguna contingencia: a saber, esa nueva conjuncin del ser y del saber.
Esta aproximacin diferente al trmino de verdad hace del descubrimiento de Freud algo que de
ninguna manera es reductible y criticable por medio de una reduccin a ninguna ideologa.
Si se me da tiempo, tomar aqu... y si lo anuncio no es por la vanidad de agitarles algn oropel
destinado a engolosinarlos en esta circunstancia sino ms bien para sealar en qu no perderan
nada al volver a abrir a Descartes primero, puesto que est tambin ah el pivote en torno al cual
hago girar ese retorno necesario a los orgenes del sujeto, gracias al cual podemos retomarlo,
retomarlo en trminos de sujeto. Por qu? Porque, precisamente, es en trminos del sujeto que
Freud articula su aforismo, su aforismo esencial, en torno al cual ense, no solamente a m
mismo, sino a quienes me escuchan, a darle vueltas al wo Es war, soll Ich werden. 3 El Ich en esta
3
Freud, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, en Sigmund Freud, Obras Completas, Vol XXII, Bs.
As., Amorrortu, pg. 74: Donde Ello era, Yo debo devenir (Final de la 31 Conferencia).
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frmula, y en la fecha en que fue articulada, en las Nuevas conferencias, lo saben, no podra
tomarse ninguna manera por la funcin das Ich tal como se la articula en la segunda tpica. Como
la traduje: ah donde estaba, ah he de agregu como sujeto pero es un pleonasmo: el Ich alemn
es aqu el sujeto devenir. 4
As como reaviv ante ustedes el sentido del cogito, poniendo en torno al "yo soy" las comillas que
lo aclaran, me dirigir al aforismo de Freud, donde hallamos frmula ms digna de la placa con la
que so: "aqu fue descubierto el secreto del sueo". El Wo Es war, soll Ich werden, si lo graban
no olviden suprimir la coma: es "ah donde [eso] estaba" que debe devenir Ich. Lo que quiere decir
(en el lugar donde Freud coloca esta frmula, la terminal en uno de sus artculos), que quiere decir
que de lo que se trata en esta indicacin no es de la esperanza de que, de repente, en todos los seres
humanos, tal como se dice en un lenguaje de chusma, "el yo debe desalojar al ello"; pero eso
quiere decir que Freud indica ah, nada menos que esta revolucin del pensamiento que su obra
requiere.
Pero est claro que ese es un desafo, y peligroso para quienquiera se adentre, tal es mi caso, para
sostenerlo en su lugar. Odiosum mundo me fecit logica un tal Abelardo, como tal vez algunos de
ustedes an lo tienen presente, escribi un da en esos trminos "la lgica me hizo odioso al
mundo" y es en ese terreno que entiendo traer trminos decisivos, que no permiten confundir ya de
qu se trata cuando se trata de lo inconsciente. Ya se ver si alguien puede o no articular que con
eso deslizo fuera o intento apartarlo.
Para captar lo que concierne a lo inconsciente, quiero marcar, para que en cierta forma puedan
ustedes preparar su mente con algn ejercicio, que lo que nos queda ah prohibido es exactamente
esa especie de movimiento del pensamiento que es precisamente el del cogito, que tanto como el
anlisis necesita del Otro (con una A mayscula). Lo cual no exige de ninguna manera la presencia
de algn imbcil.
Cuando Descartes publica su cogito, que articula en ese movimiento del Discurso del mtodo que
desarrolla por escrito, se dirige a alguien, lo lleva por los caminos de una articulacin cada vez
l o ctait, l dois-je [comme sujet] devenir. Literalmente: Ah donde [eso] era/estaba, ah debo yo [como
sujeto] devenir. El a implcito en el ctait obligara tal vez a precisar en la traduccin que no se trata de un l sino
de un eso (el Es freudiano) que sin embargo Lacan deja enteramente implcito. Por esa razn no agrego el eso, que sin
embargo es tcito. Asimismo, el dois-je contiene el je, pero la expresin elegida por Lacan en este caso insiste tambin
y principalmente en el he de que en espaol supone tambin el sujeto tcito que, para Lacan, remite al sujeto (el Ich
freudiano) [T.]
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ms acuciante. Y luego, de repente, algo sucede, que consiste en desprender de ese camino
trazado, para hacer surgir de ah esa otra cosa que es el "yo soy".
Hay ah esa especie de movimiento que yo intentar calificar para ustedes de manera ms precisa,
que es ese que slo pocas veces se encuentra en el transcurso de la Historia, que yo podra
designarles, el mismo, en el libro VII de Euclides 5 , en la demostracin a la que estamos an
sometidos, puesto que no hemos hallado otra y que es del mismo orden: muy precisamente
demostrar (independientemente de la frmula que puedan dar ustedes, llegado el caso, de la
gnesis de los nmeros primeros) que sera necesario (nunca nadie ha hallado esta frmula pero
se hallar!), que se deduce necesariamente que habra otras que esta frmula no puede nombrar.
Ese especie de nudo donde se marca el punto esencial de lo que concierne a una cierta relacin que
es la del sujeto con el pensamiento.
Si el ao pasado me aproxim a la apuesta de Pascal, fue con el mismo propsito. Si se remiten a
lo que aparece en las matemticas modernas en trminos de la aprehensin "diagonal", es decir, lo
que le permite a Cantor instaurar una diferencia entre los infinitos, obtienen siempre el mismo
movimiento. Y ms sencillamente, si tienen a bien, de aqu a la prxima vez procurarse de esta
forma o de otra, Fides quaerens intellectum, de san Anselmo, en el captulo II (para que yo no me
vea obligado a lerselo), leern, aun cuando les cueste algn trabajo conseguir ese librito (esta, es
la traduccin de Koyr, publicada en Vrin; 6 no s si queden, pero seguramente no quedarn!),
leern el captulo II, para volver a repasar, a manera de ejercicio, lo que la imbecilidad
universitaria hizo caer en descrdito bajo el nombre de "argumento ontolgico". Se crea que san
Anselmo no saba que no es porque se puede pensar lo ms perfecto, que existe. Vern en ese
captulo que l lo saba bastante bien, pero que el argumento es de otro alcance, justamente del
alcance de este proceder que intento designarles, que consiste en conducir al adversario por un
camino tal que, del brusco desprendimiento de ese camino, surja una dimensin hasta entonces
desapercibida.
Tal es el horror de la relacin con la dimensin de lo inconsciente, que ese movimiento hace
imposible: todo le est permitido a lo inconsciente... salvo articular: "luego soy". Esto es lo que
requiere de otros abordajes y particularmente de los abordajes lgicos que intentar trazar ante
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ustedes, requiere lo que rechace a su nada y a su futilidad todo lo que fue articulado, en trminos
mediocres de psiclogo, en torno al "autoanlisis".
Pero si seguramente toda la dificultad que puedo yo tener para reanimar, en un campo cuya
funcin se afirma y se cristaliza justamente por las dificultades (llammoslas noticas si les
conviene) del abordaje terico de lo inconsciente, punto demasiado comprensible que no excluye
que en ese medio mi juntura tenga lugar en el plano de la tcnica y de interrogaciones precisas,
justamente, por ejemplo, la de poder exigir que se encuentren all los trminos con los que se
justifica el psicoanlisis didctico.
Para m, puede plantearse la pregunta de lo que concierne a las consecuencias de un discurso, que
las circunstancias y tambin la intencin ma de hacer uso es un rodeo, del que me imponan esa
circunstancias, de abrir ese discurso sobre Freud a un pblico ms amplio.
El galante hombre cuya firma se encuentra debajo de lo que yo llam "el regalo", escribe: "Sienta
l, so pretexto de libertad, tolerar que el foro se transforme en circo?" Aqu, el regalo me es
precioso: la verdad surge, an de la incontinencia...
Sera yo quien, precisamente en ese volumen, sustituira el circo por el foro. Me bendiga Dios si
hubiera tenido realmente xito! Seguro! En ese breve artculo sobre Lo inconsciente, tuve en
efecto, al redactarlo, la sensacin de que me ejercitaba en ese algo al mismo tiempo riguroso y que
revienta los lmites, si no los del techo del circo por lo menos los de la acrobacia y porque no los
de la payasada, si quieren! para sustituir algo que en efecto no tiene ninguna relacin con lo que
pude decir en ese foro de Bonneval que, como todos los foros, era una feria!
La precisin de un ejercicio de circo es tanto menos para todo el mundo cuanto que, lo que estoy
tratando de demostrarles, cuando les hablo del cogito, es algo que, en efecto, tiene la forma de un
circo, salvo porque el circuito no se cierra, porque en alguna parte est ese pequeo resalto que
hace pasar ese "yo pienso" a ese " yo soy", que tambin hace que en tal o cual fecha, qu raro!
unas revoluciones del sujeto den un paso esencial.
El que tom de ltimo fue Cantor... Sepan que, a l, le escupieron lo suficiente como para que
haya terminado su vida en un asilo. Tranquilcense ese no ser mi caso! [risas] Soy menos
sensible que l a las articulaciones de los colegas y de los dems. Pero la pregunta que me planteo
es, ahora que articulo en una dimensin que la arrastra la de la venta tan pasmosa de esos
Escritos, que articulo entonces ese discurso, si se requerir o no que me ocupe de la feria. Porque,
por supuesto, no se puede contar con aquellos cuyo oficio consiste en valerse, junto con la rapia,
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de paso, de cualquier cosita que se engancha, en el discurso de Lacan o de algn otro, para
elaborar un documento donde l demuestra su originalidad.
Entre el congreso de Bonneval y el momento en que pas aqu, viv en medio de una feria. Una
feria donde yo era la bestia: era a m a quien se venda en el mercado. Eso no me molest.
Primero, porque esas operaciones no me concernan (quiero decir, en mi discurso) y porque,
adems, eso no le impeda a las mismas personas que se hacan cargo de esa funcin venir a mi
seminario y raspar todo lo que yo deca, quiero decir, escribirlo cuidadosamente, con tanto ms
cuidado cuanto que saba muy bien que no les iba a durar mucho tiempo, dados sus propios
designios. Entonces, no se trata de cualquier feria.
Lo que va a llegar ahora a la feria ser todo tipo de cosas diferentes, que consistirn, como ya
ocurri antes de la publicacin de mis Escritos, que consistirn en ampararse de no importa cul
de mis frmulas !para que sirvan para sabe Dios qu! Como intentar demostrarme que yo no s
leer a Freud! Hace 30 aos que no hago ms!
Entonces qu ser necesario que responda? que haga responder? Qu vaina! Tal vez tenga
cosas ms tiles que hacer. En particular, ocuparme del punto donde esas cosas pueden dar fruto, a
saber, en quienes me siguen en la praxis.
Como sea, como lo ven, esta pregunta no me deja indiferente. Es justamente porque no me deja
indiferente, que result plantendomela con mayor agudeza. Debo decir que slo una cosa me
retiene de zanjarla de la manera como se bosqueja: no es su calidad, Damas y Caballeros, aun
cuando estoy lejos que no sentirme honrado por ello, la de tener entre mis oyentes, hoy u otros
das, algunas de las personas ms formadas y de aquellas para quienes no resulta vano para m
proponerme a su juicio.
No obstante, bastara nicamente eso para justificar lo que puede ser trasmitido igualmente de
manera escrita? A pesar de todo, en el nivel de lo escrito, sucede que lo que vale algo sobreage,
aunque por supuesto, en una universidad como la Universidad francesa, donde hace casi 100 aos
se es kantiano, los responsables tal como se los hice notar en una de mis notas no han hallado,
en los 100 aos en que han acorralado e impulsado delante de ellos masas de estudiantes, la
manera de hacer que se publique una edicin completa de Kant!
Lo que me hace dudar, lo que hace que tal vez (tal vez, si se me antoja) contine este discurso, no
es entonces su calidad sino su nmero. Porque en ltimas eso es lo que me sorprende. Por eso este
ao renunci a cerrar el seminario que, los aos anteriores, tuvo su breve tiempo de ensayo, y la
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posibilidad de manifestar su ineficacia. Es por causa de ese nmero, de ese algo increble que hace
que haya gente, buena parte de los que estn aqu, gente, a la que saludo puesto que en todo caso
estn aqu para probarme que en lo que digo hay algo que resuena, que resuena lo suficiente como
para que vengan a escucharme, en vez de escuchar el discurso de tal o cual de sus profesores
respecto a cosas que les interesan porque hacen parte de su programa, vengan a escucharme, a m
que no hago parte de eso; esto me da un signo de que a travs de lo que digo, que ciertamente no
puede pasar por demagogia, bien debe haber algo donde se sienten interesados.
Es as como seguramente puedo justificarme, si acaso, de proseguir este discurso pblico. Este
discurso, ciertamente, que al igual que durante los 15 aos que ya dur, es un discurso donde
seguramente todo no est dado por adelantado, pero que constru, y del cual hay partes enteras que
se encuentran dispersas en memorias, que harn con eso a m fe! lo que querrn; sin embargo, hay
partes que mereceran ms y mejor.
En lo que les dir sobre lo que llam hace poco la "operacin omega", har referencia a El Chiste.
Durante tres meses, ante personas que no crean en lo que oan, que se preguntaban si yo
bromeaba, habl de El Chiste. Los invito, ya que estarn de vacaciones, a procurrselo, si de
pronto es posible (porque no se sabe, tampoco las obras de Freud se pueden hallar!), a procurarse
El Chiste, y a convencerse. Si sucede que yo tambin deba tomar vacaciones, es la primera vez de
mis seminarios pasados en que intentar dar por escrito un equivalente.
A este respecto, se encuentran ustedes provistos, para este tempo intermedio, de lo que yo quera
decir: no siempre se est de fiesta. En todo caso no siempre para m!
La ltima vez que alud a la fiesta fue en un breve escrito, que no era del todo un escrito puesto
que quise que permaneciera en el estado del discurso 7 que emit ante un pblico mdico bastante
amplio. La acogida de ese discurso fue una de las experiencias de mi vida. Adems no fue una
experiencia que me haya sorprendido. Si no la retomo ya, es porque conozco bien por adelantado
sus resultados. Debo decir que no pude resistir el aportarle una modificacin que en verdad nada
tiene que ver con el discurso: esa alusin a la fiesta, a la fiesta del Banquete 8 si era una alusin.
El pblico reconocer mejor en el boletn de mi pequea Escuela, sin duda, que en el del Colegio
de Medicina donde ser publicado por otra parte, la alusin a la fiesta del Banquete. Se trata de
Conferencia pronunciada en el Collge des Mdecins des Hpitaux de Paris, publicada bajo el ttulo Psychanalyse
et mdecine en el nmero 1 de las Lettres de lcole freudienne de Paris.
8
Platn, El banquete, 203 b-e.
91
aquella adonde llegan, el uno mendigando, el otro como perdido, dos personajes, dos personajes
alegricos que ustedes conocen, que se llaman Proj y Pena: el Proj del psicoanlisis y la
Pena universitaria. Me estoy preguntando hasta dnde puedo dejar llegar la obscenidad.
Independientemente de lo que est en juego, la cosa vale lo suficiente para echarle una segunda
mirada, quiero decir, aun cuando lo que est en juego sea lo que el otro llama, de manera bastante
cmica el Eros filosfico!
Felices fiestas!
Traduccin: Pio Eduardo Sanmiguel Ardila
Colaboraron en la revisin de la traduccin y de esta versin en espaol:
lvaro Daniel REYES G., Arturo de la Pava O., Beln del Roco MORENO C., Carmen Luca DAZ L., Eduardo
ARISTIZBAL C., Javier JARAMILLO G., Mario Bernardo FIGUEROA M., Pilar GONZLEZ R., Tania
ROELENS H.
Esta traduccin contina su marcha; as que, cualquier duda, comentario y/o precisin sern bienvenidos;
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LECCIN 7
11 de enero de 1967
Los dej en la operacin definida por m como alienacin, si recuerdan, bajo la forma de
una eleccin forzada en donde dicha operacin se figura recayendo en una alternativa que se
salda con una falta esencial. Por lo menos, les anunci que esta forma la retomara a propsito de
la traduccin alternativa que hago del cogito cartesiano y que es sta: o yo no pienso o yo no soy.
Un lgico formado en la lgica simblica reconocer esta transformacin. La reconocer,
si representa la frmula puesta al da en el registro de esta lgica simblica, por primera vez en
de Morgan a mediados del siglo pasado, por cuanto que lo que enunciaba esta frmula (que
representaba un verdadero descubrimiento que jams haba sido planteado de esta forma hasta
entonces) se expresaba primeramente as: que en la relacin proposicional que consiste en la
conjuncin de dos proposiciones (lo que se expresa a la derecha y arriba de esas hojas blancas
sobre las cuales escrib en negro para que se vea ms, la conjuncin de A y de B), si la niegan en
tanto conjuncin, si dicen que no es cierto, por ejemplo, que A y B puedan sostenerse al mismo
tiempo: lo cual equivale a la reunin la reunin quiere decir algo diferente a la interseccin.
La interseccin es (si ustedes representan, si se imaginan el campo de lo que se emite en cada
una de esas proposiciones con un crculo que cubre un rea), la interseccin es esto. La reunin,
es esto.
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Como ven, no es adicin, puesto que puede haber, para cada uno de los dos campos, una
parte comn. Pues bien, el enunciado de de Morgan se expresa as: que en el conjunto formado
por esos dos campos aqu cubiertos por las dos proposiciones en cuestin, la negacin de la
interseccin, a saber, lo que concierne a lo que A y B son conjuntamente, se representa por la
reunin de la negacin de A (escribamos aqu A: lo que es su negacin es esta parte de B) y de la
negacin de B (es decir, de esta parte de A).
Pueden ver que queda en medio algo que se excepta, que es el complemento de la reunin
de esas dos negaciones y corresponde, propiamente hablando, a lo que es negado, es decir, al
campo de la interseccin de A y de B.
Esta frmula tan simple result tomar tal alcance en los desarrollos de la lgica simblica
que es considerada all como fundamental a ttulo de lo que se llama el principio de dualidad,
que se expresa as bajo su forma ms general: a saber, que si llevamos las cosas no a ese intento
de literalizacin del manejo de la lgica proposicional, sino si la llevamos al plano de lo que va
al fundamento de la formulacin del desarrollo matemtico, a saber, la teora de conjuntos, la
teora de conjuntos en forma velada introduce algo que es justamente lo que permite hacer de
esto el fundamento de lo que es el desarrollo del pensamiento matemtico. Es que, de una forma
velada, puede decirse, lo que les ense a diferenciar del sujeto del enunciado, como siendo el
sujeto de la enunciacin, se encuentra, en los enunciados primarios, en la definicin del conjunto
como tal, el sujeto de la enunciacin se encuentra all de cierta forma congelado, ni siquiera
huye, queda all implicado por cuanto, por supuesto, la teora de conjuntos es lo que permite
desarrollar la exposicin, garantizar la coherencia del desarrollo del pensamiento matemtico.
Otra cosa, por supuesto, es el progreso de invencin, el proceder propio del razonamiento
matemtico que no es el de una tautologa, dgase lo que se diga, que tiene su fecundidad propia,
que se separa del plano puramente deductivo y que con ese resorte que le es esencial alcanza lo
que se llama el razonamiento por recurrencia o tambin, para emplear el trmino de Poincar, la
induccin completa.
Para darle su relieve, esto exige el recurso a la temporalidad. El trmite del razonamiento
en cuanto es escandido por ese algo que propiamente es lo constitutivo del razonamiento por
recurrencia, se desarrolla como fundado en un trmite indefinidamente repetible.
Pero a nivel de la teora de conjuntos slo hemos de buscar un aparato que nos permita
simbolizar lo que se garantiza del desarrollo matemtico, y para eso, lo que en el acto de
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enunciacin se asla como el sujeto sujeto de la enunciacin por cuanto es diferente de este
punto en el enunciado donde podemos reconocerlo, eso es lo que en la nocin de conjunto y
muy precisamente, por cuanto se funda en la posibilidad del conjunto vaco como tal, en eso se
garantiza de una manera velada la existencia del sujeto de la enunciacin.
A nivel de la teora de conjuntos, la transformacin de de Morgan se expresa as: que en
toda frmula donde tenemos un conjunto, cualquier conjunto, el conjunto vaco, el signo de la
reunin y el signo de la interseccin, si se los intercambia de a dos, es decir, sustituyendo el
conjunto por el conjunto vaco, el conjunto vaco por un conjunto, la reunin por la interseccin,
la interseccin por una reunin, conservamos el valor de verdad que pudo establecerse en la
primera frmula.
Tal es, fundamentalmente, lo que quiere decir que sustituimos al Pienso, luego soy, ese
algo que exige que lo miremos ms detenidamente en su manejo pero que muy brutalmente, muy
masivamente, muy ciegamente, dira yo, puede ante todo articularse como algo donde el o de la
reunin ha de examinarse ms detenidamente y que une un no pienso con un no soy.
Adems, esos dos no no son bien escuchados, a partir del momento en que se introduce
esta dimensin del conjunto vaco, por cuanto sta soporta ese algo definido por la enunciacin
(a lo cual, sin duda, puede ser que nada responda pero que es establecido como tal). Este
conjunto vaco, en tanto representa al sujeto de la enunciacin, nos obliga a tomar, con un valor
que est por examinarse, la funcin de la negacin.
Seguramente, desde siempre y al simple examen del enunciado, la ambigedad de la
negacin, tomada simplemente en su uso gramatical, es absolutamente evidente.
Tomemos el yo no deseo. Es claro que ese yo no deseo por s mismo est hecho para hacer
que nos preguntemos sobre qu recae la negacin. Si es un yo no deseo transitivo implica lo
indeseable (lo indeseable de mi hecho: hay algo, adrede, que no deseo). Pero, as mismo, la
negacin puede querer decir que no soy yo [moi] 1 quien desea, implicando que me descargo de
un deseo, que puede igualmente ser el que me lleva no siendo yo [moi] al mismo tiempo. Pero
queda que esta negacin puede querer decir no es cierto que yo desee, que el deseo, ya sea de yo
[moi] o de no-yo [pas-moi], nada tiene que ver con el asunto.
1
En adelante se sealarn nicamente las ocasiones en que yo es moi; en los dems casos ha de suponerse je.
En este caso, sin embargo, hay una particularidad: puede traducirse tanto no es yo como no soy yo. En la siguiente
ocurrencia [no siendo yo], la traduccin al espaol es afortunada por efecto del gerundio y no requiere aclaracin,
pero no es el caso para la mayora de las ocasiones en que se presenta esta forma en francs [T.].
95
Es como decirles que esta dialctica del sujeto, en la medida en que intentamos ordenarla,
delinearla, entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin, es una obra bastante til ah y
especialmente al nivel donde retomamos hoy la interrogacin del cogito de Descartes, por cuanto
es la que puede permitirnos darle verdadero sentido, situacin exacta, a lo que, en virtud de
Freud, se modifica de eso y, para decirlo enseguida, que se nos propone bajo dos formas
demasiado fcilmente superpuestas y confundidas que se llaman respectivamente el inconsciente
y el ello, y que son aquello que se trata de que distingamos a la luz de esta interrogacin que
hacemos partir del examen del cogito.
Que el cogito se discuta an (esto es un hecho en el discurso filosfico) es al mismo tiempo
lo que nos permite a nosotros mismos entrar all con el uso en que entendemos hacerlo servir;
puesto que as mismo esa cierta fluctuacin que puede persistir all es justamente lo que, en l, da
fe de algo en que deba completarse.
Si el cogito, en la historia de la filosofa, es una base por qu? Es que para decirlo
seguramente a lo mnimo-, sustituye la relacin pattica, la relacin difcil que haba tenido toda
la tradicin de la interrogacin filosfica, que no era otra que la de la relacin del pensar con el
ser 2
Vayan y abran, no a travs de los comentadores sino directamente por supuesto, les ser
fcil si saben griego, si no lo saben hay buenas traducciones, comentarios muy suficientes en
lengua inglesa de La metafsica de Aristteles. Hay una traduccin francesa que es la de Tricot 3
que, a decir verdad, no deja de aportar all el velo y la mscara de un perpetuo comentario
tomista. Pero en la medida en que a travs de esas deformaciones podrn intentar alcanzar el
movimiento original de lo que Aristteles nos comunica, se darn cuenta hasta qu punto, pero a
posteriori, todas las crticas o exgesis que pudieron acumularse en torno a ese texto en las que
tal o cual escoliasta nos dice que tal pasaje es discutible o que el orden de los libros ha sido
trastocado, hasta qu punto para una lectura primera todos esos asuntos resultan en verdad
secundarios ante no s qu de directo y de fresco que hace de esta lectura (con la nica condicin
de que la separen de la atmsfera de la Escuela) algo que los sorprende en el registro de lo que
llam hace poco lo pattico; cuando vean, a todo momento, renovarse y rebrotar, en algo que
parece an llevar la huella del discurso mismo en que es formulada, esta interrogacin sobre lo
2
3
Lo que sigue se encuentra despus del prrafo siguiente, pg 98: Pero el cogito
Aristteles, La metafsica, traduccin al francs de J. Trictot, reedicin Vrin, Pars, 1986.
96
que concierne a la relacin del pensamiento y del ser. Y cuando vean surgir tal trmino, como el
de semnn, lo que hay de digno, la dignidad, que es la que hay que preservar del pensar,
respecto a lo que debe llevarla a la altura de lo que concierne a lo que se quiere captar, a saber,
no es nicamente el siendo 4 o lo que es, sino ese A TRAVS DE LO CUAL el ser se manifiesta
all. Esto se tradujo de manera diversa: el ser en tanto ser, se dijo. Muy mala traduccin para
esos tres trminos (que tom el cuidado de anotar arriba a la izquierda de ese tablero) y que son
propiamente:
primeramente, el t t oti, que no quiere decir otra cosa que el qu es?. Me parece
que es una traduccin tan vlida como la del quid a la que, por lo comn, se cree deberla
limitar; 5
97
Pero el cogito de Descartes tiene un sentido: que a esa relacin del pensamiento y del
ser, le sustituye pura y simplemente la instauracin del ser del yo.
Lo que yo quiero producir ante ustedes es esto: que a pesar de que la experiencia, la
experiencia que en s misma es continuacin y efecto de ese salto del pensamiento que representa
en fin algo que puede llamarse RECHAZO del asunto del Ser y precisamente, a pesar de que
ese rechazo engendr esa continuacin, esa nueva marejada del acceso al mundo que se llama la
ciencia, que si algo en los efectos de ese salto se produjo, que se llama el descubrimiento
freudiano o tambin su pensamiento, hasta su pensamiento sobre el pensamiento el punto
esencial es que esto, en ningn caso, quiere decir un retorno al pensamiento del Ser. No hay nada
en lo que aporta Freud, ya se trate de lo inconsciente o del ello, que haga retorno a algo que, a
nivel del pensamiento, nos vuelva a ubicar en ese plano de la interrogacin del Ser.
nicamente dentro de y permaneciendo en las consecuencias de este lmite de
franqueamiento de esta ruptura a travs de la cual a la pregunta que el pensamiento le plantea al
Ser, se le sustituye, y a la manera de un rechazo, la sola afirmacin del ser del yo , es dentro de
esto que toma su sentido lo que trae Freud tanto del lado de lo inconsciente como del lado del
ello. Es para mostrarles, mostrarles cmo se articula eso, que me adentro este ao en el campo de
la lgica y que, igualmente, proseguimos ahora.
En el cogito mismo, que merece en este punto ser recorrido una vez ms, hallaremos los
esbozos, los esbozos de la paradoja que introduce el recurso a la frmula morganeana, tal como
O: de aquel que introdujo all. [de celui quil y a, introduire / de celui qui y a introduit].
98
se las produje al comienzo y que es sta: hay un ser del yo por fuera del discurso? Es justamente
la pregunta que zanja el cogito cartesiano, an cuando todava hay que ver cmo lo hace.
Es para plantear su pregunta que introdujimos esas comillas en torno al ergo sum que lo
subvierten en su alcance ingenuo (si puede decirse), que hacen de ste un ergo sum cogitado en
donde, en suma, el nico ser est en este ergo, que, por su parte, en el pensamiento, se representa
para Descartes como el signo de lo que l mismo articula en varias ocasiones, tanto en el
Discurso del mtodo como en las Meditaciones o en los Principios, a saber, como un ergo de
necesidad. Pero si nicamente este ergo representa esta necesidad, acaso no podemos ver lo que
resulta de ah?: que el ergo sum no es ms que el rechazo del duro camino del pensar al Ser y del
saber que debe recorrer ese camino. Este ergo sum toma el atajo de ser el que piensa, pero
pensando que ni siquiera se necesita interrogar el estando sobre el [] paso [pas] 9 donde tiene
su ser, puesto que ya el asunto se garantiza por s mismo de su propia existencia.
No es esto ubicarse, en tanto ego, lejos de la captura con la que el ser puede ceir el
pensamiento? Plantearse, ego, yo pienso como puro piensa-ser, como subsistiendo por ser el yo
de un no soy local; que quiere decir: yo no soy salvo si la pregunta por el ser es eludida,
prescindo de ser, yo no soy, salvo all donde necesariamente soy, por poderlo decir. O para
decirlo mejor: donde yo soy, por poder hacer que ustedes lo digan, o ms exactamente, por hacer
que el Otro lo diga, pues justamente ese es el proceder, si lo siguen de cerca en el texto de
Descartes.
Es en este sentido, por lo dems, que es un proceder fecundo puesto que tiene, propiamente
hablando, el mismo perfil que el del razonamiento por recurrencia, que en cierta forma es este:
llevar al otro durante mucho tiempo por un camino, por un camino que es este, propiamente
hablando: el camino de renunciar a tal y tal y pronto a todas las vas del saber, y luego, en un
giro, sorprenderlo en esta confesin: que ah, por lo menos por haberlo hecho recorrer ese
camino se requiere que yo sea.
Pero la dimensin de este Otro es all tan esencial que puede decirse que est en la
nervadura del cogito y que es la que constituye propiamente el lmite de lo que puede definirse y
garantizarse, en el mejor de los casos, como el conjunto vaco que constituye el yo soy en esta
referencia en donde yo en tanto yo soy se constituye propiamente por esto: por no contener
ningn elemento.
9
En otras notas aparece aqu recorrido [parcours]. Tal vez haya que escuchar par o [por donde]. [S.].
99
Este marco slo es vlido en la medida en que el yo pienso, yo lo pienso, es decir, que
argumento el cogito con el Otro. No soy significa que no hay elemento de este conjunto que
bajo el trmino de yo exista: ego sum, sive ego cogito, pero sin que haya nada que lo habite.
Este encuentro aclara que el yo pienso no es ms que una semejante indumentaria. Si no se
trata del nivel 10 del yo pienso que prepara esta confesin de un conjunto vaco, entonces es del
vaciado de otro conjunto. Fue despus de que Descartes hubo llevado a cabo la puesta a prueba
de todos los accesos al saber, que fund este pensamiento, propiamente hablando, del
vaciamiento del ser para no estar vido ms que de certeza y que resulta en esto que ya hemos
llamado vaciamiento y que termina en esta interrogacin: a saber, si esta operacin misma como
tal no basta para dar del ego la nica y verdadera sustancia.
Solamente de ah, y en la medida en que captamos su importancia, se vuelve pensable,
como por un hilo conductor, de qu se trata cuando Freud nos aporta qu? Qu si no lo que
resulta en lo que l llama, para emplear sus propios trminos, no el funcionamiento mental
como se lo tradujo falsamente del alemn al ingls, sino el psychische Geschehen, el acontecer
psquico.
Como lo veremos, en aquello sobre lo cual Freud se interroga no queda nada de algo que
pueda reanimar, reavivar, el pensamiento del ser, ms all de lo que el cogito le asign en
adelante como lmite.
De hecho, el ser est tan bien excluido de todo lo que puede tratarse que, para entrar en
esta explicacin, podra yo decir que al retomar una de mis frmulas familiares, aquella de la
Verwerfung, se trata justamente de algo de este tipo. Si algo se articula en nuestros das que
pueda llamarse el final de un humanismo que no data, por supuesto, ni de ayer ni de anteayer ni
del momento en que el seor Michel Foucault puede articularlo, ni yo mismo, que es cosa hecha
desde hace tiempo es precisamente en esto que se nos abre la dimensin, que nos permite
descubrir cmo juega, segn una frmula que di, esta Verwerfung, este rechazo del ser: lo que es
rechazado de lo simblico, dije desde el comienzo de mi enseanza, reaparece en lo real.
Si ese algo que se llama el ser del hombre es en efecto lo que, a partir de cierta fecha, es
rechazado, lo vemos volver a aparecer en lo real y bajo una forma absolutamente clara.
El ser del hombre, en la medida en que es fundamental en nuestra antropologa, lleva un
nombre, en el que la palabra ser [tre] se halla en su medio, al que basta con poner entre
10
Sizarte. al nivel.
100
parntesis. Y para hallar ese nombre, as como lo que designa, basta con salir de casa, un da, al
campo, para ir a dar un paseo y, atravesando la ruta, hallarn un lugar de camping y en el
camping, o ms exactamente, en todo su derredor, sealizado por un crculo de escorias
metlicas, lo que encontrarn es este ser del hombre en tanto verworfen reaparece en lo real;
tiene un nombre: esto se llama el detritus 11 .
No fue ayer cuando supimos que el ser del hombre, en tanto rechazado, es ah lo que
vuelve a aparecer bajo la forma de esos menudos crculos de hierro retorcido, y no se sabe por
qu es ah, en torno a ese lugar habitual de los campistas que hallamos una cierta acumulacin de
eso.
Por poco prehistoriadores que seamos o arquelogos, debemos presumir que ese rechazo
del ser debe tener algo que no apareci por primera vez con Descartes ni con el origen de la
ciencia, sino que tal vez marc cada uno de esos saltos esenciales que permitieron constituir,
bajo formas escandidas pero perecederas y siempre precarias, las etapas de la humanidad, y no
necesito intentar rearticular ante ustedes, en una lengua que no practico y que me lo hara
impronunciable, lo que se designa, lo que se indica como seal de tal o cual fase de ese
desarrollo tecnolgico bajo la forma de esos amontonamientos de conchas 12 que se encuentran
en ciertas reas, en ciertas zonas de lo que nos queda de esas civilizaciones prehistricas.
El detritus es justamente el punto que hay que retener ah, que representa, y no solamente
como seal sino como algo esencial, aquello en torno a lo cual para nosotros girar lo que
concernir ahora a lo que hemos de interrogar sobre esta alienacin.
La alienacin tiene una cara patente, que no consiste en que somos el Otro para que los
otros, como se dice, al retomarnos, nos desfiguren o nos deformen. El hecho de la alienacin no
es que seamos retomados, rehechos, representados en el Otro, sino que se funda esencialmente,
al contrario, en el rechazo del Otro, por cuanto este Otro (aquel que sealo con una A
mayscula) es lo que ha venido al lugar de esta interrogacin del Ser, en torno a lo cual hago
girar hoy, esencialmente, el lmite y el franqueamiento del cogito.
Quiera el cielo, pues, que la alienacin haya consistido en que nos hallemos, en el lugar
del Otro, cmodamente!
11
d(tre)itus: lleva un nombre en que la palabra tre se encuentra en su medio, la que basta con poner entre
parntesis.
12
Kjkkenmding.
101
Descartes Ren, Regulae ad directionem ingenii, 1701, Vrin 1965, Rgles pour la direction de l'esprit [Reglas
para la direccin del espritu], Vrin, 1970.
14
Juvenal, Satire VIII, v. 84: et propter uitam uiuendi perdere causas.
15
Freud S., Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico [1911-1913], Vol 12, Bs. As. Amorrortu.
102
Ese no pienso esencial es donde hemos de cuestionar, nosotros, lo que resulta de la prdida
resultante de la eleccin: el no soy por supuesto! en s mismo, tal como lo hemos fundado hace
poco, a saber, como esencia del yo mismo. Se reduce a esto la prdida de la alienacin?
Ciertamente, no. Precisamente, aparece algo que es forma de negacin, pero de negacin que no
recae en el ser sino en el yo mismo en tanto fundado en ese no soy.
En conexin con la eleccin del no pienso, surge algo cuya esencia es la de no ser no yo, en
el lugar mismo del ergo, en tanto que ha de ponerse en la interseccin del yo pienso con el yo
soy, en lo que, solo, se apoya como ser de cogitacin: este ergo, luego, en este lugar mismo
algo aparece, que se sustenta por no ser no yo.
Ese no-yo, tan esencial de articular por ser as en su esencia, es lo que Freud nos aporta a
nivel del segundo paso de su pensamiento, y lo que se llama la segunda tpica, como siendo el
ello.
Pero es precisamente ah donde se encuentra el mayor peligro de error y que, as mismo, al
aproximrmele yo mismo en la medida en que pude hacerlo cuando habl del wo es war, no
pude, a falta de la articulacin lgica que le permite tomar su verdadero valor, hacer sentir
claramente dnde nace la esencia de ese no-yo que constituye el ello y que reduce a tal ridculo
aquello en lo cual parece caer infaliblemente quienquiera est sobre ese sujeto 16 que se ha
quedado en los senderos psicolgicos, es decir, en la medida en que son herederos de la tradicin
de la filosofa antigua: que hacen del alma, o de la yuc algo que es. El ello, para ellos, ser
siempre lo que tal imbcil me cacare al odo durante diez aos de vecindad: que el ello es un
mal yo.
De ninguna manera podra formularse algo semejante! Y, para concebirlo, es
extremadamente importante darse cuenta de que ese ello en esta extraa positividad anmala que
toma por ser el no de ese yo que por esencia no soy, hay que saber qu quiere decir eso, de qu
extrao complemento puede tratarse en ese no-yo.
Pues bien, hay que saber articularlo y decirlo tal como efectivamente toda la delineacin de
aquello de que se trata en el ello nos lo articula.
El ello de que se trata no es seguramente, por supuesto, de ninguna manera, la primera
persona, as como es un verdadero error que ha de rechazarse al rango de lo grotesco, hay que
decirlo claramente independientemente del respeto que tengamos en nombre de la historia por su
16
103
autor, haber sido llevado a producir que la psicologa de Freud era una psicologa en primera
persona! Y que tal de mis alumnos durante ese breve informe que hace parte del opsculo que
les distribu la ltima vez, que tal de mis alumnos se haya credo obligado a volver a pasar por
ah sosteniendo por un instante la ilusin de que hasta era una va a travs de la cual yo los habra
llevado (a formular, como resulta naturalmente forzado despus de haberme escuchado, a
formular lo contrario, no?), es en s mismo una especie de bluff y de estafa puesto que esto nada
tiene que ver con el asunto.
El ello no es ni la primera ni la segunda persona, ni siquiera la tercera, en tanto que, para
seguir la definicin que da de sta Benveniste la tercera sera aquella de la que se habla.
El ello, nos acercamos un poco ms, tiene enunciados tales como el ello brilla, o el
llueve, o el se mueve 17 . Pero es tambin caer en un error creer que ese ello sera ello en la
medida en que se enuncia desde s mismo! Es todava algo que no da suficiente relieve a aquello
de que se trata.
El ello es, propiamente hablando, lo que en el discurso, en tanto estructura lgica, es muy
exactamente todo lo que no es yo, es decir, todo el resto de la estructura. Y cuando digo
estructura lgica, entiendan gramatical.
No es una nadera que el soporte mismo de lo que est en cuestin en la pulsin, es decir,
el fantasma, pueda expresarse as: Ein Kind wird geschlagen, un nio es golpeado.
Ningn comentario, ningn metalenguaje dar cuenta de lo que se introduce en el mundo
en tal frmula! Nadie podra redoblarla ni explicarla! La estructura de la frase un nio es
golpeado no simplemente se comenta, se muestra. No hay ninguna fsij que pueda dar cuenta
de que un nio sea golpeado. Puede haber en la fsij algo que necesite que l se golpee pero
que l sea golpeado es otra cosa! Y que ese fantasma sea algo tan esencial en el funcionamiento
de la pulsin es algo que no simplemente nos recuerda lo que de la pulsin demostr ante ustedes
(respecto a la pulsin escoptoflica o respecto a la pulsin sadomasoquista), que es trazado, que
es montaje, trazado, montaje gramatical cuyas inversiones, reversiones, complejizaciones, no se
organizan sino en la aplicacin dismil de diversas inversiones (Verkehrung), de negaciones
parciales y escogidas, pues no hay otra manera de hacer funcionar la relacin del yo en tanto seren-el-mundo que pasndola por esta estructura gramatical que no es otra cosa que la esencia del
ello.
17
104
Por supuesto, hoy no voy a darles nuevamente esta leccin. Tengo un campo suficiente que
recorrer como para que se requiera que me contente con sealar lo que es la esencia del ello en
tanto que no es no-yo: es todo el resto de la estructura gramatical. Y no es por azar si Freud
subraya que en el anlisis de Ein Kind wird geschlagen, en el anlisis de Un nio es golpeado,
jams el sujeto, el Ich, el yo que sin embargo ha de tomar all lugar (para nosotros, en la
reconstruccin que hacemos de ste, en la Bedeutung que vamos a darle) cuya interpretacin es
necesaria, a saber, que en un momento dado sea l quien sea el golpeado, pero, en el enunciado
del fantasma, nos dice Freud, ese tiempo, y con razn!, nunca es confesado porque el yo como
tal queda precisamente excluido del fantasma.
De esto solamente podemos darnos cuenta marcando la lnea de divisin de dos
complementarios: el yo del golpeo ese puro ser que l es, como rechazo del ser con lo que
queda como articulacin del pensamiento y que es la estructura gramatical de la frase. Esto, por
supuesto, no adquiere su alcance y su inters ms que al ser relacionado con el otro elemento de
la alternativa, a saber, lo que se va a perder all.
La verdad de la alienacin slo se muestra en la parte perdida que, si siguen mi
articulacin, no es ms que el yo no soy.
Pero es importante captar que eso es justamente lo esencial de lo que se trata en lo
inconsciente, porque todo lo que de lo inconsciente resulta, se caracteriza por lo que, sin duda,
slo un discpulo un solo discpulo de Freud 18 supo mantener como un rasgo esencial, a saber,
la sorpresa. El fundamento de esta sorpresa, tal como aparece a nivel de toda interpretacin
verdadera, no es ms que esta dimensin del no soy y es esencial preservarla como carcter, si
puedo decirlo, revelador en esta fenomenologa.
Es por eso que el chiste es el ms revelador y el ms caracterstico de los efectos que yo he
llamado las formaciones de lo inconsciente. El rer en cuestin se produce a nivel de ese no
soy. Tomen cualquier ejemplo, y para tomar el primero que se ofrece a la apertura del libro, el
del famillonario acaso no queda de manifiesto que el efecto de irrisin sobre lo que dice all
Hirsch-Hyacinthe
(cuando
dice
que
Salomon
de
Rotschild
lo
trat
por
entero
famillonarmente), resuena al mismo tiempo por la inexistencia de la posicin del rico, por
cuanto sta no es sino de ficcin, ficcin de ese algo donde quien habla, donde el sujeto se halla,
18
Reik Theodor, Der berraschte Psychologe. Ueber Erraten und Verstehen unbewusster Vorgnge [El psiclogo
atnito: adivinar y comprender los procesos inconscientes], 1935. Traduccin al francs: Le psychologue surpris,
dviner et comprendre les processus inconscients, Denel, Pars, 1976.
105
en esta inexistencia misma, reducido l mismo a una especie de ser para el que no hay lugar en
ninguna parte? No queda de manifiesto que es ah donde reside el efecto de burla de ese
famillonario?
Pero ah, muy al contrario muy al contrario de lo que sucede cuando definamos el ello y
donde pudieron ustedes reconocer (en esta referencia a la estructura gramatical) que se trata de
un efecto de Sinn o de sentido hemos de vrnoslas con la Bedeutung. Es decir, que ah donde no
soy, lo que sucede es algo que hemos de ubicar como de la misma especie de inversin que nos
ha guiado hace poco: el yo del no pienso se invierte, se aliena tambin en algo que es un piensacosas.
Esto es lo que le da su verdadero sentido a lo que Freud dice de lo inconsciente: que est
constituido por las representaciones de cosas, Sachevorstellungen. De ninguna manera se trata de
un obstculo para que lo inconsciente est estructurado como un lenguaje, puesto que no se trata
de la Ding, de la cosa indecible, sino del asunto perfectamente articulado, pero en la medida, en
efecto, en que le gana de mano en tanto Bedeutung a cualquier cosa que pueda ordenarla.
Para designar lo que concierne a lo inconsciente, en cuanto al registro de la existencia y de
su relacin con el yo, yo dira que, as como hemos visto que el ello es un pensamiento afectado
por algo que es no el retorno del ser sino como un deser, as la inexistencia a nivel de lo
inconsciente es algo que est afectado por un yo pienso que no es yo. Y ese yo pienso que no es
yo, y que si se lo pudiera por un instante reunir con el ello, indiqu como un eso habla 19 , es sin
embargo ah (ya lo vern) un cortocircuito y un error.
El modelo del inconsciente es el de un eso habla, sin duda, pero a condicin de que se
perciba bien que no se trata de ningn ser. A saber que lo inconsciente nada tiene que ver con lo
que tambin Platn y luego muchos despus de l, supieron conservar como lo que es del nivel
del entusiasmo. En el Eso habla puede haber dios, pero muy precisamente lo que caracteriza
la funcin de lo inconsciente es que no hay.
Si el inconsciente, para nosotros, debe cernirse, situarse y definirse, es en la medida en que
la poesa de nuestro siglo nada tiene que ver con lo que fue la poesa, por ejemplo, de un Pndaro.
Si el inconsciente jug un papel de referencia tal en todo lo que se traz de una nueva
poesa, es muy precisamente por esta relacin de un pensamiento que no es nada sino por no ser
19
106
el yo del yo no pienso, por cuanto tal poesa viene a imbricarse en el campo que define el yo
como yo no soy.
Y entonces?
Si hace poco les dije que el campo pleno, aqu (1) del ello, yo habra podido, en el eso
habla dar la sensacin de que tiene algo que recubre lo inconsciente, es muy precisamente
aquello sobre lo cual hoy quiero terminar: que justamente no se recubren.
Si los dos crculos, los dos campos que acabamos de oponer como representando los dos
trminos de los cuales slo uno llega a acceder a lo real de la alienacin, si esos dos trminos se
oponen como constituyendo relaciones diferentes del yo en el pensamiento y la existencia, es
para que, al mirar de ms cerca los crculos donde esto viene ahora a cernirse, vean ustedes que,
en un tiempo ulterior, lo que culmina de esta operacin en un cuarto trmino, trmino cudrico20 ,
lo que se va a situar aqu (2), es que ese no pienso en tanto correlato del ello es llamado a
confluir con el no soy en tanto correlato de lo inconsciente, pero, en cierta forma, haciendo que
se eclipsen, que se oculten el uno al otro recubrindose. Es en el lugar del no soy que el ello va
a venir, por supuesto, positivizndolo en un yo soy eso, que no es ms que puro imperativo, de
un imperativo que es precisamente aquel que Freud formul en el Wo es war, soll Ich werden.
20
Dcese de una superficie que puede representarse por una ecuacin de segundo grado [T.]
107
Si ese Wo es war es algo, es lo que hemos dicho hace poco, pero si Ich soll debe all
werden (dira yo reverdecer all?), es porque all no est! Y no es por nada que record hace
poco el carcter ejemplar del sadomasoquismo: tengan por seguro que no terminar el ao sin
que debamos interrogarnos de ms cerca sobre lo que concierne a esa relacin del yo como
esencial en la estructura del masoquismo. Y, simplemente, les recuerdo aqu la aproximacin que
hice de la ideologa sadiana con el imperativo de Kant. 21 Ese soll Ich werden es tal vez tan
impracticable como el deber kantiano, justamente por el hecho de que yo no est all, que el yo
es llamado no como se lo escribi de manera ridcula (que por lo menos aqu nos sirva la
referencia!) a desalojar el ello sino a alojarse all y, si me permiten ustedes este equvoco, a
alojarse en su lgica.
Inversamente, lo cual puede suceder tambin, es que aqu en el paso (3), el paso de donde
un crculo queda en cierta forma oculto, eclipsado por el otro, se produzca en sentido inverso y
que lo inconsciente, en su esencia potica y de Bedeutung, venga al lugar de ese no pienso. Lo
que nos revela, entonces, es justamente lo que, en la Bedeutung del inconsciente, est afectado
por no s qu caducidad en el pensamiento.
As como en el primer tipo de ocultacin, lo que tenamos era en el lugar del no soy la
revelacin de algo que es la verdad de la estructura (y veremos cul es ese factor, diremos lo que
es: es el objeto a), as, en la otra forma de ocultacin, esta falla, este defecto del pensamiento, ese
agujero en la Bedeutung, esto a lo cual slo hemos podido acceder despus del camino
enteramente trazado por Freud del proceso de la alienacin su sentido, su revelacin, es: la
incapacidad de toda Bedeutung para cubrir lo que concierne al sexo.
La esencia de la castracin es lo que en esta otra relacin de ocultacin y de eclipse se
manifiesta en lo siguiente: que la diferencia sexual slo se soporta de la Bedeutung de algo que
falta, bajo el aspecto del falo.
Entonces, hoy les habr dado la traza del aparato en torno al cual vamos a poder replantear
un cierto nmero de preguntas. Ojal puedan haber vislumbrado all la parte privilegiada que
juega, como operador, el objeto a, nico elemento que hasta ahora ha quedado oculto en la
explicacin de hoy!
21
108
LECCIN 8
18 de enero de 1967
Hoy volver sobre la operacin que introduje la ltima vez bajo el trmino de alienacin,
para articularla una vez ms y con mayor insistencia.
En lo que les expongo, la alienacin es el punto pivote y, primeramente, en el sentido en
que ese trmino transforma el uso que se le ha dado hasta aqu. Es el punto pivote gracias al cual
puede y debe mantenerse para nosotros el valor de lo que, bajo la perspectiva del sujeto, puede
llamarse la INSTAURACIN FREUDIANA, el paso decisivo que el pensamiento de Freud y,
ms an, la praxis que se mantiene bajo su patronato con el nombre de psicoanlisis aportaron de
decisivo una vez, a nuestra consideracin.
Hablaremos de un pensamiento que no es yo: 1 tal es, desde un primer abordaje impreciso,
la manera como se presenta lo inconsciente. La frmula es ciertamente insuficiente. Tiene el
valor de introducir, en el pivote de lo que Freud produce para nosotros como decisivo, ese
trmino de yo. Por supuesto, esto no debe permitirnos, sin embargo, contentarnos con esta
frmula tan vaga an cuando potica (que adems slo se la extrae de su contexto potico con un
poquito de abuso siempre): no es decirlo todo adelantar que Yo es otro. 2 Por eso es necesario
dar al respecto una articulacin lgica ms precisa.
Ya lo saben, la funcin del Otro (tal como lo escribo con esa A mayscula ubicada en la
esquina, arriba, a la izquierda de nuestro tablero, hoy) es su funcin determinante.
No solamente es imposible articular justamente la lgica del pensamiento tal como la
experiencia freudiana la establece, sino que es igualmente imposible comprender cualquier cosa
de lo que ha representado en la tradicin filosfica, tal como ha llegado a nosotros hasta Freud,
es imposible situar justamente lo que represent ese paso que pone en el centro de la reflexin la
funcin del sujeto como tal, si no hacemos entrar en juego esta funcin del Otro tal como la
Como en el captulo anterior, se sealarn nicamente las ocasiones en que yo es moi; en los dems casos ha
de suponerse je[T.]
2
Arthur Rimbaud; Cartas a Izambard del 13 de mayo y a Demeny del 15 de mayo de 1871, uvres compltes,
Bibliothque de la Pliade, p. 248 y 250.
109
defino cuando la marco con esa A mayscula, si no nos acordamos que yo llamo Otro marcado
as, lo que toma funcin de ser el LUGAR DE LA PALABRA.
Qu quiere decir esto? Nunca volveremos suficientemente sobre esto an cuando crea yo
haberlo remachado un poco:
Cuando Freud nos habla de este pensamiento que no es yo, por ejemplo, a nivel de lo que
l llama los pensamientos del sueo, los Traumgedanken, parece decirnos que este pensamiento
queda singularmente independiente de toda lgica. 3 Subraya primero que, as mismo, su sistema
no carga con la contradiccin. Otra vez, se articula ms de un rasgo: los que dicen, a primera
vista, que la negacin como tal no podra representarse all y que igualmente la articulacin
causal, la subordinacin, el condicionamiento, parecen huir de lo que aparentemente se
encadena de esos pensamientos y no puede ser vuelto a hallar en su hilo ms que por las vas de
la ms libre asociacin. Ah hay algo que slo recuerdo porque para muchos all se encuentra an
la idea que se admite sobre lo que concierne al orden de lo inconsciente. Pero, de hecho, hablar
del vnculo desanudado que presentaran los pensamientos que localizamos a nivel de lo
inconsciente, que son en efecto los de un sujeto, o deben serlo, decir que esos pensamientos no
siguen las leyes de la lgica no es ms que un abordaje primero, el cual supone algo que es ms
bien una antinomia con un real preconcebido o, ms bien, una preconcepcin de lo que deberan
ser las relaciones de todo pensamiento con lo real.
Lo real, pensamos nosotros (aqu est el buen y justo orden de toda eficacia del
pensamiento), debera imponerse al pensamiento. A decir verdad, esto resulta en demasa del
presupuesto de una lgica pedaggica que se funda en un esquema de la adaptacin, para no
justificar al mismo tiempo que Freud, al hablarle a mentes que no se haban formado ms que
como podran estarlo sus oyentes habituales, se refiera a ello, pero que as mismo, para toda
reflexin que d cuenta de la diferencia que hay respecto a la relacin de un sujeto cualquiera
con lo real (por el hecho de que ste, sujeto, slo se funda, slo se establece en la medida en que
estn ya, en ese real y ejercindose como tal, los poderes del lenguaje), nos obliga a llevar
nuestro interrogante ms lejos.
El paso que nos hace dar Freud no es ciertamente menos sorprendente; a decir verdad, slo
adquiere el valor que funda la sorpresa que conviene que experimentemos al escucharlo, si
Freud S., La interpretacin de los sueos [1900], cfr. pg. 285 y ss.: [VI. El trabajo del sueo], Buenos Aires,
Amorrortu, 2005.
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articulamos ms precisamente lo que l renueva de las relaciones del pensamiento con el ser.
Tema seguramente de actualidad en ese momento por el discurso de tal de los filsofos
contemporneos, Heidegger en primer plano, pero seguramente en el ruido que se hace en torno
a lo que l articula, esa sera la forma ms ingenua de traducir lo que l llama, como ese no s
qu llamamiento que debera, en ese giro en que nos hallamos, venir del Ser mismo al
pensamiento, para que ste ltimo resulte renovado, para que rompa con lo que lo ha llevado, al
hilo de lo que le ha sucedido desde hace unos tres mil aos, a no s qu sin salida donde ya no se
captara a s mismo en su esencia, y donde se podra interrogar, como lo hace Heidegger, Was
heisst Denken? Qu quiere decir pensar?, no esperar la renovacin del sentido de esa palabra
pensar ms que de no s qu accidente trans-metafsico, que llevara a un vuelco total todo lo
que el pensamiento ha trazado. Seguramente, ese no es el sentido del texto de Heidegger y, para
quienes se detengan all, se podra evocar la humorstica e irrisoria metfora que sera la de la
muchacha que no conoce otra forma de ofrecerse ms que la de extenderse sobe una cama con
los miembros de par en par, esperando que la iniciativa llegue de aquel a quien ella piensa
ofrecerse de esta manera, no es una aventura tan rara en un tiempo de mediocre civilizacin y
todo el mundo sabe que el personaje que se encuentra confrontado all no por ello se siente
especialmente estimulado a intervenir! Convendra que el pensamiento no tenga una imagen del
mismo tipo pero que consienta en recordar que, no sin algo de dificultad tienen lugar las
verdaderas conjugaciones.
De hecho, se trata en efecto de algo que ha de contribuir a ese problema del ser, que nos
aporta el camino que traz Freud. Pero volver sobre esto no sin calibrar la juntura, las
consecuencias resultantes para el pensamiento de ese decisivo paso, de ese paso zanjado que es
el que hemos llamado, por una especie de convencin histricamente fundada, el paso cartesiano,
a saber, el que limita la instauracin del ser como tal al del yo soy que implica el puro
funcionamiento del sujeto del yo pienso como tal, por cuanto da esa apariencia (pues no es ms
que una apariencia) de ser transparente a s mismo, de ser lo que podramos llamar un soypensamiento. Permtanme con ese neologismo traducir o soportar de manera caricatural lo que
habitualmente es llamado conciencia de s, trmino que resuena mal e insuficiente ante el uso
que le permite la composicin alemana de Selbst-bewutsein. Pero, as mismo, a nivel de
Descartes y del cogito, se trata propiamente de un soy-pensamiento, de ese yo pienso, que slo se
sita en el momento en que ya slo se soporta al articular yo pienso.
111
Este ella no se requiere como tal en la traduccin. Se trata aqu de la cosa, y cuando ms podra trasvasarse como
siendo sta no ya una cosa Se incluye tal cual porque aparece enteramente en maysculas en el texto francs.
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del Fides quaerens intellectum articula el argumento de dirigirse a lo que l llama lo insensato;
lo insensato que, dice la Escritura, dijo en su coro: no hay Dios.
El argumento consiste en decir: Insensato! Todo depende de lo que usted llama Dios, y
como est claro que usted llam Dios al Ser ms perfecto, no sabe usted lo que dice. Porque,
dice San Anselmo, yo s bien, yo San Anselmo, yo s que no basta con que la idea del Ser ms
perfecto exista como idea, para que este Ser exista. Pero si usted considera que est en el derecho
de tener esta idea, que usted dice, que este Ser no existe, qu sera usted si por azar l existe?
Pues, usted demuestra entonces que al concebir la idea del Ser ms perfecto, forma una idea
inadecuada puesto que se halla separada de esto: que este Ser puede existir y que, en tanto
existente, es ms perfecto que una idea que no implique la existencia.
Es una demostracin de la impotencia del pensamiento en aquel que la articula, por un
cierto sesgo de crtica que concierne a la inoperancia del pensamiento mismo. Es demostrarle
que al articular algo sobre el pensamiento, l mismo no sabe lo que dice. Por eso, lo que hay que
revisar est en otra parte y, muy precisamente, a nivel del estatuto de este Otro, donde no
solamente puedo sino donde no puedo hacer otra cosa que establecerme, cada vez que algo se
articula que corresponde al campo de la palabra.
En este Otro, como lo escribi recientemente uno de mis amigos, nadie cree. En nuestra
poca, todo el mundo es ateo, desde los ms devotos hasta los ms libertinos, si acaso ese
trmino tiene an algn sentido. Filosficamente es insostenible todo lo que se funde en una
forma de existencia cualquiera de este Otro.
Por eso, todo se reduce en el alcance del yo soy que sigue al yo pienso, a lo siguiente: que
ese yo pienso tiene sentido, pero exactamente de la misma manera que tiene sentido cualquier
no-sentido. Todo lo que articulan ustedes con la nica condicin, ya se los seal, de que se
mantenga una cierta forma gramatical (acaso necesito volver sobre los green colourless
ideas, etc.?), todo lo que sencillamente tiene forma gramatical, tiene sentido. Y esto quiere
decir nicamente que, a partir de ah, no puedo ir ms lejos. En otras palabras, que la estricta
consideracin del alcance lgico que implica toda operacin del lenguaje se afirma en lo que es
el efecto fundamental y seguro de aquello que se llama alienacin, y que de ninguna manera
quiere decir que nos ponemos en manos del Otro sino, al contrario, que nos damos cuenta de la
caducidad de todo lo que se funde nicamente sobre ese recurso al Otro, del cual slo puede
subsistir lo que funde el curso de la demostracin matemtica de un razonamiento por
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recurrencia; cuyo tipo es que si podemos demostrar que algo que es verdadero para n, lo es
tambin para n+1 5 , basta con que sepamos qu sucede para n=1 para poder afirmar que lo mismo
es verdadero para toda la serie de los nmeros enteros. Y luego?
Esto no implica en s ninguna otra consecuencia ms que la naturaleza de una verdad que
es la que hace poco indiqu con la apreciacin de Bertrand Russell: para nosotros, debemos
plantear, puesto que algo viene a revelarnos la verdad que se oculta tras esta consecuencia,
puesto que no tenemos de ninguna manera razn para retroceder ante esto que es esencial: que el
estatuto del pensamiento, en cuanto que se realiza all la alienacin como cada del Otro, est
compuesta de lo siguiente: a saber, de ese espacio en blanco que est a la izquierda del Es 6 y que
corresponde a ese estatuto del yo que es el del yo tal como reina, y aqu, indiscutiblemente, sobre
la mayor parte de nuestros contemporneos y que se articula con un yo no pienso, no solamente
orgulloso sino tambin glorioso por esta afirmacin! Por medio de lo cual lo que lo completa es
lo que ah design como Es y que la ltima vez articul como siendo un complemento, es cierto,
pero complemento que le viene de la parte cada de esta alienacin, a saber, de lo que le viene de
ese lugar del Otro desaparecido en lo que queda como siendo el no-yo y que llam porque es as
como hay que designarla, sencillamente as la ESTRUCTURA GRAMATICAL.
Ciertamente, no es privilegio de un freudiano el concebir la cosa as, lean al seor
Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus No crean que porque toda una escuela, que se
llama lgico-positivista, nos machaca las orejas con una serie de consideraciones antifilosficas
de las ms inspidas y de las ms mediocres, que el paso del seor Wittgenstein no sea nada. Este
intento por articular lo que resulta de una consideracin de la lgica tal que pueda obviar toda
existencia del sujeto, vale bien ser seguida en todos sus detalles y les recomiendo su lectura.
En cambio, para nosotros freudianos, lo que esta estructura gramatical del lenguaje
representa es exactamente lo mismo que lo que hace que cuando Freud quiere articular la
pulsin, no puede hacer otra cosa sino pasar por la estructura gramatical que es la nica que da
su campo completo y ordenado a lo que, de hecho, cuando Freud tiene que hablar de la pulsin,
viene a dominar, quiero decir, a constituir los dos nicos ejemplos QUE FUNCIONAN, de
pulsiones como tales, a saber, la pulsin escoptoflica y la pulsin sadomasoquista.
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puede[Sizaret].
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ver una imagen, nos dice, compuesta por una casa sobre la cual hay un navo o una persona que
est tratando de correr con una coma en el lugar de su cabeza, que todo esto no tiene sentido sino
en una LENGUA, y despus de habernos dicho que el mundo de los pensamientos del sueo es
de naturaleza ilgica
Les ruego remitirse al texto de Freud; esto no es simplemente para que den fe de lo que es
verdaderamente patente y est toscamente ilustrado en cada pgina, a saber, que nunca se habla
ms que del lenguaje, sino para que vean que lo que Freud articula, son TODAS LAS
MANERAS que existen para que en ese mundo de las cosas, sin duda, pero, qu quiere decir
eso? Eso quiere decir las Bedeutungen. Qu hace Freud con aquello a lo cual se remite ese
sentido del sueo y aquello a lo cual se remite[n], es decir, en efecto, las imgenes que lo
constituyen? Pues mostrar cmo, en una cierta manera justamente de alterar esas imgenes, por
ejemplo, se puede designar el ndice gracias al cual, en lo que sigue, hallamos todas las funciones
gramaticales eliminadas antes, y mostrarnos cmo se expresa la relacin de un subordinado con
un principal (lean todo ese enorme captulo VI de la Traumdeutung), cmo una relacin causal
puede expresarse, cmo tambin hace su entrada la forma de la negacin. Y, muy precisamente,
hallarn all cosas cuyo parentesco con los esquemas que les he dado, que les he entregado aqu,
les parecer evidente, como de la funcin del o o, dice l, que sirve para expresar, ya que no
se lo puede hacer de otra manera, una conjuncin. Y cuando miran de ms cerca hallarn all
exactamente lo que les dije: es decir, que en el o o suspendido entre dos negaciones
encuentran justamente el mismo valor que en la negacin de esta conjuncin.
Seguramente, esas cosas, si puedo decirlo, les parecern un tanto ms adelantadas en sus
resultados que lo que les entrega Freud, pero Freud les entrega lo suficiente como para incitarlos
a ir por el mismo camino, es decir que cuando toman el sueo Sezerno (o el sueo en que hay
que cerrar o un ojo o dos ojos) se darn cuenta de lo que eso significa, al ver lo que quiere decir:
que no se puede al mismo tiempo tener un ojo abierto o dos ojos abiertos, que no es la misma
cosa.
En resumen, la legitimidad de la lgica del fantasma es precisamente ese algo para lo cual
nos prepara todo el captulo de Freud para no hablar sino de ste. Nos prepara mostrndonos que
aquello de lo que Freud traza la va es de una lgica de esos pensamientos, a saber, esto que
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quiere decir: ella exige ese soporte del lugar del Otro, que precisamente no puede aqu articularse
salvo como un luego yo no soy. 10
As, henos aqu suspendidos al nivel de esta funcin en un t no eres, luego yo no soy.
Acaso esto no les excita sus odos de cierta manera? No es este el lenguaje, quiero decir, el
ms inoportuno, del amor mismo?
Qu significa esto? Hay que llevar ms lejos su sentido? Que de hecho entrega su
verdad: t no eres sino lo que yo soy. Todo el mundo sabe y puede reconocer que si, justamente,
en efecto, es esta frmula la que da el sentido del amor, el amor igualmente, en su emocin, en
su ingenuo impulso, como en muchos de sus discursos, no se recomienda como funcin del
pensamiento
Quiero decir que, si de tal frmula, t no eres, luego yo no soy, sale el monstruo cuyos
efectos en la vida diaria conocemos tan bien, es precisamente en la medida en que esta verdad (la
del t no eres, luego yo no soy) es, en el amor, rechazada, verworfen. Las manifestaciones del
amor en lo real son precisamente la caracterstica que yo enuncio de toda Verwerfung, a saber,
los ms incmodos efectos y los ms deprimentes. Esta es, justamente, una ilustracin de ms
donde las vas del amor no han de designarse en ninguna parte como trazadas tan fcilmente!
Seguramente en la poca de Descartes esas vas no eran ignoradas, por supuesto, por nadie.
Estbamos en la poca de Angelus Silesius, quien se atreva a decirle a Dios: Si yo no estuviera
aqu, pues bien, sera sencillo: T, Dios, en tanto Dios existente, T tampoco estaras all. 11 En
tal poca se puede hablar de los problemas de la nuestra; ms exactamente, uno puede volverse a
ubicar all para determinar qu nos hace obstculo.
Qu nos dice Freud si llevamos ms lejos el examen de su lgica? Si an les queda la
mnima duda respecto a la naturaleza de esta subversin, que hace de la Bedeutung (por cuanto
que la volvemos a captar en el momento de su alteracin, de su torsin como tal, de su
amputacin, hasta de su ablacin) el resorte que puede permitirnos reconocer all la funcin
restablecida de la lgica Si an les queda la mnima duda, vern desvanecerse las dudas al ver
cmo Freud, en el sueo, reintegra todo lo que aparece all como juicios, ya sean internos esos
juicios en la vivencia de ese sueo, pero ms an si se presentan como juicios en apariencia al
despertar.
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Aqu podra traducirse luego yo no estoy, puesto que Lacan habla de lugar (del Otro) [T.]
Angelus Silesius, Lacan parafrasea El errante querubnico, I-106, por ejemplo.
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Cuando, nos dice l respecto al sueo, algo, en el relato del soante, se indica como siendo
un momento de vacilacin, de interrupcin, una laguna (como yo deca en otra ocasin donde
daba cuenta de las lagunas), Lcken, una Unterbrechung, una ruptura, en el relato que yo, en
tanto soante puedo dar, eso mismo ha de restablecerse, nos dice Freud, como haciendo parte del
texto del sueo. Y qu es lo que designa esto? Me bastar con remitirme en alguna parte a lo
que Freud nos da a manera de ejemplo: Voy dice uno de sus soantes, con Fralein K., in das
Volksgartenrestaurant, en el restaurante del Volksgarten, y ah, es el dunkle Stelle, es el
pasaje del que ya nada se puede decir, l ya no sabe, y luego retoma: Entonces, me hallo en el
saln de un burdel, in dem ich zwei oder drei Frauen sehe, donde veo dos o tres mujeres, una en
camisa y en calzoncitos.
Anlisis: la Fralein K. es la hija de su patrn de antes, y lo caracterstico es la
circunstancia en que l tuvo que hablarle y que l designa en estos trminos: Nos reconocimos,
man sich erkannte, gleichsam, en una especie de igualdad, in seiner Geschlechtigkeit, en su
apreciacin de sexo, como si se quisiera decir: yo soy un hombre Ich bin ein Mann, und du ein
Weib y t una mujer.
He ah, muy precisamente, por qu se escoge a la Fralein K.: para constituir la entrada del
sueo, pero tambin, sin duda, para determinar la sncopa. Lo que seguir en el sueo demostrar
ser, muy precisamente, lo que viene a perturbar esa hermosa relacin plena de certeza entre el
hombre y la mujer. A saber, que los tres personajes que estn relacionados para l con el
recuerdo de ese restaurante y que representan tambin a las que l encuentra en el saln del
burdel son, respectivamente, su hermana, la mujer de su cuado y una amiga de sta (o de ste,
no importa!), en todo caso tres mujeres con las cuales no se puede decir que sus relaciones estn
marcadas por un abordaje sexual franco y directo.
En otras palabras, lo que Freud nos demuestra como siendo SIEMPRE y estrictamente
correlativo de esta sncopa del Trauminhalt, de la carencia de los significantes, est desde que,
precisamente, es abordado lo que sea que EN EL LENGUAJE (y no simplemente los espejismos
de mirarse los ojos en los ojos) cuestione lo que concierne a las relaciones del sexo como tal.
El sentido lgico original de la castracin, en tanto que el anlisis descubri su invencin,
descansa en esto: que a nivel de las Bedeutungen, de las significaciones, el lenguaje (en la
medida en que es ste el que estructura al sujeto como tal), matemticamente hablando, hace
falta, quiero decir, reduce lo que concierne a la relacin entre los sexos a lo que designamos
121
como podemos con ese algo a lo cual el lenguaje reduce la polaridad sexual, a saber, un tener o
no tener la connotacin flica.
Es, muy precisamente, lo que representa (y solamente representa) el efecto del anlisis.
Ningn abordaje de la castracin como tal es posible para un sujeto humano salvo en una
renovacin en otro piso (separado enteramente de la altura de ese rectngulo que dibuj ah)
de esta funcin, que hace poco llam alienacin, a saber, donde interviene como tal la funcin
del Otro en tanto que debemos marcarla como tachada.
Es justamente en la medida en que el anlisis, a travs de su trabajo, viene a INVERTIR
esa relacin, que haca de todo lo que era del orden del estatuto del sujeto en su yo no soy un
campo vaco sujeto no identificable, es por cuanto ese campo viene a llenarse (aqu, en la
esquina de abajo a la izquierda), que aparecer inversamente aqu el - del fracaso de la
articulacin de la Bedeutung sexual. Die Bedeutung des Phallus titul (puesto que la pronunci
en alemn), esa conferencia que di sobre La significacin del falo Es desde ah que debe
plantearse la pregunta de lo que concierne a lo que DISTANCIA esas dos operaciones
igualmente alienantes: la de la alienacin pura y simple, lgica, y la de la RELECTURA de la
misma necesidad alienante en la Bedeutung de los pensamientos inconscientes. Con, en ambos
casos, como lo ven, un resultado diferente (puesto que hasta parecen, al mirarlos tal como estn
ah, sombreados, oponerse estrictamente el uno al otro).
Es que toda la distancia entre una y otra de esas operaciones consiste, en su campo de
partida, en que el uno es aquel (reconstruido) a partir del cual yo designo el fundamento de toda
la operacin lgica, a saber, la eleccin ofrecida del o no pienso o no soy como siendo el sentido
verdico del cogito cartesiano; ese desemboca en un no pienso y en el fundamento de todo lo que,
del sujeto humano, constituye un sujeto sometido especialmente a las dos pulsiones que design
como escoptoflica y sadomasoquista.
Que si algo DIFERENTE 12 , que tiene relacin con la sexualidad, se manifiesta a partir de
los pensamientos de lo inconsciente, es muy precisamente el sentido del descubrimiento de
Freud, pero tambin ESTO con lo que se designa LA RADICAL INADECUACIN DEL
PENSAMIENTO CON LA REALIDAD DEL SEXO.
12
122
El asunto no es franquear lo que esto tiene de impensable (de impensable y, sin embargo,
de salutfero) puesto que ah est toda la nervadura de por qu Freud se aferraba tan
esencialmente a la teora sexual de la libido.
Hay que leer, en la pluma verdaderamente chamnica, inspirada sabe Dios! no s
cmo calificarla de Jung, su estupor, su indignacin, al recoger de la boca de Freud algo que le
parece constituir no s qu toma de partido estrictamente anticientfica cuando Freud le dice: Y
sobre todo, adems, ah? usted, Jung, no lo olvide, hay que aferrarse a esta teora. Pero por
qu?, le dice Jung. Para evitar, dice Freud, la Schlammflut la marejada de fango! Cul?
Del ocultismo, le dice Freud, sabiendo muy bien todo lo que implica el hecho de no haber
tocado este lmite precisamente designado; porque, sin duda, constituye la esencia del lenguaje,
en el hecho de que el lenguaje no domina (por ese fundamento del sexo en tanto que est lo ms
profundamente vinculado con la esencia de la muerte), no domina lo que concierne a la realidad
sexual.
Tal es la enseanza de sobriedad que nos da Freud.
Pero, entonces, por qu hay as dos vas y dos accesos? Sin duda, hay algo que merece un
nombre en la operacin de la que no hemos hablado, aquella que nos hace pasar del nivel del
pensamiento inconsciente a ese estatuto lgico, terico. Inversamente, la que puede hacernos
pasar de ese estatuto del sujeto, en tanto sujeto de las pulsiones escoptoflica y masoquista, al
estatuto del sujeto analizado, por cuanto que para ste tiene un sentido la funcin de castracin.
Esto, que llamaremos operacin verdad porque, al igual que la verdad misma, resopla y se
realiza donde quiere, cuando habla esto, que est ligado con el descubrimiento, con la irrupcin
de lo inconsciente, con el retorno de lo reprimido, nos permite concebir por qu podemos volver
a hallar la instancia de la castracin en el objeto ncleo, en el objeto-core (c-o-r-e), para decirlo
en ingls, en el objeto en torno al cual gira el estatuto del sujeto gramatical, esto puede ser
designado y traducido a partir de esa esquina obtenida por el hecho de que el lenguaje es, por su
estatuto mismo, antiptico (si puedo decirlo) a la realidad sexual.
Esto no es ms que el lugar de la operacin en torno a la cual vamos a poder definir, en su
estatuto lgico, la funcin del objeto a.
123
Leccin IX
25 de enero de 1967
La ltima vez los dej en un primer recorrido del rectngulo que encuentran aqu otra
vez como soporte evocador para ustedes, como indicacin de que se trata siempre de remitirse
a ste en lo que concierne al fundamento de lo que intentamos construir este ao en tanto
lgica del fantasma.
Hoy retomaremos en que la eleccin hecha en el principio del desarrollo de esas
operaciones lgicas sea esta especie de alternativa tan especial que intento articular con el
nombre propio de alienacin, entre un no pienso y un no soy, con lo forzado que hay en la
eleccin que impone, que va de suyo, en el no pienso.
Seguramente hemos recorrido suficiente camino como para saber ahora cmo se sita la
referencia analtica al descubrimiento de lo inconsciente, por cuanto este descubrimiento
ofrece la verdad de esta alienacin.
Ya se ha sealado suficientemente algo de lo que hay, de lo que soporta esta verdad, en
el trmino tantas veces repetido ante ustedes de objeto a minscula.
Por supuesto, nada de esto es posible sino porque hace mucho tiempo que les hablo de
este objeto a minscula, y porque ya puede representar para ustedes cierto soporte. No
obstante, la articulacin especial que ste tiene con esta lgica todava no ha sido llevada
(muy al contrario!) hasta su trmino. Simplemente, he querido indicarles, al final de nuestro
ltimo encuentro, que la castracin no deja de tener, seguramente, relacin con este objeto, y
que aquella representa lo siguiente:
- que este objeto, como causa del deseo, domina todo lo que el sujeto est en la
posibilidad de cernir como campo, como presa, como captacin de lo que propiamente
hablando se llama, en la esencia del hombre, el deseo (intil decirles que aqu la esencia del
hombre es una referencia spinozista y que no le acuerdo a ese trmino de hombre ms acento
que el que le doy habitualmente);
- que ese deseo, en la medida en que se limita a esta causacin por el objeto a
minscula, es exactamente el mismo punto que requiere que, a nivel de la sexualidad, el deseo
se represente por la marca de una falta;
124
- que todo se ordena y se origina, en la relacin sexual, tal como se produce en el ser
hablante en razn de esto, en torno al signo de la castracin, a saber, al comienzo, en torno al
falo, en tanto representa la posibilidad de una falta de objeto.
Entonces, la castracin es algo como despertar al hecho de que la sexualidad (quiero
decir, todo lo que tiene lugar al respecto en el acontecimiento psquico) sea eso, a saber, algo
que est marcado por el signo de una falta. De ah que, por ejemplo, el Otro, el Otro de la
experiencia inaugural de la vida de un nio, deba aparecer en un momento como castrado y,
sin duda, este horror que est relacionado con la primera aprehensin de la castracin, como
soportado por lo que designamos en el lenguaje analtico como la Madre, a saber, lo que no ha
de tomarse pura y simplemente como el personaje encargado de las diversas funciones en una
cierta relacin tipificada con el origen de la vida del pequeo humano sino, igualmente, como
algo que tiene la ms profunda relacin con ese Otro que es interrogado en el origen de toda
esta operacin lgica. Que este otro est castrado hace que el horror correlativo y regular, si
puede decirse, que tiene lugar en el momento de este descubrimiento, sea algo que nos lleve al
ndulo de lo que est en cuestin en cuanto a la relacin del sujeto con el Otro por cuanto all
se funda esa relacin.
La sexualidad, tal como es vivida, tal como opera, es, ac, algo en todo lo que
ubicamos en nuestra experiencia analtica, algo que fundamentalmente representa un
defenderse de otorgar las consecuencias a esta verdad: que no hay Otro.
Esto es lo que habr de comentar para ustedes hoy, porque, seguramente, escog el
abordaje de la tradicin filosfica para pronunciar Este Otro no existe, y a ese respecto
evocar la correlacin atesta que implica esta profesin. Pero, por supuesto, no es algo en lo
que podamos detenernos y hemos de preguntarnos, ir ms lejos en el sentido de plantear la
pregunta de si esta cada del A mayscula, S(A/ ), que planteamos como siendo el trmino
lgicamente equivalente de la eleccin inaugural de la alienacin, qu significa?
Slo puede caer lo que es, y si A no es? Planteamos que no hay lugar alguno donde
se garantice la verdad constituida por la palabra. Si no son las palabras las que son vacas sino
ms bien si ms bien tenemos que decir que las palabras no tienen lugar que justifique el
cuestionamiento (siempre por va de la conciencia comn) de lo que slo son palabras, se
dice, qu quiere decir, qu agrega esta frmula S mayscula parntesis de A tachado que les
125
doy como siendo la clave que nos permite partir, partir con un paso firme, que podamos
sostener durante el tiempo suficiente en lo que concierne a la lgica del fantasma?
Si me sirvo de un algoritmo de tipo matemtico para darle soporte a ese S(A/), sin duda
es para afirmar que hay otro sentido, ms profundo, por descubrir. Y afirmar esta no
existencia de A (cierto es, como lo digo, que la conciencia moderna, ya sea la de los religiosos
o la de los que no lo son, es en su conjunto atea) no sera sencillamente algo como soplar
sobre una sombra? Acaso no se trata, detrs de esto, de otra cosa?
En efecto, hay muchas maneras de darse cuenta de que se trata de otra cosa.
Qu quiere decir A marcado por una barra? Pues bien, acabo de decirlo, no necesito ir
ms lejos a buscarlo: est marcado.
El sentido de lo que Pascal llamaba el Dios de la filosofa (de esta referencia al Otro tan
esencial en Descartes, y que nos permiti partir de ah para garantizar nuestro primer paso),
no es justamente que el Otro, el Otro de lo que Pascal llama el Dios de los filsofos, el
Otro en tanto que en efecto es tan necesario para la edificacin de toda filosofa, acaso lo que
no lo caracteriza (cuando ms, en el mejor de los casos y hasta iramos tambin nosotros
ms lejos, entre los msticos contemporneos de la misma etapa de la reflexin sobre este
tema del Otro), acaso lo que no lo caracteriza no es esencialmente el no estar marcado?
Teologa negativa
Y qu quiere decir esta perfeccin invocada en el argumento ontolgico sino
precisamente que ninguna marca lo merma?
En ese sentido, el smbolo S(A/ ) significa que no podemos razonar nuestra experiencia
sino a partir de lo siguiente: que el Otro est MARCADO.
Y, en efecto, es justamente de eso que se trata desde el abordaje de esta castracin
primitiva que afecta al ser materno: el Otro est marcado. Nos damos cuenta de eso muy
pronto por menudos signos
Si fuera necesario, antes de que lo profiera aqu ante ustedes de manera magistral (lo
cual es un tanto abusar del crdito que se le otorga a la palabra de quien ensea), intentar ver
en pequeos signos como los que se ven en lo que se hace cuando se traduce, si yo hablara en
alemn, ustedes podran preguntarse cmo lo traducira, cmo traducira este Otro que ustedes
me han aceptado desde hace tantos aos (porque con ste les he remachado los odos!): das
Anderes, o der Andere?
126
Ya ven la dificultad que aparece por el solo hecho, no, como se lo dice, de que haya
lenguas en donde lo neutro constituira lo no marcado en lo concerniente al gnero esto es
totalmente absurdo! La nocin de gnero no se confunde con la bipolaridad masculinofemenino. Lo neutro es un gnero que tambin y justamente est marcado. Lo propio de las
lenguas en que no est marcado es que puede haber all algo no marcado que se cobijar bajo
el masculino, por lo regular. Y esto es lo que me permite hablarles del Otro sin que tengan que
preguntarse si tienen que traducirlo por der Andere o das Anderes.
Esto conlleva, pueden ustedes notarlo, si hay que escoger Yo tendra que hablar, no
tuve tiempo de hacerlo antes de edificar para ustedes estas reflexiones hoy, tendra que hablar
con algn anglfono, no faltan en mi auditorio, pero quera hacerlo anoche, me falt tiempo
Por qu en ingls hay cierta dificultad (pude darme cuenta de eso durante mi ltimo discurso
para Baltimore) para traducirlo por the Other? Al parecer, eso no va de suyo en ingls
(imagino que es en razn del valor enteramente diferente que tiene el the, el artculo definido
en ingls) y que fue necesario que yo pasara (para hablar de este Otro, de mi Otro) por the
Otherness.
Se trataba siempre de ir en el sentido de lo no marcado. En ingls tomamos la va que se
pudo tomar. Se pas por una cualidad, una cualidad incierta, lo Otherness, algo que se
escabulle esencialmente puesto que independientemente de dnde lo alcancemos, siempre ser
otro. No puedo decir que me sienta muy cmodo para encontrar all un representante del
sentido que quiero darle al Otro, y seguramente quienes me propusieron la traduccin
tampoco.
Pero, en ltimas, esto es lo suficientemente significativo de aquello que est en cuestin.
Y, muy precisamente, de la repugnancia que hay en introducir en la categora del Otro la
funcin de la marca.
En cambio, cuando estn ante el dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, ah s, no estn
ustedes privados de la marca! Es por eso que eso no va de suyo y que, igualmente, quienes
an tienen que vrselas muy directa, personal, colectivamente, con esta especie de Otro, tienen
un destino tambin ellos, muy marcado.
127
Haba soado con hacerles el favor, a algunos pequeos de esta tribu que me rodean, de
elucidar un poco el asunto que concierne a sus relaciones con el Nombre al Dios 1 , el Dios de
impronunciable nombre, con aquel que se expres en el registro del yo2 , hay que decirlo. No
Soy el que soy, plida transposicin de un pensamiento plotnico sino Soy lo que Soy,
sencillamente. 3 S, haba pensado, lo dije y volver siempre sobre esto, en prestarles esta
ayuda, pero por el momento nos quedaremos aqu mientras no haya retomado este asunto del
Nombre del Padre
Habl de los pequeos. Estn seguramente tambin los grandes Los grandes
judos no me necesitan para enfrentarse a su Dios.
Pero nosotros aqu tenemos que vrnoslas con el Otro en tanto campo de la verdad. Y el
hecho de que este Otro est marcado, lo queramos o no, en tanto filsofos, que est marcado
en un primer abordaje y por la castracin, es algo con lo cual hoy tenemos que vrnoslas, y
algo contra lo cual, por el hecho de que el anlisis existe, nada podra prevalecer.
Por eso considero que es procedente romper en cierto terreno; que hay especulaciones
por las cuales no hay que dejarse arrastrar hacia esa propensin ni siquiera de juzgar, como se
me imput, sino sencillamente de ir a buscar all aquello de lo que dan fe involuntariamente:
de la verdad que les falta. Porque hacer notar all (en el pensamiento, por ejemplo, de tal
filsofo contemporneo), que en tal punto hay algo que viene a tomar el lugar de una falta
justamente y que se expresa de manera ms o menos complicada (por ejemplo, como
conciencia ttica de s 4 , de la cual, a decir verdad, no hay nada que decir salvo que no se
trata de un Unsinn, porque un Unsinn no es nada respecto al Sinn, ya lo sabemos, sino que
propiamente hablando es haba yo dicho conciencia no ttica de s, no es cierto? que es,
propiamente hablando, sinnlos), es todava mucho decir porque es conceder que ese punto
podra ser la marca del lugar mismo que constituira ese algo indicado como faltante.
Pero no es en ninguna parte, no es en nada semejante, no es en esta impensable
anterioridad de lo que se instaura como punto de Selbstbewutsein, donde debemos buscar ese
punto nodal, si resulta necesario definirlo y es necesario definirlo, porque se lo puede hallar,
Nom-au-Dieu; Nom odieux? [S.] Nombre odioso? El Nombre es una manera de nombrar a Dios en
hebreo.
22
Je.
3
xodo 3-14.
4
Comete el mismo lapsus de la leccin IV, pero esta vez lo corrige.
128
ya vern, punto nodal que estara para nosotros en la posicin en la que nos hemos puesto,
punto de giro en donde hallar el lugar del cogito.
No obstante, no por nada el Otro vuelve a aparecer, por ejemplo, en tal especulacin en
la medida en que lo invoco aqu. Y si hablo de eso es para mostrar que hasta en los detalles
buscados slo la ruptura puede responder a la bsqueda anteriormente trazada.
Cmo, por ejemplo, no darse cuenta de que este pensamiento que invoco aqu (sin
querer darle su etiqueta precisamente para marcar bien de qu se trata en lo que concierne a
aquello que hemos de zanjar en este camino del pensamiento) no podra, de ninguna manera,
autorizarse desde ninguna etiqueta y menos an de la ma que de cualquier otra!
Vean adnde lo conduce 5 este pensamiento cuando se trata del extravo del voyerista,
por ejemplo: este acento, esta mirada tambin, este pensamiento que se dirige, para
justificarlo, hacia su sorpresa (la del voyerista) a travs de la mirada de otro, justamente, de
uno que llega, de uno que aparece de improviso cuando est pendiente con el ojo en la puerta.
De manera tal que esa mirada ya la evoca suficientemente el ruidito anunciador de esta llegada
cuando, muy precisamente, de lo que se trata en lo que concierne al estatuto del acto del
voyerista es, justamente, en efecto, de ese algo que tambin nosotros hemos de llamar la
mirada; pero que ha de buscarse en muy otra parte, a saber, justamente, en lo que el voyerista
quiere ver pero donde desconoce que se trata de lo que lo mira ms ntimamente, de lo que lo
fija en su fascinacin de mirn hasta el punto de hacer de l algo tan inerte como un cuadro.
No voy a retomar aqu el trazado de lo que ya desarroll ampliamente; nicamente el
vagabundear radical que es el mismo que se expresa a puerta cerrada en esta frmula: que el
infierno es nuestra imagen fija por siempre en el Otro lo cual es falso! Si el infierno est en
alguna parte es en yo.
Y en toda este vagabundear no ha de invocarse ninguna mala fe, que excusa, a fin de
cuentas, tanto como la astucia cristiana apologtica de la buena fe, hecha para domesticar el
narcisismo del pecador. Est la va justa o est la va falsa; no hay transicin. Los tropezones
de la va falsa no tienen valor alguno mientras no sean analizados, y slo pueden ser
analizados a partir de un punto de partida radicalmente diferente en este caso. En esta caso: la
admisin, en la base y en el principio, de lo inconsciente, y la bsqueda de lo que constituye
como tal su estatuto.
5
me conduce [Sizaret].
129
Y por eso es en los analistas que, a veces, respecto a lo ms avanzado que enuncio,
escucho los signos de una angustia, digamos, que puede llegar hasta la impaciencia, y que,
sencillamente, la ltima vez por ejemplo, cuando pude enunciar de manera como lateral (que
buscaba darle su verdadero esclarecimiento a lo que all defina yo como la posicin del no
soy, por cuanto es correlativa de la funcin de lo inconsciente) y cuando articulaba sobre ese
punto la frmula como la verdad de lo que el amor se permite aqu formular (a saber, si t
no eres, me muero!, dice el amor, ese grito se conoce, y lo traduzco: t no eres nada, sino lo
que yo soy), no es extrao que tal frmula que ciertamente va mucho ms all en lo que
concierne a la apertura que traza hacia el amor por el simple hecho de que indica all que la
Verwerfung que constituye slo resulta precisamente del hecho de que el amor no piensa, pero
no articula (como Freud lo hace pura y simplemente) que el fundamento de la Verliebheit, del
amor, es el Lust-Ich, y que no hay ms (pues esto es lo que se afirma en Freud) que el efecto
del narcisismo; cmo, entonces, en una frmula que se ve enseguida que es infinitamente
ms abierta, para no ir ms lejos de este comentario (implicada en cierto mandamiento que,
creo, no les es desconocido), que es en lo ms secreto de ti mismo que ha de buscarse el
resorte del amor del prjimo; cmo entonces tal frmula puede, e insisto en ello, en un odo
analtico, evocar no s qu alarma, como si lo que yo hubiera pronunciado ah fuese
despreciativo, como si (as como lo escuch yo), cometiera yo alguna imprudencia como esta:
que yo me permita hacer un comentario a oyentes de 25 aos que redujera el amor a nada?
Cosa singular: cuando emit esto no obtuve, de quienes andan en los 25 aos (en lo que
conozco, por supuesto, porque hay algunos que vienen durante la semana siguiente a
confiarme cosas), ms que reacciones singularmente cordiales, dira yo. Por muy austera que
sea, la frmula a muchos les pareci salutfera.
Qu es pues lo que condiciona posiblemente la preocupacin de un analista sino
precisamente que yo haya marcado aqu, en esta frmula, con este corchete que desplaza casi
nada el nada: slo eres esa nada que yo soy; que, en efecto, no es menos verdadera que la
frmula precedente, por cuanto nos remite a la funcin-clave que viene a ser, en el estatuto de
ese yo del yo soy, ese a que constituye, en efecto, toda la pregunta (y ah es donde quiero
demorarme hoy todava un poco ms), y puede entenderse, en efecto, que le interese al
analista.
131
Porque en la operacin del anlisis, en cuanto slo este nos permite ir lo suficientemente
lejos en esa relacin del pensamiento con el ser a nivel del yo para que sea ella la que
introduzca la funcin de la castracin, el a minscula en esta operacin ha de culminar en una
cola significante: el a minscula, en el camino que traza el anlisis, ES EL ANALISTA.
Y es porque el analista ha de ocupar esta posicin del a minscula que, en efecto, PARA
L, la frmula, y de manera harto legtima, despierta la angustia que conviene, si recordamos
lo que formul sobre la angustia: que no deja de tener objeto. Esto indica que sta est tanto
ms fundada cuanto que con este objeto, aquel que es llamado por la operacin significante
que es el anlisis, se encuentra, en este mismo lugar, suscitado a interesarse, por lo menos.
Saber cmo lo asume son cosas que an estn distantes de la consideracin que
pudiramos traer aqu. Pero cmo no reconocer que all no hay nada que deba extraviarnos
ms que lo que desde hace tiempos he formulado por las vas del cortocircuito aforstico de
una erudicin ciertamente perdida, pero que no deja de tener eco, bajo la frmula del Tat tvam
asi: 6 reconcete, t eres esto. Lo cual, por supuesto, slo poda permanecer opaco a partir
de cierto sesgo de la tradicin filosfica. Si el esto no puede ser, en efecto, identificado de
ninguna manera con el correlato de representacin en donde se instaura cada vez ms, en esta
tradicin, el sujeto, no hay nada ms vaco que esta frmula. Que yo sea mi representacin no
es ah ms que ese algo del cual es demasiado fcil decir que corrompe todo el desarrollo
moderno del pensamiento bajo el nombre de idealismo; y el estatuto de la representacin
como tal, hemos de retomarlo.
Si esas palabras tienen seguramente un sentido, que se llama estructuralismo (no
quiero dar otros, ver Nouvelle Critique), deben, por supuesto, empezar articulando algo que
tenga que ver con la representacin.
Acaso no es muy claro, al abrir solamente un volumen como el ltimo publicado de las
Mitolgicas de Claude Lvi-Strauss, que si el anlisis de los mitos, tal como nos es
presentado, tiene un sentido, es porque retira de su eje completamente la funcin de la
representacin? Seguramente nos enfrentamos a materia muerta, respecto a la cual ya no
tenemos ninguna relacin de yo. Y este anlisis es un juego, es un juego fascinante en lo que
nos recuerda y de lo cual encontrarn ustedes testimonio, para no tomar sino este ltimo
Chandogya Upanishad, traduccin al francs de Emile Senart, Les Belles lettres, Pars, 1930.
132
volumen, desde las primeras pginas. De la miel a las cenizas 7 se titula, y ya vemos
articularse en un cierto nmero de mitos las relaciones de la miel concebida como sustancia
alimenticia preparada por otros diferentes al hombre y, en cierta forma, de antes de la
distincin de la naturaleza y de la cultura, con lo que opera ms all de lo crudo y lo cocido de
la cocina, a saber, aquello que se vuelve humo: el tabaco. Y en la pluma de su autor hallamos
ese algo singular apegado a algn pequeo comentario que l engancha en ciertos textos, por
ejemplo, medievales, sobre esto: que antes de que el tabaco nos llegara, ya su lugar estaba
dispuesto por esta oposicin de cenizas que ya se indicaba respecto a la miel, que, en cierta
forma, la cosa-miel desde hace tiempo, desde siempre, esperaba a la cosa- tabaco!
Ya sea que estn de acuerdo o no con este camino del anlisis de Claude Lvi-Strauss,
acaso no est ah para sugerirnos lo que conocemos en la prctica de lo inconsciente y que
permite llevar ms lejos la crtica de lo que Freud articula bajo el trmino de
Sachevorstellungen? En la perspectiva idealista se piensa (en ltimas, por qu Freud no lo
habra escrito en este sentido) representacin de cosas como que son las cosas las que son
representadas.
Pero por qu repugnaramos nosotros pensar las relaciones de las cosas como
soportando algunas representaciones que pertenecen a las cosas mismas? Puesto que las cosas
se hacen signo (con toda la ambigedad que puedan introducir en este trmino) 8 , se hacen
signo entre s, puesto que pueden llamarse y esperarse, y ordenarse como orden de las cosas,
sin duda alguna es ah donde entramos a jugar cada vez que, al interpretar como analistas,
hacemos funcionar algo como Bedeutung.
Seguramente, es la trampa. Y tampoco es trabajo analtico, por muy divertido que sea el
juego, volver a hallar en lo inconsciente la red y la trama de los antiguos mitos. Ah siempre
encontraremos cmo complacernos! A partir del momento en que se trate de la Bedeutung,
volveremos a hallar todo lo que queramos de estructura de la era mtica.
Es por eso que al cabo de cierto tiempo el juego cans a los analistas. Se dieron cuenta
de que era demasiado fcil. El juego no es fcil cuando se trata de textos recogidos,
atestiguados, de mitos existentes. Justamente, no se trata de cualesquiera, pero a nivel de lo
Levi-Strauss Claude, Mitolgicas II. De la miel a las cenizas [1967], Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1972.
8
se font signe.., se hacen guio(s) [T.]
133
inconsciente del sujeto en el anlisis, el juego es ms suave. Y por qu? Precisamente porque
all est desanudado, porque viene a confluir con un no soy donde se manifiesta
suficientemente, ya lo dije la ltima vez, en esas formas que, en el sueo, hacen omnipresente
y nunca completamente identificable la funcin el yo.
Pero es otra cosa la que ha de retenernos! Son precisamente los agujeros, en ese juego
de la Bedeutung. Cmo no se ha sealado lo siguiente, que sin embargo es de una presencia
enceguecedora, a saber, el aspecto Bedeutung atascada, 9 si puedo decirlo, como se
manifiesta todo lo que linda con el objeto a?
Por supuesto, los analistas hacen todo lo posible por vincularlo con alguna funcin
primordial que imaginan haber fundado en el organismo, como por ejemplo, cuando se trata
del objeto de la pulsin oral. Por eso tambin llegarn incorrectamente a hablar de buena o
de mala leche, cuando no se trata en absoluto de eso puesto que se trata del seno!
Es imposible hacer la relacin de la leche con un objeto ertico lo cual es esencial en el
estatuto como tal del objeto a, cuando es muy evidente que, en lo que concierne al seno, la
objecin no es la misma.
Pero quin no ve que un seno es algo amigos mos, nunca pensaron en eso? que no
es representable! No pienso contar aqu con una inmensa minora de personas para quienes un
seno pueda constituir un objeto ertico, pero, son ustedes capaces, en trminos de
representacin, de definir a nombre de qu? Qu es un hermoso seno, por ejemplo? Aun
cuando el trmino se pronuncie comnmente desafo a quienquiera a que le d un soporte
cualquiera a ese trmino de hermoso seno!
Si hay algo que el seno constituye, se requerira para eso, tal como lo articul un da un
aprendiz de poeta que no est lejos, al final de uno de sus menudos cuatrenios que cometi,
con estas palabras: la nube deslumbrante de los senos; 10 no hay otra manera, me parece,
sino la de jugar en ese registro de lo nuboso, agregndole algo ms del tipo del reflejo, a saber,
de lo menos aprehensible, con lo cual puede ser posible soportar en la Vorstellung, lo que
tiene que ver con este objeto que, antes bien, no tiene ms estatuto que el que podemos llamar,
con toda la opacidad de esos trminos, un punto de goce. Pero qu quiere decir esto?
bouche, tapada, taponada pero tambin bocado, pues en su letra y en lo que sigue evoca la boca [T.]
No pudimos encontrar la referencia.
10
134
Yo dira que intent decirlo, lean un poco (no s cmo logro hacer que se entienda,
pero no importa!, tal vez lo escrib en otros trminos), pero mientras me esforzaba por
centrar, para que lo sintieran ustedes, lo que llamo con ocasin de esta sncopa de la
Bedeutung, puesto que se trataba de mostrarles que ah estaba el punto que viene a colmar el
Sinn, de repente se me apareci: pues lo ms apropiado para soportar este rol del objeto seno
en el fantasma, en tanto que es ste verdaderamente el soporte especfico del juego, del juego
de la pulsin oral, pues no era otra cosa que la frmula (ya que todos son aqu ms o menos
iniciados, practicantes y hasta aficionados 11 a mi discurso), pues la frmula de la que me serv
cien veces para dar imagen al carcter puramente estructural del Sinn: Colourless green
ideas, esas ideas sin color y verdes al mismo tiempo, por qu no? sleep furiously! Ah
estn los senos!
En mi opinin, nada puede expresar mejor el privilegio de este objeto, nada lo expresa
de manera ms adecuada, es decir, en este caso, potica: que duerman, furiosamente en este
caso, y que no sea para despertarlos, cosa fcil Eso es todo cuando se trata de senos.
Esto est ah para ponernos sobre una huella. A saber, la que va a acercarnos al asunto
que ha quedado en suspenso, el cual puede permitirnos suplir la Selbstbewutsein. Porque, por
supuesto, no se trata de nada diferente al objeto a. Slo que hay que saber hallarlo ah donde
est; y no es porque conocemos su nombre por adelantado que lo encontramos y, adems,
encontrarlo no significa nada sino ocasin para alguna diversin.
Pero, si tomamos las cosas a nivel del sueo, qu es lo que Freud llega a articular para
nosotros?
Nos sorprende, seguramente, que l afloje, si puedo decirlo, para indicar un cierto
aspecto de vela del sujeto, precisamente en el dormir. Si hay algo que caracteriza bien esta
falta, o esa falta de Otro, que yo designo como fundamental de la alienacin, si el yo no es
justamente: ms que opacidad de la estructura lgica, si la intransparencia de la verdad es lo
que da el estilo del descubrimiento freudiano, no es extrao verlo decir que tal sueo, que
contradice su teora del deseo, no significa ah ms que el deseo de no darle la razn?
Acaso no es suficiente ah para mostrar al mismo tiempo la justeza de esta frmula que
articulo de que el deseo es el deseo del Otro, y para mostrar en qu suspenso se deja el
estatuto del deseo si el Otro, justamente, puede ser planteado como no existiendo?
11
En espaol en el original.
135
Tchouang Tseu, Loeuvre complte de Tchouang Tseu, Gallimard, Connaissance de lOrient, p. 46. Hoy en da
se utiliza la notacin pin yin : Zhuangzi [S.].
136
mucho tiempo en muy gran medida, quiero decir, en lo que concierne a lo que pensaban
exactamente quienes nos dejaron sus huellas escritas.
Pero ese sueo me permitir suponer que fue relatado de manera inexacta. Cuando se
so mariposa, Tchouang Tseu se dijo: no es ms que un sueo, lo cual, se los garantizo, es
perfectamente acorde con su mentalidad. No duda un instante en sobrepasar ese menudo
problema de su identidad en lo que concierne a ser Tchouang Tseu. Se dice: no es ms que
un sueo, y es precisamente en eso donde yerra la realidad. Porque en la medida en que algo
que es el yo de Tchouang Tseu reposa en lo siguiente, que es esencial para toda condicin del
sujeto, a saber, que el objeto es visto, l no es NADA que permita sobrepasar mejor lo que
tiene de traidor ese mundo de la visin, por cuanto soportara esa especie de agrupacin (no
importa cmo la llamemos, mundo o extensin) en la cual el sujeto sera el nico soporte y el
nico modo de existencia. Qu es lo que permite situar como yo lo que constituye la
consistencia de ese sujeto en tanto que ve, es decir, en tanto que slo tiene la geometra de su
visin (por cuanto puede decirle al otro: esto est a la derecha y esto est a la izquierda y
esto est adentro y esto est afuera), sino el hecho de que (esto ya se los subray en su
momento) 13 l es, l mismo, cuadro en ese mundo visible, que la mariposa no es ah ms que
lo que lo designa a l mismo como mancha, y como lo que tiene de original la mancha en el
surgimiento, a nivel del organismo, de algo que se har visin?
Es justamente en la medida en que el yo mismo es mancha sobre fondo, y que aquello de
lo cual l interrogar lo que ve es muy precisamente lo que no puede hallar y lo que se
escabulle: este origen de mirada, cun ms sensible y manifiesto para ser articulado por
nosotros como la luz del sol para inaugurar lo que concierne al orden del yo en la relacin
escoptoflica.
No es acaso ah donde el solamente sueo no es precisamente sino lo que enmascara la
realidad de la mirada, en tanto que esta realidad est por descubrirse?
Es justamente a este punto al que quera llevarlos hoy respecto a ese recordar la funcin
del objeto a y su correlacin estrecha con el yo.
No es sin embargo cierto que independientemente del lazo que soporta, que indica,
como encuadrndolo, el yo de todos los fantasmas, no podemos captar an, en una
13
En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, seminario de 1963-1964, lecciones del 19 de febrero
y 4 de marzo, particularmente.
137
multiplicidad por lo dems de esos objetos a, lo que le da ese privilegio en el estatuto del yo,
en tanto se plantea como deseo?
Es justamente lo nico que nos permitir esbozar, inscribir, de manera ms precisa la
invocacin de la repeticin.
Si el sujeto puede inscribirse en cierta relacin, que es relacin de prdida respecto a ese
campo donde se esboza el rasgo de donde se garantiza la repeticin, es que ese campo tiene
una estructura, digamos, lo cual ya adelantamos bajo el trmino de topologa.
Garantizar de manera rigurosa lo que quiere decir objeto a respecto a una superficie, lo
hemos ya aproximado en esta imagen de ese algo, que se recorta en algunas de esas
superficies privilegiadas, de tal manera que deje caer algo, este objeto de cada, que nos ha
retenido y que hasta hemos credo poder imaginar en un breve fragmento de superficie;
seguramente se trata an de una representacin gruesa, por supuesto, e inadecuada. Ni la
nocin de superficie ha de rechazarse ni la nocin del efecto de trazo y de corte. Pero, por
supuesto, no hemos de contentarnos con la forma de tal o cual colgajo por muy propicia que
nos parezca esta imagen para correlacionarla con lo que se acostumbra en el discurso analtico
con el trmino de objeto parcial.
Con respecto a las superficies que hemos definido, no como algo que haya de
considerarse bajo el ngulo espacial, sino algo de lo que precisamente da fe cada punto de una
estructura que no puede quedar excluida de ah (quiero decir, en cada punto), es en la medida
en que lleguemos a articular all ciertos efectos de corte que conoceremos algo sobre esos
puntos evanescentes que podemos describir como objetos a minscula.
138
Leccin 10
1 de febrero de 1967
Son las doce y media, y les agradezco que hayan venido tantos hoy, cuando estamos, como
nadie lo ignora tampoco, en da de huelga. Se los agradezco tanto ms cuanto que tambin yo
tengo que excusarme con algunos, puesto que fue debido al anuncio que hice hasta un da y una
hora reciente, de que hoy hara lo que se llama mi seminario, que seguramente est aqu una
parte de las personas que vinieron. En efecto, yo tena la intencin de realizarlo, y de realizarlo
sobre el humorstico tema sobre el cual ya haba escrito en la parte superior de las pginas
blancas que utilizo para suplir la mala iluminacin del tablero, en que haba escrito ese cogito,
ergo Es, que, como pueden ustedes sospecharlo por el cambio de tinta, 1 es un juego de palabras
y juega con la homonimia, la homofona aproximada del es latn y del Es alemn, que designa lo
que ustedes ya saben en Freud, a saber, lo que en francs se traduce por la funcin del a [el
ello].
Sobre una lgica una lgica que no es una lgica, que es una lgica totalmente indita,
una lgica a la que, en ltimas, todava no le he dado (no he querido darle, antes de que sea
instaurada) su denominacin. Tengo una, que me parece vlida, cuando la tengo ante m; sin
embargo me pareci conveniente esperar hasta darle suficiente desarrollo antes darle su
designacin.
Sobre una lgica cuyo punto de partida, curioso, tiene lugar en esa eleccin alienante,
subray que se les ofrece de un no pienso a un no soy, puede uno sin embargo preguntarse qu
lugar ocupa el hecho de que estamos aqu para algo que bien podra llamarse un pensamos! Esto
nos llevara ya lejos, puesto que ese nosotros, seguramente, lo sienten ustedes por los caminos
en que avanzo, que son los del Otro tachado plantea una pregunta.
Como sea, el que yo haga algo parezca tan propicio para llevarlos por las vas del
pensamiento, ciertamente no deja de ser motivo para una tan vasta audiencia. Entonces, ese
estatuto del pensamiento bien merecera ser, en cierta forma, por lo menos indicado como
haciendo pregunta, a partir de tales premisas.
Pero hoy me limitare a lo siguiente: que, como todo hombre que se dedique (que se
imagine, en todo caso dedicarse) a esta operacin del pensamiento, soy bastante amigo del orden,
y que uno de los fundamentos ms esenciales de nuestro orden (del orden existente ser siempre
el nico al que uno pueda remitirse) es la huelga! Y como esta huelga fue acogida lo supe
desafortunadamente un tanto tarde la funcin pblica en su conjunto, no tengo intenciones de
hacerle excepcin.
Por eso, hoy no dictar la leccin que habran podido esperar y particularmente no (salvo el
anuncirsela como tal) sobre ese cogito, ergo Es.
Sin embargo no me arrepiento de estar aqu, por una razn que tal vez sea la que me
encegueci, tal vez un poco ms tarde de lo necesario, al hecho de que era mejor que no dictara
mi leccin, a saber, la presencia entre nosotros hoy del profesor Roman Jakobson, con quien
todos ustedes saben qu deuda tenemos, en relacin con lo que aqu se prosigue como enseanza.
Deba llegar anoche a Pars, ciudad donde me hace el honor de ser mi husped y seguramente me
ocasionaba mucha alegra dictar ante l mi acostumbrada leccin. l est muy de acuerdo
conmigo, y hasta enteramente de acuerdo, en que es mejor que no lo haga. En todo caso, aqu
est, y si alguien tiene alguna pregunta que formularle, l est muy dispuesto a responder, acto
de cortesa que nada tiene que ver con que hoy mantengamos nuestra reunin.
Entonces, voy todava a decir algunas palabras para darles el tiempo de ubicarse. Si alguien
tiene la ocurrencia de tener lista una pregunta que plantearle, especialmente y como a l mismo,
al profesor Jakobson, que est aqu en la primera fila, l tiene el tiempo mientras que, con
algunas palabras, yo entretengo a la concurrencia, de prepararla a fuego lento, de prepararla
poco a poco para tener en esta ocasin algo que, si en efecto se trata de una verdadera pregunta,
pueda tener gran inters para todos. Eso es!
Al respecto, para tenerlos en vilo, sealar qu va creo que ustedes ya lo sintieronqu
estaran ustedes haciendo aqu, tan asiduos, si no previeran a qu momento ms o menos
candente nos conduce la continuacin de nuestro discurso! Como haba previsto, ya para
entonces, que el prximo mircoles y esto por razones de conveniencia personal y relacionado
con lo que se llama el tiempo de pausa, transformado este ao en unas vacaciones bastante largas
del martes de carnaval, tampoco har mi seminario, spanlo, y esta vez, spanlo de antemano,
140
no lo har el prximo mircoles. Entonces, les doy cita para el 15 de febrero; espero que no se
afloje demasiado el hilo de lo que nos une este ao, en una misma lnea de atencin.
Para sealar sin embargo de qu se trata, ven bien ustedes a qu sentido nos conduce ese
cogito, ergo Es. Y que es una manera de volver a plantear la pregunta sobre lo que es ese famoso
Es, que no es evidente, sin embargo, puesto que igualmente me permit calificar como imbciles
a quienes les parece demasiado cmodo ubicarse all, cuando ven en eso una especie de otro
sujeto, y para decirlo todo, de yo [moi] constituido de otra manera, de calidad sospechosa, de
outlaw del yo, o como lo han dicho tan crudamente algunos, de Yo malo.
Por supuesto, no es fcil darle su estatuto a tal entidad! Y pensar que conviene
sustanciarlo simplemente con lo que nos llega de un oscuro empuje interno, no descarta de
ninguna manera el problema del estatuto de ese Es. Porque, a decir verdad, si fuera eso, no sera
ms que lo que, desde siempre y de manera tan legtima, ha constituido esa especie de sujeto al
que se llama el Yo [moi].
Pueden sentir claramente que es a partir del Otro tachado en cuestin que llegaremos no a
volverlo a pensar sino a pensarlo, sencillamente. Y que este Otro tachado, en la medida en que
partimos de ah como del lugar en que se sita la afirmacin de la palabra, es justamente algo
que interroga, para nosotros, el estatuto de la segunda persona.
Desde siempre se ha instaurado una especie de ambigedad de la necesidad misma del
camino que me llev a introducir, por va de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje,
aquello de que se trata en lo relacionado con lo inconsciente.
El trmino de intersubjetividad ronda seguramente an y rondar durante mucho tiempo,
porque est escrito all con todas sus letras en lo que fue el recorrido de mi enseanza. Nunca
dej de servirme de ese trmino de intersubjetividad acompandolo de algunas reservas, pero
reservas que no eran inteligibles en ese momento para el auditorio que tena. Todo el mundo sabe
que no se lo acepta tan fcilmente y que, por supuesto, seguir siendo la fortaleza de todo lo que,
precisamente, combato de manera tan precisa.
El trmino de intersubjetividad, con los equvocos que mantiene en el orden psicolgico, y
precisamente, en primer plano, aquel que desde siempre design como uno de los ms peligrosos
de acentuar, a saber, el estatuto de la reciprocidad, cobijo de todo lo que en la psicologa ES EL
MS PERFILADO PARA ASENTAR TODOS LOS DESCONOCIMIENTOS QUE
CONCIERNEN AL DESARROLLO PSQUICO. Para simbolizrselo, para acenturselo, en
141
cierta forma con una imagen resplandeciente y grosera a la vez, dira que el estatuto de la
reciprocidad, en la medida en que marca el lmite estatutario donde la madurez del sujeto se
instaurara en alguna parte del desarrollo, est representada, si quieren, para todos aquellos que
habrn visto ese algo (y pienso que los habr suficientes en la asamblea como para que mi
palabra llegue, que los dems se informen!), para aquellos que han ledo o visto en cine Las
tribulaciones del estudiante Trless 2 , yo dira que el estatuto de la reciprocidad es lo que
constituye el justo soporte de ese colegio de los profesores que supervisan y que, en ltimas,
nada quiere saber, nada quiere tener que ver con esa atroz historia. Esto no hace sino ms notorio
que, en lo que concierne a la formacin, a la formacin de un individuo, y muy especialmente de
un nio, los educadores haran mejor si se preguntaran cules son las mejores vas que le
permiten situarse como siendo, por su existencia misma, presa de los fantasmas de sus pequeos
camaradas, antes de buscar reparar en qu etapa, en qu estadio el nio ser capaz de considerar
que el yo y el t son recprocos.
He ah evidentemente de qu se trata en lo que avanzamos este ao con el nombre de
lgica del fantasma, se trata de algo que conlleva intereses de importancia. Por supuesto, esto no
va de ninguna manera en el sentido de un solipsismo, sino justamente en el sentido de saber de
qu se trata en lo que respecta a ese gran Otro. Ese gran Otro, cuyo lugar en la tradicin
filosfica ha sido sostenido por la imagen de ese Otro divino, vaco, que Pascal designa con el
nombre del Dios de los filsofos y con el que nosotros no nos podramos contentar en
absoluto, y esto no por razones de pensamiento, ni de libre pensamiento (el libre pensamiento es
como la libre asociacin no hablemos de eso!). Si estamos aqu para seguir el hilo y la huella del
pensamiento de Freud, aprovecho la ocasin para decirlo, a saber, para acabar con no s qu
forma de tbano donde yo podra, en este caso, resultar siendo la vctima designada; no es el
pensamiento de Freud en el sentido en que el historiador de la filosofa puede definirla (as sea
con ayuda de la crtica de textos ms atenta) en el sentido, a fin de cuentas, de minimizarla. Es
decir, de hacer notar que en tal o cual punto Freud no lleg ms all, que no se le debera imputar
ms que no s qu falla, hueco, reanudacin mal hecha, en tal giro de lo que enunci
MUSIL Robert, Las tribulaciones del estudiante Trless, Seix Barral, 1985, a partir del cual se rod el filme de
Vlker Schlondorff, Der Junge Trless [El joven Trless], 1966, estrenado en espaol como Nido de escorpiones.
142
Si Freud nos interesa, no fue por lo que pens en tanto individuo en tal o cual giro de su
vida eficiente; lo que nos interesa no es el pensamiento de Freud; es el OBJETO que descubri
Freud.
El pensamiento de Freud adquiere su importancia para nosotros del hecho de que
constatamos que no hay mejor va para volver a hallar las aristas de este objeto sino la de seguir
la huella de este pensamiento de Freud. Pero lo que legitima este lugar que le damos, es
justamente que a todo instante tales huellas no hacen ms que sealarnos y de manera, en cierta
forma, tanto ms desgarradora cuanto que tales huellas estn desgarradas, de qu objeto se trata,
y llevarnos a lo siguiente, que es de aquello de lo que se trata, a saber, que se trata de no
desconocerlo. Lo cual seguramente es la tendencia irresistible y natural, en el estado actual de las
cosas, de toda subjetividad constituida.
Es justamente esto lo que duplica el drama de lo que aqu se llama investigacin, y sobre el
cual seguramente saben ustedes tambin que su estatuto, para m, no deja de ser sospechoso. Nos
hallamos prontos a volver all y a replantear la pregunta pienso hacerlo la prxima vez sobre el
estatuto que podemos darle a esta palabra investigacin, tras la cual se ampara en nosotros, por
lo comn, la mayor mala fe.
Qu es la investigacin? Seguramente no es ms que lo que podemos fundar como origen
radical del proceder de Freud en cuanto a su objeto, nada ms puede drnoslo que lo que aparece
como punto de partida irreductible de la novedad freudiana, a saber, la repeticin. O bien esta
investigacin est en alguna parte repetida ella misma por la pregunta que subraya lo que yo
llamara nuestras relaciones, a saber, lo que concierne a una enseanza que supone que hay
sujetos para quienes el nuevo estatuto del sujeto que implica el objeto freudiano se ha realizado.
En otras palabras, para quien supone que hay analistas. Es decir, sujetos que sostendran en s
mismos algo que se aproxima lo ms posible a ese nuevo estatuto del sujeto, aquel que determina
la existencia y el descubrimiento del objeto freudiano; sujetos que seran los que estaran a la
altura de esto: que el Otro, el gran Otro tradicional, no existe y que, sin embargo, hay claramente
una Bedeutung.
Esta Bedeutung (para todos los que me han seguido hasta aqu, los que me han seguido lo
suficiente como para que las palabras que para ellos empleo (digo que yo empleo) tengan un
sentido), baste con que yo seale aqu esta Bedeutung con algo que no tiene otro nombre que
ste: la ESTRUCTURA en la medida en que es REAL.
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Si hice que expusieran esas pequeas imgenes sobre las cuales deba tener lugar hoy mi
leccin, y reconocern una vez ms la banda de Mbius, banda de Mbius cortada en dos, puesto
que eso no la divide, banda de Mbius una vez cortada en dos que se desliza en cierta forma
sobre s misma, para duplicarse de la manera ms fcil (como pueden constatarlo si copian bien
lo que me tom el trabajo de dibujar)
y entonces, al final de la cuenta, para obtener ese algo que est perfectamente cerrado,
que tiene un adentro y un afuera y que es la cuarta figura, que es la del toro. LA ESTRUCTURA
ES QUE ALGO QUE ES AS, ES REAL.
Yo no estoy diciendo que la estructura sea eso, por s slo. Les digo que lo que es real bajo
el nombre de estructura es exactamente del tipo de lo que est ah dibujado (en cierta forma, hay
una sustancia estructural), que esto no es una metfora, y que es en la medida en que a travs de
esto es posible ese algo que podemos reunir como un conjunto con la palabra corte, 3 que aquello
con lo que tenemos que vrnoslas es existente.
Qu pasa con una enseanza que supone, tambin sta, la existencia de lo que, con
seguridad, no existe? Porque no hay an, segn lo que parece, ningn analista que pueda decir
que soporta en l mismo esta posicin del sujeto. Y lo que hace esto es nada menos que plantear
la pregunta qu es lo que me autoriza a tomar la palabra como dirigindome a esos sujetos que
an no existen?
Du mot coupure [con la palabra corte], o, de nos coupures [de nuestros cortes].
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Ya ven que las cosas no dejan de estar soportadas en algunas suposiciones, como se lo
seala sarcsticamente, suposiciones sobre las que lo menos que puede decirse es que son
dramticas; no por ello hay que hacer de eso un psicodrama! Porque vamos a cerrarlo con un
cierre lgico. Eso es lo que constituye nuestro objeto este ao.
Con seguridad, e independientemente de lo que me autorice y tal vez sobre ese punto
podramos decir un poco ms, es claro que no estoy solo. Si yo mismo tuviera que plantearle
una pregunta al profesor Jakobson, pero les doy mi palabra de que ni siquiera se la dej
sospechar cuando venamos en el auto (no quiero decir que me llegue ahora, sino que slo ahora
se me ocurre plantersela), yo le preguntara si l, cuya enseanza sobre el lenguaje tiene para
nosotros tales consecuencias, si l piensa, tambin, que esta enseanza es de naturaleza tal que
exige un cambio de posicin radical a nivel de lo que constituye, digamos, el sujeto entre
aquellos que lo siguen. Le plantear tambin la pregunta de si pero es una pregunta muy ad
hominem por el hecho mismo de las inflexiones que implica No quiero hacer uso de grandes
palabras y me cuido de palabras que puedan sugerir la ambigedad que se vincula con la palabra
ascesis; y hasta con la palabra que circula en las novelas de ciencia ficcin de mutacin
A decir verdad, no nos hallamos en esas pendejadas! Se trata del sujeto lgico y de lo que
implica, de lo que implica de disciplina de pensamiento, entre quienes, en esta posicin, son
introducidos por su pensamiento Acaso si las cosas, para l, en las consecuencias de lo que
ensea, van igualmente lejos, acaso para l tiene un sentido la palabra discpulo? Porque, para
m, yo dira que no lo tiene; que en derecho, est literalmente disuelto, evaporado, por el modo
de relacin que inaugura tal pensamiento. Quiero decir que discpulo ha de distinguirse de la
palabra disciplina. Si instauramos una disciplina, que es tambin una nueva era en el
pensamiento, algo nos distingue de quienes nos precedieron: el hecho de que nuestra palabra no
exige discpulos.
Si Roman quiere empezar por responderme a m, si se le antoja, que lo haga!
Profesor R. Jakobson No cree que sera mejor si se plantearan varias preguntas y, en
ese caso, las respondo a la vez?
Doctor Lacan De acuerdo. Quin tiene una pregunta para Jakobson?
Doctor J. Aubry Yo quera preguntar, dado que me interesan particularmente los
problemas de dificultades de lectura y de escritura, de acceso al lenguaje escrito, de su valor
simblico, si en esas dificultades y sin contar los errores que pueden ubicarse como lapsus, si l
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piensa que una estructura del lenguaje se relaciona con la estructura misma del sujeto, o ms
exactamente con su posicin respecto al Otro.
Me explico con ejemplos de tipo clnico; No leo el alemn y no pude leer []. Retuve de
lo que me dijeron, que, por ejemplo, las confusiones de los fonemas B-P, D-T, M-N, son
confusiones que existen durante el aprendizaje de la palabra en el nio que est aprendiendo los
fonemas en un orden determinado, empezando por las consonantes voclicas mnimas, comunes
a todas las lenguas, y luego ampliando su registro en un orden constante segn las caractersticas
de la lengua materna. Yo pensaba que la persistencia de tales confusiones a la edad del
aprendizaje de la lectura, poda marcar el deseo del nio de mantenerse en esta posicin infantil,
que esto se relaciona tambin, en cierta medida, con el no acceso al estadio del espejo, entendido
como identificacin primera, narcisista y antes de que aparezca el yo.
Pero las carencias maternas, es decir, en cierta medida, la ausencia del discurso del Otro,
entre 6 y 18 meses, determinan la incapacidad de acceder, durante el estadio del espejo, a la
imagen del cuerpo propio y naturalmente a las identificaciones. Tienen por corolario constante
una deficiencia del lenguaje y ciertas particularidades de estructura del lenguaje cuando la
unidad del sonido, de la palabra, de la frase, no es respetada en el lenguaje oral as como en el
lenguaje escrito. Si esta ruptura no es la del lapsus no evocara la imagen desarticulada del
cuerpo y ese estadio pre-narcisista? As mismo, los errores que tienen que ver con el uso de
pronombres personales, seran el resultado de la incapacidad de distinguir el yo y el otro, la
incapacidad de distinguir los verbos de estado y los de accin, el ser y el actuar, respondera a
ese estatuto no de sujeto sino de objeto actuado por el Otro. Es la definicin misma de
alienacin. Todas esas preguntas me las planteo no solamente para las dislexias sino para otros
problemas y, particularmente, para las psicosis del nio antes del estadio del lenguaje.
Una ltima cosa: la inversin en las slabas de dos o tres letras, marca efectivamente una
dificultad de organizacin temporo-espacial, pero todo nio que no reconoce la derecha y la
izquierda de su propio cuerpo de la del otro, tiene la posibilidad de tener dificultades para
escribir. Es ms evidente an para quienes escriben en espejo. Se puede suponer que el nio
zurdo, que siempre se encuentra con el otro en espejo, tendr ms dificultades para sobrepasar
esta dificultad y que, a nivel de la escritura, el uso de la siniestralidad favorezca la inversin. El
momento de acceso al lenguaje escrito es, en principio, contemporneo de la resolucin del
complejo de Edipo, cuando el nio en la situacin triangular ha aceptado y reconocido la ley del
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padre simblico al mismo tiempo como ley social; cuando esta evolucin no se hace, no
podemos ver en eso el rechazo de una incapacidad de acceso al saber y a la representacin
simblica?
Seorita L. Irigaray Quisiera preguntarle al seor Jakobson cmo hace la articulacin
entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado. No cree que se puede, que se podra
establecer una diferenciacin en los shifters en funcin de esta articulacin de la enunciacin con
el enunciado?
Doctor J. Oury Quisiera solicitar una precisin al seor Jakobson. Desde hace un
tiempo, en los problemas de anlisis de grupos en las instituciones, no se dispone de muchas
herramientas, de conceptos tericos, y en ocasiones se hace un uso un tanto azaroso de las
nociones lingsticas. Desde hace un tiempo, intento introducir la nocin de contexto para
intentar tener un poco ms de claridad en lo que podra llamarse el efecto de sentido dentro de un
grupo. Quisiera que pudiera precisarse un poco ms esta nocin de contexto.
Quiero dar, simplemente, algunos elementos. Me sorprendi el uso bastante prctico de su
artculo sobre la potica, que podra ser muy til para la comprensin de lo que sucede en los
grupos. Por otra parte, parece que lo que est en juego en una institucin son mensajes poticos,
es decir, una especie de crtica del fonologismo, y la instalacin de un mensaje que tenga en
cuenta la sintaxis, en otras palabras, la nocin de mensaje sintctico. En las relaciones entre el
plano semntico y el plano sintctico hay un problema verdadero o una serie de falsos
problemas? En particular, con todas las nociones actuales de operadores que se ponen en juego
entre el plano semntico y el plano sintctico; en otras palabras, las reorganizaciones sintcticas,
es una imagen, de las estructuras de un grupo, cambian el mensaje y dan un cierto sentido a lo
que se hace en la institucin.
Quedndome en esta perspectiva, es posible precisar mejor la nocin de sujeto de la
enunciacin? Esta nocin de sujeto de la enunciacin, puede articularse claramente con esta
nocin de contexto, por una parte, y de mensaje sintctico?
Seora Mlze Mi pregunta se situara en torno a la msica concreta, es decir, a la
posibilidad de escuchar algo que no se haba previsto, el soporte vocal por fuera de lo que puede
ser del orden del rebus, si el soporte vocal est en alguna parte como representante de una
posicin del sujeto respecto al cuerpo del otro representado en su voz.
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mentalidad del nio. Una de esas etapas es la de la adquisicin de los pronombres personales. Se
trata de una gran generalizacin. Es la posibilidad de ser yo [moi] en un instante y de escuchar al
otro llegar a ser yo [moi]. Conocen esta discusin entre los nios que, cuando aprenden los
pronombres, dicen T no eres yo. Yo soy yo y t slo eres t, etc.. Por otra parte, la
incapacidad de ciertos nios cuando han aprendido el pronombre de la primera persona, para
hablar de s mismos, y decir su propio nombre, porque el nio por s mismo slo es yo [moi] .
Esas cosas cambian al nio completamente.
Recuerdo cuando unos profesores y la seora Kast, que vinieron a comienzos del ao de la
ltima guerra a Estocolmo, me mostraron un nio que era egocntrico de una manera
sorprendente, quera dominarlo todo, tener todas las casas, los juguetes, etc. Lo estudi desde el
punto de vista lingstico y me di cuenta de que no haba traza alguna del pronombre personal.
Les dije ensenle el pronombre personal, conocer sus lmites, sabr que l no es el nico, que
existe el intercambio, el yo no es ms que el autor del mensaje en cuestin; y funcion.
Hay otra operacin, la que est en el meollo del cambio en la vida lingstica de un nio.
Hay un caso conocido, que se conoce en pases muy diferentes, de un nio de tres aos que corre
hacia su padre y dice el gato ladra, el gato guau, guau. Si el padre es pedante, dice no, es el
perro el que ladra y el gato el que hace miau. El nio llora, se le destruy su juego. Si el padre,
al contrario, le dice s, el gato ladra, mam dice miau, etc., el nio se pone contento. Le cont
esta historia a Claude Lvi-Strauss poco tiempo despus, l tiene su hijo que tena tres aos en
esa poca y que lleg a hacer lo mismo. Lvi-Strauss quiso drselas de padre liberal, no lo logr,
porque su hijo consideraba ese juego como un privilegio de nio y el padre debi hablar de otra
manera.
De qu se trata? Del descubrimiento que hace el nio a cierta edad, el descubrimiento de
la predicacin. Podemos vincular un sujeto con un predicado, y la cosa esencial es que se puede
vincular al mismo sujeto diversos predicados, y el mismo predicado puede ser utilizado respecto
a diversos sujetos: el gato corre, duerme, come, ladra tambin. El asunto es que el nio
comprenda que la predicacin ya no es la dependencia de un cuento, la predicacin es ya una
libertad individual; entonces, el nio emplea de manera exagerada esta libertad. El nio no
conoce la definicin de la libertad dada por la emperatriz rusa Catalina, que la libertad es el
derecho de hacer lo que las leyes permiten Entonces, el gato ladra.
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lenguaje, saben ustedes que est ese problema que fue planteado de manera muy hermosa, la ms
bella tal vez, en la antigua doctrina de los gramticos y filsofos del lenguaje hind, es que ah la
lengua tiene varias articulaciones, y particularmente una articulacin segn esa vieja
terminologa hind, la doble articulacin de los elementos que no son significativos sino que son
necesarios para construir unidades significativas. Estos elementos que no son significativos son,
como lo dijeron bien los hindes, y como fue repetido en la Edad Media y en la lingstica
moderna de los aos 30, esos elementos son distintivos y participan en la significacin. Si no se
respetan esos elementos se obtiene el efecto de una homonimia. La significacin comienza desde
el comienzo, y el fonema o el rasgo distintivo, son igualmente signos, signos de otro nivel,
signos auxiliares y, sin embargo, signos.
Si se me pregunta cul es el problema ms actual de la lingstica, el problema
interdisciplinario ante la psicologa, el psicoanlisis, la etologa, es el problema del contexto. El
contexto tiene dos aspectos: el contexto verbalizado que se da en el discurso, y el contexto no
verbalizado, la situacin, el contexto no verbalizado pero siempre verbalizable. Pienso que es
este asunto de la verbalizacin, no digo que el psicoanlisis se reduzca al problema de la
verbalizacin, pero lo que el psicoanlisis tiene en comn con la lingstica es que el problema
de la verbalizacin juega el rol esencial, principal en esos dos campos.
Ahora, respecto a la enunciacin y el sujeto del enunciado, para que se alcance esta
distincin, el nio necesita elaborar los pronombres personales, pero es un asunto ms
complicado, es un problema en general de la enunciacin, el que implica citaciones. Cuando
hablamos o cuando decimos Juan dijo eso o como lo dijo Juan, se pretende que o bien no
citamos pero decimos cosas que no hemos visto y que, en cierto orden, deben tener sufijos
especiales, lo hemos escuchado decir, no vimos cmo Julio Csar fue asesinado pero si hablamos
de eso, quiere decir que citamos. Si analizamos mejor nuestras enunciaciones, nos damos cuenta
de que el asunto de las citaciones ocupa el papel principal, esencial, la oratio directa, la oratio
oblicua, son problemas ms amplios que el lugar que se les da en la gramtica clsica. Es uno de
los problemas que an no ha sido elucidado enteramente. Es un asunto que el psicoanalista y el
lingista deben trabajar juntos.
Un fenmeno muy curioso es que en Bulgaria se tienen diferentes formas verbales para
indicar el fenmeno del cual se est seguro de haberlo visto, y los fenmenos que se suponen,
que son de odas. Se plantea el asunto de saber por qu en Bulgaria se desarroll eso. Hay
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razones histricas para ese surgimiento, justamente la influencia de una lengua sobre otra lengua,
del turco en el blgaro, y en algunas otras lenguas. Asunto interesante no solamente desde el
punto de vista histrico sino desde el punto de vista estructural. Cada cuento 4 verbal, cada lengua
no es una lengua monoltica, cada lengua supone varios subcuentos, y entre los bilinges es la
posibilidad de hablar en dos lenguas diferentes, y no hay cortina de hierro entre las dos lenguas
que se usan, est la interaccin, el juego de las dos lenguas. Hay un fenmeno importante que
juega un rol: es cmo una lengua del bilinge cambia por la otra lengua. Hay una cantidad de
posibilidades. Es el problema de nuestra actitud hacia las lenguas que uno habla.
Si, por ejemplo, hablo de mi generacin de intelectuales rusos, debo decir que para nuestra
generacin pudimos ser bilinges o tener varias lenguas: ruso y alemn, ruso e ingls. Pero era
una imposibilidad del cdigo del ruso hacer uso, en el mismo mensaje, del ruso y del ingls, del
ruso y del alemn. Introducir palabras, expresiones alemanas en una frase rusa era considerado
como un fenmeno cmico; en cambio, se podan introducir tantas frases, tantas palabras
francesas en el ruso como lo saben ustedes, por La guerra y la paz de Tolstoi; era posible. Es
chocante a veces en Francia cuando digo: desde el punto de vista de mi generacin de
intelectuales rusos, el francs no era una lengua sino simplemente un estilo del ruso hablado. Esa
relacin entre lenguas es importante, muestra que la actitud es diferente, que una palabra juega
un gran papel en toda la actitud no solamente ante las lenguas y su estructura, ante la cultura, etc.
Este asunto de la complejidad del cdigo juega un papel esencial. Por ejemplo, ese
fenmeno blgaro qu cambia? En los fenmenos gramaticales que empleamos, los fenmenos
gramaticales que aparecen en una lengua, cada cual tiene su funcin. Pero si se habla la otra
lengua, bien puede uno expresar lo que est ausente en la gramtica de la primera lengua.
Traduciendo del blgaro puedo muy bien decir en francs o en ruso vi venir el barco, o bien
creo que el barco ha llegado. Ah hay una gran diferencia segn si est dado en la gramtica
[como en blgaro] o si solo hay posibilidad de explicarlo por medios lexicales [como en francs
o en ruso]. Para ilustrar esta diferencia hago uso siempre de un ejemplo muy simple: si cuento en
ingls que pas la ltima velada con a neighbour, con un vecino, si me preguntan era hombre o
mujer?, debo responder it is not your business!; en cambio, si lo digo en francs debo decir
Palabra incierta.
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que era un vecino o una vecina. Lo que debemos decir y lo que podemos omitir no es algo
que cuya enorme diferencia deba explicar aqu en este auditorio.
La pregunta de mi amigo al que tanto admiro, y cuyos trabajos son para m siempre fuente
de instruccin Para hacer uso de la palabra del Doctor Lacan, yo me siento su discpulo. Debo
decir que tengo enormes dificultades para responder su pregunta. Quisiera que me la formulara
de manera ms breve, si no necesitar, para responder, un libro tan voluminoso como su ltimo
libro. Le prometo responder a esta pregunta en mi prximo viaje a Pars
Doctor Lacan Piensa usted que un lingista formado en la disciplina lingstica
engendra en l una marca tal que su modo de abordaje de todos los problemas es algo que lleva
un sello absolutamente original? Usted es quien transmite esta especie de disciplina que es la
ms cercana a la nuestra. Acaso el modo de relacin que hace surgir en usted el hecho de que
sea usted el que trasmite esta disciplina, acaso para usted algo que es de la dimensin de lo que
es ser un discpulo es algo esencial, exigible y que cuenta para usted?
Profesor R. Jakobson Responder a esta pregunta de la misma manera en que respond
a la de la diferencia entre las estructuras gramaticales de las diversas lenguas. Para un lingista,
es posible intentar dejar de ser, en ciertos momentos, solamente lingista y ver los problemas
desde otro punto de vista, bajo el aspecto de un psiclogo, de un antroplogo, etc., todo eso es
posible pero la presin de la disciplina es enorme. De qu tipo mental es el lingista? Es curioso
que un lingista [que] casi no existe que se llegue a ser lingista. Los psiclogos han mostrado
que las matemticas, la msica, son preocupaciones, capacidades que aparecen a la edad infantil;
si leen ustedes las biografas de los lingistas, vern que se los ve ya predispuestos a llegar a ser
lingistas a los seis, siete, ocho aos. Esta es la opinin de Saussure, de una gran cantidad de
lingistas.
Qu quiere decir esto? Me permito decir que la gran mayora de los nios sabe pintar y
dibujar muy bien, pero en una cierta edad la mayora pierde esta capacidad, y quienes llegan a
ser pintores conservan una cierta adquisicin infantil, un cierto rasgo infantil. El lingista es un
hombre que conserva una actitud infantil ante la lengua. La lengua misma interesa al lingista
como le interesa al nio, se vuelve para l el fenmeno ms esencial en una complejidad y eso le
permite al lingista ver las relaciones internas, las leyes estructurales de la lengua. Pero tambin
ah hay un peligro: que las relaciones entre lo que es el lenguaje y los otros fenmenos, puedan
deformarse fcilmente por causa del acento un tanto unilateral planteado sobre la lengua. Ah es
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donde est la gran necesidad del trabajo que se llama con ese trmino tan ambiguo, tan vago pero
tan importante al mismo tiempo, el de lo interdisciplinario. Mis experiencias en Nueva York,
mis encuentros con los psicoanalistas, un antroplogo como Lvi-Strauss, yo y algunos otros
lingistas, cuando discutimos nuestros problemas, he visto que era importante llegar a ser, por un
instante, discpulo de esas otras disciplinas para ver la lengua desde afuera, como se ve la Tierra
desde afuera subindose a un Sputnik.
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Leccin 11
15 de febrero de 1967
La relacin de ese procedimiento con el psicoanlisis se siente enseguida: por poco que se
lo pueda imaginar, y hasta por poco que se tenga la experiencia de ste.
Que [para] Freud, inventar el psicoanlisis, haya sido la introduccin de un mtodo para
detectar una huella de pensamiento, all donde el pensamiento mismo la enmascara por
reconocerse ah de otra manera (de una manera diferente a como la designa la huella), eso es lo
que he promovido. Contra esto, no prevalecer ningn despliegue del freudismo como ideologa.
Ideologa naturalista, por ejemplo. Que ese punto de vista, que es un punto de vista histrico de
la filosofa, sea planteado en estos tiempos por personas que se autorizan como psicoanalistas, es
algo que manifiesta lo que le dar mayor precisin a la respuesta que requiere la pregunta que
plante primero, a saber, cmo es posible que el saber analtico llegue a pasar a lo real.
La va por donde lo que enseo pasa a lo real no es otra, extraamente, que la Verwerfung,
que el rechazo efectivo (que vemos producirse en un cierto nivel de generaciones) de la posicin
del psicoanalista, en la medida en que esta posicin nada quiere saber de lo que sin embargo es
su solo y nico saber.
Lo rechazado en lo simblico ha de focalizarse en un campo subjetivo, en alguna parte,
para reaparecer en un nivel correlativo en lo real. Dnde? Aqu, sin duda. Qu quiere decir
esto? Es lo que AQU los toca, es decir, ese punto que es del que dan [sic] fe lo que los
periodistas ya ubicaron con la etiqueta de estructuralismo y que no es ms que su inters; el
inters que tienen ustedes en lo que aqu se dice, inters que es real.
Naturalmente, entre ustedes, hay psicoanalistas. Hay ya est aqu una generacin de
psicoanalistas en la cual se encarnar la justa posicin del sujeto, en tanto que el acto analtico la
necesita. Cuando haya llegado ese tiempo de madurez de esta generacin, se medir la distancia
recorrida al leer las cosas impensables, afortunadamente impresas para que den fe, para quien
sabe leer de los prejuicios de donde habr sido necesario extraer el trazado [trac] que necesita
esta realizacin del anlisis.
Entre esos prejuicios y esas cosas impensables estar estar tambin el estructuralismo,
quiero decir, lo que se intitula ahora con ese ttulo de cierto valor, cotizado en la bolsa de la
cogitacin.
Si aquellos de ustedes que vivieron lo que hubo caracterizado el medio de este siglo (o
digamos, su primera parte), las experiencias de manifestaciones extraas en la civilizacin que
tuvimos que atravesar, si esos no hubieran sido adormecidos, en sus consecuencias, por una
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filosofa que sencillamente continu con su ruido de matraca, yo tendra ahora menos
oportunidad para intentar sealar los rasgos [traits] necesarios para que no queden ustedes
enteramente pasmados, para la fase de este siglo que viene enseguida.
Cuando Freud introdujo por primera vez en su Jenseits la de l, el Ms all del principio
de placer, el concepto de repeticin (como forzamiento Zwang; repeticin, Wiederholung; esta
repeticin es forzada, Wiederholungszwang), cuando la introduce para darle su estado definitivo
al estatuto del sujeto de lo inconsciente, se mide bien el alcance de esta intrusin conceptual?
Si se llama Ms all del principio de placer, es precisamente por el hecho de que rompe
con lo que hasta entonces le daba el mdulo de la funcin psquica, a saber, esa homeostasis que
hace eco a la que necesita la subsistencia del organismo, que la duplica y la repite, y que es la
que en el aparato nervioso aislado como tal, l define por la ley de la mnima tensin.
Lo que introduce la Wiederholungszwang, est netamente en contradiccin con esta ley
primitiva: la que se haba enunciado en el principio del placer. Y as es como Freud nos la
presenta.
Enseguida, nosotros que, supongo, hemos ledo ese texto, podemos llegar hasta su extremo,
que Freud formula como lo que se llama pulsin de muerte (traduccin de Todestrieb). A
saber, que no puede impedirse extender ese Zwang, esta constriccin de la repeticin, a un
campo que no cubra nicamente el de la manifestacin viviente, sino que la desborde,
incluyndola en el parntesis de un retorno a lo inanimado. Nos pide, entonces, hacer subsistir
como viviente y aqu tenemos que poner este trmino entre comillas, una tendencia que
extiende su ley ms all de la duracin del viviente.
Observemos esto bien de cerca, puesto que est ah lo que objeta y tambin el obstculo
ante el cual se rebela por supuesto, en tanto que la cosa no ha sido comprendida se rebela, en
el primer momento, un pensamiento acostumbrado a dar cierto soporte al trmino de tendencia;
soporte, justamente, que es el que acabo de evocar al poner la palabra viviente entre comillas.
Entonces, en este pensamiento, la vida ya no es el conjunto de las fuerzas que resisten a la
muerte para citar a Bichat; es el conjunto de las fuerzas donde se significa que la muerte sera,
para la vida, su RIEL.
A decir verdad, esto no llegara muy lejos si no se tratara ms que del estando de la vida
sino de lo que podemos, en un primer abordaje, llamar su SENTIDO. Es decir, de algo que
podemos leer en signos que son de una aparente espontaneidad vital, puesto que el sujeto no se
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reconoce all; pero donde se requiere que haya un sujeto puesto que de lo que se trata no podra
ser un simple efecto de la recada, si puedo decirlo, de la burbuja vital que desfallece, dejando
el lugar en el estado en que estaba antes, sino de algo que, sigmoslo a donde los sigamos, se
formula no como ese simple retorno sino como un PENSAMIENTO de retorno, como un
pensamiento de repeticin.
Todo lo que Freud capt por sus huellas en su experiencia clnica es all donde lo va a
buscar, all donde despunta para l el problema, a saber, en lo que l llama la reaccin
teraputica negativa, o tambin lo que aborda en ese nivel como un hecho (signo de
interrogacin) de masoquismo primordial, como lo que en una vida insiste por permanecer en
un cierto mdium, pongamos los puntos sobre las es, digamos de enfermedad o de fracaso, es
esto lo que hemos de captar como un pensamiento de repeticin. Un pensamiento de repeticin
es un campo diferente al de la memoria.
Sin duda la memoria evoca la huella tambin, pero cmo la reconocemos la huella de la
memoria? Justamente tiene por efecto la NO REPETICIN.
Si buscamos determinar en la experiencia cmo un microorganismo est dotado de
memoria, lo veremos en esto: que la segunda vez no reaccionar a un excitante como la primera.
Y, en algunas ocasiones, esto nos har hablar de memoria con prudencia, con inters, con
suspenso, a nivel de ciertas organizaciones inanimadas
Pero la repeticin es muy otra cosa! Si hacemos de la repeticin el principio director de un
campo, en tanto es propiamente subjetivo, no podemos dejar de formular lo que une en materia
a manera de cpula lo idntico con lo diferente.
Esto nos reimpone el empleo, para este fin, de ese trazo unario cuya funcin electiva
hemos reconocido a propsito de la identificacin.
Recordar lo esencial de esto en trminos simples, habiendo podido experimentar que una
funcin tan simple parece sorprendente en un contexto de filsofos, o de los que se pretenden
tales, como tuve recientemente la experiencia, y que se haya podido hallar oscuro y hasta opaco
este sencillo comentario de que el trazo unario juega el papel de coordenada simblico,
precisamente por excluir que no sean ni la similitud NI TAMPOCO ENTONCES LA
DIFERENCIA, los que se plantean en el principio de la diferenciacin.
Ya subray aqu suficientemente que el uso del Uno que es ese Uno que yo distingo del
Uno unificante, por ser el Uno contable es el de poder funcionar para designar tantos Uno
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como objetos tan heterclitos como un pensamiento, un velo o no importa qu objeto que se
encuentre aqu a nuestro alcance; y puesto que enumer tres, contemos ese: tres. Es decir,
considerando nula su ms extrema diferencia de naturaleza para instaurar su diferenciacin de
otra cosa.
Esto es lo que nos da la funcin de nmero y todo lo que se instaura con la operacin de
recurrencia, cuya demostracin se apoya, lo saben ustedes, en ese mdulo nico: que todo lo que
habiendo sido demostrado verdadero por n que lo que Habiendo demostrado como
verdadero que lo que es verdadero para n+1 lo es para n, nos basta saber qu pasa para n=1, para
garantizar la verdad de un teorema. Esto funda un ser de verdad, que es enteramente de
deslizamiento. Esta especie de verdad, si puedo decirlo, es la sombra del nmero, [pues] no hace
mella en ningn real. Pero si descendemos, si puedo decir, en el tiempo, lo que lo cual se les
pide hoy para retomar el esquema identificatorio de la alienacin y ver cmo funciona,
notaremos que el Uno basal de la operacin de la recurrencia ya no est ah, que slo se instaura
a partir de la repeticin misma.
Retomemos. No tenemos que subrayar aqu que la repeticin slo podra deducirse
dinmicamente del principio del placer. Slo lo hacemos para hacer que sientan el realce de lo
que est en cuestin. A saber, que el mantenimiento de la mnima tensin, como principio de
placer, no implica de ninguna manera la repeticin. Al contrario, el volver a hallar una situacin
de placer en su mismidad, slo puede ser fuente de operaciones siempre ms costosas si se sigue
simplemente el sesgo de la mnima tensin. Al seguirla como una lnea isotrmica, si puedo
expresarme as, acabar por conducir de situacin de placer en situacin de placer al
mantenimiento deseado de la mnima tensin. Si implica algn cierre de circuito o algn retorno,
slo puede ser por va, si puede decirse, de una estructura externa, que de ninguna manera es
impensable puesto que hace poco evocaba la existencia de una lnea isotrmica.
De ninguna manera es as, y desde afuera, que se implica la existencia del Zwang en la
Wiederholung freudiana, en la repeticin.
Una situacin que se repite como situacin de fracaso, por ejemplo, implica coordenadas
no de ms y de menos tensin sino de identidad significante del ms o menos como signo de lo
que DEBE repetirse. Pero ese signo no lo portaba como tal por la situacin primera. Entiendan
bien que sta no estaba marcada por el signo de la repeticin si no, no sera primera!. Ms
an, hay que decir que deviene que DEVIENE la situacin repetida, y que por ese hecho se
159
pierde como situacin de origen: que hay algo perdido por el hecho de la repeticin. Y esto no
solamente est perfectamente articulado en Freud, sino que lo articul MUCHO ANTES de verse
llevado al enunciado del Ms all del principio del placer.
En los Tres ensayos sobre la sexualidad, vemos surgir, surgir como imposible, el principio
del reencuentro. Ya el simple abordaje de la experiencia clnica le haba sugerido a Freud lo que
indicaba que en el metabolismo de las pulsiones estaba esta funcin del objeto perdido como tal,
donde poda hallarlo y tambin su funcin [revisar]. Esta funcin da el sentido mismo de lo que
surge bajo la rbrica de la Urverdrngung. Por eso hay que reconocer claramente que, lejos de
que en el pensamiento de Freud haya ah salto o ruptura, hay ms bien preparacin a travs de
una significacin vislumbrada, preparacin de algo que encuentra por fin su estatuto lgico
ltimo bajo la forma de una ley constituyente an cuando no sea reflexiva constituyente del
sujeto mismo y que es la repeticin.
Yo pienso que todos ustedes han visto pasar la forma del grafo, si puedo decirlo, de esta
funcin tal como la di como soporte intuitivo, imaginativo, de esta topologa de retorno, para que
solidarice la parte 4 que es tan importante como su efecto directivo, puesta en imagen esta
misma para este efecto, a saber, su efecto retroactivo: lo que llam, hace un instante, lo que
sucede cuando por efecto del repitente, lo que haba que repetir se vuelve lo repetido.
El trazo en que se sustenta lo repetido, en tanto repitente, ha de cerrar el circuito, ha de
volverse a hallar en el origen: el que (ese trazo), por ese hecho, marca en adelante lo repetido
como tal.
Esto, ese trazado, no es ms que el del doble bucle o tambin el de lo que llam, la primera
vez que lo introduje, el ocho invertido y que escribiremos as: helo ah que vuelve sobre lo que
repite y es lo que, en la operacin primera, fundamental, iniciadora como tal de la repeticin, da
este efecto retroactivo que se puede separar, que nos obliga a pensar las relaciones terceras que,
la marca [Dorgeuille].
160
del uno al dos, que constituye el retorno, vuelve haciendo un bucle sobre ese uno para producir
este elemento no numerable que yo llamo el uno-de-ms, y que, justamente por no poderse
reducir a la serie de los nmeros naturales ni ser adicionable ni sustrable de ese uno y de ese dos
que se suceden, merece tambin el ttulo de uno-de-sobra, que design como esencial para toda
determinacin significante y siempre lista adems, no solamente para aparecer sino para hacerse
captar, huidiza, detectable en la vivencia a partir del momento en que el sujeto que cuenta ha de
contarse entre otros.
Observemos que esa es la forma topolgica ms radical y que es necesaria para introducir
lo que, en Freud, toma valor con esas formas polimorfas que se conocen con el trmino de
regresin ya sean tpicas, temporales o formales. Esa no es regresin homognea, su raz comn
ha de hallarse en ese retorno, en ese efecto de retorno de la repeticin.
Desde luego, no sin razn pude aplazar tanto tiempo el examen de esas funciones de
regresin. Bastara con remitirse a un reciente artculo 5 publicado en alguna parte en un terreno
neutro, mdico, un artculo sobre la regresin, para ver la verdadera hiancia que queda abierta
cuando un pensamiento, acostumbrado a no demasiada luz, intenta unir la teora con lo que le
sugiere la prctica psicoanaltica. La especie de curiosa valorizacin que recibe la regresin en
algunos de los ms recientes estudios tericos responde sin duda a algo, en la experiencia del
anlisis, a travs de lo cual, en efecto, merece que se interrogue qu efecto progresivo puede
implicar la regresin que, como todo el mundo sabe, es esencial en el proceso mismo de la cura
como tal.
Pero basta con ver, con palpar, la distancia que en cierta forma deja verdaderamente
abierto todo lo que a ese respecto se vuelve a evocar de las frmulas de Freud, con lo que se
deduce de eso respecto al uso de la prctica (hay que remitirse aqu al artculo que est en el
ltimo nmero de la volution Psychiatrique), para que se sienta hasta qu punto la regresin en
cuestin aqu es de tal naturaleza que nos sugiere la pregunta sobre si no se trata ms que de una
regresin terica!
A decir verdad, ese es justamente el modo mayor de ese rechazo que designo como
esencial en tal posicin presente del psicoanalista.
Nodet Ch. H. propos de la rgression , en Lvolution psyquiatrique, t. XXI, 3, pp. 515-535, Toulouse, Privat,
1966 [D.].
161
162
hecho de defecto sino como hecho de estructura, y que ah est, para nosotros, el punto de
prudencia, el punto en que se nos solicita que avancemos con el ms discreto paso, quiero decir,
el que ms discierne, para designar el punto sustancial de esta estructura; para no prestarse a la
confusin donde se precipita, no inocentemente sin duda, cuando se sugiere ah una forma
renovada de positivismo.
Muy en cambio, deberamos encontrar nuestros modelos en lo que queda tan
incomprendido y sin embargo tan vivo de lo que la tradicin nos ha legado como fragmentario de
los ejercicios del escepticismo, en la medida en que no son simplemente esos malabarismos
centelleantes entre doctrinas opuestas sino, al contrario, verdaderos ejercicios espirituales que
correspondan seguramente a una praxis tica que le daba su verdadera densidad a lo terico que
nos queda bajo ese acpite y bajo esa rbrica.
Digamos que se trata ahora, para nosotros, de dar cuenta, en trminos de nuestra lgica, del
surgimiento necesario de ese lugar del Otro, en la medida en que est as dividido. Porque, para
nosotros, es ah que se nos pide situar no simplemente ese lugar del Otro, respondiente perfecto
del hecho de que la verdad no engaa, sino ms precisamente, en los diferentes niveles de la
experiencia subjetiva que nos impone la clnica: cmo es posible que se inserten all, en esta
experiencia, instancias que no son articulables ms que como demandas del Otro es la
neurosis.
Y aqu no podemos dejar de denunciar en qu punto es abusivo el uso de tales trminos que
hemos introducido, subrayado, como por ejemplo el de demanda, cuando lo vemos retomado en
la pluma de tal novato para ponerlo en ejercicio a nivel de la teora del anlisis y para marcar
hasta qu punto es esencial (el jovenzuelo muestra aqu su perspicacia), poner en el centro y en el
punto de partida de la aventura una demanda dice l de exigencia actual. Es lo que desde
siempre se plantea haciendo girar el anlisis en torno a frustracin y gratificacin. El uso
aqu del trmino de demanda, que se me toma prestado, no hace ah ms que confundir las
huellas de lo que de hecho es esencial, que es que el sujeto viene a anlisis no para preguntarse
cualquier cosa sobre una exigencia actual sino para saber lo que demanda. Lo que lo lleva, muy
precisamente, por este camino de demandar que el Otro le demande algo.
El problema de la demanda se sita a nivel del Otro. El deseo del neurtico gira en torno a
la demanda del Otro y el problema lgico es saber cmo podemos situar esta funcin de la
demanda del Otro, sobre el soporte de que el Otro, puro y simple, como tal, es A/.
163
Muchos otros trminos han de evocarse tambin como teniendo que hallar en el Otro su
lugar: la angustia del Otro, verdadera raz de la posicin del sujeto como posicin masoquista.
Digamos adems cmo debemos concebir esto: PUEDE UBICARSE ESENCIALMENTE UN
PUNTO DE GOCE COMO GOCE DEL OTRO; punto sin el cual es imposible comprender de
qu se trata en la perversin; punto sin embargo que es el nico referente estructural que puede
dar razn de lo que en la tradicin se aprehende como Selbstbewutsein. No hay otra cosa en el
sujeto que se atraviese realmente a s misma, que se perfore, si puedo decirlo, como tal intentar
dibujar para ustedes un da algn modelo infantil de esto, no hay otra cosa sino ese punto que,
del goce, hace el goce del Otro.
No avanzaremos en esos problemas con un paso inmediato. Hoy tenemos que trazar la
consecuencia que hay que extraer de la relacin de ese grafo de la repeticin con lo que hemos
escandido como la eleccin fundamental de la alienacin.
En este doble bucle es fcil ver que entre ms se pegue a s mismo, ms tendr que
dividirse. Al suponer que aqu se reduzca la distancia de un borde al otro, resulta fcil ver que
llegarn a aislarse dos redondeles.
Qu relacin hay entre ese paso al acto de la alienacin y la repeticin misma? Pues bien,
muy precisamente lo que se puede y se debe llamar ACTO.
Hoy quiero avanzar las premisas de una situacin lgica del acto en tanto tal.
Este doble bucle del trazado de la repeticin: si nos impone una topologa, es que no sobre
cualquier superficie puede tener funcin de borde. Intenten trazarla en la superficie de una
esfera, ya se los mostr
hace mucho tiempo, y
me
contarn!
hganla
el
circuito
de
164
cuyo borde es decir, todo lo que est en ese dibujo (salvo esto que es un perfil que slo est
inscrito ah en cierta manera para hacer surgir en su imaginacin la imagen del soporte de la
superficie misma, a saber, que aqu la superficie gira del otro lado, pero esto no hace parte, por
supuesto, de ningn borde) slo queda entonces el doble bucle, que es el borde, el borde nico
de la superficie en cuestin.
Podemos tomar esta superficie por simblica del sujeto, a condicin de que consideren por
supuesto! que slo el borde constituye esta superficie, como es fcil demostrarlo por esto: que si
hacen un corte por el medio de esta superficie, este corte mismo concentra en s la esencia del
doble bucle. Siendo un corte que, si puedo decirlo, se vuelve sobre s mismo, es l mismo este
corte nico, por s mismo, toda la superficie de Moebius. Y la prueba es que, igualmente,
cuando ya lo han hecho, este corte mediano, ya no hay superficie de Moebius en absoluto! El
corte, si puedo decir, mediano, ha retirado lo que crean ustedes ver ah en la forma de una
superficie Es lo que les muestra la figura que est a la derecha, que les muestra que una vez
cortada por el medio esta superficie, que antes no tena ni derecho ni revs, que slo tena una
cara, como no tena sino un borde, tiene ahora un derecho y un revs. Lo cual ven ustedes aqu
marcado con dos colores diferentes; les basta, por supuesto, con imaginar que cada uno de esos
colores pasa al revs del otro, all donde, por el hecho del corte, se continan. En otras palabras,
165
despus del corte ya no hay superficie de Moebius, pero en cambio hay algo que es aplicable a
un toro.
Esto lo demuestran las otras dos figuras: a saber, que si hacen de cierta manera deslizar
esta superficie la que se obtiene despus del corte, al revs de s misma, si puedo expresarme
as, lo cual est perfectamente ilustrado en la figura presente, pueden ustedes, al coser, si puedo
decirlo, de otra manera los bordes en cuestin, constituir entonces una nueva superficie que es la
superficie de un toro, sobre la cual se marca siempre el mismo corte constituido por el doble
bucle fundamental de la repeticin.
Esos hechos topolgicos son, para nosotros, en extremo favorables para darle imagen a
algo que es aquello de lo que se trata, a saber, que as como la ALIENACIN ha podido hacerse
imagen en dos sentidos de operaciones diferentes (donde la una representa la eleccin necesaria
del no pienso, amputndole el Es de la estructura lgica, la otra, elemento que no se puede
escoger de la alternativa, que opone, que une el ncleo de lo inconsciente, como siendo ese algo
donde no se trata de un pensamiento atribuible de ninguna manera al yo instituido de la unidad
subjetiva, y que lo une con un no soy, bien marcado en lo que en la estructura del sueo defin
como la intromisin de los sujetos, a saber, como el carcter no fijable, indeterminable, del
sujeto que asume el pensamiento de lo inconsciente), la REPETICIN nos permite poner en
correlacin, en correspondencia, dos modos bajo los cuales el sujeto puede parecer diferente,
puede manifestarse en su condicionamiento temporal de manera que corresponde a los dos
estatutos definidos como el del yo de la alienacin y como el que revela la posicin de lo
inconsciente en condiciones especficas que no son otras que las del anlisis.
Tenemos, correspondiente al nivel del esquema temporal, lo siguiente: que el paso al acto
es lo que se permite en la operacin de la alienacin; que, correspondiendo al otro trmino
trmino, en principio, imposible de elegir en la alternativa alienante, corresponde al acting out.
166
167
sea. Por supuesto, no basta con que yo proclame que camino! Es, sin embargo, ya un comienzo
de accin. Es una accin de opereta: Marchemos, marchemos!; es lo que en cierta ideologa
se llama tambin el compromiso, es lo que le da el carcter cmico tan conocido
Lo importante que hay que detectar en lo que concierne al acto ha de buscarse all donde la
estructura lgica nos entrega (y nos entrega en tanto estructura lgica) la posibilidad de
transformar en acto lo que, en un principio, no sera ms que pura y simple pasin. 6 Caigo a
tierra o tropiezo, por ejemplo: piensen en esto, que ese hecho del redoblamiento significante,
a saber, que en mi caigo a tierra est la afirmacin de que caigo al suelo; caigo a tierra se
vuelve, transforma mi cada en algo significante. Caigo a tierra y con eso realizo el acto donde
demuestro que estoy, como se dice, aterrado. As mismo, tropiezo (el mismo tropiezo que
lleva en s tan manifiestamente la pasividad del fracaso) puede ser, si se lo retoma y duplica con
la afirmacin doy un traspis, la indicacin de un acto, en la medida en que asumo yo mismo
el sentido, como tal, de ese tropezn.
Ah no hay nada que vaya contra la inspiracin de Freud, si recuerdan que en tal pgina de
la Traumdeutung y muy precisamente en aquella donde nos designa los primeros lineamientos de
su investigacin sobre la identificacin, subraya l mismo claramente (legitimando por
adelantado las intrusiones que hago de la frmula cartesiana en la teora de lo inconsciente) el
comentario de que Ich tiene dos sentidos diferentes en la misma frase cuando se dice Ich denke
was gesundes Kind Ich war, pienso o Ich bedenke, como lo dijo exactamente, medito,
reflexiono, hago grgaras pensando qu nio tan bonito Ich bin Ich war, yo era.
El carcter esencialmente significante como tal es duplicado con el acto, la incidencia
repetitiva e intrnseca de la repeticin en el acto, es lo que nos permite unir de una manera
original y de manera tal que pueda luego satisfacer el anlisis de todas sus variedades, la
definicin del acto.
Aqu slo puedo indicar de pasada, puesto que volveremos sobre esto, que lo importante no
est tanto en la definicin del acto sino en sus consecuencias. Quiero decir: en LO QUE
RESULTA DEL ACTO COMO CAMBIO DE LA SUPERFICIE.
Porque si habl hace poco de la incidencia del corte en la superficie topolgica que yo
dibujo como la de la banda de Moebius, si, despus del acto, la superficie es de otra estructura
en tal caso, si es de una estructura tambin diferente en tal otro o si an en ciertos casos puede no
6
accin [Dorgeuille].
168
cambiar, esto ser lo que para nosotros llegar a proponernos modelos, si quieren, para distinguir
lo que pasa con la incidencia del acto, no tanto en la determinacin sino en las mutaciones del
sujeto.
Pero hay un trmino que desde hace algn tiempo dej a las tentativas y gustaciones de
quienes me rodean sin, francamente, jams responder a la objecin que se me haca, y que se me
hace desde hace mucho tiempo, de que la Verleugnung ya que se trata de este trmino, es el
trmino al que habra que referir los efectos que yo le reserv a la Verwerfung. Ya habl
suficiente de esta ltima, desde el discurso de hoy, para no tener que volver sobre esto. Sealo
simplemente aqu que lo que es del orden de la Verleugnung, es SIEMPRE lo que tiene que ver
con la ambigedad que resulta de los efectos del acto como tal.
Atravieso el Rubicn. 7 Es posible hacerlo solo: basta con tomar el tren en Sarceno en la
buena direccin, y una vez en el tren ya no podrn hacer nada, atravesarn el Rubicn. Pero no
es un acto. No es un acto tampoco cuando atraviesan el Rubicn pensando en Csar, es la
imitacin del acto de Csar. Pero ven ya que la imitacin adquiere, en la dimensin del acto, una
estructura muy diferente a la que se le supone por lo comn. No es un acto, pero puede serlo! Y
hasta no hay ninguna otra definicin posible para sugerencias tan exorbitantes, si no, como las
que se titulan la Imitacin de Jesucristo, 8 por ejemplo.
En torno a este acto, sea imitacin o no, sea el acto mismo, original, aquel sobre el cual los
historiadores de Csar nos dicen cul es el sentido sealado por el sueo que precede al
atravesamiento del Rubicn (que no es otro que el sentido del incesto), se trata de saber, en cada
uno de esos niveles, cul es el efecto del acto.
Es el laberinto propio para el reconocimiento de esos efectos por un sujeto que no puede
reconocerlo, puesto que est enteramente como sujeto transformado por el acto. Esos son los
efectos que designa, en todas partes donde el trmino se emplea justamente, la rbrica de la
Verleugnung.
Entonces, el acto es el nico lugar donde el significante tiene la apariencia la funcin, en
todo caso, de significarse a s mismo; es decir, de funcionar por fuera de sus posibilidades.
En el acto el sujeto es representado como divisin pura: la divisin, diramos nosotros, es
su Reprsentanz. El verdadero sentido del trmino Reprsentanz ha de tomarse a ese nivel, pues
7
8
169
es a partir de sta representancia del sujeto como esencialmente dividido, que se puede sentir
cmo esta funcin de Reprsentanz puede afectar lo que se llama representacin; esto hace
depender la Vorstellung de un efecto de Reprsentanz.
La hora nos detiene La prxima vez se tratar de que sepamos cmo es posible que se
haga presente el elemento imposible de escoger de la alienacin. Bien vale la pena que la cosa
sea rechazada hacia un discurso que le est reservado, puesto que ah se trata nada menos que del
estatuto del Otro, all donde es evocado por nosotros de la manera ms urgente a no prestarse a
precipitacin ni error, a saber, la situacin analtica. Pero ese modelo que nos da el acto como
divisin y ltimo soporte del sujeto: punto de verdad que, digmoslo antes de separarnos, entre
parntesis, es aquel que motiva el ascenso a la cima de la filosofa de la funcin de la existencia,
que seguramente no es ms que la forma velada como se presenta, para el pensamiento, el
carcter original del acto en la funcin del sujeto.
Por qu este acto, en su insistencia, ha quedado velado y precisamente en aquellos que
han sabido mejor marcar su autonoma (contra Aristteles, que de esto, y con toda razn, no
tena la menor idea), quiero decir, Santo Toms?
Sin duda porque la otra posibilidad de corte nos es dada en la parte imposible de escoger de
la alienacin (que, sin embargo, ha sido puesta a nuestro alcance por va del anlisis), el mismo
corte que interviene en la otra cima, que est aqu designada, que corresponde a la conjuncin
inconsciente/no soy. Es lo que se llama el acting out, y su estatuto intentaremos definirlo la
prxima vez.
170
Leccin 12
22 de febrero de 1967
Proseguimos, recordando de dnde partimos: la alienacin.
Resumamos para los que ya nos escucharon y sobre todo para los dems. La alienacin,
en la medida en que la hemos tomado como punto de partida de ese camino lgico que
intentamos trazar este ao, es la eliminacin a tomarse en sentido propio: rechazo por fuera
del umbral, la eliminacin ordinaria del Otro. Por fuera de qu umbral? El umbral en
cuestin es el que determina el corte en que consiste la esencia del lenguaje.
La lingstica nos sirve porque nos ha suministrado el modelo de este corte, y por eso
esencialmente.
Es por eso que nos hallamos ubicados del lado aproximativamente calificado de
estructuralista de la lingstica. Y que todos los desarrollos de la lingstica, particularmente,
curiosamente, lo que podra llamarse la semiologa, lo que se llama as, lo que se designa, lo
que se anuncia como tal recientemente, no nos interesa en el mismo grado. Esto puede
parecer, a primera vista, sorprendente.
Eliminacin, pues, del Otro. Qu quiere decir esto, el Otro, con A mayscula, en
cuanto aqu est eliminado? Est eliminado en tanto campo cerrado y unificado. Esto quiere
decir que afirmamos, con las mejores razones para hacerlo, que no hay universo del discurso,
que no hay nada que pueda asumirse bajo ese trmino.
El lenguaje es, sin embargo, solidario en su prctica radical, que es el psicoanlisis
(noten que habra podido decir tambin su prctica mdica Alguien que, por sorpresa, no
veo aqu hoy en su lugar de costumbre, me pregunt sobre ese signo que haba dejado como
adivinanza del trmino que habra podido dar en latn, ms estricto, del yo pienso; si nadie
lo encontr lo doy hoy haba indicado que eso no poda concebirse sino como un verbo de
voz media, es medeor, de donde vienen tanto la medicina que evoqu hace un instante como
la meditacin 1 ) el lenguaje, en su prctica radical, es solidario de algo que habremos ahora
de reintegrar, de concebir de alguna manera al modo de una emanacin de ese campo del
Ernout et Meillet: la raz med- puede encontrarse de una punta a la otra del campo indoeuropeo, en el sentido
de pensar, reflexionar, a menudo con valores tcnicos: medir, pesar, juzgar o cuidar (a un enfermo).
171
Otro, a partir de ese momento en que hemos tenido que considerarlo como disjunto. Pero ese
algo no es difcil de nombrar. Es aquello en que se autoriza precariamente ese campo del
Otro, lo cual se llama, dimensin propia del lenguaje, la verdad.
Para situar el psicoanlisis, podra decirse que llega a constituirse en todas partes donde
la verdad se hace reconocer solamente por el hecho de que nos sorprende y de que se impone.
Ejemplo, para ilustrar lo que acabo de decir: no me es dado, ni dable, otro goce que el de mi
cuerpo. Eso no se entiende enseguida, pero lo sospechamos, y se instaura en torno a este goce,
que a partir de entonces es mi solo bien, esa rejilla protectora de una ley denominada
universal que se llama los derechos del hombre. Nadie podra impedirme disponer a mi
antojo de mi cuerpo El resultado, en ltimas, lo palpamos con el dedo, con el pie, nosotros
los psicoanalistas: que el goce se silenci para todo el mundo!
Este es el revs de un breve artculo que produje con el ttulo de Kant con Sade. 2
Evidentemente, eso no est dicho al derecho, sino al revs. No por eso era menos peligroso
decirlo como lo dijo Sade. La prueba es Sade. Pero como lo nico que yo haca ah era
explicar Sade resulta menos peligroso para m!
La verdad se manifiesta de manera enigmtica en el sntoma. Quin es qu? Una
opacidad subjetiva. Dejemos de lado lo que est claro: que el enigma ha resuelto ya lo
siguiente: que no es ms que un rebus, y apoymonos un instante sobre esto, que si vamos
demasiado rpido podramos olvidarlo: que el sujeto puede ser intransparente. Es tambin
que la evidencia puede ser hueca y que ms vale, sin duda, a partir de entonces, vincular la
palabra con el participio pasado: evidada. 3
El sujeto es perfectamente csico. Y de la peor especie de cosa! La cosa freudiana,
precisamente.
En cuanto a la evidencia, sabemos que es burbuja y que puede ser reventada. Ya hemos
tenido varias veces la experiencia de esto. Tal es el plano por el que se adentra el pensamiento
moderno, tal como Marx al principio le dio su tono y luego Freud. Si el estatuto de lo que
aport Freud es menos evidentemente triunfal, es tal vez justamente que fue ms lejos. Eso se
paga.
Eso se paga, por ejemplo, en la temtica que hallarn desarrollada en los dos artculos
2
172
que propongo a su atencin, a su estudio, si disponen para ello de suficiente tiempo libre,
porque estos deben conformar aqu el fondo sobre el cual hallar lugar lo que tengo para
plantear, al retomar las cosas en el punto donde las dej la ltima vez por completar, en ese
cuadrngulo que empec a trazar como articulado fundamentalmente sobre la repeticin.
Repeticin: LUGAR TEMPORAL, donde llega a tratarse de lo que dej en un principio
en suspenso en torno a los trminos puramente lgicos de la alienacin, en los cuatro polos
que puntu de la eleccin alienante, por una parte, de la instauracin, por otra, en dos de esos
polos, del Es, del ello, de lo inconsciente, por otra parte, para ubicar, en el cuarto de esos
polos, la castracin. Esos cuatro trminos, que seguramente los dejaron en suspenso, tienen
sus correspondientes angulares 4 en lo que la ltima vez empec a articular al mostrarles la
estructura fundamental de la repeticin. Por una parte, para situarla a la derecha del
cuadrngulo de la funcin; por otra parte, en el polo de derecha 5 de ese modo privilegiado y
ejemplar de instauracin del sujeto que es el paso al acto.
Cules son los otros polos que tengo que tratar ahora? Uno de ellos ya les haba sido
indicado la ltima vez:
el acting out, que voy a tener que articular en la medida en que se sita en este lugar,
elidido, donde algo se manifiesta del campo del Otro eliminado que acabo de recordar bajo
su forma de manifestacin verdica. Tal es, fundamentalmente, el sentido del acting- out.
Aqu les ruego sencillamente tener la paciencia de seguirme, puesto que igualmente slo
puedo traer esos trminos (aquello a lo que se refieren: la estructura), si puedo decir, de
memoria. Si quisiramos encaminarnos por progresin y hasta por va de la crtica de lo que
ya se esboz sobre tal formulacin en las teoras ya expresadas en el anlisis, no podramos
literalmente ms que perdernos en el mismo laberinto que esta teora constituye.
Ello no quiere decir, por supuesto, que rechacemos ni sus datos ni su experiencia, sino
4
5
ingleses [Sizaret].
La funcin de la repeticin est a la derecha del cuadrngulo a la derecha del paso al acto.
173
que sometemos las frmulas nuevas que aportamos a esta prueba para ver si no son
precisamente nuestras frmulas las que permitirn definir, no solamente la legitimidad sino el
sentido de lo que ya ha sido articulado.
Tal vez sientan ustedes ya la pertinencia que hay, entonces, en plantear el acting out que
adelanto, en esta situacin del campo del Otro, Otro que se trata de que reestructuremos, si
puedo decirlo. As no sea sino en el hecho de que la historia, as como la la experiencia tal y
como sta prosigue, nos sealan por lo menos una cierta correspondencia global de ese
trmino con lo que instituye la experiencia analtica. No estoy diciendo que solamente haya
acting out durante del anlisis. Digo que fue de los anlisis y de lo que all se produjo que
surgi el problema, que surgi la distincin fundamental que hizo aislar, distinguir, el acting
out del acto y del pasaje al acto tal como puede plantearnos problemas, en tanto psiquiatras, e
instituirse como categora autnoma. Entonces solamente he planteado un correlato, el que lo
emparenta con el sntoma en tanto manifestacin de la verdad. SEGURAMENTE NO ES EL
NICO y se requieren otras condiciones.
Espero, entonces, que por lo menos algunos de ustedes sabrn (paralelamente a estos
enunciados que me voy a ver llevado a poner a su disposicin) recorrer por lo menos lo que
en una cierta fecha, que corresponde ms o menos a 1947 o 1948 (el Yearbook of
Psychoanalysis empez a publicarse tras la primera guerra) y [sic] la frmula que da de sta
Fenichel: The neurotic acting-out. 6
Contino Cul es el trmino que vern inscribirse en el cuarto punto que concurre en
esas funciones operatorias que determinan lo que articulamos sobre la base de la repeticin?
La cosa seguramente les sorprenda, y pienso poder sostenerla tan ampliamente como sea
posible ante su apreciacin. Es algo que singularmente ha quedado en la teora analtica en un
cierto suspenso, que es seguramente el punto conceptual en torno al cual se han acumulado la
mayor cantidad de oscuridades y la mayor cantidad de falsos pretextos. Para nombrarlo, e
igualmente ya est escrito en el tablero (puesto que les ruego que se remitan a esa nota de
Heinz Hartmann 7 para captar un fruto tpico de la situacin analtica como tal), es la
sublimacin.
La sublimacin es el trmino (que no llamar mediador puesto que no lo es de ninguna
6
Fenichel Otto, The neurotic acting-out, en Psychoanalytic Review, 1945, vol. 32, nm. 2, pgs. 197-206.
Hartmann Heinz, Notes on the theory of sublimation, en Psychoanalytic study of the Child, 1955, vol. 10,
pgs. 10 a 29.
7
174
manera), que nos permite inscribir el cimiento y la conjuncin de lo que concierne al asiento
subjetivo, en la medida en que la repeticin es su estructura fundamental, y porque implica
esta dimensin esencial sobre la cual subsiste, en todo lo que se ha formulado hasta el
presente sobre el anlisis, la mayor oscuridad, y que se llama la satisfaccin.
Befriedigung, dice Freud. Sientan ah la presencia del trmino Friede, cuyo sentido
comn es: la paz. Pienso que vivimos en una poca en que esa palabra, por lo menos, no les
parecer acarrear consigo evidencia alguna
Qu es la satisfaccin, que conjuga Freud para nosotros como esencial en la repeticin
bajo su forma ms radical? Porque, igualmente, es bajo esa modalidad que produce ante
nosotros la funcin de la Wiederholungszwang, en tanto engloba no solamente tal
funcionamiento (ste bien localizable, de la vida, bajo el trmino del principio del placer) sino
que sostiene esta vida misma, de la cual ahora podemos admitirlo todo, y hasta esto, que se ha
vuelto una verdad palpable: que no hay nada material que sta agite, que a fin de cuentas no
est muerto, digo, en su naturaleza, inanimado; pero sobre lo cual es sin embargo claro que
ese material que ella [la vida] rene, no lo llevar a su campo de lo inanimado sino a su
manera, nos dice Freud. Es decir, al mismo tiempo, mantenindose en esta satisfaccin que
implica que vuelva a pasar y vuelva a trazar los mismos caminos que ella [la vida?] ha
(cmo?) edificado, y que seguramente nos atestiguan que su esencia es recorrerlos. Seamos
modestos: hay un MUNDO entre este destello terico y su verificacin!
Freud no es un bilogo, y una de las cosas ms sorprendentes, que podra ser
decepcionante si creyramos que basta con que darle lugar de mando en su pensamiento a
los poderes de la vida bastara para hacer cualquier cosa que se parezca a la edificacin de una
ciencia que se llamara biologa Nosotros los analistas no hemos contribuido EN NADA a
algo que se parezca a la biologa. Esto es bastante sorprendente!
Y por qu, sin embargo, nos atenemos tan firmemente a la garanta de que, tras la
satisfaccin con la que tenemos que vrnoslas cuando se trata de la repeticin, hay algo que
designamos, (con toda la torpeza, con toda la imprudencia que puede implicar en el punto en
que nos hallamos en la investigacin biolgica), ese trmino, que designamos (ah est el
sentido, el punto de enganche que yo llegara a llamar fidesta de Freud), que llamamos
satisfaccin sexual? Y esto por la razn que plante Freud ante Jung pasmado: para alejar el
ro de barro; as lo valuaba Freud respecto al pensamiento que l designa con el trmino al
175
que no podemos dejar de llegar si no nos tenemos ah firmemente, que el designa como
recurso al ocultismo.
Quiere todo esto decir que las cosas sucedan tan simplemente, quiero decir, que tantas
afirmaciones basten para hacer aceptable una articulacin? Es la pregunta que intento plantear
hoy ante ustedes y que me poner por delante la sublimacin como el lugar que, por haber sido
hasta hoy dejado en abandono o cubierto de vulgares garabateos, es sin embargo el que nos
permitir comprender de qu se trata en esta satisfaccin fundamental, que es la que Freud
articula como una opacidad subjetiva, como la satisfaccin de la repeticin.
Esta conjuncin de un punto basal para toda la lgica, puesto que es que arrastramos
con nosotros a ese lugar marginal del pensamiento, que es aquel lugar de penumbra, lugar de
twilight, donde se desarrolla la accin analtica, si arrastramos all con nosotros nuestras
exigencias de la lgica, lo que nos vemos obligados a hacer merece por fin que lo
estampillemos con lo que yo creo deber ser su mejor nombre: sublgica, es esto lo que aqu
mismo, este ao, intentamos inaugurar.
Pronuncio el trmino en el momento mismo en que se tratar de ubicar lo que concierne
a esta sublimacin.
Aunque Freud no lo haya desarrollado de ninguna manera por las mismas razones que
hacen necesarios los desarrollos que yo le agrego, Freud afirm, en la modalidad de proceso
que es el de su pensamiento, que consiste (como deca otro, Bossuet, de nombre JacquesBnigne), en tener firmemente los dos cabos de la cadena: primero, la sublimacin es
zielgehemmt y, naturalmente no nos explica qu quiere decir eso! Ya intent marcar para
ustedes la diferencia inherente a ese trmino de zielgehemmt, busqu mis referencias en
ingls, las ms accesibles, la diferencia que hay entre el aim y el goal. Dganlo en francs, es
menos claro, porque nos vemos obligados a tomar palabras que ya se usan en la filosofa. No
obstante, podramos intentar decir el fin es la palabra ms endeble, porque se requiere
reintegrarle todo el camino recorrido, que es el que concierne al aim, el blanco. Tal es la
misma distancia que hay entre aim y goal, y en alemn entre Zweck y Ziel. No se nos dice que
La Zweckmssigkeit, la finalidad sexual, est de ninguna manera gehemmt, inhibida, en la
sublimacin. Zielgehemmt, y es precisamente ah donde la palabra est bien construida para
retenernos Aquello con lo cual nos regodeamos con el pretendido objeto de la santa pulsin
genital, tal es precisamente lo que puede sin ningn inconveniente ser extrado, ser totalmente
176
inhibido, estar AUSENTE, en lo que, sin embargo, concierne a la pulsin sexual, sin que
pierda para nada su capacidad de Befriedigung, de satisfaccin.
Tal es, desde la aparicin del trmino Sublimierung, la manera como Freud la define en
trminos sin equvoco. Zielgehemmt, por una parte, pero por otra parte, satisfaccin vuelta a
encontrar sin transformacin alguna, ni desplazamiento, coartada, represin, reaccin o
defensa, as es como Freud introduce, plantea ante nosotros, la funcin de la sublimacin.
En el segundo de esos artculos vern (hay tres escritos ah, pero el que yo llamo
segundo es el segundo que nombr hace poco, el de Heinz Hartmann, siendo el primero que
nombr el de Fenichel, y el Alexander 8 no es sino una referencia de Fenichel, quiero decir, el
punto designado por Fenichel como el punto mayor de introduccin del trmino de acting-out
en la articulacin psicoanaltica), remtanse entonces al artculo de Heinz Hartmann sobre la
sublimacin, es ejemplar. Es ejemplar de lo que, en nuestra opinin, no es caduco de ninguna
manera en la posicin del psicoanalista; porque la aproximacin de aquello con lo que tiene
que vrselas, en tanto responsabilidad del pensamiento, lo arrincona, siempre por algn lado,
en uno de esos trminos que designar de la manera ms moderada: la simpleza, y todo el
mundo sabe que desde hace tiempo design al seor Fenichel como su representante ms
eminente (paz a su memoria! sus escritos tienen para nosotros el gran valor de ser la
compilacin, seguramente muy escrupulosa, de todo lo que puede surgir a manera de huecos
en la experiencia; falta all, sencillamente, en el lugar de esos huecos, el signo de
interrogacin necesario). En lo que concierne a Heinz Hartmann, y de la manera como
sostiene en las casi catorce o quince pginas, si mi recuerdo es preciso, con los acentos de
interrogacin, ah, el problema de la sublimacin, pienso que no le puede escapar a nadie
que se le acerque con mentalidad nueva, que tal discurso, que es al que les ruego remitirse, de
viso, designndoles dnde est, dnde pueden ustedes hallarlo fcilmente, es un discurso de
embuste, propiamente hablando!
Todo el aparato de un pretendido energetismo en torno al cual se nos propone algo
que consiste precisamente en invertir el abordaje del problema, en interrogar la sublimacin
en tanto nos es propuesta ante todo como idntica y no desplazada respecto a algo que, (con
las comillas que impone el uso, a ese nivel, del trmino pulsin), es propiamente, con todo,
Alexander F. R., The Neurotic Carcter, en Internacional Journal of Psicoanlisis, 1930, vol. 11, nm. 3,
pgs. 292 a 311. Primera publicacin en Internazionale Zeitschrift fr Psychoanalyse, XIV, pgs. 26 a 44, 1928.
177
El acto es significante.
Es instauracin del sujeto como tal. Es decir que, de un acto verdadero, el sujeto
surge diferente, en razn del corte, su estructura se ha modificado.
confusionelle
Se habra esperado que dijera posible o sin el cual.
10
178
Pues bien, es ah donde conviene que nos demos cuenta de lo siguiente (que es esencial
para toda la comprensin del rol que Freud da en el inconsciente a la sexualidad), que
recordemos lo siguiente, que ya la lengua nos da, a saber, que se HABLA del acto sexual.
El acto sexual; este podra sugerirnos por lo menos (lo cual, adems, es evidente porque,
basta con que se piense en eso bueno! enseguida se palpa), que no es, evidentemente, la
copulacin pura y simple. El acto tiene todas las caractersticas del acto tal como acabo de
recordarlas, tal como lo manipulamos, tal como acaba de presentrsenos, con sus sedimentos
sintomticos y todo lo que lo hace ms o menos funcionar y tropezar.
El acto sexual se presenta claramente como un significante, primeramente.
Y como un significante que repite algo. Porque fue lo primero que se introdujo en el
psicoanlisis. Repite qu? Pues la escena edpica! Es curioso que haya que recordar esas
cosas que constituyen el alma misma de lo que les propuse percibir en la experiencia analtica.
Que pueda ser instauracin de algo que no tiene retorno para el sujeto, es lo que ciertos
actos sexuales privilegiados, que son precisamente a los que se llama incesto, nos hacen
literalmente palpar. Tengo la suficiente experiencia analtica como para afirmarles que un
muchacho que se ha acostado con su madre no es, en absoluto, en el anlisis un sujeto como
los dems! Y an si l mismo nada sabe de eso, nada cambia al hecho de que es
analticamente tan tocable como esa mesa que est ah! Su Verleugnung personal, el
desmentido que puede aportar al hecho de que esto tenga un valor de sobrepasamiento
decisivo, no le cambia nada.
Por supuesto, todo esto merecera ser desplegado. Mi garanta es que aqu tengo oyentes
que cuentan con la experiencia analtica y que, si dijera yo algo que fuera demasiado burdo,
creo que sabran poner el grito en el cielo. Pero, cranme, no dirn lo contrario porque lo
saben tan bien como yo. Es simplemente que, eso no significa que se sepan extraer las
consecuencias de esto, por no saber articularlas.
Como quiera que sea, esto nos lleva a intentar, tal vez, introducir ah dentro un poco de
rigor lgico.
El acto se funda en la repeticin. En un primer abordaje qu hay ms acogedor en lo
que concierne al acto sexual! Recordemos las enseanzas de nuestra Santa Madre Iglesia
ah? Para empezar, eso no se hace juntos, no se echa uno su tirito ah? sino para hacer venir
179
al mundo una almita nueva! Debe haber gente que piensa eso! Cuando lo est haciendo!
[risas]. En fin, es una suposicin no se ha comprobado. Bien podra ser por muy conforme
al dogma que sea este pensamiento, quiero decir, al dogma catlico, que no sea, ah donde se
produce, sino un sntoma.
Evidentemente, esto est hecho para sugerirnos que tal vez hay razones para intentar
precisar ms (para ver por qu lado confiesa 11 ) la funcin de reproduccin que est ah tras el
acto sexual. Porque cuando tratamos con el sujeto de la repeticin, nos enfrentamos a
significantes, en la medida en que son precondicin para un pensamiento.
En el tren en el que viaja esta biologa (que abandonamos a sus propios recursos), es
curioso ver que el significante muestra la punta de su nariz ah, justamente en la raz: al nivel
de los cromosomas, por el momento, hormiguean significantes que acarrean caracteres bien
especificados. Se nos afirma que las cadenas (ya se trate del ADN o del ARN) estn
constituidas como pequeos mensajes bien seriados que, por supuesto, luego de tramado de
cierta manera, cierto?, en la gran urna, llegan a hacer surgir no se sabe qu el nuevo
gnero de deschavetado que cada cual espera, en la familia, para hacer un corro de
aclamaciones.
Es a ese nivel que se plantea el problema?
Pues, bien, es ah donde querra introducir algo por supuesto no lo invent para ustedes
hoy; en alguna parte, en un volumen llamado mis Escritos, hay un artculo que se llama La
significacin del falo, en la pgina 693, en la dcima lnea (me cost cierto trabajo volverlo a
encontrar esta maana) escribo: el falo como significante da la razn del deseo (en la
acepcin en que el trmino es utilizado me refiero a razn como media y extrema
razn de la divisin armnica). 12 Esto para indicarles que lo que voy a decirles hoy (eh
evidentemente, fue necesario que pasara cierto tiempo para que pudiera introducirlo), ya lo
haba marcado all sencillamente con un pequeo guijarro blanco destinado a decirles que
era ya en eso [por eso] que se haba localizado la significacin del falo.
En efecto, intentemos poner orden, medida, en todo lo que concierne al acto sexual en la
medida en que se relaciona con la funcin de la repeticin.
Pues, bien, salta a la vista, no que se desconoce puesto que se conoce el Edipo desde el
11
12
Palabra incierta.
Die Bedeutung des Phallus, 1958, La significacin del falo, En Escritos 2.
180
comienzo, sino que no se sabe reconocer qu quiere decir eso, a saber, que el producto de la
repeticin, en el acto sexual en tanto acto (es decir, en tanto que participamos all como
sometidos a lo que tiene de significante), tiene sus incidencias, dichas en otro sentido, en el
hecho de que el sujeto que somos es opaco, que tiene un inconsciente.
Pues, bien, conviene subrayar que el fruto de la repeticin biolgica, de la reproduccin,
pues ya est ah! en ese espacio bien definido para la realizacin del acto y que se llama
cama.
El agente del acto sexual sabe muy bien que l es un hijo. Y es por eso que, en el acto
sexual, en la medida en que nos concierne a nosotros los psicoanalistas, se lo remite al Edipo.
Intentemos ver entonces, en esos trminos significantes que define [sic] lo que llam
hace poco media y extrema razn, lo que resulta de ah.
Supongamos que vamos a hacer que esa relacin significante se soporte en el ms
sencillo soporte, el que ya le hemos dado al doble bucle de la repeticin: un simple trazo. Y
para mayor comodidad an, extendmoslo sencillamente de esta manera: 13
Un trazo al que podemos darle dos puntas: podemos cortar, no importa dnde, este
doble bucle y, una vez que lo hemos cortado, vamos a intentar utilizarlo.
Ubiquemos ah los cuatro puntos (puntos de origen) de los otros dos cortes que definen
la media y extrema razn:
13
14
Los dos esquemas que siguen se reproducen aqu con toda las reservas del caso [S.]
ont cre, pero tal vez en crant, creando. Pasaje incierto.
181
receptculo en el acto sexual. Quiero decir: en tanto es un acto; en otras palabras, en tanto
tiene una relacin con la existencia del sujeto.
El Uno de la unidad de la pareja es un pensamiento, determinado en el nivel del uno de
los trminos de la pareja real. Qu quiere decir esto? Que se requiere que algo surja,
subjetivamente, de esta repeticin, que restablezca la razn (la razn media tal como acabo de
definirla) a nivel de esa pareja real. En otras palabras, que algo aparezca que, como en esta
fundamental manipulacin significante que es la relacin armnica, se manifieste as: esta
magnitud (llammosla c minscula), respecto a la suma de las otras dos, tiene el mismo valor
que la ms pequea respecto con la ms grande.
Pero eso no es todo! Tiene este alcance, en la medida en que este valor de la ms
pequea respecto a la ms grande, es el mismo valor que el que tiene la ms grande respecto
a la suma de las dos primeras. 15 En otras palabras, que
igual a qu? A este otro valor que hice surgir ah y que lleva un nombre, que no es otro
15
Se traduce la refirindose a la palabra magnitud [grandeur] de la frase anterior, en vez de el, que la remitira a
la palabra valor [valeur] que Lacan usa en este prrafo. El problema no se presenta en francs porque tanto
grandeur como valeur son masculinas [T.].
182
No podemos ms que hacer conjeturas. Tal vez haya que entender: lo vuelvo a escribir un poco ms lejos
igual a -. [Lacan iba terminando de escribir en el tablero] sobre (a + A) = -. En ese caso, lo que sera igual a
- sera la relacin a/A o A/a+A. No resulta mucho ms satisfactorio.
183
nombre de maduracin genital, slo se propone como (como qu?) de manera muy
evidente en su texto mismo (quiero decir, para cualquiera que intente enunciarlo), como una
especie de cuarto de San Alejo, de muladar, donde nada indica de verdad qu es lo que puede
bastar para hacer confluir el hecho, primero, de una copulacin (se agrega que lograda pero
qu quiere decir eso) y de esos elementos que se califican como ternura, reconocimiento
del objeto. De cul objeto? Les pregunto. Acaso es tan claro que el objeto est ah cuando
ya se nos ha dicho que tras algn objeto, el que sea, se perfila el Otro, que es el objeto que
abrig esos nueve meses de intervalo entre la conjuncin de los cromosomas y el nacimiento
del mundo!
S bien que es ah donde se refugia todo el oscurantismo que se engancha locamente en
torno a la demostracin analtica; pero tampoco es una razn para que no lo denunciemos, si
el hecho de denunciarlo nos permite avanzar ms estrictamente en una lgica sobre la cual
vern ustedes la prxima vez cmo se concentra a nivel del acto analtico mismo.
Puesto que si hay algo interesante en esta representacin en cuadrngulo, es que nos
permite establecer tambin ciertas proporciones. Si el paso al acto cumple cierta funcin
respecto a la repeticin, se nos sugiere por lo menos con esta disposicin, que debe ser la
misma que separa la sublimacin del acting out. Y en el otro sentido, que la sublimacin
respecto al paso al acto debe tener algo en comn con lo que separa la repeticin del actingout.
Seguramente, hay ah un gap 17 mucho ms grande, aquel que seguramente hace del acto
analtico, tal como intentaremos captarlo en lo que diremos la prxima vez, algo que merece
tambin ser definido como acto.
En ingls: hueco, abertura, vaco; cuello, distancia, intervalo, separacin; laguna; corte [S.].
184
185
Leccin 13
1 de marzo de 1967
Anoche le en alguna parte, y tal vez algunos de ustedes tambin pudieron encontrarlo en el
mismo lugar, este singular ttulo: Conocer a Freud antes de traducirlo 1 Enorme! Como deca
un seor a quien no busco parecerme, puesto que no me paseo como l con un bastn, aun
cuando a veces s con un sombrero: Henorme! 2 .
Como sea, es claro que me parece que intentar traducirlo es un camino que ciertamente se
impone como previo a toda pretensin de conocerlo.
Que un psicoanalista diga conocer el psicoanlisis vaya y pase! Pero conocer a Freud
antes de traducirlo sugiere invenciblemente la tontada de conocerlo antes de haberlo ledo. Por
supuesto, suponiendo en la nocin de traduccin toda la amplitud necesaria. Porque seguramente
lo que sorprende es que yo no s si algn da podremos adelantar algo que se parezca a esta
pretensin de conocer a Freud. Evalen bien lo que quiere decir, lo que significa en la
perspectiva que nos ofrece el pensamiento de Freud, una vez que ha llegado al cabo de su
desarrollo, habernos propuesto el modelo de la satisfaccin subjetiva en la conjuncin sexual.
Laplanche Jean & Pontalis Jean-Bertrand, Connatre Freud avant de le traduire , retomado en la revista Meta,
vol. 27, nm. 1, 1982.
2
Ortografa que se remonta a Flaubert.
186
Herclito, Fragmento 136 en la edicin de M. Coche (Fragments, PUF, 1986). Su atribucin es discutible en el
plano filolgico, y muy poco desde un punto de vista filosfico.
187
Otra posibilidad de lectura de esta frase: La nocin pura y simple de descarga, en tanto tomara su modelo del
circuito establecido del sensorium con algo adems definido de una manera bastante difusa como siendo el motor: el
circuito estmulo-respuesta, como se dice, qu puede explicar? [T.]
188
con un punto que le es interno (un punto C entre A y B) que da una proporcin
cualquiera, por ejemplo: ;
189
otro punto D, exterior, puede producir, en los segmentos determinados entre l, ese
punto D por ejemplo, con los puntos A y B del segmento inicial, la misma
proporcin: .
se
trata,
segn
toda
nuestra experiencia, a saber, la relacin de un trmino con otro trmino que se presenta para
nosotros como lugar de la unidad; entiendo por ello: unidad de la pareja. Que es respecto a la
idea de la pareja, all donde se halle (quiero decir, efectivamente, en el registro subjetivo), que ha
de situarse el sujeto, en una proporcin que l puede lograr establecer introduciendo una
mediacin externa al enfrentamiento que constituye, en tanto sujeto, en la IDEA DE LA
PAREJA.
Esta es slo una primera aproximacin y, en cierta forma, el simple esquema que nos
permite designar lo que se trata de garantizar, a saber, la funcin de ese elemento tercero que
vemos aparecer por todas partes en lo que puede llamarse el campo subjetivo en la relacin
sexual, ya se trate (lo hicimos subrayar la ltima vez) de lo que, subjetivamente, aparece all
seguramente de la manera ms distante, a saber, su producto orgnico siempre posible, ya se lo
considere o no como deseable; o bien de ese elemento, a primera vista tan diferente, tan opuesto,
y sin embargo, enseguida ligado con l por la experiencia psicoanaltica, a saber, esa exigencia
del falo, que parece tan interna, en nuestra experiencia, a la relacin sexual, en la medida en que
se la vive subjetivamente. La equivalencia nio-falo, no es acaso algo con lo que podemos tal
vez intentar designar la pertinencia en cierta sincrona que deberamos descubrir all y que, por
supuesto, no significa simultaneidad?
Ms que eso, este elemento tercero no tiene cierta relacin con lo que hemos designado
como la divisin del Otro mismo: el S(A/)?
Es para conducirlos por esta va que hoy aporto la proporcin estructurada en un orden
muy diferente al de la simple perspectiva armnica que distingua el final de mi ltimo discurso.
A saber, lo que constituye la verdadera media y extrema razn, que no es simplemente la
proporcin de un segmento con otro, en tanto puede ser dos veces definido (de manera interna
con su conjuncin, o externa), sino la proporcin que plantea, en su punto de partida, la igualdad
de la proporcin del ms pequeo con el ms grande, igualdad, digo, de esa proporcin, con la
proporcin del ms grande con la suma de los dos. Contrariamente a la indeterminacin, a la
perfecta libertad de esa proporcin anarmnica (que no es nada, en lo que concierne al
190
Tienen aqu a la derecha los segmentos en cuestin: el primero que llam a minscula, que
ser para nosotros el nico elemento con que podremos contentarnos para edificar todo lo que
corresponder a esa relacin de medida o de proporcin, con la nica condicin de darle a su
correspondiente, que ven aqu de este punto a este punto (no quiero dar nombres de letras a esos
puntos para no correr el riesgo de introducir confusin, para no hacer que orienten sus odos
hacia su enunciado), designo, de aqu (1) a aqu (2), tenemos el valor 1.
A condicin de dar este valor 1 a este segmento, podemos contentarnos, en lo que se trata,
a saber, la relacin llamada de media y extrema razn, con darle pura y simplemente el valor a,
lo cual quiere decir, en este caso, a/1. Hemos planteado que la proporcin de a/1 es igual a la
proporcin de 1/1+a.
Tal es esa proporcin perfectamente fija, que tiene propiedades matemticas
considerablemente importantes, que no tengo ni el tiempo ni la intencin de desarrollar hoy.
Sepan, sencillamente, que su aparicin en la matemtica griega coincide con el paso decisivo
para poner orden en lo que concierne a lo conmensurable y a lo inconmensurable.
En efecto, esa proporcin es inconmensurable. Es buscando el modo como puede ser
definido, de la manera como se recubre la sucesin de los puntos dados por la serie escalonada
de dos unidades de medida inconmensurables la una respecto a la otra, a saber, lo ms difcil de
imaginar: la manera como se sobreponen, si son inconmensurables. Lo propio de lo
conmensurable es que siempre hay un punto en que stas caern juntas, las dos medidas, en el
191
De todos los inconmensurables, ste es el que, si puedo decirlo, en los intervalos que
define lo racional de lo conmensurable, deja siempre la mayor distancia. Simple indicacin que
no puedo aqu ms que comentar.
Como sea, ven que se trata, de todas maneras, de algo que, en este orden de lo
inconmensurable, se especifica con una acentuacin, al mismo tiempo que con una pureza de la
proporcin, muy especial.
Muy a mi pesar (porque pienso que todos los bueyes del ocultismo temblarn en esta
ocasin) me veo obligado, por honestidad, a decir que esa proporcin a minscula es lo que se
llama el nmero de oro. Tras lo cual, por supuesto, vibrarn, en los honduras de su experiencia
cultura, y particularmente en lo que concierne a la esttica, evocaciones de todo lo que quieran:
catedrales de Albrecht Drer de de los de los crisoles alqumicos y de todos los
dems manoseos anlogos!
Espero, sin embargo, por 5 la seriedad con la que introduje el carcter estrictamente
matemtico de la cosa (y muy precisamente lo que le concierne de una problemtica que de
192
A partir de ah, es extremadamente fcil darse cuenta de las otras igualdades, cuyo carcter
caduco y, en verdad, para nosotros, de poca importancia (momentneamente), est marcado por
el hecho de que escrib en rojo las igualdades que siguen.
Lo nico importante que ha de sealarse es que el 1-a que est ah, puede ser igual a a2, lo
cual es muy fcil de demostrar.
Y, por otra parte, que el 2+a que est ah, del cual ven cmo (considerando nicamente el
[1 + a/1a]), cmo puede deducirse fcilmente ese 2+a, que representa lo siguiente: lo que sucede
cuando, en lugar de involucionar sobre s misma la superposicin de los segmentos, se los
desarrolla, en cambio, hacia el exterior. 6
A saber, que el no sobre dos ms a minscula [1/2+a] (a saber, lo que corresponda hace
poco a nuestro segmento externo en la proporcin anarmnica es igual a 1, obtenido por el
desarrollo exterior del uno que representa la mayor longitud) el 1 sobre dos ms a, tiene el
mismo valor que el valor inicial de donde partimos, es decir, a minscula es decir, a sobre
uno-ms-a [a/1+a]. 7
6
No hay ningn misterio en esta frase, si se transcribe como lo hemos hecho: un plus petit a sur un moins a como
1 + a/1a , que es igual a 2+a, y no 1+a/1-a, frmula que ha sido retomada en todas las versiones que circulan.
7
El uno sobre dos ms a minscula [], el uno sobre dos a, tiene el mismo valor que este valor inicial de donde
partimos, es decir: a minscula, es decir, uno sobre uno ms a minscula [Sizaret]. Sizaret intent, en una glosa,
193
aclarar ese oscuro prrafo: como Lacan iba demasiado rpido, y habra cometido dos errores: por una parte, la
formulacin uno sobre dos a es probablemente un lapsus en vez de uno sobre dos ms a, por otra parte, un error
de clculo le hizo obtener el resultado a en lugar de a2. Corregimos el primer error, al cual Lacan parece aludir en
la leccin siguiente. Otra solucin puede darse respecto al segundo punto. En el tablero haba otra frmula que
solamente conocemos mal transcrita: 1/2+a = a = 1/1+a. Nos parece posible reconstituirla as: 1/2+a = a/1+a, y escuchar
ese pasaje suponiendo que a fue entendido como uno, en la ltima frmula [a y uno son homofnicos en
francs]. Fue la solucin que escogimos en el texto.
8
Boileau-Despraux Nicolas, pitres, I, v. 40 : Imito de Conrart el silencio prudente . Este acadmico no haba
publicado nada.
194
195
196
En efecto, qu vemos, sino que, como lo dijimos hace poco, la extrema razn de la
proporcin, en otras palabras, lo que la reproduce en su exterior, nos servir aqu bajo la forma
del 1, que da, que reproduce, la justa proporcin, la que se define por a minscula, en el exterior
de la relacin as definida como la relacin sexual.
Para que uno de los partenaire se plantee ante el otro como un 1 en igualdad, en otras
palabras, para que 9 se instituya la dada de la pareja, tenemos aqu, en esa proporcin as inscrita
(en la medida de la media y extrema razn) el soporte, a saber, ese segundo 1 que est inscrito a
la derecha y que le devuelve su proporcin respecto al conjunto, a condicin de que se mantenga
all ese trmino tercero de a minscula.
Por supuesto, ah es donde reside lo siguiente: que podemos decir que en la relacin sexual,
es por cuanto el sujeto logra hacerse el igual del Otro, o introducir en el Otro mismo, (la
repeticin del 1) que resulta, de hecho, reproducir la proporcin inicial, aquella que mantiene
siempre perentorio ese tercer elemento que aqu est formulado por el a minscula mismo.
En otras palabras, volvemos a hallar aqu el mismo proceso que les haba
inscrito en otro momento 10 en forma de una barra divisoria, como haciendo partir
la relacin del sujeto con el A mayscula en tanto que (al modo como una
divisin se produce) el A tachado, A/ , es dado, que respecto a ese A mayscula
tachado, lo que viene a instituirse y donde el resto es dado por un a minscula,
que es su elemento irreductible, es un S tachado, $..
Qu quiere decir? Qu quiere decir? Que empezamos a concebir cmo puede ser que un
rgano tan local, si puedo decirlo, y en apariencia puramente funcional como el pene, puede
llegar a jugar aqu un rol, donde podemos vislumbrar lo que concierne a la verdadera naturaleza
de la satisfaccin en la relacin sexual.
En efecto, algo como en alguna parte, en la relacin sexual, puede simbolizar, si puede
decirse, la eliminacin de ese resto. Es en tanto rgano sede de la detumescencia que, en alguna
parte, el sujeto puede tener la ilusin (seguramente engaosa, pero por ser engaosa no es menos
10
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Leccin 14
8 de marzo de 1967
En resumen, lo que instauro es un mtodo sin el cual puede decirse que todo lo que, en un
cierto campo, queda implcito respecto a lo que define ese campo, a saber, la presencia como tal
del sujeto, pues bien, ese mtodo que instauro consiste, permite precaverse, si puede decirse, de
todo lo que esta implicacin del sujeto en ese campo introduce all a modo de fallace 1 , de
falsidad en la base. En ltimas, es algo de lo que uno se da cuenta al tomar un poco de
distancia, si este mtodo tiene en efecto toda esta generalidad (y, por supuesto, no part de un
objetivo tan general, y hasta dira que es algo de lo que yo mismo me doy cuenta a posteriori),
que llegue un da en que este mtodo se lo utilice para volver a pensar las cosas all donde son
ms interesantes en el plano poltico, por ejemplo por qu no?
Cierto es que, con alquileres suficientes, algunos de los esquemas que doy encontrarn all
su aplicacin. Tal vez hasta sea all donde tendrn mayor xito, porque en el terreno para el cual
los forj, eso no est jugado de antemano. Dado que tal vez sea ah, en ese terreno, en ese terreno
que es el del psicoanlisis, donde una cierta 2 sin salida, que es precisamente aquella que
manifiestan lo que yo llamo (y no son unvocas) las fallaces del sujeto, logra resistir mejor.
En fin, no obsta que es ah donde esos conceptos se habrn forjado y que puede decirse,
adems, que toda la contingencia de la aventura, a saber, la manera misma de lo que habrn
tenido que afrontar esos conceptos, a saber, por ejemplo, la teora analtica tal como ya se forj,
tal como han de introducir all correccin, esta teora analtica y la dialctica misma de la
dificultad que habr implicado su introduccin en la teora analtica, an a manera de resistencia
(an a manera de resistencia en aparente enteramente accidental, exterior), todo eso viene en
cierta forma a contribuir a las modalidades bajo las cuales yo las habr precisado. Quiero decir,
que lo que puede llamarse la resistencia de los psicoanalistas mismos a lo que es su propio
campo, es tal vez lo que aporta el ms deslumbrante testimonio sobre las dificultades que hay
que resolver, quiero decir, por su estructura misma.
La palabra no existe en francs, tampoco en ingls. Tal vez transcriba fonticamente la palabra espaola falaz, o la
italiana fallace [T.]
2
Lacan pronuncia: un impasse, igual que Voltaire [S.].
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205
Seminario La Transferencia, en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas. Cfr. las
cuatro lecciones de mayo de 1961.
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207
208
Schmideberg Melitta, Intellectuelle Hemmung und Ess-strung, Zeitschrift f. psa. Pd., VIII, 3/4, 1934, pgs.
109 a 116 (En ingls en el International Journal of Psychoanalysis, 1938, XIX, pgs. 17 a 22).
209
11
Palabra incierta.
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12
Aristteles, Metafsica, efectivamente H 4... pero sobre todo Fsica II, 193a. (H. R.).
211
13
212
que ese A de la verdad (del campo de intrusin de ese algo que cojea, que peca en el
sujeto con el nombre de sntoma), la misma relacin que ese campo a minscula, con qu? Con
el conjunto.
Todo corte hecho en ese campo lo cual no quiere decir que el analista que proceda all
deba identificarse con ese campo del Otro, pues se tendra evidentemente una cierta tentacin a
hacerlo (las burdas analogas entre el analista y el padre, por ejemplo), puesto que as mismo
bien podra ser ah donde funcione esa medida destinada a determinar todas las relaciones del
conjunto, y particularmente, las del a minscula con el campo del A mayscula sexual. No nos
apresuremos, les ruego, hacia frmulas tan precipitadas tanto ms cuanto que son falsas! Esto no
impide que exista la ms estrecha relacin entre el campo del A mayscula de la intervencin
verdica y la manera como el sujeto viene a presentificar el a minscula, aunque slo sea (como
acaban de verlo en apariencia en el ejemplo tomado de Ernst Kris) a manera de protesta a un
corte anticipado. Slo hay un problema y es que justamente slo est ah al alcance de la
intervencin de Kris; tiene alcance en este campo, en la medida en que el anlisis, digo, en el
anlisis, es un campo desexualizado.
213
Quiero decir que, en la economa subjetiva, es de la desexualizacin del campo propio del
acto sexual que depende la economa, las repercusiones entonces, que tendrn el uno sobre el
otro los dems sectores del campo.
Es por eso que esto bien vale (antes de que vaya ms lejos, lo cual slo tendr lugar
despus de las vacaciones de Pascua, y esto porque la prxima de nuestras sesiones, que ser la
antepenltima, la reservar para alguien que me solicit intervenir sobre lo que avanc por lo
menos desde el comienzo del mes de enero, respecto a esta topologa, la que comprende tanto los
cuatro trminos de la alienacin como los de la repeticin), bien vale en esas condiciones
detenerse en lo que concierne a ese campo, en tanto que, en el anlisis, es ah donde est
reservado el lugar del acto sexual.
Vuelvo sobre el fundamento de la satisfaccin del acto sexual, en tanto que es tambin lo
que le da el estatuto a la SUBLIMACIN. Vuelvo all para, este ao, no tener que llevar ms
lejos lo que introduzco sobre este punto.
Qu pasa con la satisfaccin del acto sexual? sta resulta de algo que conocemos por la
experiencia analtica, es decir, que, no de un partenaire al otro sino de cualquiera de los
partenaires a la idea de la pareja como Uno, est esa falta que podemos definir de manera
diferente: falta en ser, falta en el goce del Otro, esa falta, esa no coincidencia del sujeto como
producto, en tanto l se adentra en ese campo del acto sexual. Pues l no es ms que un producto,
en ese justo momento. No necesita ni ser ni pensar ni tener su regla de clculo Entra en ese
campo y cree ser igual al rol que ha de sostener all. Esto, ya sea para el hombre o para la mujer.
En los dos casos, la falta flica (ya se la llame castracin, en un caso, o Penisneid, en el otro), es
ah lo que simboliza la falta esencial.
De eso se trata. Y por qu el pene resulta simbolizndolo? Precisamente por ser lo que,
bajo la forma de la detumescencia, materializa ese defecto, esa falta en goce, materializa la falta
que deriva, o ms exactamente que parece derivar de la ley del placer.
214
se lo transformara, por un error, 14 por supuesto, en un 2a+1 sin que siquiera hayan
visto fuego! Hoy no tengo tiempo para eso. Si quieren lo hago la prxima vez, cuando tendremos
un pequeo debate, ser fcil de hacer y hasta muy divertido! No hay nada ms divertido que
esta bonita funcin que se llama nmero de oro.
El 1-a que est aqu, y del que es fcil demostrar que es igual a a2, es lo que tiene de
satisfactorio el acto sexual. A saber, que en el acto sexual uno no se da cuenta de lo que falta.
Es toda la diferencia que hay con la sublimacin. No es que en la sublimacin se lo sepa
todo el tiempo, sino que se lo obtiene como tal, al final; si acaso es que hay un fin de la
sublimacin.
Es lo que voy a intentar materializar para ustedes con el uso de lo que concierne a esta
relacin llamada media y extrema razn.
En la sublimacin qu sucede? Lejos de que la falta que est aqu bajo la funcin de a2
respecto a ese a minscula que acaba de ser ubicado aqu sobre el 1, de la manera como ven ms
arriba Lo importante de esta relacin, ya lo dije la ltima vez, es la posibilidad de proceder por
reduccin sucesiva, que se produce as: proyectan aqu el a2 y obtienen, respecto a lo que queda,
a saber este a, otra sustraccin del a, es decir, a-a2, que resulta, es fcil de demostrar (as como a
al cuadrado era igual a 1-a) igual a a3, que se ubica aqu.
14
215
Esto es lo que obtienen tomando siempre el resto, y no por supuesto lo que reprodujeron
del a2; si proyectan as el a3, obtienen aqu un sector que tiene el valor de a4; luego, lo proyectan
y obtienen aqu a5. Tienen entonces todas las potencias pares de un lado, todas las potencias
impares del otro.
Es fcil ver que irn, si puedo decirlo, al encuentro la una de la otra, hasta totalizarse en 1,
pero que el punto donde se producir el corte entre las potencias impares y las potencias pares es
fcil de calcular: ese punto es muy precisamente un punto que se puede determinar por el hecho
de que es igual al a2 que se produca aqu primero.
Basta con que manipulen un poco esas proporciones sobre una hoja blanca para que
puedan comprobarlo ustedes mismos.
Qu da esto en tanto estructura de la funcin sublimatoria?
Primero, que al contrario del puro y simple acto sexual, es de la falta que parte y es con
ayuda de esa falta que construye lo que es su obra y que es siempre la reproduccin de esa falta.
Como quiera que sea, no importa cmo se la tome y la obra de sublimacin no es
necesariamente la obra de arte, pueden ser muchas cosas adems incluyendo lo que estoy
tratando de hacer aqu con ustedes, que nada tiene que ver con la obra de arte, esta reproduccin
de la falta que llega hasta a precisar el punto en donde su corte ltimo equivale estrictamente a la
falta de punto de partida a2, es aquello de lo que se trata en toda obra de sublimacin culminada.
Por supuesto, esto implica dentro del acto, una repeticin: slo retrabajando la falta de
manera infinitamente repetida, se alcanza el lmite que le da a la obra entera su medida.
Por supuesto, para que esto funcione, bien conviene que la medida sea justa al comienzo.
Pues noten algo, con la medida a minscula, que le hemos dado como siendo una medida
216
15
Collapses, en vez de collapsus, colapso. Puede ser collapse, en ingls, o col-lapses, cuello-lapsos [T.]
217
Leccin 15
15 de marzo de 1967
Deseo dar todo el tiempo, por lo comn reservado a nuestro encuentro, al doctor Green,
que ven ustedes a mi derecha. Empiezo entonces un poco ms temprano para decirles muy
rpido las pocas palabras de introduccin en las que haba pensado en esta ocasin, sin saber
adems de antemano, que l tena, como acaba de decrmelo, muchas cosas para decirnos, a
saber, que muy probablemente ocupar la hora y media. Eso es...
Bueno! En virtud de las tramas secretas y como siempre muy seguras de mi supery,
como hoy, en ultimas, implcitamente, me di vacaciones, encontr la manera de tener que
hablar anoche a las cinco, a las cinco de la tarde, a la joven generacin psiquitrica en SaintAnne. Esto significa, por Dios! a la generacin de los candidatos analistas.
No! Y yo qu tena que hacer all? En verdad, poca cosa, dado que quienes me haban
precedido, y particularmente de entre mis alumnos y los mejor formados para ensearles lo
que puede destinarse a iluminarlos sobre mi enseanza, por ejemplo la seora Aulagnier, Piera
(qu no fundaramos sobre esta piera?...), Serge Leclaire, hasta Charles Melman, para
nombrarlos con letras alfabticas, y hasta otros... si!
Pues bien, aparte de la parte de distraccin que me lleva a veces a decir s cuando se me
pregunta algo, tena sin embargo razones para estar all. A saber, que todo eso ocurra en el
marco de una enseanza que es la de mi viejo amigo, de mi viejo camarada, Henry Ey. Eso
es...
La generacin nuestra, puesto que es la misma, la de Henry Ey y la ma, habr cumplido
pues cierto rol. Ese viejo camarada, en particular, habr sido aquel que, para m, se lleva las
palmas en lo que concierne a una funcin que no es otra que la que yo llamara del civilizador.
Ustedes no se dan cuenta bien de lo que era la sala de guardia de Saint-Anne, cuando
llegamos all ambos, con otros tambin que tenan casi la misma vocacin, pero bueno, que
se quedaron a medio camino!
El subdesarrollo, si puedo decirlo, en cuanto a las disposiciones lgicas, puesto que aqu
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1
2
Palabra incierta.
la incidencia, casus, del mejor optimismo, tal vez [Sizaret].
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223
Esquema del psicoanlisis, (1940 [1938]), vol. XXIII, Amorrortu, Bs. As., 2004. Cfr. Parte I, La psique y sus
operaciones. El aparato psquico.
224
El chiste y su relacin con lo inconsciente [1905], vol. VIII, Amorrortu, Bs. As.
[1937], vol. XXIII.
7
Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico [1914-16], vol. XIV, Amorrortu.
6
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12
Para el yo, la percepcin cumple el papel que en el ello corresponde a la pulsin, traduccin de Jos
Etcheverry en Amorrortu. Cfr. El yo y el ello [1923], vol. XIX, pg 27.
228
229
Bally Charles, Linguistique gnrale et linguistique franaise, Berne, Francke, Verlag, Pars, Leroux, 1903.
230
231
Moiss y la religin monotesta, parte dos: el progreso de la espiritualidad, vol. 23 (193739), Amorrortu.
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18
El Doctor Green despliega una gran hoja de papel en donde se encuentra un esquema.
Green Andr: "Le narcissisme primaire, structure ou tat" en L'Inconscient, 1967, nmeros 1 y 2.
234
Cfr. la 32 conferencia Angustia y vida pulsional de las Nuevas conferencia de Introduccin al psicoanlisis
(1933 [1932]), vol. XXII.
20
Cfr. Tres ensayos de teora sexual [1905], vol VII.
235
236
237
Benveniste mile, "tre et avoir dans leurs fonctions linguistiques" [Ser y tener en sus funciones lingsticas],
1960, retomado en Problmes de linguistique gnrale, Gallimard, 1966.
22
Otra posibilidad: Tener es el ms tardo de los dos; luego de la prdida del objeto, l recae en el ser. [T.].
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Leccin 16
12 de abril de 1967
Non licet omnibus adire?... puesto que nadie termina: Corinthium. 1 La primera palabra la
pronunci a la latina, para sugerirles esta traduccin que... no es el autobs para ir a Corinto!
El adagio que nos fue transmitido en latn de una frmula griega significa ms, yo creo, que el
comentario de que en Corinto las prostitutas eran caras! Eran caras, porque los iniciaban a algo.
Dira entonces que no basta con pagar lo que vale; era esto lo que quera decir la frmula griega.
No le est dado a todos, tampoco, el... (comillas): llegar a ser psicoanalista.
Pasa lo mismo, desde hace siglos, en lo que concierne a ser gemetra: Que slo entre aqu...
ya saben lo que sigue: quien sea gemetra. Esta exigencia est inscrita en el frontn de la escuela
filosfica ms clebre de la Antigedad e indica bien de qu se trata: la introduccin a un cierto
modo de pensamiento, que podemos precisar con un paso ms, a saber, que se trata de
categoras.
Categoras quiere decir (como ustedes lo saben), en griego, el equivalente de la palabra
predicamentos en latn 2 : lo que es lo ms radicalmente predicable para definir un campo.
Esto es lo que acarrea consigo un registro especificado de demostracin. Por eso, luego de la
exigencia platnica se escuch manifestarse reiteradamente la pretensin de demostrar more
geometrico; esto da fe de hasta qu punto dicho modo de demostracin representaba un ideal.
Se sabe se quisiera que ustedes supieran, se lo sealo tanto como puedo, es decir, en los
lmites del campo que me est reservado a m que la metamatemtica llega ahora, en el abanico
de las refacciones categoriales que han escandido histricamente las conquistas de lo geomtrico,
que esta metamatemtica, digo, llega a radicalizar ms an el estatuto de lo demostrable.
Como lo saben, cada vez ms, la geometra se aleja de las intuiciones que la fundan (espacial,
por ejemplo) para dedicarse a no ser ya sino una forma especificable, y adems diversamente
escalonada, de demostracin. Hasta el punto en que al final, la metamatemtica ya no se ocupa
sino del orden de este escalonamiento, con la esperanza de llegar, para la demostracin, a sus
ms radicales exigencias.
1
Transposicin por Horacio (Eptetos, I, 17, 36 de la frmula griega, que se encuentra por ejemplo en Strabon,
Geografa, 8, 6, 20: pantj andrj j Krinqn sq' ploj.
2
Griego: , plural: -; latin: praedicamentum, plural: -a.
240
241
"y sin embargo, ese recurso a una frontera oscura, escribir como se lo ha hecho..." [Dorgeuille].
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5
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agite? [agita]
Pascal, Blaise, Pensamientos: "El silencio eterno de esos espacios infinitos me espanta".
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Porque, por supuesto, ven bien que no los satisface de ninguna manera! Lo que ustedes
querran que es que hubiera uno que sea el macho y otro la hembra, y que, de cuando en cuando,
se pisoteen! No se trata de eso. Se trata de una multiplicacin lgica...
Lo importante de recordarles esta figura booleana es recordarles, a diferencia de aqu, que es
ese lugar tan importante del juego de cara o sello (en lo cual intent formar a quienes me seguan
los primeros aos, por lo menos durante un trimestre, asunto de hacerles entender qu era el
249
Para que esto sea igual a a... en lo que concierne a a, por supuesto, naturalmente no estoy
hablando de este A de aqu. 11 El A de aqu, vamos a hacer que (igual que hace poco, cuando se
trataba de obtener 2), vamos a hacerlo igual a 1.
11
Pasaje incierto.
250
12
Entonces el nmero de oro de Lacan es el inverso del nmero de oro de los matemticos [S.].
Lapsus o error de transcripcin; de hecho, esas tesis se le deben a Feuerbach en la introduccin a Das Wesen des
Christentums [Cfr. Feuerbach L., La esencia del cristianismo, Buenos Aires: Claridad, 2006, 2 ed. Trad: Franz
Huber. Captulo I: La esencia del hombre en general, pgs. 13 a 23, para la segunda cita (p.25); Captulo II: La
esencia de la religin en general, pgs. 25 a 45, para la primera cita (p.16). T.]. A sealar la publicacin de
Manifiestos filosficos de Feuerbach por Althusser en 1960.
14
sobre el sujeto de la ley [Sizaret].
13
251
15
Levi-Strauss Claude, Les structures lmentaires de la parent, 1 edicin publicada en 1947, Pars-La Haye,
Mouton and Co. [D.]
252
cette valeur phallique, cest la femme qui le represente: Sizaret seala que, al parecer, Lacan comete aqu un
error de concordancia de gneros entre valeur (f.) y el le. Para preservar la inconcordancia eventualmente podra
traducirse: esta vala flica, es la mujer quien lo representa. [T.]
253
17
254
255
Leccin 17
19 de abril de 1967
La ltima vez les traje un cierto nmero de enunciados. Formul algunos tales como, por
ejemplo, no hay acto sexual. Pienso que la noticia corre por la ciudad [risas]. Pero bueno! No
la di como una verdad absoluta Dije que era lo que estaba articulado propiamente hablando en
el discurso de lo inconsciente.
Dicho esto, encuadr esta frmula y algunas ms en una especie de repaso, debo decir
bastante denso, de lo que le da su sentido as como sus premisas. Ese curso era una especie de
etapa marcada por puntos de reunin que tal vez podr servir como ttulo de introduccin escrita
para algo que, entonces, busco; que quiero buscar hoy, dira yo, de una forma tal vez ms
accesible, concebida en todo caso como una marcha fcil, una primera manera de adecuar las
articulaciones en las que me voy a adentrar, que son siempre las que hice presentes para ustedes
desde hace dos o tres de mis cursos; a saber, esta articulacin tercera entre el a minscula, un
valor Uno (que slo est aqu para darle sentido al valor a minscula, puesto que ste es un
nmero, propiamente hablando, el nmero de oro) y un segundo valor Uno.
Por supuesto, una vez ms, yo podra rearticularlos de una forma a la que podra llamar
apodctica, mostrar su necesidad. Proceder de otra manera; pensando antes bien comenzar
identificando el uso que voy a darles, a reserva de retomar luego las cosas de la manera que se
necesita, de lo cual me voy a alejar; voy a hacerlo de un modo que puede llamarse heurstico. 1
Esto, entonces, pensando en quienes no saben de qu se trata: se trata de psicoanlisis. No es
necesario saber de qu se trata en el psicoanlisis para sacar provecho de mi discurso. Se
requiere, adems, haber practicado durante cierto tiempo ese discurso. Debo suponer que ese no
es el caso de todo el mundo, especialmente entre quienes no son psicoanalistas.
Si me preocupo por quienes conviene introducir en lo que he llamado mi discurso, por
supuesto no lo hago sin pensar en los psicoanalistas; pero es tambin que, hasta cierto punto, me
resulta necesario dirigirme a quienes acabo de definir primero, y que un da result precisando
como siendo el nmero, me es necesario dirigirme a ellos para que mi discurso vuelva, en
cierta forma, desde un punto de reflexin, a los odos de los psicoanalistas.
1
erstica [Sizaret].
256
El sujeto, decamos, empieza su anlisis hablando de s mismo sin hablarle a usted, o hablndole a usted sin
hablar de l. Cuando pueda hablarle a usted de s mismo, el anlisis estar terminado. Cfr. la nota 4, pg. 356,
Escritos 1, Mxico, Siglo XXI editores, 1984, decimosexta edicin en espaol, traduccin de Toms Segovia,
revisada por el autor, por Juan David Nasio y nuevamente revisada por Armando Surez [T.].
3
En La interpretacin de los sueos.
4
es harina de otro costal [T.]
5
La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, 1955, 1956, retomado en Escritos 1.
6
La ciencia y la verdad publicado en Cahiers pour lanalyse, nm. 1 [La science et la vrit], y retomado en
Escritos 2.
258
7
8
259
el hecho [Sizaret]; ntese la homofona: leffet (el efecto) - le fait (el hecho) [T.].
Deleuze Gilles, Prsentation de Sacher-Masoch, con el texto completo de La Vnus la fourrure [La Venus de
las pieles], Pars, Minuit, 1967.
11
1962, retomado en Escritos 2.
10
260
No obstante, repito, el a minscula, aqu, es lo que ya, respecto al objeto as designado, pude
hacer que sintieran como siendo, en cierta forma, lo que podra llamarse la montura, la
montura del sujeto: metfora que implica que el sujeto es la joya, y a, la montura, lo que la
soporta, lo que la sostiene, el marco 12 . Ya (lo recuerdo, sin embargo) definimos e imaginamos el
objeto a minscula como lo que hace cada en la estructura, a nivel del acto ms fundamental de
la existencia del sujeto, puesto que es el acto desde donde el sujeto, como tal, se engendra, a
saber, la repeticin. El efecto 13 del significante, que significa lo que l repite, es lo que engendra
al sujeto y algo cae de ah.
Recuerden cmo el corte del doble bucle, en ese menudo objeto mental que se llama plano
proyectivo, recorta esos dos elementos que respectivamente son: la banda de Mbius que, para
nosotros, hace las veces del soporte del sujeto, y el redondel que obligatoriamente le queda, que
es ineliminable de la topologa del plano proyectivo.
Aqu, este objeto a minscula es soportado en una referencia numrica para figurar lo que
tiene de inconmensurable, de inconmensurable en lo que concierne a su funcionamiento de
sujeto, cuando ese funcionamiento tiene lugar a nivel de lo inconsciente, y que no es ms que el
sexo, sencillamente. Por supuesto, ese nmero de oro slo est all como un soporte, elegido por
tener el privilegio, que nos lo hace retener, pero sencillamente como funcin simblica, por tener
el privilegio (que ya les he indicado como pude, a falta de poder darles, sera realmente
arrastrarnos la teora matemtica ms moderna y la ms estricta), de ser, si puedo decirlo, lo
12
13
261
Lo que aqu se ha constituido por la suma de todos los restos, siendo igual al a primero, de
donde partimos.
Pienso que el carcter sugerente de esta operacin no les escapa; tanto ms cuanto que hace
un buen tiempo, hace por lo menos un mes o mes y medio, les hice notar cmo ste poda dar
262
14
263
El Uno que pongo ah, por pura referencia matemtica, quiero decir que figura sencillamente
esto: que para hablar de inconmensurable se requiere que tenga una unidad de medida y no hay
unidad de medida que no est simbolizada mejor que por el Uno. El sujeto, bajo la forma de su
soporte, el a minscula, se mide, SE MIDE AL SEXO (entiendan eso como se dira que l se
mide al celemn o a la pinta), eso es el Uno, la unidad sexo nada ms!
Pues bien, no es nimio que ese Uno (se trata de saber hasta qu punto) converge, como lo dije
hace poco, con ese Uno que reina en el fundamento mental mismo, hasta este da, de los
psicoanalistas, bajo la forma de la virtud unitiva, que estara en el principio de todo lo que ellos
desarrollan como discurso sobre la sexualidad. No basta con la vanidad de la frmula de que el
sexo una, se requiere adems que la imagen primordial le sea dada por la fusin de la que
beneficiara el gozador de la gozada: el pequeo baby, en el seno de su madre (en donde nadie
hasta hoy, ha podido darnos testimonio de que est en una posicin ms cmoda de lo que est la
15
266
on est ce qui a, uno es lo que tiene / uno es eso que tiene, Ntese el uso del ce qui en vez del ce quon, con su
insoslayable efecto objetivante. En contraste, en el prrafo siguiente Lacan llama la atencin: no es lo mismo ce qui
a que ce quon a. Hay que subrayar adems el efecto de a en la afirmacin: uno es lo/eso que a. [T.]
17
on a ce qui est lo que es , tambin con el acento objetivante del qui.
18
O tambin, al explicitar el on: uno no es lo que se tiene [T.].
19
Sizaret transcribe sin los puntos suspensivos : on est ce quon a on est ce quon na pas ; Dorgeuille separa
con comas : On est ce quon a, on est ce quon na pas . [A notar una homofona entre on est ce quon na y
on est ce quon a . T.]
268
20
entre [S.]
269
Leccin 18
26 abril de 1967
Mientras se borra lo que hay en el tablero, les hice este dibujo que es imperfecto. Pero,
bueno! no perdamos tiempo. Es imperfecto en el sentido en que no est acabado, porque la
misma longitud 1 que define el campo a minscula, debera reproducirse aqu, pero la empec
demasiado lejos. Ya les indiqu suficientemente que esos dos segmentos, particularmente ste de
aqu y ste que no est terminado, son, si quieren, calificables como el Uno y el Otro, el Otro en
el sentido en que lo entiendo de ordinario, el lugar del Otro, A mayscula, el lugar donde se
articula la cadena significante, y lo que esta soporta de verdad.
Esos son los trminos de la dada esencial donde ha de forjarse el drama de la subjetivacin
del sexo. Es decir, aquello de lo que estamos hablando desde hace mes y medio. Esencial, para
quienes tienen su odo formado en los trminos heideggerianos, que, como lo vern, no son mi
referencia privilegiada. No obstante, para ellos, quiero decir no dada esencial en el sentido de lo
que es, sino en el sentido de lo que (hay que decirlo en alemn), de lo que west, 1 como se
expresa Heidegger, de una manera de hecho forzada ya a la luz de la lengua alemana. Digamos,
de lo que opera en tanto Sprache, o sea, la connotacin, que le dejamos a Heidegger, del trmino
de lenguaje.
No se trata ah de otra cosa que de la economa de lo inconsciente, hasta de lo que
comnmente se llama proceso primario.
No olvidemos que para esos trminos los que acabo de plantear como los de la dada, de
la dada de la que partimos: del Uno y del Otro; el Uno tal como precisamente lo articul la
ltima vez, y que de hecho voy a retomar, el Otro, en el uso que hago de ste desde siempre, no
1
De wesen. [D.]
270
Lacan se remite a la edicin de A. Dis, les Belles Lettres, Bud, 1963. Para la edicin ene espaol, Cf. Platn,
Dilogos, V, Prmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Madrid, Gredos, 1988.
3
Lacan lo pronuncia al estilo alemn [S.]
4
Heidegger Martin, Introduction la mtaphysique, 1952, traduccin al francs de G. Khan, Pars, Gallimard, 1967.
[D.]
271
5
6
272
G. I.: (1942: abreviatura americana de Government Issue). Soldado del ejrcito americano [tomado del diccionario
alfabtico y analgico de la lengua francesa Le Petit Robert, 1986, pg. 865]. T.
273
Sospechan ustedes que cuando mi teora empiece a ser objeto de un cuestionamiento serio
por parte de los lgicos, habr mucho que decir sobre la introduccin aqu de los tres signos, que
se figuran como ms, igual, e igualmente la barra, entre el 1 y a minscula.
Eso son ensayos en los que se requiere, provisionalmente, para que mi curso no se estire
indefinidamente, que se fen en que los haya hecho por mi cuenta, no mostrando aqu ms que
las puntas, en el nivel en que stas pueden serle tiles.
Hay que subrayar, sin embargo, que si (porque eso va de suyo y porque en verdad es ms
cmodo, todava tenemos suficiente camino que recorrer) yo inscribo, aqu, sencillamente la
frmula que resulta recubrir lo que llam el inconmensurable ms grande o tambin el nmero de
oro, que designa muy propiamente hablando lo siguiente: que de dos magnitudes la relacin de la
mayor con la menor, del Uno con el a, en este caso, es la misma que la de su suma con la mayor;
que si opero as, ciertamente, no es para hacer pasar, de hecho demasiado rpido, hiptesis que
sera muy molesto que las tomarn ustedes por decisivas, quiero decir, que creyeran demasiado
en ello, en ese paradigma que simplemente supone hacer funcionar, por un tiempo, para ustedes,
el objeto a minscula, como inconmensurable en aquello de que se trata: su referencia al sexo. Es
a este respecto que el Uno (ese sexo y su enigma) est encargado de recubrirlo.
Pero nada indica, por lo dems, en la frmula
1 + a
entrar all la nocin matemtica de proporcin. Mientras no lo hayamos escrito expresamente (lo
cual implica esta escritura tal como est ah, para alguien que la lee a nivel de su matemtica
274
1+a
considerada como mucho menos precisada. No indica otra cosa que esto: que es de la
aproximacin del Uno al a minscula, que suponemos ver surgir algo. Qu? Por qu no, en
este caso, que el Uno representa el a minscula?
De ninguna manera hago uso de mis simbolizaciones al azar. Y si quienes aqu pueden
recordar aquellas (las simbolizaciones) que le di a la metfora, recordarn que, en ltimas,
cuando escribo la serie de los significantes, indicando que en su parte de abajo esta cadena
implica un significante sustituido, y que es de esta sustitucin que resulta que el nuevo
significante sustituido por el S mayscula, llammoslo S, por el hecho de que oculta el
significante al cual se sustituye, adquiere valor de ese algo que ya connot as, S (1/S), adquiere
valor del origen de una nueva dimensin significada que no perteneca ni a uno ni al otro de los
significantes en cuestin.
Acaso no resulta que algo anlogo (que no sera aqu propiamente sino el surgimiento de
la dimensin de la medida o de la proporcin, como significacin original) est implicado en ese
momento de intervalo que, tras haber escrito
1 + a
ausente aunque inmanente, y que, por el hecho de ser diferenciado en ese segundo tiempo, toma
figura de la funcin aqu del significante sexo en tanto reprimido?
Es en la medida en que la relacin con el Uno enigmtico, tomado en su pura conjuncin 1
+ a, puede, en nuestro simbolismo, implicar una funcin del Uno como representando el enigma
del sexo en tanto reprimido, que Uno, que este enigma del sexo se nos presentar como pudiendo
realizar la sustitucin, la metfora, recubriendo por su proporcin el a minscula mismo. Qu
significa esto?
El Uno, me opondrn ustedes, no est reprimido. Como aqu, donde atenindome a una
frmula aproximada, hice una cadena de significantes de la cual convendra que efectivamente
ninguno reproduzca ese significante reprimido (es por eso, justamente, que se requiere que lo
reprimido yo lo distinga), aqu ese Uno de la primera lnea, va contra la articulacin que intento
darles? Seguramente no, por esto: que, como ustedes lo saben (si acaso se tomaron el trabajo de
ejercitarse un poquitito en lo que les mostr de lo que concierne al uso que conviene hacer del a
8
275
/1a , el cual (siendo1 a igual a a2) no es otra cosa 10 que a: la identificacin final que, en cierta
forma, sanciona que a travs de esos rodeos, esos rodeos que no son nada puesto que es ah
donde podemos aprender a hacer jugar exactamente las relaciones de a minscula con el sexo,
nos remiten pura y simplemente a esta identidad del a minscula.
Para quienes esto siga siendo un tanto difcil an, no omitan que ese a minscula es algo
absolutamente existente! Hasta ahora no lo he hecho, pero puedo escribir su valor, todo el mundo
9
Lacan dice efectivamente uno minscula, es decir, la suma (todo) de las potencias pares y de las potencias
impares de a. En efecto, a2 + a = 1, donde a es la suma de las potencias impares, y a2 es la suma de la potencias
pares [Sizaret].
10
Es, por supuesto, 1/a. Lacan corregir al comienzo de la siguiente sesin del seminario. [S.]
276
En otras palabras, que yo separo el segundo 1 aqu en tanto que est en este parntesis para
agruparlo en un mismo parntesis con el otro 1 que lo precede, pero que tiene una funcin
diferente. Pero no es difcil subrayar en esos tres trminos: este 1, este 1, y este a minscula, los
tres intervalos que estn aqu en cuestin, a saber, los que ponen al a minscula en problemas
respecto a los otros dos 1.
Qu puede querer decir todo esto? [risas].
Para confrontar el a minscula con la unidad, lo cual es solamente instituir la funcin de la
medida, pues bien, esta unidad, hay que empezar por ESCRIBIRLA. sta es la funcin que,
11
Lacan rectificar al comienzo de la prxima sesin del seminario. El valor de 51/2 es 0,618 Ntese: lo que se
llama propiamente nmero de oro es 5+1/2=1,618. Lo que empieza a dar aqu es el valor de 5 [S.].
277
12
Shitao, Trait de la peinture, Traduccin y comentario en Arts Asiatiques, cuadernos publicados por la cole
franaise dExtrme-Orient por Pierre Ryckmans, retomado bajo el ttulo Les propos sur la peinture du moine
Citrouille-amre, Pars, Hermann, 1984 [D.]
13
Lacan va hacia el tablero.
278
(Ya lo s est escrito como si es, muy puerco, ah!, mi mi carcter chino, pero no
tengo el no tena mi s, bueno! S!)reconocer aqu (en esta funcin esencial que necesita,
como oponindose, como en espejo, el campo del Otro a ese campo de lo Uno enigmtico),
propiamente hablando, lo que se ha figurado desde hace mucho tiempo en mi grafo por la
connotacin significante de A mayscula tachado, S(A/). Esto permite tambin, en este artculo
que titul Remarques 14 y que da la frmula de lo que se llama, en el psicoanlisis y en los
textos freudianos, una de las formas de la identificacin, identificacin con el Ideal del yo, cuyo
rasgo esencial ubiqu precisamente en el Otro, como indicando a nivel del Otro esta referencia
en espejo, de donde precisamente parte para el sujeto la vena de todo lo que es identificacin. Es
decir, lo que especialmente, en el campo del que hablamos hoy, de la dada, ha de distinguirse.
Distinguirse como situndose, y situndose como distinta de las otras dos funciones que son
respectivamente la de la repeticin, la identificacin la ponemos en la mitad, y por ltimo la
relacin 15 La ltima vez les dije lo que haba que pensar respecto a cualquier cosa que pueda
autorizarse de la dada sexual. Califiqu de bufona esta relacin14 de la que se habla como de
algo que tendra la mnima consistencia cuando se trata de sexo.
Quisiera sencillamente aqu hacerles un comentario. Al mismo tiempo, justo despus de El
Sofista, donde interviene Aristteles, donde funda de una manera que es justo decir que
(independientemente de la disolucin que, luego, supimos operar de las operaciones de la
lgica), que es justo decir que sus Categoras 16 conservan un carcter inquebrantable. Ya los he
incitado enrgicamente a retomar ese breve tratado. Es claramente admirable en todo lo que
concierne a este ejercicio que puede permitirles dar un sentido al trmino de sujeto. La
enumeracin de las categoras no voy a volvrselas a hacer, la de lugar, la de tiempo, la de
14
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: "Psicoanlisis y estructura de la personalidad, 1958, 1960, en
Escritos 2.
15
relation
16
Aristteles, Organon, libro 1 Categoras . En francs: edicin Tricot, Vrin, 1936. O edicin bilinge, F.
Hildefonse y J. Lallot. Senil, 2002.
279
280
San Juan de la Cruz, Noche oscura . Sain Jean de la Croix, La nuit obscure, en uvres spirituelles,
traducidas al francs por el R. P. Cyprien de la Nativit de la Vierge, revisadas por el R. P. Lucien Marie, Pars,
Descle de Brouwer, 1949 [D.].
281
18
Chrtien de Troyes, Perceval, ou le Conte du Graal. La Tierra Gasta es el imperio devastado del rey Mhaign.
Oeuvres compltes, Bibliothque de la Pleiade, Gallimard, Pars, 1994. [En la leyenda del rey Arturo, la Tierra
Gasta es un territorio devastado que se ha vuelto estril y cuya fertilidad slo se recuperar al final de la bsqueda
del Grial, que sanar al Rey Herido y a su reino. El Rey Mhaign (Rey Pescador o Rey Herido) es el ltimo de una
descendencia encargado de cuidar el Santo Grial. A menudo se lo llama Rico Rey Pescador por el inestimable
tesoro que tiene a su cuidado (tesoro espiritual ms que material). El relato de su historia vara mucho, pero siempre
es herido en las piernas o en la ingle, y es incapaz de moverse por s mismo. Desde entonces, su reino parece
compartir sus dolencias, como si la enfermedad del rey hiciera estril la tierra (Mito de la tierra devastada que ha de
relacionarse con el ingls Waste Land. Slo le queda pescar en el ro cerca de su castillo de Corbenic, mientras todos
los Caballeros acuden para curar al Rey pescador, pero slo el Buen caballero puede realizar el milagro. T.].
19
Eliot Thomas Stearns [1888-1965], The Waste Land [1922]. Cf. La Tierra Balda y otros poemas, Ctedra, 1954.
282
283
20
21
La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, 1955, 1956, retomado en Escritos 1.
A subrayar la homofona entre la mer de y la merde: la mar de y la mierda. [T.]
284
285
fantmes
Jerrycan, jerrican o jerry can es un robusto contenedor de combustible hecho de acero prensado, diseado para
contener 20 litros de combustible, inventado por los alemanes en un proyecto secreto ordenado por Hitler; lo
llamaron Wehrmachtskanister: bidn.
24
embidonado [T.]
25
se reversent. Segn Dorgeuille, se renversent : se invierten, se trastocan.
23
286
287
Leccin 19
10 de mayo de 1967
Bueno Primero quiero anunciarles que, muy a mi pesar, no dictar este curso o este
seminario, como quieran llamarlo, el mircoles prximo. Por la razn de que hay huelga, la cual,
en ltimas, entiendo respetar, por mi parte, ms all de las incomodidades que nos traera el que
se nos anuncie que, habiendo sido cortada toda la electricidad, lo que con tanta dificultad intento
desde hace numerosas sesiones hacer funcionar aqu para su beneficio y para el mo, habra sido
vuelto intil. Entonces, ser necesario reinscribirlo de aqu al final de la sesin para que las
personas que lleguen tarde no ignoren que slo habr prximo seminario, ya que as se lo
llama, dentro de 15 das. Creo que estamos a 10 de mayo, lo que da entonces el 24; cita el 24.
Hay alguien que tenga alguna observacin que hacerme sobre lo que les comuniqu en la
ltima sesin? Hay alguien que se haya hecho alguna reflexin que concierna especialmente
doy luces a lo que escrib en el tablero?
No me parece Y yo no s si deba o no respirar por eso! Acaso es por causa de la
profunda distraccin con la que se recibe lo que puedo inscribir? Pero bueno! Al volver a mi
casa me preocup terriblemente por haber escrito en el tablero la frmula de a minscula, por
supuesto, raz de 5 menos 1, sobre 2,
5-1
bueno, y algo. Hice algunos chistes sobre la tabla de logaritmos pero habra sido mejor si les
preciso, por supuesto, que lo que escrib ah no era el valor de a minscula sino de 5. No hay
que imaginar que a minscula es dos, coma y algo! Pues al contrario, a minscula es inferior a la
unidad, es una cifra que es un poco ms alta que seis dcimos, lo cual no sobra conocer para
cuando quieran escribir esas longitudes o esas lneas de las que me sirvo y poner en una
proporcin ms o menos exacta la longitud del a minscula al lado de la longitud definida para
equivaler a la unidad.
El segundo error que hice es que, luego de una larga serie de igualdades, particularmente la
que se inscribe como 1+a/1, por ejemplo, termin al final escribiendo: = a, cuando en realidad era
1
288
Bergler Edmond, La Nvrose de base, primera edicin, Nueva York, 1949, traducido al francs por A. Corner,
Pars, Payot, 1963 [D.].
289
2
3
290
el de [Sizaret].
291
292
su fundo [Sizaret].
293
Cf. Freud S., Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a la psicologa del amor
II) [1912], vol XI, pg. 183; frase que reaparece en El sepultamiento del complejo de Edipo [1924], vol XIX, pg.
185: Sigmund Freud, Obras Completas, Bs. As.: Amorrortu, 2006, 2 edicin.
294
de pensar [Sizaret].
295
296
8
9
Digenes Laercio: Vidas y doctrinas de los filsofos ilustres, VI, 46 & 69.
Cf. Behandlung [S.].
297
10
11
En el seminario de 1955-1956, Las estructuras freudianas de las psicosis, leccin del 30 de noviembre de 1955.
O de referencia?
298
Aristteles, Categoras 4. CF. La edicin bilinge [griego-francs] de F. Idefonse y J. Lallot. Seuil, 2002.
Sizaret: t t. Habamos retomado la enumeracin de Categoras, 4.
14
Damourette Jacques & Pichon douard, Des mots la pense. Essai de grammaire de la langue francaise, t. 1,
cap. IV, Pars, 1927-1940, Ediciones dArtrey.
15
Hay homofona entre pho y fau en francs [T.]
16
Sizaret: t t. Texto muy dudoso. Si no se trata del tne|nai, puede tratarse de un t oti, trmino casi
sinnimo, traducido por lo comn por esencia (H. R.).
13
299
Es esta triplicidad tan simple en torno a la cual puede y debe desarrollarse un cierto
nmero de puntos que hemos de subrayar a este respecto, en relacin con lo que concierne a lo
que relaciona con el sexo todo lo que tiene que ver con el sntoma; y sobre lo cual este ao
entiendo plantear ciertamente de manera repetida, y yo no podra repetir demasiado las cosas
cuando se trata de categoras nuevas, repetir lo que nos servir de base.
El Uno (para comenzar por el medio) es el ms litigioso. El Uno concierne a esa
pretendida unin sexual, es decir, al campo en donde se interroga si puede producirse el acto de
particin que necesitara de la reparticin de las funciones definidas como macho y hembra.
Ya hemos dicho con la metfora del caldero, que la ltima vez record, que hay en todo
caso aqu, provisionalmente, algo que no podemos designar sino con la presencia de un gap, de
un hueco, si quieren. Hay algo que no cuadra, que no va de suyo y que es precisamente lo que
recordaba hace poco sobre el abismo que separa toda promocin, toda proclamacin de la
bipolaridad macho y hembra, de todo lo que nos da la experiencia respecto al acto que la funda.
Por hoy, quiero aqu, en el tiempo que se me imparte, subrayar, que es de ah, de ese
campo Uno, de ese Uno ficticio (de ese Uno a cual se aferra toda una teora analtica cuya falacia
me han escuchado las ltimas veces, en varias ocasiones, denunciar), importa plantear que es de
ah, de ese campo designado Uno, numerado Uno, no asumido como unificante por lo menos
hasta que lo hayamos probado, que es de ah de donde habla toda verdad. En tanto que para
nosotros los analistas (y para muchos otros, an antes de que hayamos aparecido, aunque no hace
300
Jung, Carl Gustav, Recuerdos, sueos, pensamientos, Madrid, Seix Barral, 1964/2005 [7 edicin].
301
302
303
18
19
304
fragmentado [Dorgeuille].
305
21
22
306
307
Leccin XX
24 de mayo de 1967
Voy a intentar hacerlos entrar hoy en este arcano, que por ser trivial en el psicoanlisis no
es menos arcano, a saber, esto que encuentran ustedes en todos los virajes: que si el sujeto
analizado, si el sujeto analizable, adopta lo que se llama una posicin regresiva o tambin pre
(preedpica, pregenital, bueno, pre algo), la cual sera bien deseable, y de la que adems uno
podra sorprenderse, en este caso, de que no se la designe como post, 1 puesto que es para
escabullirse del juego a la incidencia de la castracin que el sujeto supuestamente se refugia
all
Si yo intento este ao esbozar ante ustedes una estructura que se anuncia como lgica, de
una lgica azarosa, cun precaria tal vez, y donde igualmente los trato con consideracin al no
dar demasiado rpido las formas en las cuales he podido confiarme en mis propios mamarrachos,
sino intentando mostrarles lo accesible de una articulacin, de tal tipo, bajo esta forma fcil que
por ltimo escog entre otras, que consiste muy sencillamente en apropiarme de lo ms
inconmensurable que hay en el Uno, es decir, el nmero de oro, y esto con el nico fin de
hacerles tangible hasta qu punto por tal camino, donde, se los repito, no pretendo ni darles los
pasos definitivos ni tampoco haberlos hecho yo mismo, sino hasta qu punto es preferible tal
camino, que garantiza con alguna verdad concerniente a la dependencia del sujeto, en vez de
entregarse a esos penosos ejercicios que son los de la prosa analtica comn y que se distinguen
en esas especies de subterfugios, de rodeos insensatos, que parecen siempre necesarios para dar
cuenta de ese juego de posiciones libidinales: la puesta en ejercicio de toda una poblacin de
entidades subjetivas que ustedes bien conocen y que deambulan por doquier. El Yo, el Ideal del
Yo, el Supery, el ello incluso [le a voire] 2 , sin contar lo nuevo, lo refinado, que puede
agregarse, distinguiendo el Yo Ideal del Ideal del Yo, acaso todo ello no lleva en s mismo
(como ocurre en la literatura anglosajona desde hace algn tiempo), hasta a adjuntar ah el self
que, por ser manifiestamente adjuntado ah para remediar esa multitud ridcula, no fracasa menos
por no representar, de la manera como es manejado, ms que una entidad suplementaria.
1
2
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4
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La palabra tablette permite expresiones como mtase eso en la cabeza (tablette), borrar de la lista (tablette), o
no contar ya con algo [T.]
317
Acaso habra que escuchar aqu: montoncito, pilita, (petit tas)? [A notar la homofona petit a / petit tas. T.]
no est ah debajo, no est soportado [Dorgeuille].
11
dogale, del italiano doge. Palabra veneciana para la latina dux, ducis, duque [T.]
12
Adn-Kadmn [Adam-Kadmon] (hombre arquetpico, primordial): en la doctrina de Isaac Luria y de los
cabalistas, primera figura de la luz divina que se desprende de la esencia del Ein Sof, el dios oculto. Cf. G.
Schholem, Les grands courants de la mystique juive, traduccin al francs por Payot, 1973.
10
318
otro [Sizaret].
Puntos accesorios de un asunto, pormenores, provechos accesorios o extras. Literalmente: al-costado, alcostillas y, por supuesto a-costillas: acotamientos? [T.]
15
Cfr. Scholem Gershom, La kabbale 1974, traduccin al francs de Ediciones du Cerf, 1998, compilacin donde se
consagra un captulo a Lilith.
14
319
320
Para quienes, por ejemplo, resultan regresar hoy despus de haber seguido por un tiempo
mi enseanza, tengo que sealar que en estas ltimas ocasiones he podido introducir
articulaciones nuevas.
Una, importante, que data de nuestro antepenltimo encuentro, es seguramente haber
designado, expresamente, dira yo puesto que la cosa no era as mismo inaccesible para quienes
me escuchan expresamente el lugar del Otro todo lo que hasta aqu (quiero decir, desde el
comienzo de mi enseanza), he articulado como tal haber designado el lugar del Otro en el
cuerpo.
El cuerpo mismo es, de origen, ese lugar del Otro, con A mayscula, en tanto que es ah
donde, de origen, se inscribe la marca en tanto significante.
Era necesario que lo recordara hoy, en el momento en que vamos a dar el paso que sigue en
esta lgica del fantasma, que resulta lo vern confirmado a medida que avancemos, que resulta
poder conformarse con una cierta laxitud lgica: en tanto lgica del fantasma, supone esa
dimensin llamada de fantasa, como una especie en que la exactitud no se exige all al
comienzo. As mismo, lo ms riguroso que podremos hallar en el ejercicio de una articulacin
que merece ese ttulo de lgica, incluye en s mismo el progreso de una aproximacin. Quiero
decir, un modo de aproximacin que contiene en s mismo no solamente un crecimiento sino, en
lo posible, el mejor crecimiento, el ms rpido posible, hacia el clculo de un valor exacto. Y es
en esto que refirindonos a un algoritmo de grandsima generalidad, que no es ms que aquel
ms apropiado para garantizar la relacin con un inconmensurable ideal, el ms simple posible,
el ms espaciado tambin, para precisar lo que l constituye de irracional en su progreso mismo;
quiero decir que esta inconmensurabilidad de ese a que solamente para la legibilidad de mi
texto figuro como siendo el nmero de oro, puesto que quienes saben saben que esa especie de
nmero, constituido por el progreso mismo de su aproximacin, es toda una familia de nmeros
y, si puede decirse, puede partir de cualquier parte, de cualquier ejercicio de relacin, con la
nica condicin de que lo inconmensurable exija que la aproximacin no tenga trmino, siendo,
sin embargo, perfectamente reconocible en cualquier instante como rigurosa.
321
322
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324
325
Mateo, 8-9.
326
327
Se tratar de una confusin por homofona: et [y] a cambio de est [es]? En cuyo caso la frase sera: [] de lo
que se trata en la posicin del amo, es de esto: de las consecuencias siempre de la introduccin del sujeto en lo
real [T.].
7
Aristteles, Categoras, V.
328
serlo, o no serlo?
329
331
Y es aqu que nuestro algoritmo, que nuestro algoritmo, en la medida en que confronta al a
minscula con el Uno, est hacia el interior, como ya lo dibuj, a saber, a minscula doblndose
sobre el Uno, dando, aqu, (1) la diferencia, Uno menos a, que es al mismo tiempo a2; hay
tambin otra manera de tratar el asunto, que es la que nos sugiere la funcin del Otro, a saber que
ese Uno que est aqu (2), viene a inscribirse aqu en (a) 10 que es el a minscula, aqu, sin
doblarse, a saber, dejando entre l y el A mayscula, el gran intervalo del Uno, que est en juego.
No pueden ustedes dejar de ver este hecho privilegiado: que el 1/a =
1+a,
justamente igual al Uno ms a, y que esto es lo que le da valor a este algoritmo; justamente as es
que se nos da el lugar, la topologa, de lo que concierne al goce.
En el caso del esclavo, el esclavo est privado de su cuerpo; cmo saber lo que concierne
a su goce? Cmo saberlo sino precisamente en lo que ha deslizado, de su cuerpo, fuera del
dominio subjetivo. Todo lo que concierne al esclavo, en la medida en que su cuerpo va y viene al
capricho del amo, deja preservados no obstante esos objetos que se nos dan como surgiendo,
precisamente, de la dialctica significante.
Esos objetos que son lo que est en juego pero tambin la forja, esos objetos tomados en
las fronteras, esos objetos que funcionan a nivel de los bordes del cuerpo, esos objetos que
conocemos bien en la dialctica de la neurosis, esos objetos sobre los cuales tendremos que
volver nuevamente, y muchas veces, para definir bien qu constituye su precio y su valor, su
calidad de excepcin; no necesito recordarlos, en lo que concierne a lo oral y en lo que se llama
tambin anal; pero esos otros, tambin, superiores, menos conocidos en el registro ms intimo
que, respecto a la demanda, est constituido como el deseo y que se llaman la mirada y la voz.
Esos objetos, en la medida en que de ninguna manera podran ser atrapados por el dominio, no
importa cul sea, del significante, as estuviese enteramente constituido en el rango de dominio
social; esos objetos que, por su naturaleza, escapan de ah, qu quiere decir?
10
El esquema es conjeturado.
332
11
333
12
Nacht Sacha, Le Masochisme, cap. IV, Pars, Petite Bibliothque Payot, 1965.
334
Leccin 22
7 de junio de 1967
simbolismo; es decir, de una manera que erraba lo esencial, como sucede por ser demasiado
precipitada.
Los miembros y el estmago Hace bastante tiempo, desde siempre, evoqu en el
horizonte la fbula 1 de Menenius Agrippa. No resultaba tan mal! Comparar la nobleza con el
estmago era mejor que compararla con la cabeza! Adems eso pone la cabeza en su lugar:
como un miembro ms!
Es sin embargo ir un tanto rpido. Y si lo sabemos, es en razn del hecho de que lo que
est en el centro de nuestra bsqueda, la de nosotros los analistas, es algo que sin duda no pasa
por un lugar diferente al de las vas de la estructura, las incidencias del significante en lo real, en
tanto introduce all al sujeto. Pero que su centro y es un signo el que yo solamente pueda
recordarlo con esta fuerza en el momento en que, propiamente hablando, instalo mi discurso en
lo que puedo legtimamente llamar una lgica, que es en ese momento que pueda recordar que
todo gira, para nosotros, en torno a lo que concierne a lo que hay que llamar la dificultad (no de
ser, como deca el otro a su provecta edad), la dificultad inherente al acto sexual.
Hay otras dificultades que han anunciado sta. Introducir esta funcin de la dificultad no
es nada! El da en que la dificultad de la armona social adquiri ese nombre, legtimo, la lucha
de clases, se dio un paso La dificultad del acto sexual puede tener cierto peso, si uno se
detiene ah, quiero decir: si todo lo que tenemos que articular en ese campo se centra
efectivamente en esta dificultad.
Sospecho que una de las razones por las que los analistas prefieren atenerse a que, una vez
planteada la cosa, con una C mayscula, si quieren, a que una vez planteada la Cosa en el centro,
se encienda luz por toda una regin zonal, sospecho que, aparte de algo que bien valdra que
seale dentro de poco, [lo que aparece] es ante todo una dificultad lgica.
A ese respecto se podra plantear como elemento de indicio que la institucin del
matrimonio se revela como tanto ms yo no dira slida, es ms que eso, resistente, que se le
otorga derecho en nuestra sociedad a articularse con todas las aspiraciones, como dicen los
psiclogos, con todas las aspiraciones hacia el acto sexual. Si se ha encontrado que algo ha sido
logrado en el esclarecimiento de la dificultad de la armona social, es absolutamente
1
Esopo, El estmago y los pies. Sobre el uso de esta fbula por Menenius Agrippa , ver Tito Livio, Historia
romana, Libro II, XXXII. Y, por supuesto, La Fontaine, Los miembros y el estmago, en Fbulas, libro III.
336
Seminario 1955-1956, Las estructuras freudianas de las psicosis, leccin del 30 de noviembre de 1955.
337
nico punto por el cual permanecemos en continuidad con la tradicin filosfica. Lo recogemos
de su mano, nosotros que lo hallamos precisamente como el subproducto de ese algo que haba
quedado enmascarado en la dialctica del sujeto: a saber, que tiene que ver con el acto sexual.
Ese residuo subjetivo ya est ah en el momento en que se plantea la pregunta por la
manera como va a jugar en el acto sexual.
Si todo el discurso humano se estructura as, dejando hiante la posibilidad misma de la
instauracin subjetiva implicada en al acto sexual, todo el discurso humano ya ha producido no
en cada sujeto, a nivel de su efecto subjetivo en s, esta lluvia, ese chorreo de residuos que
acompaa a cada uno de los sujetos interesados en el proceso. Y resulta (pienso que ustedes se
acuerdan de eso porque es por esta va que ya nos le acercamos) que ese residuo es a fin de
cuentas la juntura ms segura por muy parcial que sea en su esencia la juntura ms segura del
sujeto con el cuerpo.
Que ese a minscula se presente, ciertamente, como cuerpo pero no, como se dice, como
cuerpo total, como cada, extraviado respecto a ese cuerpo del que depende, segn una
estructura que ha de mantenerse fuertemente si se la quiere comprender; no se la puede
comprender sino refirindose al centro. Y es justamente lo que mantienen ciertas indicaciones,
as como las de la incidencia de esos objetos que yo llamo del a minscula estn vinculadas
todas 3 no se dice con el acto? por supuesto, puesto que fui yo quien lo dije primero con algo,
sin embargo, que se destina all, puesto que est enteramente alrededor. No solamente de la
prematuracin, biolgica, por cuanto invoca este llamado hecho al cuerpo hacia el lugar del acto,
no solamente prematuracin, o su tentativa, prepubertaria, se nos dice, primer empujn que, as,
indica su porvenir y su horizonte, y por s solo (pero no sin invocar toda una conjuncin, toda
una circunstancia social de represin, de apreciacin, por lo menos de referencias discursivas de
demanda y de deseo) ya preforma, hace llegar el sujeto, como a minscula, como subproducto de
ese punto central de dificultad, a la dificultad misma.
Tal vez la carencia relativa, y que an si es relativa no es menos radical, digo, tal vez, de
los psicoanalistas, respecto a su tarea, depende de que no se plantean ellos mismos como
comprometidos en experimentar, al extremo, la dificultad del acto sexual.
338
Porque el psicoanlisis didctico (si, por supuesto, es ms que exigible para, digamos,
cicatrizar, en ellos, los efectos de azar, como sucede en todos, de esta dificultad) no quiere decir
que constituya en s mismo el hecho de experimentarse ante esta dificultad! Es bastante cmodo,
superado llamen eso como quieran, la limpieza, la purificacin previa, volver a sus pantuflas
[sus comodidades] que no son, dgase lo que se diga, el lugar elegido del acto sexual
Ciertamente, estar en estado de pensar el deseo es ya un acceso.
Creern ustedes [risita] que les doy la orden de que se trata de pensar el acto sexual?
Un acto, subryenlo si recuerdan la manera como lo introduje no necesita ser pensado,
para ser un acto. Hasta queda enfatizado el asunto de saber si no es por eso que es un acto! No
ir ms lejos en ese sentido, que favorece demasiado las apariencias [semblants] de acto.
Hacerlo 4 no es cmodo, pero es cierto, ya sea que haya que pensarlo o no, que uno slo puede
pensarlo despus! La naturaleza del acto es que hay que cometerlo primero. Lo cual, tal vez, no
excluye que se lo piense.
Esto para decir que, si se parte de la dificultad del acto sexual, no es para poner al alcance
de la mano el tiempo de pensarlo!
Entonces, retomemos, al ms raso nivel, cmo se plantea eso: si es un acto, constitucin en
acto de un significante a partir de alguna mocin, diramos, que no invoca all sino el registro
del movimiento, algo mensurable en el pesaje de un cuerpo debe haber all, si el significante se
reduce a la ms simple cadena, esa oposicin que yo ya inscrib en dos plaquitas inesperadas en
uno de mis artculos 5 y que retraduciremos aqu con el (ni siquiera digo yo [Je]): soy un hombre,
y su relacin con: soy una mujer. Es decir, que volvemos a lo que hace poco se presentaba como
el mensaje, bajo una forma invertida.
Acaso no es absolutamente fabuloso que no podamos, en ningn caso, dar cuenta en
absoluto de un vnculo entre esos trminos que justifican que los tomemos por el inverso, el uno
del otro? Y que se requiere en adelante que los interroguemos tal como son, es decir, como no lo
ignoran ustedes y como se articula en cada lnea de Freud, en la total incapacidad de darles algn
correlato seguro, no importa cul: actividad, pasividad, por ejemplo, son slo sustitutos que cada
vez que Freud los emplea subraya su carcter, no dira inadecuado sospechoso!
4
5
Sizaret: El asunto.
La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, 1957, en Escritos 1.
339
Replanteemos, entonces, las preguntas con los aparatos que nos ha ofrecido nuestra buena
y breve tradicin de manejo del sujeto. Aqu debe poderse poner a prueba! Y an si no puede
servir para nada, la manera como ser repelida por el objeto nos instruir tal vez sobre algo
respecto al objeto mismo, su elasticidad, por ejemplo!
Vamos a buscarle al ser-macho, para tomarlo primero pero tambin al ser-hembra, estn
en ese nivel del discurso exactamente en la misma posicin, algo anlogo a lo que nos ha
llevado nuestro manejo del sujeto; bien debe haber aqu dos caras, tambin aqu. Adems, salta
a la vista enseguida! Hay un en s y luego un para, un para para algo! Pero lo que se ve
enseguida es que ah no es en absoluto el para s, en razn misma de la exigencia fundamental
del acto sexual; no puede permanecer para s pero no digamos que es para aquel que constituye
el par!
Es ah que debe servirnos la introduccin de la funcin del gran Otro. Lo que aqu
corresponde a nuestra interrogacin como opuesta a este en s ms bien huidizo que
corresponde al ser-macho y mucho ms al ser-mujer es un para el Otro. Es decir, lo que bien
tuvimos que evocar primero, es decir, el lugar de donde le vuelve el mensaje de una forma
invertida.
Les hago notar es un breve repaso lo acentuar ms la prxima vez pero aqu slo
puedo articularlo de pasada, esta alternativa cuyo alcance he extendido mostrando que no es,
simplemente, la de la alienacin, puesto que nos ha permitido, de aqu en adelante, en el primer
trimestre, instituir esa operacin lgica de la alienacin en su relacin con otras dos (tal vez las
olvidaron), que forman con esta algo que interrogu a la manera de un grupo de Klein. En
resumen, el punto de partida de ese pequeo rectngulo donde situ la alienacin fundamental
del sujeto, precisamente en su relacin con una posibilidad que era nicamente el lugar marcado
del acto sexual bajo la forma, lgica, de la sublimacin, esta alternativa: o yo no pienso o yo no
soy, eleccin seductora, como lo ven, que es el punto de partida de lo que se le ofrece al sujeto
una vez que se introduce la perspectiva de un inconsciente, en la medida en que est hecho de
esta dificultad del acto sexual. Ven aqu como se separa 6 El yo no pienso es seguramente el en s
(si acaso se manifiesta) del ser-macho o del ser-mujer; el yo no soy queda del otro lado, a saber,
del lado del para el Otro.
6
340
Lo que el acto sexual est llamado a garantizar, puesto que all se funda, es algo que
podremos llamar un signo proveniente de donde yo no pienso, de donde estoy como no
pensando, para llegar a donde yo no soy, all donde yo soy 7 como no siendo. Puesto que si yo soy
donde no pienso y si yo pienso donde no soy 8 es justo la ocasin de acordarse de ello, en esa
relacin que bien puede haber llegado a donde no soy, es decir, yo, macho, a nivel de la mujer;
es sin embargo ah que, independientemente de cules hayan sido las pretensiones de los
filsofos de separar, de separar el t fronen (yo cogito), del t carein (yo gozo), 9 es sin
embargo ah donde mi destino, an a nivel del t fronen, se juega. El hecho de haber dialogado
con Scrates nunca ha impedido a nadie tener obsesiones que hagan cosquillas, que perturben
enormemente su t fronen!
Entonces, el paso siguiente es ste que nos ofrece y es por esto que lo recordla funcin
del mensaje. Es que es un hecho, que imprudentemente y sin saber absolutamente lo que digo,
que yo me anuncio como siendo hombre all donde no pienso, bajo esta forma del t eres mi
mujer, all donde no soy. Eso tiene, no obstante, el inters de darle, tambin a la mujer, la
posibilidad de anunciarse. Y eso es lo que exige que ella est ah a ttulo de sujeto; porque ella
llega a serlo, ella como yo, a partir del momento en que se anuncia.
Este encuentro, bajo la forma pura, tanto ms pura, insisto en ello, cuanto que no se sabe
absolutamente lo que se dice, es lo que pone en muy primer plano la funcin del sujeto en el acto
sexual. Y hasta es como puro sujeto que nos damos cuenta, precisamente a nivel del fundamento
de este acto, que ese puro sujeto se sita en la juntura, o para decirlo mejor, en lo disyunto del
cuerpo y del goce. Es un sujeto en la medida de ese disyunto.
Cmo se ve eso de la mejor manera aqu? Por supuesto, lo sabemos por tradicin, puesto
que, hace poco evocaba el Filebo, en particular, donde ese t fronen y ese t carein estn
sometidos a esa operacin de separacin, con un rigor sobre el que precisamente por eso les
recomend la vspera de las ltimas vacaciones que lo volvieran a leer.
Pero, aqu, si quisieran ustedes ya decirme que en ltimas bien podemos hacer caso omiso
de las exigencias de acto de este acto, que tal vez no necesitamos del acto sexual para tirar 10 de
7
Se esperara yo pienso.
y si yo no pienso donde no soy [Sizaret].
9
Platn, Filebo, I-1.
10
foutre: joder, tirar, coger
8
341
una manera perfectamente conveniente se trata, en efecto, de saber, en el relieve del acto, qu
exige el sujeto.
Tal vez sea poco decir que todo depende de la oposicin de los significantes hombre,
mujer, si no sabemos todava ni siquiera qu quieren decir.
Y, en efecto, donde se ve la incidencia del sujeto no es tanto en la palabra mujer como en
la palabra macho.
El goce, hice notar, es un trmino ambiguo. Se desliza. Por esto: que hace decir que slo
hay goce del cuerpo y que abre el campo de la sustancia donde vienen a inscribirse esos lmites
severos donde el sujeto se contiene, de las incidencias del placer. Y, adems ese sentido en que
gozar, dije, es poseer, el mi. Yo gozo de algo. Esto deja en suspenso el asunto de saber si ese
algo, por el hecho de que goce yo de l, goza. Ah, en torno al mi, est muy precisamente esta
separacin del goce y del cuerpo. Porque, no por nada los he introducido ah la ltima vez,
recordando esta articulacin frgil por estar limitada al campo tradicional de la gnesis del
sujeto, de la Fenomenologa del espritu, del amo y del esclavo.
Mi yo gozo de tu cuerpo en adelante, es decir que tu cuerpo se vuelve la metfora de mi
goce.
Y Hegel no olvida sin embargo que es slo una metfora. Es decir, que si amo soy, mi goce
ya est desplazado pues depende de la metfora del siervo. Y que queda que, para l, as como
para lo que interrogo en el acto sexual, hay otro goce que est a la deriva.
Y acaso es que yo necesito una vez, ms, escribirlo en el tablero, con mis barritas?
Ese cuerpo de la mujer, que es mi, es en adelante la metfora de mi goce. Se trata de saber
lo que hay ah bajo la forma de mi cuerpo (por supuesto, ni siquiera pienso, inocente como soy,
en llamarlo mi), tambin estar su relacin de metfora; lo cual, seguramente, fundara11 todo
de la manera ms elegante y la ms cmoda, con el goce que est en cuestin y que constituye la
dificultad del acto sexual
11
Sizaret: fundira.
342
343
ni se le ocurre siquiera sugerirles que los dems podran comenzar a serlo 14. El padre juega el rol
paterno al grado, en fin de embrutecimiento deseable, en fin verdaderamente todo
redundante! El hijo es un pobre agraciado completamente extraviado! Las hijas en juego? Ni
siquiera se las ve, a nadie interesan! Hay un esclavo que se pelea por su amo casi arriesgando
ser, de un momento a otro est escrito crucificado! Y lleva el asunto con mano de amo hay
que decirlo! He ah de qu se trata en la comedia antigua.
Salvo que esto no tiene para nosotros sino un inters, a saber, mostrar a ustedes que all
puede haber un asunto sobre lo que sucede con el goce cuando se ha producido ese pequeo
movimiento de desfase, de Verschiebung que est, propiamente hablando, constituido a partir del
momento en que se introduce la funcin del sujeto entre el cuerpo y el goce.
No es con el goce propio de un cuerpo en tanto este goce lo define! Un cuerpo es algo que
puede gozar. Slo que ah est! se lo convierte en la metfora del goce de otro! Y qu pasa
con el suyo, con su goce? Acaso se intercambia? Todo el asunto est ah! Pero no est resuelto.
No est resuelto por qu? Con todo, nosotros, los analistas, lo sabemos. Lo cual no quiere
decir que podamos siempre decirlo! Es una observacin general! No voy a repetirla cada vez!
Escribamos eso Vamos a hacer as, ah?, para el cuerpo, va a ser ms divertido
y se parece a mis plaquitas, en las cuales, en uno de mis artculos, 15 escrib Hombres,
Damas; eso se ve a la entrada de los orinales.
Una plaquita puede servirnos de cuerpo con un cierto nmero de cosas inscritas encima; en
efecto, es la funcin del cuerpo, desde que recordamos que es el lugar del Otro. Entonces,
hacemos la misma barrita para que no se perturben ustedes, y aqu escribimos J para decir goce.
Entonces, ah, hay un punto de interrogacin, porque es ese y porque no sabemos, en
ltimas, si viene ah, si el cuerpo del macho s es, con seguridad, lo que el macho afirma, porque
no hace sino afirmarlo! De ah es que partimos, en el T eres mi mujer; a saber, que el cuerpo de
la mujer es la metfora del goce de l.
14
15
344
Ah est! Basta con agregar un trazo para hacer expresiva esa breve articulacin.
En efecto, por razones que tienen que ver que tienen que ver con el hecho de que no est
nicamente la pareja en juego en el acto sexual; a saber, que (as como otros estructuralistas que
funcionan en otros campos les han recordado) la relacin del hombre y de la mujer est sometida
a funciones de intercambio que implican al mismo tiempo un valor de cambio; y que el lugar
donde algo, que es de uso, se ve marcado por esta negativacin que constituye su valor de
cambio, queda aqu por razones que tienen que ver con la constitucin natural de la funcin de
copulacin, queda aqu presa en el goce masculino en tanto que este goce se sabe donde est!
En fin, eso se cree! Es un organito que se puede atrapar! Es lo que hace el beb, enseguida, con
la mayor tranquilidad.
Ah! eso puedo decrselo, entre parntesis, de verdad se hace ah de verdad ser
necesario que les muestre. Me trajeron un librito romntico sobre la masturbacin, con
figuras! Es algo tan bueno, tan encantador, que no puedo creer que si lo hago circular aqu
me regrese! [estallido de risa general] Entonces, no s qu hacer, no s qu hacer, ser mejor que
lo ponga no s, debe haber aparatos donde puedan proyectarse, as, objetos y abrirlo en la
pgina Bueno, en fin, tienen que ver esto! Se llama Le livre sans titre, 16 y est hecho para
hay por lo menos 25 figuras, bueno o unas 20, que demuestran los estragos 17 que ejerce en un
desventurado en todo desventurado muchacho, por supuesto ya saben ustedes hasta qu
punto la masturbacin tena mala reputacin a comienzos del siglo pasado los estragos y los
horrores, en fin, que produce! Y todo eso, con un trazo! Y colores! En fin [risas], ver al
desafortunado muchacho al desafortunado muchacho vomitar sangre!... Porque es una de las
cosas que son consecuencia, en fin! es es algo sublime!
Les pido perdn, nada tiene que ver esto con mi discurso, [risas], absolutamente nada que
ver. Esto me va a costar horriblemente caro! Es una de las razones, tambin, por las cuales no
quisiera separarme de l! [risas]. S, y es de una belleza que lo supera todo y si hay existen
aparatos con los que uno puede proyectar, an sin que la cosa sea transparente, se quisiera
mostrar esto Es es nunca he visto nada igual! Bueno, en fin, total!
16
17
345
En fin, total, lo saben ustedes, este embargo, ah?, sobre el goce masculino, en la medida
en que es aprehensible en alguna parte, es algo que es estructural, aunque oculto, para la
fundacin del valor.
Si una mujer, que es un sujeto, sin embargo, en el acto sexual hasta dira ms, acabo de
articular que no podra haber all acto sexual si ella no est, en el comienzo, fundada como
sujeto para que una mujer pueda adquirir su funcin de valor de cambio, se requiere que ella
recubra algo que es lo que est ya instituido como valor, y que es lo que el psicoanlisis revela
como el complejo de castracin.
No estoy tratando de decir que el intercambio de las mujeres se pueda volver a traducir
holgadamente por el intercambio de los falos! Si no, no se ve por qu los etnlogos no haran
igualmente sus cuadros de estructuras llamando las cosas por su nombre! Es el intercambio de
los falos, en tanto smbolos de un goce sustrado como tal.
Es decir, no el pene sino lo que puesto que la mujer se vuelve la metfora del goce hace
que uno pueda tomar en su lugar una nueva metfora, a saber, esa parte del cuerpo negativada
que llamamos falo, para distinguirlo del pene. Y esto no deja menos abierto el problema que
acabamos de articular! En otros trminos, algo se instaura, sobre lo cual otro proceso, el del
intercambio social, en la fundacin del material, si puedo decirlo, destinado al acto sexual [sic].
Esto no deja menos en suspenso si podemos, en razn de este elemento externo, situar algo
concerniente a la mujer en su funcin de metfora respecto a un goce pasado a la funcin de
valor.
Lo cual est expresado en mucho mito. No necesito recordar a Isis y su duelo eterno, sobre
lo que concierne a esta ltima parte, del cuerpo que ella reuni. Les sealo nicamente, de
pasada, que en este mito extremo donde precisamente la diosa se define como siendo ella (es lo
que la distingue de una mortal) goce puro; separada ciertamente tambin ella del cuerpo pero
por qu? Porque para ella no es asunto de lo que constituye un cuerpo en su estatuto, como
cuerpo mortal! Esto no quiere decir que los dioses no tengan cuerpo! Sencillamente, como no lo
ignoran ustedes, cambian de cuerpo. An el dios de Israel tiene un cuerpo! Hay que estar loco
para no notarlo: ese cuerpo es una columna de fuego durante la noche y de humo durante el da.
Se nos dice esto en el Libro, y de lo que se trata ah es, propiamente hablando, de su cuerpo!
346
Es como para mi otra historia (es un parntesis): son cosas que habra desarrollado mejor si
hubiera podido hacer un seminario sobre los nombres del padre. 18
La diosa es goce, es muy importante recordarlo. Su estatuto de diosa es ser goce. Y
desconocerlo es, propiamente, condenarse a no entender nada de todo lo que concierne al goce.
Y por eso el Filebo 19 es ejemplar, donde una rplica nos anuncia que en ningn caso los dioses
tienen qu hacer con el goce; no sera digno de ellos. Es ah, si puede decirse, donde est el dbil
punto de partida del discurso filosfico: es haber radicalmente desconocido el estatuto del goce
en el orden de los entes [tants] 20.
Slo hago esos comentarios de una manera incidental y para recordarles el alcance que
tiene esta lectura del Filebo por cuanto permite ubicar, con una exactitud ejemplar, el campo
limitado donde se desarrolla todo lo que ser el estatuto del sujeto y de lo que significa el
regreso, la recuperacin de las preguntas que quedaron, por ese hecho, aisladas.
Henos aqu, entonces, en torno a esta pregunta sobre lo que concierne al goce en el acto
sexual.
Digamos, para introducir lo que es el final de este discurso pero que es esencial ante todo
articular con la ms extrema escansin lo que es el final de ese discurso es permitirnos ubicar
cmo los actos que se ubican, y legtimamente, en el registro de la perversin, conciernen al acto
sexual.
Si conciernen al acto sexual es porque en el punto donde se trata del goce y vern que,
por el hecho de que est ese punto, no puede ser menos importante a nivel del cuerpo de la
mujer, salvo que es por un segundo sesgo que podemos abordarlo dado que la presa, el modelo
que se nos da de lo que aparecer en las tentativas de solucin est ah a la derecha, en la
instauracin del valor de goce es decir, en el hecho de que la funcin de un cierto rgano est
negativada, que es el mismo rgano por donde la naturaleza, con el ofrecimiento de un placer,
garantiza la funcin copulante, pero de una manera que es perfectamente contingente, accesoria!
(En otras especies animales la garantiza de manera muy diferente, la garantiza con ganchos, por
ejemplo). Y nada puede garantizarnos que, en este rgano, haya algo que concierna, propiamente
hablando, al goce. Aqu tenemos ese trmino con el que se introduce el valor ES POR AH
18
347
QUE, A NIVEL DONDE EST EL ASUNTO DEL GOCE, muy precisamente, ESTE GOCE
ENTRA EN JUEGO BAJO FORMA DE PREGUNTA.
Plantearse la pregunta por el goce femenino, pues bien, es ya abrir la puerta a todos los
actos perversos.
Y esto resulta por eso es que los hombres tienen, por lo menos en apariencia, el
privilegio de las grandes posiciones perversas. Pero que se plantee la pregunta que se la pueda
plantear, ya es algo de si la mujer misma lo sospecha, por supuesto, a travs de la reflexin de
lo que introduce en ella esa falta del goce del hombre, ella entra en ese campo por la va del
deseo, que, como lo enseo, es el deseo del Otro, es decir, el deseo del hombre.
Pero es ms primitivamente que, para el hombre, se plantea el asunto del goce. Se plantea
por cuanto est comprometido, al comienzo, en el fundamento de la posibilidad del acto sexual.
Y la manera como lo interrogar es por medio de objetos. De esos objetos que son precisamente
los objetos que llamo a minscula, en tanto que son marginales, que escapan a una cierta
estructura del cuerpo. A saber, a la que llamo especular, y que es el espejismo por el cual se dice
que el alma es la forma del cuerpo. 21
Lo que puede ser retenido, all, es que todo lo del cuerpo pasa al alma; ah est la imagen
del cuerpo, all est aquello con lo cual tantos analistas creen poder captar lo que a eso concierne
en nuestra referencia al cuerpo. De ah tantos absurdos.
Porque es ah, precisamente en esas partes del cuerpo, en esos extraos lmites que, como
lo dir al comentar esta imagen, 22 hacen bola o hacen snfisis en esas partes del cuerpo (que
llamaremos, en relacin con la reflexin especular, partes anestsicas), donde se refugia el
asunto del goce.
Y es a esos objetos que el sujeto para quien se plantea esta pregunta en primer lugar el
sujeto macho, adonde ese sujeto se dirige para PLANTEAR LA PREGUNTA DEL GOCE.
Por supuesto, esto, en el momento en que los dejo, puede parecerles una frmula cerrada.
Y es cierto por cuanto se requerira, por lo menos (respecto a esos objetos mayores que acabo
de evocar, que son los que designo con el nombre de objetos a minscula) demostrarlo, de
21
348
manera ejemplar. Pero lo que demostrar ser para nuestro prximo encuentro, es cmo esos
objetos sirven de elementos cuestionadores.
Esto slo nos puede ser dado a partir de lo que articul primero, ya la ltima vez, tambin
hoy, cmo separacin constitutiva del cuerpo y del goce.
Acaso necesito nicamente empezar indicando algo para que sus pensamientos vayan
enseguida por la va de la pulsin que se llama (que se llama equivocadamente!) sadomasquica, pero que son, no obstante, sin embargo, con la escoptofilia, los nicos trminos de
los que se sirve Freud como pivote cuando tiene que definir propiamente la pulsin?
Que la pulsin sadomasquica juegue, toda, en un juego en donde lo que est en cuestin
est ah (en ese punto de disyuncin, suficientemente marcado por mi sigla o algoritmo, como
quieran, del significante de A/, a saber, la disyuncin del goce y del cuerpo) es por cuanto (y lo
vern la prxima vez en todos sus detalles) el masoquista, y partir de l, interroga la
completitud y el rigor de esta separacin y la sostiene como tal. Es as como l llega a
sonsacar, si puedo decirlo, del campo del Otro, lo que para l queda disponible de un cierto
juego del goce.
Es en la medida en que el masoquista da una solucin, que no es va del acto sexual pero
que pasa sobre esta va, que podremos situar, de la manera justa, lo que se dice siempre
aproximativamente sobre esta posicin fundamental del masoquismo en tanto que es estructura
perversa y que su nivel 23 por haberlo articulado en su tiempo que es aqu primordial, slo l
nos permite distinguir, puesto que hay que distinguirlos, lo que concierne al acto perverso y lo
que concierne al acto neurtico.
Ya lo vern, lo indico porque tengo la sensacin de no haberles dicho mucho hoy y porque,
en ltimas, urge el tiempo; lo indico en la medida en que puede servirle a algunos ya de tema de
reflexin: hay que distinguir radicalmente el acto perverso del acto neurtico.
El acto perverso se sita a nivel de esta pregunta por el goce.
El acto neurtico, an cuando se refiere al modelo del acto perverso, no tiene otro fin que
el de sostener lo que nada tiene que ver con el asunto del acto sexual, a saber, el efecto del deseo.
Solamente planteando los asuntos de esta manera radical solamente puede ser radical si se
la articula, lgica, podemos distinguir la funcin fundamental del acto perverso, quiero decir,
23
Sizaret: y que a su nivel por haberlo articulado en su tiempo que es aqu primordial, slo el [].
349
darnos cuenta de que es distinto de todo lo que se le parece porque toma prestado all su
fantasma.
Listo!Ah est! Hasta la prxima vez!
350
Leccin 23
14 de junio de 1967
El anlisis puede ser interminable pero no un curso. Se requiere que tenga un fin.
Entonces el ltimo de este ao tendr lugar el prximo mircoles. Este es, pues, el penltimo.
Este ao escog que no hubiera seminario cerrado. No obstante, le abr campo, por lo
menos, pido excusas si olvido alguno, por lo menos a dos personas que me aportaron aqu su
contribucin.
Tal vez al comienzo de este penltimo curso haya alguno de entre ustedes, alguno o varios,
que tuviera a bien decirme, tal vez, sobre qu le gustara verme, quin sabe, poner un poco ms
el acento o dar una respuesta esbozar una continuacin para el futuro; y esto, ya sea en esta
penltima leccin o en la ltima. En fin, ver si puedo responder a eso hoy. Me esforzar por lo
menos en indicar en qu sentido puedo responder o, si no, no s, no responder la prxima vez.
Total, si algunos de ustedes tuvieran a bien, aqu, enseguida, rpidamente, darme al respecto, si
puedo decir, algunas indicaciones de lo que quieren, de lo que he podido permitirles desear
respecto al campo que este ao articul sobre la lgica del fantasma, pues bien, le estara muy
agradecido. Bueno, a quin la palabra? No hay que darle largas, por lo dems. Quin la pide?
Bueno Est caliente! Bueno, pues bien, no hablemos ms de eso, por lo menos por el
momento. Quienes sean de inspiracin retardada tal vez puedan enviarme una notita Mi
direccin est en el directorio, es calle de Lille. Adems, yo no creo que tengan dudas; que yo
sepa, soy el nico, por lo menos en este lugar, en ser ubicado como Doctor Lacan.
Bueno Entonces, retomemos. Voy a proseguir entonces en el punto en que dejamos las
cosas y como ya no tenemos mucho tiempo para cerrar lo que puede pasar para formar cierto
campo, cernido, en lo que dije este ao, voy Dios mo! a esforzarme para indicarles los ltimos
puntos de referencia, de una manera tan simple como pueda.
Voy a intentar simplificar, por supuesto, lo cual supone que les advierta qu puede querer
decir esta simplicidad.
Ven bien que al trmino de esta lgica del fantasma, trmino suficientemente justificado en
el hecho que una vez ms voy a volver a acentuar hoy: el fantasma est, de una manera mucho
ms precisa an que todo el resto de lo inconsciente, estructurado como un lenguaje; puesto que
351
352
Sizaret: rechazarla.
353
Jaspers K., Psychopathologie gnrale, 1 edicin alemana, 1913, traduccin al francs de A. Kastler y J.
Mendousse, Pars, Librairie Flix Alcan, 1933 [D.].
354
pedculo [Sizaret].
puente [Sizaret].
5
significacin firme [Sizaret].
4
355
356
357
7
8
Transcripcin incierta; un campo bajo del acto sexual [Sizaret]; un campo de acto, de acto sexual [Dorgeuille].
En estos dos prrafos la grafa otro u Otro es incierta.
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10
359
360
Spinoza, tica, III, proposicin XI, escolio: el afecto de Gozo cuando se relaciona al mismo tiempo con la Mente
y con el Cuerpo.
15
Sade Donatien-Alphonse-Franois de, La filosofa en el tocador.
361
16
17
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25
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Voy a tener que hoy voy a tener que parar en seco. La ltima vez les anunci que sera
mi ltimo curso de este ao escolar; habr que cerrar este tema sin haber hecho nada ms que
abrirlo. Espero que algunos lo retomen si acaso pude infundirles ese deseo.
Para parar en seco tengo la intencin de terminar con lo que puede llamarse un repaso
clnico. No quiere decir, desde luego, que cuando hablo de lgica, y particularmente de lgica
del fantasma, deje, as sea por un instante, el campo de la clnica. Todo el mundo sabe, todo el
mundo da fe, de entre los facultativos, que es en el da a da de las declaraciones de sus enfermos
donde hallan, muy usualmente, mis principales trminos. Igualmente, no es en otra parte donde
yo mismo he ido a buscarlos.
Lo que yo emplazo con lo que llamo trminos ndice de mi enseanza, lo que yo
emplazo, quiero decir, con lo que ordeno la plaza, es el discurso psicoanaltico mismo.
Apenas al comienzo de esta semana este es un testimonio inverso, en cierta forma, al
que muy a menudo me es dado, a saber, que tal enfermo parece haberle dado a su analista, la
tarde misma o a la maana siguiente a mi seminario, algo que parece ser su repeticin, hasta el
punto que uno se preguntara si pudo haberle llegado un eco. Y si uno se maravilla tanto ms de
los casos en que es en verdad imposible, inversamente podra decir que, apenas al comienzo de
esta semana, me encontraba en los comentarios de tres sesiones que me fueron relatadas, de un
psicoanlisis poco importa que fuese didctico o teraputico, los trminos mismos que yo
saba (puesto que era lunes), que yo haba excogitado la vspera, en ese lugar campestre
donde preparo para ustedes mi seminario
Entonces, en cierta forma no hago otra cosa que dar coordenadas de dnde se sita ese
discurso analtico. Pero qu quiere decir esto? Puesto que yo puedo cotejar, puesto que cada
cual puede, tan frecuentemente, cotejar ese discurso y no basta con decir que es el discurso de
un neurtico, eso no lo especifica. Es el discurso de un neurtico en las condiciones, hasta en el
condicionamiento, que le da el hecho de tener lugar en el consultorio del analista. Y desde ahora,
no por nada adelanto esta condicin de local.
Quiere esto decir que esos ecos, hasta esos calcos, significaran algo bastante extrao?
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1
2
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imploratives: al parecer se trata de parfrasis de la forma imperativa: Aydame quieres?! o Quieres prender
la luz? o Ven ac quieres? o Por favor no fume! [T.]
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que le sujet ne soit suppos savoir; de que al sujeto no se le suponga saber cualquier cosa [N. del T.]
Ludin o diablillo de Descartes. Se llamaba ludin porque sus propsitos eran eminentemente ldicos [N. del T.].
7
Glover Edgard, 1 publicacin 1931, I. J. P., vol. XII, retomado en La Technique psychanalytique, traduccin de C.
Laurin, P.U.F., 1958, captulo I de la 3a parte, pgs. 419 a 434: El efecto teraputico de la interpretacin inexacta.
6
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Pasaje incierto.
Platn, El Banquete, 200-201.
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Eso es! Esto quiere decir, al mismo tiempo, que es en ese deseo, que no es ms que un
subproducto de la demanda (no tengo por qu hacerles la teora de esto), es justamente ah que se
capta por qu est en su naturaleza no ser satisfecho.
Porque si el deseo surge de la dimensin de la demanda, an si la demanda es satisfecha en
el plano de la necesidad que la suscit, est en la naturaleza de la demanda puesto que ha sido
lenguajera engendrar esta falla del deseo que proviene del hecho de que es demanda articulada
y que hace que hay algo desplazado, que hace del objeto de la demanda impropio para satisfacer
el deseo. Como el seno, que es todo que es lo que desplaza todo lo que pasa por la boca para
una necesidad digestiva; que sustituye all ese algo que es propiamente lo que est perdido, lo
que ya no puede ser dado. No hay posibilidades de que el deseo sea satisfecho, uno slo puede
satisfacer la demanda.
Y es por eso que es justo decir que el deseo es el deseo del Otro. Su falla se produce en el
lugar del Otro, en la medida en que la demanda se dirige al lugar del Otro. Ah resulta teniendo
que cohabitar con eso cuyo lugar es tambin el Otro, a ttulo de la verdad; en este sentido: que en
ninguna parte hay abrigo para la verdad salvo en donde tiene lugar [plaza] el lenguaje, y que es
en el lugar del Otro donde el lenguaje encuentra su lugar.
Entonces? Entonces, es ah donde habra que entender un poquito de qu se trata en lo
que concierne a ese deseo en su relacin con el deseo del Otro.
Para eso, intent construir para ustedes un breve aplogo, que tom prestado, no
ciertamente por azar sino por razones que son bien esenciales en lo que se llama el arte del
vendedor. Es decir, el arte de la oferta en su designio de crear la demanda. Hay que hacer que
alguien desee algn objeto que no necesita, para llevarlo a pedir.
Entonces, no necesito describirles todos los trucos que se usan para eso. Se le dice que le
va a faltar, por ejemplo, por el hecho de que el otro lo coja, que, por ese hecho, lo tendr a uno
dominado [aura barre sur lui: le pondr una barra]. Uso palabras que hacen eco de mis smbolos
habituales. Sin embargo, esto funciona literalmente as en la mente de lo que se llama un buen
vendedor. O tambin le mostrar que ese ser en verdad un signo exterior muy preponderante
para el decorado que entiende dar a su vida. Creemos en eso En suma, es por el deseo del Otro
que todo objeto est presente cuando se trata de comprarlo.
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lacheter y lchet, respectivamente. Perfecta homofona. Lchet: dejadez, cobarda. [N. del T.]
Horacio, pitres, I, XVIII 80.
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de te racheter: podra traducirse tambin de volverte a comprar.
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A quien l compra, il lachte [Dorgeuille]; que lo compra, qui lachte [Sizaret]. En todo caso hay un juego
de palabras entre estas expresiones y qui lchte, neologismo que supondra decir que el Otro se abandona [N. del
T.]
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Ne veut bien savoir. Ser tal vez ne veut rien savoir: nada quiere saber? [N. del T.]
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Sizaret: ac-captivation. Dorgeuille: captivation.
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Havelock Ellis, tudes de psychologie sexuelle, Le mcanisme des dviations sexuelles , tomo VII, p. 21 a 119.
Edicin crtica establecida bajo la direccin del Profesor Hesnard. Le livre Prcieux, Pars, 1965.
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