TEORIA Jacques Derrida La palabra sopladaJacques Derrida LA ESCRITURA Y LA DIFERENCIA Traduccién de Patricio Peitalver « AANTBROROS ieE5t"6 , LA PALABRA SOPLADA Cuando escrito slo existe lo gue ribo. Aquell qua he sentido ‘omo difeone, que noe pod ‘dciry que se me ne eeapodo son Beas tn ero obado, gue des Inare para recmplasarlo por om Roses, abi 1946 Sea else ef sentido hacia eb jue ews, todana no hat 60: tenga a penser. Ear yt uerte Discurso ingenuo el que infeiammos en este momento, al a: biar en direccion Antonin Artaud. Para redclr esa ingen Gad hubiese hecho falta esperar mucho tiempo: que se hubiese bierto verdaderamente un didlogo entre —por decitlo rapida Imente-~ el discurso erticoy el discurso clinco. Y que lievase iz allé de ss dos trayector, hacia lo comin de su crigen y de ‘Su horizonte. Este horivonte y este origen se dejan ver mejor hoy en dia, para fortuna nuestra, Cerea nuestro, M. Blanchot, IM. Foucault. Laplanche se han interrogado acerca de la uni- ted problematica de estos dos diecursos, han intentado recono: fer el pasaje de una palabra que, sin desdoblarse, incluso sin Gistribuirse, de un unico y simple trazo, hablaria de la locura de la obra, penetrando en primer lugar en su enigmatic Por mil razones que no son simplemente materiales, no podemos despleger aqui, por mas que les reconazcamos una Priotidad de derecho, le cuestiones que a nuestro juicio dejan Fin resolver esos ensayor. Advertimos realmente que si bien. en Elimejor de los eavos, su lugar comun ha sido sesalado de lejos, tle hecho los dos comentarios —el médico y el otro— no se han ‘onfundido nunca en ningun texto. @Serd porque se trata ante todo de comentarios?, » gqué #8 un comentario? Lanzamos estas preguntas al aire, para ver mas adelante dénde las tiene ‘gue hacer recaer necesariamente Artaud)Decimos de hecho. Al describ as woscilaciones ext ace nariamente répidasy que, em Helden y fa cuesion lel pe, Producen Ta lesion de urldadysquo permite cn lx dos sent fs, el traslado imperceptible de figuras anafonicase. el te Corrido dl sdominiocomprendido ante las formas potas y ins estrutures pocolglense? ML Foucall concle en una Iimposibllidad evencial y de derecho, Lejos de excluira, esta inmpesbilided procederia de ona especie de proximidsd ili ta sEsos dos discuracs, pese aa idemidad de un contenido reversible sempre del uno al otf. y demesteaivo pra cada Uo deelos estn afeetades infudablemente por una profunda incompatiilidad. El desiframfentoconjanto de as estrats TBs ota yd serra psoas no eda mane ‘5a Glstancia, sin embargo estan iafientament prOximos uno ‘clot. como eta pron de lo posible la poibiidad que Ia funda; e9 que la confinuidad de sentdo etre a bray Is cura solo es posites partir del enigma elo msm que dea apare- er loabsolito dela rupuran, Foro. Foucault aad un poco fis adelante: «¥ cea no es en absoluto una figura abssse Sino una relacion hstrica en la que niesea cultira histor tiene ae inerrogaraes. El campo plenament histrco de esta Iverrogacion,enel que el ecabrimiento ha de er quiz cons- tiuide tanto como restaurado,cno podria enseAarnos como Lina impostbilidad de beeho ha pout efrecrse como una in posiilidad de derecho? Inluso hari falta squt pensar en un Sentido inslito ta historcidad y in diferencta entre las dos imposibilidades, y esta primera tarea no es Ta mas [acl Esta Iistorieidad, desde hace Hempo sustralda al pensamieni no puede estar ms sustraida queen el momento en gue el comen- {aries decir, preisamente cl edcscframiento de etrcturase hha comensada su reinado y ha detertioado la posicin de la Cuestion, Ese momento esta tonto mas ausente de nuestra me fmoria cuanto que 90 es la histo i ‘Ahora bien nos damos cuenta We que, de hecho i bien et ‘comentario cinio ye! comentaro ertcorevindian en cual: ican stom pretend acre ees ron {irl uno por el otra, ao por exo son menor complies —me- Siante una unidad que remie a través de mediacionesimper que buscdbamos hace un momento— en la misma red mismo desconocimicnto ya misma violencia Teetin (etetie, tear, ilosdiea ee), jumtoen et momen: 1. Leno do pee Cairne 1982 pp. 27 y 208 a4 es eens wo.en que pretend prtegr lsd de un pensamientoo el Calor de-una obra contea Ins reduciones pico medics, eg Momo esltado por una via opoesta ta converte Stomp Es deci en ono cbr oi aventura del pens Thiento viene adr testimeno, come ejemplo, como marti, euna estmctera ane lo cus Ie peimera preneupacon 8 deselrar su permancncia evencial- Para Ta etitica, tomar Sco hacer cs del seo del yl see la seni ene Sjerplo auc eae en tos parencsisTenomenologicos. esto de ‘Ricto cow el nds ireprible gosto del comentario mvs es eoso dela simglaralad calvaje desu tenn, Aunque se oP0- Ten racicalmente: como se sabe con ranento ag ate {problema de In obray Ta tooura la reduce ptcolgicay Seduccion eidticg funclnan de Ta misma manera, bys el Tnismo fn sin sebele, Et dornio que la pstcopataloga, cual {uiers que sea sw etl, puede consegut del caso Artaud ‘Rpmien qu akon ena fectre lasers prod TEM Blanco, en el fondo Heyariaa Ta sma nerelcacion se shee pobre Antonin Arcus, Cova aventura total e hace Sorta en El libro que venir Se tata de una lecture — por {ovdumas irae” ds simpoders (Artaud habla de Ar Gua) vesencial a pessamientor (M. Blanco. Es como s tubier toca pear soya pr un erorpotetica de donde trocede sus gto el pmocn qe peta cya desde siempre Pepoder segue pensando: note, sega su expreson, que Tomo esencal al pensumient (#8) Eleor pati es bx fart del sjemplo que corrsponde a Artaud; no ser tend Patra de desir Ia verdad ereniah El ror esa historia de Artaud su hua hoor ens cing dela verdad: Eoncep0 preshgelano de fx Tolacones entice la verdad, el ster ys Bis, cel que ln pocsn este Beal a esa imposible de pentar gos ese! peavamient, exo es fa verdad que no puce UTetube,pes eat se aarti sempre viol ela por devajo del punto en que Ia sentra vetdaderameates Gh ° iético de Artaud: espesor de ejemplo y de existencia Juco muntiene a dstancn de verdad qe esesperadamen- jada: na en el corazon de In palabra, la stata de ser» 1 scandatode un pensamento separado de a vida ete. Lo fe perteece sin Uscuston Artaud. su experiencia misma, See csco ped abasdonario. sin eastonar da los SSeilogur a fos medias, Por oa meta mo fay ge oketr el eor de eer como anlisin de un estado pifolieco ier ESEpctonesprecins: 9 sepuras ¥ MiMIcosns, GUE 10 235 COOCOOOEOOEOHOOCOOOOCOHSEOHOOOEOEOOEpropone de aqueli experiencia (p $1). Lo que ya no pertenece 2 Artaud, desde el momento en que lo pudemon ler a aves Sue, decirl,reptirioytomaro'a nuestra cugni, aquelo de To que Braud es slo un tcrigo, ex una ceecia universal de pentamiento. La aventura total de Astaud s6lo sera el indice Ge una estructura tascendental: »Pues nun aceptars Artaud al escandalo de'un pensamiento separado de Ta da, melas Euando esta entregado la experiencia mi directa y i sl ‘ale que nunca se haya hecho de ts esencia dal persamiento Entendide como separacon, de esa imposiblidad que airma el Pensamventa contra st mismo como et limite de su potenca fofntae (td). El pensamicnto separado dela da tl en 30 Sahe, ina de esa figurse mayorcs del espcitu de la que ya Hegel daba slguncs ejemplos. Aria, pues, proporernaiia 'Y la meditacién de Blanchot se detent abi; sn gue lo que perienece ireductblemente 4 Arts, sin que la alrmacion? Bropia que sostiene ln no aceptacion de ese esndao, sin Que fl eealvajismos de esa experiencia, eguen 2 ser interropodos or st mismos. La meditacion se detisne ahi caste empo Preciso para evocar una tentacion que habria ue elas fue de hecho no se ha evitado jamat: »Serlatentador compa far lo que not dive Artaud con lo que sos dicen Holderk Mallar: quel inepracon ex ante todo exe Punto pure don eel fats Pero hay gue cesstise a xa entecion ce alta Stones demasiado generics. Can poeta dice To mismo, sin tmmbargo no ex 16 mismo, elo unico, eso sentmos. Artaud tiene mu parte propia. Lo que dice es de una intensidad que no Aeberiamos soportare (p52) ¥ elas ultimaslineas gue st fun nee dice nada de lo unio. Se vuelve tla esenciligad Cusine! eemos estos piginas, nor enteramor de lo ue no ilegamos a saber: que el hecho de pensar no puede dejar de ser trastornador; que Wo que hay que pensar ex en el pensamieno, Ioaque se apart de ete yseagotainagotablementeemeste, gue sesput es Caria sf Rverey de fra er pte fos eae Selina ya por sus stacy slates ruse no eel Sno comple (alimaed Una noise ete pon sult y pensar estén ligndossecretamente» (ibid). ¢For qué fia volta la eaenclaldad? gPor que, for dfinicgn no ay ftada que decir de to unico? Esa es una evidencta demasiado firme, hacia la que no vamos a precipitarnos aul "ara Blanchot ers tanto tentedorcomparar Artaud con olderlin, porque l texto que le dedien a ese, La cura por Credeneis be despaza seg el mismo equema Aun afrman dota necesidad de excapar a la alternative de Los ds dscursos {cpuesel mises consist ambien en ean doblelectura simul tina ven otra de lat dos verses» y en primer lugar porgu se acontecimiento es el de lo demonlaco que vse mantiene fuera dela oposcion enermedad-stods) Blanchot restinge el Campo del sober medico, que deja perdcr In singularidad del Scomecimientoy donne por antcipado toda sorprea. Para Gitar medico, ese acontecimlento etd "en regla" por To ‘menos noes sorprendeme corresponte alo ques sabe de ess Eniermos 3 quienes la pesails les pesta una plumas (p. 13) fata reduccton de lr reducign clita es una Tedacetén chen ialista, Aum prtestani, tambien agul contra In formulas Clemesiade gencrales mM. Blanchot ecribe: «No cabe conten {arse con ve en el destino de Holden el de una individual Sad, edmirableo sublime, que, hablendo querido con demasia 4s furan algo grande, vo que Hegar hasta wn punto en que Stuclls se rompio. Su suerte slo le prtence pero tnusme pertenee alo ue el expres y deseubio, no como algo propo. sto com la verdad fa alioacion de la esetla poe Tea No et su destino To que el decide sino que eel destino posto, eal sentido dela verdad lo que se da como tea por Teal ese movimiento no es el suyo propio, sla reaea ‘lan mista de lo verdadero, queen cierto punto, = pesat Se el cuige de su ranon personal que se convierta en Pura Ctonsparencia impersonal Ge donde Ja no hay regres» (p20) at aunque se lo Saluda io onic es realmente toque desapa fece.en ee comentare, No ee un sar. La desaparcin de a Uiicidad se present incloso como el sentido dela verdad hol {erliana: = La palabra autenia, la que es mediadore porque ‘nella desaparcee el mediador, pone fin a su particular, 27reiorna al elemento del que aqusl procedes (p, 30). ¥ lo ave permite asf decir siompre sel poctar en lugar We Holden, In ‘que hace posible esta disolucion de fo dniea, ex que In unidad © Ta unicidad de To unico —aqui la unided de ts locure y 1a ‘obra se la piensa como una coyuntura, una composicion, una combinacigns: «Una combinacion como esa nose hn encon: trado dos veces» (p. 20), J. Laplanche reprocha 2M, Blanchot una sinterpretacion Idealistas, sresueltamente antic"eientiiea” y anti"psicoldg 2°» (p. 11), y propone sustituir con otro tipo de teorla uniter la de Hellingrathy hacia la que, a pesar de su diferencia espec fica, se inclinara también M. Blanchot, No queriendo renun ciav al unitarismo, J. Laplanche quiprexcomprender en un solo movimiento sa obra y su evoluciit [los de Holderlin] hacia y en la locura, aunque exe movimiento estéescandido coma und ‘ialécticn y sea multiineal come un contrapunior (p. 13}. De hhecho, y de esto se da tina cuenta enseRuida, esta escansiin sdialéciicas y esta multilinealidad no hacen mis que compl far una dualidad que nunea queda reducida, no hacen nunca ‘mas que, como dice con razon M, Foucault, aumentar la ap Ger de as oscilaciones, hasta hacerie diftcilmente perceptibles Al final del libro, de nuevo se pierde el aliento ante to tinieo Aue, por sf mismo, en tanto que tal, se ha sustralda al diseurso Ye sustraera siempre aéste la proximidad que establecemos entre la evolucion de la esquizofrenia y la de Ia obra lleva a conclusiones que no pueden en absoluio ser jeneralizadas: se {rata de la relacign, en un caso particular, quads unico, In poesia con Ia enfermedad mentale (p. 122). De iuevo. unicidad Se conjuncign y encuentro. Pues una ver que se a ha amuncta ‘ode lejos como Ta, se vuelve al ejemplarismo que se criticaba. texpresamente? en M, Blanchot, El estilo pscologistay. por el Tado opuesto, el estilo estructuraista han desaparecido casi totalmente, cierto, el gesto iosdlico nos seduce: no se trata ya de comprender al pocta Holderin « partir de una estructura equizolréniea o de una estructura trascendental cuyo sentido ‘nos resultara conocido y no nos reservara ninguna sorpress Por el contrario, hay que leery ver dibujarse en Holderlin un acceso, quis el mejor, un acceso ejemplar a Is esencia de la coquizofvenia en general. Esta no es un hecho psivoldgico ni 28 siquicra antropokiglea, disponible pats lasciencig determina dias que se llaman psicologin 0 anropalogia: «ex él [Holder quien replantea la cvestion de Ia esquizorenia como pre ‘ema tunversal> (p. 133), Universal y no solo humans, en primer logar humana. pesto que es a partir de fa posibilidad Sela esquizolrenia como se constituria una verdaderk ante: pologia, Esto no quiere decir que In posibilidad de la esquizo: Frenia pueda roenontearse de hecho en otros sree distintos del Hombre: sole que aquélin no eel ateibuto, entre otros, de una tsencin del horibre previamente constitiida y reconocid. Del Iismo modo que sen cirtas socledades, el cveso nla Ley. a To Simbulico, se reserua a otra institucones distinas dela del padres (p. 153) —que aguella permite ast pre-comprender, de tn misma manera, analogicamente, que la esquirofrenia no es tuna enteeciras de las dimensiones o posbildades del fuistente Iamade homie, sin realmente la estructura que nod abre la verdad del hombre. Esta abertura se produce de manera ejer Plar en el caso de Holderlin. Se podria pensar que, por defini ign, To nico nw puede ser el ejemplo 0 el ease de una figura Universal. Pero si La ejemplaeidad solo aparentemente contra tice la unieidad, La equivocidad que se aloja en la nocion de tjempla es bier conocida: es la fuente de compicidad entre e Uiscurso clinica y el discurso critic, entre el que reduce el Semtido o el valor y el que quertia resinurarlog. Es es0 lo que permite asta M. Foucault concluir por su cuenta: «.. Holden ‘eupa tn huger Unico y ejemplars(p.209) Tales el caso que se ha podido hacer de Holderlin y de Artaud, Ante todo, muestra intencisn no es relalaro criticar el principio de esas Tecturas. Que son legitimas,fecundss, verda Seas: y aqui, ademas, conducidas admirablemente, ¢ insu {Gas por ua viilanela ertea que nos permiten hacer prosre: Sos inmensos, Por otrs parte st parecernas inquicios. por eb tratamiento reservado a lo unico, noes por pensar, créasenos, fue sea necesaro, por preeaucion moralo estetica,proteger la xistencia subjetiva, la orginalidad de Ia obra o la singular fad de lo bello contra Ins violencias del concepto. Ni, inves frente, cuando parecemos lamentar el silencio oe fracaso ame Tounico, es que creamos en Ia necesidad de reducir lo nico, de Analizarlo, de descomponerlo rompiéndolo aun més. Mejor di Cho: ereemos que ningun comentario puede eseapar a esos de fectos,a no ser destruyéndase a i mismo como comengarie al texurmar le unidad en Ia que se enealzan las diferenci (de lx Tocura y de fa ubra, de la psique y del texto, del ejemplo y de 29Ja eseneta, ete) que sostionen implicitamente Ia eriten y Ia clinica. Este suelo, al que nos apreximamos aqui solo por via hnogating. es histéreo en un sentido que, nos parece, no ha Tiegadotunca e adquirir valor teméica en los comentarios de Jor que scabamos de hablar y que, a decir verdad, se deja tolerae mal por el concepto meiafisiea de historia, La presencia tuamultuora de exe suelo arcnico imontara asi el discurso que Jos gritos de Artaud van straer agua su resonancia propia. De lejos una vez mas, pues nuestra primera clausula de ingenui ddadno era una clausula de estilo, Y si decimos, para emperar, que Ariat nos ensefa esa unidad anterior a la disociacion, noes para consitur a Artaud ten elem de To que nos ensefia, Si fo entendemos, no tenemos fue esperar de él una lecidn. Adem, las consideraciones an Teriores no son en absoluto prolegomeuos metodolopicos o ge nevalidades que anuncian un nuavo tratamiento del caso Ar laud, Mas bien sefalan Ia coestion misma que Artaud pretende destruir en su ralz, aquello cuya derivacion, st no imposibil fad, denunciaincansablemente,aquello sobre lo que sus gritos no han dejado de abatirse rablosamente. Pues lovque nos pre meten sus aullidos, articulandose bajo los nombres de existe cia, de came, de vida, de tot, de crveldad, es, antes de la Tocuray la abra, el sentido de un arte que no da lugar a obras, In existencin de un artista que no es ya ln via 0 la experiencia aque dan acceso 4 ira cota que ellas misias, la existencia de tina palabra que es everpo, de un cuerpo que es un teatro, de ln teatco que es un lexto puesto que no esta ya al servicio de tina escritra mss antigua que él, 9 algin archi-texto archi palabra, fi Artaud resiste absolutamente —y, creemos, como hasta ahéra nose habia hecho nunca-—a las exegesis clinicas 0 icas, es por lo que en su aventura (y con est palabra desig ‘una totalidad anterior la separacion dela vida y la bra) hay de protesta como tal contra In ejemplificacion como fal, Bl critica y el médico carecerian Lqui de recursos ante una txistencia que se rehusa a significa, ante un arte que se ha pretendigo sin obra, ante un Tenguaje que se ha pretendido sin hella. Es deci, sin diferencia, Al perseguir una manifestseis ‘que no fyese una expresin sino una ereacion pura de la vida, {Que no eayese nunca lejos del cuerpo hasta perderse en signa ¢ fv obra, en objeto, Artaud ha querido desteuir una historia, la {dela meotafisica dualista que inspirabe ids o menos subterrs ‘ncamente los ensayos evocados mis ariba: dualida del alma ¥ el cuerpo que sostiene, seeretamente, sin duda, lade la pala bya y la'existencia, del texto y el cucrfo, ete. Metafiica del Comentario que autorizaba los weomentarios» porque regia ya las obras comentadas, Obras no teatrales, en el sentido en que To enticnde Artaud, y que son ya comentarios desviados. Ax tando su carne para despertarla hasta la vigil de esa des¥i fidn, Artaud ha queride prohibir que su palabra lejos de su uerpo le fuese soplada, Soplads, esto es, susiralda por un comentador posible que la reconoceria para colocarla en un orden, orden de la verdad ‘esencial o de una estructura rea, psicalogieao de otro tipo. El primer comentador es aqui el ovente ol lector, el receptor que hho deberia ser el «publicor en el teatro de la crueldad. Artaud sabia que toda palabra eaida del everpo, que se ofrece para set ida o recibida, que se ofrece como expectaculo, se vuelve ense fuida palabra rebada, Sipnifeacion de la que soy desposeido porque es sigificacion. El robo es siempre el robo de una Palabra o de un texto, de una huella. El obo de un bien no Tega a ser lo que es mas que si Ia cosa ex un bien, sh en consecuencia, ha adguirido rentido y valor por el hecho de hhaber sido investida poral menos el deseo de un discurso. Idea {ue seria una tonteria Interpretar como que manda a paseo Cualquier otra teoria del robo, en el orden de la moral, Ia economia, la politica o el derecho. Mes snterior a discursos de ese tipo, puesto que hace comunicar, explicitamente y dentro {de urna ‘misma cuestion, la esencia del robo y el orgen, del discurso en general. Pero todos los discursos sobre el robo, fala ver que quedan determinados por tal o cual circunserip: ‘ion, han resuelto ya oscuramente, 0 han reprimido, esa cues tion, se han reafiemade ya en In familiaridad de un saber pri ‘mero: todo el mundo sabe qué quiere decir robar. Pero el robo Ge Ia palabra no es un robo entre otro, se confunde con Ia posibilidad misma del robo y define su estructura fundamen {al Y'si Artaud nos permite pensarl, noes ya como el ejemplo 2ade una estructura, puesto que se trata de aquello mismo —el robo que constituye In estrictura de ejemplo como tal Soplaa, esto es, entendamos al mismo tiempo sspirada a partir de otra vor, que le ella misma un texto mis anviguo que fl poema de mi cuespo, que el teatro de mi pesto. La inspira ‘sid ex con diversos personajes, el drama del robo, la estrvct a del teatro cldsica'en que Ia invsiblidad del apuntador 0 ssopladors aseguea fa diferanciay el relevo indispensables ex tre un texto escrito ya por otra mano y an interprete despose do va de aquello mismo que reebe. Artaud ha querdo la con MIagracion de una excena en In que era posible el apuntador y el cuerpo estaba a las brdenes de up texto extrafo, Artaud ha {querido que fuese soplada In maquinaria del spuntador. Hacer ‘olar en pedaros Ia estructura del rao. Para eso hacia falta, en lun unico y mismo gesio, destrut [a inspiracion poctica y la {economia del arte cldsica, singularmente del teatro. Destruir del mismo gone la metalfiea Ia religion, la esteica, ete, que Soportaben 2 aquéllasy abrir asi al Peligro un mundo en el que [a estructura de la sustraccién no ofrece ye ningun sorigo Restaurar el Peligro despertando Ia Escena de la Crueldad: est fra, al menos, la Intencign declayada de Antonin Artaud Es esa Intencign Ia que vamos a sepuir aqul com apenas la diferencia de un deslizamiento calculado, Ek ampoder, tema que aparece en ls cartas a3. Riviére# no cs, como se sabe, la simple impotencia, Is esterilidad del nada (que decir» o I falta de inspiracion. Por el contraio, es Ia inspiracion misma: fuerza de un vacto,torbellino del aliento de alguien que sopla y aspira hacia si, y que me sustrae aquello fnisimo que deja llegar'a mi y que yo ereo poder decit en mi Nombre, La generosidad de la inspiracion, la irrupcion positive tdetuna palabra de la que no sé de donde viene dela que se. 53 Soy Antonin Artaud, que no s6 de dénde viene y quien [a habla, sta fecundidad del otro allento es el impoder:no Ia ausencia Sino la irresponsabilidad radical de la palabra, la feresponsabi Tidad como potenciay ovigen de la palabra, Me relaciono com rmigo mismo en el éter de una palabra que siempre me es Soplada y que me susttae aquello mismo con lo que me pone en felacién. La conscienela de la palabra, cs decir, consciencia Sin mis, es lo nosabido del que habla en cl momenta y en el Tugar en que profiero fa palabra. Esta conseiencia es, pues, tambien una inconsciencia (on mt inconsciente esa Tos Otros 4: a pole pec gy esi 90, 2a 2 auienes soe, 1988, cota To que hard qu rconsi ms gcse fala, Ee resjoeated woe cre pone einai al na ape ov coin ck porch Wun exposes cgo ele hay gue entender Mes delsers que searan sade carp, tn plore Sel Stain y dela sue, Rte oa repeeaune #e sae na coe eqvoe’ Me gust come mth deo qe shncosenlo cones eps, So Sung aun ttl dea ease pede p20 Arua reps cor ong Io rg des ple allsqucle smpsjeone sprees conundlscon poss anise preie wore Est operon det posta, et hayes ibis wos una iai Se est, de psen inet erenctal fos del pean pone pt Jn deo bento ateraes dem desl near ‘fu thermal eet Semestyaepesoente Hy pur iofut ptte sep aoe me Soa Ped Sc Sosfeno: Alp luntvo que me arcitale olbrs gue he anne 923926 el wasn de A yar ie episode tect dsp’ sain seen Pladgberza iste camel ype se proce por slg Kae efogun pore es mds uci gto ari en IS tel dela: qu emer acome my epi Xa ena ol ein de Raber ss deja de ge 23desde sempre. Lo fartivo seri, as a wrt de desposeer que see eldiendo Ta palabra en el sustacrse de sf El lengunie fiaiia borrado de la palabra sfurtivos a referencia af ‘Soe, al sul subterfugio cuya significacion se hace destar ree af robo del robo a frtivo quest sutra asi mismo en un Fe teate Shoca elimvibte ysitencioso race de lo fu eer tiga yo huidino. Artaud ignora i subraya cl see ad te palabra, se mantiene cn el movimiento de otsaros en El pesaeneryos (p89), 2 propasito de epérdidan Ter ess gue no es una simple redandancta, de eso aptos Desde que hablo, las palabras que he encontrado, desde et earn rapes (rtd quiere un teateo donde sea impo Baie ia rcpetcton 1 El tet su dobl 1V, p31. Ant todo sete teroinme Tanto en el solitoquo coine en et dislogo FORRES tse Desde que soy olde, desde que me oigo el 70 ype qu me oy ae wel el yo que habla y que toma la tei hea sincortasla jams, 9 oquel que cee hablar y se ido aaa wre, Alintroduciscen el nombre de aque! due habla oa rato es nada, es To furtive. la estructora de la see tes yoniginaria sustaecin sn fa que ninguna palabra hoontrana tu aent a susie 6 produce come ee eee igen ou sentido, que no dice jamas de donde ae oer yonde va, ante toda porgue so lo sabe yporave eso TErarpcnca saber, is aencia desu propo Sujet, noe sone seen esipuds we ditacta como robo y como dismul Or eater violates lo propia de aa psicolola, de une se toga ode una metaisies de In subjetvidad(Consien Gc eon metallia, Snel pensarniento de Artaud Dende se rome fo qu ama el suet blair cs nt Sum o solo aquel que habla, Se descubre en una ort ae necundariedads origen ya desde sempre susteakdo ieee an campo organiaado del tabla en el que aquel aaeee ano un ugar au siempre fala, Este campo orzen ace er veo aquel que pode deseribir cera torias de F805 det nec nguatico Ese psimer ligne pero sin ‘ve eso quiera decir ota coss— el eagnpo cultural del que tengo que extract mis palabras y mi sintaxis, campo histérico terel que tengo que ler al eseribir. La extructara de robo (se) Soja ya (en) la eelacion del habla con la lengua. El abla = Tabada; robads sls lengun,robeds, pues, al tise tiempo, x lla misina es decir al laden que ha perdido ya desde siempre Su propiedad y sw inilatva. Como no se puede preven Etencidn el acto dela lectura agujere el acto de habla de scritura. A través de eee agujero te excapo de mi misma, La forma del agujero —que movlizs los diacuros de wn cielo custencalismo y de un cierto psicoanaliss alos que wese po bee Antonin Ards proprotein eae ecomuica en él con una tematicaexcato-ealgica que inerro ferernos mids adelante: El que la palabeay ln exriorn ese $opre iconfesablemente cas de una tra, ee obo originario, Ia sustraccion mas areekes que sa ver me ‘outta ye sutitea rn patencia inaugurane. El esptrit stil Sn. La palabra proferda oinsrita la lero In cata, e sie pre robada, Siempre robada porque siempre abierta. Nunca es propia de so autor de si destinataio forma parte de st Naturalna gue no siga jamds el trayeeto que leva de un sujto propio aun sjeto propio. Lo cual equivale a reconocer como Ei'hstorcidad la autonomia del sigefiante que antes de at dice por si slo mais de lo que creo querer decir 9 en reteion ‘con ei ual mi querer dec, sulriendo en lugar de actus, se cresenta ena eri dao en pain, los a fellesion de este defecto determina como un exces a urge dela expresion:Autonomia como estatifcacgn y potencaiza cio histéria del sentido, sistema hisérice, es decir, sbierio por alguna parte La sobresigniatividad que sobrecargs I Palabra soplars, por ejemplo, no ha terminado de iustrara ‘No prolonguemor [a descripeion banal de esa estructra, Artaud to ln eemplitiea, Quiere hacer salir. A esta inspira Gian de pérdids y desposesin opene una buena inspiracien quella misma que falta ala Inapiracién como falta, La buena inepirncton os el volo de ls vide que no ve deje dicter nada porque no Icey porque precede a todo texto. Aliento qu toma ia poseston de st en un lugar donde Ia propiedad no se toa el robo. nepracion que me restablacerta en una verda dere comunicacion conmigo mismo y que me dovoieeta ts palabra =Lo difell es encontrar bien uno st lugar y volver Encontro la comunicacionconsigo. Todo consiste en tina ceria Froculacion de las cosas, en la conjuncion de toda esa pedreria asmental alrededor de un punto que justamente esti por encon trar./ Y he aqul lo que yo pienso del pensarmiento:/ CIERTAMEN. TeamisrinaciOn existe (El pesanenvos, p90. Elsubrayado de Artaud). La expresin spor encontrar® marears mas tarde Stra pagina, Serd entonces el momento de preguntarse si Ar td no designa de eta manera, cada ver, lo inencontrable Tea vida, fuente de I buena inspiracion, debe ser entendid sise quiere acceder a esta metafisca de la vida, antes de aque Tia de la que hablan Ine ciencias bioldgicas: »Asimisto, cuando pronunciamos la palabra vida, hay que entender que no se frat de la vida tal como se la technove a través de la exterio Fda de los heehos, sina de esa eepocie de fig inquieto foco fl que mo afeetan las formas. Y's! hay todavia algo infernal y ‘erdaderamente maldito en este Uempo es el demorarse artis Ticamente en las formar, en lepar de ser como unos condenados sl suplicio de ser quemados que Ianzan senales desde sus ho [gucrase (El teatro 9 la cultura; V, p. 18. El subrayado es nues- tro). La vida sta como se Ia reconoce a través dela exterior {dod de fos hechose es, pues, la vida de las formas. En Posicinr (lela came, Artaud fa contrapondrs a la sfuerza de a vidos 235). El teatro de la crucldad tendré que reducie esa dife- Fencia entre la fuerza y la forma. [Logue lamamossustraccién no es para Artaud una abstesc cide, La categoria de lo furtive no vale solo para favor 0 la seeritura desencatnadas, Si Ia diferencia, en su fenomeno, face signo robedo o sopio hurtado, es que en primer téemino, Sino en shee desposesion total que me constituye como I Privacion de mi mismo, sustraccion de mi existencia, asi pues, R'lgver de mi cuerpo y de mi espirity; de mi carne. Si mi palabra no es mi allento, s mi letra no es mi palabra, es que Jami aliento fo era mi cuerpo, que mi cuerpo no era ya mi esto, que mi gesta no era ya rl vide. Hay que restaurar en fate ia salegridad de la care desgarrada por todas esas dif fenlos, Una metalisica de la carne, que determina e ser como ‘ida, el espritu como cuerpa propio, ensamiento no separado, Capivtu soseuros (pues «Et Espirit claro pertenece a [a mate rr dee ron momo de wets ewes 246 Fins, 1, p. 236) exe es el raggo continuo y siempre desapereibida ties enlaza El teatro se doble con tas primerss obras yom el tema del impoder. Esta metasica de la came esti ademas ttulada por la angustis de Ia desposesin, la experiencia de [a Sida perdida, del pensaimiento separado, del cuerpo exilado lejos del expiity, Ese es el primer grito.sPienso entla vida Todos lor siatermns que podria ediiear no igualaran jams mis vitos de hombre ocupado an rehacer su vida. Esas fierz3s 90 formuladas que me asedion, un dia tendra que acogerlas tal razin, fendean que intalarse on el lugar del mds alto pens Imiento, eras fuerras que desde fuera tienen la forma de un tito. Hay gritos intelectuales, gritos que provienen de la dle fadeza de Ins entrafas. Esa eso alo que yo Tlamno la Carne, No Separo mi pesisamiento de mi vida. Rehago en cada una de las ‘ibraciones de mi lengua todos los caminos dl pensatfiento en Ini earne., Pero, zque soy yo en medio de esta teorin de la Carne 0, por decitio mejor, de In Existencia? Soy un hombre tque ha perdido su vida y que tata por todos Tos medios de hacer qe recupere su lugar. Pera ex necsario que examine ve sentido de Ip carne que debe olrecerme una metafisiea del Ser. y el conocimienta definitivo de la Vidas (Posicion de fa came, pp 235 ¥ 236) No vamos a detenernos aul en esto que puede asemejarse fa Ia esencia de lo mitico mismo: el suefo.de una vida sin diferencia, Preguntémonos mas bien qué puede significar para Srtaud la diferencia en [a earne. El r0B0 de mi cuerpo ha sido on fractura, El Otro, el ladrén, el gran Furtivo tiene on nom bre propio: es Dios. Su historia ha fenido lugar. Ha tenido un ugar. El lugar de la fracturas6lo ha podido ser Ta abertara de lin orificia, Orificio del nacimiento, rificio dela defecackin a Tos que rerniten, como ass origen, todas las demas heraiduras. ‘Eso se lena, eso no se lleaa, hay wn vacio./ una falta, / un fatlo de /lo que siempre se toma por un parisito al vuelor (abril, 1947) al swelo fou vol) el juego de palabras es indu cable” ‘Desde que tengo relacion con mi cuerpo, asi pues, desde mi racimiento, yo ya 309 mi cuerpo. Desde que tengo un ever po. no lo soy, asi pace no Jo lengo. Esta prvacion instituve © Fstruye mi elacion con mt vida. Mi cuerpo me a sido robado, pues, desde siempre. zQuien ha podido robarlo sino Otro, ¥ Como ha podide tte apaderarse de ese euerpo desde gl origen atCOCCOEEHOEOOOHEHOCOOOCOOCOOOCOOOOEEEE 11 no ge ha introducido en mi lugar en el viene de mi madre Sino ho nacido en mi lugar, st yo n0 he sido rabado en mi hacimigute simi nacimienta no me ha sido hurtado, «como fl nacer apestase desde hace mucho tiempo a muerien (64 pr (ID? La muerte se deja pensar bajo la categoria del robo. No 5 lo-que sreemos poder anticipar coma el termino de un pro eso 0 de una aventura que llamamos —coafiadamente— la Vida, La muerte es una forma atticulada de nuestra relacign om el otra, Yo no muero sino de oo: por él, para el, en él. Mi Iuerte es representada, higase variar esta palabra como se fuiera ¥ si muero por tepresentacién en el «momento extremo G2 mucries, esta sustraccion representativa no ha tabsjado menos la esters estructura de mi existencia desde el origen Por eso, en el limite, sno no se suicida sola | Nadie ha estado hnunea solo para nacer. ! Nadie ests tampoco solo para morie [IY Ca¥ érea que en el momento extremo de la muerte hay siempre algin otro para despojarnos de nucswa propia vida» (Want Gogh, el suieidado de la sociedad, p. 67) Bl tema de la muerte como rabo eaté en el czntro de La muerte y el hombre (Gobre un dibujo de Rodez, en 83, 0°13), 2¥ quien puede ser el ladrén sino ete gran Oxo invisible, perseguldor furtivo que en todas partes me dobla, es decir, me Fepitey me sobrepa, legando siempre antes que yo ali do Ue he eleido i, como sese cuerpo que me perseguias (iba tras de mi «7 no que eepulas (me preceda). quien puede ser sino Dios? «¢¥ ave tins HECHO DE MI CUERPO, DIOS?» (84, p. 108). ¥ he ‘qui ln respuesta: desde el apujero negro de mi exstenci, Dios tne ha echapueeado vivo durante toda mi existencia/y esto / blo a quusn del hecho /-de que soy yo f quien era Dios. Nerdodelamente Dios, / Yo, un hombre | y no el que a si se lama esprit / que no era tds que la proyeccin en las nubes ‘el coerpo de un hombre distinto s m/e cual /se denomi inaba el Demiurgo ! Pero la horrorasa historia del Demiurgo sien conocida / Es Ia de exe cuerpb ! que persegia (y no aue Segula) al mio’ y gue para pasar primero y nacer/se proyect6 ‘raves de ti cuerpo y / naci6 pa un reventar de mi cuerpo 7 del que guard sobre sun pedazo a fin de hacerse pasar / por mi mismo. / Pero no habla nadie mas que yo y el, él wn Luerpo Sbyecto fal que ne queria los espaeios,/ya/ un cuerpo tn trance de hacerse I por consiguiente sin haber legado tos isl estodo de aeabamiento/ pero que evolucionaba hacia Ia puteza imiegeal /como el del que se llama a si Demiurgo,/ et ual, subicndose naceptable y querienda aun ast vivir a cual ‘quer precio /no encontr nada mejor / para ser / que macer al precio de / mi asesinato./ Mi cuerpo se ha rehecho a pesar de todo J contra /y'a través de mil altos del mar! y del odio / fque cada ver lo deterioraban fy me dejaban muerto./¥ ¢s as Como a fuerza de morit/ he acabado ganando una inmocal Ged real, 'Y esta es Iu historia verdadera /tal como ha pasado Fealmente/y no como si fuera vista en la atmésfera legenda Fla de los mitos que excamotenn Ia realidads (64 pp. 108-110) Divs es, pues, el nombre propio de lo que nos priva de nuestra propia naturales de nuestro propio nacimiento y que Iuego.a escondidashabré hablado siempre antes que nosottos Er la diferencia que se tasinua como mi muerte entre yoy YO. Por eso —y esteves el concepto del verdadero sucidio sextn Artaud tengo que marie ami muerte para renacer inmortal» fh la vgpera demi nacimiento, Dios no echa mano solo de tal Seusl atriburo nuestra innato, sino que se apodera de nuestra fnnatided misma, dele propia innatidad de nuestro ser en st Iismo: +Hay imbéciles que te creen seres, sees innatamente En cuanto 8 mi, soy aguel que para ser tiene que azotar su Fnatidad. ? Aguel que innatamente es aquel que Lene que ser lin ser, es decir, azotar continuamente esa especie de Puerco ‘egativo,ioh pervos de lo imposible» (Lp. 9) Por qué viene a ser pensada esta aienacién originaria como mafcha, obscenidad, «porqueria», ele? carta 3 Marcel Dalio, Vp. 95) La aventura del Poema es fa vltima Angustia a vencer antes de la aventura del teatro'® Antes be Setlo en su propia posicton {Como me salvar el teatro de la erucldad, como me dew: verd la instucign de mcarne misma? gCoemo le ampedira a fi vido ener fuera de mu? ¢Caimo me evita wel haber vivido Como el“‘Demiurga” fon! un cuerpo robado con fracturae (en Bp. 113)? Ante todo sesumiend el érgano. La destruccin del teatro clasico —y de la metalisiea que pone en exeena— tiene como 235primer gesta la reduccign del érgano. La escens o2cidental lisa define un teatro del drgano, tateo de palabras, en com: Seeubncia de interpretacion, de registry de traducciOn, de derivacion a partir de un texto preestablecido, de una tabla tserita por un DiosAutor y unico detentador de lt primera palabra, Be un sefor que guarda Ia palabra rabada y que se Ia presta solo a sus esclavor, a sus directres escénicos y a 545 cloves. «Asi, sel autores el que dispone del lenguaje de Is Palabra, ys el director es su escavo, entonces lo que hay aqul Es sélo un problema verbal. Hay una confosién en los termine, ‘que procede de que, para aosottes, ysegun el sentido que se le Sivituye generalmente 9 este termino de director, este es slo Un artesano, un adaptador, an eepecie de traductor dedicado tternamente a hacer pasar una obra dramatica de un Lenguaje otto: y esa confusion slo serk posible, y el director s0la se ‘er# obligado a eclipsarse ante el autor, en la medida en que se $iga considerando que el lenguaje de palabras es superior alos dems lenguajes, que el teatro no adrmice ningun oto dileren- te de aquale (61 teatro y su doble, IV, p. 143)" Las diferencias rca tpera a ntecogn Ntehe pol maileno Hemp eet sce ssp aim at miedo ate oes ceahioy a queef Tene hat oad l Capon come Sera woe roi enn ca eee to de 286 de las que vive la metafisica del teatroapecidental (autor-tex- toldirectoractores). su diferenciacion y sus relevos transformant 1 los sesclavors en comentadores, es deci, en érganos, En este aso drganos de registro. Pero «Hay que ereer en un sentido de la vide renovado por el teatro, y en el que el hombre se hace impavidamente clam de lo que fodavia no existe el subrayado tSrnuestrol, 3 lo hace nacer. ¥ todo lo que no ha nacido puede fhacer todavia con tal que no nos contentemos cn seguir siendo Simples Grpanoe de regiso* (El teatro y Ta cultura, IV. p18), Pero antes de corromper Ia metafisica del teatro, fo que lamaremos Ia diferenciacion organica habia hecho furor en el cuerpo. La organizacion es Ia ariculacion el ensamblaje de las fanciones 0 de lor miembros (arthvon, anus), el trabajo y el juego de su dilefenciacion, Esta constitaye ala vez el membra {doy el desmembramiento de mi (cuerpo) propio. Artal teme leuerpo articilado com teme el lengssje articulado,el miem bro tanto.como la palabra, en un nico y mismo trazo, por una ‘Sto porque I simp denen stun tena empobrecido. Eat pocalen era tanto tik pnayn ars ee tna arco enn arn,linica y misma razon, Pues la articulacign es la estructura de ni cuerpo y la estructura es siempre estructura de expropiw ‘ion, La division del cuerpo en Grganos, la diferencia interior Ge la carne da lugar a la falta por la que el cuerpo se ausenta dest mismo, hacttndose maser as, tomdndose por el espiritw Pero ano hay espritu, nada mas que uifereneiaciones de euer pose (31947), El everpo que ssicmpre busca concentrarses.7 Se escapa de sf mismo's través djlo que le permite funciona J expresarse, escuchandose, como te dice de los elertmos, yas icoviandose desi mismo, «El cuerpo esl cuerpo se manilene elo y no necesita organos, el cierpa 89 es jomas un organs: tno, / fos organismos son los enemigos del cvetpo,/ Ins cosas {gue se le hacen ocurren por st slas sin el concurso de ningtin Segano, 1 todo Srgano es un parssito, /eubre una funcign paca Stari /destinada a hacer vivir a un ser que no deberia existir> ia, p. 101) El Srgano acoge, pues, la diferencia de lo extrano tin caerpo, es siempre el organo de mi pérdida y esto es una Verdad ten originaria que ni el corazon, organo central de la Vida, niel sexo, organo primero de la vida, podrian escapar 2 tlio. «De tal manera que no hay de hecho nada mis innoble fnomte inatly superliao como el Grgano llamado corazon f que Chel medio mds sucio que hayan pauido inventar los seres para ombear la vida en mi, Los movimientos del corazon no son (tra cosa que una maniobra sla que sin cesar se entrega el ser Sobre mf para arrebatarme To que sin cesar yo le niego.» (en arp, 103) Mas adelante: “Un hombre verdadero no tiene sexo {p: 112)." El hombre verdadero no tiene sexo pues debe ser su wixo. Desde ef momento en que el sexo se hace Organ, se me hace extrafo, me abandons en cuanto que adguiere asi la a onomla arrogante de un objeto hischado y Ileno de si. Esta hhinchazén del sexo convertida en objeto separado es una espe: tie de castracion, «Dice que me ve muy preocupado por el sexo. Pera es por el sexo tensorehuflado como un objeto» (El ate y fa mere, p. 145). Tl drgano, lugar de la pérdide porque su centro tene sem pre forma de orficio. El organo funciona siempre como desem: Bocadura, La reconstitucign y la reinstitucion de mi carne se Se eee cventar cetera tend, pues, al cierre del cuerpo sobre sy ala reduccin de fa estructura orpaniea; «Yo estabs vivo /y estaba af desde siempre { ¢Comia?! No, pero cuando tenia hambre retrocedia Som tn cuerpo no me conta nt msm pero todo eso se ha ‘descompuesto, tenia lugar wna extrana operacion..f Dormia? No, yo so dormia, / hay que ser casto para saber no cme. ‘Abris la boca es entregarse las miasmns./ De manera que nada de boea! nade de boca. ni de Tengua, ni de dientes. fide lavinge, nde esalago, nt de vientce, ni de ano. Yo Feconstruiré al hombre qu soy (ow. 47, ef 84, p, 102). Mas Sdelante: «(No se trata especialmente del sexo 0 del ano /que por otra parte deben ser eorndosyliguidados..)e(8é,p. 123), Ta reconsttucion del cuerpo debe ser autarquica, no debe ha erse ayudar, el cuerpo debe ser rehecho de una sol, pieza, SSoy yo! quien / me babre /rehecho Ia mi mismo! tera Inente J por mi que soy un everpo’y que No tengo en ms regions: (3-1987) ‘La danza de Ia erueldad sitmn ext reconstruccion y una ver sng se trata del lugar por encontrar »La realidad no est cons trutda todavia porque fos organs verdaderos dl cucrp» hua ho no estan todavia compuestos y situados. J El teatro de la Cruekdad se ha creado para acabar ese emplazarieato para Scometcr por meio de una oeva danza del cuerpo del hom bye una desbandada de exe mundo de microbios que no es sino ting nada coagulada, / El tentro de Ta crueldad quiere hacer bailar parpados em pareja con codos, rotulas mores. y dedos del pies y hacer que'se ven (84, p. 10D) Asi pus, el teatro no podia ser un género entre otros para [Ariaud, actor anes de ser eseritor, poeta incluso hombre de featro: actor al menos tanto como autor. ¥ 90 solo porque ha Fealizado muchas representaciones, no abiendo escrito mss fgue una sola obra habicndowe manifestado por un steatto Shortadow: sino porgue Ia teatralidad requiere Ta totaidad de Ts enistencia y no folera ya la instoncia interpretativa ni la distincion entre autor y actor, La primera argeneia de un tex tro incorganico es lo emancipacign con respecto al texto. La protesta contra fa letea habta sido desde siempre la primera preocupacion de Artaud, sungue st sistematizachon FEUrOs3 Solose encuentra et El teatro yar doble. Protesta contra Ia Tetra tmucrta que se ausent lejos del aliento y de la earne. prin pio Artaud habia sonado con ana grafia que mo partese en [Stooluto# la deriv, en ana inscripetin no separada: encarnacidn de Ia letra y tatuaje sangrante. «Tras esa carta [de Jean Paulhgo, 1923] estuve trabajando todavia durante un mes en tscrilkr on poema verbalmente, ) no gramaticalmente, loge {io Despuds reauncié a elo, Para mi el asunto no era saber qué Teyaria'a insimuarae en el marco del lenguae exci, / sino e larema de mi-alma en vida. / Mediante algunas palabras mnetidas a cuchillo'en la encarnacion que perdura, / en ans fenearnacion que mucra realmente bajo la bovedilla del islote fle llama de ua linterna de cadalso.-» (lp. 9). Pero el tatuaje paraliza el gesto y mata la vor que pertenece tambien a la carne, Reprime el geito y la posibilidad de una Vor tdavia no-organizada, Y mas tarde, cuando proyecta sus tract el teatro a texto, al apuatador y a la ommipotencia del logos primero, Artaud no entregard sencillamente la escena al vutismo. Solo querra volver a situar en ella, subordinara ella dna palabra que, hasta este moment, enorme, invasora, on presente yllena de si, palabra soplada, habia pesado desmesu Tadamente en la ezcena teatral. Ahora sera necessrio que, sn fave desaparetca, se mantenga en su silo,» para eso ser nece fhrio que se modifique en su funcign misma: que no sea ya un lenguaje de palabras, de terminos wen un sentido definidos (EL teano yan dobie.1,p, 42y passin, de conceptos que determi then el pensamientoy la vida, Es en el silencio de Is palabras: Uefiniiones como smejor podriamos escuchar la vida» (itd) Habra que despertar, pes, In onomatopeya, el gest que der tne en toda palabra clisics; In sonoridad, la. entonscion, la intensidad, ¥ la sintanis que regula el encsdenamiento de las palabras gests no seré ya una gramatica de la predicacion, be dgica del seapeit clarow o dé Ia consciencia cognoseitiva. “Cuarlo digo que no representars piezas esritas, quiero decir {que no representaré pieeas basadas en la escritura y ls pala fray que incluso fa parte hablada y escita lo sera en un enridy uevor (p. 133), aNo ee trata de suprimi [a palabra Sriiculada, sino de darle a as palabras aproximadamente Ia importancia que tienen en los stefiose (9.112322 To Gen anne oso Race yma or ee. 260, Extrano a la danza, inmévil y monumental como una det icin, materializado, es deie, perteneciente al sespicitu cla for. el ttuaje es, pues, todavia demasiado silencioso. Silencio ‘dena letra liberada, que habla por si sola, y que adquiere mas Importancia que la que tiene Ia palabra en el suefo. El tatuaje cs un deposit, una obra, y es la obra To que hay que desteuir, hora lo sabemos. Ya Toriori la obra macstra: hay que #2 bar con las obras maestrase (titulo de uno de los textos mis Importentes de El teatro aw dobe, I, p. 89). De nuevo aqui invertir el poder de la obra teral no es borrar la letra, sino Subordinatla simplemente a la instancia de lo iegible © al ‘menos de lo analfabético, «Es para anallabetos para quien es Cribo = Se puede ver en clertas civliciones no oceidentales, Squellas que fascinaban a Artaud precisamente: el analfabetis. fo puetle acomodarse muy bien con fa eultara mas profunda y| ids viva, Asi pues, las hulls inscritas en el cuerpo no seran incislones grilicas sino Ine heridas reibidas en la destruceion Ge Occidente, de su tetaisiea y de su teatro, Tos etigmas de sta implacable guerra. Pues el teatro de la erueldad no es un fhuevo teawro destinado 9 acompanir a alguna nueva novela {Que simplemente modifigue desde dentro una tradicion a la {Que no se conmueve, Artaud no emprende ni una renovacton. mt Una eriics, nt una puesta en cuestion del teatro elasico:preten de destrur efectivamente, activamente y no tedricamente, [a tivilizacion occidental, sus religioneselconjunto dela filosfia ‘que proporciona sus bases y su decorado al teatro tradicional Bajolsus formas aparentemente mas renovadoras El estigina y no el tatuaje as, en la exposicion de To que hhabria tenido que ser el primer espectaculo del teatro de la crucldad (La conguista de Mateo), que enearma la ecuestion de In colonizacions.y que habeia hecho revivir de manera brutal implacable. sangcante, Ia siempre vivaz fatuidad de Europa» (Et reat y se doble, I, p. 152), el stigma sustituye al texto "De este chogue del desorden moral y de la anargula cawslica Com el orden paano, se pueden hacer surgi inauditas confla- frenauleas este pp 105 1D. Tos plabss aaa Se araciones de fuerzas de imayenes.sembradas agut alld de {istogos brutales. ¥esto.a raves ae luchas de hombre a hom bre que llevan consigo, como esligmas, las ideas mas opuestase bid), {l tabajo de subversion al que de esta manera habia some tide Artaud desde siempre al imperialismo dela letra tenia cl Sentido negativo de uma revultaen fa medida en que se prod tia en el Ambito de Ia eratura como tal. Eso eran las prime fas obras, que giesban en torna 9 fas eartas a J. Rivite, La Sliemacion revolucionaria#® que alcanzara una notable expre fiom tesrica en El entra ys dole, habta asorsado sin embargo tn el Teatro Afed Jarry (1926-1930). Se preseribia yo abt un {cscengo hasta una profundidad de la manifestacion de las facrras conde la ditineion de los Grganos del teatro (autor. tex: foldircctor actor piblieo) no Tuese posible todavia, Pero ese sis tema de relevos oreanicos, esa deranci, no ha sido posible hhunea a no ser distribuyéndose alrededor de un objeto, libro 0 breto. 'a profondidad que se busea es, pucs, lade Io ilegible 1 Todo lo que forma parte dels ilegibilidad... querenos... verlo nunfaren una escena..+ (J, p, 23) En la iegibiidad teatra tn la noche que precede al loro, el signo no esti separado todavia de la fuerza Este ng es todavia corapletamente wn Signo, en el sentido en que lo entendemos nosotres, pero no es TE ara yo doe grin rere 0 pene hac Sea ergs tanvcms pleas se acs toca, Ov ae eens hney sana gu wer pb. ors ae (insane pore ow oe se pnp ar a ry Eero tiene mnguna powad de converte, emt tn reno osu 6 palabra articuladay ninguna Pstbilad de fi sone con la dstincon humboltianas pasa {Tint y cbjetva del egon Pero Europa sie sobre et Hest de {Dclvar el epi por enc dea een, se peer ta vide el cio tata deena actor fn de tesa dal el emi ace de un interpret ques ep a ida sop sus palabras, cine su papel coms ao den, zometcnone com una beta a peer de a ped Noes enonces mas que; como ch publica en sox ut. uh nsonnidr, on ettas un sdsrtaors ef 1, p13) baexe Sno un adoro esas Tu dl iba Eel ior de for coun otro genera iteravo,rEl dislagu cosa exe y Toledano petenceeopecticamente year: pertcnice Tov In prucos exten que co lox manvntes de hata turn oecesria de In historia del engune aricola (48 Grambien pp. 89,93, 98. 105-117-319, cc} Dejrse dette manera soar fa palabra es, como el ese bir mit, e archi fendmenode fave abandono de 10 Iino, dcreton seperacom ya amo iempa seu ‘Ryada odierida Dear patra slo fro es alrmarse fn diferansa, es dec en le econnia teatro del apna eecomtrane puss sistemn del med y manne ates stnctattzades, Ahora bin, cs sabi, ipl que Nitec evo raves cel teatro, Artaud urge devolveros sf Fligro Smo af Ootent sl en eat en decadence porque har. {Orel pigs WV, p31, con sel Devers i. 68) En ana palabra parece qe limiy ala sea de teatro auc hase nue Mos roa floicamente com el Devens. 130 chusase ala obrary dare bars palabra cuerpo the Teme al etre deh gue mules is getas in ccena de a rudd me devolevia ah in med a 293targuia de mi nacimiento, de mi cuerpo y de mi palabra. ‘esha definido Artaud la escena de fa erueldad mejor que en ‘AdhtVace, al margen de toda relerencia aparente al teatro: No. Antonin Artaud, soy mi hijo, ! mi padre, mi made. /y bajo su propia crucldad? cPoata resstir @ su propio pelifto? Liberada dela dict, sustnido 2 la dictadura del texto. c00 fcr el aelsmo tata eneegado a Ta anarqua improvise dora y ala tnspiraioncaprichoa del actor? (No sees re parando as ore sometiniento? Ota sstraccion del lengua}e acta lo erbrato y la iesporsabiidad? Para precaverse de ate peligra que amenaca jicetinamente al peligro mismo Ar {Sud en un exirato movimento, da forma’ al Tenguaje de la eld en ana nueva eseritura: la mas gross, a mds i foriosa, la ns reglada, ln mas matemala, In mas formal Korenie iwaherenca que sugiere una objel6n apresurade En realidad la voluntad de reeponrdae la palabra resgvarn dose en ells ige-con su lies todopodersa etnfalble una invefion que vamos a ener que eau ag “Cons Paulhan. sNo creo que, una ver que haya edo mi tr gue usted no lo habra edo‘ To babes led mal- is espe tdeulos no tendrin nada gue ser con ls improvissciones de open, or fuertemente que se sumerjan en lo concreto en 10 ‘array ceradas del cerebro, eo por esp quedan entregados al Sarfcho dela insprscin incults eietixiva del actor: sobre to del actor moderno que, una ver que se sale del tx, se Ininde'y ya'no sabe nada Me guatdare de enrepara ese azar In suere de miseqpetseulos J del teatro. Desde luego» (et. 32. 1Vep. 1} aM entreg ata febre de les Suenos, pero es, ra eat de ellos pucrasleyes Estoy la bosqueds de la iplcactn, la inurl ison intelectual ene deli no I yateinfo azaronor (Manso et logue claro, lp. 239) yal dctadurn dl excritors(p. 148), porgus Estas blo han forlde imponerse gracae» ui clerto modelo de palabra y de Seriture: polabra representation de un peasamiente clo y figpuesto,eseritura (lfabeieno en todo ago Tonic) repre Senativa de una palabra representativs. El tai cso, ta 264 taciones, Pero esta diferencia, estas demoras, estos relevos re presentativos distienden y liveran A juego del signlicante Thultiplicando as los ligaes y los momentos de la sustraccion, Para au el teatro no quede ni sometido a esta estructura de Tenguaje ni abandnado a la espontaneidad de la inspiracion furtive, habré gue regularlo de acuerdo con la necesidad de ftro lenguajey de otra estrtura, Fuera de Europa, en el teatro Dalines, en. las_viejae cormogonias mexicana, hinds, iran tgipcia, ete, podran buscarse indudablemente motives tam bien, 2 veces, modelos de escrtura, Esta vez, no soo la scr turn’ no sera ya transcripeion de la palabra, no s6lo sera Ia tcrtura del cuerpo mismo, sino que Se ejercerd, en los movi fmientos del teatro, de acuerdo con las teglas del jeroplifico, de Imsistema de signos no dirigido ya por la institucion de la vor, El eneabalgamiento de las imagenes y de los movimientos Tulminara. mediante colistones de objeto, silencios, gritos {Vritmos, en Ia reacign de un verdadero lenguaje fsico a base Ze signos y no ya de palabras» (IV. p- 149). Las palabras fmismas, una vez convertidas de nuevo en signos fisicos no Tansgredidos hacia el concepto sino stomadas en un sentido ie oncantamiento, verdaderamente magico — por su forma, bis emanaciones sensibles» (id) dejaran de aplastar el es pucio testa de tenderlo horizontalmente como hacia Ia pala Bis togics, resttuiran su svolumens y lo utlizaran wen sus fonoss Uibtd). No es casual, af, que Artaud diga sjeropifcos ins bien que ieograma. «El espritu de los mas antiguos jero flificos presiira Ta creacion de este lenguaje teal puro» Gish et tambien en especial, pp. 73. 107 5). (Al deci vol feo, Artaud dinicamente pietsa en el priveipio de las escrturas Hattadasjeropifcas que, como se sabe, de hecho no ignoran el foretismo.) ‘No solo Ta vor no dard ya érdenes, sino que tendra que dejarse ritimat por una ley de esa eserivara teatral. Ls unica manera de acabar con la libertad de inspiracion y con Ia pala Bea soplada es ctear un dominio absoluto del aliento en un stoma de escritura no fonética. De abt Un atleismo afectivo, se extrafo texto donde Artaud busca las lees del aliento en la Kabala o en el Yin y Yang, quiere scon el jroglifico de un sliento reencontrar una ides del teatro sagrado~ (IV p. 163) Habiendo preferido siempre el grito al escrito, Artaud quiere shots elaborar una rigarosa eseritura del grito, ¥ un sistema Codificado de las ontomatopeyas, de las expresiones y de los estos, una verdaders pasigraia teatral que Heve ms alls de 265las lenguas empiricas2# una gramdtica universal de la rel iad: sas dien mil y una expresiones del rostro tomadas en el tstado de mascaras perdn ser etiquetadas y eatslogadas, com Vistas a participar directa y simbolleamente en ese lenguaje oncretor (p. 112) Artaud quiere incluso reeneontrar bajo su ‘ontingeneia aparente la necesided de las producciones del in onsciente (ef, p. 96) ealeando en cierto mod Ta eseritura tea teal sobre la eseritura original del inconseiente,aguell. qutzas de la que haba Freud en la Note uber der »WVunderbock como ‘Se una eseritura que por si misma se borra y se mantiene después, sin embargo, de habernos prevenido en la Trauma fing contra la metafora del inconsciente, texto original subsis tente al Indo del Unicity despues de haber comparado, en tim breve texto de 1913, el suena, mss bien que eon tn leg jew, con sun sistema de eserituram e incluso de escritura sje rogilicas. ‘A pecarde las apariencias, es decir. pesar dela metals occidental en st conjunt, esta formalizacion matemstics Ii farla la fiesta y la genalidad reprimidas. «Es posible que eso Choque con nuestro sentido eatopeo de Ia libertad escenica ya inspiracidn espontanea, pero que no se diga que esta matem ties produce sequedad y unilormidad. La maravila esta en que fe este expecticulo dispnesto con uaa minueia y una conscien fia enloguecedoras se desprende una sensacion de viquera, de fantasia, de generosa prodigalidads (p. 67. cl. también p. 72) ‘hos actores com sus vestimentas componen verdaderos jerogl ficos que viveny se mueven. Y en estos Jerogllices de tres dimensiones se bordan a su vex un certo numero de pesos. de Signos misteiosos que corresponden no se sabe que realidad Tabulosa y oscura que nosotros, gentes de Oceidente, hemos reprimido definitivamente» (pp. 7374) "iGomo soa posibles esa hberacion y esa elevacion de lo reprimido?, 43 fo en contra de sino gracias # esa codificacion (otalitaria y esa retOrica de Tas Iuereas? cGracias a la rueldad tquesigoifica primeramente srigor* y ssumision ala necesiiad» Gp i2itr Es ques sl prohibir ef azar. al reprimir el juego de la ‘Raquina, estn nueva conformacion teatal sutura todas las fa as todas las aberturas, todas las dlerencias. Su origen y su 266 movimento activo, el diferit, la diferancia, quedan verrados Entonces delinitivanente. se nos ewelve ia palabra robads, omece la crueldad squizds se calme en su absoluta prosim- au reencontrada, en otra reasuncion del devenir, en Ia perfec lion y Ta economia de sta nueva puesta en escena, »Yo: Antonin aud, sow mi hijo, fmt padre, si madre, 7 y youn, Ea es Sepun cl deseo dclarado de Artaud. a fey dela eas, 1 primera tganizacion de un espacio de habsacion, la archi-estena, Esta at entonees presente, convents en s presencia, vist, do mminada, terrible y spaciguadora ‘No es gracias a fa exeritura sino entre dos eseritwras como habia podido insimuarse la diferaneta urtiva, poniendo mi vida sl margen » conviriende su origen, mi carne, en el exergo ¥ el ‘Jacente solocado de mi discurso, Eta necesario, por medio de inveseritura heeha carne, por medio del jeroglifico teat, des Utuir el doble, borrar la escritura apécnifa que, al sdsteaerme ler como vida, me mantenia 8 distancia de fa fuer Inhora el discurso puede aleanrar su nacimiento en wn perfec: tn'y permanente presencia a's sSucede que ese manierismo cre hiratismo excesivo, con su alfabeto rodante, cbn ss gro {TE pledeas que ce parte, con sus roids de rams, ss ruidos UBslalns y atrastre de fena, compone en ch sie, nel espa tanto visial como sonor, una especie de susurros materiales ¥ inimados, Val cabo de un instante se produce [a idewiieacion (7 BO. El subrayado es de Artausl, Sabee presente del pasado. propio de nuestra palabra, IWentiieacton magies, desde luego. Bastar para testi niarlo la diferencia de los tiempos. Liamarla magica es decie paca, Se porrla mostrar que es Ia eseneia misma de la magi. Rtagice y por ahadidura inencontrable-Inencontrable, «ls gra Indtica Je este nuevo lengunjes qu, concede Arti, rest 10 avis por encontesrs (p12) Arigod de hecho ha tenido que Feintrdduelr, contra todas sus infenciones, lo previo del texto tacrito, en sespectaculos [..] rigurosemente compuestos ¥ fit ‘ios una ver por todas antes de ser representados» (V. p. 40, eerrodos estos tanteos, busquedas, choques, acabarin igual: Jnente-en una obra, et une. composicion insta [subrayado or Ariaud], Hjada en-sus menores detalles. ¥ anotad on Fuevos medios de nnotaciin. La composicion, In ereacion, en ger de hacerse en el cerebro de un autor. se hain en Ia raturaleaa misma, ev el espacio real, y el resultado definitive e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e edeme» (pp. 1539 134.Cl tambien p 118 p. 183). tolaeo ‘tak no hubiese debido, como lo‘ha hecho devolver sus derechos a lu obra y ala obra excrila, su proyecio mismo (Ia feduccidn de Ia obra y de a diferencia, de ba hstoriidad Dies), zmo indice acoso Ia etenea misma de fa loewra? Pero fa locura, como mctalisica de la vida inalienable y de Ia {ndiferencis biti, del +o hmble por encima del empor (dqut-Yac), no menos legiimamente denunciaba, env gesto eno ce agin apoyo ora metic, ta ar aura Tn obra ast pues, en In slicnacn, sn pensar esas como tals, masala de a metalic, La locurs ex onto alienacion coma Te inalienacion. La abrao a ausencia de obra, Estas doe dete tinaciones se enfrentan indetinidamente en cl campo cerrado dela metatigics, del mismo modo que se enfventan en la histo fa aquellos aloe que lama Artaud fos salienados evdentess@ pre recovonbles,de nico diacursobistorcometaisies Lox Conceptos de loca, de slienacin ode inalienaign pertenecen ‘eductiblemente » la historia de in metstisiea, Ms esr. Imente: a esa epoca dela metaisen qu determina el ser como ‘id de una subjtividad propa, Pero la diferencia ola ei ‘ancia, con ted ls muciieciones que se ham penal des uo en Artaud slo puede pensarse como tal mis alla dela Iretaliscn, on dreceion ala Diferencia ola Duplicidad— de 2 fraud ssl enol a ars rit ou tol el sae. sina gal fin ya aber at Se ara loam mere e106 {Sindh pot ach ence 37.38, 180 p 1), de onsen do 268 Ja que habla Heidegger. Se podria pepsar que ésta, en tanto ‘que abre y a la vex recubre In verdad, que de hecho no dist five nada, complice invisible de toda palabra, es el poder fori So misino si on ello no se confundiera la categoria metalisiea YY metatorica de lo furtive con aquello que la hace posible. Sa eestruecione2® de Is historia de la metafisica no es, en et Sentido riguroso en que la entiende Heidegger, una simple peracion, eabriaentonces, demorandose eh un lugar que m0 sta ni denaco ni fuera de esta historia, preguntarse por aquello| {Que liga cl concepta de In locura al concepto de Ja metalisica Gh general: aquella que destruye Artaud y aque que se alana, fle nuevo en construir 9 en conservar en el mismo movimiento. ‘Artaud se sitia en el liite, y'es en ese limite como hemos Intentado leetlo. Por toda una cara de su discurso, destruye luna Iradicion que vive.en la diferencia, la alienacion. lo nega- tivo, sin legar'@ ver el origen ¥ la necesidad de éstos. Para tlespertar esa tradiion, Artaud [a convoca en suma a sus pro- pics motivos: fs presencia a sl unidad, la identidad consigo, fo propio. etc En ese sentido, Ia vmetafisicas de Artaud, en sus momentos mas titicos, calnina la metaisies occidental. su intencion més profands y més permanente. Peo por otra ver thente de su texto, a mas dificil, Artaud afirma la ley cruel (es tlecir en el sentido en que él eniiende esta palabra, necesaria) tle la diferencia; ley Nevada esta ver a la eonsciencia y no ya Sraplemente vivida en la ingenuidad metaisiea Esta duplic Gail del texto de Artaud, ala vez mas y menos que wna esta lagcma, nos ha cbligado sin cesar a pasar al oxo lado del Temite. mostrar asi laclausra de la presencia en ls que aquél tenia que encerrarse para denunciar in implicacion ingenua en In diferencia. Entonces, al estar pasando ls diferentes sin cesar YY muy rapidamente et uno en el otro, y como la experien Estica de la diferencia se asemeja a la implicacion ingenva y setafsia ela diferencia le puede parecer 4 una mirada poco tcosturmbrada que se esta crtcandd la metafisca de Artaud a partir de ln metalisica cuando lo que se hace es advertir una Pomplictdad fal. A traves de la cual se enuneia la pertenencia frecesatia de todos los discursos destruetores, que tienen que Rabitar las estructuras que abatce y abrigar en ellas up desco indesteuetible de presencia plena, de no-diferencia; a a vez, ‘ida y muerte. Bsta es la euestion que hemos querido poner. enl sentido en que se pone una red, rodeando un Himite con toda Sn ec enaoigardo sate a punta ds psicién por el discurso, por dl desvio obligado a través de Togares. in la duracion Tas Hellas necesoias de este texto, cada posicion se convierte inmediatamente en su conteario ‘También esta abedece a una ley. La transgresin de la metaf sea por ese spensare que, nos dice Artaud, todavia no ha eo mentado, cove el riesgo siempre de valver a la metaisia, Esta sla euettion en Ta que estamos puesos. Cusstion de nuevo, ¥ Siempre, implicada eada ver que una palabra, protegida por fos limites de un campo, se deje provocar de lejos por el eng fa de carne que quisollamarse propianiente Antonin Artaud? iy ete gna eco cnr det ime 3) Fe fica tect COCOCOOOOOOOODOCOOHOHOOROC COCO OOEEOCOE®S