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Lourau Rene Libertad de Movimientos Introduccion Al Analisis Institucional
Lourau Rene Libertad de Movimientos Introduccion Al Analisis Institucional
MOVMENTOS
Una iiNTRoducciN
aI anLss insttucoinaI
REN LOURAU
eudeba
Eudeba
Universidad de Buenos Aires
I a edicin: abril de 2001
2001
Editorial Universitaria de B u e n o s Aires
S o c i e d a d de E c o n o m a M i x t a
Av. R i v a d a v i a 1571/73 ( 1 0 3 3 ) C i u d a d de Buenos Aires
Tel: 4 3 8 3 - 8 0 2 5 / Fax: 4 3 8 3 - 2 2 0 2
www.eudeba.com.ar
Diseo de interior y tapa: J u a n C r u z Gonella
C o r r e c c i n y c o m p o s i c i n general: E u d e b a
ISBN 9 5 0 - 2 3 - 1 1 4 0 - X
Impreso en A r g e n t i n a .
H e c h o el depsito q u e establece la ley 1 1 . 7 2 3
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del editor.
CRcqRio KAiviNsky
quienes ilustran el valor antiguo de la palabra 'champs' (en plural) como 'espacio libre'...".
En cuanto a su empleo moderno, "donner la cl des champs"
corresponde a "poner en libertad":
"Il est d'une humeur bien bigearre [bizarre] et bien contraire
celle de tous les autres qui veulent avoir la clef des champs, car
il ne dsire rien tant que de se voir en cage". Ch. Sorel, Histoire
comique de Francion, p. 79.
"L chez-le pour de bon! Passez du chlore dans l'armoire et
donnez-lui la clef des champs avec la clef des lieux!" J. Valls,
L'insurg, p. 192.
PRLOGO A LA
EDICIN EN
CASTELLANO
No parece aventurado apuntar que el libro, que hoy encuentra su edicin castellana, constituye una anunciada y largamente
esperada crnica del institucionalismo.
En primer lugar, esta introduccin representa un recorrido
por los antecedentes histricos, sus polmicos orgenes, al tiempo que la evaluacin de las fuentes genealgicas. Tambin examina los alcances simblicos y sus imaginarios sostenes que configuran aquello que el institucionalismo suele denominar la novela
familiar del anlisis institucional. Es que, en tanto corriente siempre preocupada por la implicacin del analista, se interesa tambin en elucidar el vector implicacionista del anlisis institucional antes como proceso que como institucin, esto es: el
institucionalismo como movimiento y no como una entidad cientfico-intelectual instituida.
En este aspecto, tambin aqu sorprende el espritu
instituyente de Ren Lourau. Inscripto en los orgenes mismos
del movimiento, no se detiene y tampoco se solaza en evacuar
el carcter de tipo exegtico de un puado de nombres casi todos
emblemticos o en santificar en nombre propio la configuracin
grupuscular de un conjunto de iniciados.
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GREGORIO
KAMiNsky
Este texto trata, ms bien, de una introduccin que da cuenta de importantes momentos -polticos, intelectuales- que configuran la creacin, la produccin, el emplazamiento mismo de
un movimiento que adquirir un significativo crecimiento en
extensin y> asimismo, en intensidad.
Cabe destacar el espacio preponderante que el autor atribuye a los movimientos latinoamericanos y, muy especialmente, al
argentino desde el movimiento grupalista encabezado por Pichn
Rivire, hasta su consignacin en la dispora, debida a la persecucin que sufrieron, con la dictadura militar, muchos intelectuales vinculados al institucionalismo.
Podrn leerse tambin aqu los vnculos que ese grupo de
socilogos y pedagogos franceses mantuvieron con las corrientes
norteamericanas, con los intelectuales agrupados en revistas como
Socialismo o Barbarie tales como Castoriadis, Lefort, Lyotard,
entre muchos otros.
Se puede advertir la simultnea procedencia con dos campos
de estudio y trabajo: la escuela y el hospicio, y, a partir de ellos,
con dos corrientes paralelas e interferidas, la pedagoga institucional y la psicoterapia institucional.
Sin embargo, este texto introductorio, que da testimonio de
tiempos, momentos y fuentes, es tambin un material de actualizacin y de puesta al da.
Ren Lourau detestaba constituirse en exegeta de s mismo,
y expone en este libro no slo el estado de la cuestin, sino la
cuestin misma de los dos problemas que considera fundamentales para la concepcin institucionalista: el problema de la implicacin y el proceso de institucionalizacin.
En cuanto al primero, Lourau desarrolla una de las pginas
ms hermosas y apasionantes que le conocemos en esta lengua.
Se trata de un estudio en torno a la concepcin lacaniana de la
contratransferencia, ms precisamente, al rechazo de Lacan al
empleo de este concepto. Y, por las mismas vas que tiende este
autor, Lourau se remite al Banquete, el famoso dilogo de Platn.
C R E Q O R O KAMINSKY
PRMERA
PARTE
UNA INTRODUCCIN AL
ANLISIS INSTITUCIONAL
PRESENTACIN
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LIBERTAD DE MOVIMIENTOS
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LIBERTAD DE MOVMENTOS
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LA REVOLUCIN
PSICOSOCIOLGICA
Cuando durante los aos '60 los mtodos de grupo, a menudo confundidos bajo el vocablo "dinmica de grupo", comenzaron
a ser difundidos en Francia, los psiclogos devenidos
psicosocilogos ms crticos o politizados empezaron a interrogarse acerca de lo que an no se denominaba implicaciones del
trabajo grupal en torno a aquello que exclua, a saber: toda la "sociologa" de la "psicosociologa", lo sociolgico o, ms generalmente,
el campo social.
Este reproche de exclusin es recurrente desde la aparicin
de los mtodos de formacin y de intervencin grupales. Desde
el fin de los aos '50, la sociologa durkheimiana y la corriente de
la sociologa marxista haban denunciado la maniobra de "manipulacin" de lo macrosocial por medio de las tcnicas
microsociales (ignorando, a menudo, todo de estas tcnicas!). Si
la intelligentsia se interesaba en las experiencias teatrales en crculo y en los primeros happenings, as como en la tcnica del brain
storming, los especialistas de las ciencias del hombre, salvo algunos psiclogos de tendencia sobre todo clnica, se esforzaban en
descalificar o en marginalizar los enfoques microsociolgicos, metiendo en la misma bolsa las tcnicas teraputicas y pedaggicas
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Q
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PSICOTERAPIA
INSTITUCIONAL
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durante los aos '25 (con los futuros socilogos Henri Lefebvre y
Georges Friedmann, etc.), fusilado por los alemanes en 1943 en
tanto que resistente, comunista, judo. Entonces, vala ms ser de
buena familia catlica y no-resistente si uno esperaba hacer una brillante carrera en la posguerra. Bajo el nombre de "psicologa concreta", Politzer propona una teora que en mucho toma nota positiva
de ciertas precisiones freudianas (en particular, el inters por el material concreto de los sueos, y, en general, la superacin o la voluntad
de superacin de la psicologa tradicional, calificada como "abstracta"). Pero le reprochaba a Freud haber cado en la abstraccin al
inducir, de la presencia de este material, la existencia de un inconsciente con todo su aparato concebido in abstracto. Esta crtica, recurrente desde la poca de Politzer, ha sido fuertemente descalificada
por el estructuralismo, donde se pone el acento sobre el lenguaje
como substrato escondido tanto de la institucin (Lvi-Strauss) como
del inconsciente (Lacan). Sin embargo, la epistemologa actual, que
critica el mecanismo newtoniano y la lgica aristotlica, muestra,
siguiendo los descubrimientos de la fsica, la necesidad de una nueva
batalla contra el "realismo" y el "sustancialismo", que son las bases
filosficas de la teora freudiana del inconsciente.
Retomando la energa de los filsofos nominalistas de la Edad
Media, de Abelardo a Buridan, de Duns Scoto a Ockham, los
epistemlogos modernos, como el fsico David Bohm, el psiclogo Simondon, el matemtico Ravatin, etc., con la ayuda de conceptos tales como el holomovimiento (Bohm), la transduccin
(Simondon), la ultratransduccin global/local (Ravatin), intentan
construir otra visin del mundo que la que nosotros creemos natural y racional bajo la presin de la razn clasificatoria y de la
lgica binaria. Lupasco, por su lado, ha propuesto una nueva dialctica o lgica antagonista, basada en el reino absoluto de la contradiccin. La clasificacin instituida de las ciencias del hombre
est forzosamente puesta en cuestin, como ella lo ha estado y no
cesa de estarlo en las ciencias de la naturaleza.
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nada en la o las teoras psicoanalticas permite pensar lo institucional. Esta observacin trivial vale tambin para el resto del uso habitual, anticientfico, del trmino institucin (identificada con un
establecimiento, esto es, una asociacin) como para un uso conceptual, correcto, de este trmino, segn el cual la institucin no es
de ninguna manera limitada (solamente vuelta visible) por los muros
del asilo o las fronteras del grupo asociativo. Un gran mrito de la
tendencia marxista, comunista, de la psicoterapia institucional ha
sido poner en primer plano el combate desalienista, englobando
alienacin social y alienacin "mental" dentro de una misma estrategia poltica. Pero, justamente este acento puesto sobre lo global
no est acompaado de una reflexin dialctica sobre las relaciones entre lo local y lo global y, sin duda tambin a causa del error
terico de Marx concerniente a concebir la institucin solamente como superestructura, ha dejado el campo libre para la designacin cristiana tradicional de establecimiento como institucin.
El psicoanalismo poda precipitarse en este vaco terico del marxismo. Es lo que ha ocurrido no solamente en Francia sino en
Argentina, pas donde, sin embargo, haca 1970 la corriente crtica en psiquiatra tuvo un momento inspirado en Politzer, al
punto incluso de publicar una revista ubicada bajo el signo de la
psicologa concreta. En Francia, el fusilado del Mont-Valrien
no tuvo siquiera derecho a esta palabra postuma.
Este pequeo interludio para especialistas, acerca de los
metamorfismos sufridos por la psicoterapia institucional, tendr
tal vez la ventaja de hacer menos oscuro el trayecto de la "pedagoga institucional" lapassadiana, de la que los defensores del
psicoanalismo, asociado a las tcnicas Freinet, juzgan con pleno
derecho que ella no tiene gran cosa que ver respecto de lo que
Fernand Oury y Ada Vzquez denominaron en la editorial
Maspro "pedagoga institucional", cuando, al mismo tiempo,
Michel Lobrot, en la editorial Gautier-Villars y gracias a Ardoino,
designaba con el mismo nombre un proyecto y una experiencia
por completo diferentes (1966-1967).
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AUTOGESTIN
PEDAGGICA
La corriente llamada "lapassadiana" no habra denominado "pedagoga institucional" a las experiencias y proyectos que convocaba
si no hubiera existido ya, desde hace una veintena de aos, aquello
que tardamente se denomin "psicoterapia institucional".
Lo que se trama al comienzo de los aos '60 con los disidentes del movimiento Freinet de la regin parisina se refiere
globalmente a una suerte de equivalente del desalienismo, aplicado a la institucin escolar: alienacin del alumno (nio, adolescente) y alienacin del maestro dentro de un dispositivo autoritario donde la (supuesta) transmisin de un saber garantiza ante
todo la perpetuacin de un poder, como si la "buena comunicacin" exigiera este "despotismo" que Marx analizaba en los comienzos de la empresa industrial, despotismo que, an hoy en
da, y a pesar de todas las correcciones sucesivas en el sentido de
las "relaciones humanas", parece una evidencia para la mayora
de nuestros contemporneos!
Un estado de espritu libertario es pues innegable entre los
primeros experimentadores-investigadores de la autogestin pedaggica. La referencia a la autogestin est afirmada. Como se lo ve
a raz de los ltimos nmeros de la revista Arguments consagrados a
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de instructores de enseanza especial, yo en un liceo donde soy profesor de letras. Cada semana y sta es la segunda parte, ms general,
del programa, Lobrot y yo, despus de otros docentes, exponemos
las actividades y dificultades; y este material es analizado colectivamente, y los menos exigentes no eran los dos jvenes estudiantes a la
vez militantes de extrema-izquierda y atrados por el "lapassadismo".
Qu es pues el "lapassadismo"? Entonces, Georges Lapassade
acababa de publicar su tesis La entrada en La vida (Madrid, Fundamentos, 1973, N. delT.), manifiesto cientficamente fundado
en un rechazo biolgico, psicolgico, social y poltico de la nocin de adulto. Tal vez, nadie ha medido la importancia de esta
investigacin que, apoyndose en la teora del biologista Bolk
acerca de la neotenia (el inacabamiento del hombre), propona
una nueva antropologa, la cual, aun cuando subyacente, no ha
sido todava formulada con todas sus implicaciones tericas y
polticas por el anlisis institucional. La tesis de una continuidad, de una ausencia de ruptura entre el nio y el adulto, tan a
menudo sugerida por poetas y novelistas, acuerda perfectamente
con la prctica de la no-directividad de Cari Rogers, quien se
comenzaba a conocer en Francia. Ella tambin concuerda con la
idea de la autogestin pedaggica, variante extrema de la pedagoga centrada en el grupo, de la que los primeros psicosocilogos
franceses haban mostrado la necesidad desde el nmero especial
de L'Education Nationale, que ha sido tratado. Por cierto, nuestra
cultura poltica, libertaria y ultraizquierdista (tambin trotskista,
o postrotskista, en lo que respecta a Lobrot y Lapassade, miembros o ex miembros de Socialismo y Barbarie, el grupsculo de
Castoriadis), era relativamente frgil para defender la autogestin
dentro de los debates rituales con los comunistas y los trotskistas
dogmticos de tendencia "lambertista". La actualidad nos ofreca obras, artculos, intercambios en proximidad con Yugoslavia,
respecto de la cual nos mantenamos escpticos: la autogestin
"instituida" desde arriba, no nos pareca de mejor cosecha que la
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SOCIOANLISIS
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otros, particularmente financieros, forman parte de la negociacin, y quedando sobreentendido (al menos en el modelo princeps)
que todo podr ser puesto en cuestin por la AGS (asamblea
general socioanaltica). La lgica transductiva de la "puesta en
escena" socioanaltica (donde algunos no han querido ver sino
una falta de rigor de carcter anrquico o anarquista) produce
an antes de la instalacin del AGS, esta famosa perturbacin
que Patrice Ville y el GAI de Pars, ya nombrado, han teorizado.
La prdida de las marcas, las deslocalizaciones espacio-temporales de la prctica cotidiana "el tiempo crtico", segn la feliz expresin de Jacques Guigou no son simples detalles molestos o estimulantes, sino un complejo emocional muy rico, en el
que nuestros instrumentos conceptuales sin duda no han sabido
an dar cuenta. Los lectores que han conocido experiencias erticas y/o estticas y/o polticas intensas, fuertemente cargadas de
libido, comprendern ms fcilmente que otros hasta qu punto
el socioanlisis moviliza fuerzas y formas en general eyectadas
por los dispositivos de trabajo (investigacin, formacin, etc.)
ms consagrados. De hecho, lo que es eyectado no son estos fenmenos de orden ntimo, pasional, emocional, sino su enunciado... Porque la emocin, la pasin, la intimidad de la vida
privada en interferencia con las mscaras de la vida pblica, estn siempre presentes, a menos que imaginemos una ciudad de
sabios locos, lobotomizados y castrados.
La temporalidad de una intervencin es diferente segn se
trate de una intervencin breve (lo que en general era el caso en
el primer perodo) o de larga duracin por lo tanto dividida en
semanas, en meses, aos. De golpe el dispositivo tambin est
modificado por estas condiciones de trabajo. Durante el dispositivo princeps, de la intervencin breve, el AGS ocupa el centro
del trabajo del staff-interviniente. El xito de su desarrollo depende ampliamente de una cooperacin entre los dos staffs; y
entre los dos staffs y el colectivo de todas las personas concernidas,
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en la situacin son ms provocativos que otros, ms perturbadores, aunque sean aparentemente banales, "insignificantes". Por
ejemplo: la presencia/ausencia de tales o cuales categoras del
personal del establecimiento o de la asociacin o del servicio; o la
cuestin del financiamiento de la sesin, incluido el o los
intervinientes. El analizador dinero es el de los ms sensibles en
el socioanlisis, lo que no impide en modo alguno abordar
multirreferencialmente, en otro campo de anlisis, la cuestin
del financiamiento desde un punto de vista ideolgico, econmico o psicoanaltico...
Aun cuando el dispositivo princeps expone de manera atrevida la regla del "decir todo", transpuesto de las "asociaciones libres" de la cura psicoanaltica, la evolucin de nuestra corriente
hace que sea preferible hablar de la restitucin de los acontecimientos, informaciones, conversaciones intercambiadas fuera de
sesin, etc. Tomado del socioanlisis de Van Bokstaele, el concepto de restitucin tambin es operatorio por fuera de la intervencin. (Por ejemplo, por el mtodo del "diario" en el que se
apoya la elaboracin terica. En este punto, ver R. Lourau,
Implication/transduction
(1996) donde el autor, adems, formula
una conceptualizacin a la manera de un diario de esta elaboracin. Nota de Remi Hess.)
La restitucin de Van Bokstaele contribuye a mantener la
tensin y la intencin con vistas a reducir tanto como se pueda la
indeterminacin de la situacin, mantenida y reforzada por la
prdida de las orientaciones profesionales habituales (marcas de
orientacin no solamente existenciales sino, como se ha visto,
lgicas, porque la transduccin contamina el tranquilo juego de
las deducciones e inducciones).
Nada muestra de antemano esta perturbacin por "otra lgica" sino las relaciones, o ms bien las interferencias, entre lo que
denominamos el campo de intervencin y el campo de anlisis.
Estas interferencias, producidas por los desfasajes permanentes
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entre los dos campos, producen el tercer trmino de esta dialctica: la implicacin.
Para captar en qu la implicacin es libertad de movimientos {ci des champs) interferenciales no alcanza con dictar una
regla segn la cual "todo el mundo debe enunciar sus
implicaciones". Una regla "implicacionista" de este tipo es incluso un freno, una "resistencia" al anlisis colectivo de la implicacin del staff-interviniente como la del grupo-cliente en su conjunto, comprendiendo al staff-cliente y al conjunto de las personas positivamente concernidas, participantes, lo que por el principio de la implicacin negativa obliga a interesarse en el anlisis
de los no-participantes, cuya postura es tan activa e implicada
como la de los participantes. Sin estos "desertores" cuya defeccin o la desafectacin son altamente significativas en relacin a
la situacin de intervencin, la implicacin positiva no existira.
Es lo que uno constata, en resumen, en las formas de sociabilidad que exigen consenso, unanimismo, ausencia de negatividad,
de crtica: agrupamientos religiosos o polticos que, con el fin de
descartar el peligro del anlisis colectivo de la implicacin, optan
por la sobreimplicacin de los miembros, es decir, un compromiso inanalizable.
El campo de intervencin comprende un conjunto inmobiliario, de mobiliario y de personas cuyas relaciones espacio-temporales estn regladas por un organigrama y un sociograma implcito. Junto a los elementos ms visibles y, de este conjunto,
otros elementos tambin incluidos en el conjunto, escapan a la
visibilidad del exterior: relaciones jerrquicas y empleo del tiempo de cada uno pertenecen al campo y permiten recortar en lo
imaginario un dentro y fuera de la organizacin, del establecimiento, de la asociacin, etc. En la situacin socioanaltica, un
afuera se inscribe arbitrariamente entre el grupo-cliente y la totalidad de las personas, espacios y temporalidades constitutivas del
funcionamiento cotidiano. Un caso lmite es aquel donde las
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fronteras del grupo-cliente coinciden perfectamente con esta totalidad. Otro caso lmite reside en la existencia de un grupocliente que se mantiene minoritario en relacin a la totalidad de
la unidad social considerada.
Figura I
Establecimiento
^ ^
El campo de anlisis es paradjicamente poco tomado en cuenta por las teoras del campo en las ciencias del hombre, por ejemplo la de Lewin (que toma directamente de la Gestalthorie) o la de
Bourdieu. Para Lewin, experimentalista ms prximo que Bourdieu
al laboratorio de fsica, el campo es tan metastable como para la
Gestalthorie-, es un "espacio de fases" y no un simple conjunto
bien cerrado sobre sus elementos. Adems, la cuestin de la inclusin del observador dentro de este espacio de fases se plantea, al
menos tericamente: en su mtodo de investigacin-accin, se ha
notado a menudo que Lewin permaneca clsico, directivo, apenas
"participacionista", porque el equipo de especialistas controla las
operaciones de cabo a rabo y se cuida de proponer el anlisis colectivo del encargo (commande) por lo general estatal (encuestas para
ministerios) o apoyadas por comandatarios privados (Fondo judo
internacional). En fin, la ltima obertura acerca del "campo
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lgica, mientras que los historiadores de las ciencias ofrecen algunas rebanadas de la historia de la razn. Si un campo de intervencin (o de observacin) puede ser arbitrariamente recortado,
por ejemplo, como campo profesional, y si este arbitrio puede
ser justificado por motivos de accesibilidad o inaccesibilidad al
campo, no sucede lo mismo con el campo de anlisis, que se
construye dentro de una dinmica social y construye simultneamente el campo de intervencin. Aqu lo arbitrario tiende a reducirse, o ms bien la tarea del investigador, que lucha contra la
indeterminacin de la situacin de investigacin, consiste en interrogarse acerca de lo que est en tren de construir. Se ver ms
abajo que esta postura implica el doblegamiento de la epistemologa en la temporalidad misma del acto de investigacin.
La interrogacin acerca de la construccin del campo de anlisis, por ejemplo el de la intervencin socioanaitica, se opera a
medida que surgen las implicaciones del campo de anlisis dentro
del campo de intervencin, y recprocamente. Lo global social trabaja los conceptos del campo de anlisis: encargo (commande),
demandas, asamblea general, autogestin, perturbacin, etc. Y lo
local de la intervencin es trabajado por los conceptos del campo
de anlisis, incluso antes que se manifieste el discurso de los
intervinientes: aqu el postulado es el del pragmatismo, parcialmente retomado por la etnometodologa, de un connuum ( y no
de un foso entre lo sagrado y profano) entre la actividad mental de
cada hijo de vecino. Aqu la transduccin, modo primitivo de inteligencia para Piaget, modo nuevo de la lgica para Lefebvre y
modo universa], tanto de la organizacin del mundo como de la
organizacin del pensamiento, para Simondon, parece ser el concepto necesario que se espera, por parte del anlisis institucional.
Esta espera, como Elisabeth Marx lo ha mostrado en su tesis
Implication et connaisance, proviene de la consciencia cada vez ms
neta de que es ms que difcil "injertar" una teora de la implicacin sobre la lgica heredada. "Conjuntista-identitaria": la
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implicacin
Pertenenc
(identidad
Compromiso
(investimiento)
Desimplic
Sobreimplicacin
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Los desfasajes en la curvatura del concepto entre pertenencias, participacin, compromiso, corresponden a las interferencias
que trabajan los dos campos, quedando claro que en las zonas de
"participacin" tal vez ms que en las otras zonas, el desfasaje
es muy fuerte, sobre todo si uno le confiere a este concepto la
extensin que le pertenece, por ejemplo en la "ley de participacin" de Lucien Lvy-Bruhl o en "el universo implicado" y sometido al "holomovimiento" de David Bohm.
En cuanto a la lnea horizontal discontinua, ella figura en el
grafo la frontera bien terica de lo analizable (por encima de la
barra) y lo inanalizable (por debajo). Cortando la curva de Gauss,
ella traza los dos lmites o trminos de la extensin del concepto
de implicacin: a la izquierda del grado cero de la desimplicacin,
de la objetividad, de la identidad pura, ms pura que la de un
cadver que conoce a pesar de todo el devenir de la descomposicin. A la derecha, el grado extremo de la "participacin" afectiva
que caracteriza la sobreimplicacin de la subjetividad.
Desde un punto de vista ms dinmico que descriptivo, la
curva de Gauss debera ceder su lugar a una curva casi cerrada,
como en la "herradura" que Jean Pierre Faye reconstituye a propsito de lo que se denomina habitualmente "el abanico de partidos": un abanico completamente desplegado, revelando todo
lo que en l estaba implegado ( i m p l i , sinnimo de implicado en
David Bohm) se ofrece como un crculo casi cerrado. El lector
est pues invitado a tomar en sus dos manos las dos extremidades
de mi grosera curva de Gauss con el fin de plegarla en forma de
crculo casi cerrado. La dbil distancia que subsiste entre las dos
extremidades de la herradura es para Faye la zona de "descarga
ideolgica" donde se confrontan y se confunden los extremos.
En el caso de la Figura 2, sta produce el componente
"implicacionista" de los identitarismos (identitarismes) religiosos, polticos o... pasionales. El anlisis de la implicacin es ah
imposible, sea por prohibicin, sea por ceguera.
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Este anlisis - d e la implicacin- es posible?, y en qu condiciones, por encima de la barra antepecho que he, precipitadamente, trazado? Debemos al socioanlisis habernos planteado con
insistencia la cuestin. La evolucin en el sentido de una sociedad neoliberal, en base al desempleo y la exclusin, conduce a
muchos de nosotros a separar o a instrumentalizar (otro modo
de dejar afuera) el concepto de implicacin. Este fenmeno es
muy instructivo para el devenir del anlisis institucional. Obliga
a interrogarse sobre la posibilidad de construir un campo de coherencia que comprenda a la implicacin como concepto central. Ms all del socioanlisis como modo de intervencin en lo
social -en vistas, tal vez, de un socioanlisis general- la investigacin de la implicacin conduce a poner en bandeja la cuestin de
la implicacin en la investigacin.
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LA INVESTIGACIN
EN ANLISIS
INSTITUCIONAL
Investigacin en el A.I.? Es un estado de nimo, una marcha en la cual, tanto como la deduccin o la induccin, interesa
la transduccin. Tarde o temprano, todos los investigadores se
han rozado con la imaginacin socioanaltica y todos han sucumbido alguna vez en ella. Platn, en El Banquete, cuando opta
por un dispositivo de dinmica de grupo y no expresa lo que
tiene para decir ni bajo la forma embrutecedora de los as llamados "dilogos" socrticos, ni solamente en la confrontacin de
exposiciones de symposium (esta palabra significa "banquete",
gracias, Dimitri, por habrmelo sealado), sino a travs de las
tensiones de grupo en las cuales Scrates, simulando como siempre estar menos ebrio que los otros, toma plena posicin de parte
de su ex amante Alcibades. Como cuando, en lugar de continuar sus construcciones polticas y pedaggicas, Rousseau se pone
a copiar msica para ganarse la vida (como Spinoza que pula
cristales de lentes) y a escribir sus Confesiones. Hegel, quien, en su
correspondencia, pasa de una larga carta a un desconocido estudiante, que le plantea cuestiones embarazosas, a una carta menos
larga a su proveedor de vinos de Burdeos. Comte, quien consagra
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nmero de esos utopistas ha disminuido fuertemente) pensbamos que el movimiento de abatimiento de lo global sobre lo local poda y deba, dialcticamente, acompaarse del movimiento
inverso, de lo local a lo global. En el lxico guattariano, era la
revolucin molecular como condicin de una revolucin molar.
Estas curiosas ideas se inscriban sin demasiadas dificultades en el clima de la modernidad triunfante. Era antes de la
Crisis... Muchos institucionalistas han sacado de este cambio
consecuencias derrotistas. Dejan a lo instituido el cuidado de
ocuparse de lo global, de lo macrosocial, lo que epistemolgicamente equivale a un renunciamiento, porque nuestra singularidad estaba y est siempre en el proyecto de luchar contra la
despolitizacin de lo local, tomando en cuenta, en el anlisis
colectivo, de la transversalidad estatal (que no se reduce a los
burcratas de la administracin). Son raros aquellos que, tal
como Jacques Guigou, continan interrogndose sobre el devenir, sobre las metamorfosis de la modernidad, en lugar de
contentarse con levantar actas del cambio de perodo. Es, adems, sobradamente significativo que la revista que desde hace
algunos aos anima Guigou lleva por ttulo el mismo sintagma
casi en plural- que la frmula propuesta hace tiempo por el
mismo Guigou para caracterizar la temporalidad de la intervencin socioanaltica: Temps critique(s).
El socioanlisis como intervencin bajo encargo (commande)
no hizo ms que poner de relieve, de cara a los avatares asociativos
y asociacionistas del "clima democrtico" caro a Lewin, la necesidad de repensar la nocin de colectivo y de colectivizacin. El
paradigma asociativo, que fuera de la familia mononuclear tradicional domina todas las formas institucionales sin excepcin (comprendidas las que se inscriben morfolgicamente en el espacio: la
ciudad), ha conocido durante los atroces aos neoliberales 19801990 una inflacin tal que la irresponsabilidad, la desimplicacin
(rechazo de analizar las implicaciones) han franqueado un peligroso
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de paso que el vocabulario usual deforma la realidad permitiendo pegar la etiqueta "colectivo" sobre trabajos que renen contribuciones individuales. De hecho, se trata de publicaciones "plurales" que se deberan designar con mayor propiedad como "publicaciones asociadas".
Del mismo modo, un conjunto de personas, sean del mismo
status, sean de status diferentes, no constituye automticamente
un colectivo. Esto es as porque la institucin lo ha querido o
autorizado, y el primer cuidado autorreferencial, narcisista de
grupo, es no analizar esta implicacin inmediata y mayor. El A.I.
comienza desde el momento que, no importa en qu agolpamiento, alguien exclama "Pero, qu es lo que hacemos aqu?".
Cuestin banal, que los investigadores regularmente olvidan plantear y ms an de formular pblicamente. La idea que este grupo
podra estar ah, con o sin el mandato o el beneplcito de la institucin, para ser cooperativo, en el mejor de los casos realza por
desgracia la grata locura. Colectivizar nuestra neurosis de investigacin, socializar nuestra pasin (cf. Gregorio Kaminsky y su
reflexin socioanaltica a partir de Spinoza), he aqu quien es
pasatista, como si los constructores de porvenir no hubieran actuado siempre de tal modo, del homo habilis al homo erectus y al
homo sapiens. frica, cuna de la humanidad, tiene bellas lecciones
para ofrecernos. No es por azar si la insistencia sobre el paradigma
colectivo emana particularmente de un estudiante-investigador de
origen angoleo, Perpetuo de Andrade. Dicho esto, no hagamos
multiculturalismo fcil: los africanos, en lugar de colectivizar su
capital cultural, tambin ellos tienen muy a menudo la tendencia a
adoptar el individualismo autorreferencial tomado de Occidente y
favorecido -con excepcin del A.I. por la enseanza universitaria. Pueden ellos autorizarse, en el sentido puesto a luz por Ardoino,
en descolonizarnos de nuestro colonialismo?
Colonizadores-colonizados por los deseos imperiales de la
institucin, nosotros, los enseantes, tenemos consciencia de
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transductiva intenta tomar en cuenta los encadenamientos de circunstancias, las propagaciones de seales dentro de un desfasaje
permanente, a partir de un centro, el que, sin ningn privilegio
subjetivista, es la situacin (individual o colectiva) de investigacin.
Una contradiccin muy productiva se introduce con la utilizacin del fuera de texto diarstico dentro de la textualizacin
definitiva de los resultados de una investigacin. Por cierto, an
se trata de una yuxtaposicin, de un collage, de una suerte de
trasposicin de procedimientos estticos en la escritura de las
ciencias del hombre. El texto institucional y el fuera de texto
institucional se confrontan, se enfrentan, y el efecto de espejo
deformante as producido es el comienzo de un tercer trmino:
el futuro hipertexto de las ciencias del hombre, de modo tal que
he sugerido la realidad virtual en las aproximaciones posibles entre
el texto institucional de algunos investigadores y su fuera de texto diarstico (Malinowski, Condominas, Favret-Saada, Leiris,
Morin, Ferenczi, etc.).
En el Journal de Recherche (Diario de investigacin, N. del T.)
aparecido en 1988, he mostrado cmo el anlisis de la implicacin poda ser textualizado por la yuxtaposicin "multimedia"
de dos tipos de textos. Uno de los dos aportes del fuera de texto
es liberar lo expuesto del da a da, del work in progress, de la
elaboracin lenta, del final expuesto como un todo. El plan de la
elaboracin, de la creacin, de la formacin, es claramente distinto del plan de funcionamiento de un texto, este funcionamiento
que ha interesado tanto al estructuralismo en su prejuicio
antihistrico. Para tomar una comparacin cara a Raymond
Ruyer, es oportuno distinguir entre la produccin de tubos y de
canaletas en una fbrica (plan de funcionamiento) y la construccin de la fbrica, as como de mquinas-herramientas (plan de
formacin). Ahora bien, es este plan de elaboracin, de la creacin, el que se interesa tanto por la ciencia como por la esttica.
Y... por el anlisis institucional.
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gnesis de las formas, de las relaciones de fuerza y otros "fantasmas" de los que tu psicoanalista se ocupa tanto; y para reforzar tu
ideologa identitarista, tautolgica y, as como dira Lucien Sfez,
tautista (tautolgica/autstica).
Es en otra parte, o ms tarde, o al cuidado de otros investigadores "especializados" en epistemologa o en tica, que sern analizadas las implicaciones del acto de investigacin. Los historiadores se esforzarn por reconstituir lo vivido y el contexto de la
situacin de investigacin. Por qu te preocupas? Por qu no
tener confianza en el especialista, en el "profesional"?
Sobre todo, ninguna interferencia entre los campos. Recortad vuestro campo con el cutter. Sed rigurosos, rigurosamente
ausentes de toda implicacin en el acto de investigacin. Un sonambulismo de buen tono, tal como aquel que describe Broch a
propsito de la Europa de entre las dos guerras mundiales. El
sonmbulo olvida sus actos. La anamnesis en divn extrae, del
abismo sin fondo de las infancias, los pap-mams. Pero, quin
operar las anamnesis de las relaciones de fuerzas en las cuales t
te inscribes hoy, bajo el paraguas de lo instituido? De tu historia
de Francia, de Alemania, de Italia, de Mxico, de Brasil, de Argentina, etc., qu relmpago insostenible de Hiroshima vendr
a iluminar la situacin presente, tu situacin de investigacin y
tu situacin existencial? Las olas de la historia, no son aquellas
que eternamente se estrellan sobre la playa y que intenta, en vano,
analizar Monsieur Palomar en el libro de Italo Calvino, con toda
clase de abstracciones? Alcanza con arremangarse los pantalones
o huir velozmente para no ser mojado.
Es en el acto de investigacin o de cualquier intervencin que nuestra implicacin en la institucionalizacin de la
ciencia puede ser analizada colectivamente; la restitucin de
este anlisis se hace ya sea in situ, ya sea, en el caso de la escritura, en la resignificacin de los acontecimientos, pero in situ de
la produccin textual.
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Segalen, con su teora del "xodo", haba despeinado los paradigmas de la antropologa erudita. El observador, etnlogo o socilogo, se viste gustosamente con traje sastre (si se permite esta
suavidad) sobre el suelo barrido alrededor de las chozas o, en
nuestros das, sobre el asfalto de los "metros cuadrados sociales"
hundidos en los altos acantilados, que no son de mrmol, de los
grandes conjuntos urbanos. "Participa", efecta la "observacin
participante". La restitucin a los "indgenas", aun cuando exista
tmidamente, desdea las condiciones sociales de produccin del
TCT. Reserva su HTD para las conversaciones distendidas, en la
oficina, en los pasillos, en el bar, en las noches entre amigos.
Otra es la postura del observador desde el interior, pblico o
privado. Si ha tenido, como es la mayora de los casos, una buena
educacin burguesa, sabe a qu atenerse, dejar fuera de campo o
fuera de la muestra marco los espacios reservados al poder, al
dinero y al sexo. Aceptado en un establecimiento escuela, hospital, taller (atelier), etc. enarbola una vaga sonrisa idiota de turista
a quien un gua trata de explicar las fechas de los vitrales de la
iglesia de Monfort-Lamaury. Est tolerado, no est en casa como
en las goras exticas o srdidas de los "estudios al aire libre". La
ltima idea que le vendr, salvo si es socioanalista, es la de producir la menor perturbacin. Conducirse bien en la situacin, denegar lo que ella implica de pnico (incluso si el pnico es consustancial a la situacin de investigacin, como lo subraya John Dewey),
tales son las reglas epistemolgicas y ticas del buen observador. Si
es preciso, porque para ganarse la vida uno se entrega a los sondeos, a los "cualis" (estudios cualitativos en base a entrevistas o
cuestionarios), se podr disimular la identidad, lo que ya constituye una violacin de domicilio. Encuestando sobre el presupuesto
de las familias obreras (y campesinas), Frdric Le Play se plantea
algunas cuestiones sobre este asunto. El objetivo trascendente el
bien de la ciencia y el bien del pueblo excusaba de antemano los
interrogatorios y registros del tipo polica (///c)-asisten te social.
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SEQUNCIA
PARTE
CONTRATRANSFERENCIA O
IMPLICACIN: EL APORTE
DE LACAN
la cuestin de
l a institucin
El psicoanlisis francs, incluidas todas las obediencias, comprendido aquel que se interesa por la institucin (Castoriadis,
Enriquez, etc.), raramente enuncia sus interferencias con el anlisis institucional. Hay como una violencia de partida en la teora
con respecto a la institucin, y veremos hasta qu punto la experiment Lacan.
El problema es dejado de lado, no como en otros lugares, a
menudo planteado, tal el caso de las corrientes latinoamericanas
del anlisis institucional ligadas a la escuela de Melanie Klein y a
la de Pichn Rivire, donde existen relaciones entre
contratransferencia e implicacin.
Una de las razones de este apartamiento es el siguiente: a continuacin de una herencia lexical legada por la iglesia romana al
trabajo social, a la psiquiatra y a la educacin, el concepto de institucin es volcado sobre asociaciones, grupos, colectivos, establecimientos, lo que autoriza a la extensin por fuera de la clnica
dual de las nociones de transferencia y de contratransferencia y
explica (sin justificarla) la separacin de la implicacin como conjunto de relaciones, dentro de lo real, con la institucionalizacin,
el devenir de las fuerzas y de las formas sociales.
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l a situacin
analtica
2. Jacquq; Lacan, Le Seminaire, libro VIII, Pars, Seuil, 1991. Texto establecido
por Jacques-Alain Miller. Otra versin haba sido publicada por el boletn
Stcriture, esta versin "no oficial", perseguida en la Justicia por Jacques-Alain
Miller, presenta variantes, lagunas sin llenar, plagadas de dificultades de
transcripcin no resueltas. Un estudio ms "textual", referido a los gajes del
"tratamiento de texto" a partir de la palabra de Lacan, exigira una confrontacin
sistemtica - a la que no me dediqu- de las dos versiones (hay versin espaola:
El Seminario, Libro 8, Buenos Aires/Barcelona, Paids, N. delT.).
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tiene por tarea la de trabajar sobre esta transferencia. Lacan rechaza que tal trabajo se apoye en un dilogo entre transferencia y
contratransferencia.
El psicoanlisis no es el tratamiento de la transferencia por
medio de la operacin tcnica de la contratransferencia. Es un acto
que toma en consideracin todas las implicaciones de la situacin
analtica. Y, en primer lugar, la implicacin existencial del analista
en situacin. Tal es la tesis lacaniana.
En cierto modo, analista y analizado estn embarcados en
el mismo barco, dentro de una misma (falsa) situacin. Todo
su ser est tomado para ambos, su deseo est afectado por ese
encuentro en falso. Una suerte de simetra, de equivalencia, debidas al carcter existencial de la situacin, no contradicen la
disimetra bsica?
Lacan, a su manera, subraya la contradiccin recordando las
dos concepciones ms generalizadas de la relacin entre transferencia y contratransferencia. Por un lado, "muy tempranamente,
desde el comienzo de la elaboracin de la nocin de transferencia, todo aquello que en el analista representa su inconsciente en
tanto que, diremos, no analizado, ha sido considerado como
nocivo para su funcin y su operacin de analista" (XIII, p.
216). Esta concepcin, puesta adems en relacin con la idea
de purificacin, de catarsis, implica la importancia otorgada al
anlisis didctico, a la formacin de futuros psicoanalistas. Es
sabido que las rupturas de Lacan con la institucin (asociaciones psicoanalticas nacionales reconocidas por la asociacin internacional) estn efectuadas sobre este terreno ultrasensible de
la formacin.
Por otro lado, indica Lacan, "a propsito de esto, no se puede dejar de vincular que es en la comunicacin de los inconscientes que, a fin de cuentas, sera necesario fiarse para que se produzcan lo mejor posible en el analista las apercepciones decisivas" (XIII,
p. 217). Esta tesis, que Freud enuncia en su correspondencia con
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contratransferencia
"falible"?
//
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fin de banquete
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para dormir entre dos libaciones; tal vez tambin para "ligar"
con los bellos jvenes). Alcibades es conminado a cambiar de
lugar. Scrates y Agatn son los dos otros compaeros
(partenaires) de este agitado psicodrama. Como ocurre con la
dimensin institucional, la dimensin psicodramtica o grupal
tampoco es valorizada por Lacan. Scrates est en dificultades.
Tal vez empticamente, Lacan no ha querido demorarse con
esta escena dramtica que presenta menos a un filsofo
extralcido y suavemente arrogante que a un homosexual desamparado, arreglando penosamente sus cuentas con dos pretendientes a la salida de un bar.
Primer plano sobre la escena en forma burlesca de amor
envinado: por su intrusin inesperada (?), Alcibades ha embarullado el dispositivo instalado por Erixmaco (este mdico habra
debido seguir un cursillo de dinmica de grupos!). Compitiendo
con l a propsito de Agatn, Scrates se libera de este ltimo
con un corte apremiante: "arrglate, le desliza, para no sufrir que
nos desunan". El husped y amado abunda en el sentido de la
victimizacin con el auxilio de una sostenida observacin sobre
las posiciones espaciales de los invitados. Acusa a Alcibades de
haber tomado su lugar al lado de Scrates, mientras que
Erixmaco, un poco superado por los acontecimientos, crea estar hacindolo. Scrates, febril, ruega a Agatn venir a sentarse a
su lado. Todo conduce hacia una pelea? Alcibades se deja llevar
por sus lamentaciones de borracho y negocia: "por lo menos...
deja a Agatn sentarse entre nosotros dos". "Imposible" replica
Scrates, repentinamente muy poco no-directivo, invocando bastante confusamente la regla de la sesin psicodramtica, adaptndola (para l) por la urgencia (para l) de la situacin. Pretende que, si Agatn no est ubicado a su derecha, no podr hacer
su elogio. El interesado, una vez ms, vuela en socorro del filsofo
acorralado. En un estilo muy de "loca", exclama: "quiero absolutamente cambiar (de lugar) para ser alabado por Scrates!".
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A Alcibades, no le resta ms que denunciar suavemente la manipulacin del verdadero psicosocilogo y psicodramatista de la sesin: "Siempre es as... cuando Scrates est aqu, es imposible
para cualquiera acercarse a los bellos muchachos..."
Galanteo entre hombres o exposicin clnica de esta "enfermedad de amor", a propsito de un libro de Marguerite Duras que
comenta Maurice Blanchot (refirindose de vez en cuando a Platn
y a Lacan), indexada a la forma tan angustiante que denomina "la
comunidad inconfesable"?4 Los juegos de la transferencia estn
tan alejados de la escena de vodevil descripta por Platn? Inconfesable, el tro Alcibades/Agatn/Scrates: este ltimo parece haber
olvidado la magnfica prosopopeya de Ditima, con la que nos ha
obsequiado antes de la llegada de su bello amante. En efecto, es
por boca de Ditima, sacerdotisa pitagrica u rfica, por la que
nos revela (al igual que en el Fedro) su teora del amor y, para esa
misma ocasin, su teora de la iniciacin en tres grados: purificacin, iniciacin preliminar, contemplacin. En este fin de banquete, en las primeras horas de la maana, Scrates, antes colocado en una postura de alumno de cara a un maestro que es una
mujer, peligra con no ser admitido al primer grado.
Felizmente para l, el pequeo golpe teatral que sobreviene
(intrusin de "toda una banda de bebedores", quienes controlan
la situacin y querran obligar a los comensales a embriagarse
an ms) produce la dispersin. Algunos se van. Otros se duermen (las camas-asientos...). Solamente resisten o simulan hacerlo, alrededor del irrompible Scrates, los dos poetas: el trgico
Agatn, el cmico Aristfanes. Fin de partida... El clima es conmovedor como el de una obra de Samuel Beckett. Vagando para
no hacerse cargo de la situacin, el filsofo reemprende con sus
inavouable,
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r
/
verdaderamente
implicado
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Scrates podra hacer la economa de toda catarsis bajo la condicin de que la realidad sea completamente otra: l ama a Agatn
(quien ya tiene un amante, Pausanias); l ha amado furiosamente
a Alcibades, como testimonio de la magnfica obertura del
Alcibades mayor, obra de juventud de Platn. Felizmente, l sabe,
tal vez con el fin de imponer su ley tal como lo afirma Alcibades,
ventilar las transferencias, porque Eros es hijo de Pobreza; el amor
mendicante est hecho para mantenerse insatisfecho. Entre actualizaciones y potencializaciones, la vida psquica vive en contradiccin. El deseo, la afectividad, ofrecen, ms all de la contradiccin, un carcter indecible, ontolgico. Scrates-el analista
"sabe lo que es el deseo, pero... no sabe lo que con este tema
{sujet), con el cual l est embarcado en la aventura analtica,
desea" (Lacan, XIII, p. 230). Y de su propio deseo, qu sabe, si
no es que est implicado en la situacin?
"Embarcado en la aventura analtica". Si el trabajo sobre la
transferencia es el material privilegiado de la clnica
psicoanaltica, la "pseudosituacin analtica" exige igualmente
un trabajo sobre las implicaciones de dicha situacin. Lacan ha
sugerido muchas veces la importancia de estas implicaciones.
Vuelve sobre eso desde el comienzo de la clase siguiente, comienzo que se une a la evocacin o al resumen de la clase precedente: "comprendo por contratransferencia la implicacin necesaria del analista en la situacin de transferencia, y es precisamente lo que hace que debamos desconfiar de este trmino
impropio. En verdad, se trata, pura y simplemente, de las consecuencias necesarias del fenmeno de transferencia mismo, si
se lo analiza correctamente" (XIV, p. 233).
Ms lejos an, en una clase consagrada a la "Descomposicin estructural", l utiliza a su debido turno los trminos de
participacin y de implicacin. "La cuestin que yo planteo es,
pues, la de nuestra participacin en la transferencia" (XXII, p. 368).
Para l, la contratransferencia es "un desvn de experiencias, que
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en cuanto a lo que est verdaderamente implicado, no inmediatamente, sino implicado verdaderamente, por el hecho de que un
sujeto se compromete en esta aventura, que no conoce, del anlisis" (XXIII, p. 385). "Implicado verdaderamente" no es una frmula neutra, una comodidad de lenguaje; es testimonio de lo siguiente: "es la dimensin de lo verdaderamente implicado (subrayado en el texto publicado) por la apertura, la posibilidad, la riqueza,
todo el desarrollo futuro del anlisis, lo que plantea una cuestin
del lado del analista".
El analista est implicado en la situacin en devenir de la cura.
Es en este devenir de la institucionalizacin donde l debe encontrar su lugar, en tanto que est afectado por la transferencia de su
cliente. Est igualmente implicado en la comunidad analtica, a la
que Lacan no denomina institucin, prefiriendo los trminos de
"grupo" o de "masa". La implicacin del analista en la
institucionalizacin de su comunidad (todava aqu se trata de un
devenir, no del funcionamiento puro y simple, intemporal, de una
estructura) se vuelve sensible, segn Lacan, por el hecho que Freud
no aborda los problemas de Psicologa de las masas y anlisis del Yo
y no propone su segunda tpica (el yo, el superyo y el ello) ms que
a partir del momento en que existe una sociedad de analistas. Conclusin un poco apresurada6 pero muy significativa de la visin
"institucional" de Lacan.
Los "deslizamientos de sentido del ideal" (ttulo de esta leccin XXIII) describe bastante bien el proceso de institucionalizacin"
del psicoanlisis y, de golpe, la transversalidad institucional-estatal
de una situacin analtica cualquiera. Cierto, Lacan no habla de
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anlisis institucional sino curiosamente (presiente, tal vez, resistencias en su auditorio?), de un "esfuerzo de anlisis en el sentido
propio del trmino, que concierne a la comunidad analtica (aqu soy
yo, R. L., quien destaca) en tanto que masa organizada por el ideal
del yo analtico, tal como es efectivamente desarrollado bajo la
forma de un cierto nmero de ilusiones, de las cuales est en primer plano la del yo fuerte, a menudo tan equvocamente implicado all donde se cree reconocerlo". Y concluye: "Para invertir la
pareja de trminos que forman el ttulo del artculo de Freud al
cual acabo de referirme, uno de los aspectos de mi seminario podra llamarse Ich-Psychologie und Massenanalys' (XXIII, p. 391)
Inversin que, en efecto, despsicologiza la aproximacin a las "masas" y desplaza el acento analtico puesto sobre las masas sobre la
institucin. La psicologa del yo, cuya gnesis se ve implicada en
la institucionalizacin de una "masa organizada por el ideal del yo
analtico", no es un simple error tcnico o terico. Est ligada a la
constitucin de un poder psicoanaltico cada vez ms
autorreferencial. Bella intuicin socioanaltica en un hombre que
habla en tanto miembro de una "masa" de psicoanalistas cuya
institucionalizacin (que comienza a principios de siglo en Viena
con Jung como primer presidente de la primera asociacin!) se opera, a partir de los aos '50-'60, excluyendo y marginalizando a este
hombre Jacques Lacan. Su intuicin podra autorizarnos a traducir, no sin alguna fantasa, massenanalysepor... socioanlisis! En todo
caso, saludemos esta, aunque rpida, incursin en el anlisis institucional. En efecto, es all adonde nos debera conducir su apasionante
trabajo sobre la transferencia, sobre la inutilidad del concepto de
contratransferencia y sobre el necesario anlisis de las implicaciones
"necesarias" de la situacin (y de la institucin) analticas.
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ontologa
de la c o n t r a transferencia
7. Jacques Lacan, "Intervention sur le transfert", Ecrits, Seuil, 1966 (hay versin
espaola: "Intervencin sobre la transferencia", Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1971.
N. del T.).
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proceso dialctico?" O aun: "As, la transferencia no resulta de alguna propiedad misteriosa de la afectividad, y aun cuando se revele
bajo un aspecto emotivo, este ltimo no adquiere sentido sino en
funcin del momento dialctico en que se produce" (Ecrits, p. 225.
Escritos, p. 46. N. delT.).
En cambio, en 1958, ha comenzado la ofensiva que apunta a
la contratransferencia.8 Lacan evoca las "propuestas de moda"
sobre este tema, as como su "impropiedad conceptual" (Ecrits,
p. 585). Tratndose de la "puesta a fondo de la empresa comn"
del analizado y el analista, este ltimo tambin debe pagar: "pagar palabras [...] pero tambin pagar de su persona, en tanto que,
cualquiera sea, l la pone como soporte de los fenmenos singulares que el anlisis descubre en la transferencia; se olvidar que
debe pagar lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo, para
mezclarse en una accin que va al corazn del ser (Kern unseres
Wesens, escribe Freud): se quedar solo fuera de juego?" (p. 587).
La frmula de Freud est tomada de la Interpretacin de los sueos.
El carcter ontolgico est ya, aqu, atribuido a la
contratransferencia. Lo que ser afirmado un poco despus, en
1960-1961, ya est presente desde 1958. La metfora del pago,
la imposibilidad constatada de estar "solo fuera de juego", convergen hacia la idea de una implicacin existencial en la situacin. El trabajo de anlisis de la implicacin es sugerido como
sigue: "Yo volvera a poner al analista sobre el banquillo, en tanto
que yo mismo lo soy, para remarcar que est tanto menos seguro
de su accin en cuanto est ah ms interesado en su ser" (p.
587). Ms lejos, habla del "efecto de las pasiones del analista" y
afirma: "No se trata solamente de la contratransferencia con tal o
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LibERTAcl dE MOVIMIENTOS
cual: se trata de las consecuencias de la relacin dual, si el terapeuta no la supera, y cmo la va a superar si hace de ella el ideal
de su accin?" (p. 595).
El ideal engaoso (es muy necesario pasar por all!) de la relacin, de lo "relacional", debe ser puesto en relacin con el ideal de
la institucin psicoanaltica (como dira Max Weber, la "profeca"
de los analistas como masa institucionalizada). La desigualdad de
esta relacin dual permite el ejercicio de un poder, a falta de una
prctica reflexionada: "Pretendemos mostrar que la impotencia para
sostener autnticamente una praxis, se reduce, como es corriente
en la historia de los hombres, al ejercicio de un poder", dice en el
comienzo de este mismo estudio sobre "la direccin de la cura"
(Escritos, p. 218. N. del T.).
Tal como una sombra amenazante (para aquellos que la deniegan), la institucin psicoanaltica est presente/ausente en la
situacin analtica. A pesar de la ausencia de una filiacin directa
con los investigadores practicantes de la psicoterapia institucional, el aporte de Lacan permite situar mejor la tentativa valiente
aunque consagrada al fracaso (si uno se refiere al descarte lacaniano
de la contratransferencia) de elaboracin de la contratransferencia
institucional realizada por el equipo de la clnica de la MGEN en
La Verrire (Yvelines), precisamente a comienzos de esos aos
'60 que ven a Lacan sustituir el concepto de contratransferencia
por el concepto de implicacin.
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TERCERA
PARTE
max y l a
libertad de
movimientos
Con la teora de la institucionalizacin, Max Weber (18641920) opera una doble transgresin:
A) En relacin a la separacin instituida de las disciplinas,
supera la visin jurdica del fenmeno, visin segn la cual la
institucionalizacin es una estasis necesaria, que impone la ley, al
trmino de un proceso a menudo muy largo, indeterminado,
agitado y contradictorio. Con su antes y su despus, esta ltima
instituye, al menos formalmente, por la entrada en la institucin
del derecho, una temporalidad nueva de las prcticas autorizadas
o prohibidas u obligatorias, en tal o cual dominio.
Por ejemplo, en Francia, la Ley Veil sobre la regulacin de
los nacimientos y los abortos hace an actualmente visible el proceso sociopoltico subyacente al acto del legislador de los aos
'70. La institucionalizacin de prcticas corporales sumidas hasta entonces a la esfera privada y a la clandestinidad por una vieja
ley drstica, hace posible y sostenible -pero no obligatorioel uso de medios anticonceptivos y, en ciertas condiciones, la
operacin del aborto.
En Francia y en otros pases, como los EE. UU., este tipo de
institucionalizacin de prcticas anmicas tan viejas como el
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9. Max Weber, Economie et Socit\ traducido del alemn, Pars, Pion, 1971
(traducido al espaol del alemn, Economa y Sociedad, Mxico, primera edicin
1944, sexta reimpresin 1983. N. del T.).
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accin
institucional
11. Es debido a ello que, en otra oportunidad, haba planteado "el efecto Weber"
apoyndome en el pasaje siguiente del Essai sur quelques catgories de la sociologie
comprehensive
(1913): "El progreso que se constata en la diferenciacin y la
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presos dentro de la desacralizacin del carisma y del tradicionalismo en el "desencantamiento del mundo".
"La dominacin carismtica, en tanto que es extraordinaria, se opone muy claramente tanto a la dominacin
racional, burocrtica en particular, como a la dominacin tradicional, en particular patriarcal y patrimonial,
o la de un orden [...]; la dominacin carismtica trastorna (en su propio dominio) el pasado y es, en este sentido, especficamente revolucionaria." (Max Weber,
Economie et Socit, p. 251.)
"La dominacin carismtica que no existe, por as decir,
en la pureza del tipo ideal, ms que en stata nascendi, y
es llevada, en su esencia, a cambiar de carcter: ella se
tradicionaliza o se racionaliza (se legaliza), o ambas al
mismo tiempo, desde puntos de vista diferentes." (Max
Weber, op. cit., p. 253.)
"La accin del carisma por regla general fuertemente
revolucionaria en el dominio econmico en principio
a menudo destructiva por su nueva orientacin y 'sin
presuposicin', se transforma pues en su contraria." (Max
Weber, op. cit., p. 261.)
Con la ACJF (Accin catlica de la juventud cristiana), en
1945, la accin institucional, ya teorizada antes de la guerra a
1 1 10
LibERTAd dE MOVMENTOS
raz de los "buenos" sindicatos, ofrece la frmula del buen compromiso como existiendo del lado de lo instituido. El catlico
acta bajo el mandato de la institucin eclesistica y participa
(despus se dir: se implica) en la vida de las instituciones laicas.
Esto es, sin referencia a Trotski, una suerte de entrismo. Bajo el
toque de llamada proclamado por el papa Len XIII, se trata de
penetrar la sociedad laicizada y de extender la influencia religiosa.12
Lo instituyente es evacuado como revolucionario, ligado a los
"rojos", y lo que se institucionaliza es lo que ya est ah, las fuerzas conservadoras, teidas tal vez de reformismo.
Esta idea es retomada, desarrollada de una manera hbil, en
el estructural-funcionalismo del socilogo americano Talcott
Parsons. Su sociologa de la accin, que habra podido denominar "institucional", inspira durante los aos 1950-1960 a las corrientes ms tradicionales, aunque maquilladas de modernismo,
de la sociologa francesa.
Despus, el neoinstitucionalismo americano, al cual, en el fuego
de la polmica, el marxista althusseriano Nicos Poulantzas no temi asimilar nuestra joven corriente del anlisis institucional, manifiesta una originalidad, muy relativa, de cara a su maestro Parsons,
diferencindose de la teora dominante del individualismo
neoliberal la teora de la elecciones racionales de Arrow.13
Cualquiera que sea el sistema de voto (Arrow se inspira en
los primeros trabajos en la materia, los del matemtico y filsofo francs Condorcet, a comienzos de la revolucin francesa),
no existe solucin democrtica que permita concluir en una
socianalytiques.
Les analyseurs
de l'glise, Pars,
13. Keneth Arrow, Social choice and Individual Vales, 1951. Premio Nobel de
economa en 1972, Arrow jams sostuvo la tesis de la eleccin racional,
mecanismo que solamente describe como pertinente a nivel microsocial o
microeconmico.
1 9
REN LOURAU
eleccin ptima para todos, es decir, dando cuenta lo mejor posible de las preferencias individuales. Es el teorema de la imposibilidad. Por lo tanto, la solucin ptima no puede ms que ser
impuesta, lo que supone un poder soberano autocrtico. Pero,
un dictador es objeto de una "eleccin racional" individual?
Desplazando el paradigma de la ciencia poltica del individuo a la institucin, el neoinstitucionalismo americano responde de rebote a la teora de las elecciones racionales. Con
todo, la originalidad ms grande est en la preocupacin de la
gnesis (nacimiento y desarrollo) de las formas sociales. En
Parsons, la institucionalizacin era una abstraccin, algo que
va de suyo, un mecanismo social ciertamente esencial pero
que funciona en circuito cerrado. El PMW segn Parsons (y
ms tarde segn Bourdieu) privilegia la reproduccin la cual
no es ms que un elemento, el menos dinmico, del PMW. La
dinmica es la de las contradicciones, que el institucionalismo
parsoniano no quiere ver, cuando los weberianos ven (cf. ms
abajo) la contradiccin, al punto de analizar el PMW como
inversin total del proyecto inicial (para Weber "la accin
carismtica [...] se transforma en su contrario", Economie et
Socit, p. 261).
Existe para el anlisis institucional, y en referencia al
PMW, una posibilidad de dilogo con el neoinstitucionalismo.
Las otras orientaciones tericas que despus sern presentadas tienen en comn que recusan el postulado filosfico del
neoliberalismo, segn el cual los PMW son naturales (ausencia de toda transversalidad estatal), funcionales (son la emanacin de una homologa de estructura entre los proyectos
individuales y las estrategias institucionales), confirmando as
la pertinencia de la accin institucional, del "correcto" compromiso cvico es necesario y suficiente con "implicarse", es
decir, comprometerse en el sentido de las autoridades establecidas y del capitalismo moderno, que Galbraith califica como
I 12
UBERTAD DE MOVMENTOS
1992.
15. Albert Hirschman, Exit, voice and loyalty. Responses to Decline in Firms,
Organizations and States, 1970. Traducido del ingls bajo el indigente ttulo de
Face au dclin des entreprises et des institutions, Paris, Editions ouvrires, 1972.
16. Robert Putnam, Making Democracy Work. Civic Traditions in Mockm Italy, 1993.
17. Segn comentadores franceses, la nocin de capital social en Coleman no se
confunde con la que, aparentemente ms restrictiva, utiliza Bourdieu, y que designa
ms estticamente las ventajas que procuran a un individuo su posicin, sus redes de
pertenencia, etc. Coleman y Putnam insisten en el compromiso, la sobreinversin,
la sobreimplicacin comunitarista a partir de las posiciones o redes dadas, ver la
ausencia de esta herencia cultural en el individuo "partido de nada".
1 1 5
accin
anti institucional
1 1 5
REN LOURAU
18. Terry Clark, Prophets and Patrons, 1973. Del mismo autor, "Les tapes de
l'institucionalisation scientifique", Revue internationale des sciences sociales Unesco,
vol. XXIV, N" 4, 1971.
19. Charles Pguy, Notre jeunesse, Paris, Cahiers de la Quinzaine, XI-12, 1910.
1 16
LIBERTAD d e MOVMENTOS
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LibERTAd dE MOVMENTOS
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a
h
accin contrainstitucional
a) en el campo microsocial,23
23- Rene Lourau, Autodissolution
des avant-gardes,
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24. Juan Antonio Carrillo, "Lo que el sismo revel", en la obra colectiva Psicologa
para casos de desastre, Mxico, Pax Mxico, 1987. En el contexto del terremoto
en Mxico, Carrillo describe a los psiclogos y psicoanalistas como "profesionales
siniestrados".
25. Franco Basaglia y otros, La institution en ngation, 1968, traducida del
italiano, Pars, Le Seuil, 1970. Y de Franco y Franca Basaglia, Les criminis des
paix, obra colectiva, 1973, traducida del italiano, PUF, 1980 (participacin de
R. L.). Ver, tambin, Giorgio Antonucci, II pregiudizio psichiatrico,
Milano,
Eleuthera, 1989. (hay versiones espaolas: La Institucin negada, Barcelona,
Barral, 1970; Los crmenes de la paz, Mxico, Siglo XXI, 1977. N. delT.).
122
BEOTACS E MOVIMIENTOS
12?
REN LOURAU
"Esta clase de nuevos ricos ahonda pues el pozo lanzndose en el mercantilismo. En lo sucesivo, los 'revolucionarios' realizan ahora exitosamente la importacin-exportacin, gracias a los favores de los funcionarios de las
autoridades portuarias o a las cartas de crdito abiertas
con tasa oficial, el dlar a un costo diez veces ms barato
que en el mercado paralelo." (Le Monde, 12-13 de mayo
de 1996, Alexandre Buccianti sobre Libia.)
La accin institucional, en el sentido de los vientos dominantes del oeste, ha hecho su reaparicin, incluidas las tendencias ex
izquierdistas que, en los aos '60-'70, preconizaban la accin
antiinstitucional: esta inflexin en la intervencin socioanaltica,
entraa un apartamiento del anlisis colectivo del encargo, uno de
los puntos tericos que diferencian nuestra corriente respecto de
otras escuelas de intervencin psicosociolgicas o sociolgicas.
A la accin contrainstitucional, marcada a la derecha por la
accin institucional, a la izquierda por la accin antiinstitucional
(o, como se ha visto, no-institucional) le cuesta trabajo situarse.
Nuestro modo de accin en la intervencin, en la consulta, la
terapia, la formacin o como actividad ms distanciada del mtodo de anlisis general epistemolgico, histrico, sociolgico,
tico, etc. quisiera liberar las potencialidades o las virtualidades
de una situacin en relacin a lo instituido; quisiera montar los
dispositivos de una alternativa a lo instituido, por la emergencia
de las fuerzas y de las formas instituyentes. Pero la energa pulsional
de la ideologa hegemnica mundial se ejerce a travs del terror
nuclear, la cuasisoberana del imperium americano, el desarrollo
del subdesarrollo, los conflictos tnicos, el desempleo, la precariedad y el psicoterror en el trabajo, las pandemias humanas y
animales. Esta ideologa rebate la estrategia contrainstitucional
sobre una imagen deformada de nuestra corriente, percibida a
veces o a la vez como "utpica" o "peligrosa".
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conclusin
ALREDEDOR DE LA
NOCIN DE CAMPO
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anlisis institucional es una referencia vagamente terica y poltica con olor a pasado, con la fragancia de la calle salvaje de 1968;
0 un pensamiento salvaje, marchito, olvidado entre las primeras
pginas de El Capital de Marx o de un folleto de Bakunin acerca
del fin del Estado. Para otros, ser una zona franca, estimulante o
poco recomendable, apoyada en los territorios de la
psicosociologa, del psicoanlisis, de la sociologa de campo, incluso la historiografa y la ciencia poltica. Algunos, todava, se
contentan con reagrupar bajo esta bandera experiencias, preferentemente alejadas en el tiempo, en psicoterapia, en pedagoga,
en la consulta, en la intervencin, etc.
La palabra "institucin", empleada cada dos por tres, a modo
de encanto, bastar a muchos para exhibirse como
"institucionalistas". A stos no les inquieta verdaderamente la
existencia, en las instituciones universitarias y de investigacin,
de una corriente sociolgica norteamericana homologada como
tal, incluso en las obras generales, diccionarios y manuales franceses. El anlisis institucional de origen francs, en su diversidad
mal identificable, apenas tiene relacin con el institucionalismo
de Talcott Parsons o con el neoinstitucionalismo de sus discpulos. A la institucin durkheimiana parsoniana que designa una
estructura esttica de normas y de funciones, estructura exterior
a nosotros individuos y grupos nuestro paradigma opone el
modelo dinmico de la institucionalizacin y de la implicacin
dentro de la institucionalizacin.
Asimismo, la palabra "implicacin" servir de "brete ssamo" para aquellos, numerosos, que creen poder analizar las prcticas con la ayuda de los conceptos arcaicos de sujeto y de objeto,
remozados por algunas corrientes filosficas modernas. A guisa
de consigna que sirve de clave mgica, se podra preferir, desde
una ptica ms freudiana, el grano de ssamo del cuento rabe
que sugiere Nicols Chamfort (1741-1794) en sus Caractres et
anecdotey. "M. de Calonne, queriendo introducir mujeres en su
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LibeRTAd de MOVMENTOS
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La desidentificacin de un concepto (como el de implicacin) no se acaba con este primer trabajo de clarificacin de las
relaciones entre dos lmites arbitrarios del campo abierto por el
concepto. Estos lmites, estos mojones, son utilizados para que la
comprensin del concepto (lo que quiere decir, su "definicin")
sea trabajado permanentemente, negado por su extensin (las
cosas a las cuales se aplica, su campo de aplicacin). La operacin de desidentificacin se acompaa hacindose cargo de las
interferencias entre tal concepto y tal(es) otro(s). Se est implicado en algo, en un proceso vital, en un entorno cualquiera desde
que el proceso de individuacin efecta el pasaje entre lo indeterminado, lo homogneo, por una parte, y, por la otra, lo heterogneo, lo determinado lo viviente. El ser, cualquiera que sea,
est implicado en situaciones existenciales, en un devenir e incluso en los reinos mineral y vegetal, con o sin consciencia de su
desarrollo y de su metamorfismo (no sabra debatir aqu esta cuestin) se trata de un entorno primero, que no es otro que el tiempo. Por lo que nos concierne, nosotros, los humanos, mamferos
"superiores" (autoproclamados como tales y no por un instituto
o una asamblea general que tambin comprende a los minerales
y a los vegetales, sin olvidar de convocar al agua, al aire y al fuego), la temporalidad individual y colectiva, el devenir de nuestra
individuacin y el devenir sociohistrico, planetario y csmico,
con los antagonismos y desfasajes constitutivos de esos devenires
entrecruzados, son nuestro "entorno". En el estado actual de nuestros conocimientos, estado ampliamente determinado por la separacin instituida entre el campo de la ciencias exactas y el campo de la ciencias humanas, sin mencionar al campo extracientfico,
podemos tener acceso sobre todo, ms o menos confusamente, a
nuestra implicacin en la institucionalizacin. Esa es una superioridad de la ciencias humanas por sobre las ciencias llamadas
exactas, las cuales no nos dicen exactamente nada sobre la revolucin poltica y cognitiva que permitira responder a la nica
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LibERT/wJ de MOVMENTOS
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De hecho, es el trabajo potico (de la metfora) lo que produce el acercamiento, opera la transduccin de realidades llamadas alejadas (por la lgica clasificatoria) en realidades prximas
las unas a las otras. El intransitivo cede el lugar al transitivo.
Todo no es sino transicin, mediacin, relacin. La creacin esttica prolonga o completa la accin de la realidad, tanto "exterior" (fsica o social) como ntima (biolgica, psquica).
En este sentido, se comprendera mejor el axioma tan controvertido segn el cual "el arte imita a la naturaleza". El decurso
transductivo revela pues una interferencia entre campo esttico y
campo cognitivo, lo que es a la vez ms y menos que una simple
analoga: ms, porque los dos campos estn verdaderamente en contacto y actan el uno sobre el otro; menos, porque este acercamiento
y esta accin recproca no permite concluir en una cuasiidentidad y
en el reino de lo "mismo", como es el caso de ciertas derivas holsticas
del "todo est en el todo y recprocamente".
Validez muy relativa o, ms precisamente, contradiccin. El
campo pretende a la vez recubrir en sus envolturas y despliegues
la realidad que se mueve, y recortar esta realidad en pedazos bien
etiquetados, tal como el carnicero con el animal muerto. Sin
embargo, una vaca de verdad nunca es un conjunto de bifes y
otros "trozos" seleccionados o recortes. Como tampoco un cerdo
soando ante sus comensales es identificable con una cantidad
de salchichas. La dificultad, la imposibilidad de producir un enunciado colectivo coherente de las implicaciones de una situacin
proviene, tal vez, de la vana tentativa de trasplantar este concepto
sobre un "real" predescuartizado por el cuchillo de carnicero de
la lgica clasificatoria, indentitaria. Cmo pretender hacer visible y legible la implicacin en un sistema de referencia sujeto/
objeto, que autoriza al observador a inclinarse desde su ventana
para contemplar con toda quietud la fanfarria o la procesin del
devenir (para esto, le alcanza con subrayar con dedo glotn el
corte de su "mtodo"). La cuestin epistemolgica que as se plantea
1 56
LibERT/wJ de MOVMENTOS
tiene desde luego una ligazn transductiva con la cuestin poltica de la sobrevivencia y la felicidad de las grandes masas, que,
cada vez ms, viven en la miseria, la precariedad, el desempleo o
la angustia del desempleo. El enunciado colectivo, significativo
de una relacin de fuerzas, de las implicaciones cada vez ms
graves en el trabajo asalariado, es reducido a silencio, por ejemplo en Francia, en el sector privado que, a diferencia de sus colegas
del sector pblico, a los trabajadores de lo privado los vuelven (empresas industriales, comerciales, de servicio) incapaces de utilizar
el instrumento de todos modos legal de la huelga (y, a fortiori, de
hacer un encargo de una intervencin socioanaltica!). Alienados,
reificados, reducidos a la condicin de objeto por el psicoterror
del sistema llamado "liberal", los obreros y empleados haran mal
en actuar en tanto sujetos, porque esta palabra no significa nada,
inclusive cada vez menos, para los gerentes. El fin del trabajo
como valor universal acompaa la autodestruccin del campo de
actividades humanas regladas en funcin de la sobrevivencia, las
reglas relativas al tiempo-mercanca, el empleo del tiempo de vida
cotidiana, el cuerpo y sus ritmos. De golpe, todos los campos de
estudio de las ciencias sociales, desde la educacin hasta el trabajo, del ocio a los transportes y a la comunicacin, de la salud al
goce, etc., sufren un sismo epistemolgico. Acabada la ciencia
tranquila y positiva de la poca de los Treinta Gloriosos, con los
gentiles objetos humanos posando complacientes, la mirada surcada por una gran sonrisa, ante el aparato por donde el pequeo
pjaro de Minerva no deja de salir...
REN LOURAU
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LibERTAd de MOVMENTOS
imaginar un plan fijo, un plan secuencia ("teatro filmado" durante un largo rato) por ejemplo, en las entrevistas en profundidad a una nica persona con el mtodo de las "historias de vida".
Las preguntas del entrevistador pueden estar pegadas al montaje
(en la transcripcin), a menos que la tcnica no directiva no las
haya borrado de la grabacin. El investigador est l mismo escamoteado en su sombrero de mago, el entrevistador parece haber
olvidado la situacin singular de la entrevista lo que conforma
esta situacin: la aceptacin de acuerdo con una negociacin breve
o larga, la eleccin del lugar, el momento, el final sealado para
la entrevista, la presencia del socilogo o del grabador y colaborar, con mucha naturalidad en su propia objetivacin, para la
mayor gloria de la institucin cientfica. Esta institucin aprecia
los "planos fijos" (y los campos cerrados) de la investigacin, debido a que ellos alimentan la ilusin de que no hay nadie en la
situacin de investigacin, que el "sujeto" ha sido abolido. En el
lmite, no hay nadie; el entrevistador puede irse a pasear mientras la banda magntica contina dando vueltas, siempre y cuando el entrevistado est decidido a, y sea capaz de, cambiar la cinta
cuando se acabe. No hay ms que "objeto", conocimiento "riguroso". Pero, con ello, no se olvida bastante rpido que el peligro
de perturbacin o de interferencia sujeto/objeto reside no solamente en el funcionamiento de la situacin de investigacin (para
el caso, la entrevista) sino, ms bien, en su construccin, en su
elaboracin social antes y despus de la entrevista (modalidades
de restitucin o no restitucin) dicho brevemente, su institucin, en el sentido activo de este trmino?
Hacer investigacin, observar, encuestar, registrar palabras e
imgenes, reunir documentos, lo mismo que intervenir segn
una finalidad normativa cualquiera (encubierta, tal vez, como
"ayuda" o "acompaamiento"), todo esto es lo que plantea la
cuestin de la intervencin. Incluso en el caso, cada vez ms raro
en la investigacin institucional, del investigador de biblioteca,
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REN LOURAU
completamente solitario; all tambin hay intervencin del investigador, por las horas/hombre consagradas al "trabajo" y las
horas/hombre residuales consagradas a la vida ntima o social.
Toda investigacin es intervencin de la institucin de investigacin en los flujos o los pantanos de la vida cotidiana del investigador tanto como, y a menudo antes que, la vida cotidiana de la
poblaciones estudiadas. Toda intervencin es creacin de
interferencias sociales en una situacin social, al igual que
interferencias cognitivas dentro de un modo de conocimiento
considerado como natural o normal antes de la intervencin normativa de un nuevo paradigma, el del investigador interviniente.
Toda investigacin, incluso si ella nada produce o si sus resultados no tuvieran aplicacin alguna, es investigacin-accin, cualquiera sea su dispositivo y sus modalidades de restitucin (si se
planteara la cuestin de la restitucin) a la poblacin que fue
momentneamente encerrada, a sabiendas o sin saberlo, dentro
de las fronteras del campo. La tesis que aqu defendemos con la
ayuda de la metfora de la libertad de movimientos (la ci des
champs) es la de la actividad cognitiva como proceso de socializacin o de resocializacin, lo cual, soy consciente de ello, da la
espalda a la concepcin evidentemente implcita, que va de suyo,
y a veces cnicamente explcita de la investigacin como momento de la trascendencia, fuera de la temporalidad y de los arreglos
de la vida cotidiana. Esta concepcin, tantas veces caricaturizada
bajo la figura del sabio extravagante en los dibujos animados (profesor Nimbus, profesor Cosinus, profesor Tornasol, etc.) es, en
realidad, la concepcin dominante, el cientismo habitual de los
pequeos funcionarios sombros de la investigacin.
La accin d la investigacin, incluso la ms "fundamental"
o "pura", ms all de la simple legitimacin de los investigadores
en tanto cuerpo, produce, sin duda, la actitud manaco-depresiva
que consiste en el interrogar sin fin la idea misma de investigador
y, en consecuencia, la idea de campo de investigacin. La toma
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.14
ndice de l o s
autores citados
(EN LA PRIMERA PARTE)
REN LOURAU
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bibliografa
analtica
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l a o b r a de
ren l o u r a u
CRISTIAN VARELA
Institucin e implicacin son los conceptos principales del legado terico de Rene Lourau. El desarrollo de cada uno de ellos
traza un arco en cuyo recorrido se ubican, como momentos puntuales, los textos que alumbra. Slo momentos puntuales, claves
o novelas, pues a pesar del peso propio que poseen, ms all de la
vida autnoma que cobran, los libros y esto Lourau lo tiene
presente no son el autor, la accin del autor, su obra, su pensamiento..., no son metfora del autor, sino mediatizada por la
institucin editorial.
La construccin del concepto de institucin la institucin
como concepto- atraviesa el primer tramo de su produccin literaria, que va desde L'instituant contre l'institu (1969) (Lo instituido contra lo instituyente) cuyo ttulo remite rpido al ao de su
edicin, siguiente al del "mayo francs", hasta L'analyseur Lip
(1974) (El analizador Lip) que trata sobre la larga huelga en esa
fbrica de relojes, en cuyo transcurso los operarios la autogestionan
en defensa de la fuente de trabajo. En este primer tramo se destacan
dos textos: El anlisis institucional (1970) editado en castellano por
Amorrortu seis aos despus, y Les analyseurs de l'glise (1972) (Los
151
REN LOURAU
analizadores de la iglesia) donde se trabajan tres intervenciones desarrolladas en "el medio cristiano", como reza su subttulo.
Existe en todo creador una suerte de pudor que lo inhibe de
mirar tras de s los productos que deja. "No es bueno retroceder
para contemplar la propia obra", escribe palabras ms, palabras
menos en alguna oportunidad Lourau y cita el caso de Gaud,
quien retrocediendo para contemplar su Sagrada Familia, baja
de la vereda a la calle y muere atropellado por un mnibus. De
modo que, si fuera posible indagar su preferencia respecto de los
dos libros citados, tal vez no se obtuviera respuesta. A cambio de
ello, ser siempre posible indagar el contexto de produccin de
cada texto, tarea que estara en lnea con su pensamiento, en el
sentido de restituir a la obra escrita su gnesis social, la dimensin
propia de lo cotidiano, el trabajo de lo contingente, todo aquello
que resulta obliterado, desplazado, negado, invertido, por efecto
de la institucin editorial, cientfica, etc., que consagra escrituras
como efectos de partenognesis, como logros asexuados, donde el
producto oculta la produccin y la visin de la arquivolta desva
la mirada del arquitrabe.
Los dos textos en cuestin constituyen obras muy distintas
que, sin embargo, comparten una historia comn. Las tres intervenciones en medios cristianos dos con Georges Lapassade, la
otra con Eugne Enrquez se desarrollan entre 1967-68. Lourau
las redacta al mismo tiempo en que prepara su tesis doctoral de
Estado. Para integrarlas a ella, las precede de una larga introduccin terica al anlisis institucional. Finalmente, el relato de las
intervenciones queda relegado al lugar de un anexo de la tesis;
luego son excluidos cuando sta es publicada por Minuit bajo el
ttulo de El Anlisis Institucional.
Los lectores en castellano que conocen la corriente del anlisis institucional (A. I.) a travs de ese libro son vctimas de un
efecto institucional -acadmico, editorial que los sumerge a primeras aguas en un texto terico, apretado, exigido, destinado ante
1 54
todo a un jurado de la talla de Lefebvre, Touraine, FavezBoutonier, Daumezon; al mismo tiempo, ese gesto institucional
priva a tales lectores del relato de la prctica socioanaltica que
antecede al constructo conceptual. En este sentido, la edicin en
castellano de La ci des champs (Libertad de Movimientos),
que
realiza Eudeba dentro de la coleccin que dirige Gregorio
Kaminsky, viene a poner las cosas en mejor lugar, porque abre
una buena va de entrada a la corriente del A.I. En Francia, los
relatos de Les analyseurs de l'glise vieron una nueva edicin un
cuarto de siglo despus, en 1996, bajo el ttulo
Interventions
socianalytiques, con lo cual la improbable pregunta al autor sobre
sus preferencias encuentra alguna respuesta.
Claves de la Sociologa (1971, con versin espaola de 1977),
escrito en coautora con Lapassade con quien Lourau comparte la paternidad del A.I - es el tercer texto que debe ser mencionado dentro de este primer tramo signado por la preocupacin por una teora de la institucin. Esta preocupacin, en
un principio se centra en el problema de la autogestin,
no
tanto para enarbolarla como consigna cuanto para echar luz
sobre las razones que la impiden. De modo que la lucha de lo
instituyeme contra lo instituido, si quiere leerse como propuesta militante, no debiera dejar de entenderse como trabajo
de elucidacin de las formas sociales instituidas, en tanto fuerzas que obstaculizan el surgimiento de nuevas formas de gestin, instituyentes. As, el anlisis de las relaciones sociales
encuentra en el concepto del analizadorX'A. clave que permite
hacer presente, en el aqu y ahora de una intervencin institucional o de una practica social, las dimensiones evanescentes
pero concretas de la institucin; tanto las que obstruyen la
transformacin como las que contribuyen a su construccin.
Pues, si la institucin implica lo instituido y lo instituyente,
lo hace bajo formas y pliegues que eluden su percepcin para
el sentido comn (instituido, plegado).
155
CRI'STN VAREIA
1 56
Por otro lado, la cuestin de la implicacin se aborda mediante el recurso diarstico, donde el investigador de campo o de
gabinete expone la cotidianeidad, la subjetividad de la vigilia y
los sueos, la transversalidad de aquello que acontece en el transcurso de la obra de su obra. Este planteo ya presente en Sociologue
plein temps, adquiere en El Estado-inconsciente la forma de una
"Carta a los Lectores sobre el Contexto Emocional en que Compuse este Libro" que abre su lectura con un racconto de hechos de
violencia estatal; luego, es trabajado como materia explcita en
Le journalde recherche (1988) traducido en Mxico con el ttulo
de El diario de investigacin. El recurso del diario adquiere su
vrtice en Implication, transduction (1997) donde el del propio
autor ocupa ms pginas que la parte conceptual especfica; a la
vez, hay en esta ltima un nuevo giro orientado a la bsqueda de
una lgica transductiva que permita el sobrepaso de la lgica ya
inductiva, ya deductiva. Si stas son propias de la episteme instituida, presente en nuestra manera de pensar, se ve la dificultad
que implica pensar lo otro, lo nuevo, con las categoras de lo
mismo, de lo ya dado.
Dos grandes arcos, entonces, en la obra de Lourau; uno, trazado por la construccin de una nueva teora de la institucin,
con sus momentos distintos centrados en la autogestin y en el
analizador, otro, por el concepto implicacin, desarrollado en
torno a la cuestin diarstica, por una parte, y a la lgica
transductiva, por la otra. Finalmente, un tercer arco, inacabado,
referido al problema de la institucionalizacin, donde no dejan
de incluirse los dos anteriores. Pues la preocupacin por la
institucionalizacin -tercer momento de la dialctica de la institucin comienza a tomar cuerpo en el perodo signado por la
cuestin de la implicacin, ms precisamente con Autodissolution
des avant-gardes (1980) (Autodisolucin de vanguardias), donde
analiza los raros casos de movimientos instituyentes que resisten
la institucionalizacin. Sigue con Le principe de subsidiarit contre
51
CRSTN VAREIA
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LA INTERFERENCIA
RL EN LA LIBERTAD
DE MOVIMIENTOS
GREGORIO KAMINSKY
En sus ltimos textos, Ren Lourau reivindic la importancia de las interferencias constitutivas de las instituciones que, en
la libertad de movimientos, Nietzsche denomina
perpectivismo.
Este inters por abrir las interferencias en el socioanlisis reside
en re-atribuir la nocin de positividad como afirmacin y desatribuir toda pertenencia mecnica o procedencia conceptual a
positivismo alguno.
Al modo lourauniano, el proceso interferencial se elucida a
travs del qu es lo que est ocurriendo aqu? fisto, al menos, constituye una doble provocacin. El primer gesto apunta al positivismo y su apegada devocin asptica por los hechos. Sin embargo, y con la semntica actual de su uso, el lourauniano es el modo
que remite a lo positivo en su calidad de afirmatividad del pensamiento. En segundo lugar, el gesto provocativo remite a aquellos
que slo ven en el Anlisis Institucional (como en Nietzsche) las
formas crtico-negativas de pensamiento y temen la positividad
como afirmacin por los riesgos o peligros que la misma supone.
Sin embargo, la teora de la implicacin -inspirado portaestandarte del anlisis institucional- no empobrece sus registros ni solamente se restringe en alusiones a la negatividad, a la
1 59
GRECJORO KAMNsky
contradiccin, incluso cuando dispone sus actos iniciticos de
intervencin en torno a lo que el dispositivo "no" es y a otros
rituales de ausencia institucional. Ms an, el concepto de "dialctica institucional" es herramienta indispensable pero, impugnando la afirmatividad, se oblitera una idea justa y radicalizada
de positividad, y ello es un dficit; como si del mismo modo
fuera una exigencia necesaria abjurar, aislar al anlisis institucional del mercado porque eso pertenece en exclusiva al liberalismo, una pura cosa suya. Respecto del mercado, eso no lo
hizo ni hubiera hecho Marx, as como Freud no deleg en los
humoristas el anlisis del chiste.
En efecto, el Anlisis Institucional, una corriente que no teme
hacer gala de cierto eclecticismo como vacuna epistmica ante
las recurrentes pesadillas dogmticas que suelen aturdir al pensamiento en ciencias sociales, apoya y autoriza su piso terico Marx
o Weber, Freud o Lacan, Pierce y Dewey o Spinoza y Deleuze,
Maxwell o Simondon... en la implicacin del campo interferencial
de anlisis.
La teora de la implicacin funda sus criterios a partir de una
frase emblemtica de Werner Heisenberg, padre de la mecnica
cuntica, quien dice: "El ojo del observador est implicado en el
campo de observacin...", esto es, que en fsica para ver no hay
que cerrar o quitarse edpicamente los ojos; por el contrario, en
la observacin la mirada misma es un "adentro".
El mtodo tambin forma parte del territorio observacional
que nunca es pura tcnica. Dicho en lenguaje ms prximo a
las ciencias sociales: aquellas epistemologas cuya tarea princeps
es el denuedo, el esfuerzo por escindir subjetividad de objeto,
son pensamientos que viven en el entrecejo umbilical de los
limbos. El sudoroso subjetivismo no slo es inevitable sino preferible a la artificiosa neutralidad que odia el objeto que la misma teora construye y odia porque, en verdad, son teoras odiosas y se odian a s mismas.
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CREqORO KAMiNsky
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LA NTERERENCA RL
EN IA B E R T A D D E M O V M E N T O S
ni siquiera del "yo" del psicoanlisis, del cual se apropia pero sin
adiposidades ni adherencias religiosas. Lourau aplaude la crtica
que Robert Castel denomina "psicoanalismo" y puede ser
lacaniano sin ser un prroco santurrn.
Implicarse..., estar implicado..., ya sabemos que no es ejercicio de lgica inferencial sino interferencial, a la que Lourau llama "transductiva" que toma de jvenes fsicos y matemticos.
Curioso giro, porque no se trata de la vida instituida sino la de
un nombre antes propio que apropiado; que no se consuela con
los tics de la identidad que el "identitarismo" disuelve entre las
fugas de la transversalidad.
Como revs de la trama novelada, Lourau es el nombre que
desinviste lo que de institucional ignorado habita en el acto de
intervencin. Acto institucional que es acontecimiento mltiple
por el que soy, que llego a ser el socioanalista que me instituye,
como aquello que llego a ser el que soy.
Ninguna interioridad puede ser atestada, invocada, porque
eso que llamamos "mundo interior" ya es una mala orografa: el
sujeto es un revoltijo de institucionesy Lourau es aquel que lo supo,
mejor que muchos.
La institucin con ptica lourauniana es un campo turbulento y generalmente en ebullicin. No es otra cosa que pura
vida interferida ni inferida ni referida, es un territorio o campo
de multiplicidad en el que un "Yo" me amuralla panpticamente.
Las interferencias tambin son las experiencias de cada institucin, cada una las suyas... Todas con su nombre propio, como
yo con el mo.
Interferencias... existenciales..., sexuales..., lingsticas..., sociales..., polticas..., aquellas que tienen como materia de accin
el campo del cuerpo propio o aquellas cuya existencia rizomtica
cubren el campo singular de lo colectivo.
Vida argentina la nuestra, interferida por los desaparecidos
que implican, enceguecen, pero no quitan, mis ojos ante todo
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GREQORO KAMINSKY
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LA NTERERENCA RL
EN IA LIBERTATI d e
MOVMENTOS
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Indice
Primera Parte
Una introduccin al anlisis
institucional
Presentacin
13
19
25
29
35
53
Segunda Parte
Contratransferencia o implicacin:
el aporte de Lacan
Captulo I: La cuestin de la institucin
75
77
81
83
89
95
Tercera Parte
PMW (proceso Max Weber):
Institucionalizacin y modos de accin
Captulo I: Max y la libertad de movimientos
101
109
115
121
129
143
Bibliografa analtica
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153
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