EJEPOLTICO

161

A) Elciudadanoysusdobles:
Vermeren,Patrice.Elciudadanocomopersonajefilosfico,[en]Quiroga,Hugo,
Villavicencio,Susana;Vermeren,Patrice(Comp.).Filosofasdelaciudadana.Sujeto
polticoydemocracia.Rosario(Argentina),HomoSapiensEdiciones,1999,pgs.19a32.
......................................................................................................................................164

ELEXTRANJERO
Sfocles.EdipoenColona,Primeraedicinciberntica,febrerodel2009.Capturaydiseo,
ChantalLpezyOmarCorts,........................................................................................174
KantInmanuel,Sobrelapazperpetua,TraduccinJoaqunAbelln,Tecnos,Madrid,1998.
Tercerartculodefinitivodelapazperpetua,pgs.2730..............................................193
Derrida,Jacques.Lahospitalidad,BuenosAires,EdicionesdelaFlor,2008,pgs.79a153.
......................................................................................................................................195
Espsito,Roberto.Enemigo,extranjero,comunidad,[En]Losfilsofosylapoltica,Buenos
Aires,FCE,1998,pgs.69a82.......................................................................................216

ELESCLAVO
Aristteles,Poltica.Libroprimero,cap.I,II,III,Versionelectrnica,Trad.Patriciode
Azcrate,
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/13561630989134941976613/index.
htm...............................................................................................................................225
Rousseau,JeanJacques,Contratosocial.versinelectrnica,Primeraedicinciberntica,
marzodel2005,Capturaydiseo,ChantalLpezyOmarCorts,
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/contrato/caratula.html..............237

LAMUJERYLOSNIOS
Aristteles.Poltica,traduccinPatricioAzcrate.Libroprimero,Cap.VDelpoderDomstico
......................................................................................................................................243
Kant,Inmanuel.Principiosmetafsicosdeladoctrinadelderecho,UNAM,Mxico,1998.Del
DerechoDomstico,pgs.94104..................................................................................246
Hegel.G.W.F.,Principiosdelafilosofadelderecho,TraduccinJosLuisVermal,Edhasa,
Barcelona,1999.Terceraparte,I,AElmatrimonio,pargrafos161a166(inclusive)y
Observaciones,Pgs.206a213.....................................................................................250
Ranciere,Jacques,Eldesacuerdo,PolticayFilosofa,TraduccinHoracioPons,NuevaVisin,
BuenosAires,1996.Ladistorsin:PolticayPolica,pgs.3560.................................255

162

LOSCIUDADANOSPASIVOS
Kant,Inmanuel,Principiosmetafsicosdeladoctrinadelderecho,UNAM,Mxico,1998.
Segundaparte:Derechopblico,Seccinprimera:DerechodeCiudadana,pgs.139149.
......................................................................................................................................269
Ugarte,scarCuboPensandolaciudadanaylaglobalizacinapartirdeKant.(UNED).
http://www.ub.edu/demoment/jornadasfp2009/comunicaciones/1_lunes/cubooscar
globalizacionKant.pdf...................................................................................................275
Balivar,Etienne,Sujecinysubjetivacin[En]Elreversodeladiferencia.Identidady
poltica,BenjamnArditi(editor),Caracas,NuevaSociedad,ColeccinNubesyTierra,
2000,pgs.181a195.....................................................................................................282
Agamben,Giorgio,HomoSacer,TraduccinAntonioGimenoCuspinera,EditoraNacionalde
Madrid,Madrid,2002.Primeraparte:1.1,1.2,1.3.(Pgs.,2532);1.6a1.7(Pgs.3742).
Umbral(Pgs.8084).Partesegunda:1.1.,1.2.(pgs.8790);3.1.,3.2.,3.3.(pgs.98104).
......................................................................................................................................293

B)LATENSIONDEMOCRATICA:UNIDADYMULTIPLICIDAD
Platon,Repblica.BuenosAires,Losada,2005,trad.M.DivenosayC.Mrsico.LibroIV,X
433XI436a,pgs.258a262.........................................................................................308
Hobbes,Thomas,Leviatan,Mxico,F.C.E.,2003,cap.XVII.Pg.137141...........................312
Spinoza,Baruch,Tratadopoltico,traduccinEricFontanals,Quadrata,BuenosAires,2003,
Cap.I,pgs.32a35;Cap.II,pargrafos1a17,pgs.36a43;Cap.III,pargrafos1,2y3,
pgs.46a47;Cap.VIpargrafosIa8(inclusive),pgs.61a63yCap.VII,pargrafo31,
pg.88(final).................................................................................................................316
Virno,Paolo,Gramticadelamultitud,Colihue,Bs.As.,2003.Prefacio:pgs.11a18......325
GalindoHervs,Alfonso,Lasoberana,DelaTeologaPolticaalComunitarismoImpoltico
......................................................................................................................................329
Lefort,Claude,Lainvencindemocrtica,traduccinIreneAgoff,NuevaVisin,Buenos
Aires,1990.Democraciayadvenimientodeunlugarvaco,pgs.187a193...............344

163

A)ELCIUDADANOYSUSDOBLES
Patrice Vermeren (Reims 1949): Doctor, profesor de filosofa e investigador del Laboratorio de Estudios e
InvestigacindelaslgicascontemporneasdelafilosofadelaUniversidaddeParisVIII;sucediaAlainBadiou.
Director ejecutivo del Centro FrancoArgentino de Altos Estudios de la Universidad de Buenos Aires. Miembro
fundador del Colegio Internacional de Filosofa. Ha sido co responsable de las Relaciones Internacionales que
mantienelaUniversidaddePars8conAmricaLatinayelCaribe,expertoparaladivisindeFilosofadeCiencias
SocialesyHumanasdelaUNESCOyprofesorHonorariodelaUniversidaddeChile.Bibliografareciente:ElJuegode
laFilosofaydelEstado;LaDeconstruccindelaactualidad;Elotrocolegio;Variacionessobreelcomn:sentidoy
cultura; Sartre y la cuestin del presente. Sus numerosos escritos han sido publicados en diversas revistas
especializadas,entrelasquefiguran:"DoctrinalSapience"y"Lesrvolteslogiques".

Vermeren,Patrice:Elciudadanocomopersonajefilosfico,[en]Quiroga,
Hugo, Villavicencio, Susana; Vermeren, Patrice (Comp.). Filosofas de la
ciudadana. Sujeto poltico y democracia. Rosario (Argentina), Homo
SapiensEdiciones,1999,pgs.19a32.

ELCIUDADANOCOMOPERSONAJEFILOSFICO*

Elciudadanohavueltoaser,enlosltimosquinceaos,unpersonajefilosfico,opara
hablar como Gilles Deleuze, un personaje conceptual99, como no lo era como haca mucho
tiempo. Podramos decir que ese personaje tiene una historia: ha nacido en la antigedad
grecolatina,reapareceperidicamentecuandosetrata,porejemplo,depensarlaRevolucin
francesa o, en el caso de la Argentina, la construccin del Estado a finales del siglo XIX100.
Empero,elciudadanopuededesaparecer,ausentarsedelaescenaindisociablementefilosfica
ypolticaqueessulugardepredileccinporejemploenocasindeunadictaduramilitaro
conlosacontecimientosdemayode1968,enbeneficiodeotrospersonajesconceptuales:el
pueblo, el exilado, el revolucionario, el inmigrante. Y cuando reaparece, lo hace siempre
desplegando un campo de significaciones nuevas, reconstruyendo una tradicin cuyo origen
puede real o mtico, que define su ortodoxia por exclusin de aquello que no le pertenece,
legitimando una modernidad que no es pura repeticin de lo mismo, sino invencin de lo
nuevo.

Unpersonajeconceptual,segnDeleuze,tienealmenosunadiferenciaconunafigura
esttica: de ser, en principio, una potencia de conceptos, en tanto que esta ltima es una
potenciadeafectosydepercepciones.Pero,delmismomodo,elconceptocomotalpuede
ser concepto de afecto, tanto como el afecto, afecto del concepto. Y, sobre todo, los

*TraducidoporAlejandroMoreira
99

GillesDeleuze:Questcequelaphilosophie?,Paris,ditionsdeMinuit,1991,pg.60sq.
OscarTern:JosIngenieros:PensarlaNacin,BuenosAires,AlianzaBolsillo,1986.

100

164

personajes conceptuales poseen ese rol, manifestar territorios, desterritorializaciones y

reterritorializacionesdelpensamiento101.

Este trabajo se propone reflexionar alrededor de las siguientes preguntas: cmo

reapareceelciudadano,entantopersonajeconceptual,enlafilosofapolticadeestosltimos
aos,enArgentinayenFrancia?;bajoqucondicionespuedeproducircuestionesnuevasen
elcampodelpensamiento?

DELCIUDADANOANTIGUOALCIUDADANOMODERNO

En el discurso de la ciencia y de la filosofa poltica francesa contempornea, el

personaje del ciudadano reaparece como sntoma de la crisis de la democracia republicana:
crisisdeconfianzaenlarepresentacinpoltica,crisisdelaexclusinsocialconeldesempleo,
crisisdelaintegracindelosinmigrantes102.Laciudadanamodernasepiensaentoncesensu
diferencia con la ciudadana antigua, tal como la define Claude Nicolet: un estatuto unitario
porelcualtodoslosciudadanosconigualesenderecho103;losciudadanosynoloshombres:
comolohamostradoHannahArendt,elhombrenoposeaderechosenelDerechoRomano104.
La ciudadana antigua se defina tambin, e indisolublemente, por el acceso a la decisin
poltica,alaparticipacinenelejerciciodepoderesdejuezydemagistrado105.

Con el Renacimiento, el ideal republicano de la Antigedad vuelve sobre la escena

filosfica. Pero para Jean Bodin, si todo ciudadano es sujeto, permaneciendo algo de su
libertaddisminuidaporlamajestaddeaqulalqueledebeobediencia,(porelcontrario)todo
sujeto (y en particular el esclavo) no es ciudadano106. Por consiguiente, la cuestin de la
RepblicadeBodinnoesladelaciudadanasinoaquellaqueataealasujecin:elSoberano
comanda a todos, y no solamente a los hombres libres. Y la soberana potencia absoluta y
perpetuadeunaRepblicanosevinculaniaunhombre,niavarios,nianattulohonorfico:
ellaes,ensmisma,supropioprincipio.

SernecesarioesperarhastaelsigloXCIIIylasrevolucionesamericanasyfrancesapara
queelpersonajedelciudadanomodernoseaconceptualmenteelaboradoypasealderecho.
Pero es un ciudadano escindido. Con la separacin del Estado y de la sociedad civil, los
derechosciviles(residencia,censo,conscripcin,derechodepromoverunaaccinjudicial)se
diferencian de los derechos de acceso a la decisin poltica (la magistratura). Se presenta
entonces el problema de la representacin de la soberana general y de su legitimacin.
ContrariamenteaRousseau,paraquienlavoluntadgeneralesindelegable,todoslostericos

101

GillesDeleuze:op.cit.,pg.67.
BlandineKriegel:Leconceptdecitoyennet,problmesdhistorieetdedfinition,1995,retomado
enLaCitrepublicaine,Paris,Galile,1998,pg.67.
103
ClaudeNicolet:LemtierdecitoyendanslaRomeRpublicaine,Paris,Gallimard,1976.
104
Ver Claudia Hilb (comp.): El resplandor de lo pblico. En torno a Hannah Arendt, Editorial Nueva
Sociedad,Caracas,1994.
105
Aristteles:LaPolitique,III,6,citadoporB.Kriegel,op.cit.
106
JeanBodin:LaRpublique,1583,reedicinCorpusdesoeuvresphilosophiquesdelanguefrancaise,
Arthme Fayard, 1987, I, 6, pg. 114, cit. Por Paul Mathias: Bodin ou la croise des desseins, en la
revistaCorpus,N4,1997,pg.41.
102

165

del gobierno representativo se interrogan sobre la manera de hacer del gobierno segn la
expresin de Siys una profesin particular107.Para los liberales, la representacin reposa
sobre un principio censitario (la propiedad autoriza, por su mismo carcter, la capacidad del
juicio). Para los revolucionarios de 1848, el sufragio universal se funda en el juicio de
conciencia.Sabemosquedeberesperarsehasta1944paraquelasmujereslogrenaccedera
ello.

CRISISDELAREPRESENTACIN:LACIUDADANACAPACITARIA.

Por ello, el actual sistema francs, si bien hace depender la participacin en el

gobierno de las elecciones con sufragio universal, recluta su administracin en las Grandes
Escuelas,enprimerlugarenlaEscuelaNacionaldeAdministracin108.Ycomolamayoradelos
dirigentesdelospartidospolticoshansalidodeesasGrandesEscuelas,elaccesoaladecisin
poltica est, de hecho, reservado a algunos, reclutados por concurso pblico segn la
tradicin del elitismo republicano. En consecuencia, la ciudadana no se funda nicamente
sobre el juicio en conciencia del sufragio universal, sino tambin sobre la competencia en la
gestinadministrativa,loqueBlandineKriegelllamaunaciudadanacapacitara.

QueesepoderdelEstadoadministrativopuedasercontrabalanceadoporaquldelos
medios de comunicacin se encuentra tambin en discusin, puesto que, qu hay del
ejercicio real de esas libertades de opinin, de prensa, de reunin, de asociacin que
testimoniarandeunderechoindividualdejuzgarlosactospblicosdegobierno?Comoloha
demostradoDominiqueReyni,eltriunfodelaopininpblicapuedeaparecer,enprincipio,
como el triunfo poltico de la opinin: la consagracin de la puesta en representacin de un
mundo poltico para organizar la forclusin del mundo social. El triunfo de la opinin
pblica es el resultado contradictorio de un trabajo laborioso que consagra la soberana
popularpara satisfacerunimperativo deordenpblico, ofreciendoa lasmasasmodalidades
decomunicacinconsugobiernoquereposansobrelaconstitucindeunespaciopblicoyla
eleccinregularderepresentantes()Finalmente,ensuformaactual,eltriunfodelaopinin
pblica esclarece la dificultad presente de los rdenes polticos para los cuales la eleccin
agotalarealizacindelprincipiodemocrtico.Lapromocindelaopininpblicahasidouna
respuesta al gobierno de las masas, pero su triunfo provoca ahora la pregunta sobre el
porvenirdelasdemocraciaselectorales109.Lacrisisdelaciudadanaes,antetodo,unacrisis
de la representacin. Las instituciones representativas buscaban, en el origen, someter los
gobernantes al juicio de losgobernantes: ladimensindemocrtica desus lazosnoerani la
semejanza, ni la ejecucin por stos de las instrucciones de aqullos, sino la rendicin de
cuentas, seguida del veredicto de las elecciones. La composicin del personal poltico
meditico puede transformarse en provecho de una lite republicana de altos funcionarios

107

Siys:Observationssurlerapportducomitdeconstitutionconcernantlanouvelleorganisationde
la France, Versalles, Baudoin, Imprimeur de lAssemble National, 1789, citado por Bernard Manin:
Principesdugouvernementreprsentatif,Paris,Flammarion,1996,pg.14.
108
SusanaVillavicencioyPatriceVermeren:LEtatetlUniversitdunerivealautredelAtlantique,
enLeTelmaque,PressesdelUniversitdeCaen,N13,abrilde1998.
109
DominiqueReyni:Letriomphedelopinionpublique.LespacepublicfrancaisduXVIauXXsicle,
Paris,OdileJacob,abrilde1998,pg.347.

166

reclutados sobre la competencia y elegida por el pueblo, pero la percepcin comn es la de

una distancia inconmensurable entre el elector y el elegido: las evoluciones presentes
desmienten la creencia que el lazo representativo estaba destinado a avanzar siempre hacia
unamayoridentidadoidentificacinentregobernantesygobernados110.

CONTRATOSOCIAL,DERECHOCIVILYDERECHOSDELHOMBRE.

Retomemos la argumentacin de Blandine Kriegel, que se propone explcitamente

comogenealogadelconceptodeciudadana.Laciudadanamodernasefundafilosficamente
en el contrato social (cf. Rousseau, Hobbes, Spinoza, Locke, Pufendorf, etc.), acto voluntario
del pueblo reunido en Asamblea, un pueblo definido en la Constitucin del ao I como la
universalidaddelosciudadanos.Lasconsecuenciassonlaeliminacindelaesferaprivadayel
extraamientodelacondicinpolticaydelacondicincivil(oponindose,poresecamino,a
laobjecinliberalycivilistaqueseapoyaenelcdigocivil),ylaeliminacindelaesferasocial
(oponindose a la objecin socialista, ya que el ciudadano jams es considerado como
propietariootrabajador).Individuomasculinoyaislado,quefundalasociedadsobreunacto
devoluntad,elciudadanoeselsujetocartesiano,separadodelanaturalezadelascosas.

PeroenloqueataealCdigoCivil,lascosassondeotramanera.Elsujetociudadano
no es ms un individuo abstracto y desencarnado sino un padre, un esposo, un hijo, y un
propietario. El cogito cartesiano se fundaba sobre el reconocimiento de la libertad y de la
igualdad de larazn;el cdigo civil somete lossujetosde derecho a las obligacionesde una
naturaleza pensada como profundamente desigual, en cuanto a las relaciones
hombres/mujeres,padres/hijos,yenreferenciaalapropiedad.

Enfin,lainvencindelconceptomodernodeciudadanadebemuchoalaDeclaracin
delosDerechosdelHombreydelCiudadano,puestoquelosderechoscivilesson,antetodo,la
expresin de los derechos naturales y sagrados reconocidos a todos. De all se sigue, en
principio, que toda funcin u honor en la Repblica debera depender del slo mrito, y
tambin que la asociacin civil tiene por funcin instituir y garantizar esos derechos
amenazadosporlaguerraolanaturaleza,ydedeclararlos.Laambigedadaparecedesdeel
origen entre los derechoslibertades, que garantizan a los ciudadanos contra el Estado
(libertaddepensamiento,deexpresin,deculto,dereunin,detrabajoodecomercio),ylos
derechosacreedoresqueautorizanalosindividuosareclamaralEstadounaintervencinen
sufavor(derechoaltrabajo,alainstruccin,alreposo)111.Losderechossociales,de1848ala
proteccindeltrabajoodelEstadodeBienestardespusdelasegundaGuerramundial,hasta
lalegislacindelaComunidadeuropea,nohandejadodeadquiririmportancia.Deallresulta
por lo menos una dificultad: hasta dnde puede extenderse esta inflacin de nuevos
derechos?

Sobre todo, la aplicacin del principio de la ciudadana fundada sobre la idea de

humanidad encuentra el obstculo de la ampliacin de la Ciudad; en la medida en que la

110

BernardManin:Principesdugouvernementreprsentatif.Paris,Flammarion,1996,pg.300sq.
Dominique Ashnapper: Citoyennet classique et citoyennet nouvelle, en Culture rpublicaine,
citoyrnnrtretliensocial,Dijon,CRDPdeBourgogne,1998,pg.245.

111

167

sociedad se encuentra demasiado extendida para que un sistema de democracia directa sea
posible, la filosofa poltica se encierra en la cuestin de la representacin, en sus dos
acepciones de mandato y de figuracin, y en la de la indeterminacin inicial de las
expectativasydelaspromesasdelademocracia:lapuestaenprcticadelpoderdemocrtico
en relacin con su definicin filosfica, y la realidad sociolgica de un pueblo inaprensible
frente al principio poltico de la supremaca de la voluntad general112. La definicin de la
naturaleza del hombre, si bien ella no es ms, en la actualidad, portadora de desigualdad
frente al sufragio universal, marca siempre el campo agonstico del reconocimiento de la
paridadenlarepresentacinyenladecisin.

CIUDADANAYNACIONALIDAD.

Lagenealogadelconceptodeciudadanasecomplicatodavamsconelnacimiento
delprincipiodenacinafinesdelsigloXVIII.Elreconocimientodelosderechosdelospueblos
atribuyelasoberanaalanacin,ydesposeealprncipeoalmonarca.Quesunanacin?Un
pueblotieneunahistoria,eselproductodeunaherenciamaterialyespiritual(sehabla,as,
del espritu del pueblo). Definir la ciudadana en relacin con la pertenencia a una
comunidadnacional,ynoenreferenciaalarepblicauniversal(cfr.Kant)conduceentoncesa
mantenerse entre los dos marcos del jus solis (como en Francia, y el modelo adoptado
entonceseseldelaintegracin)yeldeljussanguinis(comoelmodeloalemn,quedetermina
otromodelodeinmigracin).

El recorridode la filosofapolticafrancesatalcomo ella es restituida en la obra de

BlandineKriegelconduciraatrabajarelconceptodeciudadanaenreferenciaalapluralidad
de sus fuentes: derecho de Estado, derecho civil, derechos del hombre, derechos de los
pueblos,paradescubrirladificultaddeproducirhoyunadefinicinunvocayencontraralllas
razones de la crisis contempornea de la ciudadana. Esa interrogacin se sostiene en un
presupuestonoelucidado:elciudadanoesunsujetoposeedordederechos,ytodalacuestin
esdesabersiesosderechosseejercenono.Esapartirdeallquetodoslosdiscursosdela
filosofa poltica se sostienen en la inadecuacin del derecho al hecho, en el diagnstico del
dficitdeciudadana.

UNAHERENCIASINTESTAMENTO.

Otra manera de interrogar al personaje filosfico del ciudadano sera, por ejemplo,
volveralaRevolucinfrancesacomoinvencindelopoltico.steeselcampoquedespliega
Laurence Cornu revisitando las primeras proposiciones republicanas a partir de 1791 y su
devenir en 1792, en Les Mots du politique dans linvention de la Republique (17911792)113:
Qu es un ciudadano?, qu es la ciudadana? Esas preguntas son para nosotros:

112

PierreRosanvallon:Lepeupleintrouvable,historieetreprsentationdmocratiqueenFrance,Paris,
Gallimard,1998.
113
Laurence Cornu: Les Mots du politique dans linvention de la Republique (17911792), tesis EHESS,
1998,apublicarse.

168

Histricamente:cmocomprenderciertasdificultadesdelatradicinrepublicanafrancesa?
Filosficamente: qu es la poltica?, qu es el espacio pblico? Antropolgicamente: en
qucondicionespodemoshablardeunsujetopoltico?;qupensamientodellazosocialy
delespaciopblicosepresuponenenlahiptesisdeunsercapazdedeciryo,dejuzgar,de
aparecerenelespaciopblico?LaurenceCornupartedelmomentooriginaldelahuidadel
rey Luis XVI y de su arresto en Varennes, momento constitutivo del debate acerca de la
cuestin: cmo republicanizar la constitucin en coherencia con los principios polticos del
89?LaConstitucinfrancesaesentonces,segnlaspalabrasdeRobespierre,unarepblica
conunmonarca.Ellanoesnimonarquanirepblica.Ellaeslounoylootro.Latraicindel
Reyrevelabrutalmentelacuestindelaverdaddelapalabrapblica:dequienfiarsesielRey
traiciona?Preguntaqueradicalizaaqullaqueobsesionalosprimerosdasrevolucionarios:a
quin fiarse, luego de que la palabra revolucionaria ha sido liberada? Y no es solamente la
verdadqueestdisponible,eselpoder.

LaurenceCornumuestracomolarelacinconelpodersetraduceyseleeenelusode
lapalabrapblica,ylamaneracomolosrepublicanosdel91intentanoperarunainversinde
las prcticas de la desconfianza y de la confianza gracias a una confianza en la Razn.
Republicanosque,talcomoBrissotyCondorcet,divergenradicalmentedeRobespierre.

Las hiptesis originales que formula Laurence Cornu son tambin una puesta en
escenadelpersonajefilosficodelciudadano:
1)
all,dondeRobespierrequedaatrapadoenlarepeticindeundiscursodelegitimidad
que absolutiza a fin de cuentas el poder, Condorcet y sus amigos hacen proposiciones en
trminosdelegalidad,esdecirdeunaleyquegarantizalalibertad.
2)
all,dondeRobespierreocultalacuestindelarepresentacin,CondorcetyBrissotse
dedicanapensarlainstitucionalmente.
3)
all donde Robespierre practica un terrorismo en el ejercicio mismo de la palabra
pblica(loquehasidomostradoporClaudeLefort)114,CondorcetyBrissotproponenyponen
en obra otra prctica de la palabra pblica. De all que, contra Robespierre, Laurence Cornu
rehabilitaeldiscursodeBrissotydeCondorcetdiscursoocultadoehistricamenteaplastado
por el Terror para mostrar que es su relacin con la cosa pblica lo que constituye al
ciudadano.Lamaneracmoelciudadanoconstituyeloshechoscomopblicos,constituyeel
sujeto poltico como ciudadano. El sujeto poltico no preexiste a este acto que es
inseparablementeactodepalabrayactopoltico.Desdeesemomentoelpersonajefilosfico
delciudadanonoesunaesenciaestable,perenneodefinitivamenteperdidaenelnuncams,
sinounriesgoaretomar,ungestoareencontrar,unposiblequehatenidolugaryquepuede
reproducirse,unaherenciasintestamentopararetomarlaexpresindelpoetaRenChar
cuyo modo de empleo y de transmisin no estn fijados, y que nuestra modernidad tendra
quereinventarporsimisma.

LAPOLTICACONTRAELESTADO.

La argumentacin de Laurence Cornu participa de un presupuesto compartido por

variosfilosficosdenuestrotiempo:noesporquehayaderechosinstitucionalizadosquehay
ciudadanos. Ese filosofema podra ser reinvindicado, con ttulos diversos, por Claude Lefort,

114

ClaudeLefort:Laterreurrvolutionnaire,enPassPrsent,N2,1993,pgs.1143.

169

Miguel Abensour, Alain Badiou, Etinne Balibar, Jacques Rancire y Genevive Fraisse. La
ciudadana vendra sobre todo de la produccin del acto perpetuo por el cual se tiende a
devenir ciudadano pero sin lograr instalarse en la ciudadana. El ciudadano como personaje
filosfico deviene un personaje raro, no es ciudadano de por vida, sino que en ciertos
momentossereencuentraensucondicinciudadano.Elloimponeunareflexin:sisepiensa
laciudadanaenacto,cmoesposibleeternizareseacto?
De donde resulta que la redefinicin del personaje conceptual del ciudadano no puede ya
trabajarseenunagenealogapositiva,sinoquevieneaconfrontarseconlaalteridadquelees
constitutiva. ClaudeLefortpasa porun anlisisdel totalitarismo comopostdemocrtico para
mostrar los efectos desastrosos del olvido de lo poltico y presentar como cuestin
interminablelaquerefierealainstitucindeunrgimenpolticolibre:Lademocraciaesel
advenimiento del pueblo soberano que deviene para los ciudadanos el nuevo polo
identificatorio;inmediatamenteconvieneagregarque,enlasociedaddemocrticamoderna,la
identidaddelpuebloestdestinadaapermanecerenigmtica,constantementeenbsqueda
desmisma.

Escontraestaindeterminacindelrgimendemocrticoquepuedenacerel sistema
fantasmticodelpuebloUno,buscandoenelEgcrataunaimagenespeculardesusubstancia
ilusoria.Deallsudefinicindelademocraciacomodemocraciasalvaje.Enalgnsentido,
es cierto que nadie detenta la frmula de la democracia, y que la democracia es ms
profundamenteellamismaen tantoque democracia salvaje. Quizs seaesolo quehace su
esencia;desdeelmomentoquenohayunareferencialtimaapartirdelacualelordensocial
puedaconcebirseyfijarse,eseordensocialseencuentraconstantementeenbsquedadesus
fundamentos,desulegitimidad,yesenlacontestacinoenlareivindicacindeaquellosque
son los excluidos de los beneficios de la democracia, donde ella encuentra su resorte ms
eficaz115.

EnelmismoordenderazonesyapartirdeunalecturadelmanuscritodeMarxsobre
laCrticadel derecho pblicohegeliano(1843), Miguel Abensour desarrolla la idea que enla
constitucindelespaciopolticodemocrtico,lanocindecontrariaresladeterminante:Esa
laposicincontraquedebemoslainstitucindelaciudaddemocrtica,querindealconflicto
la fuerza creadora de la libertad que le haban ya reconocido Maquiavelo y Montesquieu
saludando en las luchas perpetuas del Estado y de la plebe las chances de la libertad para
Roma.Eseconflictogeneradordelibertadesmultiplicado:en esteespaciopolticodondese
forman los polos antagnicos, donde se enuncian los objetos de litigio, donde se organizan
luchas,seagregaunnuevoconflictoesencialentrelademocraciayelEstado;nosloporque
losgrandesseapoderandelEstadoentantoelpuebloseoponealosgrandes,sinoporqueel
Estadorepresentaparalademocraciaunpeligropermanentededegeneramiento.Bastaquela
democracia deje el terreno libre para que esta ltima se infle hasta pretender volverse una
forma unificadora116. Tomemos la idea de un retorno al momento maquiavlico donde el

115

Miguel Abensour: Reflexions sur les deux interprtations du totalitarisme chez C. Lefort, en La
dmocratieloeuvre,bajoladireccindeClaudeHabibyClaudeMouchard,Paris,ditionsEsprit,1993,
pg.126.
116
MiguelAbensour:LadmocratiecontrelEtat.Marxolemomentomachiavlien,Pars,Puf,1997,
pg.108.

170

lugar de lo poltico sera el de los hombres reales y libres. El perecer del Estado es pensado
aqu en un contexto propiamente poltico: es por el acceso a la civitas que se produce la
emergenciadelasocietas(Marx),rechazandoloslmitesdelindividuoprivado,delafamiliao
delasociedadcivil.Lasociabilidadylauniversalidaddelhombrenosonrealizadassinopor
elpasajealopoltico:elpueblosedasupropiaconstitucin;noesdefinidodesdeelexterior
porunordenestablecidooporunaconstitucinotorgadaquelefijasulugar.Alcontrario,en
ese movimiento de constitucin en los dos sentidos del trmino (fundacin de s y texto
fundador de la poltica) l se conoce y se realiza a s mismo no como individuo sino como
pueblo.Elsergenricodelhombreserevelaporlopoltico().Elpueblonoestaqudividido
en clases sociales, es un querer ser poltico. Tal constitucin es, por lo tanto, un acto
permanente,unasuertedecreacincontinua,ynounadimensintemporalqueintroduce
enotradimensinunnuevoespaciodelosagradoydelaalienacin117.ElMarxde1843se
encuentraparaAbensourmasacdeMaquiavelo,puestoquedefiendelaideadeunpueblo
uno, demos total abstracto, en tanto que Maquiavelo muestra que la sociedad democrtica,
para ser ella misma, debe ser lugar de encuentros y de conflictos de libertades. Pero esta
lecturadeMarxlepermitenoslomostrarqueaqulhabapensadoen1843lademocracia
comounquererhacerdelpueblotodoentero,sinotambininscribirlacomomomentoenun
pensamientodelopolticodondelademocracianoestdadadeunavezyparasiempreenlas
institucionesoenlaconstitucin,ydondeelespaciopolticonoestsacralizadoenunEstado,
un territorio, un pueblo; es decir no es otra cosa que la pura voluntad poltica de sus
miembros.Lalibertad,escribeOlivierRoy,noestenlanostalgiadesuefmerainscripcin
en un cuerpo poltico que no es otra cosa que un producto de la historia, sino en el
investimiento de una voluntad poltica en los nuevos espacios de comunicacin y de
interaccin.UnfilosofemadelaciudadanaquetomatodosusentidoenlahoradelaEuropa
y de la mundializacin: no se trata de reencontrar el espacio homogneo del Estadonacin,
comosiestefueraunrecursocontraladisociacinentrelosciudadanosylosdecididoresen
laaldeaglobal.Setratadeinventarunespaciopblicoyunespaciopolticobajoelsignodela
isonoma, un vivere civile, un accionar poltico orientado hacia la creacin de un espacio
pblico y la constitucin de un pueblo de ciudadanos, transformar el poder en potencia de
accinenconcierto,pasardelpodersobreelpoderconyentreloshombres,concibiendoel
entrecomoellugardondeseganalaposibilidaddeunmundocomn.

A partir de este anlisis, Miguel Abensour fustiga un cierto retorno, dado como
restauracin,delafilosofapolticabajosuformaacadmica,queesllevadaatransformarse
casinecesariamenteenhistoriadelafilosofapoltica,yqueloponealamanifestacinpost
totalitaria de la necesidad de lo poltico (para hablar como Feuerbach), es decir el
redescubrimiento de las cosas polticas luego de la tentativa totalitaria de borrar esta
dimensinconstitutivadelacondicinhumana118.Setratadeunpensamientodelaresistencia
opuestoatodaempresaacadmica.

CONTRALAFILOSOFAPOLTICA.LAPRESUPOSICINDELAIGUALDAD.

117

OlivierRoy:Marxanaretmoderne,enCritique,601602,juniojuliode1997.
MiguelAbensour:Dequelrtoursagitil?,enLeschosespolitiques,nmeroespecialdelosCahiers
dephilosophie,18,invierno199495,pgs.58.
118

171

Unapreguntaqueplanteatambin,demaneraespecfica,JacquesRancire.Proclamar
el fin de la ilusin de lo social y el retorno a una poltica pura, oponer al ideal de la ciudad
definidaporsubienpropio,latristerealidaddelaciudadmodernacomoreinodelasmasasy
delasnecesidades,conduceenlaprcticaareservaralasoligarquaspolticasyasusexpertos
la virtud del bien poltico. Es decir, la reduccin de lo poltico a lo estatal. Rancire define a
partir de ello el crculo vicioso de la filosfica poltica: el de una interpretacin del vnculo
entrelarelacinpolticayelsujetopoltico,delapolticacomoelcumplimientodeunmodo
devidapropioaquieneslesesdestinado.ParaRancire,pensarlapolticacomounmodode
vida especfico es perderla: La poltica no puede definirse a partir de ningn sujeto que la
preexista119.

Larestauracindelafilosofapolticaseproduceenelcruzamientodelacadadelos
regmenes autoritarios y de la emergencia de las lgicas que cuestionan a la democracia
liberal,y se acomoda fcilmente a una ausencia de lo poltico.Al contrario,para Rancire la
filosofa deviene poltica cuando acoge la cuestin de la igualdad y de la desigualdad, una
cuestinqueseformulaenelelementodeldesacuerdoydelconflictosobrelareparticinde
lo igual y de lo desigual: La poltica existe cuando el orden natural de la dominacin es
interrumpida por la institucin de una parte de los sin partes120. Con el descuento surge la
dimensin propiamente poltica de la comunidad. La poltica es la actividad que tiene por
racionalidad propia la racionalidad del desacuerdo; la filosofa, intentando colocar su propia
racionalidad, busca expulsar el desacuerdo y por lo tanto terminar con la poltica. En
consecuencia, no hay otra poltica que la poltica del litigio, sobre el fondo del litigio
democrtico,esdeciralldondeunapartedelospobresreclamasupartedelacomunidaden
el elemento de la comunidad. De all su crtica a Claude Lefort, quien liga la inscripcin del
sujetopuebloalacadadelafigurasimblicadeldoblecuerpodelRey:Lainterpretacin
de Claude Lefort liga el vaco central de la democracia a la desincorporacin de ese doble
cuerpo,humanoydivino.Lademocraciacomenzaraconlamuertedelrey,esdecirconuna
cadadelosimblico,productordeunsocialdesincorporado.Yeselazooriginarioequivaldra
a una tentacin originaria de reconstruccin imaginaria de un cuerpo glorioso del pueblo,
heredero de la trascendencia del cuerpo inmortal del rey y principio de todos los
totalitarismos.Aesosanlisis,opondrqueeldoblecuerpodelpueblonoesunaconsecuencia
moderna del sacrificio del cuerpo soberano, sino un dato constitutivo de la poltica. Es, en
primerlugar,elpueblo,ynoelRey,quienposeeuncuerpodoble.Yestadualidadnoesotra
cosaqueelsuplementovacoporelcuallapolticaexiste,ensuplementodetodacuentasocial
yenexcepcindetodaslaslgicasdedominacin121.Contratodaslastentativasdereducirlo
poltico a lo estatal, Rancire enuncia que la esencia de la poltica es la accin de sujetos

119

JacquesRancire:Onzethsessurlapolitique,enFilozofskiVestnik,Ljiublijana,2,1997.
JacquesRancire,Lamsentente,Pars,Galile,1995.
121
JacquesRancire:Onzethsessurlapolitique,po.Cit.,retomadoymodificadoen:Delapassion
laction: linvention du politique, bajo la direccin de Georges Navet y Patrice Vermeren, Pars,
LHarmattan,coleccinLaPhilosophieencommun,1998.
*N. del T. En el original police. El autor juega con el sentido de lo polticoadministrativo como
constriccin.
120

172

suplementarios que se inscriben en surplus en relacin a toda cuenta de las pastes de una
sociedad.

Deallsesigueque,paraRancire,lapolticanoesennadanecesariayadvienecomo
un accidente siempre provisorio en la historia de las formas de dominacin. Actividad que
refiere a la reparticin polmica de la comunidad, sobre la redefinicin de las partes de la
reparticin,lapolticaseoponealoqueRancirellamalapolica*quetienequeverconla
distribucin de lugares y funciones y al sistema de legitimacin de esta distribucin. La
poltica seoponeespecficamente a la polica. Lapolicaes una reparticin de lo sensible en
donde el principio es la ausencia del vaco y del suplemento. Al contrario, la poltica se da
como trabajo la configuracin de su propio espacio, y su esencia es la manifestacin del
disenso entendido como manifestacin de una diferencia consigo misma. Es por ello que la
teoradeHabermasnoesadmisiblealosojosdeRancire,superspectivanoesidentificable
con el modelo de la accin comunicacional: Ese modelo presupone paternaires ya
constituidoscomotalesylasformasdiscursivasdelintercambioimplicandounacomunidadde
discurso cuyo lmite es siempre explicitable. Pero lo propio del disenso poltico es que los
paternairesnoestnconstituidos,comotampocoelobjetoylaescenamismadeladiscusin.
Aquelquehaceverqueperteneceaunmundocomnqueelotronove,nopuedeadjudicarse
la lgica implcita de ninguna pragmtica de la comunicacin. El obrero que argumenta el
carcterpblicodeunproblemadomsticodesalariodebemanifestarelmundoenelcualsu
argumentoesunargumentoymanifestarloparaaquelquenoposeeuncuadrocondeverlo.La
argumentacinesalmismotiempolamanifestacindelmundodondeellaesunargumento,
enviado por un sujeto calificado sobre un objetivo identificado, a un destinatario a quien se
requiereveaelobjetoyentiendaelargumentoquenotienerazndevernideentenderen
situacionesnormales.

Ellaeslaconstruccindeunmundoparadojalqueponejuntosamundosseparados.
Lapolticanotieneasunlugarpropionisujetosnaturales.Unamanifestacinespolticano
porqueellaestenunlugarysecorrespondaconunobjetosinoporquesuformaesaquella
deunaconfrontacinentredosparticionesdelosensible.Unsujetopolticonoesungrupode
interesesodeideas.Eseloperadordeundispositivoparticulardesubjetivacindellitigiopor
el cual hay poltica. De ese modo, la manifestacin poltica es siempre puntual y sus sujetos
siempre precarios. La diferencia poltica est siempre al borde de la desaparicin: el pueblo
cercadearruinarse en la poblaciny enla raza,losproletarios cercade confundirse conlos
trabajadoresquedefiendensusintereses,elespaciodemanifestacinpblicadelpueblocon
elgoradeloscomerciantes,etc.Ladeduccindelapolticaapartirdeunmundoespecfico
deigualesodehombreslibres,opuestoaotromundovividodelanecesidad,tomaentonces
porfundamentodelapolticaesoque,precisamente,eselobjetodesulitigio.

Y,puestoquelopropiodelafilosofapoltica,esfundarlaaccinpolticaenunmodo
deserpropio,yenconsecuenciaborrarellitigioconstitutivodelapoltica,lostemasdelfin
delopolticoydelretornodelapolticanosonmsquedosmanerasdeanularlapoltica
ensurelacinsimple entreun Estadosocialyunestadodeldispositivoestatal;elconsenso,
anulacindeldisensocomodiferenciaconsigomisma,eselnombrevulgardeesaanulacin.

173

ELEXTRANJERO
Sfocles (497/6 a.C 406 a.c.): dramaturgo, naci en Colono Hpico (hoy perteneciente a
Atenas); hijo de un fabricante de armaduras; recibi esmerada educacin, escribi dramas y
dirigi elcoro cuando se celebr el triunfo de Salamina. Junto conEsquiloy Eurpides, y sus
amigosHerdotoyPericles,representaronlasLetras,laHistoriaylaestadsticadesupoca.
Suvidaestinmersaenladesuciudad,participandoenlasactividadespolticas,siendoporlo
menosunavezestrategoenlaguerradeSamos,yotra,administradordelosfondospblicos.
Ganrpidamentelaaprobacindelpblicoylogrmantenersiempresufavor;lalistadelos
triunfadores en las Dionisias registra 18 triunfos. De 114 ttulos solo se conservan 7 dramas
completos: Ayax, Antgona, Traquinias, Edipo Rey, Electra, Filoctetes y Edipo en Colona. Su
tragediamuestraqueelpoder,ysuconcepcin,debeserlosuficientementecoherenteesel
espritudelademocraciaateniensecomoparaquesusdecisionesnochoquenniconlasleyes
noescritas(lasquesetienenporcostumbre),niconelconsensodelosciudadanos,niconel
cdigooficialdelasleyesdivinas.

Sfocles, Edipo en Colona, Primera edicin ciberntica, febrero del 2009. Captura y
diseo,ChantalLpezyOmarCorts,
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/edipo_colona/caratula.html

Personajes:

EDIPO,anciano,ciegoymendigo.
ANTGONA,suhijaquelogua.
ISMENA,suhermana.
TESEO,reydeAtenas.
CRENTE,cuadodeEdipo.
POLINICES,hijodeEdipo.
MENSAJERO.
EXTRANJERO.
CORO,ancianosdeColona.
PRIMERAPARTE
La escena en Colona, aldea cercana a Atenas. En el bosque varios asientos de piedra. Un
caminorealatraviesalaescena.
EntraEdipo,guiadoporsuhijaAntgona.
EDIPO
Hija de este anciano ciego, Antgona, a qu regin hemos llegado? Qu gente habita la
ciudad?QuinhospedareneldadehoyalerranteEdipo,quenollevamsquepobreza?
Poco,enverdad,esloquepidoymenosanloquetraigoconmigo,ysinembargo,estome
basta.Lossufrimientos,lavejezytambinmindolepropiamehanenseadoacondescender
contodo.Pero,hijama,sivesalgnasiento,yaseaensitiopblico,yaenelbosquesagrado,
prate y sintate hasta que sepamos el lugar en que nos hallamos; pues siendo extranjeros
debemospreguntaralosciudadanosyhacerloquenosindiquen.

174

ANTGONA
Padremo,infortunadoEdipo,lastorresquedefiendenlaciudadsevenahdelante,algolejos
denosotros.Estesitioessagradoalparecer,puesestcubiertodelaureles,olivosyvias,y
muchos son los ruiseores que dentro de l cantan melodiosamente. Reclina aqu tus
miembrossobreestarsticaroca,pueshascaminadomsdeloqueconvieneaunanciano.
EDIPO
Sintame,pues,tencuidadodelciego.
ANTGONA
Tantotiempolovengoteniendo,quenonecesitoquemelorecuerdes.
EDIPO
Puedesdecirmeenqusitioestamos?
ANTGONA
SqueestamosenAtenas,perodesconozcoelsitio.
EDIPO
Esonoshandichotodoslosquehemosencontradoenelcamino.
ANTGONA
Quieresquevayaapreguntarqusitioesste?
EDIPO
S,hijama,ymirasieshabitable.
ANTGONA
Habitable lo es; y creo no tengo necesidad de alejarme, porque veo un hombre cerca de
nosotros.
EDIPO
Esquevieneendireccinhaciaaqu?
ApareceunhabitantedeColona,dandorpidospasos.
ANTGONA
Comoqueyalotenemosdelante.Pregntale,pues,loquedeseassaber,queaqulotienes.
EDIPO
Extranjero,enteradoporsta,cuyosojosvenporellayporm,dequellegas,muyapropsito
parainformamosdeloquenecesitamossaber,ydecirnos...
EXTRANJERO
Antes de pasar adelante en tu pregunta, qutate de ese asiento. Ests en sitio que no es
permitidohollar.
EDIPO
Qusitioesste?Aqudeidadestconsagrado?

175

EXTRANJERO
Sitiosantoquenosepuedehabitar.Esposesindelasterriblesdiosas,hijasdelaTierraydela
Tiniebla.
EDIPO
Culessuvenerablenombre?Dmelo,paraquepuedadirigirlesmiplegaria.
EXTRANJERO
Eumnides,lasquetodoloven,eselnombrequelesdalagentedeestepas.Tienentambin
otroshermososportodosconceptos.
EDIPO
Quereciban,pues,propiciasaestesuplicante,paraquenotengayaquesalirdelasiloqueme
ofreceestatierra.
EXTRANJERO
Qusignificaeso?
EDIPO
Elsinodemidestino.
EXTRANJERO
Puesnomeatrevoasacartedeaqusinconsultarantesconlosciudadanos,paraquemedigan
qudebohacer.
EDIPO
Porlosdioses,extranjero!,nodesdeesaestevagabundo,ycontstamealoquetesuplico
quemedigas.
EXTRANJERO
Habla,quenotehartalinjuria.
EDIPO
Qupasesesteenquenosencontramos?
EXTRANJERO
Todocuantoyosepavasaorlodem.Estecampoessagrado;lohabitaelvenerablePoseidn
ytambineldiosportadordelfuego,eltitnPrometeo.Elsueloquepisassellamalavade
bronce de esta tierra, fundamento de Atenas. Los campos prximos se envanecen de estar
bajo la proteccin de Colona (sealando la estatua ecuestre del hroe); y todos llevan en
comnelnombredeesteclebrecaballero,conelquesondesignados.Estoesloquepuedo
decirte,extranjero,acercadeestossitios,nocelebradosporlafama,peromuchoporelculto
quelesdanmisconciudadanos.
EDIPO
Yhayquinhabiteenestoslugares?
EXTRANJERO
S;yllevantodoselnombredeldios.

176

EDIPO
Losgobiernaunreyoelacuerdodelpueblo?
EXTRANJERO
Porelsoberano,queresideenlaciudad,songobernados.
EDIPO
Quines?Ejercesuimperioconprudenciayfuerza?
EXTRANJERO
Teseosellama;eshijoysucesordeEgeo.
EDIPO
Podraalgunodevosotrosllevarleunmensajedemiparte?
EXTRANJERO
Conquobjeto?Paradarlealgunanoticiaoparadecirlequevenga?
EDIPO
Paraquemehagaunpequeofavoryobtenga,encambio,granventaja.
EXTRANJERO
Yquventajasepuedesacardeunhombrequenovelaluz?
EDIPO
Cuantodebadecirle,selodirtodoconlamayorclaridad.
EXTRANJERO
Estscierto,oh,extranjero!,dequeahoranoteequivocas?Ypuestoqueeresnoble,segn
parece, aunque desgraciado, espera aqu en donde ests hasta que entere de todo a los
habitantes de estos lugares, sin necesidad de ir a la ciudad. Ellos decidirn si debes
permaneceraquocontinuartucamino.
Saleelcolonense.
EDIPO
Hijama,sehaidoyaelextranjero?
ANTGONA
S,padre;ytanto,quepuedesdecirtranquilamentecuantoquieras,quesolaestoyatulado.
EDIPO
Ohveneradasdeidadesqueintimidisconvuestramirada!YaqueVosotrassoislasprimeras
encuyosagradobosquehedescansadoyoalentrarenestatierra,sedindulgentesconmigoy
conFebo,quiencuandomeanuncitodasmisdesgracias,meindictambinqueeltrmino
deellaslohallaradespusdelargotiempo,cuandoalllegaralejanareginencontraseasilo
en mansin de veneradas deidades, donde terminara mi trabajosa vida en provecho de los
habitantes que, desterrndome, me expulsaron; y adems, que como seales que me
indicaranelcumplimientodelorculo,aconteceraunterremoto,untruenoounrelmpago.
Comprendo ahora que no es posible que yo hubiera emprendido este camino sin que un

177

secretainspiracindevuestrapartemeguiaraporlhastaelbosque;porquedenoseras,no
habrapodidosucederqueyo,quenobebovino,meencontraseenmicamino,antesquecon
otrasdeidades,convosotras,quenoquerisvinoenlossacrificios;niquemesentaraenese
rsticoyvenerableapoyo.Concededme,pues,ohdiosas!,enconformidadconlosorculosde
Apolo,eltrminodemividayliberacindemismales,siosparecequeyahesufridobastante,
viviendosiempresujetoa las mayores desgracias que han afligido a losmortales. Venid, oh
dulceshijasdeantiguoEscoto!Ventambint,quellevaselnombredelapoderosaPalas.Oh
Atenas!, la ms venerada de todas las ciudades; apiadaos del miserable Edipo, que ya no es
msqueunespectro,puesnadalequedadesuanteriorhermosura.
ANTGONA
Calla,quevienenunosancianosaverdndeestssentado.
EDIPO
Callar; pero sacadme del camino y ocltame en el bosque hasta que me entere de lo que
hablan;porqueenescucharconsistelaprecaucindeloquesehayadehacer.
Ambosseocultan.EntranlosancianosdeColonaqueformanelCoro.Dialoganengrupos.
CORO
MiradQuinera?Dndeest?Dndesehaido,alejndosedeaquelmstemerariodelos
mortales?Miradbien,examinad,buscadleportodaspartes.Unvagabundo,vagabundoerael
viejo, no nacido en esta regin; pues jams habra entrado en este sagrado bosque de las
inexorablesvrgenes,cuyonombrenopronunciamosportemor;yantelascualespasamossin
levantarnuestrosojosysinproferirpalabra,envindolesmentalmentelasplegariasdenuestro
corazn;masahoracorreelrumordequesinningnrespetohaentradoaquunimpoaquien
yonopuedoverporestebosquenisaberdndeseoculta.
EdipoyAntgonasalendelbosque.
EDIPO
seaquienbuscissoyyo.Envuestravozconozcoloquepredijoelorculo.
CORO
Ay,ay!Quhorrordaelverle!Quespantoelorle!
EDIPO
Nometomisporunmalvado,oslosuplico.
CORO
Zeussalvador,quinesesteviejo?
EDIPO
Quien no merece llamarse feliz por su anterior suerte, oh guardianes de esta regin!, ya lo
estis viendo. De otra manera no necesitara de ajenos ojos que me guiaran; ni, si yo fuera
poderoso,tendrannecesidaddesostenermeentandbilapoyo.
CORO
Aaah!Notieneojos!Acasoinfeliz,eresciegodenacimiento?Viejoestya,segnveo;pero

178

mientras de mi dependa, no te dejar aadir un sacrilegio a tanta calamidad. Mrchate,

mrchate.Peroparanocaerenesasilenciosayverdecaada,pordondecorreunafuentede
abundanteaguaquemezclamosenlosvasosconlamieldelaslibaciones,tenmuchocuidado,
desdichado extranjero, aprtate, retrate. Mucha distancia nos separe. Lo oyes, miserable
vagabundo?Sitienesquedeciralgosaldeesesitioprohibido,ycuandoestsenlugarpblico,
habla;peroantesguardasilencio.
EDIPO
Hijama.Qupensaremosdeesto?
ANTGONA
Padre, preciso es que obedezcamos a los ciudadanos y hagamos de buen grado lo que nos
mandan.
EDIPO
Cgeme,pues.
ANTGONA
Yatetengo.
EDIPO
Extranjeros,nomemaltratis,yaqueosobedezcoysalgodeesterefugio.
CORO
Notemas,anciano;quenadietesacardeaqudondeestamoscontratuvoluntad.
Edipo,conducidoporAntgona,avanza.
EDIPO
Voymsadelante?
CORO
Avanzaunpoquitoms.
EDIPO
(Dandootropaso).Esbastante?
CORO
Llvalo,muchacha,msadelante,quetvesbien.
ANTGONA
Sigue,padre,sigue,contucuerpociego,pordondeteguo.
EDIPO
...
CORO
Aprende, desdichado extranjero, estando en tierra extraa, a abstenerte de lo que los
ciudadanostenganpormaloyavenerarloqueellosestimanvenerable.

179

EDIPO
Guame, nia, adonde, guardando la debida reverencia, podamos hablar y or. No luchemos
contralanecesidad.
CORIFEO
Prate.Nopongaselpiefueradellmitequetesealaesapiedra.
EDIPO
As?
CORO
Estbien,comotelohedicho.
EDIPO
Puedosentarme?
CORO
Conelcuerpounpocoinclinadohaciaadelante,sintatesobreesapiedra.
ANTGONA
Padre,esometocaam;despacitoypasoapasoapoya...
EDIPO
Ay,aydemi!
ANTGONA
...tuabatidocuerpodescansandoenlasmanosdetuqueridahija.
EDIPO
Aydemitristedestino!
CORO
Oh malhadado! Ya que te has humillado a nuestro mandato, habla. Quin eres? Qu
terribledesgraciateaflige?Puedosaberculestupatria?
EDIPO
Ohextranjeros!Notengopatria,perono...
CORO
Porqunoquieresdecrnosla,viejo?
EDIPO
No,no,nomepreguntisquinsoy,nideseisinquirirmspreguntando.
CORO
Quesesto?
EDIPO
Unafrentosonacimiento.

180

CORO
Habla.
EDIPO
(AAntgona).Hija!Aydem!Qudir?
CORO
Dequsangreeres,extranjero?Di,dequpadre?
EDIPO
Aydem!Quhago,hijama?
ANTGONA
Habla,yaquetehallasenextremadoapuro.
EDIPO
Lodir,pues,yaquenopuedoevitarlo.
CORO
Muchotardas;dilopronto.
EDIPO
TenisnoticiadeunhijodeLayo...
CORO
Oooooh!
EDIPO
...delarazadelosLabdcidas...
CORO
OhZeus!
EDIPO
...deldesdichadoEdipo?
CORO
Acasoerest?
EDIPO
Noosasusteloqueosdigo.
CORO
Oooh,oooh,malhadado,ooooh!
EDIPO
Hijama,qusucederaqu?
CORO
Fuera!Lejos!Mrchatedeestepas!

181

EDIPO
Ylapromesaquemehicisteis,quharisdeella?
CORO
Anadieteenvaelhadoelfatalcastigopordevolverlainjuriaqueantesharecibido.Elengao
correspondidoconotroengao,proporcionadesprecioenvezdereconocimiento.Levntate,
qutatedeeseasiento,aljateprontodeestatierra,noseaquecontupresenciaatraigasobre
mipatriaalgunanuevadesgracia.
AntgonaseinterponeentreEdipoyelCoro.
ANTGONA
Respetables extranjeros! Ya que no podis tolerar a mi anciano padre por haber odo la
relacin de los actos que involuntariamente cometi, compadeceos al menos de esta
desdichada.Oslosuplico,extranjeros!Oslopidoafavordemiinfortunadopadre.Osruego
conlosojosfijosenvuestrosemblante,comooslopudierasuplicarunahijadevuestrasangre,
que respetis a este miserable. En vuestras manos, como en las de un dios, est nuestra
suerte. Ea, pues, concedednos esta inesperada gracia. Os suplico por lo que ms querida os
sea:porvuestroshijos,porvuestraesposa,porvuestrosmssagradosdeberesyporvuestros
dioses.Consideradyverisqueningnmortal,seaquienfuere,puedenuncaresistircuandoes
undiosquienloempuja.
CORIFEO
Sabe, hija de Edipo, que nos compadecemos de ti lo mismo que de ste, por causa de su
infortunio.Pero,portemoraladivinaJusticia,nopodemosaadirnadaaloquetenemosya
dicho.
EDIPO
Qu provecho puede uno prometerse de lo que diga la opinin, ni de la gloriosa fama que
falsamentecorre,cuandodicenqueAtenasesciudadmuyreligiosaylanicaquepuedesalvar
alextranjerodesgraciado,ysocorrerleensuinfortunio?Dndepuedoyoveresasvirtudes,si
mehacislevantardeesteasientoymeexpulsissloportemoraminombre?Pueslocierto
esquenimicuerpoosinspiraterror,nitampocomisactos.Porquedemisactos,mshesido
elpacientequeelagente;cosaquecomprenderaissipudiesehablarosdelosdemipadreymi
madre,porlosquetantohorrorsentshaciam.Estolosmuybien.Cmoesposiblequeyo
seadendoledepravada,sinohehechomsquerepelereldaoquesufra,demaneraque
aunquehubieseobradoconplenoconocimientonopodrasercriminal?Sinconciencia,pues,
demisactos,lleguadondehellegado;mientrasquelosquemehicieronsufrir,meperdieron
con pleno conocimiento. Por todo esto pues, os suplico en nombre de los dioses, oh
extranjeros!,quemesalviscomomelohabisprometido;yquenodespreciisalosdioses
queriendo honrarlos. Pensad que ellos tienen siempre fija la vista lo mismo en los hombres
piadososqueenlosimpos,queningunodestospuedeeludirsujusticia.Reflexionandosobre
esto,nooscurezcislafamadelagloriosaAtenas,creyendoquelahonrisconobrasimpas;
sino que, como acogisteis al suplicante que en vosotros confi defendedlo y protegedlo. No
medesdeisalverelaspectohorriblequeospresentamicara;puesllegoaquconsagradoa
losdiosesyllenodepiedad,trayendoademsprovechoaloshabitantesdeestepas.Cuando

182

vengavuestrosoberano,seaquienquieraelqueosgobierna,selodirylosabris.Mientras
tanto,nomemaltratis.
CORIFEO
Necesarioes,ohanciano!,querespetetusdeseosquemeacabasdeexponercontangraves
razones.Bstame,pues,enterardetodoelloalsoberanodelaregin.
EDIPO
Ydndeestelquegobiernaestepas,extranjeros?
CORIFEO
Habitaenlacapital,donderesidieronsuspadres.Elmensajeroquemehizoveniraquhaidoa
llamarlo.
EDIPO
Creisqueharalgncasodeesteciego,oqueseinteresarhastaelpuntodeveniraqu?
CORIFEO
Seguramente,apenasoigatunombre.
EDIPO
Yquinpodriradecrselo?
CORIFEO
Largoeselcamino;lasconversacionesdeloscaminantesseextiendenrpidamenteportodas
partes y as que lleguen a sus odos, vendr enseguida, crelo; porque tu nombre, oh
anciano!, ha penetrado ya por todas partes; y aunque ahora tarde en orlo, ms de lo que
conviene,enseguidaquelooigavendrcorriendo.
EDIPO
Venga,pues,paraladichadesuciudadyparalama.Quinhayquenodeseesupropiobien?
ANTGONA
Ay,Zeus!Qudir?Qullegoapensar,padre?
EDIPO
Queseso,hijama,Antigona?
ANTGONA
VeoaunamujerquevienehacianosotrosmontandoenuncaballodelEtna;cubresucabeza
unsombrerotesaloqueladefiendedelSol.Qudigo?Esella?Noes?Estoydelirando?S
es,noes;nosqudecir.PObredemi!Ellaes;consemblantealegre,mehacecariciasasque
sevaacercando,loquemeindicaqueesmihermanaIsmena.
EDIPO
Qudices,hija?
ANTGONA
Queveoatuhijayhermanama,aquienyapuedesconocerporlavoz.

183

EntraIsmenaconsuesclavo.
ISMENA
Ay,padreyhermana,dosnombreslosmsdulcsimosparam!Qupenashepasadopara
encontraros,yconqupenaosestoyviendo!
EDIPO
Ay,hija!Hasvenido?
ISMENA
Ohpadre!Qupenamedaelverte!
EDIPO
Hija!Estsaqu?
ISMENA
Nosingrandesfatigas.
EDIPO
Tcame,hijama.
ISMENA
Ostocoalosdosalavez.
EDIPO
Ay,hijayhermanaimpa!
ISMENA
Ay,dosvidasdesdichadas!
EDIPO
Terefieresaladestayalama?
ISMENA
Ytambinalama;alastres.
EDIPO
Hija!Porquhasvenido?
ISMENA
Porelcuidadoquemeinspiras,padre.
EDIPO
Acasoporaoranza?
ISMENA
Yparadarteyomismanuevasnoticias,hevenidoconelnicocriadoquemeesfiel.
EDIPO
Ytusdosjveneshermanos,enquseocupan?

184

ISMENA
Djalosdondequieraqueestn;queterriblesodioshayentreellos.
EDIPO
Aydeellos,queensuvidaycarcterseparecenentodamaneradeserdelosegipcios!Alllos
hombres permanecen en casa fabricando tela, y sus consortes trabajan fuera, proveyendo
siempre a las necesidades de la vida. Asimismo, hijas mas, vuestros hermanos, que deban
tomarasucargoloscuidadosquelosdostenis,sequedanencasacomodoncellas;yvosotras
sufrs,enlugardeellos,lasmiseriasdeesedesdichadopadre.sta,pues,desdequesalidela
infancia y su cuerpo se vigoriz, siempre conmigo y vagando sin ventura, me sirve de gua,
errandoporagrestesselvas,descalzayhambrienta,expuestaalaslluviasyalosardoresdel
sol,prefiriendoaladelicadavidadepalacioelpenosoplacerdeproporcionaralgnalimentoa
supadre.Yt,hijama,sinquelosupieranloscadmeos,vinisteantesaanunciaratupadrelas
profecasdelorculoacercademicuerpoyfuistemifielcompaeracuandomeexpulsaronde
lapatria.Yahora,Ismena,qunoticiavienesatraeratupadre?Culeselmotivoqueteha
hechosalirdecasa?Porquenovienessinalgnobjeto,bienlosyo;ytemoquemeanuncies
algunanuevadesgracia.
ISMENA
Laspenasquehesufrido,ohpadre!,buscandoelsitioenquepodraencontrarle,laspasar
ensilencio;puesnoquierorenovarmissufrimientosconlarelacindelasmismas.Ladiscordia
queactualmenteexisteentretusdosmalaventuradoshijosesloquevengoaanunciarte.En
un principio tenan ambos el mismo deseo de dejar el trono a Creonte y no ensangrentar la
ciudad, considerando, con razn, que la ruina que de antiguo aniquilaba a la familia,
amenazabaatudesdichadacasa.Masahoranosqudeidadseunialaperversaintencin
delosmismosparainfundirenlosmuymalaventuradoslafunestarencilladeapoderarsedel
mandoydelsupremopoder.Ytanto,queeljoven,yporlomismomenorenedad,privdel
tronoalmayor,aPolinices,yloexpulsdelapatria.ste,segnlanoticiamsautorizadaque
entrenosotroscorre,sefueaArgos,eldesueloquebrado,donde,consurecientecasamiento,
se ha procurado fieles aliados; de modo que pronto los argivos sometern a su imperio la
tierracadmea,oserncausa de que la gloriade sta seeleve hasta lasnubes. Estos no son
solamente vanos rumores, padre, sino hechos que aterrorizan. Ni puedo prever dnde
pondrnlosdioseseltrminodetusdesgracias.
EDIPO
Esquetenasesperanzadequelosdiosestuvieranalgncuidadodem,demodoquealgn
damepudierasalvar?
ISMENA
S,padre,segnrecientesorculos.
EDIPO
Culesson?Quhanprofetizado,hija?
ISMENA
Quelostebanostehandebuscaralgnda,vivoomuerto,porcausadesusalvacin.

185

EDIPO
Quinpuedeesperarbeneficiodeunhombrecomoyo?
ISMENA
Entidicenqueestribalafuerzadeellos.
EDIPO
Cuandonadasoyescuandosoyhombre?
ISMENA
Ahorateensalzanlosdioses;antesteabatieron.
EDIPO
Intileselevaralancianoquedejovenhasidoderribado.
ISMENA
Sabe,pues,queporestoprontovendrabuscarteCreonte,ynopasarmuchotiempo.
EDIPO
Quseproponehija?Explcamelo.
ISMENA
DepositartecercadelatierradeCadmo,paratenerteensupodersinquelleguesapisarlos
lmitesdelpas.
EDIPO
Yquprovechohandesacardemipermanenciacercadelpas?
ISMENA
Tutumba,sinoobtienelosdebidoshonores,sergravosa.Paraellos.
EDIPO
Puessinnecesidaddelorculocualquierasabeesto,sloconlaraznnatural.
ISMENA
Puesporesoquierentenertecercadelapatriaparaquenodispongaslibrementedetimismo.
EDIPO
Ymeenterrarnensuelotebano?
ISMENA
Nolopermitelasangredetumismafamilia,quehasderramado,padre.
EDIPO
Puesdemnomandarnjams.
ISMENA
Ser,pues,estoalgndagrandesgraciaparalostebanos.
EDIPO
Porqucontingencia,hijama?

186

ISMENA
Portupropiaclera,cuantasvecessepongansobretusepultura.
EDIPO
Todoestoquemecuentas,dequinlosabes,hija?
ISMENA
Deloshombresquefueronenviadosaconsultaralorculodlfico.
EDIPO
YesoesloqueFebohadichodem?
ISMENA
AsloafirmanlosquehanllegadoaTebas.
EDIPO
Yalgunosdemishijos,sehaenteradodeesto?
ISMENA
Losdosalavez,ylosabenmuybien.
EDIPO
Ylosmalvados,enteradosdeesto,prefiereneltronoamicario?
ISMENA
Meaflijoaloreso,padre,ysinembargo,teloanuncio.
EDIPO
Puesojalquelosdiosesnuncaextinganlafataldiscordiaquehayentrelosdos,yquedem
dependaelfindelaguerraparalaquesepreparanylevantanlanzas!Porquenielqueahora
tieneelcetroyocupaeltronopodramantenerseenl,nielquehasalidodeTebasvolveraa
entrarenella.Esosqueam,alpadrequeloshaengendrado,viendotanignominiosamente
echadodelapatria,nimerecogieronnimedefendieron,sinoqueellosmismosmeexpulsaron
ydecretaronmidestierro.Dirsqueyoqueraentoncestodoestoyquelaciudadnohizoms
queotorgarmeloquepeda.Peronoesas;porqueaquelmismoda,cuandohervamifurory
me hubiera sido muy grata la muerte y que me hubiesen destrozado a pedradas, no hubo
nadiequemeayudaraalcumplimientodemideseo;perotiempodespus,cuandoyatodoel
dolorsemehabamitigadoycomprendquemiirasehabaexcedido,castigndomemsdelo
que yo mereca por mis pasados pecados, entonces, despus de tantos aos me expuls la
ciudad violentamente de sus trminos; y ellos, los hijos de este padre, mis propios hijos,
pudiendosocorrerme,nadaquisieronhacer;sinoquepornodecirnisiquieraunapalabraen
mifavor,desterradodemipatria,meobligaronavagarmendigandomisustento.Encambio,
de estas dos doncellas, a pesar de la debilidad de su sexo, recibo el sustento de mi vida, la
seguridad de mi albergue y los cuidados de familia. Ellos, menospreciando al padre que los
engendr, han preferido sentarse en el trono, empuar el cetro y gobernar el pas; pero no
creanquemehandetenerensuayuda,nitampocoqueleshadeserprovechosoelgobierno
delatierradeCadmo.Smuybientodoesto,nosloporlosorculosqueacabodeor,sino
tambinporlosquerecuerdoqueFeboprofetizycumplireferentesam.Enven,pues,si

187

quieren en mi busca a Creonte o a otro cualquier poderoso ciudadano; que si vosotros, oh

extranjeros!, queris prestarme vuestro auxilio a la vez que estas venerables diosas
protectorasdevuestropueblo,tendrisenmungransalvadordevuestraciudadyunazote
paravuestrosenemigos.
CORIFEO
Dignoeres,Edipo,demiconmiseracin,lomismoqueestasdosnias;yyaquetmismote
manifiestasenloqueacabasdedecircomosalvadordeestatierra,quieroaconsejarteloms
conveniente.
EDIPO
Ohamabilsimo!Aconsjame,quehedehacercuantomedigas.
CORIFEO
Ofrece ahora un sacrificio expiatorio a estas diosas, que son las primeras con que aqu te
encontrasteycuyosuelohallaste.
EDIPO
Dequmaneralohedeofrecer?Ensedmelo,extranjeros.
CORIFEO
Primeramente trae, cogindola con manos puras, de esa fuente perenne, agua para las
sagradaslibaciones.
EDIPO
Ycuandohayasacadolapuralinfa?
CORIFEO
Vasijas hay, obra de hbil artista, de las cuales has de coronar los bordes y las asas de dos
bocas.
EDIPO
Conhojasoconlana,odequmodo?
CORIFEO
Conlanarecintonsuradadeovejajoven.
EDIPO
Estbien;ydespusdeesto,qudebohacer?
CORIFEO
Verterlaslibacionesdepie,vueltohacialaaurora.
EDIPO
Conesasvasijasquemehasindicadolashedeverter?
CORIFEO
S;treslibacionesporvaso,ylaltimatodadeungolpe.

188

EDIPO
Dequlasllenar?Dmelo.
CORO
Deaguaydemiel;nomezclesvino.
EDIPO
Ycuandolatierradeumbrosofollajerecibalaslibaciones?...
CORO
Sobreella,conambasmanos,depositarstresvecesnueveramosdeolivoypronunciarsesta
splica...
EDIPO
Deseosaberla,pueseslomsimportante.
CORIFEO
ComoosllamamosEumnides,conbenvolocoraznaceptadaestesuplicantequeseacogea
vuestraproteccin".Haztmismolaplegariauotroporti;perosinqueseoiganlaspalabras
nillegueaarticularselavoz.Enseguidaretrate,sinvolverlacara.Unavezhayashechoesto,
notendrtemorningunodeasistirte;quedeotromodo,extranjero,temblaraporti.
EDIPO
Hijasmas,habisodoalosextranjerosvecinosdeestaregin?
ANTGONA
Loshemosodo,ydispnloquehayaquehacer.
EDIPO
Amnomeesposibleir,faltocomoestoydefuerzasydevista.Vayaunadevosotrasyhgalo;
pues creo que basta y vale tanto como diez mil una alma piadosa que con fervor haga la
expiacin. Hacedlo, pues, pronto; pero no me dejis solo, porque abandonado y sin gua no
puedomovermicuerpo.
ISMENA
Yoirahacerlo;peroquierosaberelsitioenqueencontrartodolonecesario.
CORIFEO
Del lado de all del bosque, extranjera; si falta alguna cosa, all habita un hombre que te lo
dir.
ISMENA
Aellovoy.Antgona,taqucuidadelpadre;queloshijosnodebenguardarmemoriadelas
fatigasquepasenporelautordesusdas.
Ismenasemarcha.
CORO
Terriblees,ohextranjero!,hacerrevivireldolorquedeantiguoduerme;peroyaestiempode
quemeentere...

189

EDIPO
Dequ?
CORO
...deladesgraciaafrentosaeirremediableenquecaste.
EDIPO
No, querido amigo, te lo suplico por la hospitalidad que me has dado; no me hagas revelar
hechosignominiosos.
CORO
Del rumor de tus infortunios que tan extendido est y no cesa de propalarse, deseo, oh
extranjero!,orunaexactainformacin.
EDIPO
Aydem!
CORO
Resgnate,telosuplico.
EDIPO
Ay,ay!
CORO
Obedceme;queyoteconcedertodoloquedesees.
EDIPO
Aguant horribles atrocidades, oh extranjeros!, las aguant. Dios lo sabe; pero todas
involuntariamente.
CORO
Ycmo?
EDIPO
Encriminallecho,sinsaberyanada,meatlaciudadconfatalhimeneo.
CORO
Esverdadquedetumadre,segnconhorrorheodo,gozasteelplacerdelamor?
EDIPO
Aayyy!,memataelortalcosa,extranjeros;stas,enefecto,misdos...
CORO
Quedices?
EDIPO
...hijas,dosafrentas...
CORO
OhZeus!

190

EDIPO
...hannacidodelsenodemimismamadre.
CORO
Sonrealmentehijastuyas?
EDIPO
Yhermanasalavezdesupadre.
CORO
Ooh!
EDIPO
Ooh,ciertamente!,ymilvecesohtorbellinodehorrores!
CORO
Hassufrido.
EDIPO
Hesufridodoloresquenuncapuedenolvidarse.
CORO
Perocometiste...
EDIPO
Nadacomet.
CORO
Cmono?
EDIPO
Aceptdelaciudadunarecompensaquenunca,pobredem,debahaberaceptado.
CORO
Cmono,infeliz?Cometsteelasesinato...
EDIPO
Queseso?Ququieressaber?
CORO
...detupadre?
EDIPO
Ay,ay!Segundaheridameinfieressobrelaprimera.
CORO
Lomataste?
EDIPO
Lomat;perohayenmidisculpa...

191

CORO
Qucosa?
EDIPO
...ciertapartedejusticia.
CORO
Cmo?
EDIPO
Yo te lo explicar. Porque me deban de haber matado aquellos a quienes mat. Yo, por el
contrario,puroysinconcienciadeloquehaca,lleguacometerelcrimen.

192

Emmanuel Kant (17241804) posteriormente Immanuel naci en Knisberg, por entonces capital de Prusia
Oriental, hoy Kaliningrado perteneciente a Rusia. Tanto su madre como su maestro eran fervorosos pietistas.
Finalizado el Gymnasium, con diecisis aos ingres en la facultad de filosofa de su misma ciudad, estudi las
obrasdeWolffyNewton,obtuvoelttulodemagisterysuprecariasituacineconmica,motivadaporlamuertede
supadre,leobligaabandonarsusestudiosyaganarselavidacomopreceptorprivado.Sedoctorconunatesis
titulada De igne (Sobre el fuego); consigui la venia legendi con el trabajo Nueva dilucidacin de los primeros
principiosdelconocimientometafsico.Alos46aos,consiguelactedradelgicaymetafsica,conlaDisertacin
sobrelaformaylosprincipiosdelmundosensibleydelmundointeligible,precursoradelaCrticadelaraznpura.
PubliclosProlegmenosatodametafsicafuturaquehayadepoderpresentarsecomociencia.Dosdesusescritos
menores son: Ideas para una historia universal en intencin cosmopolita y Respuesta a la pregunta: Qu es la
Ilustracin?;publicalaFundamentacindelametafsicadelascostumbres,obradecarcterdivulgativo,enlaque
intentaexponerlosfundamentosdelamoralidad.LasegundaedicincorregidayconnuevoprlogodelaCrtica
de la razn pura .Su pensamiento empieza a ser bien acogido, hasta el punto de convertirse en uno de los
pensadoresdemayorinfluenciaenAlemania.Luego,laCrticadelaraznprcticaenlaqueexponedemodoms
tcnicoyrigurosoelusoprcticoomoraldelarazn.YlaCrticadeljuicio,queseocupabadelateoradelgustoy
delateleologa.EnconcordanciaconlasindicacionesquesobrelareliginaparecenalfinaldelaCrticadelarazn
prcticaeditaLareligindentrodeloslmitesdelamerarazn,porelquefueamonestado.Sufamafuecreciendo
llegandoasermiembrodelsenadouniversitario,rectorydecanodelafacultaddefilosofa,acadmicoenBerln,
SanPetersburgoyViena.Public:LapazperpetuayLametafsicadelascostumbres,ytraslamuertedelreyquelo
cuestion,logrverlaluzElconflictodelasfacultades,obraenlaquediscutelarelacinentreteologa,filosofay
razn prctica. Algunos de sus cuadernos que recogan sus lecciones o notas de clase, fueron publicados en vida
bajo su propiasupervisin, como AntropologaensentidopragmticoyLgica. A100aosde su muerteenla
catedraldesuciudadnatal,seconstruyunanuevatumbasobrelaqueseinscribielsiguienteepitafio:Doscosas
llenanelnimodeadmiracinyrespeto,siemprenuevosycrecientes,cuantoconmsfrecuenciaseocupadeellas
lareflexin:elcieloestrelladosobremylaleymoralenm.

Kant Inmanuel, Sobre la paz perpetua, Traduccin Joaqun Abelln, Tecnos, Madrid,
1998.Tercerartculodefinitivodelapazperpetua,pgs.2730

Tercerartculodefinitivodelapazperpetua
El derecho de ciudadana mundial debe limitarse a las condiciones de una universal
hospitalidad
Trtase aqu, como en el artculo anterior, no de filantropa, sino de derecho. Significa
hospitalidadelderechodeunextranjeroanorecibiruntratohostilporelmerohechodeser
llegadoalterritoriodeotro.stepuederechazarlosilarepulsanohadesercausadelaruina
del recin llegado; pero mientras el extranjero se mantenga pacfico en su puesto no ser
posiblehostilizarle.Nosetrataaqudeunderechoporelcualelrecinllegadopuedaexigirel
trato de husped que para ello sera preciso un convenio especial benfico que diera al
extranjerolaconsideracinytratodeunamigooconvidado,sinosimplementedeunderecho
de visitante, que a todos los hombres asiste: el derecho a presentarse en una sociedad.
Fndase este derecho en la comn posesin de la superficie de la tierra; los hombres no
pueden diseminarse hasta el infinito por el globo, cuya superficie es limitada, y, por tanto,
deben tolerar mutuamente su presencia, ya que originariamente nadie tiene mejor derecho
queotroaestarendeterminadolugardelplaneta.Ciertaspartesinhabitablesdelasuperficie
terrestre: los mares, los desiertos, dividen esa comunidad; sin embargo, el navo o el
camello navo del desierto permiten a los hombres acercarse unos a otros en esas
comarcas sin dueo y hacer uso, para un posible trfico, del derecho a la superficie que

193

asisteatodalaespeciehumanaencomn.Lainhospitalidaddealgunascostasverbigracia,las
barbarescas, desde donde se roban los navos que navegan prximos o se esclaviza a los
marinos que llegan de arribada; la inhospitalidad de los desiertos verbigracia, de los rabes
bedunos, que consideran la proximidad de tribus nmadas como un derecho a saquearlas,
todoesoescontrarioalderechonatural.Peroelderechodehospitalidad,esdecir,lafacultad
delrecinllegado,seaplicasloalascondicionesnecesariasparaintentaruntrficoconlos
habitantes.Deesamanerapuedenmuybiencomarcaslejanasentrarenpacficasrelaciones,
las cuales, si se convierten al fin en pblicas y legales, llevaran quiz a la raza humana a
instaurarunaconstitucincosmopolita.
Siseconsidera,encambio,laconductainhospitalariaquesiguenlosEstadoscivilizadosde
nuestrocontinente,sobretodoloscomerciantes,espantanlasinjusticiasquecometencuando
van a visitar extraos pueblos y tierras. Visitar es para ellos lo mismo que conquistar.
Amrica,lastierrashabitadasporlosnegros,lasislasdelaespeciera,elCabo,eranparaellos,
cuandolosdescubrieron,pasesquenopertenecananadie;conlosnaturalesnocontaban.En
las Indias orientales Indostn, bajo el pretexto de establecer factoras comerciales,
introdujeron los europeos tropas extranjeras, oprimiendo as a los indgenas; encendieron
grandes guerras entre los diferentes Estados de aquellas regiones, ocasionaron hambre,
rebelin,perfidia;enfin,todoeldiluviodemalesquepuedenafligiralaHumanidad.LaChina
(9)yelJapn,habiendotenidopruebasdeloquesonsemejanteshuspedes,hanprocedido
sabiamente,poniendograndestrabasalaentradadeextranjerosensusdominios.LaChinales
permitearribarasuscostas,peronoentrarenelpasmismo.ElJapnadmitesolamentealos
holandeses, y aun stos han de someterse a un trato especial, como de prisioneros, que les
excluyedetodasociedadconlosnaturalesdelpas.Lopeordetodoestoo,sisequiere,lo
mejor,desdeelpuntodevistamoralesquelasnacionescivilizadasnosacanningnprovecho
deesosexcesosquecometen;lassociedadescomercialesestnapuntodequebrar;lasislas
delazcarlasAntillas,dondeseejercelamscruelesclavitud,nodanverdaderasganancias,
a no ser de un modo muy indirecto y en sentido no muy recomendable, sirviendo para la
educacindelosmarinos,quepasanluegoalaArmada;esdecir,paraelfomentodelaguerra
enEuropa.Yestolohacennacionesquealardeandedevotasyque,anegadaseniniquidades,
quierenpasarplazadeelegidasenachaquesdeortodoxia.
Lacomunidadmsomenosestrechaquehaidoestablecindoseentretodoslospueblosde
latierrahallegadoyahastaelpuntodequeunaviolacindelderecho,cometidaenunsitio,
repercute en todos los dems; de aqu se infiere que la idea de un derecho de ciudadana
mundialnoesunafantasajurdica,sinouncomplementonecesariodelcdigonoescritodel
derechopolticoydegentes,quedeesemodoseelevaalacategoradederechopblicodela
Humanidadyfavorecelapazperpetua,siendolacondicinnecesariaparaquepuedaabrigarse
laesperanzadeunacontinuaaproximacinalestadopacfico.

194

Jacques Derrida (ElBiar, Argelia, 1930 Paris, 2004): filsofo judo francs cuya obra dio lugar a la escuela de la
deconstruccin,unametodologaanalticaquehasidoaplicadaalaliteratura,lalingstica,lafilosofa,elderechoy
laarquitectura;estudifilosofaenlacoleNormaleSuprieureenPars,dondemstardeimparticlases;ense
enlaSorbonadePars.Ensuprimeraobra,IntroduccinaElorigendelageometradeEdmundHusserlexaminlos
principios de las tesis fenomenolgicas de Husserl. Sus libros La voz y el fenmeno, De la gramatologa y La
escritura y la diferencia introdujeron el enfoque deconstructivo en la lectura de textos. Desde principios de la
dcada de 1970, dividi su tiempo entre Pars y Estados Unidos; imparti clases en John Hopkins, Yale y la
UniversidaddeCaliforniaenIrvine.Sutrabajosecentraenellenguaje;afirmaqueelmodotradicionalometafsico
de lectura impone un nmero de falsas suposiciones sobre la naturaleza de los textos. El estilo de lectura
deconstructivoinvierteestassuposicionesycuestionalaideadequeuntextotieneunnicosignificadoinalterable.
Personal y polticamente comprometido con las ideas de la izquierda, fue el ltimo superviviente de los filsofos
llamados "los pensadores del 68", entre los que figuraban Barthes, Foucault, Althusser, Lacan y Deleuze.
EncarceladovariosdasenunaprisinchecaporsuapoyoalosintelectualesdisidentesdelaCarta77;arazdeesa
experiencia,pusoenmarchaunareflexincrticasobrelainstitucinfilosficaylaenseanzadeestamateria,que
lellevacrearelColegioInternacionaldeFilosofa,Escribicercade80obras,muchastraducidasavariosidiomas.


Derrida,Jacques:Lahospitalidad,BuenosAires,EdicionesdelaFlor,2008,pgs.79a153.
Noexistehospitalidad
Quintasesin(17deenerode1996)
Noexistehospitalidad.
Andamos. Nos desplazamos: de transgresin en transgresin pero tambin de digresin en
digresin.Qusignificaestepasoexcesivo[pasdetrop],latransgresin,si,paraelinvitado
tanto como para el visitante, el pasaje del umbral sigue siendo siempre un paso de
transgresin?Sidebeinclusoseguirsindolo?Yqusignificaesepasosesgado[pasdect],
la digresin? Adnde llevan estos extraos pleitos de hospitalidad? Esos umbrales in
terminables, por lo tanto infranqueables, y esas aporas? Todo ocurre como si furamos de
dificultad en dificultad. Mejor o peor, y ms gravemente, de imposibilidad en imposibilidad.
Todoocurrecomosiloimposiblefueralahospitalidad:comosilaleydehospitalidaddefiniese
esta imposibilidad misma, como si slo se pudiese transgredirla, como si la ley de la
hospitalidad absoluta, incondicional, hiperblica, como si el imperativo categrico de la
hospitalidadordenasetransgredirtodaslasleyesdelahospitalidad,esdecir,lascondiciones,
lasnormas,losderechosylosdeberesqueseimponenaloshuspedes,aaquellosoaaquellas
que dan como a aquellos o a aquellas que reciben la acogida. Recprocamente, todo ocurre
como si las leyes de la hospitalidad consistiesen, al marcar lmites, poderes, derechos y
deberes, en desafiar y en transgredir la ley de la hospitalidad, la que ordenara ofrecer al
recinllegadounaacogidasincondicin.
Decimos, s, al recin llegado, antes de cualquier determinacin, antes de cualquier
anticipacin,antesdecualquieridentificacin,setrateonodeunextranjero,deuninmigrado,
deuninvitadoodeunvisitanteinesperado,seaonoelrecinllegadounciudadanodeotro
pas,unserhumano,animalodivino,unvivoounmuerto,masculinoofemenino.
Dicho de otro modo, habra antinomia, una antinomia insoluble, una antinomia no
dialectizable entre, por una parte, La ley de la hospitalidad, la ley incondicional de la
hospitalidad ilimitada (dar al que llega todo el propiolugar y su s mismo, darle su propio,

195

nuestro propio, sin pedirle ni su nombre, ni contrapartida, ni cumplir la menor condicin), y

porotraparte,lasleyesdelahospitalidad,esosderechosyesosdeberessiemprecondiciona
dosycondicionales,talcomolosdefinelatradicingrecolatina,inclusojudeocristiana,todoel
derechoytodalafilosofadelderechohastaKantyHegelenparticular,atravsdelafamilia,
lasociedadcivilyelEstado.
Precisamentesa,esaapora,es unaantinomia. Enefecto,estenjuegolaley(nomos). Ese
conflictonooponeunaleyaunanaturalezaoaunhechoemprico.Marcalacolisindedos
leyes,enlafronteraentredosregmenesdeleyigualmentenoempricos.Laantinomiadela
hospitalidadoponeirreconciliablementeLaley,ensusingularidaduniversal,aunapluralidad
que no es solamente una dispersin (las leyes) sino una multiplicidad estructurada,
determinada por un proceso de divisin y de diferenciacin: por unas leyes que distribuyen
diferentementesuhistoriaysugeografaantropolgica.
Latragedia,porqueesunatragediadedestino,esquelosdostrminosantagonistasdeesta
antinomianosonsimtricos.Hayenellosunaextraajerarqua.Laleyestporencimadelas
leyes. Es por lo tanto ilegal, transgresora, fuera de la ley, como una ley anmica, nomos a
nomos, ley por encima de las leyes y ley fuera de la ley (anomos, lo recordamos, as es por
ejemplocomosecaracteriza aEdipo, el padrehijo,elhijocomopadre,padreyhermanode
sushijas).Peromantenindosealmismotiempoporencimadelasleyesdelahospitalidad,la
ley incondicional de la hospitalidad necesita de las leyes, las requiere. Esta exigencia es
constitutiva. No sera efectivamente incondicional, la ley, si no debiera devenir efectiva,
concreta, determinada, si se no fuera su ser como deberser. Correra el riesgo de ser
abstracta,utpica,ilusoria,yporlotantotransformarseensucontrario.Paraserloquees,la
leynecesitaasdelasleyesquesinembargolaniegan,entodocasolaamenazan,avecesla
corrompenolapervierten.Ydebensiemprepoderhacerlo.
Porque esta pervertibilidad es esencial, irreductible, adems, necesaria. Es el precio de la
perfectibilidad de las leyes. Y por lo tanto su historicidad. Recprocamente, las leyes
condicionales dejaran de ser leyes de la hospitalidad si no estuviesen guiadas, inspiradas,
aspiradas,inclusorequeridas,porlaleydelahospitalidadincondicional.Estosdosregmenes
deley,delaleyydelasleyes,son,pues,alavezcontradictorios,antinmicos,einseparables.
Se implican y se excluyen simultneamente uno a otro. Se incorporan en el momento de
excluirse,sedisocianenelmomentodeenvolverseunoaotro,enelmomento(simultaneidad
sin simultaneidad, instante de sincrona imposible, momento sin momento) en que, al
exponerse uno al otro, uno a los otros, los otros al otro, se muestran a la vez ms y menos
hospitalarios,hospitalarioseinhospitalarios,hospitalariosencuantoinhospitalarios.
Puestoquelaexclusinylainclusinsoninseparablesenelmismomomento,cadavezquese
querra decir en ese mismo momento, existe antinomia. La ley, en singular absoluto,
contradicealasleyesenplural,perocadavezeslaleyenlaley,ycadavezfueradelaleyenla
ley. Eso es, la cosa tan singular que llamamos las leyes de la hospitalidad. Extrao plural,
gramticapluraldedospluralesdiferentesalavez.Unodeesosdospluralesexpresalasleyes
delahospitalidad,lasleyescondicionales,etc.Elotropluralexpresalaadicinantinmica,la
queagregaalanicaysingularyabsolutamentesola,granLeydelahospitalidad,alaleydela
hospitalidad, al imperativo categrico de la hospitalidad, las leyes condicionales. En este

196

segundocaso,elpluralesthechodeUn(odeUna)+unamultiplicidad,mientrasqueenel
primer caso era solamente la multiplicidad, la distribucin, ia diferenciacin. En un caso,
tenemos Uno + n; en el otro, n + n, etc. (Observemos entre parntesis que a ttulo de
cuasisinnimoparaincondicional,laexpresinkantianadeimperativocategriconodeja
de presentar problemas; la mantendremos con cierta reserva, bajo tachadura, si ustedes
quieren, o bajo pokhe. Porque para ser lo que debe, la hospitalidad no debe pagar una
deuda, ni estar ordenada por un deber: graciosa, no debe abrirse al husped [invitado o
visitante]niconformealdebernisiquiera,parautilizarladistincinkantianapordeber.
Estaleyincondicionaldelahospitalidad,sestosepuedepensar,seraporlotantounaleysin
imperativo, sin orden y sin deber. Una ley sin ley, en definitiva. Un llamado que manda sin
exigir. Porque si practico la hospitalidad por deber [y no slo en conformidad con el deber],
esta hospitalidad como pago ya no es una hospitalidad absoluta, ya no es graciosamente
ofrecida ms all de ladeuda y de la economa, ofrecida al otro, una hospitalidad inventada
paralasingularidaddelrecinllegado,delvisitanteinesperado.)

Para abordarestas antinomias, acudimos a Roberte ce soirycomenzamos a leerla inevitable

carta tituladaLesLoisde l'hospitalit,esaspginas manuscritasque elto del narrador, el
que dice mi to Octave, haba hecho poner encima de la cama, en la habitacin de
huspedes, en la pared de la habitacin reservada a los visitantes y enmarcadas.
Inevitableperoevitablecarta,porquealldondeseencuentraubicada(encimadellechoyalgo
aparte,enelcomienzodellibro),nosepodranotomarconocimientodeella,ysinembargo
siempresepuedeomitirleerla.
Estas pginas manuscritas las haba hecho poner detrs de un vidrio y enmarcar para
colgarlas en la pared de la habitacin reservada a los visitantes. Ah estaban, pues,
suspendidas,enloalto:esellugardelasleyes,estaverticalidaddelomuyalto,perotambin
la situacin de lo que llega por sorpresa, inevitablemente, sin aviso o expectativa ni
anticipacin posible. Inevitables e inaccesibles, intangibles, esas pginas manuscritas son
colocadasencimadellecho,comolaley,ciertamente,perotanamenazantescomounaespada
sobre la cabeza, en ese lugar donde el husped reposa, pero tambin all donde no habra
podido, all donde no habr() debido dejar de leer los textos de una ley que se supone que
nadieignora.
Encima de su cabeza, ya sea que los visitantes duerman, sueen o hagan el amor, las leyes
velan. Velan sobre ellos, los vigilan desde un lugar de impasibilidad, su lugar de cristal, la
tumba de ese vidrio bajo el cual la generacin pasada (aqu, la de un to) las habr puesto,
dispuesto, impuesto. Una ley siempre es puesta, incluso opuesta a cierta naturaleza; es una
tesis instituida (nomos, thesis). Enmarcadas, ah estn las leyes de la hospitalidad inacce
siblesacualquiertransformacin,intangibles,legiblescomodebenserloleyesescritas.Noson
yalasleyesque,consusupuestapropiavoz,sedirigenaScratesenlafamosaprosopopeya
queescuchbamoslaltimavez,sinoleyesescritas.Sloestnah,endefinitiva,paraordenar
yparaprescribirsupropiaperversin.Estnah,enmarcadas,paravelarsobreloshuspedesy
sobresupropiaperversin.Nosesperarn,duranteunlargorodeo.

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PorqueesasleyesescritasnosrecuerdaninmediatamentelasqueAntgonadebertransgredir
para ofrecer la hospitalidad de la tierra y de la inhumacin a sus hermanos: Antgona, la
extranjera que acompaa a su padre fuera de la ley en el momento en que l cruza una
fronteraysedirigeaextranjerosparapedirleshospitalidad;Antgona,cuyopadreciego,enel
final de Edipo en Colona, ilustra nuevamente esa extraa experiencia de la hospitalidad
transgredida,envirtuddelacualsemuereenelextranjeroynosiemprecomounolohubiera
deseado.
Recordaremos esto, de digresin en digresin: muy al comienzo del seminario, habamos
tenidoquedesplazarlacuestindelextranjero.Delnacimientoalamuerte.Habitualmentese
definealextranjero,alciudadanoextranjero,elextranjeroconrespectoalafamiliaoalana
cin,apartirdelnacimiento:yaseaqueseledoselenieguelaciudadanaapartirdelaley
delsueloodelaleydelasangre,elextranjeroesextranjeroporelnacimiento,esextranjero
denacimiento.Aqu,encambio,eslaexperienciadelamuerteydelduelo,essobretodoel
lugar de inhumacin lo que se vuelve, digmoslo, determinante. La problemtica del
extranjeroataealoqueocurreenlamuerteycuandoelviajeroreposaentierraextranjera.
Las personas desplazadas, los exiliados, los deportados, los expulsados, los desarraigados,
losnmadestienenencomndossuspiros,dosnostalgias:susmuertosysulengua.Poruna
parte,quisieranvolver,almenosenperegrinaje,aloslugaresdondesusmuertosenterrados
tienensu ltimamorada(la ltimamoradade los suyossita aquel ethos,la habitacin de
referenciaparadefinirelpropiohogar,laciudadoelpasdondelospadres,elpadre,lamadre,
losabuelosreposanconunreposoqueesellugardeinmovilidaddesdeelcualcalibrartodos
los viajes y todos los alejamientos). Por otra parte, los exiliados, los deportados, los
expulsados,losdesarraigados,losaptridas,losnmadesanmicos,losextranjerosabsolutos,
siguenamenudoreconociendolalengua,lalenguallamadamaterna,comosultimapatria,
incluso su ltima morada. Esa fue una vez la respuesta de Hannah Arendt: ya no se senta
alemana salvo por la lengua, como si la lengua fuera un resto de pertenencia mientras que,
volveremos sobre esto, las cosas son ms tortuosas. Si sta parece ser, adems, y por eso
mismo,laprimerayltimacondicindelapertenencia,lalenguaestambinlaexperienciade
laexpropiacin,deunairreductibleexapropiacin.Lalenguallamadamaternaesyalengua
del otro. Si decimos aqu que la lengua es la patria, a saber, lo que los exiliados, los
extranjeros,todoslosjudoserrantesdelmundollevanenlasueladesuszapatos,noespara
evocaruncuerpomonstruoso,uncuerpoimposible,uncuerpocuyabocaylenguaarrastraran
los pies, incluso bajo los pies. Ah nuevamente est en juego el paso, de progresin, de
agresin,de transgresin,de digresin. Qu nombra en efectola lengua, la lengua llamada
materna, la que se lleva consigo, la que nos lleva tambin del nacimiento a la muerte? No
representaelpropiohogarquejamsnosabandona?Lopropioolapropiedad,lafantasaal
menos de propiedad que, lo ms cerca posible de nuestro cuerpo, y ah volvemos siempre,
dara lugar al lugar ms inalienable, a una especie de hbitat mvil, una vestimenta o una
carpa?Lallamada lenguamaterna,noseraunaespeciedesegundapielquese llevasobre
uno, un propiohogar mvil? Pero tambin un propiohogar inamovible puesto que se
desplazaconnosotros?
La ltima vez, mencionbamos esas novedades teletecnolgicas, el telfono, la televisin, el
fax o el email, tambin Internet, todas esas mquinas que introducen la disrupcin

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ubicuitaria,yeldesarraigodellugar,ladislocacindelacasa,laefraccinenelpropiohogar.Y
bien, la palabra, la lengua materna no es slo el propiohogar que resiste, la ipsit del s
mismo que oponemos como una fuerza de resistencia, como una contrafuerza a esas dis
locaciones. La lengua resiste a todas las movilidades porque se desplaza conmigo. Es la cosa
menos inamovible, el propio cuerpo ms mvil que sigue siendo la condicin estable, pero
transportable,detodaslasmovilidades:parautilizarelfaxoeltelfonocelular,esnecesario
quelleveencimadem,conmigo,enm,comoyo,elmsmvildelostelfonosquellamamos
unalengua,unabocayunodoquepermitenescucharsehablar.
Describimos aqu lo que no equivale a acreditarla la ms infatigable de las fantasas.
Porqueesoqueasnomeabandona,lalengua,estambin,enrealidad,ennecesidad,msall
delafantasa,loquenocesadesepararse[dpartir]dem.Lalenguaslofuncionaapartirde
m. Es tambin aquello de lo que parto, me paro y me separo. Lo que se separa de m
partiendodem.Elescucharse hablar,lallamadaautoafeccindelescucharsehablaruno
mismo,elescucharsehablarunoaotro,elescucharsehablarenlalenguaoconfidencialmente,
eso es lo ms mvil de los mviles, porque es lo ms inmvil, el puntocero de todos los
telfonosmviles,elsueloabsolutodetodoslosdesplazamientos;yporesosepiensaacada
pasollevarla,comosedice,enlasueladeloszapatos.Perosiempreseparndoseasdeuno,
noestandojamsenpazconloque,partiendodeuno,nocesadeabandonar,conlamismara
pidez,sulugardeorigen.
Qu ocurre en el final de Edipo en Colona: Edipo, decamos, ilustra, pues, esa extraa
experiencia de la hospitalidad: se muere en el extranjero y no siempre como se hubiera
deseado.Enestatragediadelasleyesescritasyno escritas,antesdevivir la experienciadel
ltimodeberporcumplirconunodesushermanosmuertos,Antgonasoportaynombraesa
cosa terrible: estar privada de la tumba de su padre, privada sobre todo, como su hermana
Ismena,delsaberencuantoalaltimamoradadelpadre.Ypeor,estarprivadadeesoporel
padre, segn la ltima voluntad del propio padre. Segn un juramento. En el momento de
morir,EdipoordenaaTeseonorevelarjamsellugardesutumbaanadie,enparticularasus
hijas. Es como si quisiera partir sin siquiera dejar una direccin para el duelo de las que lo
aman.Actacomosiquisieraagravarinfinitamentesuduelo,hacerlomspesado,incluso,que
eldueloqueellasyanopuedenhacer.Vaaprivarlasdesuduelo,obligndolasasahacersu
dueloporelduelo.Seconoceunaformamsgenerosaymsamargadeldon?Asushijas,
Ediponolesdasiquieraeltiempodelduelo,seloniega;perodeesemodolesofrecetambin,
simultneamente,unplazosinlmite,unaespeciedetiempoinfinito.

[Contrapunto: motivo secundario, relativamente independiente y superpuesto en una

polifona.Apartirdeahora,loquesedirdelamuerteydelainhumacindeEdipo,delpadre
hijo transgresor, del padrehijo, del padrehermanodesushijas fuera de la ley (anomos),
ustedespodrnescucharloencontrapuntoconunameditacincasisilenciosa,reticente,ms
bien, en el sentido en que la reticencia, ustedes bien lo saben, es la figura de un callarse
adrede para dejar escuchar ms que su elocuencia. Se tratara de meditar, para analizarlo
tambin,loqueacabadeocurrirentreNotreDamedeParsyJarnac:alavezlocontrarioylo
mismoquelainhumacindeEdipo,perotambinunhpaxenlahistoriadelahumanidad,en

199

todocasoenlahistoriadelEstadoencuantotal,ensufiguraestatutaria.Entredosentierros,
unaydosfamilias,deunentierroalotro:unsolopaterfamilias,unsolodueodecasayjefe
deEstado,hombreprivadoymonarca,doshijosyunasolahijaquedebeconservarconlaley
noescrita unarelacin singular.Nada diremosdeeso aqu, pensarn en ello talvez ustedes
mismos a cada paso y volveremos sobre esto con total libertad, si ustedes quieren, en el
momentodeunadiscusin.Habraahdemasiadoparadecircomoparaquesepuedatomar
notasparauncurso.]

Enelumbraldelamuerte,pues,EdipodeclaraaTeseo:

Voy,hijodeEgeo,aensearte[porlotantoesunaenseanza,didaxo]qutesoroconservarn,
tytuciudad,aresguardodelaedadysuscuidados.Elsitio[Khoron,es,comokhora,ellugar,
elintervalo,elemplazamiento,ellugardeestada,laregin,elpas]dondedebomorir,telle
varahyomismoenseguida,sinqueningnguamellevedelamano.

Edipopretendeaselegirlamorada,sultimamorada.Quiereestarsoloalhacerlo,estsolo
aldecidirlo,soloparaesomismo,soloentantofirma,soloporquedecretataleleccinyquiere
presentarseporsmismoenellugardesumuerteydesuinhumacin.Conducesuspropios
funeralesensecreto.Casiensecreto,precismoslo,porquealexigirtalsecreto,debetambin
confiarlo.HacejurarelsecretoaTeseo.
Es verdad que no revela ese secreto ni siquiera anticipadamente a Teseo. Lo anuncia, deja
saber que existe un secreto guardado, un secreto que guardar, pero slo lo revelar a la
llegada,albordedelatumba,enellugardelaltimamorada.

Perot,noloenseesanadiems,norevelesdndeseoculta,nielsitiodondeseencuentra,
siquieresqueundayotecompenseconunaayudadetantocomomilescudos,hastadeuna
armadaderefuerzosprovenientedeunpasvecino.Peroelpiadosomisterioquelapalabrano
tienederechoaromper [literalmente: la cosa ms impura,la msmalditaque no es preciso
nombrar, el secreto que no se debe violar por la palabra, la cosa maldita que no debe ser
tocada,nipuestaenmovimientoporellogos,poreldiscurso,Ad'exagistamedekineitailogo],
ese secreto, lo conocers, por tu parte, una vez en el infierno slo t, porque no puedo
revelarloanadie...[eselugardondeestarmuertoeinhumado,espuesunsecretomaldito,y
ese secreto, lo confa a alguien, a Teseo, dicindole al mismo tiempo que no puede siquiera
confirselolmismoalmismo.Unpococomosinoloconociese,esesecreto,delquedicea
Teseoquestelodescubrirporsmismo,ydeberluegomantenerlooculto,acompandolo
hasta su ltima morada, su ltima estancia, su ltimo hbitat]... porque no puedo revelar a
nadie, ni a ninguno de esos ciudadanos ni a mis propios hijos, pese al amor que les tengo
[pese al amor que les tengo: como si amar, fuera finalmente eso mismo que deba
significarseenestaltimapruebadeamorqueconsisteendejarsaberalosamadosdndese

200

muere,dndeseestmuerto,dndeseest:muerto,dndeseestunavezmuerto,ycomosi
estaltimapruebadeamor,Edipoestuvieraprivadodelderechodedarlaaquienconsagrasu
amor y a quien ama, sus hijas y sus hijos, aqu sus hijas, Antgona e Ismena; y es entonces,
privadocomoestderevelaraaquellasqueamaellugardesumuerte,alldondeestmuerto,
alldondeest,muerto,unavezmuerto,muertounavezmuerto,muertodeunasolavezuna
vezmuertodeunavezportodas,comosiestuvieraprivadodelashijasquetiene,comosino
tuvierahijas,comosiyanolastuvieraojamslashubieratenido]...porquenopuedorevelarlo
anadie,nianingunodeesosciudadanosniamispropioshijos,pesealamorquelestengo.
Consrvalo,slot,siempre[slvalotall'autosaieisze,yelsiempre,aiei,eltodoeltiem
po es el tiempo de esa salvacin, de ese secreto salvado en cuanto al lugar donde se est
muerto], consrvalo, slo t, siempre, y, cuando alcances el final de tu vida (telos tou zen),
confaloalmsdigno,paraqueste,asuvezyassucesivamente,loreveleasusucesor...

Siguiendolalgicadeestediscurso,segnloqueacabamosdeescucharyloqueseguir,se
adquiereladimensinde eseplan.Ysobretodo,delascondicionesplanteadas.Latradicin
ser garantizada a ese precio: la buena tradicin, la que salvar a la ciudadEstado, la que
garantizarlasalvacinpolticadelaciudad,estdichoqueserconservada,comolatradicin
misma,porlatransmisindeunsecreto.Nodecualquiersecretovivosinodeunsecretoen
cuanto al lugar clandestino de una muerte, a saber, de la muerte de Edipo. Secreto saber,
secreto en cuanto al saber, secreto en cuanto a saber dnde muere, finalmente, el gran
transgresor,elfueradelaley,elanomosciegoquenopuedesiquieraconfiarlmismoelse
cretoqueordenaalosotrosguardarencuantoallugardondel,elextranjero,podralguna
vez estarmuerto: ... confalo al ms digno, para que ste, a su vez y as sucesivamente, lo
revele a su sucesor. Es as como mantendrs a tu pas a resguardo de los estragos que le
infligiranloshijosdelaTierra[loshijosdelaTierra,eslarazadeTebasnacidadelosdientes
delDragnsembradosporCadmo.TebaseshijadelaTierra].Cuntasciudades(cuntosEs
tados)porbiengobernadasqueestnsedejanarrastraraladesmesura(hybris,kathubrisan)!
Elojodelosdiosesbiensabedescubrir[elojodelosdiosesvela,comolasleyesporencimade
nuestrascabezasodellechoodelamuerte],einclusomuchotiempodespus,aaquellos
que, sin hacer caso del cielo, se han vuelto hacia la locura (mainesthai). Mantente muy
decidido,hijodeEgeo,anodevenirtal[miedoalaguerrapordesatarseentreAtenasyTebas].

Edipoaprietaentonceselpasohaciaeselugarquemantienesecreto.Quiereevitarllegartarde
aesaespeciedecitaconlosdioses.Habraqueseguirelmotivodelatardanzaydelaprisa,el
tiempoyelritmodeestacarrera,laparada[halte]ylaprisa[hte]quemarcanelpasodeesta
tragedia.Aldirigirseasushijas,Edipolespidequelosigan.Hastaaqu,ellasloguiabanal,
ciego. En adelante, l va a conducirlas. Completamente ciego como es, es l quien va,
mostrandolava,eslquienvaaindicarelcamino.Lespidetambinquenolotoquen.Noes
aqulaley,eselanomoselquedeberapermanecerintangible:

201

Vengan sin tocarme, y djenme encontrar absolutamente solo la tumba santa (ton ieron
tumbon)dondeelDestinoquierequeseasepultadoenestepas[kruphtenaikhtoni:quesea
enterrado,ocultado,disimulado,quedesaparezcaenmicripta].

Extranjero en pas extranjero, Edipo se dirige hacia un lugar de clandestinidad. Especie de

inmigrado clandestino, estar oculto all en la muerte: sepultado, inhumado, arrastrado en
secreto en la noche de una cripta. Invierte los roles al conducir, l, el ciego, a sus hijas y a
Teseo.PerolmismoesguiadoporHermesyladiosadelosInfiernos:

S, es justamente por aqu que me conducen juntos tanto Hermes, el gua de los muertos,
como la diosa de los Infiernos. Luz, invisible a mis ojos (O phos aphegges), hace mucho sin
embargoerasma,ymicuerpohoysientetucontactoporltimavez.

Loescuchamos,alciego,alciegosinmirada,alextranjerofueradelaleyquequiereconservar
an un derecho de mirada sobre el lugar prohibido de su ltima morada. Lo omos, a este
extrao,lamentarseextraamente.
Culessureproche,su"grievance"?Quhaydesuduelo?Porqueseltimoduelo?Como
unmoribundoquedijeraritualmenteadisalaluzdelda(porquesisenacealverelda,se
muere dejando de ver el da), llora, deplora tambin l, el ciego, tener muy pronto que ser
privadodelda.Peroalquejarseaqudetenerqueperderlaluzdeundaquenuncahubiera
sido la suya, el ciego llora una luz tangible, una luz acariciada, un sol acariciante. El da lo
tocaba, l la tocaba, a esa luz tangible y tocante a la vez. Un calor lo tocaba invisiblemente.
Aqueldelquevaaserprivadoenlaclandestinidad,enelmomentodeesacripta,esacriptade
cripta, en el momento en que va a ser enterrado a escondidas en un escondrijo, aparece el
contacto inaudito deuna luz. Un lxico domina este ltimodomicilio, que nombra la familia
semntica de la cripta, del escondite, del secreto. El domicilio est encriptado, podramos
decir,ysiEdipolodaasushijasyaTeseo,aTeseoaquienllamasuanfitrinysuextranjero
amado,elmsamado,nolesdirigemsqueunmensajeabstracto:sinsabernadams,que
sepanalmenosquesedirigeaunlugarsecreto.Conducesuspasoshaciaunaltimamorada
paradesaparecerenella,paraserencriptadoenella,criptaenlacripta:

Me voy sin demora a ocultar (krupsn) en los Infiernos mi ltimo da de vida. A ti, el ms
amadodelosanfitriones[dicelatraduccin,por"elmsamadodelosextranjeros",philtate
xenn,ylosextranjerossonanfitriones,Ediposedirigeasuanfitrincomoaunextranjeroen
el momento en que va a morir en tierra extranjera pero en un lugar secreto], a este pas, a
todos los que te siguen, les deseo que sean felices; pero en medio de la felicidad no me
olviden,inclusomuerto,siquierenquelaprosperidadsigasiendovuestrosinoparasiempre.

202

Es el momento de desaparecer y de encriptarse, de dejarse encriptar dos veces al menos,

como si tuviera dos lugares, dos acontecimientos, dos movimientos para tenerlugar. Dos
tiemposparalainhumacinyparaladesaparicindeuncadverdosvecesrobado,unavezal
morir, al perder una luz que ya haba perdido, al verse privado de un da del que ya estaba
privado, otra vez por ser enterrado en tierra extranjera, y no slo lejos, sino en un sitio
inaccesible. Edipo entonces pide que no se lo olvide. Ruega: que se lo conserve muerto. Lo
pide,ruega,peroesteruegoesunaorden,dejapresentirunaamenaza,preparaoanunciaun
chantaje. Lo parece al punto de confundirse en todo caso. Edipo exige que no se lo olvide.
Porque,atencin!Siunoloolvidaratodoiramal!Ahorabien,dirigeesteruegoamenazante
y esta orden calculada al xenos, al extranjero o al anfitrin ms amado, al anfitrin como
amigo, pero al anfitrin amigo y aliado que se convierte en consecuencia en una especie de
rehn, el rehn de un muerto, el prisionero en potencia de un desaparecido potencial. El
anfitrin deviene as un rehn retenido, un destinatario detenido, responsable y vctima del
donqueEdipo,unpococomoCristo,hacedesumoribundez[mourance]odesupermanencia
[demeurance], su permanencia: ste es mi cuerpo, consrvenlo como recuerdo de m. El
extranjerooelanfitrinpreferido,elamadoTeseoaquienassedirigeEdipo(philtatexenn)
enelmomentodesultimavoluntad,enelinstanteenqueleconfaestaequvocaatribucin
deresponsabilidaddelapermanencia[miseendemeure]desmismo,laconfidenciaconfiada
delsecretodesucripta,elanfitrinaselegidoesunrehnatadoporunjuramento.Noseve
retenido por un juramento que hubiera proferido espontneamente, sino por un juramento
(orkos) en el que se ha encontrado, s, encontrado, asimtricamente comprometido.
Comprometidoanteeldios,asignadoporlasimplepalabradeEdipo.Porqueeldiosvigila,ha
velado el entierro de ese fuera de la ley. Y cuando las hijas de Edipo le pidan ver la tumba
sagrada (ieron tumbon), cuando le supliquen dejarlas acceder al lugar secreto del secreto,
Teseoserehusaralegandoeljuramento(orkos)queloligaaldios.Todoelmundoesrehn
delmuerto,comenzando por el anfitrin favorito, ligado por el secretoque leesentregado,
confiado,dadoaguardar,quedebeguardar,obligadodeahenmsporlaleyquelecaeenci
maantesinclusodequehubieradeelegirobedecerlo.
(Estonosvuelveaponersobrelavadelteatroinvisibledelahospitalidad,laleysinleydela
hostilidad, incluso la guerra de los rehenes. Recordemos las frmulas de Lvinas a las que
volveremossegnotroregistro:Elsujetoesunhusped[hte],luego,aosmstarde,El
sujetoesrehn.)

El final de Edipo. Escuchamos ah la plegaria de un coro: que el extranjero (xenos), Edipo,

desciendaalllanodelosmuertosdondetodoseentierra,enlacasadelStyx.Seescuchaados
muchachas que, despus de que Teseo se ha comprometido bajo juramento a respetar el
secreto, deben separarse de su padre moribundo, de un padre que muere entonces sin
demasiadatardanza.Eltemadelatardanzaesinsistente,yolosugerahacepoco,entodaesta
escena.Quizinclusoabrigaeltemadeuncontratiempoorganizador,elverdaderodueode
loslugaresentodaestaescenadelahospitalidadfinal.Nohayquedemorarse,hayquereducir
lademora,siemprehayqueapurarseunpocoms.Siempreseestdemoradoenciertaforma,
laconciencianuncaanticipamsqueunadilacinexcesiva.Lasdoshijasselamentanperono
deploran slo no ver ya a su padre (una noche de muerte caa sobre nuestros ojos, dice

203

Antgona). Se conduelen [plaignent] de s mismas pero se conduelen sobre todo, esas

querellantes [plaignantes],dedoscosas,lloran doscausasy acusan dosveces:por una parte
quesupadrehayamuertoentierraextranjera,quehayasobretodoqueridomorirlejos,pero
por otra parte que, oculto en el secreto de una tierra extranjera, su cadver, su cadver
paterno sea adems inhumado sin tumba. No, quiz, sin sepultura, sino sin tumba, sin lugar
determinable,sinmonumento,sinlugardeduelolocalizableycircunscrito,sinparada[arrt].
Sin lugar fijo [arret], sin topos determinable, un duelo est negado. O, lo que equivale a lo
mismo,esanunciadosintenerlugar,unlugardeterminable,enconsecuenciaanunciadocomo
unduelointerminable,undueloinfinitoquedesafatodotrabajo,msalldetodotrabajode
dueloposible.Elnicodueloposibleeseldueloimposible.
Quejas:alreconocerqueelcuerpodesupadre,asdisimulado,semantienearesguardodela
violacinydelareapropiacin,Antgonasequeja.Seconduele[plaini]asmismaysequeja
[plaint]delotro,contraelotro(Klagen/Anklagen).Selamentadequesupadrehayamuerto
en tierra extranjera y por aadidura sepultado en un lugar extranjero a toda localizacin
posible.Sequejadelduelonegado,entodocasodeunduelosinlgrima,undueloprivadode
llantos.Lloranopoderllorar,lloraundueloconsagradoalahorrodelaslgrimas.Porquellora,
en verdad, pero lo que llora, es menos su padre, quiz, que su duelo, el duelo de que est
privada, si puede decirse. Llora estar privada de un duelo normal. Llora su duelo, si esto es
posible.
Cmollorarunduelo?Cmollorarnopoderhacersuduelo?Cmohacersudueloporel
duelo? Pero cmo actuar de otro modo, desde el momento en que el duelo debe ser
concluido?Yqueeldueloporelduelodebaserinfinito?Imposibleensuposibilidadmisma?
staeslapreguntaqueselloraatravsdelaslgrimasdeAntgona.Esmsqueunapregunta,
porqueunapreguntanollora,sinoqueesquizelorigendetodapregunta.Yeslapregunta
delextranjerodelaextranjera.Esaslgrimas,quinlashavistoalgunavez?
Vamosaentenderlo.EsaslgrimasquelloraAntgona,lasllorallorandolamuertedesupadre
entierra extranjeray enunatierraextranjeradondedebe ademspermanecerocultoensu
muerte, convirtindose desde ese momento en un extranjero ms extranjero an. Es, esta
muerte,eldevenirextranjerodelextranjero,elabsolutodesudevenirextranjero.Porqueante
lamuerte,lavisibilidaddelatumbahubierapodidoreapropiaralextranjero,hubierapodido
significar para l una especie de repatriacin. No, aqu, el muerto sigue siendo tanto ms
extranjero en tierra extranjera en la medida en que no existe sepultura manifiesta, no hay
tumba visible y fenomnica, slo una inhumacin secreta, una insepultura invisible incluso
para los suyos, incluso para su hija. sta llora sin duda, acabamos de entenderlo, un duelo
imposible. Pero se atreve a hacerlo en direccin al muerto mismo. Porque lo apostrofa, le
reclama, lo desafa. Se dirige tambin, ms all de la muerte, a su padre, al espectro de su
padre el extranjero que se le vuelve extranjero, a ella, desde el momento en que no puede
siquierayahacersudueloporl(es,pues,justamentelapreguntadelextranjero,entodoslos
sentidos,ylapreguntadelaextranjeraalextranjero).Aldirigirdemandaypreguntaalpadre
extranjero,fueradelaley,ciegoymuerto,leexigeantetodoymuysimplementequela
vea.Mejoran,leexigequelaveallorar,queveasuslgrimas.Laslgrimasdicenquelosojos
noestnhechossobretodoparaver,sinoparallorar.Escuchmosla,aestaAntgona,lallorosa

204

extranjeraquesedirigealespectrodeunpadremsdeunavezfueradelaley,extranjeropor
ms de un motivo, extranjero por haber venido a morir en tierra extranjera, extranjero por
estar enterrado en un lugar secreto, extranjero por estar enterrado sin sepultura visible, ex
tranjeropornopoderserlloradocomosedebe,normalmente,porsusdeudos.
Al quejarse y al lamentar el destino de su padre, al mismo tiempo que se queja dice algo
terrorfico, Antgona. Osa declarar que ese destino terrible, el destino de su padre, ste lo
habr deseado. Fue el deseo de Edipo, la ley del deseo de Edipo. A ese cuerpo deseante,
deseanteasupesarperotodavadeseante,aesecuerpoarrastradoalamuerte,aesteEdipo
quesiguedeseandodesdeelfondodeldeseodeestamuertearchisecreta,sobreencriptaday
sinduelo,aesefueradelaleyquehacelaleymsalldesucadver,aesefueradelaleyque
pretendetodavahacerlaleyenelEstadoextranjeroquelosepultaclandestinamente,aese
padre ciego y difunto, a ese padre extinto, separado, que se apart de ella y cuya figura
representaestaleydelaleyfueradelaley,asunicopadre,Antgonaexigealgoclaro:quela
veafinalmente,aella,enesemismomomento,ylaveallorar.Msprecisamente:leordena
ver sus lgrimas. La invisibilidad, el sinlugar, la ilocalidad de un sin hogar para la muerte,
todoloquesustraeelcuerpodesupadrealaexterioridadfenomnica,estoesloquesellora
sinmirarsealosojos.Estainterioridaddelcorazn,estapalabrainvisible,estoesloqueacude
a las lgrimas, lo que acude a los ojos como lgrimas, es un sufrimiento a la vez ntimo e
infinito,elsecretonocturnoqueAntgonaexigeasupadrever.Leexigever,yverloinvisible,
esdecir,hacerloimposible,dosvecesloimposible:

Antgona.S,sepuede,loveo,lamentarsusdesgracias.Lascosasmenosgrataserangratas
param,cuandolotenaalentremisbrazos.
Oh!, padre, oh, t a quien amo, t a quien la sombra subterrnea envuelve ahora para
siempre, aun as, te respondo por esto, nunca estars frustrado por nuestro amor, mo, de
ella.
ElCoro.Tuvoeldestino...
Antgona.Eldestinoquedeseaba.
ElCoro.Cul,pues?
Antgona. Es el suelo extranjero que l haba deseado el que lo ha visto morir. Tiene su
lechobajotierra,perfectamenteocultoparasiempre.Nodejatraslundueloquerechazalas
lgrimas.Ve,pues,misojos,ohpadre;lloranyselamentan,yyonos,ay!cmopodrahacer
para poner fin alguna vez a la inmensa pena que hoy me dejas. Ay!, deseabas morir en un
sueloextranjero;peroporquhasmuerto,deestemodo,sinm?
(16971710)

Anteestadobleimposibilidad,daraver,yaversuslgrimas,aunpadreciegoymuerto,slo
unavalequedaaAntgona,elsuicidio.Peroellaquiereademssuicidarseeneselugardonde

205

supadreestenterrado,enunlugarinhallable,einhallableacausajustamentedelJuramento
queTeseolerecuerda.Porqueestalocalidadnodependedeciertaoperacintopolgica,es
decretadaporunafejurada,porelJuramento(Orkos)exigido,enverdadimpuesto,asignado
porEdipomismo.Heteronoma,deseoyleydelotro,alldondeesteltimo,elotro,s,ellti
mo, Edipo el primer hombre (Hegel), como Edipo el ltimo hombre (Nietzsche), quiso no
solamente desaparecer, sino volverse inhallable para los suyos, sustrado a su duelo,
arrastrndoseyarrastrndolosalabismodeundueloenlutadoporsuduelomismo:

Antgona.Volvamosallabajo,miquerida.
Ismena.Parahacerqu?
Antgona.Undeseomeposee.
Ismena.Cul?
Antgona.Eldeverlamoradasubterrnea...
Ismena.Dequin,pues?
Antgona.Denuestropadre,ay!
Ismena.Cmosenospermitiraeso?Notedascuenta?[...]Piensaqueestmuerto,yno
enterrado,apartadodetodos.
Antgona.Quesemelleve,pues,ahparamatarmeamivez.
(17231730)

Es entonces, en el momento de ese Voto, cuando Teseo, de regreso, les recuerda el

Juramento.LesrecuerdaaesehijodeZeusquellevael(nombredel)Juramento(Orkos).Para
permanecer fiel a una fe jurada, para salvar de un perjurio, ellas no deben ver, ver con sus
ojos,lasantayltimamoradadelpadre:

Teseo.Quesperandem,nias?
Antgona.Quisiramosverconnuestrosojoslatumbadenuestropadre.
Teseo.Peropresentarseahescosaprohibida.
Antgona.Ququieresdecir,seor,amodeAtenas?
Teseo. Es l quien me lo ha prohibido, hijas mas. Ningn mortal debe acercarse a esos
lugaresniperturbarconsuvozlasantatumbadondelreposa;y,sirespetosuorden,tendr,
me ha dicho, un pas cerrado para siempre a los pesares. Y nuestros compromisos han sido

206

acogidos a la vez por el dios y por aquel que escucha todo, por Juramento (Orkos), hijo de
Zeus.
Antgona. Si se es su deseo, basta. Devulvenos entonces a nuestra antigua Tebas, para
que,sisepuede,cerremoselcaminoalAsesinoqueyamarchahacianuestrosdoshermanos.
(17551772)

EstalargadigresinporEdipoenColona,entreParsyJarnak,noshabasidodictada,encierto
modo, en un primer abordaje, por una carta titulada Les Lois de l'hospitalit, una
Constitucininscritadetrsdeunvidrio,esdecir,intocableylegible,encimadeunlecho.De
unlechodedescansoydeamor,desueoodefantasa,devidaydemuerte:justoencima
del lecho. La carta haba sido dispuesta en ese lugar por el dueo de los lugares, por un
dueodecasaque,segnelnarrador,notenaotrapreocupacinmsurgentequelade
hacer irradiar su alegra sobre quienquiera que, en la noche, viniera a comer a su mesa y a
reposarbajosutechodelasfatigasdelaruta....
Eldueodecasaesperaconansiedadenelumbraldesuhogaralextranjeroqueverasomar
en el horizonte como a un liberador. Y desde can lejos como lo vea venir, se apresurar a
gritarle:Entrapronto,porquetengomiedodemifelicidad.
Entrapronto,pronto,esdecir,sindemoraysinesperar.Eldeseoeslaesperadeloqueno
espera. El husped debe apresurarse. El deseo mide el tiempo desde su anulacin en el
movimiento de entrada del extranjero: el extranjero, aqu el husped esperado, no es
solamentealguienaquiensedicevensinoentra,entrasinesperar,hazunaltoennuestra
casasinesperar,apresrateaentrar,venadentro,venam,noslohaciam,sinoam:
ocpame,tomaasientoenm,loquesignifica,almismotiempo,tomatambinmilugar,note
contentes con venir a mi encuentro o a mi casa. Pasar el umbral es entrar, y no slo
acercarseovenir.Extraalgica,perotanesclarecedoraparanosotros,comoladeundueo
decasaimpacientequeesperaasuhuspedcomoaunliberador,suemancipador.Escomosi
el extranjero poseyera las llaves. sa es siempre la situacin del extranjero, tambin en
poltica,ladevenircomounlegisladorahacerlaleyyliberaralpueblooalanacinviniendo
deafuera,entrandoenlanacinoenlacasa,enelpropiohogarquelodejaentrardespusde
haberloinvocado.Escomosi(ysiempreuncomosiconstruyeaqulaley)elextranjero,como
Edipoendefinitiva,esdecir,aquelcuyosecretoguardadosobreellugardelamuertefueraa
salvar a la ciudad o a prometerle la salvacin mediante el contrato que acabamos de leer,
comosielextranjero,pues,pudierasalvaraldueodecasayliberarelpoderdesuanfitrin;
escomosieldueodecasafuera,cornodueodecasa,prisionerodesulugarydesupoder,
desuipsit,desusubjetividad(susubjetividadesrehn).Aspues,esprecisamenteeldueo
decasa,elqueinvita,elanfitrinqueinvitaelquesevuelverehnquienenverdadlohabr
sidosiempre.Yelhusped,elrehninvitado(guest),devieneelqueinvitaalqueinvita,el
dueo de casa del anfitrin (host). El husped deviene el anfitrin del anfitrin. El husped
(guest)devieneelanfitrin(host)delanfitrin(host).

207

Estas sustituciones hacen de todos y cada uno el rehn del otro. Tales son las leyes de la
hospitalidad.CorrespondenalasDifficults[Dificultades]anunciadas,alasaporasenunciadas,
desde las primeras lneas del libro. Primero son relatadas, y por el narrador mismo, es decir
porelsobrino,poralguiendelafamiliaquenoeselhijoenlneadirectayquesecomportar
como cuasiparricida. Esas Difficults habrn sido anticipadas antes incluso de la cita de las
leyesdelahospitalidaddetrsdeunvidrio.Podemosformalizarlas?S,sinduda,ysegn
unaantinomiadeaparienciabastantesimple.Asaber,lasimultaneidad,elalavezdedos
hiptesis incompatibles: No se puede a la vez tomar y no tomar, estar ah y no estar ah,
entrarcuandoseestdentro.
Ahorabien,laimposibilidaddeestealavez,esalavezloqueocurre.Unavezycadavez.Es
esoquevaaocurrir,esloquesiempreocurre.Setomasintomar.Elanfitrintomayacoge,
perosintomarlos,tantoasuinvitadocomoasumujer,latadelnarrador.Seentraas
desdeelinterior:eldueodecasaestensucasa,perollegasinembargoaentrarensucasa
graciasalhuspedquevienedeafuera.Eldueodecasaentra,pues,desdeadentrocomo
si viniese de afuera. Entra en su casa gracias al visitante, por la gracia de su husped.
Permaneciendo esta antinomia, como debe hacerlo, perfectamente contradictoria, el
acontecimiento, sin embargo, no puede durar: Esto slo duraba un instante..., precisa el
narrador,...porquefinalmente,nosepuedealaveztomarynotomar,estarahynoestar
ah,entrarcuandoseestdentro.
Esaduracinsinduracin,eselapso,eserapto,eseinstantedeuninstantequeseanula,esa
velocidadinfinitaquesecontraeenunaespeciededetencinodeprisaabsolutas,saesuna
necesidadcon lacual ya nosetrapacea:explica queuno se sientesiempre retrasado,y que
porlotanto,alavez,secedesiemprealaprecipitacin,eneldeseodehospitalidadoenel
deseocomohospitalidad.Enelcorazndeunahospitalidadquesiempredejaquedesear.
Paracomentarlosmstardeduranteladiscusin,contentmonoscondestacarantetodolos
tiemposdeunaconsecucinimprobable,lasmodalidadestemporalesyantinmicasdeestas
Leyes, la imposible cronologa de esta hospitalidad, todo lo que una discreta irona apoda
Difficults.
Difcilessonlascosasquenosedejanhacer,yque,cuandoellmitedelodifcilesalcanzado,
excedeninclusoelordendeloposiblecomohacer,ejecucin,hechura[faire,facture,faon].
Loirrealizabledependeaqu,parece,deltiempo.PistasDifficultstienensiemprelaformade
undevenirtiempodeltiempo,ysepodraademsconsiderarestocomoeltimingincalculable
delahospitalidad.Destaquemosesosmarcadoresdetiempo,lacronometradeestaintriga:

Difficults

Cuando mi to Octave tomaba a mi ta Roberte en sus brazos, no haba que creer que fuese
slo a tomarla. Un invitado entraba, mientras Roberte siempre en presencia de mi to, no lo
esperaba, y mientras ella tema que el invitado no viniese, porque Roberte esperaba a un
invitadoconunaresolucinirresistible,yaelinvitadosurgadetrsdeella,cuandoeramitoel

208

queentraba,justoatiempoparasorprenderelsustosatisfechodemita,sorprendidaporel
invitado.Peroenlamentedemito,estoslodurabauninstanteynuevamentemitoestaba
apuntodetomaramitaensusbrazos.Estoslodurabauninstante...porquefinalmente,no
sepuedealaveztomarynotomar,estarahynoestarah,entrarcuandoseestdentro.Mi
toOctaveexigademasiadosiqueraprolongarelinstantedelapuertaabierta;erayamucho
que pudiese obtener que el invitado apareciera en la puerta y que en el mismo instante el
invitadosurgiesedetrsdeRoberteparapermitiraOctavesentirselmismoinvitadocuando,
tomandodelinvitadoelgestodeabrirlapuerta,viniendodeafuera,podadesdeah,verlos
conelsentimientodequeeral,Octave,quiensorprendaamita.
Nadapodradarunaideamejordelamentalidaddemitoqueesaspginasmanuscritasque
habahechoponerdetrsdeunvidrioyenmarcarparacolgarlasenlapareddelahabitacin
reservada a los visitantes, justo encima del lecho, con unas flores silvestres marchitndose
sobreelcuadrodeestiloantiguo:

LasLeyesdelahospitalidad

No teniendo el dueo de casa preocupacin ms urgente que la de hacer irradiar su alegra

sobrequienquieraque,alatardecer,llegaseacomerasumesaydescansarbajosutechode
las fatigas del camino, espera con ansiedad en el umbral de su casa al extranjero que ver
asomarenelhorizontecomoun liberador.Ydesde tanlejoscomoloveavenir,elcaserose
apresuraragritarle:Entrapronto,porquetengomiedodemidicha.

La ltima vez, en forma algo extraa, habamos desplazado la pregunta del extranjero
invirtiendo el orden o la direccin, en verdad el sentido mismo de la pregunta. Dejndonos
guiarporrelecturasesbozadasdetextosdePlatn(Gritn,elSofista,elPoltico,laApologade
Scrates)odeSfocles(EdipoenColona),noshabamosdejadointerrogarporalgunasfiguras
del Extranjero. stas nos remitan a algo previo: antes de la pregunta del extranjero como
tema,ttulodeunproblema,programadeinvestigacin,antesdesuponerasqueyasabamos
qu es, qu quiere decir y quin es el extranjero, antes siquiera de eso, estaba ciertamente,
adems, la pregunta del extranjero como la preguntapeticin dirigida al extranjero (quin
eres?,dedndevienes?,ququieres?,quieresvenir?oquieres,afindecuentas,venir?,
etc.)perosobretodo,msinmediatamentean,lapreguntadelextranjeroentantopregunta
venida del extranjero. Y por lo tanto de la respuesta o de la responsabilidad. Cmo dar
respuestaatodasestaspreguntas?Cmoresponderporellasadems?Cmoresponderde
smismoanteellas?Antepreguntasquesontodasellaspeticiones,inclusoruegos?Enqu
lenguapuedeelextranjeroplantearsupregunta?Recibirlasnuestras?Enqulenguaselo
puedeinterrogar?
Lengua, entendemos esta palabra a la vez en un sentido estricto y en un sentido amplio.
Una de las muchas dificultades que se nos presentan, como para fijar la extensin del
conceptodehospitalidadodelconceptodeextranjero,esprecisamenteladeestadiferencia

209

pero tambin de esta adherencia ms o menos estricta, de esta estrechez entre un sentido
llamadoamplioyunsentidollamadoestricto.Ensentidoamplio,lalengua,saenlacualuno
sedirigealextranjerooenlacualunoloescucha,siloescucha,eselconjuntodelacultura,
sonlosvalores,lasnormas,lassignificacionesquehabitanlalengua.Hablarlamismalengua
noesslounaoperacinlingstica.Estenjuegoelethosengeneral.Digamosalpasar:sin
hablar la misma lengua nacional, alguien puede serme menos extranjero si comparte
conmigo una cultura, por ejemplo, un modo de vida ligado a una cierta riqueza, etc., que
determinado ciudadano o compatriota perteneciente a lo que ayer llambamos (pero no es
precisoabandonardemasiadoprontoeselenguaje,auncuandoapelaaunavigilanciacrtica)
otraclasesocial. Enciertosaspectosalmenos,tengomsen comnconunburgusinte
lectualpalestinocuyalenguanohabloqueconcualquierfrancsque,porciertaraznsocial,
econmicauotra,meser,desdeunouotropuntodevista,msextranjero.Inversamente,si
tomamos la lengua en sentido estricto, que no coincide con la nacionalidad, un burgus
intelectual israel me ser ms extranjero que un obrero suizo, un campesino belga, un
boxeador quebequs o un polica francs. Esta cuestin de la lengua, en el sentido que lla
mamos estricto, a saber el idioma discursivo que no es coextensivo con la ciudadana (aqu
franceses o quebequeses, all ingleses y americanos pueden hablar aproximadamente la
misma lengua), volveramos a encontrarla siempre implicada, de mil maneras, en la
experiencia de la hospitalidad. La invitacin, la acogida, el asilo, el albergue, pasan por la
lenguaoporelmensajeaotro.ComolodicedesdeotropuntodevistaLvinas,ellenguajees
hospitalidad. Nos ha ocurrido, sin embargo, preguntarnos si la hospitalidad absoluta,
hiperblica,incondicional,noconsisteensuspenderellenguaje,ciertolenguajedeterminado,
e incluso el mensaje a otro. No hay que someter adems a una especie de reserva la
tentacindepreguntaralotroquines,culessunombre,dedndeviene,etc.?Nohayque
abstenerse de plantearle estas preguntas que anuncian otras tantas condiciones requeridas,
lmites por lo tanto a una hospitalidad as constreida y confinada en un derecho y en un
deber? Por lo tanto en la economa de un crculo? Permanentemente nos acechar este
dilemaentre,porunlado,lahospitalidadincondicionalquenotomaencuentaelderecho,el
deber o incluso la poltica y, por otro lado, la hospitalidad circunscrita por el derecho y el
deber.Unasiemprepuedecorromperalaotra,yestapervertibilidadsiguesiendoirreductible.
Debeseguirsindolo.Esverdadqueestaabstencin(ven,entra,detenteenmicasa,nopido
tunombre,nisiquieraserresponsable,nidedndevienesnidndevas)parecemsdignade
la hospitalidad absoluta que ofrece el don sin reserva; y hay quienes podran adems
reconocer ah una posibilidad del lenguaje. El callarse es ya una modalidad de la palabra
posible. Tendremos permanentemente que debatirnos entre esas dos extensiones del
concepto de hospitalidad tanto como de lenguaje. Volveremos tambin sobre los dos
regmenes de una ley de la hospitalidad: la incondicional o la hiperblica por un lado, y la
condicional y la jurdicopoltica, incluso la tica por otro lado, encontrndose en verdad la
tica tendida entre las dos segn que el hbitat se organice conforme al respeto y el don
absolutos o conforme al intercambio, la proporcin, la norma, etc. En cuanto a las dos
extensiones de la lengua, situamos muy pronto dos direcciones de investigacin, dos
programasodosproblemticas.Ambasselimitanalalenguaensentidoestricto,alalengua
naturalonacionalenlaquesenutreneldiscurso,laenunciacin,laelocucin.

210

1. El automvil de esta lengua que se lleva con uno, como decamos hace poco, no se
aparta ni de todas las prtesis tcnicas cuyo refinamiento y complicacin no tienen en
principioningnlmite(eltelfonomvilesslounafiguradeesto),ni,porotrolado,sipuede
decirse,delallamadaautoafeccinalaqueacostumbramosdecirqueellapertenece,como
suposibilidadmspropia,alaautomovilidaddelservivoengeneral.Existehospitalidadsin
la fantasa, al menos, de esta autonoma?, de esta autoafeccin automvil cuya figura
privilegiadaeselescucharsehablardelalengua?
2.Sielnombrepropionopertenecealalengua,alfuncionamientocorrientedelalenguaque
sinembargocondiciona,si,comohabatratadodedemostrarenotraparte,unnombrepropio
nosetraducecomootrapalabradelalengua(PeternoeslatraduccindePierre),qu
consecuencias podemos sacar de esto en cuanto a la hospitalidad? sta supone a la vez la
invocacinoelrecuerdodelnombrepropioensupuraposibilidad(esati,atimismoaquien
digoven,entra,s),yelborramientodelmismonombrepropio(ven,s,entra,
quienquieraqueseasycualesquieraqueseantunombre,tulengua,tusexo,tuespecie,seas
humano,animalodivino...).
La extraeza del recorrido que intentamos tambin nos es obligada por una especie de ley.
Estaleypodradescribirsetambincomouncruzamientodelenguasodecdigos.Porunlado,
llevamoslascosashaciaunaformalizacingeneralyabstracta,avecesinterrogandonuestra
historia, principalmente a travs de los textos literarios o filosficos. Por otro lado, ciertos
ejemplos, entre tantos otros posibles, nos dan acceso al campo de las urgencias actuales,
polticas y ms que polticas (porque justamente se juega algo poltico y algo jurdico). Pero
estasurgenciasnoactualizansloestructurasclsicas.stasnosinteresanylastomamosen
consideracin all donde parecen, como de s mismas, deconstruir esas herencias o las
interpretaciones predominantes de esas herencias. Habamos tratado de indicarlo con las
nuevasteletecnologasylamaneracomoafectanlaexperienciadellugar,delterritorio,dela
muerte,etctera.
En cuanto a la estructura de rehn, habra que analizar adems una especie de ley o de
antinomiaesencialycuasiahistrica.Podramoshacerloapartirdeejemplosantiguosodelos
enunciadosticosdeLvinasperotambinapartirdeloquetransformaestaproblemticaen
nuevas experiencias, incluso nuevas guerras de rehenes. Lo que ocurre en Chechenia, por
ejemplo, debera ser analizado desde esta perspectiva en el momento en que la toma de
rehenesseconvierteenunarmaterrorficaduranteunaguerradelaqueyanosesabesies
unaguerracivil,unaguerradeguerrillas(enelsentidoqueSchmittdaaestaexpresin),una
guerraqueoponetantoaciudadanos,correligionarios,extranjeros,etc.Losrehenesyanoson
prisionerosdeguerraprotegidosporelderechodelaguerraoelderechodelaspersonas.La
toma de rehenes se ha vuelto tradicional en conflictos singulares que oponen a ciudadanos
que ya no quieren serlo y por lo tanto aspiran a volverse extranjeros respetados como los
ciudadanos de otro pas pero de un pas an inexistente, de un Estado por venir. Estas
reestructuracionesdefronterasEstadonacionalessemultiplican,ynosloenEuropa.(Cual
quieraseaelenigmadeestenombreydelacosaalaqueserefiere,Europadesignaquiz
el tiempo y el espacio propicios para este acontecimiento nico: en Europa, el derecho de
hospitalidaduniversalhabrarecibidosudefinicinmsradicalysindudalamsformalizada,
porejemplo enel textodeKant,Por lapazperpetua, alquenodejamosde referirnos,y en

211

todalatradicinquelohabrproducido.)Europeas(exYugoslavia)oparaeuropeas(Rusiay
exURSS),estasguerrasnosonquiz,literaloestrictamente,guerrasdeliberacinrealizadas
por pueblos colonizados, pero a menudo se les adjudica la figura de movimientos de
recolonizacinodedescolonizacin.

Hubiera querido, si hubiese tenido el tiempo, y si fuera pertinente dar una nota algo
autobiogrfica a mis palabras, estudiar desde este punto de vista la historia relativamente
recientedeArgelia.Susincidenciassobrelavidaactualdedospases,ArgeliayFrancia,estn
vivasanyenverdadanporvenir.Dentrodeloque,enderechofrancs,habasidonoun
protectorado sino un conjunto de departamentos de Francia, la historia del extranjero, si
puededecirse,lahistoriadelaciudadana,eldevenirdelasfronterasqueseparanciudadanos
absolutosdeciudadanosdesegundaodenociudadanos,de1830anuestrosdas,esdeuna
complejidad,deunamovilidad,deunaconfusindelasquenohay,queyosepa,otroejemplo
enelmundoyenelcursodelahistoriadelahumanidad.Remitotambinalartculotitulado
Le puzzle de la citoyennet en Algrie [El enigma de la ciudadana en Argelia], de Louis
AugustinBarriere,enelnmerodePleinDroitsealadoalcomienzodelseminario.Aliniciode
lacolonizacinyhastaelfinaldelaSegundaGuerraMundial,losmusulmanesdeArgeliaeran
lo que se llamaba nacionales franceses, pero no ciudadanos franceses, distincin sutil
perodecisiva. Enel fondo,notenan ciudadanaestricta, sin ser extranjerosabsolutos. En el
momentodelaanexindeloqueentoncessellama,enunaordenanzadejuliode1834,las
posesiones francesas en el norte de frica, los habitantes de ese pas, los musulmanes,
rabeso berberiscos, y losjudos,quedan sometidosa underecho confesional. Treinta aos
despus, en 1865, esos habitantes se benefician jurdicamente de la calidad de franceses,
pudiendo aspirar as a empleos civiles, pero en una calidad de franceses sin ciudadana
francesa. Sin embargo, los textos prevean que el aborigen francs pero no ciudadano poda
accederalaciudadanasiabandonaba,enciertascondiciones,suestatutoparticularysilaau
toridadpblica,ltimorbitroenlamateria,loconsenta.Elaccesoalaciudadanafrancesa
fueaceleradoporlosjudosaborgenesporelfamosodecretoCrmieuxdel24deoctubrede
1870,quefueluegoabolidobajoelgobiernodeVichy,sinlamenorintervencinoexigencia
delosalemanesquesloocupabanentoncesunapartedelametrpoli.Siempreeslaguerra
la que hace cambiar de sitio las cosas. Tras la Primera Guerra Mundial (y tantos muertos
argelinosenel frente),una leydefebrerode1919daunpaso msofreciendolaciudadana
francesaalosmusulmanesdeArgeliasegnunprocedimientoquenoimplicabayaelarbitraje
discrecional del Estado francs. Pero eso tambin fue un fracaso, a la vez porque la ad
ministracin no alentaba a los musulmanes y porque stos resistan a la ciudadana cuya
contraparteerajustamenteelabandonodesuestatutopersonal(esdecir,principalmenteel
derecho religioso, etc.). Se les ofreca en definitiva la hospitalidad en la ciudadana francesa
con lacondicin de querenunciaran, segn un esquemaque nos es ahora familiar, a lo que
ellos consideraban como su cultura. Antes de la Segunda Guerra Mundial, otro progreso (la
famosaproposicinBlumViolette)garantizalaciudadanasinabandonodelestatutopersonal
musulmnatodaslaspersonasquesesuponaasimiladasenrazndesusestadosdeservicio
militar,desusttulosuniversitarios,comerciales,agrcolas,administrativosopolticos.Nuevo
fracaso. Tras la Segunda Guerra Mundial, y nuevamente a causa de la participacin de los
soldadosargelinosenladefensayenlaliberacindeFrancia,nuevoprogreso:el7demarzo

212

de 1944, una ordenanza concede la ciudadana y la igualdad entre todos los ciudadanos
francesesdeArgeliasindistincindeorigen,deraza,delenguanidereligin,conlosderechos
yobligacionesprevistosporelprembuloyelartculo81delaConstitucin.Ynoobstante,se
distingueanentredoscolegiosdeelectoresloquesindudanofueajeno,almenoscomo
una de sus causas, a la insurreccin que condujo a la independencia de Argelia. Al primer
colegiopertenecanlosnomusulmnesyalgunosmusulmanesquerespondanaciertascon
diciones (diplomas escolares, etc., servicios prestados en la Armada, condecoraciones, ttulo
deoficial,ynodesuboficial,suboficialesentrelosqueseencontrunacantidaddedirigentes
de la insurreccin de 1954). Este doble colegio dur hasta la guerra de Argelia. Desde la
independenciadeArgelia,estascomplicacionesnocesaronhastaelmomentodelasleyes
llamadasLeyesPasquaydelanormalizacinquesometedeahenmsalosArgelinosa
las mismas condiciones que los otros extranjeros para su arribo a Francia (los acuerdos de
Evianhabanprevistodisposicionesespeciales,queotorgabanalosciudadanosargelinosvisas
paraFrancia:eltiempodelosacuerdosdeEvianestsuperado,nosrespondiuncolaborador
deM.Pasquacuandoprotestbamoscontralallamadanormalizacin).
Antesdeconcluirhoy,limitmonosadosanticipacionesoadosprotocolos.
Consideremos primero la distincin entre la hospitalidad incondicional y, por otra parte, los
derechosydeberesquecondicionanlahospitalidad.Lejosdeparalizareldeseoodedestruirla
exigenciadehospitalidad,estadistincinnosimponedeterminarloquepodramosllamaren
lenguaje kantiano (en forma aproximativa y analgica porque en sentido estricto estn
justamente excluidos en este caso, y es preciso meditar esta exclusin) esquemas
intermediarios.Entreunaleyincondicionaloundeseoabsolutodehospitalidadporunaparte
y, por otra parte, un derecho, una poltica, una tica condicionales, existe diferencia,
heterogeneidad radical, pero tambin indisociabilidad. Una invoca, implica o prescribe a la
otra.Acordando,sipuededecirse,lahospitalidadincondicional,cmodarlugar,justamente,
a un derecho determinado, limitable y delimitable, en una palabra, calculable? Cmo dar
lugar a una poltica y a una tica concretas, que traen consigo una historia, evoluciones,
revoluciones efectivas, progresos, en suma, una perfectibilidad? Una poltica, una tica, un
derechoquerespondenasalasnuevasexigenciasdesituacioneshistricasinditas,queles
correspondenefectivamente,cambiandolasleyes,determinandodeotromodolaciudadana,
lademocracia,elderechointernacional,etc.?Alintervenir,pues,realmenteenlacondicinde
lahospitalidadennombredeloincondicional,auncuandoestaincondicionalidadpuraparece
inaccesible,einaccesiblenoslocomounaideareguladora,unaIdeaenelsentidokantianoe
infinitamentealejada,siempreinadecuadamenteaproximada,peroinaccesibleporlasrazones
estructurales,cruzada[barre]porlascontradiccionesinternasquehemosanalizado?
La segunda anticipacin tomar la forma de un epgrafe y de una referencia. Todos los
ejemplos que hemos elegido hasta aqu ponan en evidencia la misma predominancia en la
estructuradel derechoa lahospitalidady delarelacinconelextranjero, yasea husped o
enemigo. Se trata de un modelo conyugal, paterno y falocntrico. Es el dspota familiar, el
padre, el esposo y el patrn, el dueo de casa quien hace las leyes de la hospitalidad. Las
representa y se pliega a ellas para plegar a ellas a los otros en esta violencia del poder de
hospitalidad,enestapotenciadeipsitqueanalizamosdesdehaceunassemanas.Habamos
recordadotambin,enunmomentodado,queelproblemadelahospitalidaderacoextensivo

213

al problema tico. Se trata siempre de responder de una morada, de su identidad, de su

espacio, de sus lmites, del ethos en cuanto estancia, habitacin, casa, hogar, familia, lugar
propio.Ahorabien,deberamosexaminarahoralassituacionesenquenoslolahospitalidad
es coextensiva a la tica misma sino donde puede parecer que algunos, como ha podido
decirse,ubicanlaleydelahospitalidadporencimadeunamoralodeunaciertatica.
Paraindicarlavadeestadifcilcuestin,podramosevocarlamuyconocidahistoriadeLoty
de sus hijas. sta no es ajena a la tradicin del ejemplo que cita Kant en Sobre el presunto
derechodeloshombresamentirporamor,despusdeSanAgustnensusgrandeslibrossobre
la mentira. Debe entregarse a los huspedes a los malhechores, a los violadores, a los
asesinos? O mentirles para salvar a quienes se ampara y por quienes uno se siente res
ponsable?EnelGnesis(XIX,1ysig.),hayunmomentoenqueLotpareceubicarlasleyesdela
hospitalidad por encima de todo, en particular de las obligaciones ticas que lo unen a los
suyosyasufamilia,sobretodoasushijas.LoshombresdeSodomaexigenveraloshuspedes
queLotaloja,losquellegaronesanocheasucasa.LoshombresdeSodomaquierenveraesos
huspedes a fin de penetrarlos, dice una traduccin (la de Chouraqui: Hazlos salir hacia
nosotros: penetrmolos!), para conocerlos, dice pdicamente otra (la de Dhorme en la
BibliothquedelaPliade:Hazlossalirhacianosotrosparaquelosconozcamos).Elmismo
Lot es un extranjero (gr) llegado para residir un tiempo (gr) entre los Sodomitas. A fin de
proteger a cualquier precio a los huspedes que aloja, como jefe de familia y padre
omnipotente,ofrecealoshombresdeSodomaasusdoshijasvrgenes.Ellasnohansidoan
penetradasporhombre.EstaescenasigueinmediatamentealaaparicindeDiosydesus
tres mensajeros ante Abraham que les ofrece hospitalidad, en las encinas de Mamr.
Volveremossobreestomstarde:eslagranescenafundadoradelahospitalidadabrahmica,
lareferenciacapitaldeL'hopitalitsacre[Lahospitalidadsagrada]odeLaparoledonne[La
palabradada]deMassignon.

LosdosmensajeroslleganaSodoma.Lotve;/selevantaaabordarlos.Seprosterna,caraen
tierra. / Dice: Aqu est, pues, Adon. / Alejaos pues hacia la casa de vuestro servidor, /
pernoctadall,lavadvuestrospies,luegolevantaostempranoyseguidvuestrocamino./Ellos
dicen: No, puesto que pernoctaremos en la calle. / l insiste mucho ante ellos. / Ellos se
apartan hacia l y van a su casa. / l les prepara un festn, panifica cimos y ellos comen. /
Antesdequeseacuesten,/loshombresdelaciudad,loshombresdeSodoma,rodeanlacasa,
/adolescentesyancianos,todoelpueblo,detodoslados./GritanaLot.Ledicen:/Dnde
estnloshombresqueestanochellegaronati?/Hazlossalirhacianosotros:penetrmolos!.
/Lotsalehaciaellos,alaabertura./Hacerradoelbatientetrasdes./Dice:No,hermanos
mos,nohagispuesmal!/Heaqupues:tengodoshijasquenohapenetradohombre./As
pueslasharsalirhaciavosotros:hacedleselbienavuestrosojos./Sloquenoharisnadaa
estoshombres./Elloshanasllegadoalasombrademiviga.

Sodomaydiferenciasexual:lamismaleydelahospitalidaddalugarauncomercioanlogo,a
unaespeciedejerarquadeloshuspedesylosrehenesenlaclebreescenadelmonteEfran
enlosJueces.Trashaberacogidoaunperegrinoencamino,conlossuyos,haciaBeitLehem,

214

su husped recibe la visita de los Bebi Belia'al que demandan penetrar (en el sentido
sexualdelaexpresin,precisaeltraductor)alperegrino:

El hombre, el dueo de casa, sale hacia ellos. / Les dice: No! Hermanos mos, no hagis
puesmal!/Despusdequeestehombrehavenidoamicasa,/noharisestavillana!/Aqu
estmihija,lavirgen,ysuconcubina.Lasharsalir,pues./Violentadlas,hacedlescomosea
buenoavuestrosojos./Peroaestehombrenohagisnadadeestavillana./Loshombresno
consientenescucharlo./Elhombretomasuconcubinaysalialencuentrodeellos,afuera./
Elloslapenetran,laperforantodalanoche,hastalamaana,/yladevuelvenalamanecer./
Lamujerllegaenelmomentoculminantedelamaana./Sedesvaneciantelaaberturadela
casa del hombre, / ah donde estaba su dueo, hasta el alba. / Su dueo se levanta en la
maana.

Es mejor conocido el final de la historia, su envo, si puede decirse. En nombre de la

hospitalidad,todosloshombressehanenviadounamujer,msprecisamenteunaconcubina.
Elhusped,eldueodelamujer,tomaunacuchilla,aferraasuconcubinayladivideen
trozos,siguiendosushuesos,endocefragmentos.LaenvaatodaslasfronterasdeIsrael.Yes
paradeciraquienquieraquelavea:Estonoexistaynosehabavistodesdeeldaenquelos
Beni Israel haban subido de la tierra de Misraim hasta ahora. Prestad mucha atencin.
Tomadconsejoyhablad.

Somosherederosdeestatradicindelasleyesdelahospitalidad?Hastaqupunto?Dnde
situarloinvariante,siexiste,atravsdeestalgicayestosrelatos?
Atestiguanindefinidamenteennuestramemoria.

215

Roberto Espsito (1950): nace en Npoles, actualmente es Profesor de Filosofa Teortica del Instituto
UniversitarioOrientaldeNpolesydeFilosofaenelInstitutoSuorOrsolaBenincasa;esDirectordelaRevistaIl
CentauroycodirectordeFilosofiapolitica.Suinvestigacinpartedelaconstatacindequeellxicotradicional
de la poltica occidental ya no es apropiado para definir los hechos de la realidad; las categoras, los conceptos
desde donde se la piensa, marginan un lado impensado que requiere con urgencia ser pensado. La tarea de
deconstruccinnaceenCategoriedellimpolitico,dondeloimpolticoeselespacioquemarcalaimposibilidaddel
pensamiento de adherir completamente a la realidad de la poltica. Despus de Nueve pensamientos sobre la
poltica,Elorigendelapoltica,HannaArendtoSimoneWeil?,Antologadelpensamientoimpoltico,sededicaen
los ltimos aos a desarrollar los conceptos de comunidad e inmunidad en Comunidad: origen y destino de la
comunidad yInmunidad.Proteccinynegacindelavida. Trabaja eltemafoucaultianodelabiopoltica.Tercera
Persona.Polticadelavidayfilosofadeloimpersonal(2007)essuobramsreciente.


Espsito, Roberto: Enemigo, extranjero, comunidad, [En] Los filsofos y la poltica, Buenos
Aires,FCE,1998,pgs.69a82.

IV.

ENEMIGO,EXTRANJERO,COMUNIDAD

1.PareceexcesivodecirquelaModernidadeseltiempodelenemigoDesdeunciertopunto
de vista, incluso se podra extender esta calificacin a toda la historia occidental y, en
particular,a laeuropea. Dehecho,desdesuorigen,Europaconcibisupropiaidentidad en
trminos polmicas respecto al otro. Se pens a s misma contra alguien o algo contra
amenazas reales o aparentes y busc su unidad precisamente a travs de este
enfrentamiento,tambincuandostevenamotivadoatravsdelascategorasdeladefensa
de la libertad, de la asuncin de responsabilidades, del cuidado del otro. No es que estas
motivaciones estuvieran ausentes, que Europa no haya exportado al exterior contenidos y
valores de civilizacin universal; pero es igualmente verdad que jams, en el curso de su
milenario historia, estos valores han estado desvinculados de la lgica hegemnica y, por
tanto,polemolgicarespectoalotroque,desdeelcomienzo,losmarc.Noescasualque,en
elorigendelaautoconcienciaoccidentalenaquelprimerncleoeuropeorepresentadoporlo
helnico,estelincendioyladevastacindeTroya(R.Esposito,1996).Yenlamismaguerra
de resistencia contra el invasor asitico, en la que de algn modo se puede reconocer el
nacimientodelaideadeEuropacomotierradelalibertad,resuenauntimbredeprepotencia
ideolgica, claramente perceptible en Los persas de Esquilo y en las Historias de Herodoto.
CuandoIscratesescribeensuElogiodeHelenaquelaguerradeTroyaestuvoenelorigende
lacivilizacineuropea,porque,porprimeravez,permitiorganizarunejrcitocomncontra
losbrbaros,laelaboracindeestaconcepcinpolmicaestpreparada:ahoranosetratava
dedefendertoellenikon,lohelnico,delinvasordeOriente,sinodeconquistarOrienteparala
cultura griega, de acuerdo con el explcito proyecto de Alejandro. Todas las conquistas, las
cruzadas,losdescubrimientosconlosqueEuropasehadirigidoyvolcadoviolentamentesobre
suotrobrbaro,pagano,salvaje,recorrenenelfondoesetrayectooriginarioyactualizanla
violenciaquecontiene.
Si la figura del polemos es, por tanto, la forma en tomo a la que se constituye desde el
comienzo nuestra historia y nuestra tradicin, slo con la Modernidad, sin embargo, sta se
fijayalavezseespecificaconceptualmenterespectoasulargopasado.Sefijaenelsentido

216

dequeelenemigomsalltambindesuefectivaconsistenciadevienelacategoraopositiva
necesariaparalaconstruccindelaidentidad:elotro,loexterno,elfuerarespectoalcualslo
es definible lo mismo, lo interno, el dentro. La autoidentificacin necesita una frontera
estable, segura, visible para poderse consolidar: un espejo frontal en el que poderse
reconocer; un negativo a travs del que poderse afirmar. El enemigo nos es indispensable,
antesanqueparamedirnuestrafuerza,parasaberquinsomos;paramantenerabiertaesa
distancia que da y refuerza el sentido de uno mismo. Es su presencia amenazadora, su
presin,realohipottica,enlasfronteraslaquenosune,laquenosconfierevigoreimpulso,
desdeelmomentoenquelaagregacinnopuededarsesinosobrelabasedelaexclusin,de
unadecisinquenosrecortarespectoaquiennoesnosotrosyaquiennosotrosnosomos.
La exclusin es precisamente la decisin sobre la propia identidad. Pero si el enemigo es
necesario para identificarnos he aqu la otra modificacin que la Modernidad confiere a la
nocin de enemigo, esto significa que, en otro sentido, nos es tambin similar, que se nos
opone justamente porque es como nosotros, que est frente a nosotros exactamente como
nosotros frente a l. Nos reflejamos en l justamente como l se refleja en nosotros: el
reconocimientoesrecprocoycomn.Aquest ladiferenciarespectoalaantigua anttesis
entre el griego y el brbaro. Mientras sta no es definible como una verdadera forma de
relacin, desde el momento en que el brbaro no se corresponde con nosotros en nada, ni
desde el punto de vista tnico, ni desde el cultural l es brbaro precisamente porque no
tieneunacultura,elenemigoquenosidentificaestsiempreenrelacinconnosotros.Noes
unotroabsoluto,sinorelativo.Eselherederodelxenosgriegodelextranjerogriegoynodel
brbaros, del extranjero no griego. Aunque est contra nosotros, forma parte de nuestro
mismomundo(M.Bettini,1992).Nosessimtrico,correspondeanosotros,nosesrecproco:
es nuestro otro. Nos pertenece como nosotros pertenecemos a l, aunque sea en la forma
polmicadelaenemistad.
Podramosdecirquetodalafilosofapolticaaunquenoslopolticamodernaseinscribeen
estadialcticaysimultneamentelallevaaunniveldemximaconciencia,alolargodeuna
lneaquevadeHobbesaSchmitt,pasandoporHegel.Naturalmente,lasdiferenciasinternas
sontantasqueaqunoesposiblenisiquieranombrarlas:entrelaexpulsindelenemigofuera
delasfronterasdelEstadoLeviatandeHobbesylaluchaamuerteporelreconocimientoenla
FenomenologadeHegel,olaoposicinentreamigoyenemigocomopresupuestodelaaccin
polticaenSchmitt,discurren,ciertamente,mildiferencias:peropermaneceencomnelpapel
decisivoasignado alotrocomolugar dedeterminacinde la identidad subjetiva. Tmese el
ltimo de los tres autores: cuando escribe que la sustancia del poltico no es la enemistad
pura y simple, sino el saber distinguir entre amigo y enemigo, y presuponer tanto al amigo
como al enemigo (C. Schmitt, 1981, p. 73), la distincin entre amigo y enemigo afirma
simultneamentedoscosas,quenosdanelsentidoprofundodeunalgicaepocal:entanto
comosehadichoquelaagregacinadvieneatravsdelaexclusiny,portanto,elenemigo
precedealamigoenelsentidodequeessupresupuestonecesario,elordentienesucomienzo
en la oposicin, segn el punto de vista heraclitiano compartido a su modo por el mismo
HeideggerdequealcomienzoestlaLuchaylaContienda.Y,enconsecuencia,elenemigo
comoelIuspublicumeuropaeumlopiensanoesnielenemigoabsoluto,elbrbaroquehay
quedestruir,nielenemigopersonalnielinimicus,nieladversarius,sinoelhostis,elenemigo
pblico,vinculadoaaqulalqueseoponeporelmismoinquebrantablenomos.Seenfrentan

217

yobtienensuidentidaddeesteenfrentamientodosmitadesdelmismouniverso.Justamente
porqueesexterno,elenemigonosreconoceyesreconocido.
Nosmirayesmirado,diraelSartredeElSerylaNada,enunaperspectiva,ciertamente,
alejadsima en sus propsitos de la polemologa schmittiana, aunque, por este lado,
singularmenteparalelaaella:noestambinladeSartreunamiradaenemiga,queidentifica
alienando,atravsdeunaalteridadquetienepodernihilizador?,nodicetambinlqueel
conflictoeselsentidooriginaldelserparaotro(J.P.Sartre,1958,p.447)yqueelotroesla
muerte escondida de mis posibilidades (ibid., p. 335)?. En verdad, el serparaotro
sartreanoes,quiereser,unaformadelaintersubjetividad,perodeunaintersubjetividadque
essiempreoposicin,enfrentamientoyduelo.Luchaconelotroporladefinibilidad.

2.EstalgicadelaenemistadqueestructurtodalasemnticaconceptualdelaModernidad,
sinembargo,llegaasutrmino.SufinalesyavisibleeneleclipsedelIusPublicumEuropaeum,
que Schmitt sita entre las dos Guerras Mundiales (C. Schinitt, 1991). Seguramente en los
grandiosos y trgicos acontecimientos que han abierto este decenio. La cada del muro de
Berln constituye su ms intensa expresin simblica: con ella se desvanecen no slo las
fronteras,sinoelconceptomismodefrontera,entendidacomolneadeunfrenteentredos
campos externos y enfrentados uno al otro. El mundo simplificado por una nica
inquebrantabledivisinentredosimperiosrecprocamentelegitimadossefragmentenuna
configuracinilegible,enunalgicabinaria.Todoriesgodeconflagracinfrontalytambin
toda certeza que de aqu derive se ha disuelto en una pulverizacin que con el enemigo
pierdetambinalamigo,quesustraesentidoalaidentidadalavezquealaalteridad;conel
otrodesaparecetambinelMismo.ConelAdversario,tambinelHermano.
Ahoranoesposibleningunagarantarecproca.Sifaltaelodioeltemor,elconflictorealo
virtual,faltatambinelreconocimiento.Yanadienosmiraynosidentifica.Fueraenfrente
yanohaynada.Nisiquieranuestraanulacincomoamenazadelotro,SlolaNadaannima,
lo Indiferenciado, donde todo se hunde y pierde consistencia. El riesgo ya no es el de la
invasin, sino el de la implosin. Porque el otro los otros no han desaparecido. Todo lo
contrario.Sloquenolostenemosenfrente,sinoallado,o,mejor,dentro.Yasinaquelmuro
decuyalneadedivisinparecansurgirtodaslaslneasdelltimonomosdelatierra,estamos
inevitablemente expuestos a la infiltracin, a la intrusin, al contagio. El orden ya no est
amenazadoporelexterior,sinoporelinterior.Msprecisamente:porsutransmutacinen
desorden. Ya no se trata tampoco de dos lgicas opuestas o sucesivas. La agregacin se
produceenlaformadeladisgregacin.Elnomosenladelaalegalidad.Lamezclasustituyea
la distincin y a la contraposicin. La confusin al conflicto. El enemigo interno por
retomarunaexpresin quesedebea la extraordinariasensibilidadhermenutica deGeorge
Simmel al enemigo externo. Atencin: esta figura, ahora ya difundida en el contexto del
mundo occidental, no tiene nada que ver con el antiguo extranjero externo, con el brbaro,
que la moderna lgica del enemigo ha englobado dialcticamente en la forma de la
legitimacinrecproca.Tampocotienenadadelperegrinuseneternotrnsitoporlastierras
queatraviesaparadespusvolversobresuspasosydesaparecer.No,elextranjerointernoel
inmigrante,elmestizo,elaptrida,elprfugo,elrefugiadoestdentrodenuestrasfronteras,

218

que, evidentemente, ya no son tales, porque son continuamente atravesadas, violadas,

sometidas a mestizaje. Y ste es el punto en el que insiste Simmel ah permanece
establemente:nodebeserentendidocomoeltransentequevienehoyymaanaseva,sino
como el que viene hoy y maana se queda (G. Simmel, 1993, p. 25). Es justamente esta
permanencia loque inquieta. Lo que inquieta no slo a pequeosgruposxenfobos, sino a
franjas,cadavezmsamplias,deciudadanosconsideradosnormales,desdeelmomentoen
queloqueestenjuegoesprecisamentelanormaoriginariadeladistincinentreamigoy
enemigo,entrenosotrosylosotros,sobrelaqueseapoyatodoelsistemadelavidasocialque
hemos heredado de la modernidad. Se trata de una inquietud muy distinta ms sutil y
desestabilizadora del temor a los enfrentamientos con el enemigo externo. Mientras ste
estaba bien identificado en sus caractersticas, en su intencin, en su fuerza, es todo esto
precisamenteloquepermaneceindefinibleenelextranjerointerno:demasiadosemejantey
prximo como para podero combatir explcitamente; y demasiado diferente y huidizo como
para poderlo integrar. No es ni lo uno, ni lo otro; no pertenece del todo ni a nosotros, ni a
ellos porque es justamente la entidad que rompe la lgica binaria, el enfrentamiento y el
choqueadosalquelaModernidadnoshahabituado.lesprecisamenteelTercero:elque
disuelveconsumismapresenciaelordendelautaut,arrastrndoloaldesordendeleteto
delnecnec.

Yporesodamiedo:porquenoselepuederesponderniconunaluchafrontal,niconuna
aceptacin indiscriminada. No queda sino mantenerlo en el umbral que l ha cruzado ya,
amenazandocontinuamenteconexpulsarlo,perosinningunaposibilidadrealdehacerlo.De
aqu deriva una situacin siempre indecisa entre asimilacin y rechazo, que, a escala
planetaria, se refracta en la contradictoria copresencia de homologacin general y violenta
represin de los particularismos. La cada de los muros externos ha sido sustituida por el
empuje irresistible, porque es con frecuencia inconsciente, a erigir nuevos y ms exclusivos
murosinternos.Ycuantomsveleidoso,inadecuadoeirrealizablesemuestraestepropsito,
tanto ms crece el pnico y, con l, en una carrera imparable, nuevas necesidades de
delimitacin social, cultural, tnica. Intolerancia y persecucin, culpabilizacin y
autoculpabilizacinenunaderivacadavezmsdifcildefrenar.Sellegaalparoxismocuando
aldficitdeidentidadserespondeconlaltimaarmadisponible:ladeslegitimacinabsoluta.
Siyanosabemosquinessomosafaltadelenemigoquenosidentificadesdeelexteriorno
queda sino proyectar, multiplicada, esta prdida de identidad sobre el otro: extranjero,
brbaro,nohombre,enunaprogresinquerompecualquiervnculodegneroydeespecie.
Elmitosustituyealaideologa.Siyanohayenemigo,habrquecrearloalogrande:loms
extrao, deforme, excepcional posible. Los procedimientos de extraamiento y hasta de
deshumanizacinnofaltanenelrepertoriomsterribledelahistoriaeuropeadeestesiglo.
Aislamiento, exclusin, expulsin, eliminacin son las etapas de este funesto itinerario. El
mecanismosacrificialestsiemprepreparadoparaentrarenfuncionamiento.

3. Cmo salir de ello? Cmo desfondar esta lgica opresiva y opresora? Cmo utilizar el
potencial de transformacin que el trnsito del enemigo externo al extranjero interno lleva
dentro,sinresbalarhaciaunanueva,ymsincontrolable,formadexenofobia?Muchoshan
observado de Kristeva (J. Kristeva, 1990) al mismo Ricoeur (P. Ricoeur, 1990) que el

219

extranjero no es slo el objeto de nuestro miedo, sino tambin, de forma ms oculta, el de

nuestrodeseo;que,sirehuimoselcontactoconl,enelfondo,esporquetambinquerramos
ser como l: extranjeros a nosotros mismos; otros respecto a nosotros y otros en nosotros.
Porotraparte,estpicodelafiguradelTercerosersimultneamentevenenoyfrmaco,sies
verdadlaintuicindeFreuddequelomsinquietanteessiemprelomsfamiliar.QueelOtro
est siempre dentro de nosotros No era ya as para la antigua figura del hostis,
indisolublementeunidaaladelhospes(Cfr.M.Cacciari,1997)?Tantomsparaelextranjero
interno.Sisteesloquehoynosomos,estambin,yjustamenteporeso,loquehabramos
podidoseroloquepodramostodavallegaraser:laltimadenuestrasposibilidades.Talvez
lanicaqueanvalgalapenaexperimentar.
Pero,cmo?Lapreguntavuelveaplantearse:cmorealizareltrnsitoalotroyenel
otro?, cul es la llave que puede abrir la ltima puerta hacia lo que no somos, aunque lo
llevamosdentro?Creoquelapalabraquemejorqueningunaotrapuedeacercarnosastaes
ladecomunidad.Perosloacondicindeliberarladelusoyelabusoquedeellahacela
llamadaconcepcincomunitarista,enpolmicaconlatradicinliberal.Sinpoderentraraqu
demasiadoendetalleenlasdiferenciasinternastambinsensiblesentresusrepresentantes,
lo que llama la atencin en esta concepcin es la absoluta falta de cuestionamiento de sus
presupuestos filosficos, de su lenguaje conceptual, de la metafsica que influye en ella.
Metafsicaquecontrariamenteacuantosostienenesabsolutamentelamismaqueladesus
adversarios:esdecir,lamsclsicadelasmetafsicasdelsujetopleno,homogneoeidntico
asmismo:ensinsesubstantialitercompletum,,comodicelatradicionalfrmulaescolstica.
Loque,naturalmente,cambiaalcontraponerlassuperficialmenteentrelasdosalineaciones
filosficaseselquin,lacantidadalaquetalsubjetividadesaplicada:elindividuo,enel
caso de los neoliberales, y la colectividad, en el de los neocomunitarios. Pero no el
presupuesto que sustenta ambas concepciones. Incluso se podra decir que la misma
contraposicin entre individuo y comunidad, tal como se presenta en este debate, es
filosficamente insostenible, desde el momento en que la comunidad se asume y se trata
tambinentrminosindividuales,enelsentidoespecficodequeellamismaesunindividuo,
unente,unsujetoindivisoydefinidoencuantotaljustamenteenbaseaestaindivisibilidad:
enbasealaabsolutaidentidadconsigomismayalaabsolutadiferenciarespectoalasotras
comunidades, igualmente individuales y, por tanto, potencialmente enfrentadas entre s en
unarelacindehostilidadfratricida,similaraladelmodelohobbesiano.
Y, de hecho, los comunitaristas defienden los lmites de las distintas identidades
colectivas de tipo tnico, natural, cultural de modo absolutamente especular respecto a
como los neoliberales protegen los lmites de la identidad individual. Cuando, por ejemplo,
uno de sus ms destacados representantes escribe que todos debemos aprender a
considerarnos menos como sujetos individuales que comparten ciertas cosas y ms como
miembros de una ms amplia (aunque todava determinada) subjetividad, menos otros y
ms como copartcpes de una identidad comn, sea sta una familia, una comunidad, una
clase,unpuebloounanacin(M.Sandel,1992)nohacesinoenumerarlastpicascategoras
filosficasdelparadigmaindividualista.esdecir:subjetividad,determinacineidentidad,que
convergenenladefensacomncontralaalteridad.Elsujetodeidentidad,cualquieraquesea
laescalaalaqueesreconducido,debeserpuestopreventivamenteareparodelotrodel
otrofueradesydelotrodentrodes.steeselpresupuestoampliamentecompartidoporel

220

liberalismoy elcomunitarismo:un sujetoestalcuandoesplenamentepresentea s mismo,

coincidente con la propia identidad, propietario de la propia sustancia. Esto es as para el
individuo separado de los otros e indiviso por s mismo; pero es as, an ms, para una
comunidaddefinidaporlaidentificacindecadaunodesusmiembrosconelotroydetodos
conlapropiaesenciacomny,portanto,porlaexclusindecualquieraquenoentredentro
deella.Nofue steelmitototalitarioqueensangrentestesiglo?Ynoestodava estolo
que,bajootronombre,sepresentadenuevoenlaspequeaspatrias,enlascomunidadesde
sangreysuelo,enlastribusrivalesquereivindicancadavezmsagresivamentelaexclusividad
delpropioethnos?
Sisteeseltipodecomunidadfuerteauspiciadaporloscomunitaristasamericanos,no
es,ciertamente,deella dedondeesposiblerecabarunacrticaalmodeloindividualista. En
todo caso, a lo que es necesario referirse es a un elemento que, en la discusin citada, se
considera como prerrogativa de este ltimo, pero que considero que tambin puede ser
independizado de la metafsica subjetivista y reinterpretado, incluso, en su funcin crtica
respectoasta:eluniversalismodelaigualdaddederecho,queatencinpuedepreservar
noapesarde,comosuscrticosdemocrticoshansostenidosiempre,sinojustamenteporsu
formalismo indiferente la diferencia mucho mejor que tablas de valores sustanciales,
necesariamenteinclinadosaexcluirviolentamenteaquienesnoloscomparten.Estosignifica
que tal universalismo no debe ser asumido afirmativamente, sino de forma rigurosamente
negativa;nocomounlleno,sinocomounvacodevalor,significaquenoesdeduciblede
principiosprimerosyabsolutoselBien,laJusticia,sino,alcontrario,desuausencia.
Naturalmente,paraqueestoseaposible,paraqueelformalismojurdicopuedahundirel
principio de identidad y de identificacin, debe ser realmente universal, lo que quiere decir
que debe ser sustrado a todo vnculo particularista no slo de carcter comunitario, sino
tambinnacional,estatalocontinental.Enestesentido,elhombretienederechoyest
enderechonoencuantoportadordeunvaloresencialodeunaformadecivilizacindada,y
tampocoencuantopertenecienteacualquiergrupo,seaclaseonacin,sinosimplementeen
cuanto hombre cualquiera y, por tanto, singularmente universal como cada uno y como
todos. Desde este punto de vista, la categora fraternidad, revaloriza hoy por muchos
respectodelasdelibertadeigualdad,tambinquedaempapadatodavadenaturalismo
ysustancialismoremitetodavasimblicamenteaunarelacindesangre,alplexosemntico
denacimientonaturalezanacin(J.Derrida,1995).Nopuedesersteelmbitodereferencia
de la poltica y del derecho. Y tampoco el de la democracia. El nico modo de declinar la
democraciaentrminosautnticamenteuniversalistaseselderomperconcualquierhuellade
eugenesia, homofilia y autoctona, llevadas inevitablemente a resbalar hacia la xenofobia: el
derecho ms universal se diraes siempre el del otro. Pero esto slo puede, reconocerse
fuera de la metafsica del individuo autosuficiente, compacto y cerrado en su
autorrepresentacin como en una fortaleza inexpugnable. Slo en la consciencia de que el
individuoest siempre limitadoporelotro;queesuns mismo,pero,alavez,fuerades y
otrodes

221

4. Estas ltimas consideraciones nos llevan ya a un mbito de reflexin no estrictamente

reducible a la categora de poltica, pero constituido en sus lmites y en sus pliegues; a ese
espaciodepensamiento,quesehallamadoimpoltico(R.Esposito,1988,1996a),enelque
el mismo lenguaje de la poltica debe acoger y afrontar solicitaciones y sugerencias que
provienen de otros rdenes lxicos. Desde aqu la cuestin no es ya slo la de dilatar, en
sentidouniversal,ladimensindelindividuoydelacomunidadhastasusltimostrminosel
hombre en cuanto tal, el cualquiera, el cada uno y el cada cual, sino la de penetrar la
dimensinmltiple,plural,alteradaenelsentidodehabitadaporotrodelindividuomismo.
Dimensindondenosetratatantodelcarcteroriginariamentesocialdelindividuo,queesel
aspectodelproblemaquesedamspordescontado,sinodesulaceracininterna.Noes,en
definitiva, lacomunidad laquecomprendedentrodes alindividuo,sinoelindividuoel que
llevadentrodesunacomunidad.Yunacomunidaddividida,lacerada,discordante.Estedato
noes,ciertamente,undescubrimientonuestro.Todalatradicinfilosficalohareconocido:
desdePlatn,queinterpretaelalmahumanacomopermanenteterrenodeenfrentamientode
deseos, pulsiones y principios irreductiblemente contrapuestos; a Agustn, que ve la misma
voluntad dividida internamente entre querer y no querer; o Maquiavelo, que, en la imagen
antropomrfica del Centauro, simboliza la escisin originaria que atraviesa al mismo sujeto
poltico. Cuando Rimbaud reconozca que el yo es otro, esta consciencia se habr ya
convertido en la cifra y en la medida de la gran cultura moderna. No slo, sino, adems, al
romper frontalmente con la metafsica del sujeto individuo, esto es, indiviso, entretejer
definitivamentelafiguradelacomunidadconladelaalteridad.Contratodoromanticismode
la proximidad y de la intimidad pero tambin contra todo patriotismo tniconatural
Nietzschepodrescribirqueelamoralprjimoesunmalamorasmismoyaconsejarante
todohuirdelprjimoyamaraquienestalejado.Esaesaresponsabilidadporelalejadopor
lo que interpela no en cuanto semejante o amigo, sino en cuanto desemejante y
potencialmente enemigo en un modo mucho ms radical que el simple pluralismo o la
presunta tolerancia con lo diverso a lo que debe referirse hoy un pensamiento de la
comunidadajenoatodaslascomunidadesdehecho,pasadasypresentes,quehanaparecido
amenazadoramenteentodoslosrinconesdelmundo.Naturalmente,estepensamientodela
comunidad porvenir no es fcil de traducir a una teora poltica positiva; ni es suficiente,
aunque necesaria, la referencia al universalismo del derecho, realizada antes para disparar
contraelfetichedelsujetounitarioyhomogneo,alqueesederechosiempresehareferido
hastaahora.Loquequedaesconfiarenlafuerzadepresinsemnticaque,sobrelateora
poltica, pueden tener categoras, o miradas, que han nacido fuera de ella pero que
inevitablementesedirigenaella.Aquapenastengolaposibilidaddenombrartres,tomadas,
respectivamente,delmbitoliterario,teolgicoyfilosfico.
Laprimeradeellaseslademetamorfosis(Umwandlung,Verwandlung),comohasido
elaborada,sobretodo,porElasCanetti,aunqueconunaexplicitarelacinalaobradeKafka.
Contra la contraposicin abstracta entre individuo y comunidad, entre identidad y
multiplicidad,lahiptesisavanzadaporCanettieslasiguiente:"Elhombredebeaprenderaser
conscientementemuchoshombres yamantenerlos todosunidos" (E. Canetti, 1978, p. 107).
Esto significa que la vida humana est hecha de una pluralidad infinita de vinculaciones y
relacionesquenosemantienenexternamente,sinoqueinvadenelinteriordelindividuohasta
hacerlo estallar encuantotal, sometindolo aun imparableproceso de metamorfosis. Aqu

222

por metamorfosis no debe entenderse el mero cambio interior, sino, ms intensamente, la

convivenciadifcil,spera,problemticaconelotro,coninfinitosotrosdelosqueunomismo
acabaporserellugardeencuentroydeenfrentamiento.Unpurodevenirotro,unsercon
yunserentre,querompecualquierproyectodeestabilizacinydeautoconservacinque
sepretendaabsoluto,definitivo,cumplido:estoltimoes,precisamente,elsueoparanoico
delsujetollevadoporsuvoluntaddesupervivenciaadesearsernosloelmspoderoso,sino
ademsnicoenelmundo.YescontraestesueoautistacontraloqueCanettienunciasu
ley:Siestuviesesslo,tedividirasendos,afindequeunapartedetformasealotro(ibid.,
p.111).Aestaleydela alteridadydelaalteracinestvinculada,paraCanetti,latareadel
escritor.Lamedidadesuresponsabilidad:staescribe,amijuicio,eslaverdaderatareade
los escritores. Gracias a una capacidad que fue de todos y que ahora est condenada a
atrofiarse (precisamente la de la metamorfosis), capacidad que ellos tienen el deber de
conservaratodacosta,losescritoresdeberanmantenerabiertaslasvasdeaccesoentrelos
hombres.Deberansercapacesdellegar asercualquiera,,tambinelmspequeo,el ms
ingenuo,elmsimpotente(E.Canetti,1984,p.390)

Lasegundacategoraesladesustitucin(Stellvertretung),comohasidoelaboraday
vivida profundamente, hasta la muertepor el telogo Dietrich Bonhoeffer, ahorcado por los
nazispocosdasantesdelfinaldelaguerraporhaberparticipadoenunatentadocontraHitler.
Esesteotromododeinterpretarlacomunidaddelindividuoenlaaceptacindelmsalejadoy
del ms extranjero: Quin es el Cristo sino el Extranjero por definicin? No el que, como
Zeus,selimitabaaprotegerlo,sinoelquellegaaencarnarlo.AtravsdeesteCristoescomo,
para Bonhoeffer, uno debe sustituir a los otros. Pero, atencin: aqu tampoco en la
modalidadromnticadelaidentificacin.Sustitucinenelsentidoliteraldeponerseenel
lugardeotro,asumiendosuculpanoesnimeracompasin,niabsolutaidentificacin,loque
seraanunactotendentealcumplimientodelapropiaidentidadenlacomuninconelotro.
Sustitucin significa custodia de la terrible alteridad del otro dentro de la propia vida,
compartir cuanto sta tiene de menos identificable con uno mismo, riesgo mortal de su
trascendencia:potenciadeunacontradiccinque,enelcasoespecificodeBonhoeffer,llegaal
puntoextremoparaunsacerdotededesobedecerlaleydenomatar,poramoralotro.Esto
significa,ysignific,paraBonhoeffer,asuncindeculpa:nodefensa,sinoprdidaconsciente
delainocencia.Cualquieraqueescribesigaelimpulsonaturaldelaconcienciaquesehace
or como llamamiento de la existencia humana a la unidad consigo misma, cualquiera que
tenga miedo a perder su propio yo, no ve que la verdadera inocencia se manifiesta
precisamenteenelsersolidariosconlaculpadeotrohombreporamorsuyo(D.Bonhoeffer,
1969,P.203).As,almorirenlaculpa,Bonhoeffer,justoenlapocademximamitificacin
delacomunidaddesangreysuelo,apuntaaunacomunidaddiferentedelserparaotrosy
delserotros.
La tercera y ltima categora a la que me quiero referir es la de comparecencia
(comparution)talcomoesutilizadaenalgunossectoresdelafilosofafrancesacontempornea
por ejemplo, por JeanLuc Nancy, en relacin directa con el pensamiento de la comunidad
quenacienlosaos30entorno,sobretodo,aGeorgesBataille.Setratadeunpensamiento
totalmenteprotegidodelanostalgiadeviejasynuevasformasdecomunitarismoorganicistay
sustancialista. Y esto no sIo enel sentidode que lacomunidad,a la queBataille diriga su
mirada, no se realiz jams, sino en otro mucho ms radical: en el de que es, en principio,

223

irrealizable como obra poltica; que es polticamente inoperable salvo al precio que hoy
tambin se paga en buena parte del mundo de hacerse obra de muerte. Sin embargo no
significaqueastanolecorrespondaunaexperiencia.Estacomunidad,incluso,coincidecon
laexperienciaenelsignificadooriginariodeestapalabra,estoes,comoafrontarelpeligrode
queelotro,mediantesunoidentidadconsigomismo,mesustraigaamiidentidad.Siesas,si
mi subjetividad est siempre asomada al exterior, significa que la comunidad es otro por el
hechodecompareceralavezenelmundoodeserencomn,enelmodoinevitablemente
contradictoriodeunafinitudsinfin.
Estainfinitafinitudpuedenombrarsetambincomolibertad,acondicindequeno
sereduzcaestagranpalabraalaacepcin,queconstituyesuextremovaciamientofilosfico,
de mera independencia del sujeto respecto del otro; casi como si la libertad entendida de
modofilosficamenteradicalpudieraserconcebidacomounapropiedadounacualidaddel
sujeto y no, precisamente, como esa posible decisin que decide al sujeto por la propia
identidad, que lo inquieta, lo sacude, lo sustrae a su propia autoconsistencia. Desde este
puntode vistaque no contradicenel discurso de las libertades yde los derechos polticos,
pero lo empuja al punto de mxima intensidad semntica se puede decir que la libertad, al
llevaralsujetofuerades,loexponealriesgodelarelacinconelotro.Poresolalibertadno
es un modo ni del individuo es, incluso, su cuestionamiento interno, ni de la colectividad,
sino, sobre todo, de la singularidad, por lo que sta atiene en comn con las otras
singularidades, es decir, su existencia finita, suspendida en el lmite de su absoluta
contingencia;exactamentelocontrarioacualquierautosuficiencia.Eslapresenciadelotro,del
extranjero,enelinteriordelyo:nosegnunaformacualquieradeidentificacinodefusin,
sino segn una modalidad del compartir que une a los individuos mediante su misma
singularidad. O como tambin se ha dicho, el acontecimiento de la existencia como seren
comndelasingularidad(J.L.Nancy,1996).

224

ELESCLAVO:

Aristteles,Poltica.Libroprimero,cap.I,II,III,Versionelectrnica,Trad.PatriciodeAzcrate,
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/13561630989134941976613/index.htm

LibroI
Delasociedadcivil.Delaesclavitud.Delapropiedad.Delpoder
domstico

CaptuloI
OrigendelEstadoydelaSociedad

TodoEstadoes,evidentemente,unaasociacin,ytodaasociacinnoseformasinoen
vistadealgnbien,puestoqueloshombres,cualesquieraqueellossean,nuncahacen
nada sino en vista de lo que les parece ser buen ser bueno. Es claro, por tanto, que
todaslasasociacionestiendenaunbiendeciertaespecie,yqueelmsimportantede
todos los bienes debe ser el objeto de la ms importante de las asociaciones, de
aquella que encierra todas las dems, y a la cual se llama precisamente Estado y
asociacinpoltica.
No han tenido razn, pues, los autores para afirmar que los caracteres de rey,
magistrado,padredefamiliaydueoseconfunden.Estoequivaleasuponerquetoda
ladiferenciaentrestosnoconsistesinoenelmsyelmenos,sinserespecfica;que
un pequeo nmero de administrados constituira el dueo, un nmero mayor el
padredefamilia,unomsgrandeelmagistradooelrey;esdesuponer,enfin,queuna
granfamiliaesenabsolutounpequeoEstado.Estosautoresaaden,porloquehace
almagistradoyalrey,queelpoderdelunoespersonaleindependiente,yqueelotro
es en parte jefe y en parte sbdito, sirvindose de las definiciones mismas de su
pretendidaciencia.
Todaestateoraesfalsa;ybastar,paraconvencersedeello,adoptarenesteestudio
nuestro mtodo habitual. Aqu, como en los dems casos, conviene reducir lo
compuestoasuselementosindescomponibles,esdecir,alasmspequeaspartesdel
conjunto. Indagando as cules son los elementos constitutivos del Estado,
reconoceremosmejorenqudifierenestoselementos,yveremossisepuedensentar
algunosprincipioscientficospararesolverlascuestionesdequeacabamosdehablar.
En esto, como en todo, remontarse al origen de las cosas y seguir atentamente su
desenvolvimientoeselcaminomsseguroparalaobservacin.
Por lo pronto, es obra de la necesidad la aproximacin de dos seres que no pueden
nadaelunosinelotro:merefieroalaunindelossexosparalareproduccin.Yen
estonohaynadadearbitrario,porquelomismoenelhombrequeentodoslosdems
animalesyenlasplantasexisteundeseonaturaldequererdejartrassunserformado
asuimagen.
Lanaturaleza,teniendoencuentalanecesidaddelaconservacin,hacreadoaunos
seresparamandaryaotrosparaobedecer.Haqueridoqueelserdotadoderaznyde
225

previsin mande como dueo, ascomo tambin que elser capaz porsus facultades
corporalesdeejecutarlasrdenes,obedezcacomoesclavo,ydeestasuerteelinters
delseoryeldelesclavoseconfunden.
La naturaleza ha fijado, por consiguiente, la condicin especial de la mujer y la del
esclavo.Lanaturalezanoesmezquinacomonuestrosartistas,ynadadeloquehacese
parece a los cuchillos de Delfos fabricados por aqullos. En la naturaleza un ser no
tiene ms que un solo destino, porque los instrumentos son ms perfectos cuando
sirven, no para muchos usos, sino para uno slo. Entre los brbaros, la mujer y el
esclavoestnenunamismalnea,ylaraznesmuyclara;lanaturalezanohacreado
entre ellos un ser destinado a mandar, y realmente no cabe entre los mismos otra
uninqueladeesclavoconesclava,ylospoetasnoseengaancuandodicen:
S,elgriegotienederechoamandaralbrbaro,
puestoquelanaturalezahaqueridoquebrbaroyesclavofuesenunamismacosa.
Estasdosprimerasasociaciones,ladelseoryelesclavo,ladelesposoylamujer,son
lasbasesdelafamilia,yHesodolohadichomuybienenesteverso:

Lacasa,despuslamujeryelbueyarador;

porque el pobre no tiene otro esclavo que el buey. As, pues, la asociacin natural y
permanenteeslafamilia,yCorondashapodidodecirdelosmiembrosquelacomponenque
comanalamismamesa,yEpimnidesdeCretaquesecalentabanenelmismohogar.

Laprimeraasociacindemuchasfamilias,peroformadaenvirtudderelacionesqueno
son cotidianas, es el pueblo, que justamente puede llamarse colonia natural de la
familia,porquelosindividuosquecomponen elpueblo,comodicenalgunosautores,
han mamado la leche de la familia, son sus hijos, los hijos de sus hijos. Si los
primerosEstadossehanvistosometidosareyes,ysilasgrandesnacionesloestnan
hoy, es porque tales Estados se formaron con elementos habituados a la autoridad
real,puestoqueenlafamiliaeldemsedadeselverdaderorey,ylascoloniasdela
familiahanseguidofilialmenteelejemploqueseleshabadado.Poresto,Homeroha
podidodecir:

Cadaunoporseparadogobiernacomoseorasusmujeres
yasushijos.
En su origen todas las familias aisladas se gobernaban de esta manera. De aqu la
comn opinin segn la que estn los dioses sometidos a un rey, porque todos los
pueblos reconocieron en otro tiempo o reconocen an hoy la autoridad real, y los
hombresnuncahandejadodeatribuiralosdiosessuspropioshbitos,ascomoselos
representabanaimagensuya.
La asociacin de muchos pueblos forma un Estado completo, que llega, si puede
decirseas,abastarseabsolutamenteasmismo,teniendopororigenlasnecesidades
delavida,ydebiendosusubsistenciaalhechodeserstassatisfechas.
As el Estado procede siempre de la naturaleza, lo mismo que las primeras
asociaciones, cuyo fin ltimo es aqul; porque la naturaleza de una cosa es
precisamente su fin, y lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su
completo desenvolvimiento se dice que es su naturaleza propia, ya se trate de un
hombre,deuncaballoodeunafamilia.Puedeaadirsequeestedestinoyestefinde
226

losseresesparalosmismoselprimerodelosbienes,ybastarseasmismoses,ala
vez,unfinyunafelicidad.DedondeseconcluyeevidentementequeelEstadoesun
hechonatural,queelhombreesunsernaturalmentesociable,yqueelquevivefuera
de la sociedad por organizacin y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser
degradado, o un ser superior a la especie humana; y a l pueden aplicarse aquellas
palabrasdeHomero:

Sinfamilia,sinleyes,sinhogar...
Elhombrequefuesepornaturalezatalcomolopintaelpoeta,slorespiraraguerra,
porqueseraincapazdeunirseconnadie,comosucedealasavesderapia.
Si el hombre es infinitamente ms sociable que las abejas y que todos los dems
animalesquevivenengrey,esevidentemente,comohedichomuchasveces,porque
la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la palabra al hombre
exclusivamente.Esverdadquelavozpuederealmenteexpresarlaalegrayeldolor,y
asnolesfaltaalosdemsanimales,porquesuorganizacinlespermitesentirestas
dos afecciones y comunicrselas entre s; pero la palabra ha sido concedida para
expresarelbienyelmal,y,porconsiguiente,lojustoylo injusto,yelhombretiene
estodeespecialentretodoslosanimales:queslolpercibeelbienyelmal,lojustoy
lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociacin constituye
precisamentelafamiliayelEstado.
NopuedeponerseendudaqueelEstadoestnaturalmentesobrelafamiliaysobre
cadaindividuo,porqueeltodoesnecesariamentesuperioralaparte,puestoqueuna
vezdestruidoeltodo,yanohaypartes,nohaypies,nohaymanos,anoserquepor
unapuraanalogadepalabrassedigaunamanodepiedra,porquelamanoseparada
delcuerponoesyaunamanoreal.Lascosassedefinenengeneralporlosactosque
realizan y pueden realizar, y tan pronto como cesa su aptitud anterior no puede
decirseyaqueseanlasmismas;lonicoquehayesqueestncomprendidasbajoun
mismo nombre. Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su
superioridad sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultara que puede el
individuo entonces bastarse a s mismo aislado as del todo como del resto de las
partes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su
independencianotienenecesidades,nopuedesernuncamiembrodelEstado;esun
brutooundios.
La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a todos los hombres a la asociacin
poltica.Elprimeroquelainstituyhizouninmensoservicio,porqueelhombre,que
cuando ha alcanzado toda la perfeccin posible es el primero de los animales, es el
ltimocuandovivesinleyesysinjusticia.Enefecto,nadahaymsmonstruosoquela
injusticiaarmada.Elhombreharecibidodelanaturalezalasarmasdelasabidurayde
lavirtud,quedebeemplearsobretodoparacombatirlasmalaspasiones.Sinlavirtud
eselsermsperversoymsferoz,porqueslotienelosarrebatosbrutalesdelamory
delhambre.Lajusticiaesunanecesidadsocial,porqueelderechoeslaregladevida
paralaasociacinpoltica,yladecisindelojustoesloqueconstituyeelderecho.

227

CaptuloII
Delaesclavitud

Ahoraqueconocemosdeunamanerapositivalaspartesdiversasdequesecompone
el Estado, debemos ocuparnos ante todo del rgimen econmico de las familias,
puestoqueelEstadosecomponesiempredefamilias.Loselementosdelaeconoma
domstica son precisamente los de la familia misma, que, para ser completa, debe
comprender esclavos y hombres libres. Pero como para darse razn de las cosas es
precisoantetodosometeraexamenlaspartesmssencillasdelasmismas,siendolas
partesprimitivasysimplesdelafamiliaelseoryelesclavo,elesposoylamujer,el
padreyloshijos,debernestudiarseseparadamenteestostresrdenesdeindividuos
paraverloqueescadaunodeellosyloquedebeser.Tenemosprimerolaautoridad
del seor, despus la autoridad conyugal, ya que la lengua griega no tiene palabra
particularparaexpresarestarelacindelhombrealamujer;y,enfin,lageneracinde
loshijos,ideaparalaquetampocohayunapalabraespecial.Aestostreselementos,
queacabamosdeenumerar,podraaadirseuncuarto,queciertosautoresconfunden
conlaadministracindomstica,yque,segnotros,escuandomenosunramomuy
importante de ella: la llamada adquisicin de la propiedad, que tambin nosotros
estudiaremos.
Ocupmonos,desdeluego,delseorydelesclavo,paraconocerafondolasrelaciones
necesariasquelosunenyver,almismotiempo,sipodemosdescubrirenestamateria
ideasquesatisfaganmsquelasrecibidashoyda.
Sesostiene,porunaparte,quehayunaciencia,propiadelseor,lacualseconfunde
con la del padre de familia, con la del magistrado y con la del rey, de que hemos
hablado al principio. Otros, por lo contrario, pretenden que el poder del seor es
contra naturaleza; que la ley es la que hace a los hombres libres y esclavos, no
reconociendo la naturaleza ninguna diferencia entre ellos; y que, por ltimo, la
esclavitudesinicua,puestoqueesobradelaviolencia.
Por otro lado, la propiedad es una parte integrante de la familia; y la ciencia de la
posesinformaigualmentepartedelacienciadomstica,puestoquesinlascosasde
primera necesidad los hombres no podran vivir, y menos vivir dichosos. Se sigue de
aquque,ascomolasdemsartesnecesitan,cadacualensuesfera,deinstrumentos
especialesparallevaracabosuobra,lacienciadomsticadebetenerigualmentelos
suyos.Peroentrelosinstrumentoshayunosquesoninanimadosyotrosquesonvivos;
por ejemplo, para el patrn de una nave, el timn es un instrumento sin vida y el
marinero de proa un instrumento vivo, pues en las artes al operario se le considera
comounverdaderoinstrumento.Conformealmismoprincipio,puededecirsequela
propiedad no es ms que un instrumento de la existencia,la riqueza una porcin de
instrumentos y el esclavo una propiedad viva; slo que el operario, en tanto que
instrumento, es el primero de todos. Si cada instrumento pudiese, en virtud de una
ordenrecibidao,sisequiere,adivinada,trabajarporsmismo,comolasestatuasde
DdaloolostrpodesdeVulcano,queseibansolosalasreunionesdelosdioses;si
laslanzaderastejiesenporsmismas;sielarcotocasesololactara,losempresarios
prescindiran de los operarios y los seores de los esclavos. Los instrumentos
propiamentedichossoninstrumentosdeproduccin;lapropiedad,porelcontrario,es
simplementeparaeluso.As,lalanzaderaproducealgomsqueelusoquesehacede
ella;perounvestido,unacama,slosirvenparaesteuso.Adems,comolaproduccin
y el uso difieren especficamente, y estas dos cosas tienen instrumentos que son
228

propiosdecadauna,esprecisoqueentrelosinstrumentosdequesesirvenhayauna
diferenciaanloga.Lavidaeselusoynolaproduccindelascosas,yelesclavoslo
sirveparafacilitarestosactosqueserefierenaluso.Propiedadesunapalabraquees
preciso entendercomo seentiende la palabra parte: la parte no slo es parte de un
todo,sinoquepertenecedeunamaneraabsolutaaunacosadistintadeellamisma.Lo
mismosucedeconla propiedad;elseoressimplementeseordelesclavo, perono
dependeesencialmentedel;elesclavo,porlocontrario,noessloesclavodelseor,
sinoquedependedesteabsolutamente.Estopruebaclaramenteloqueelesclavoes
ensyloquepuedeser.Elqueporunaleynaturalnoseperteneceasmismo,sino
que,noobstanteserhombre,perteneceaotro,esnaturalmenteesclavo.Eshombre
de otro el que, en tanto que hombre, se convierte en una propiedad, y como
propiedadesuninstrumentodeusoycompletamenteindividual.
Esprecisoverahorasihayhombresqueseantalespornaturalezaosinoexisten,ysi,
seadeestoloquequiera,esjustoytilelseresclavo,obiensitodaesclavitudesun
hechocontrarioalanaturaleza.Laraznyloshechospuedenresolverfcilmenteestas
cuestiones. La autoridad y la obediencia no son slo cosas necesarias, sino que son
eminentemente tiles. Algunos seres, desde el momento en que nacen, estn
destinados, unos a obedecer, otros a mandar; aunque en grados muy diversos en
amboscasos.Laautoridadseenalteceysemejoratantocuantolohacenlosseresque
la ejercen o a quienes ella rige. La autoridad vale ms en los hombres que en los
animales, porque la perfeccin de la obra est siempre en razn directa de la
perfeccindelosobreros,yunaobraserealizadondequieraquesehallanlaautoridad
y la obediencia. Estosdos elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en
todoconjuntoformadodemuchascosasqueconspirenaunresultadocomn,aunque
por otra parte estn separadas o juntas. Esta es una condicin que la naturaleza
impone a todos los seres animados, y algunos rastros de este principio podran
fcilmente descubrirse en los objetos sin vida: tal es, por ejemplo, la armona en los
sonidos.Peroelocuparnosdeestonossepararademasiadodenuestroasunto.
Porlopronto,elservivosecomponedeunalmaydeuncuerpo,hechosnaturalmente
aqullaparamandarysteparaobedecer.Porlomenosasloproclamalavozdela
naturaleza,queimportaestudiarenlosseresdesenvueltossegnsusleyesregularesy
no en los seres degradados. Este predominio del alma es evidente en el hombre
perfectamentesanodeesprituydecuerpo,nicoquedebemosexaminaraqu.Enlos
hombres corruptos, o dispuestos a serlo, el cuerpo parece dominar a veces como
soberano sobre el alma, precisamente porque su desenvolvimiento irregular es
completamentecontrarioalanaturaleza.Espreciso,repito,reconocerantetodoenel
servivolaexistenciadeunaautoridadsemejantealavezaladeunseoryaladeun
magistrado;elalmamandaalcuerpocomoundueoasuesclavo,ylaraznmandaal
instintocomounmagistrado,comounrey;porque,evidentemente,nopuedenegarse
quenoseanaturalybuenoparaelcuerpoelobedeceralalma,yparalapartesensible
de nuestro ser el obedecer a la razn y a la parte inteligente. La igualdad o la
dislocacin del poder, que se muestra entre estos diversos elementos, sera
igualmente funesta para todos ellos. Lo mismo sucede entre el hombre y los dems
animales: los animales domesticados valen naturalmente ms que los animales
salvajes, siendo para ellos una gran ventaja, si se considera su propia seguridad, el
estarsometidosalhombre.Porotraparte,larelacindelossexosesanloga;eluno
essuperioralotro;steesthechoparamandar,aqulparaobedecer.
229

Esta es tambin la ley general que debe necesariamente regir entre los hombres.
Cuandoesuninferiorasussemejantes,tantocomolosonelcuerporespectodelalma
yelbrutorespectodelhombre,ytalqueeslacondicindetodosaquellosenquienes
elempleodelasfuerzascorporaleseselmejorynicopartidoquepuedesacarsede
suser,seesesclavopornaturaleza.Estoshombres,ascomolosdemsseresdeque
acabamosdehablar,nopuedenhacercosamejorquesometersealaautoridaddeun
seor; porque es esclavo por naturaleza el que puede entregarse a otro; y lo que
precisamenteleobligaahacersedeotroeselnopoderllegaracomprenderlarazn
sinocuandootroselamuestra,perosinposeerlaensmismo.Losdemsanimalesno
puedenniauncomprenderlarazn,yobedecenciegamenteasusimpresiones.Porlo
dems,lautilidaddelos animalesdomesticadosyla de losesclavossonpoco mso
menos del mismo gnero. Unos y otros nos ayudan con el auxilio de sus fuerzas
corporales a satisfacer las necesidades de nuestra existencia. La naturaleza misma lo
quiereas,puestoquehaceloscuerposdeloshombreslibresdiferentesdelosdelos
esclavos, dando a stos el vigor necesario para las obras penosas de la sociedad, y
haciendo,porlocontrario,alosprimerosincapacesdedoblarsuerguidocuerpopara
dedicarseatrabajosduros,ydestinndolossolamentealasfuncionesdelavidacivil,
repartidaparaellosentrelasocupacionesdelaguerraylasdelapaz.
Muchas veces sucede lo contrario, convengo en ello; y as los hay que no tienen de
hombres libres ms que el cuerpo, como otros slo tienen de tales el alma. Pero lo
ciertoesquesiloshombresfuesensiemprediferentesunosdeotrosporsuapariencia
corporal,comolosonlasimgenesdelosdioses,seconvendraunnimementeenque
losmenoshermososdebenserlosesclavosdelosotros;ysiestoescierto,hablando
del cuerpo, con ms razn lo sera hablando del alma; pero es ms difcil conocer la
bellezadelalmaqueladelcuerpo.
Seadeestoloquequiera,esevidentequelosunossonnaturalmentelibresylosotros
naturalmenteesclavos;yqueparaestosltimoseslaesclavitudtantilcomojusta.
Por lo dems, difcilmente podra negarse que la opinin contraria encierra alguna
verdad. La idea de esclavitud puede entenderse de dos maneras. Puede uno ser
reducidoaesclavitudypermanecerenellaporlaley,siendoestaleyunaconvencin
envirtuddelaqueelvencidoenlaguerrasereconocecomopropiedaddelvencedor;
derechoquemuchoslegistasconsideranilegal,ycomotalloestimanmuchasveceslos
oradores polticos, porque es horrible, segn ellos, que el ms fuerte, slo porque
puedeemplearlaviolencia,hagadesuvctimaunsbditoyunesclavo.
Estasdosopinionesopuestassonsostenidasigualmenteporhombressabios.Lacausa
deestedisentimientoydelosmotivosalegadosporunayotraparteesquelavirtud
tienederecho,comomediodeaccin,deusarhastadelaviolencia,yquelaVictoria
suponesiempreunasuperioridadlaudableenciertosconceptos.Esposiblecreer,por
tanto, que la fuerza jams est exenta de todo mrito, y que aqu toda la cuestin
estriba realmente sobre la nocin del derecho, colocado por los unos en la
benevolencia y la humanidad y por los otros en la dominacin del ms fuerte. Pero
estas dos argumentaciones contrarias son en s igualmente dbiles y falsas; porque
podracreerse,envistadeambas,tomadasseparadamente,queelderechodemandar
comoseornopertenecealasuperioridaddelmrito.
Haygentesque,preocupadasconloquecreenunderecho,yunaleytienesiemprelas
aparienciasdelderecho,suponenquelaesclavitudesjustacuandoresultadelhecho
de la guerra. Pero se incurre en una contradiccin; porque el principio de la guerra
230

mismapuedeserinjusto,yjamssellamaresclavoalquenomerezcaserlo;deotra
manera,loshombresdemselevadonacimientopodranpararenesclavos,hastapor
efectodelhechodeotrosesclavos,porquepodranservendidoscomoprisionerosde
guerra.Yas,lospartidariosdeestaopinintienenelcuidadodeaplicarestenombre
de esclavos slo a los brbaros, no admitindose para los de su propia nacin. Esto
equivaleaaveriguarloquesellamaesclavitudnatural;yestoes,precisamente,loque
hemospreguntadodesdeelprincipio.
Esnecesarioconvenirenqueciertoshombresseranesclavosentodas partes,yque
otrosnopodran serloenninguna. Lo mismosucedeconlanobleza:laspersonasde
que acabamos de hablar se creen nobles, no slo en su patria,sino entodas partes;
pero, por el contrario, en su opinin los brbaros slo pueden serlo all entre ellos;
suponen, pues, que tal raza es en absoluto libre y noble, y que tal otra slo lo es
condicionalmente.As,laHelenadeTeodectesexclama:

Quintendraelatrevimientodellamarmeesclava
descendiendoyoportodosladosdelarazadelosdioses?
Esta opinin viene, precisamente, a asentar sobre la superioridad y la inferioridad
naturales la diferencia entre el hombre libre y el esclavo, entre la nobleza y el estado llano.
Equivaleacreerquedepadresdistinguidossalenhijosdistinguidos,delmismomodoqueun
hombre produce un hombre y que un animal produce un animal. Pero cierto es que la
naturalezamuchasvecesquierehacerlo,peronopuede.

Conraznsepuedesuscitarestacuestinysostenerquehayesclavosyhombreslibres
que lo son por obra de la naturaleza; se puede sostener que esta distincin subsiste
realmentesiempre que es til al uno el servircomo esclavo y al otro el reinar como
seor; se puede sostener, en fin, que es justa, y que cada uno debe, segn las
exigencias de la naturaleza, ejercer el poder o someterse a l. Por consiguiente, la
autoridad del seor sobre el esclavo es ala par justa y til; lo cual no impide que el
abusodeestaautoridadpuedaserfunestoaambos.Yas,entreeldueoyelesclavo,
cuando es la naturaleza la que los ha hecho tales, existe un inters comn, una
recprocabenevolencia;sucediendotodolocontrariocuandolaley ylafuerza pors
solashanhechoalunoseoryalotroesclavo.
Estomuestraconmayorevidenciaqueelpoderdelseoryeldelmagistradosonmuy
distintos,yque,apesardeloquesehadicho,todaslasautoridadesnoseconfunden
enunasola:launarecaesobrehombreslibres,laotrasobreesclavospornaturaleza;
la una, la autoridad domstica, pertenece a uno slo, porque toda familia es
gobernadaporunsolojefe;laotra,ladelmagistrado,slorecaesobrehombreslibres
eiguales.Unoesseor,noporquesepamandar,sinoporquetieneciertanaturaleza:y
por distinciones semejantes es uno esclavo o libre. Pero sera posible educar a los
seores en la ciencia que deben practicar ni ms ni menos que a los esclavos, y en
Siracusa ya se ha practicado esto ltimo, pues por dinero se instrua all a los nios,
queestabanenesclavitud,entodoslospormenoresdelserviciodomstico.Podrase
muybienextendersusconocimientosyensearlesciertasartes,comoladepreparar
las viandas o cualquiera otra de este gnero, puesto que unos servicios son ms
estimadosomsnecesariosqueotros,yque,comodiceelproverbio,haydiferencia
de esclavo a esclavo y de seor a seor. Todos estos aprendizajes constituyen la
ciencia de los esclavos. Saber emplear a los esclavos constituye la ciencia del seor,
231

que lo es, no tanto porque posee esclavos, cuanto porque se sirve de ellos. Esta
ciencia,enverdad,noesmuyextensanitampocomuyelevada;consistetansloen
sabermandarloquelosesclavosdebensaberhacer.Yastanprontocomopuedeel
seorahorrarseestetrabajo,cedesupuestoaunmayordomoparaconsagrarselala
vidapolticaoalafilosofa.
Lacienciadelmododeadquirir,delaadquisicinnaturalyjusta,esmuydiferentede
lasotrasdosdequeacabamosdehablar;ellaparticipaalgodelaguerraydelacaza.
No necesitamos extendernos ms sobre lo que tenamos que decir del seor y del
esclavo.

CaptuloIII
Delaadquisicindelosbienes

Puesto que el esclavo forma parte de la propiedad, vamos a estudiar, siguiendo

nuestromtodoacostumbrado,lapropiedadengeneralylaadquisicindelosbienes.
Laprimeracuestinquedebemosresolveressilacienciadeadquirireslamismaque
lacienciadomstica,osiesunaramadeellaoslounacienciaauxiliar.Sinoesms
que esto ltimo, lo ser al modo que el arte de hacer lanzaderas es un auxiliar del
artedetejer?ocomoelartedefundirmetalessirveparaelartedelestatuario?Los
serviciosdeestasdosartessubsidiariassonrealmentemuydistintos:loquesuministra
laprimeraeselinstrumento,mientrasquelasegundasuministralamateria.Entiendo
pormaterialasustanciaquesirveparafabricarunobjeto;porejemplo,lalanadeque
sesirveelfabricante,elmetalqueempleaelestatuario.Estopruebaquelaadquisicin
de los bienes no se confunde con la administracin domstica, puesto que la una
emplea lo que la otra suministra. A quin sino a la administracin domstica
perteneceusarloqueconstituyeelpatrimoniodelafamilia?
Restasabersilaadquisicindelascosasesunaramadeestaadministracin,osies
unacienciaaparte.Porlopronto,sielqueposeeestacienciadebeconocerlasfuentes
delariquezaydelapropiedad,esprecisoconvenirenquelapropiedadylariqueza
abrazan objetos muy diversos. En primer lugar, puede preguntarse si el arte de la
agricultura,yengenerallabuscayadquisicindealimentos,estncomprendidasenla
adquisicin de bienes, o si forman un modo especial de adquirir. Los modos de
alimentacin son extremadamente variados, y de aqu esta multiplicidad de gneros
de vida en el hombre y en los animales, ninguno de los cuales puede subsistir sin
alimentos;variacionesqueson,precisamente,lasquediversificanlaexistenciadelos
animales.Enelestadosalvajeunosvivenengrupos,otrosenelaislamiento,segnlo
exige el inters de su subsistencia, porque unos son carnvoros, otros frugvoros y
otros omnvoros. Para facilitar la busca y eleccin de alimentos es para lo que la
naturalezaleshadestinadoaungneroespecialdevida.Lavidadeloscarnvorosyla
de los frugvoros difieren precisamente en que no gustan por instinto del mismo
alimento,yenquelosdecadaunadeestasclasestienengustosparticulares.
Otro tanto puede decirse de los hombres, no siendo menos diversos sus modos de
existencia.Unos,viviendoenunaabsolutaociosidad,sonnmadasquesinpenaysin
trabajo se alimentan de la carne de los animales que cran. Slo que, vindose
precisadossusganadosamudardepastos,yellosaseguirlos,escomosicultivaranun
campovivo.Otrossubsistenconaquellodequehacenpresa,peronodelmismomodo
todos;puesunosvivendelpillajeyotrosdelapesca,cuandohabitanenlasorillasde
losestanquesodeloslagos,oenlasorillasdelosrosodelmar,yotroscazanlasaves
232

ylosanimalesbravos.Perolosmsdeloshombresvivendelcultivodelatierrayde
susfrutos.
Estosson,pocomsomenos,todoslosmodosdeexistencia,enqueelhombreslo
tiene necesidad de prestar su trabajo personal, sin acudir, para atender a su
subsistencia, al cambio ni al comercio: nmada, agricultor, bandolero, pescador o
cazador.Haypueblosquevivencmodamentecombinandoestosdiversosmodosde
vivir y tomando del uno lo necesario para llenar los vacos del otro: son a la vez
nmadas y salteadores, cultivadores y cazadores, y lo mismo sucede con los dems
queabrazanelgnerodevidaquelanecesidadlesimpone.
Como puede verse, la naturaleza concede esta posesin de los alimentos a los
animales a seguida de su nacimiento, y tambin cuando llegan a alcanzar todo su
desarrollo.Ciertosanimalesenelmomentomismodelageneracinproducenparael
nacido el alimento que habr de necesitar hasta encontrarse en estado de
procurrseloporsmismo.Enestecasoseencuentranlosvermparosylosovparos.
Losvivparosllevanensmismos,duranteunciertotiempo,losalimentosdelosrecin
nacidos,puesnootracosaesloquesellamaleche.Estaposesindealimentostiene
igualmente lugar cuando los animales han llegado a su completo desarrollo, y debe
creersequelasplantasestnhechasparalosanimales,ylosanimalesparaelhombre.
Domesticados,leprestanserviciosylealimentan;bravos,contribuyen,sinotodos,la
mayorparte,asusubsistenciayasatisfacersusdiversasnecesidades,suministrndole
vestidosyotrosrecursos.Silanaturalezanadahaceincompleto,sinadahaceenvano
esdenecesidadquehayacreadotodoestoparaelhombre.
La guerra misma es, en cierto modo, un medio natural de adquirir, puesto que
comprende la caza de los animales bravos y de aquellos hombres que, nacidos para
obedecer, se niegan a someterse; es una guerra que la naturaleza misma ha hecho
legtima.
He aqu, pues, un modo de adquisicin natural que forma parte de la economa
domstica, la cual debe encontrrselo formado o procurrselo, so pena de no poder
reunir los medios indispensables de subsistencia, sin los cuales no se formaran ni la
asociacindelEstadonilaasociacindelafamilia.Enestoconsiste,sipuededecirse
as, la nica riqueza verdadera, y todo lo que el bienestar puede aprovechar deeste
gnerodeadquisicionesestbienlejosdeserilimitado,comopoticamentepretende
Soln:

Elhombrepuedeaumentarilimitadamentesusriquezas.

Sucedetodolocontrario,puesenestohayunlmitecomolohayentodaslasdemsartes.
En efecto, no hay arte cuyos instrumentos no sean limitados en nmero y extensin; y la
riquezanoesmsquelaabundanciadelosinstrumentosdomsticosysociales.

Existe,portanto,evidentementeunmododeadquisicinnatural,queescomnalos
jefesdefamiliayalosjefesdelosEstados.Yahemosvistoculeseransusfuentes.
Restaahoraesteotrognerodeadquisicinquesellama,msparticularmenteycon
razn,laadquisicindebienes,yrespectodelacualpodracreersequelafortunayla
propiedadpuedenaumentarseindefinidamente.Lasemejanzadeestesegundomodo
deadquisicinconelprimeroescausadequeordinariamentenoseveaenambosms
que un solo y mismo objeto. El hecho es que ellos no son ni idnticos, ni muy
233

diferentes;elprimero,esnatural,elotronoprocededelanaturaleza,sinoqueesms
bienelproductodelarteydelaexperiencia.Demosaquprincipioasuestudio.
Toda propiedad tiene dos usos que le pertenecen esencialmente, aunque no de la
mismamanera:elunoesespecialalacosa,elotronoloes.Unzapatopuedealavez
servirparacalzarelpieoparaverificaruncambio.Porlomenospuedehacersedel
estedobleuso.Elquecambiaunzapatopordinerooporalimentos,conotroquetiene
necesidad de l, emplea bien este zapato en tanto que tal, pero no segn su propio
uso,porquenohabasidohechoparaelcambio.Otrotantodirdetodaslasdems
propiedades;pueselcambio,efectivamente, puedeaplicarseatodas,puestoqueha
nacidoprimitivamenteentreloshombresdelaabundanciaenunpuntoydelaescasez
enotrodelascosasnecesariasparalavida.Esdemasiadoclaroqueenestesentidola
venta no forma en manera alguna parte de la adquisicin natural. En su origen, el
cambionoseextendamsalldelasprimerasnecesidades,yesciertamenteintilen
la primera asociacin, la de la familia. Para que nazca es preciso que el crculo de la
asociacin sea ms extenso. En el seno de la familia todo era comn; separados
algunos miembros, se crearon nuevas sociedades para fines no menos numerosos,
pero diferentes que los de las primeras, y esto debi necesariamente dar origen al
cambio.Esteeselnicocambioqueconocenmuchasnacionesbrbaras,elcualnose
extiendeamsquealtruequedelascosasindispensables;como,porejemplo,elvino
quesedaacambiodetrigo.
Estegnerodecambioesperfectamentenatural,ynoes,adecirverdad,unmodode
adquisicin,puestoquenotieneotroobjetoqueproveeralasatisfaccindenuestras
necesidadesnaturales.Sinembargo,aquesdondepuedeencontrarselgicamenteel
origen de la riqueza. A medida que estas relaciones de auxilios mutuos se
transformaron, desenvolvindose mediante la importacin de los objetos de que se
carecaylaexportacindeaquellosqueabundaban,lanecesidadintrodujoelusodela
moneda, porque las cosas indispensables a la vida son naturalmente difciles de
transportar.
Seconvinoendaryrecibirenloscambiosunamateriaque,ademsdesertilpors
misma,fuesefcilmentemanejableenlosusoshabitualesdelavida;yassetomaron
elhierro,porejemplo,laplata,uotrasustanciaanloga,cuyadimensinycuyopeso
sefijarondesdeluego,ydespus,paraevitarlamolestiadecontinuasrectificaciones,
se las marc con un sello particular, que es el signo de su valor. Con la moneda,
originada por los primeros cambios indispensables, naci igualmente la venta, otra
forma de adquisicin excesivamente sencilla en el origen, pero perfeccionada bien
pronto por la experiencia, que revel cmo la circulacin de los objetos poda ser
origen y fuente de ganancias considerables. He aqu cmo, al parecer, la ciencia de
adquirir tiene principalmente por objeto el dinero, y cmo su fin principal es el de
descubrir los medios de multiplicar los bienes, porque ella debe crear la riqueza y la
opulencia.Estaeslacausadequesesupongamuchasvecesquelaopulenciaconsiste
en la abundancia de dinero, como que sobre el dinero giran las adquisiciones y las
ventas; y, sin embargo, este dinero no es en s mismo ms que una cosa
absolutamentevana,noteniendootrovalorqueelqueledalaley,nolanaturaleza,
puesto que una modificacin en las convenciones que tienen lugar entre los que se
sirvendel,puededisminuircompletamentesuestimacinyhacerledeltodoincapaz
parasatisfacerningunadenuestrasnecesidades.Enefecto,nopuedesucederqueun
hombre, a pesar de todo su dinero, carezca de los objetos de primera necesidad?, y
234

noesunariquezaridculaaquellacuyaabundancianoimpidequeelquelaposeese
muera de hambre? Es como el Midas de la mitologa, que, llevado de su codicia
desenfrenada,hizoconvertirenorotodoslosmanjaresdesumesa.
Asqueconmucharaznloshombressensatossepreguntansilaopulenciayelorigen
delariquezaestnenotraparte,yciertamentelariquezaylaadquisicinnaturales,
objetodelacienciadomstica,sonunacosamuydistinta.Elcomercioproducebienes,
no de una manera absoluta, sino mediante la conduccin aqu y all de objetos que
sonprecisosporsmismos.Eldineroeselqueparecepreocuparalcomercio,porque
eldineroeselelementoyelfindesuscambios;ylafortunaquenacedeestanueva
rama de adquisicin parece no tener realmente ningn lmite. La medicina aspira a
multiplicarsuscurashastaelinfinito,ycomoellatodaslasartescolocanenelinfinito
elfinaqueaspiranypretendenalcanzarloempleandotodassusfuerzas.Pero,porlo
menos,losmediosquelesconducenasufinespecialsonlimitados,yestefinmismo
sirveatodasdelmite.Lejosdeesto,laadquisicincomercialnotieneporfinelobjeto
que se propone, puesto que su fin es precisamente una opulencia y una riqueza
indefinidas. Pero si el arte de esta riqueza no tiene lmites, la ciencia domstica los
tiene, porque su objeto es muy diferente. Y as podra creerse, a primera vista, que
toda riqueza, sin excepcin, tiene necesariamente lmites. Pero ah estn los hechos
para probarnos lo contrario: todos los negociantes ven acrecentarse su dinero sin
trabanitrmino.
Estas dos especies de adquisicin tan diferentes emplean el mismo capital a que
ambas aspiran, aunque con miras muy distintas, pues que la una tiene por objeto el
acrecentamientoindefinidodeldineroyla otraotromuydiverso.Estasemejanzaha
hechocreeramuchosquelacienciadomsticatieneigualmentelamismaextensin,y
estnfirmementepersuadidosdequeesprecisoatodotranceconservaroaumentar
hastaelinfinitolasumadedineroqueseposee.Parallegaraconseguirlo,espreciso
preocuparse nicamente del cuidado de vivir, sin curarse de vivir como se debe. No
teniendolmiteseldeseodelavida,seveunodirectamentearrastradoadesear,para
satisfacerle,mediosquenotiene.Losmismosqueseproponenvivirmoderadamente,
corren tambin en busca de goces corporales, y como la propiedad parece asegurar
estosgoces,todoelcuidadodeloshombressedirigeaamontonarbienes,dedonde
nace esta segunda rama de adquisicin de que hablo. Teniendo el placer necesidad
absoluta de una excesiva abundancia, se buscan todos los medios que pueden
procurarla. Cuando no se pueden conseguir stos con adquisiciones naturales, se
acudeaotras,yaplicaunosusfacultadesausosaque noestabandestinadas porla
naturaleza.Yas,elagenciardineronoeselobjetodelvalor,queslodebedarnosuna
varonilseguridad;tampocoeselobjetodelartemilitarnidelamedicina,quedeben
darnos,aqullavictoria,stalasalud;y,sinembargo,todasestasprofesionesseven
convertidasenunnegociodedinero,comosifuerastesufinpropio,ycomositodo
debiesetenderal.
Esto es lo que tena que decir sobre los diversos medios de adquirir lo superfluo;
habiendohechoverloquesonestosmediosycmopuedenconvertirseparanosotros
enunanecesidadreal.Encuantoalartequetieneporobjetolariquezaverdaderay
necesaria,hedemostradoqueeracompletamentediferentedelotro,yquenoesms
quelaeconomanatural,ocupadanicamenteconelcuidadodelassubsistencias;arte
que,lejosdeserinfinitocomoelotro,tiene,porelcontrario,lmitespositivos.

235

Estohaceperfectamenteclaralacuestinquealprincipioproponamos;asaber,sila
adquisicindelosbienesesonoasuntopropiodeljefedefamiliaydeljefedelEstado.
Ciertamente, es indispensable suponer siempre la preexistencia de estos bienes. As
comolapolticanohacealoshombres,sinoquelostomacomolanaturalezaselosda
y se limita a servirse de ellos, en igual forma a la naturaleza toca suministrarnos los
primeros alimentos que proceden de la tierra, del mar o de cualquier otro origen, y
despus queda a cargo del jefe de familia disponer de estos dones como convenga
hacerlo;ascomoelfabricantenocrealalana,perodebesaberemplearla,distinguir
suscualidadesysusdefectosyconocerlaquepuedeonoservir.
Tambin podra preguntarse cmo es que mientras la adquisicin de bienes forma
parte del gobierno domstico, no sucede lo mismo con la medicina, puesto que los
miembros de la familia necesitan tanto la salud como el alimento o cualquier otro
objetoindispensableparalavida.Heaqularazn:siporunaparteeljefedefamiliay
eljefedelEstadodebenocuparsedelasaluddesusadministrados,porotraparteeste
cuidadocompete,noaellos,sinoalmdico.Deigualmodolorelativoalosbienesde
lafamiliabajociertopuntocompeteasujefe,perobajootrono,puesnoeslysla
naturalezaquiendebesuministrarlos.Alanaturaleza,repito,competeexclusivamente
dar la primera materia. A la misma corresponde asegurar el alimento al ser que ha
creado,puesenefecto,todoserrecibelosprimerosalimentosdelqueletransmitela
vida;yheaquporqulosfrutosylosanimalesformanunariquezanatural,quetodos
loshombressabenexplotar.
Siendo doble la adquisicin de los bienes, como hemos visto, es decir, comercial y
domstica, sta necesaria y con razn estimada, y aqulla con no menos motivo
despreciada,pornosernaturalyssloresultadodeltrfico,hayfundadomotivopara
execrarlausura,porqueesunmododeadquisicinnacidodeldineromismo,alcual
nosedaeldestinoparaquefuecreado.Eldineroslodebaservirparaelcambio,yel
intersquedelsesaca,lemultiplica,comoloindicaclaramenteelnombrequeleda
lalenguagriega.Lospadres,enestecaso,sonabsolutamentesemejantesaloshijos.El
intersesdineroproducidoporeldineromismo;ydetodaslasadquisicionesesestala
mscontrariaalanaturaleza.

236

JeanJacquesRousseau(17121778)Filsofosuizo.Hurfanodemadre,criadoporsutamaternayporsupadre,
un modesto relojero; sin apenas educacin, trabaj como aprendiz de un notario y con un grabador, por cuyos
maltratos abandon Ginebra. Bajo la proteccin de la baronesa de Warens, quien le convenci de convertirse al
catolicismo, inici un perodo de estudio autodidacto de msica, filosofa, qumica, matemticas y latn. Parti a
Pars, fue secretario del embajador francs en Venecia, pero un enfrentamiento determin su regreso a Pars,
donde inici una relacin con Thrse Levasseur; se cas tras haber tenido con ella cinco hijos, todos ellos
confinadosenunorfanato.Trabamistadconlosilustrados,ycontribuyconartculosdemsicaalaEnciclopedia
de D'Alembert y Diderot; este ltimo lo impuls a presentarse al concurso convocado por la Academia de Dijon,
ganaelprimerpremioasuDiscursosobrelascienciasylasartes,quemarceliniciodesufama.VisitGinebra,
retorn al protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino; apareci su Discurso sobre el
origen de ladesigualdad entre los hombres que lo enfrenta a la concepcin ilustrada del progreso, considerando
queloshombresenestadonaturalsonpordefinicininocentesyfelices,ylaculturaylacivilizacinimponenla
desigualdad.InstaladoenlaresidenciadeMme.d'pinay,redactalgunasdesusobrasmsimportantes:Juliaola
NuevaElosa,Elcontratosocial,EmiliooDelaeducacincuyapartereligiosalevalilacondenainmediatadelas
autoridadesparisinasyhuyaNeuchtel,dondesurgieronnuevosconflictosconlasautoridadeslocales;aceptla
invitacin de David Hume para refugiarse en Inglaterra. A partir de entonces cambi sin cesar de residencia,
acosado por una mana persecutoria que lo llev finalmente de regreso a Pars donde transcurrieron los ltimos
aosdesuvida,enlosqueredactsusescritosautobiogrficos.

Rousseau, Jean Jacques, Contrato social. versin electrnica, Primera edicin ciberntica,
marzo del 2005, Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts,
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/contrato/caratula.html

Libroprimero,Cap.I,II,IIIyIV.

LIBROPRIMERO
CAPITULOI
Asuntodeesteprimerlibro
Elhombrehanacidolibrey,sinembargo,portodaspartesseencuentraencadenado.Talcual
secreeelamodelosdems,cuando,enverdad,nodejadesertanesclavocomoellos.Cmo
se ha verificado este camino? Lo ignoro. Qu puede hacerlo legtimo? Creo poder resolver
estacuestin.
Sinoconsiderasemsquelafuerzayelefectoquedeellasederiva,dira:mientrasunpueblo
seveobligadoaobedeceryobedece,hacebien;masenelmomentoenquepuedesacudirel
yugo,ylosacude,hacetodavamejor;porquerecobrando sulibertadporelmismoderecho
queselearrebat,oestfundadoelrecobrarla,onoloestabaelhabrselaquitado.Peroel
orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los dems. Sin embargo, este
derechonovienedelaNaturaleza;porconsiguiente,est,pues,fundadosobreconvenciones.
Setratadesaberculessonestasconvenciones.Masantesdeentrarenestodebodemostrar
loqueacabodeanticipar.

CAPTULOII

237

Delasprimerassociedades
Lamsantiguadetodaslassociedades,ylanicanatural,esladelafamilia,auncuandolos
hijosnopermanecenunidosalpadresinoeltiempoenquenecesitandelparaconservarse.
En cuanto esta necesidad cesa, el lazo natural se deshace. Una vez libres los hijos de la
obedienciaquedebenalpadre,yelpadredeloscuidadosquedebealoshijos,recobrantodos
igualmente su independencia. Si continan unidos luego, ya no lo es naturalmente, sino
voluntariamente,ylafamiliamismanosemantienesino,porconvencin.
EstaLibertadcomnesunaconsecuenciadelanaturalezadelhombre.Suprimeraleyesvelar
porsupropiaconservacin;susprimeroscuidadossonlosquesedebeasmismo;tanpronto
como llega a la edad de la razn, siendo l solo juez de los medios apropiados para
conservarla,advieneporellosupropioseor.
La familia es, pues, si se quiere, el primer modelo de las sociedades polticas: el jefe es la
imagendelpadre;elpuebloeslaimagendeloshijos,yhabiendonacidotodosigualesylibres,
noenajenansuLibertadsinoporsuutilidad.Todaladiferenciaconsisteenqueenlafamiliael
amor del padre por sus hijos le remunera de los cuidados que les presta, y en el Estado el
placerdemandosustituyeaesteamorqueeljefenosienteporsuspueblos.
Grocioniegaquetodopoderhumanoseaestablecidoenfavordelosquesongobernados,y
citacomoejemplolaesclavitud.Suformamsconstantederazonarconsisteenestablecerel
derechoporelhecho(1).Sepodraemplearunmtodomsconsecuente.
Es,pues,dudosoparaGrociosielgnerohumanoperteneceaunacentenadehombresosi
estacentenadehombrespertenecealgnerohumano,yentodosulibropareceinclinarseala
primeraopinin;steestambinelsentirdeHobbes.Veddeestemodoalaespeciehumana
dividida en rebaos de ganado, cada uno de los cuales con un jefe que lo guarda para
devorarlo.
Delmismomodoqueunguardinesdenaturalezasuperioraladesurebao,aslospastores
dehombres,quesonsusjefes,sontambindeunanaturalezasuperioraladesuspueblos.As
razonaba,segnPliilon,elemperadorCalgula,ysacaba,conrazn,comoconsecuenciadetal
analogaquelosreyeserandiosesoquelospuebloseranbestias.
ElrazonamientodeCalgulaseasemejaaldeHobbesyaldeGrocio.Aristteles,antesdeellos
dos, haba dicho tambin (2) que los hombres no son naturalmente iguales, sino que unos
nacenparalaesclavitudyotrosparaladominacin.
Aristteles tena razn; pero tomaba el efecto por la causa: todo hombre nacido en la
esclavitudnacepara laesclavitud, no hay nadamscierto.Los esclavospierdentodoensus
cadenas,hastaeldeseodesalirdeellas;amansuservilismo,comoloscompaerosdeUlises
amaban su embrutecimiento (3); si hay, pues, esclavos por naturaleza es porque ha habido
esclavos contra naturaleza. La fuerza ha hecho los primeros esclavos; su cobarda los ha
perpetuado.
NohedichonadadelreyAdnnidelemperadorNo,padredetresgrandesmonarcas,quese
repartieroneluniversocomohicieronloshijosdeSaturno,aquienessehacredoreconoceren

238

ellos.Yoesperoquesemeagradecerestamoderacin;porque,descendiendodirectamente
de uno de estos prncipes, y acaso de la rama del primognito, qu s yo si, mediante la
comprobacindettulos,nomeencontraraconqueeraellegtimoreydelgnerohumano?
De cualquier modo que sea, no se puede disentir de que Adn no haya sido soberano del
mundo, como Robinsn lo fue de su isla en tanto que nico habitante, y lo que haba de
cmodoenelimperiodesteeraqueelmonarca,aseguradoensutrono,notenaquetemer
rebelinniguerras,niaconspiraciones.

CAPTULOIII
Delderechodelmsfuerte
Elmsfuertenoesnuncabastantefuerteparasersiempreelseor,sinotransformasufuerza
en derecho y la obediencia en deber. De ah, el derecho del ms fuerte; derecho tomado
irnicamente en apariencia y realmente establecido en principio. Pero no se nos explicar
nuncaestapalabra?Lafuerzaesunapotenciafsica;noveoqumoralidadpuederesultarde
susefectos!Cederalafuerzaesunactodenecesidad,nodevoluntad;es,aloms,unactode
prudencia. En qu sentido podr esto ser un acto de deber. Supongamos por un momento
este pretendido derecho. Yo afirmo que no resulta de l mismo un galimatas inexplicable;
porquedesdeelmomentoenqueeslafuerzalaquehaceelderecho,elefectocambiaconla
causa:todafuerzaquesobrepasaalaprimerasucedeasuderecho.Desdeelmomentoenque
sepuededesobedecerimpunemente,sehacelegtimamente;ypuestoqueelmsfuertetiene
siemprerazn,nosetratasinodehacerdemodoqueseseaelmsfuerte.Ahorabien;qu
esunderechoqueperececuandolafuerzacesa?Siesprecisoobedecerporlafuerza,nose
necesitaobedecerpordeber,ysinoseestforzadoaobedecer,noseestobligado.Seve,
pues,queestapalabraelderechonoaadenadaalafuerza;nosignificanadaabsolutamente.
Obedeced al poder. Si esto quiere decir ceded a la fuerza, el precepto es bueno, pero
superfluo,ycontestoquenoservioladojams.TodopodervienedeDios,loconfieso;pero
todaenfermedadvienetambindel;quiereestodecirqueestprohibidollamaralmdico?
Siunladrnmesorprendeenelrecododeunbosque,esprecisoentregarlabolsaalafuerza;
pero si yo pudiera sustraerla, estoy, en conciencia, obligado a darla? Porque, en ltimo
trmino,lapistolaquetieneestambinunpoder.
Convengamos,pues,quefuerzanoconstituyederecho,y,quenoseestobligadoaobedecer
sinoalospodereslegtimos.Deestemodo,miprimitivapreguntarenacedecontinuo.

239

CAPTULOIV
Delaesclavitud
Puestoqueningnhombretieneunaautoridadnaturalsobresussemejantes,ypuestoquela
Naturaleza no produce ningn derecho, quedan, pues, las convenciones como base de toda
autoridadlegtimaentreloshombres.
SiunparticulardiceGrociopuedeenajenarsulibertadyconvertirseenesclavodeunseor,
porqunopodrunpuebloenteroenajenarlasuyayhacersesbditodeunavez.Hayenesto
muchas palabras equvocas que necesitaran explicacin; mas detengmonos en las de
enajenar.Enajenaresdarovender.Ahorabien;unhombrequesehaceesclavodeotronose
da,sinoquesevende,almenos,porsusubsistencia;perounpueblo,porqusevende?.No
hay que pensar en que un rey proporcione a sus sbditos la subsistencia, puesto que es l
quiensacadeelloslasuya,y,segnRabelais,losreyesnovivenpoco.Dan,pues,lossbditos
su persona a condicin de que se les tome tambin sus bienes? No veo qu es lo que
conservanentonces.
Sedirqueeldspotaaseguraasussbditoslatranquilidadcivil.Sea.Peroqugananellossi
las guerras que su ambicin les ocasiona, si su avidez insaciable y las vejaciones de su
ministerio los desolan ms que lo hicieran sus propias disensiones? Qu ganan, si esta
tranquilidad misma es una de sus miserias? Tambin se vive tranquilo en los calabozos; es
estobastanteparaencontrarsebienenellos?LosgriegosencerradosenelantrodelCclope
vivantranquilosesperandoquelesllegaseelturnodeserdevorados.
Decirqueunhombresedagratuitamenteesdecirunacosaabsurdaeinconcebible.Unacto
talesilegtimoynuloporelsolomotivodequequienlorealizanoestensurazn.Decirde
unpuebloestomismoessuponerunpueblodelocos,ylalocuranocreaderecho.
Aun cuando cada cual pudiera enajenarse a s mismo, no puede enajenar a sus hijos: ellos
nacenhombreslibres,sulibertadlespertenece,nadietienederechoadisponerdeellossino
ellos mismos. Antes de que lleguen a la edad de la razn, el padre puede, en su nombre,
estipularcondicionesparasuconservacin,parasubienestar,masnodarlosirrevocablemente
ysincondicin,porqueunadonacintalescontrariaalosfinesdelaNaturalezayexcedealos
derechosdelapaternidad.Serapreciso,pues,paraqueungobiernoarbitrariofueselegtimo,
queencadageneracinelpueblofuesedueodeadmitirloorechazarlo;masentonceseste
gobiernohabradejadodeserarbitrario.
Renunciaralalibertadesrenunciaralacualidaddehombres,alosderechosdehumanidade
inclusoalosdeberes.Nohaycompensacinposibleparaquienrenunciaatodo.Talrenuncia
es incompatible con la naturaleza del hombre, e implica arrebatar toda moralidad a las
acciones el arrebatar la libertad a la voluntad. Por ltimo, es una convencin vana y
contradictoriaalreconocer,deunaparte,una autoridadabsolutay,deotra,unaobediencia
sinlmites.Noesclaroquenoseestcomprometidoanadarespectodeaqueldequiense
tienederechoaexigirtodo?Yestasolacondicin,sinequivalencia,sinreciprocidad,nolleva
consigolanulidaddelacto?Porquequderechotendrunesclavosobremsitodoloque

240

tiene me pertenece, y siendo su derecho el mo, este derecho mo contra m mismo es una
palabrasinsentido.
Grocio y los otros consideran la guerra un origen del pretendido derecho de esclavitud. El
vencedortiene,segnellos,elderechodemataralvencido,ystepuedecomprarsuvidaa
expensasdesulibertad;convencintantomslegtimacuantoqueredundaenprovechode
ambos.
Peroesclaroqueestepretendidoderechodedarmuertealosvencidosnoresulta,enmodo
alguno, del estado de guerra. Por el solo hecho de que los hombres, mientras viven en su
independenciaprimitiva,notienenentresrelacionessuficientementeconstantescomopara
constituir ni el estado de paz ni el estado de guerra, ni son por naturaleza enemigos. Es la
relacindelascosasynoladeloshombreslaqueconstituyelaguerra;ynopudiendonacer
stadelassimplesrelacionespersonales,sinoslodelasrelacionesreales,laguerraprivadao
dehombreahombrenopuedeexistir,nienelestadodenaturaleza,enquenoexisteninguna
propiedadconstante,nienelestadosocial,enquetodosehallabajolaautoridaddelasleyes.
Loscombatesparticulares,losduelos,loschoques,sonactosynoconstituyenningnestado;y
respecto a las guerras privadas, autorizadas por los Estatutos de Luis IX, rey de Francia, y
suspendidas por la paz de Dios, son abusos del gobierno feudal, sistema absurdo como
ninguno,contrarioalosprincipiosdelderechonaturalyatodabuenapoltica.
Laguerranoes,pues,unarelacindehombreahombre,sinounarelacindeEstadoaEstado,
en la cual los particulares slo son enemigos incidentalmente, no como hombres, ni aun
siquieracomociudadanos,sinocomosoldados:nocomomiembrosdelapatria,sinocomosus
defensores. En fin, cada Estado no puede tener como enemigos sino otros Estados, y no
hombres, puesto que entre cosas de diversa naturaleza no puede establecerse ninguna
relacinverdadera.
Este principio se halla conforme con las mximas establecidas en todos los tiempos y por la
prcticaconstantedetodoslospuebloscivilizados.Lasdeclaracionesdeguerrasnosontanto
advertencias a la potencia cuanto a sus sbditos. El extranjero, sea rey, particular o pueblo,
querobe,mateodetengaalossbditossindeclararlaguerraalprncipe,noesunenemigo;es
unladrn.Aunenplenaguerra,unprncipejustoseapoderaenpasenemigodetodoloque
pertenece al pblico; mas respeta las personas y los bienes de los particulares: respeta los
derechos sobre los cuales estn fundados los suyos propios. Siendo el fin de la guerra la
destruccin del Estado enemigo, se tiene derecho a dar muerte a los defensores en tanto
tienen las armas en la mano; mas en cuanto entregan las armas y se rinden, dejan de ser
enemigosoinstrumentosdelenemigoyvuelvenasersimplementehombres,yyanosetiene
derecho sobre su vida. A veces se puede matar al Estado sin matar a uno solo de sus
miembros. Ahora bien; la guerra no da ningn derecho que no sea necesario a su fin. Estos
principiosnosonlosdeGrocio;nosefundansobreautoridadesdepoetas,sinoquesederivan
delanaturalezamismadelascosasysefundanenlarazn.
Elderechodeconquistanotieneotrofundamentoquelaleydelmsfuerte.Silaguerranoda
alvencedorelderechodematanzasobrelospueblosvencidos,estederechoquenotieneno
puede servirle de base para esclavizarles. No se tiene el derecho de dar muerte al enemigo

241

sinocuandonoselepuedehaceresclavo;elderechodehacerloesclavonoviene,pues,del
derechodematarlo,yes,portanto,uncaminoinicuohacerlecomprarlavidaalpreciodesu
libertad,sobrelacualnosetieneningnderecho.Alfundarelderechodevidaydemuerte
sobreeldeesclavitud,yeldeesclavitudsobreeldevidaydemuerte,noesclaroquesecae
enuncrculovicioso?
Aunsuponiendoesteterriblederechodematar,yoafirmoqueunesclavohechoenlaguerra,
ounpuebloconquistado,sloestobligado,paraconsuseor,aobedecerleentantoquese
siente forzado a ello. Buscando un beneficio equivalente al de su vida, el vencedor, en
realidad,noleconcedegraciaalguna;envezdematarlesinfruto,lohamatadoconutilidad.
Lejos,pues,dehaberadquiridosobrelautoridadalgunaunidaalafuerza,subsisteentreellos
elestadodeguerracomoantes,ysurelacinmismaesunefectodeello;esms,elusodel
derechodeguerranosuponeningntratadodepaz.Hanhechounconvenio,sea;peroeste
convenio,lejosdedestruirelestadodeguerra,suponesucontinuidad.
As,decualquiermodoqueseconsiderenlascosas,elderechodeesclavitudesnulo,noslo
porilegtimo,sinoporabsurdoyporquenosignificanada.Estaspalabras,esclavoyderecho,
soncontradictorias:seexcluyenmutuamente.Seadeunhombreaotro,biendeunhombrea
un pueblo, este razonamiento ser igualmente insensato: Hago contigo un convenio,
completamenteentuperjuicioycompletamenteenmiprovecho,queyoobservarcuandome
plazcayquetobservarscuandomeplazcaamtambin.

242

LAMUJERYLOSNIOS

Aristteles. Poltica, traduccin Patricio Azcrate. Libro primero, Cap. V Del poder
Domstico

CaptuloV
Delpoderdomstico

Yahemosdichoquelaadministracindelafamiliadescansaentresclasesdepoder:el
delseor,dequehablamosantes,eldelpadreyeldelesposo.Semandaalamujerya
loshijoscomoaseresigualmentelibres,perosometidos,sinembargo,aunaautoridad
diferente,queesrepublicanarespectodelaprimera,yregiarespectodelossegundos.
El hombre, salvas algunas excepciones contrarias a la naturaleza, es el llamado a
mandarmsbienquelamujer,ascomoelserdemsedadydemejorescualidadeses
elllamadoamandaralmsjovenyanincompleto.Enlaconstitucinrepublicanase
pasa de ordinario alternativamente de la obediencia al ejercicio de la autoridad,
porque en ella todos los miembros deben ser naturalmente iguales y semejantes en
todo; lo cual no impide que se intente distinguir la posicin diferente del jefe y del
subordinado, mientras dure, valindose ya de un signo exterior, ya de ciertas
denominacionesodistincioneshonorficas.EstomismopensabaAmasiscuandorefera
lahistoriadesualjofaina.Larelacindelhombreylamujeressiempretalcomoacabo
de decir. La autoridad del padre sobre sus hijos es, por el contrario, completamente
regia; las afecciones y la edad danel podera los padreslo mismo que a losreyes, y
cuandoHomerollamaaJpiter

Padreinmortaldeloshombresydelosdioses,

tiene razn en aadir que es tambin rey de ellos, porque un rey debe a la vez ser
superiorasussbditosporsusfacultadesnaturales,yser,sinembargo,delamisma
raza que ellos; y esta es precisamente la relacin entre el ms viejo y el ms joven,
entreelpadreyelhijo.
Nohayparaqudecirquesedebeponermayorcuidadoenlaadministracindelos
hombresqueenladelascosasinanimadas,enlaperfeccindelosprimerosqueenla
perfeccindelassegundas,queconstituyenlariqueza,ymscuidadoenladireccin
delossereslibresqueenladelosesclavos.Laprimeracuestinrespectoalesclavoes
ladesabersi,ademsdesucualidaddeinstrumentoydeservidor,sepuedeencontrar
enlalgunaotravirtud,comolasabidura,elvalor, laequidad,etc.,osi nosedebe
esperarhallarenlotromritoqueelquenacedesusserviciospuramentecorporales.
Porambosladoshalugaraduda.Sisesuponenestasvirtudesenlosesclavos,enqu
sediferenciarndeloshombreslibres?Silocontrario,resultaotroabsurdonomenor,
porquealcabosonhombresytienensupartederazn.Unacuestinigual,sobrepoco
msomenos,puedesuscitarserespectoalamujeryalhijo.Culessonsusvirtudes
243

especiales?Lamujerdebeserprudente,animosayjustacomounhombre?Elhijo
puede ser modesto y dominar sus pasiones? Y en general, el ser formado por la
naturalezaparamandaryeldestinadoaobedecer,debenposeerlasmismasvirtudes
ovirtudesdiferentes?Siambostienenunmritoabsolutamenteigual,dedndenace
que eternamente deben el uno mandar y el otro obedecer? No se trata aqu de una
diferenciaentreelmsyelmenos;autoridadyobedienciadifierenespecficamente,y
entreelmsyelmenosnoexistediferenciaalgunadeestegnero.Exigirvirtudesal
uno y no exigirlas al otro sera an ms extrao. Si el ser que manda no tiene
prudencia,niequidad,cmopodrmandarbien?Sielserqueobedeceestprivado
de estas virtudes, cmo podr obedecer cumplidamente? Si es intemperante y
perezoso,faltaratodossusdeberes.Evidentementeesnecesarioqueambostengan
virtudes,perovirtudestandiversascomolosonlasespeciesdeseresdestinadospor
naturalezaalasumisin.Estomismoesloquehemosdichoyaaltratardelalma.La
naturalezahacreadoenelladospartesdistintas:launadestinadaamandar,laotraa
obedecer,siendosuscualidadesbiendiversas,puesquelaunaestdotadaderazny
privada de ella la otra. Esta relacin se extiende evidentemente a los otros seres, y
respectodelosmsdeelloslanaturalezahaestablecidoelmandoylaobediencia.As,
el hombre libre manda al esclavo de muy distinta manera que el marido manda a la
mujeryqueelpadrealhijo;y,sinembargo,loselementosesencialesdelalmasedan
entodosestosseres,aunqueengradosmuydiversos.Elesclavoestabsolutamente
privado de voluntad; la mujer la tiene, pero subordinada; el nio slo la tiene
incompleta.Lomismosucedenecesariamenterespectoalasvirtudesmorales.Selas
debesuponerexistentesentodosestosseres,peroengradosdiferentes,ysloenla
proporcinindispensableparaelcumplimientodeldestinodecadaunodeellos.Elser
que manda debe poseer la virtud moral en toda su perfeccin. Su tarea es
absolutamenteigualaladelarquitectoqueordena,yelarquitectoenestecasoesla
razn.Encuantoalosdems,debenestaradornadosdelasvirtudesquereclamenlas
funcionesquetienenquellenar.
Reconozcamos, pues,que todos los individuos de que acabamos de hablar tienen su
partedevirtudmoral,peroqueelsaberdelhombrenoeseldelamujer,queelvalory
laequidadnosonlosmismosenambos,comolopensabaScrates,yquelafuerzadel
uno estriba en el mando y la de la otra en la sumisin. Otro tanto digo de todas las
dems virtudes, pues si nos tomamos el trabajo de examinarlas al por menor, se
descubre tanto ms esta verdad. Es una ilusin el decir, encerrndose en
generalidades, que la virtud es una buena disposicin del alma y la prctica de la
sabidura, y dar cualquiera otra explicacin tan vaga como esta. A semejantes
definicionesprefieroelmtododelosque,comoGorgias,sehanocupadodehacerla
enumeracindetodaslasvirtudes.Yas,enresumen,loquediceelpoetadeunade
lascualidadesdelamujer:

Unmodestosilenciohacehonoralamujer
esigualmenteexactorespectoatodaslasdems;reservaaquellaquenosentarabienenel
hombre.

Siendo elnioun serincompleto, evidentementenolepertenecelavirtud,sinoque

debe atribuirse sta al ser completo que le dirige. La misma relacin existe entre el
seoryelesclavo.Hemosdejadosentadoquelautilidaddelesclavoseaplicabaalas
244

necesidades de la existencia, as que su virtud haba de encerrarse en lmites muy

estrechos,enlopuramentenecesarioparanodescuidarsutrabajoporintemperancia
o pereza. Pero admitido esto, podr preguntarse: debern entonces los operarios
tener tambin virtud, puesto que muchas veces la intemperancia los aparta del
trabajo?Perohayunagrandediferencia.Elesclavoparticipadenuestravida,mientras
queelobrero,porlocontrario,vivelejosdenosotros,ynodebetenermsvirtudque
la que exige su esclavitud, porque el trabajo del obrero es en cierto modo una
esclavitudlimitada.Lanaturalezahacealesclavo,peronohacealzapateronianingn
otro operario. Por consiguiente, es preciso reconocer que el seor debe ser para el
esclavolafuentedelavirtudqueleesespecial,bienquenotenga,entantoqueseor,
que comunicarle el aprendizaje de sus trabajos. Y as se equivocan mucho los que
rehsan toda razn a los esclavos, y slo quieren entenderse con ellos dndoles
rdenes, cuando, por el contrario, deberan tratarles con ms indulgencia an que a
loshijos.Bastayasobreestepunto.
Encuantoalmaridoylamujer,alpadreyloshijosylavirtudparticulardecadaunode
ellos, las relaciones que les unen, su conducta buena o mala, y todos los actos que
deben ejecutar por ser loables o que deben evitar por ser reprensibles, son objetos
todos de que es preciso ocuparse al estudiar la Poltica. En efecto, todos estos
individuospertenecenalafamilia,ascomolafamiliapertenecealEstado,ycomola
virtuddelaspartesdeberelacionarseconladelconjunto,esprecisoquelaeducacin
de los hijosy de las mujeresest en armona con la organizacin poltica, como que
importarealmentequeestordenadolorelativoaloshijosyalasmujeresparaqueel
Estadoloesttambin.Esteesnecesariamenteunasuntodegrandsimaimportancia,
porquelasmujerescomponenlamitaddelaspersonaslibres,yloshijossernalgn
dalosmiembrosdelEstado.
En resumen, despus de lo que acabamos de decir sobre todas estas cuestiones, y
proponindonostratarenotrapartelasquenosquedanporaclarar,demosaqufina
unadiscusinquepareceyaagotada,ypasemosaotroasunto;esdecir,alexamende
lasopinionesemitidassobrelamejorformadegobierno.

245

Kant, Inmanuel, Principios metafsicos de la doctrina del derecho, UNAM, Mxico,

1998.DelDerechoDomstico,pgs.94104.

DELDERECHODOMESTICO.
TTULOPRIMERO.
Delderechomatrimonial*XXIV.
Lacomunidadsexual[commerciumsexuale]eselusomutuodelosrganosydelasfacultadessexualesdeun
individuodesexodiferente[ususmembrorumetfacultatumsexualiumalterius).Esteusoesnatural(aqul
porelcualsepuedeprocrearsusemejante),ocontranaturaleza.Esteltimotienelugaroconunapersona
delmismosexo,oconunanimalextraoalaespeciehumana.Estastransgresionesdelasleyes,estosvicios
contra naturaleza (crimina carnis contra naturam) llamados tambin sin nombre, no pueden justificarse,
como lesin de la humanidad en nuestra propia persona, por ninguna restriccin o excepcin, contra la
reprobacinuniversal.
Ahora, el comercio sexual natural tiene lugar, 6 segn la naturaleza animal pura [vaga libido, venus
vulgivagafomicatio)osegnlaley.Estaltimaespeciedecomercioeselcasamiento[matrimoium);es
decirlaunindedospersonasdediferentesexoparalaposesinmutua,durantetodasuvida,desus
facultadessexuales.Elfindelmatrimonio,queesprocrearyeducarloshijos,puedesersiempreunfin
quelanaturalezasehapropuestoaldaralhombrelainclinacinrecprocadelossexos;peroelhombre
quesecasanoestobligado,sopenadeilegitimidadenlaunin,proponerseestefin:deotromodoal
cesarlafacultaddeengendrar,elmatrimoniosedisolveraporsmismoporplenoderecho.
Lomismodecimosenlasuposicindequeelplacer,enelusomutuodelasfacultadesgenitales,fuerael
nicofindelaunindelhombreydelamujer;elcontratodematrimoniotampocoesfacultativopor
esteconcepto;esuncontratonecesarioporlaleydelahumanidad.Esdecir,que,siunhombreyuna
mujer quieren gozar recprocamente uno de otro, es necesariamente indispensable que se unan en
matrimonio;aslorequierelaleydederechodelaraznpura.
XXV.
Porqueelusonaturalqueunsexohacedelosrganossexualesdelotroesungoce(fruitio)paraelcual
unadelaspartesseponedisposicindelaotra.Enesteactoelhombremismoseconvierteencosa,lo
cualrepugnaalderechodelahumanidadensupropiapersona.Estonoesposiblemsquecondicin
de que cuando una de las dos personas, es adquirida por la otra, como pudiera serlo una cosa la
adquisicinsearecproca;porqueencuentraenellosuventajapropia,yrestableceassupersonalidad.
Perolaadquisicindeunciertomiembroenelhombreequivale,laadquisicindetodalapersona,
porquelapersonaformaunaunidadabsoluta.Dedondesesiguequelacesinylaaceptacindeun
sexo para uso de otro son, no solamente permitidas bajo condicin de matrimonio, sino que no son
posiblesmasquebajoestanicacondicin.Estederechopersonalestambinreal;porque,siunodelos
esposos se escapa, se pone disposicin de una persona extraa, el otro tiene siempre el derecho
incontestabledehacerlevolversupoder,comounacosa.
XXVL
Segn este principio la relacin de los esposos es una relacin de igualdad de posesin, as de las
personasqueseposeenrecprocamentecomodelasfortunas;perosolamenteenlamonogamiaporque
enlapoligamialapersonaqueseentreganoadquieremasqueunapartedelquelarecibeentera,yse

246

haceporconsiguientepura ysimplementecosasuya.Losesposostienensinembargolafacultadde
renunciaralusodeunapartedeestascosas,perosolamentemedianteuncontratoparticular.
Observacin. Se deduce del principio precedente que el concubinato no es susceptible de ningn
contrato que pueda asegurar su derecho, como no lo es el alquiler de una persona para el goce
momentneodeotra(pactumfomicationis).Porque,respectodeesteltimocontrato,todoelmundo
convendrenquelapersonaquelohacelebradonopuedelegtimamenteserobligadalaejecucinde
supromesa,sisearrepiente.Lomismosucederespectodelprimercontrato,esdecireldelconcubinato
(como pactum turpe), porque el concubinato seria un alquiler (locatio, conductio), un alquiler de una
parte de una persona para uso de otra persona, la verdad, pero que equivaldra al alquiler de la
personaenteracomocosaentregadaladiscrecindeotro,porlaindisolubleunidaddelosmiembros
deunapersona.Dedondesesiguequeunadelaspartespuederomperestaclasedecompromisos,sin
que la otra pueda quejarse legtimamente de lesin de su derecho.Lo mismo sucede con los
casamientos llamados morganticos; casamientos que se verifican con la intencin de aprovechar la
desigualdaddelestadoydelacondicindelasdospartes,demaneraqueunadeellastengaundominio
excesivosobrelaotra.Porqueenelhecho,ysegnelderechonatural,semejanteuninnodifieredel
concubinato, y noesun verdadero casamiento.Talvez se preguntar siestaespecie de unintiene
algomascontrariolaigualdaddelosesposos,quelaleyquedicedelhombreconrelacinlamujer:
El ser tu seor (el mandar, ella obedecer)?Esta ley no puede considerarse como contraria la
igualdaddeunaparejahumana,siladominacindequesetratatienepornicaraznlasuperioridad
de las facultades del hombre sobre las de la mujer en la realizacin del bien comn delafamilia,y la
superioridad del derecho al mando o a la autoridad: el derecho en este caso se funda en esta
superioridadyenelusoquedebehacersedeella.Deestamanera,laautoridad,lasuperioridadpuede
derivarsedeldeberdelaunidadydelaigualdadconrelacinalfin.
XXVII.
Elcontratodecasamientonoesperfectomsqueporlacohabitacinmatrimonial[copulacarnolis).Un
contrato de casamiento, celebrado entre dos personas de diferente sexo con la clusula secreta de
abstenersedelacohabitacin,oconconcienciadelaimpotenciadeunauotradelasdospartes,noes
ms que un contrato simulado, y no hay casamiento. Semejante unin, puede pues, disolverse a
voluntadporunouotrodeloscontratantes.Pero,sielorigendelaimpotenciaesposterioralcontrato,
elderechodelcasamientonosufreporesteaccidente,queporotrapartenadatienedefraudulento.
Laadquisicindeunamujerdeunmaridonotiene,pues,lugarfado(porlacohabitacin)Sincontrato
previo, ni pacto (por el simple contrato de casamiento, sin cohabitacin subsiguiente), sino solamente
lege, es decir, corno consecuencia jurdica de la obligacin de unirse sexualmente por medio de la
posesinmutuadelaspersonas,posesinquenopuedeefectuarsemsqueporelusoenciertomodo
mutuodesusrganossexuales.

T T U L O 11.
Derechosdelospadres.XXVIII.
As como del deber del hombre para consigo mismo, es decir, respecto de la humanidad en su propia
persona, ha resaltado un derecho (jus reate) de los dos sexos a adquirirse recprocamente, como
personas,encasamiento,deunamanerareal,delmismomodoresultadelaprocreacinenestasociedad
undeberdeconservarlosproductosdelaunindesusmiembrosydecuidardeellos.Esdecir,quelos
hijos,comopersonas,tienenalmismotiempoelderechoprimitivamenteinnato(ynotrasmitidoporel

247

nacimiento) de ser cuidados por sus padres, hasta que estn enestadode conservarse por s mismos;
derechoquelesconfiereinmediatamentelaley(lew)sinnecesidadalefectodeunactojurdicoparticular.
Porque,comoloquehasidoproducidoesunapersonayesimposibleformarseideadelaproduccin,por
122
unaoperacinfsica,deunserdotadodelibertad ,porestoesunaideacompletamentejustayhasta
necesaria bajo el punto de vista, practicola, de considerar la procreacin como un acto por el cual
hemostradoalmundounapersonasinsuconsentimientodeunamaneracompletamentearbitrariapor
nuestra parte. Como consecuencia de este hecho los padres quedan obligados a hacerle la vida
soportableydulce,encuantopuedan.
Nopodrandestruirsuhijo,comoloharanpordecirloasconlasobrasdesusmanos(quenosonseres
dotados de libertad), ni tratarlo como su propiedad, ni an abandonarlo al acaso, porque no es
simplemente un ser de este mundo, sino tambin un ciudadano del mundo, y se encuentra en una
posicinquenopodraserlesindiferentesegnlasideasdelderecho.
De este deber resulta tambin necesariamente el derecho de los padres a dirigir y educar el hijo,
mientras no pueda hacer uso de sus miembros y de su inteligencia; el derecho de conservarlo, de
instruirloydefrmalo,tantobajoelpuntodevistapragmtico(afindequeundapuedaporsmismo
proveerasusnecesidadesyganarselavida),cuantobajoelpuntodevistamoral(porquedeotromodo
lafaltadelanegligenciadelospadresrecaerasobreellos):todoellohastalaedaddelaindependencia
(emancipado). Al llegar a ella renuncian a su derecho paternal de mandar, y a todo reembolso de los
gastos de educacin y a toda indemnizacin por los trabajos que han sufrido. Por otra parte, las
obligaciones de los hijos para con sus padres no son ya, despus de la educacin, ms que simples
deberesdevirtud,talescomoelreconocimiento.
Resultadeestapersonalidaddeloshijos,que,nopudiendoserconsideradoscomounapropiedaddelos
padres,peroformandoparte,sinembargo,deloMoyTuyodeellos(puestoquevanasimiladoslas
cosas en posesin de los padres, y que pueden ser recobrados de la posesin de otro, an contra su
voluntad, para volver la dlos padres), el derecho de los padres no es un derecho real puro (por
consiguiente no es enajenable) [jusper sonalissimmn]. Pero no es tampoco un derecho puramente
personal.Dedondesesiguequeesunderechomixto,underechopersonaldeespeciereal.
Resulta,pues,deaquevidentementequeesnecesarioenlateoradelderechoagregaralderechoreal
yalderechopersonalpuros,unaterceraespeciedederecho,elderechopersonaldeespeciereal)yque
ladivisindelosderechos,talcomosehahechohastaaquesincompleta,porquecuandosetratadel
derecho de los padres sobre sus hijos, como parte de su casa, los padres no pueden prevalerse
nicamentedel deber de los hijos para hacerlos volver suposesincuando deella se escapan,sino

122

NoseconcibesiquieracmoDiospuedecrearsereslibres;porqueparecequetodaslasaccionesfuturasdeestosseres,
predeterminadas por este primer acto, devanan estar comprendidas en la cadena de la necesidad de la naturaleza, y por
consiguiente no ser libres. Pero el imperativo categrico prueba, en materia moralmente prctica, que estas criaturas (los
hombres)sonlibres.Esestaunadecisinsupremadelarazn,quesinembargo,nopuedehacercomprendertericamentela
posibilidaddeestarelacindeunacausasuefecto,porquesondoscosasfueradelalcancedeloasentidos.Loquesepuede
exigirdeellaenestecasoessimplementequedemuestrequenohaycontradiccinenlanocindeunacreacindesereslibres.
Lo cual puede hacerse, estableciendo que la contradiccin no tiene lugar sino cuando se introduce en la relacin de lo
hiperfisico,ademsdelacategoradelacausalidadlacondicindeltiempo(condicinqueesinevitablerespectodelosobjetos
delossentidos,puestoqueelprincipiodeunaaccinlaprecede);loqueefectivamentetendralugarsi,porejemplo,lanocin
decausadebetenerunarealidadobjetivaenelsentidoterico.Perolacontradiccindesaparecesilacategorapura(sinsotne
terle ningn chema) se emplea en la idea de la creacin bajo un punto de vista moralmente prctico, por consiguiente, no
sensible.
Eljurisconsultofilsofonocalificardesutilezasintiles,quesepierdenentinieblassinfin,estainvestigacinllevadahasta
loprimeroselementosdelafilosofatrascendental,enunametafsicadelascostumbres,sireflexionasobreladificultaddel
problemaquesetrataderesolver,ysinembargo,sobrelanecesidaddesatisfacerenestoalosprincipiosdelderecho.

248

que estn autorizados para cogerlos, para encerrarlos y dominarlos, como cosas (animales que se
hubieranescapadodelacasa.)

TTULOI I I .
Derechosdeldueodelacasaojefedefamilia.
XXX.
Loshijosdelacasa,quecomponanlafamiliaconlospadres,llegansermayores,esdecirdueosdes
propios sin necesidad de contrato que los emancipe de su dependencia pasada; este derecho lo
adquierenporelsolohechodesercapacesdeconservarse(locualtienelugar,comomayoranatural,
enconsecuenciadelcursouniversaldelanaturalezaengeneral,oacausadesuscualidadesnaturales
particulares).Adquieren,puesestederechosinactojurdicoespecial,porconsiguienteenvirtuddela
leysola,quelosdaalmismotiempoporpagadosdeloquesueducacinhapodidocostarsuspadres,
almismotiempoquedeclaraestoslibresdesusobligacionesrespectodesushijos.Enestemomento
losunosadquierenylosotrosrecobransulibertadnatural.Perolasociedaddomstica,antesnecesaria
segnlaley,quedaahoradisuelta.
Ambas partes pueden continuar formando una sola y misma familia real, pero con diverso titulo que
antes,saber:delamismamaneraqueeldueodeunacasaformaunafamiliaconsuscriados;locual
constituyeunaverdaderasociedadherillacualnoesposiblemsqueenvirtuddeuncontratoqueel
padrefamiliapuedecelebrarconsushijosyamayores;o,silafamilianotienehijos,conotraspersonas
libresqueconcurrenalaformacindelasociedaddomstica,sociedadquenosefundaenlaigualdad,
sinoquesecomponedeunapersonaquemandaodeunamoydepersonasqueobedecenosirvientes
[imperantisetsubjectidomestici].
Lossirvientesocriadosformanparte,enesteestadodecosas,deloSayodelamodelacasa,aunen
virtuddelderechoreal,porloquerespectalaforma[elestadodeposesin);porqueelamopuede,si
sucriadoseescapa,hacerlevolversupoderporsusolaypropiavoluntad;peroencuantolamateria,
es decir en cuanto al uso, al servicio que de l se puede obtener, no podr nunca ejercer acto de
propietario [dominus servi), porque el sirviente solo est sometido su poder por un contrate, y un
contrato en el cual una de las partes renunciara su libertad entera en provecho ajeno estando por
consiguientedeserunapersona,ynoteniendoporlomismoningndeberdeobservarelcontrato,es
unacontradiccin.Semejantecontrato,espues,nuloydeningnefecto.Noesestelugarapropsito
para hablar del derecho de propiedad sobre el que ha perdido su personalidad por sus crmenes. El
contratodeunamosobrelalibertaddeunsirvientenopuede,pues,serdetalnaturalezaqueelque
obligapuedahacerdegenerarelusodelalibertaddeotroenabuso.Nosoloelamotienederechode
juzgardeesteuso,sinotambinelcriado.Estenopuedenuncaserreducidoservidumbre.Nopuede,
pues, comprometerse por toda su vida, sino solo por un tiempo determinado; y durante este tiempo
unadelaspartescontratantespuededespediralaotra.Peroloshijos,aunlosdelquehapasadoaser
esclavoporsuscrmenes,sonsiemprelibres;porquetodohombrenacelibre,enconsideracinque
todava no ha delinquido. Los gastos necesarios para su educacin hasta su mayor edad no pueden
hacerle considerar como deudor de una deuda que por fuerza haya de pagar, porque el esclavo, si
pudiera,deberatambineducarsushijos,sinporellopedirlesnada.Elpropietariodelesclavo,dadala
impotenciaenqueesteseencuentra,ycontrayendoporlotantolaobligacindealimentarsushijospor
l,nopuedetampocoadquirirporelloningnderecho.

249


Hegel. G. W. F., Principios de la filosofa del derecho, Traduccin Jos Luis Vermal,
Edhasa, Barcelona, 1999. Tercera parte, I, A El matrimonio, pargrafos 161 a 166
(inclusive)yObservaciones,Pgs.206a213

A.Elmatrimonio
161;Encuantorelacinticainmediataelmatrimoniocontieneenprimerlugarelmomento
de la vida natural, y en realidad, en cuanto relacin sustancial la vida en su totalidad como
realidaddelaespecieysuproceso(vaseEnciclopediadelascienciasfilosficas167ysigs.y
288ySigs,)123.Peroensegundolugar,launidadslointerioroensi,yprecisamenteporelloen
su existencia solo exterior se transforma en la autoconciencia en una unidad espiritual, en
amorautoconsciente.
Agregada. El matrimonio es esencialmente una relacin tica. Antes se la consideraba,
especialmenteenlamayoradelosderechosnaturales,slosegnsuaspectofsico,esdecir
talcomoexistenaturalmente.Deestemodose loveanicamentecomounarelacinentre
sexosysecerrabaelcaminoparalasdemsdeterminacionesdelmatrimonio.Peroigualmente
primario es considerarlo meramente corno un contrato civil, representacin que aparece
inclusoenKantyenlaquelosarbitriosrecprocosseavendranporencimadelosindividuos,
conloqueserebajaelmatrimonioalaformadeunusorecprocodeacuerdoconuncontrato.
Latercerarepresentacinquehayquerechazareslaqueponeelmatrimonioexclusivamente
enelamor,pueselamor,queesunsentimiento,admitesiemprelacontingencia,figuraquelo
tico no puede adoptar. El matrimonio debe determinarse por lotantodemodomsexacto
comoelamorjurdicotico,enelcualdesaparecelopasajero,caprichosomeramentesubjetivo
delmismo.

162. Como punto de partida subjetivo del matrimonio puede aparecer la inclinacin
particular de las dos personas que entran en relacin o la previsin y organizacin de los
padres,etctera;peroelpuntodepartidaobjetivoesellibreconsentimientodelaspersonas,
msprecisamenteelconsentimientoparaconstruirunapersonayabandonarenesaunidadsu
personalidad natural e individual. Esto, que desde este aspecto es una autolimitacin, es sin
embargounaliberacin,puesenesaunidadsealcanzalaautoconcienciasustancial.
Obs. La determinacin objetiva y por lo tanto el deber tico es ingresar en el estado
matrimonial. La constitucin del punto de partida es por su propia naturaleza contingente y
dependeespecialmentedelaculturadelareflexin,Sepresentanenestodosextremos.Enel
primeroeslaorganizacindelospadresbienintencionadosloqueconstituyeelcomienzo,yla
inclinacinsurgeenlaspersonasrecprocamentedestinadasalaunindelamoralreconocer
queestndestinadosaella.Elotroextremoconsisteenquelainclinacindelaspersonas,en
cuanto stas personas infinitamente particularizadas, aparezca en primer lugar. El primer
extremoo,engeneral,elmtodoporelcualladecisinmatrimonialconstituyeelcomienzoy

123

3*Ed.220y366

250

tiene como consecuencia la inclinacin, de manera tal que al efectuarse realmente el

matrimonio ambas resultan reunidas, puede considerarse como el ms tico. En el otro
extremoeslapeculiaridadinfinitamenteparticularlaquequierehacervalersuspretensiones,
lo cual concuerda con el principie subjetivo del mundo moderno (vase 124). En los mo
dernos dramas y otras representaciones artsticas en los que el amor carnal constituye el
inters principal, se lleva el elemento ms fro al ardor de la pasin por medio de todas las
contingenciasrelacionadasconl;seconsideraquelatotalidaddelintersresideenellas,lo
cualpuedeserdeinfinitaimportanciaparaellas,peronoens.
Agregado.Enlospueblosenlosquelasmujeressontenidasenmuypocaconsideracin,los
padresdisponenasuarbitriosobreelmatrimoniosinpreguntaralosindividuos,queaceptan
lasituacinporquelaparticularidaddelsentimientonotienetodavaninguna pretensin.Al
hombre slo je importa tener una mujer, a la mujer un hombre. En otras situaciones la
fortuna, las conexiones o los fines polticos pueden ser determinantes. En ese caso pueden
surgir grandes resistencias, cuando se convierte el matrimonio en medio para otro fin. En la
pocamodernaseconsideraporelcontrarioelpuntodepartidasubjetivo,elcriarenamorado,
comolonicoimportante.Serepresentaconestoquecadaunodebeesperarque llegue su
horayqueslopodraentregarsuamoraunindividuodeterminado.
163.Loticodelmatrimonioradicaenlaconcienciadeestaunidadcomofinsustancial,y
porlotantoenelamorlaconfianzaylacomunidaddelatotalidaddelavidaindividual. En
estadisposicininterioryenestarealidad,elinstintonaturalesrebajadoalamodalidaddeun
momentonaturalyestdestinadoaextinguirseprecisamenteensusatisfaccin,mientrasque
el lazo espiritual es elevado con derecho a lo sustancial, que se mantiene por encima de la
contingenciadelaspasionesydelgustoparticularpasajero,yesensindisoluble.

Obs.Anteriormentesehasealadoqueelmatrimonionotienecomafundamentoesencialuna
relacin contractual 75); en efecto, consiste precisamente en salir del punto de vista del
contrato, del punto de vista de la personalidad independiente en su individualidad, para
superarlo. La identificacin de las personalidades por la cual la familia es una persona y sus
miembrosaccidentes(aunquelasustanciaesesencialmentelarelacindelosaccidentescon
ella;vaseEnciclopediadeascienciasfilosficas,98)124eselespritutico.
Tomadoporsyquitndolelamltipleexterioridadfenomnicaqueadquiereensuexistencia
en cuanto pertenece a este individuo y est ligado en el tiempo a diversos intereses
determinados,resaltaparalarepresentacincomounafigurapropiaquehasidohonradabajo
la forma, por ejemplo, de los penates y que en general constituye aquello en que radica el
carcterreligiosode]matrimonioylafamilia:lapiedad.Otraabstraccinconsisteensepararlo
divino,losustancial,desuexistencia,lomismoquelasensacindelaconcienciaelelaunidad
espiritual, tal corno ocurre en el errneamente llamado amor platnico. Esta separacin se
relaciona con la visin monstica que determina el momento de la vida natural corno
simplementenegativoyledaprecisamenteporestadivisinunainfinitaimportancia.

124

3ed.;150.

251

Agregado. El matrimonio se diferencia del concubinato en que en este ltimo se trata

fundamentalmentedelasatisfaccindelinstintonatural,queenelmatrimonioesencambio
llevado a un segundo plano. Por eso en el matrimonia se puede hablar sin ruborizarse Se
acontecimientos naturales que en. una relacin no matrimonial provocan un sentimiento de
vergenza.Porellotambinhayqueconsiderarelmatrimoniocomoensindisoluble,puessu
fin es lo tico, que es tan elevado que todo lo dems aparece ante l como impotente y
subordinado. El matrimonio no debe ser perturbado por la pasin, pues sta le est
subordinada.Peroessloensindisoluble,puescornodijoCristo125:Slopor1adurezade
vuestro corazn ha sido concedida la separacin. Puesto que el matrimonio contiene el mo
mentodelsentimiento,noesabsolutosinoprecarioycontieneensuinteriorlaposibilidadde
la disolucin. Las legislaciones deben sin embargo dificultar al mximo esta posibilidad y
sostenerfrentealcaprichoelderechodelaeticidad.
164. As como la estipulacin del contrato contiene ya por s el verdadero traspaso de la
propiedad('79),astambinladeclaracinsolemnedelconsentimientoparaellazoticodel
matrimonioyelcorrespondientereconocimientodelmismoporlafamiliaylacomunidad(la
intervencin en este aspecto de la Iglesia es una determinacin posterior que no
desarrollaremos aqu)constituyen laconclusin formaly larealidadefectivadelmatrimonio.
Esta unin slo es tica por lo tanto si la precede esa ceremonia como realizacin de lo
sustancialpormediodeunsigno,ellenguaje,queeslaexistenciamsespiritualdelespritu,
(78).Deestemodoelmomentocorrespondientealavidasensibleynaturalespuestoensu
relacinticacomounaconsecuenciayalgoaccidental,quepertenecealaexistenciaexterior
ele la unin tica, que tambin puede ser completamente llevada a cabo en el amor y la
asistenciarecprocos.
Obs. Cuando se pregunta qu es lo que se tiene que considerar como fin principal del
matrimonioparapodercrearojuzgardeterminacioneslegales,seentiendeporfinprincipalel
aspecto singular de su realidad que tiene que ser tornado corno esencial respecto de los
dems.Peroningunodeellosconstituyeporslatotalextensindesucontenido,delotico,y
puedefaltarunouotroaspectodesuexistenciasinqueesoafectelaesenciadelmatrimonio.
Cuandolaconclusindelmatrimoniocomotal,lasolemnidadporlaquesehaceconstaryse
expresaquelaesenciadelauninesalgoticoqueseelevaporencimadelocontingentedel
sentimiento y de la inclinacin particular, se considera como una formalidad exterior y un
meropreceptocivil,esteactosereduceaunfinedificanteyalalegalizacindelasrelaciones
civiles o incluso a no ser ms que un elemento positivo arbitrario de un precepto civil o
eclesistico.stenoslo seraindiferenteparalanaturalezadelmatrimonio,sinoque,en la
medidaenqueacausadelpreceptoelsentimientodepositaunvalorenesteactoformalylo
considera corno condicin previa de la recproca entrega total, profanara la disposicin
interiordelamorycontrariaracomoalgoextraolaintimidaddelaunin.Estaopinin,que
pretende ofrecer el concepto ms arto de la libertad, la intimidad y la realizacin del amor,
niega por el contrario lo tico del amor, la ms elevada inhibicin y retraccin del mero
instinto natural, que ya aparece de un modo natural en la vergenza, y en la conciencia
espiritual ms determinada se eleva a la castidad y el recato. Con este criterio se rechaza la

125

Mateo19,8.Marcos10,5.

252

determinacin tica que hace que la conciencia salga de su naturalidad y subjetividad y se

recoja en el pensamiento de lo sustancial. De este modo, en lugar de reservarse siempre la
contingencia y elarbitrio de la inclinacin sensible, launin sedesprende de este arbitrio y,
comprometindoseantelospenates,seentregaalosustancial.Elmomentosensiblequedaas
rebajado a momento condicionado a lo verdadero y a lo tico de la relacin y al
reconocimientodelaunincomounintica.Soneldescaroyelentendimientoqueloapoya
losquenopuedenaprehenderlanaturalezaespeculativadelarelacinsustancial,conlaque
concuerdan sin embargo tanto el sentimiento tico incorrupto como las legislaciones de los
puebloscristianos.
Agregado.FriedrichvonSchlegelenLucindayunimitadorsuyo126enCeniasannimas(Lbeck
yLeipzig,1800)hanafirmadoquelaceremoniadematrimonioessuperfinayunaformalidad
quepodraserdejadadeladoporquelosustancial'eselamorquepuedeinclusoperdervalor
por esta solemnidad. La entrega sensible es representada all como una exigencia para la
demostracindelalibertadeintimidaddelamor,argumentacinquenoresultarextraaa
los seductores. Sobre las relaciones entre el hombre y la mujer hay que sealar que en la
entregasensibleestaltimaabandonasuhonor,cosaquenoocurreenelhombre,quetiene
otro campo diferente de la familia para su actividad tica. La destinacin de la mujer reside
esencialmentesloenlarelacinmatrimonial;elamordebealcanzarporlotantolafiguradel
matrimonio y los diversos momentos contenidos en el amor tienen que adquirir su relacin
verdaderamenteracional.
185. La determinacin natural de ambos sexos recibe por medio de su racionalidad un
significado intelectual y tico. Este significado est determinado por la diferencia en que se
divideensmismalasustancialidadticaencuantoconcepto,paraconquistar,apartirdeella,
suvidacomounidadconcreta.
166. Un sexo es por lo tanto lo espiritual como lo que se desdobla por un lado en la
independencia personal que existe por s y por otro en el saber y querer de la libre univer
salidad,enlaautoconcienciadelpensamientoqueconcibeyelquererdelfinltimoobjetivo.
Elotroesloespiritualquesemantieneenlaunidadcomosaberyquererdelosustancialenla
forma de la individualidad concreta y el sentimiento. Aqul es lo poderoso y activo en
referencia a lo exterior, ste lo pasivo y subjetivo. El hombre tiene por ello su efectiva vida
sustancialenelestado,laciencia,etctera,yengeneralenlaluchayeltrabajoconelmundo
exterior y consigo mismo; slo a partir de su duplicidad puede conquistar su independiente
unidad consigo, cuya serena intuicin y el sentimiento subjetivo de la eticidad tiene en la
familia. En ella encuentra la mujer su determinacin sustancial y en esta piedad su interior
disposicintica.
Obs,PoresoenunadesusexposicionesmssublimeslaAntgonadeSfocleslapiedad
hasidoexpuestafundamentalmentecornolaleydelamujer,cornolaleydelasustancialidad
subjetivasensible,delainterioridadqueannohaalcanzadosuperfectarealizacin,cornola
leydelosantiguosdioses,delosdiosessubterrneos,comoleyeternadelaquenadiesabe
cundo apareci, y en ese sentido se opone a la ley manifiesta, a la ley el estado. Esta

126

FriedrichDanielSchleiennacher(17681834).

253

oposicineslaoposicinticasupremayporellolamstrgica,yenellaseindividualizanla
feminidadylavirilidad.Cf.FenomenologadelEspritu,pgs.383ysigs.y417ysigs.127
Agregado.Lasmujerespuedenporsupuestosercultas,peronoestnhechasparalasciencias
ms elevadas, para la filosofa y para ciertas producciones del arte que exigen un universal.
Pueden tener ocurrencias, gusto y gracia, pero no poseen lo ideal. La diferencia entre el
hombre y la mujer es la que hay entre el animal y la planta; el animal corresponde ms al
carcterdelhombre,laplantamsaldelamujer,queestmscercanaaltranquilodesarrollo
quetienecomoprincipiolaunidadindeterminadadelasensacin.Elestadocorrerapeligrosi
hubiera mujeres a la cabeza del gobierno, porque no actan segn exigencias de la
universalidadsinosiguiendoopinioneseinclinacionescontingentes.Sinquesesepaporqula
educacin de las mujeres tiene lugar de algn modo a travs de la atmsfera de la
representacin,mspormediodelavidaqueporlaadquisicindeconocimientos,mientras
que el hombre slo alcanza su posicin por el progreso del pensamiento y por medio de
muchosesfuerzostcnicos.

127

Trad.cit.,pgs.261ysigs.,y280ysigs.

254

JacquesRancire(1940),nacidoenArgelia,esprofesoremritodeEstticaydeFilosofadelaUniversidaddePars
VII;fueProfesordelaUniversidadParsVIIIydelaEscueladeAltosEstudiosenCienciasSocialesdePars;tambin
hasidoDirectordelProgramadelCollgeInternationaldePhilosophiedePars.Lacrisishistricadelmarxismoylas
rebeliones de 1968 provocaron una nueva relacin entre filosofa y poltica. Indispensable en este asunto es su
obra.CoautordelclsicoParaleerelCapitaljuntoconLouisAlthuser;hapublicadonumerosasobrascentradasen
lacuestinpoltica,enparticularatravsdetextosyacontecimientosdelmovimientoobrerofrancsdelsigloXIX.
EntreellasLosnombresdelahistoria,unapoticadelsaber;Enlosbordesdelopoltico;Eldesacuerdo.Polticay
Filosofa;Elmaestroignorante,etc.

Ranciere,Jacques,Eldesacuerdo,PolticayFilosofa,TraduccinHoracioPons,Nueva
Visin,BuenosAires,1996.Ladistorsin:PolticayPolica,pgs.3560.

Cap.2
Ladistorsin:polticaypolica

Labelladeduccindelaspropiedadesdelanimallgicoenlosfinesdelanimalpoltico
encubreporlotantoundesgarramiento.Entrelotilylojustoestloinconmensurabledela
distorsin,queporssolainstituyealacomunidadpolticacomoantagonismodepartesdela
comunidadquenosonverdaderaspartesdelcuerposocial.Pero,asuvez,lafalsacontinuidad
de lo til en lo justo viene a denunciar la falsa evidencia de la oposicin bien tajante que
separaaloshombresdotadosdellogosdelosanimaleslimitadosalsoloinstrumentodelavoz
(phon). La voz, dice Aristteles, es un instrumento destinado a un fin limitado. En general,
sirveparaquelosanimalesindiquen(semainein)susensacindedolorodeagrado.Agradoy
dolor se sitan ms ac de la particin que reserva a los seres humanos y a la comunidad
polticaelsentimientodeloprovechosoyloperjudicial,porlotantolapuestaencomndelo
justo y lo injusto. Pero, al distinguir tan claramente las funciones corrientes de la voz y los
privilegiosdelapalabra,puedeolvidarAristteleselfurordelasacusacioneslanzadasporsu
maestro Platn contra el gran animal popular? El libro VI de la Repblica, en efecto, se
complace en mostrarnos al gran animal respondiendo a las palabras que lo acarician con el
tumultodesusaclamacionesyalasqueloirritanconelestrpitodesusreprobaciones.Por
eso,lacienciadequienessepresentanen surecintoconsisteenteramenteenconocerlos
efectosdevozquehacengruiralgrananimaylosquelotornandcilyamable.Ascomoel
demosusurpaelttulodelacomunidad,lademocraciaeselrgimenelmododevidadonde
lavozquenosloexpresasinoquetambinprocuralossentimientosilusoriosdelplaceryla
penausurpalosprivilegiosdellogosquehacereconocerlojustoyordenasurealizacinenla
proporcin comunitaria. La metfora del gran animal no es una simple metfora. Sirve
rigurosamente para rechazar hacia el lado de la animalidad a esos seres parlantes sin
cualidades que introducen la perturbacin en el logos y en su realizacin poltica como
analogadelaspartesdelacomunidad.

As,pues,la simpleoposicindelosanimaleslgicosylosanimalesfnicos noesen

modoalgunoeldatosobreelcualsefundaralapoltica.Esta,alcontrario,esunaapuestadel
litigiomismoquelainstituye.Enelcorazndelapolticahayunadobledistorsin,unconflicto
fundamentalynuncalibradocomotal,sobrelarelacinentrelacapacidaddelserparlantesin
propiedadylacapacidadpoltica.ParaPlatn,lamultiplicidaddelosseresparlantesannimos
alosquesellamapuebloperjudicatodadistribucinordenadadeloscuerposencomunidad.
Pero, a la inversa, pueblo es el nombre, la forma de subjetivacin de esa distorsin

255

inmemorialysiempreactualporlacualelordensocialsesimbolizaexpulsandoalamayorade
losseresparlantesalanochedelsilenciooelruidoanimaldelasvocesqueexpresanagradoo
sufrimiento.Puestoque,conanterioridadalasdeudasqueponenalasgentessinnadabajola
dependencia de los oligarcas, est la distribucin simblica de los cuerpos que los divide en
doscategoras:aquellosaquienesseveyaquellosaquienesnoseve,aquellosdequieneshay
unlogosunapalabraconmemorativa,lacuentaenqueselostieneyaquellosdequienesno
hay un logos, quienes hablan verdaderamente y aquellos cuya voz, para expresar placer y
pena,sloimitalavozarticulada.Haypolticaporqueellogosnuncaesmeramentelapalabra,
porque siempre es indisolublemente la cuenta en que se tiene esa palabra: la cuenta por la
cualunaemisinsonoraesentendidacomopalabraaptaparaenunciarlojusto,mientrasque
otraslosepercibecomoruidoquesealaplacerodolor,aceptacinorevuelta.

EsesoloquenarraunpensadorfrancsdelsigloXIXalreescribirelrelatohechopor
Tito Livio de la secesin de los plebeyos romanos en el Aventino. En 1829, PierreSimn
BallanchepublicaenlaRevuedeParisunaseriedeartculosconelttuloFrmulageneralde
la historia de todos los pueblos aplicada a la historia del pueblo romano. A su manera,
entonces,Ballanchevinculalapolticadelosclsicosyladelosmodernos.ElrelatodeTito
Livioasociabaelfindelaguerracontralosvolscos,laretiradadelaplebehaciaelAventino,la
embajadadeMeninioAgripa,sufbulaclebreyelretornodelosplebeyosalorden.Ballanche
reprocha al historiador latino su incapacidad para pensar el acontecimiento de otra manera
quecomounarevuelta,unlevantamientodela miseriay la iraqueinstauraunarelacinde
fuerzas carente de sentido. Tito Livio es incapaz de situar la fbula de Meninio Agripa en su
verdadero contexto: el de una disputa sobre la cuestin de la palabra misma. Al centrar su
relato aplogo en las discusiones de los senadores y las acciones verbales de los plebeyos,
Ballancheefectaunanuevapuestaenescenadelconflictoenlaquetodalacuestinenjuego
essabersiexisteunescenariocomnendondeplebeyosypatriciospuedandebatiralgo.

Laposicindelospatricios intransigentesessimple:nohaymotivoparadiscutircon
losplebeyos,porla sencillarazndequestos nohablan.Y nohablanporqueson seressin
nombres, privados de logos, es decir de inscripcin simblica en la ciudad. Viven una vida
puramente individual que no transmite nada sino la vida misma, reducida a su facultad
reproductiva. Quien carece de nombre no puede hablar. Fue un error fatal del enviado
Menenio imaginarse que de la boca de los plebeyos salan palabras, cuando lgicamente lo
nicoquepuedesaliresruido.

Poseenlapalabracomonosotros,seatrevieronadeciraMenenio!Esundiosquiencerrla
boca de ste? es un vrtigo sagrado el que lo ha atrapado? (...) no supo responderles que
tenanunapalabratransitoria,unapalabraqueesunsonidofugitivo,unaespeciademugido,
signodelanecesidadynomanifestacindelainteligencia.Estnprivadosdelapalabraeterna
queeraenelpasadoyserenelporvenir.128

128

Ballanche,Formulegnraledetouslespeuplesappliquelhistoriedepeupleromain,Reuvede
Paris,septiembrede1830,p.94.

256


EldiscursodeBallancheprestaaAppioClaudiodisponeperfectamenteelargumento
de la disputa. Entre el lenguaje de quienes tienen un nombre y el mugido de los seres sin
nombre,nohaysituacindeintercambiolingsticoquepuedaconstituirse,ytampocoreglas
nicdigoparaladiscusin.Esteveredictonoreflejosimplementeelempecinamientodelos
dominadoresosuenceguecimientoideolgico.Estrictamente,expresaelordendelosensible
queorganizasudominacin,queesestadominacinmisma.Msqueuntraidorasuclase,el
enviadoMenenio,quecreehaberescuchadohablaralosplebeyos,esvctimadeunailusin
delossentidos.Elordenqueestructuraladominacindelospatriciosnosabedelogosque
puedaserarticuladoporseresprivadosdelogos,nidepalabraquepuedanproferirunosseres
sinnombre,unosseresdelosquenohaycuenta.

Frenteaello,quhacenlosplebeyosreunidosenelAventino?Noseatrincheranala
maneradelosesclavosdelosescitas.Hacenloqueeraimpensableparastos:instituyenotro
orden,otradivisindelosensiblealconstituirsenocomoguerrerosigualesaotrosguerreros,
sino como seres parlantes que comparten las mismas propiedades que aquellos que se las
niegan. Ejecutan as una serie de actos verbales que imitan los de los patricios: pronuncian
imprecaciones y apoteosis; delegan en uno de ellos la consulta a sus orculos; se conducen
como seres con nombres. Se descubren, en la modalidad de la trasgresin, como seres
parlantes,dotadosdeunapalabraquenoexpresameramentelanecesidad,elsufrimientoyel
furor,sinoquemanifiestalainteligencia.Escriben,diceBallanche,unnombreenelcielo:un
lugaren un orden simblicode lacomunidadde los seres parlantes, en una comunidad que
annotieneefectividadenlaciudadromana.

El relato nos presenta estos dos escenarios y nos muestra observadores y emisarios
quecirculanentrelosdosenunsolosentido,desdeluego:sonpatriciosatpicosquevienena
veryescucharloquesucedeenesteescenarioinexistentedederecho.Yloqueobservanes
estefenmenoincreble:losplebeyostransgredieronenloshechoselordendelaciudad.Se
dieronnombres.Ejecutaronunaseriedeactosverbalesquevinculanlavidadesuscuerposa
palabrasyausosdelaspalabras.Ensntesis,enellenguajedeBallanche,demortalesque
eran se convirtieron en hombres, vale decir seres que inscriben en palabras un destino
colectivo. Se convirtieron en seres susceptibles de hacer promesas y firmar contratos.
MenenioAgripanarrasuaplogo,loescuchancortsmenteyleagradecen,peroparadecirlea
continuacin un tratado. Aqul protesta airadamente diciendo que la cosa es lgicamente
imposible.Pordesgracia,nosdiceBallanche,enunsolodasuaplogohabaenvejecidoun
ciclo. La cosa es sencilla de formular: desde el momento en que los plebeyos podan
comprendersuaplogoelaplogodeladesigualdadnecesariaentreelprincipiovitalpatricio
y los miembrosejecutantes de laplebe,es queya erannecesariamente iguales. El aplogo
quiere dar a entender una divisin desigual de lo sensible. Ahora bien, el sentido necesario
paracomprenderesadivisinpresuponeunadivisinigualitariaquearruinalaprimera.Pero
slo el despliegue de una escena de manifestacin especfica da una efectividad a esta
igualdad. Slo ese dispositivo mida la distancia del logos consigo mismo y da realidad a esa
medidaalorganizarotroespaciosensibledondesecompruebaquelosplebeyoshablancomo
lospatriciosyqueladominacindestosnotieneotrofundamentoquelapuracontingencia
detodoordensocial.

257


EnelrelatodeBallanche,elSenadoromanoestanimadoporunConsejosecretode
ancianos sabios. Estos saben que, guste o no guste cuando un ciclo est terminado est
terminado.Ylleganalaconclusindeque,dadoquelosplebeyossehanconvertidoenseres
depalabra,nohayotracosaquehacerquehablarconellos.Estaconclusinestdeacuerdo
conlafilosofaqueBallanchetomadeVico:elpasajedeunaedaddelapalabraaotranoes
cuestin de revuelta que pueda suprimirse, es cuestin de revelacin progresiva, que se
reconoceensussignosycontralaquenoselucha.Peroloquenosimportaaqu,msqueesta
filosofadeterminada,eslamaneraenqueelaplogodelimitalarelacinentreelprivilegiodel
logosyeljuegodellitigioqueinstituyelaescenapoltica.Conanterioridadatodamedidade
los intereses y los ttulos de tal o cual parte, el litigio se refiere a la existencia de las partes
comopartes,alaexistenciadeunarelacinquelasconstituyecomotales.Yeldoblesentido
dellogos,comopalabraycomocuenta,esellugardondesejuegaeseconflicto.Elaplogodel
Aventino nos permitereformular elenunciado aristotlico sobrela funcinpolticadel logos
humano y sobre la significacin de la distorsin que manifiesta. La palabra por al cual hay
poltica es la que mide la distancia misma de la palabra y su cuenta. Y la esthesis que se
manifiestaenestapalabraesladisputamismaacercadelaconstitucindelaesthesis,acerca
delaparticindelosensibleporlaquedeterminadoscuerposseencuentranencomunidad.
Particin se entender aqu en el doble sentido del trmino: comunidad y separacin. Es la
relacindeunayotralaquedefineunaparticindelosensible.Yesestarelacinlaqueest
enjuegoeneldoblesentidodelaplogo:elquestehaceentenderyelquehacefaltapara
entenderlo. Saber si los plebeyos hablan es saber si hay algo entre las partes. Para los
patricios, no hay escena poltica puesto que no hay partes. No hay partes dado que lo
plebeyos, al no tener logos, no son. Vuestra desgracia es no ser, dice un patricio a los
plebeyos,yesadesgraciaesineluctable.129

Allestelpuntodecisivoqueesoscuramentedesignadoporladefinicinaristotlica
o la polmica platnica, pero, en cambio, ocultando claramente por todas las concepciones
intercambistas, contractuales o comunicacionales de la comunidad poltica. La poltica es en
primer lugar el conflicto acerca de la existencia de un escenario comn, la existencia y la
calidad de quienes estn presentes en l. Antes que nada es preciso establecer que el
escenarioexisteparaelusodeuninterlocutorquenoloveyquenotienemotivosparaverlo
dado que aquel no existe. Las partes no preexisten al conflicto que nombres y en el cual se
hacencontarcomopartes.Ladiscusinsobreladistorsinnoesunintercambionisiquiera
violento entre interlocutores constituidos. Concierne a la misma situacin verbal y a sus
actores. No hay poltica porque los hombres, gracias al privilegio de la palabra, ponen en
comn sus intereses. Hay poltica porque quienes no tienen derecho a ser contados como
seresparlantessehacencontarentrestoseinstituyenunacomunidadporelhechodeponer
encomnladistorsin,quenoesotracosaqueelenfrentamientomismo,lacontradiccinde
dos mundos alojados en uno solo: el mundo en que son y aquel en que no son, el mundo
dondehayalgoentreellosyquienesnolosconocencomoseresparlantesycontabilizablesy
elmundodondenohaynada.Lafacticidaddelalibertadatenienseyelcarcterextraordinario
delasecesinplebeyaponenasenescenaunconflictofundamentalqueesalavezmarcadoy
omitidoporlaguerra servilde Escitia. El conflictoseparados modosdelserjuntoshumano,
dostiposdeparticindelosensible,opuestosensuprincipioyanudadosnoobstanteunoal

129

Ballanche,op.Cit.,p.75.

258

otroenlascuentasimposiblesdelaproporcinascomoenlasviolenciasdelconflicto.Estel
modo de serjuntos que pone los cuerpos en su lugar y en su funcin de acuerdo con sus
propiedades,segnsusnombresosuausenciadenombre,elcarcterlgicoofnicode
los sonidos que salen de su boca. El principio de este serjuntos es sencillo: de cada uno la
parte que le corresponde segn la evidencia de lo que es. En l, las maneras de ser, las
manerasdehacerylasmanerasdedecirodenodecirremitenexactamenteunasaotras.
Los escitas, al vaciar los ojos de aquellos que no tienen ms que ejecutar con sus manos la
tareaquelesasignan,danunejemplosalvajedeello.Lospatriciosquenopuedenentenderla
palabra de quienes no pueden tenerla dan su frmula clsica. Los polticos de la
comunicacinylaencuentaque,acadainstante,nosbrindanatodoselespectculoacabado
deunmundoquesevolviindiferenteylacuentaexactadeloquecadagrupodeedadycada
categorasocioprofesionalpiensandelfuturopolticodetalocualministro,bienpodranser
unafrmulamodernaejemplar.As,pues,porunladoestlalgicaquecuentalaspartesde
lasmeraspartes,quedistribuyeloscuerposenelespaciodesuvisibilidadosuinvisibilidady
pone en concordancia los modos de ser, los modos del hacer y los modos del decir que
convienenacadauno.Yestlaotralgica,laquesuspendeestaarmonaporelsimplehecho
de actualizar la contingencia de la igualdad, ni aritmtica ni geomtrica, de unos seres
parlantescualesquiera.

Enelconflictoprimordialqueponenenlitigio ladeduccinentre lacapacidaddeun

serparlantecualquieraylacomunidaddelojustoyloinjusto,hayquereconocerentoncesdos
lgicas del serjuntos humano que en general se confunden bajo el nombres de poltica,
cuandolaactividadpolticanoesotracosaquelaactividadquelascomparte.Generalmente
sedenominapolticaalconjuntodelosprocesosmedianteloscualesseefectanlaagregacin
yelconsentimientodelascolectividades,laorganizacindelospoderes,ladistribucindelos
lugares y funciones y los sistemas de legitimacin de esta distribucin. Propongo dar otro
nombreaestadistribucinyalsistemadelegitimacindeestadistribucin.Propongollamarlo
polica, los cachiporrazos de las fuerzas del orden y las inquisiciones de las policas secretas,
pero esta identificacin restrictiva puede ser tenida por contingente. Michel Foucault
demostrque,comotcnicadegobierno,lapolicadefinidaporlosautoresdelossiglosXVIIy
XVIIIseextendaatodoloqueconciernealhombreysufelicidad.130Labajapolicanoes
msqueunaformaparticulardeunordenmsgeneralquedisponelosensibleenlocuallos
cuerpos sedistribuyenencomunidad. Es ladebilidady no lafuerzade esteorden la que en
ciertos Estados hace crecer a la baja polica, hasta ponerla a cargo de la totalidad de las
funcionesdepolica.Esloqueatestiguaacontrariolaevolucindelassociedadesoccidentales
que hace de lo policial un elemento de un dispositivo social donde se anudan lo mdico, lo
asistencialylocultural.Enl,lopolicialestconsagradoaconvertirseenconsejeroyanimador
tanto como agente del orden pblico y no hay duda de que algn da su nombre mismo se
modificar, atrapado en ese proceso de eufemizacin mediante el cual nuestras sociedades
revalorizan,almenosenimagen,todaslasfuncionestradicionalmentedespreciadas.

130

MichelFoucault,Omnesetsingulatim:versunecritiquedelaraisonpolitque,Ditsetcrits,t.IV,
pp. 134161.[Viene al casomencionar que tambin en castellanoel trmino tiene unsignificado ms
amplio.ElDiccionarioEnciclopdicoAbreviadoEspasaCalpe,porejemplo,dacomoprimeraacepcin:
Buen orden que se observa en las ciudades y naciones, cuando se cumplen las leyes u ordenanzas
establecidasparasumejorgobierno.(N.DelT.)]

259


As,pues,enlosucesivoemplearlapalabrapolicayeladjetivopolicialenesesentido
amplio que es tambin un sentido neutro, no peyorativo. Sin embargo, no identifico la
policaconloquesedesignaconelnombredeaparatodelEstado.Lanocindeaparatodel
Estado, en efecto, est atrapada en el supuesto de una oposicin entre Estado y sociedad
dondeelprimeroesrepresentadocomolamquina,elmonstruofroqueimponelarigidez
de su orden a la vida de la segunda. Ahora bien, esta representacin presupone ya cierta
filosofa poltica, es decir cierta confusin de la poltica y la polica. La distribucin de los
lugares y las funciones que definen un orden policial depende tanto de la espontaneidad
supuestadelasrelacionessocialescomodelarigidezdelasfuncionesestatales.Lapolicaes,
ensuesencia,laley,generalmenteimplcita,quedefinelaparteolaausenciadepartedelas
partes.Peroparadefinirestohacefaltaenprimerlugardefinirlaconfiguracindelosensible
en que se inscribenunas yotras. Deeste modo, la policaesprimeramente un ordende los
cuerposquedefinelasdivisionesentrelosmodosdelhacer,losmodosdelserylosmodosdel
decir,quehacequetalescuerposseanasignadosporsunombreatallugaryataltarea;esun
ordendelovisibleyquetalotranolosea,quetalpalabraseaentendidacomoperteneciente
aldiscursoytalotralaruido.Esporejemplounaleydepolicaquehacetradicionalmentedel
lugardetrabajounespacioprivadonoregidoporlosmodosdelverydeldecirpropiosdelo
que se denomina el espacio pblico, donde el tener parte del trabajador se define
estrictamenteporlaremuneracindesutrabajo.Lapolicanoestantoundisciplinamiento
de los cuerpos como una regla de su aparecer, una configuracin de las ocupaciones y las
propiedadesdelosespaciosdondeesasocupacionessedistribuyen.

Propongo ahora reservar el nombre de poltica a una actividad bien determinada y

antagnicadelaprimera:laquerompelaconfiguracinsensibledondesedefinenlaspartesy
suspartesosuausenciaporunsupuestoquepordefinicinnotienelugarenella:ladeuna
partedelosquenotienenparte.Estarupturasemanifiestaporunaseriedeactosquevuelven
arepresentarelespaciodondesedefinanlaspartes,suspartesylasausenciasdepartes.La
actividadpolticaeslaquedesplazaauncuerpodellugarqueleestabaasignadoocambiael
destinodeunlugar;haceverloquenotenaraznparaservisto,haceescucharundiscurso
alldondesloelruidotenalugar,haceescucharcomodiscursoloquenoeraescuchadoms
que como ruido. Puede ser la actividad de los plebeyos de Ballanche que hacen uso de una
palabra que no tienen. Puede ser la de esos obreros del siglo XIX que ponen en razones
colectivas relaciones de trabajo que no competen sino a una infinidad de relaciones
individualesprivadas.Otambin ladeesosmanifestantesoconstructoresdebarricadasque
literalizan como espacio pblico las vas de comunicacin urbanas. Espectacular o no, la
actividad poltica es siempre un modo de manifestacin que deshace las divisiones sensibles
del orden policial mediante la puesta en acto de un supuesto que por principio le es
heterogneo, el de una parte de los que no tienen parte, la que, en ltima instancia,
manifiesta en s misma la pura contingencia del orden, la igualdad de cualquier ser parlante
con cualquier otro ser parlante. Hay poltica cuando hay un lugar y unas formas para el
encuentroentredosprocesosheterogneos.Elprimeroeselprocesopolicialenelsentidoque
se intent definir. El segundo es el proceso de la igualdad. Con este trmino, entendemos
provisoriamenteelconjuntoabiertodelasprcticasguiadasporlasuposicindelaigualdadde
cualquier ser parlante con cualquier otro ser parlante y por la preocupacin de verificar esa
igualdad.

260


La formulacin de esta oposicin obliga a algunas precisiones y entraa algunos
corolarios.Enprimersimolugar,noharemosdelordenpolicialasdefinidolanochedeltodo
vale. La prctica de los escitas que vaciaban los ojos de sus esclavos y la de las modernas
estrategias de la informacin y la comunicacin que, a la inversa, permiten ver sin lmites,
competen ambas a la polica.Nose sacarde ello enmodoalguno laconclusin nihilista de
queunayotrasonequivalentes.Nuestrasituacinesentodoslosaspectospreferiblealade
losesclavosdelosescitas.Hayunapolicamenosbuenayunamejorlamejornoes,porlo
dems, la que sigue el orden supuestamente natural de las sociedades o la ciencia de los
legisladoressinoaquellaalaquelasfracturasdelalgicaigualitariallegaronaapartarlasms
de las veces de su lgica natural. La polica puede procurar toda clase de bienes, y una
policapuedeserinfinitamentepreferibleaotra.Estonocambiasunaturaleza,queeslonico
queestencuestinaqu.Elrgimendelsondeodeopininydelaexhibicinpermanentede
lo real es en la actualidad la forma corriente de la polica en las sociedades occidentales. La
policapuedesergentilyamable.Noporellodejadeserlocontrariodelapoltica,yconviene
circunscribir lo que corresponde a cada una. Es as como muchas de las cuestiones
tradicionalmente catalogadas como referidas a las relaciones de la moral y la poltica no
conciernen,enrigor,sinoalasrelacionesdelamoralylapolica.Saber,porejemplo,sitodos
losmediossonbuenosparaasegurarlatranquilidaddelapoblacinylaseguridaddelEstado
esunacuestinquenocompetealpensamientopolticolocualnoquieredecirquenopuede
proporcionarellugardeunaintervencintransversaldelapoltica.Delmismomodo,esas
comolamayorpartedelasmedidasquenuestroclubesylaboratoriosdereflexinpoltica
imaginansintreguaparacambiarorenovarlapolticamedianteelacercamientodelciudadano
alEstadoodelEstadoalciudadano,enrealidadofrecenalapolticasualternativamssimple:
la de la mera polica. Puesto que la representacin de la comunidad que identifica la
ciudadana como propiedad de los individuos, definible en una relacin de mayor o menos
proximidadentresulugaryeldelpoderpblico,espropiadelapolica.Encuantoalapoltica,
noconocerelacinentrelosciudadanosyelEstado.Lonicoqueconocesonlosdispositivosy
las manifestaciones singulares mediante los cuales hay a veces una ciudadana que nunca
pertenecealosindividuoscomotales.

No habr de olvidarse tampoco que si la poltica pone en accin una lgica

completamente heterognea a la de la polica, siempre est anudada a sta. La razn es
simple. La poltica no tiene objetos o cuestiones que le sean propios. Su nico principio, la
igualdad, no le es propio y en s mismo no tiene nada poltico. Todo lo que aquella hace es
darleunaactualidadenlaformadecasos,inscribir,enlaformadellitigio,laverificacindela
igualdadenelcorazndelordenpolicial.Loqueconstituyeelcarcterpolticodeunaaccin
no es su objeto o el lugar donde se ejerce sino nicamente su forma, la que inscribe la
verificacindelaigualdadenlainstitucindeunlitigio,deunacomunidadquesloexistepor
ladivisin.Lapolticasetopaentodosladosconlapolica.Noobstante,esprecisopensareste
encuentrocomoencuentrodelosheterogneos.Paraello hayquerenunciaralbeneficio de
ciertosconceptosqueasegurandeantemanoelpasajeentrelosdosdominios.Eldepoderes
elprimerodeellos.Essteelquehacepocopermitiaunaciertabuenavoluntadmilitante
asegurarquetodoespolticoporqueentodosladoshayrelacionesdepoder.Apartirdeall
pueden compartirse la visin sombra de un poder presente en todas partes y en todo
momento, la visin heroica de la poltica como resistencia o la visin ldica de los espacios

261

afirmativos creados por quienes dan la espalda a la poltica y a sus juegos de poder. El
conceptodepoderpermiteconcluirdesdeuntodoespolicialauntodoespoltico.Ahora
bien,laconsecuencianoesbuena.Sitodoespoltico,nadaloes.Si,porlotanto,esimporte
mostrar, como lo hizo magistralmente Michel Foucault, que el orden policial se extiende
mucho ms all de sus instituciones tcnicas especializadas, es igualmente importante decir
que nada es en s mismo poltico, por el solo hecho de que en l se ejerzan relaciones de
poder.Paraqueunacosaseapoltica,esprecisoquedlugaralencuentrodelalgicapolicial
ylalgicaigualitaria,elcualnuncaestpreconstruido.

Aspues,ningunacosaenporsmismapoltica.Perocualquierapuedellegaraserlosi
da lugar al encuentro de las dos lgicas. Una misma cosa una eleccin, una huelga, una
manifestacinpuededarlugaralapolticaonodarleningnlugar.Unahuelganoespoltica
cuando exige reformas ms que mejoras o la emprende contra las relaciones de autoridad
antes que contra la insuficiencia de los salarios. Lo es cuando vuelve a representar las
relaciones que determinan el lugar del trabajo en su relacin con la comunidad. La familia
pudo convertirse en un lugar poltico, no por el mero hecho de que en ella se ejerzan
relacionesdepoder,sinoporqueresultpuestaendiscusinenunlitigiosobrelacapacidad
delasmujeresenlacomunidad.Unmismoconceptolaopininoelderecho,porejemplo
puededesignarunaestructuradelobrarpolticoounadelordenpolicial.Esascomoelmismo
trmino opinin designa dos procesos opuestos: la reproduccin de las legitimaciones
estatalesbajolaformadesentimientosdelosgobernadosolaconstitucindeunescenario
de puesta en litigio de ese juego de las legitimaciones y los sentimientos; la eleccin entre
unasrespuestaspropuestasolainvencindeunapreguntaquenadiesehaca.Perohayque
agregar que estas palabras tambin pueden designar y la mayora de las veces designan el
entrelazamientomismodelaslgicas.Lapolticaactasobrelapolica.Lohaceenlugaresy
conpalabrasquelessoncomunes,auncuandodunanuevarepresentacinaesoslugaresy
cambie el estatuto de esas palabras. Lo que habitualmente se postula como el lugar de lo
poltico, a sabe el conjunto de las instituciones del Estado, no es precisamente un lugar
homogneo.Suconfiguracinestdeterminadaporunestadodelasrelacionesentrelalgica
poltica y la lgica policial. Pero tambin es, por supuesto, el lugar privilegiado donde su
diferenciasedisimulatraselsupuestodeunarelacindirectaentrelaarkhdelacomunidady
aldistribucindelasinstituciones,delasarkhaiquerealizanalprincipio.

Ningunacosaesensmismapolticaporquelapolticanoexistesinoporunprincipio
quenoleespropio,laigualdad.Elestatutodeeseprincipiodebeprecisarse.Laigualdadno
esundatoquelapolticaaplica,unaesenciaqueencarnalaleyniunametaquesepropone
alcanzar.Noesmsqueunapresuposicinquedebediscernirseenlasprcticasquelaponen
enaccin.As,enelaplogodelAventino,lapresuposicinigualitariadebediscernirsehasta
en el discurso que pronuncia la fatalidad de la desigualdad. Menenio Agripa explica a los
plebeyos que no son ms que los miembros estpidos de una ciudad cuyo corazn son los
patricios. Pero, para ensearles as su lugar, debe suponer que ellos entienden su discurso.
Debesuponeresaigualdaddelosseresparlantesquecontradiceladistribucinpolicialdelos
cuerpospuestosensulugaryasignadosasufuncin.

Concedmosloporanticipadoalosespritusasentadosparaquienesigualdadrimacon
utopa, en tanto la desigualdad evoca la sana robustez de las cosas naturales: esta

262

presuposicin es verdaderamente tan vaca como ellos la califican. Por s misma no tiene
ningnefecto particular, ninguna consistenciapoltica. Puede incluso dudarsede quealguna
vez tenga ese efecto o adquiera esa consistencia. Ms an, quienes llevaron esa duda a su
lmite extremo son los partidarios ms resueltos de la igualdad. Para que haya poltica, es
preciso que la lgica policial y la lgica igualitaria tengan un punto de coincidencia. En s
misma,esaconsistenciadelaigualdadvacanopuedesersinounapropiedadvaca,comoloes
la libertad de los atenienses. La posibilidad o la imposibilidad de la poltica se juegan all.
Tambinesaqudondelosespritusasentadospierdensuspuntosdereferencia:paraellos,las
queimpidenlapolticasonlasnocionesvacasdeigualdadylibertad.Ahorabien,elproblema
es estrictamente inverso: para que haya poltica, es preciso que el vaco apoltico de la
igualdad de cualquiera con cualquiera produzca el vaco de una propiedad poltica como la
libertaddeldemosateniense.Esunasuposicinquepuederechazarse.Enotraparteanalicla
formapuradeeserechazoeneltericodelaigualdaddelasinteligenciasydelaemancipacin
intelectual,JosephJacotot.131Esteoponeradicalmentelalgicadelahiptesisigualitariaala
delaagregacindeloscuerpossociales.Paralsiempreesposibledarpruebadelaigualdad
sin la cual no es pensable ninguna desigualdad, pero con la estricta condicin de que esa
pruebasiempresingulardelaigualdadnopuedeconsistirenningunaformadevnculosocial.
Laigualdadsetransformaensucontrarioapartirdelmomentoenquequiereinscribirseenun
lugar de la organizacin social y estatal. Es as como la emancipacin intelectual no puede
institucionalizarse sin convertirse en instruccin del pueblo, es decir organizacin de su
minoraperpetua.Esporesoquelosdosprocesosdebenmantenerseabsolutamenteajenos
entres,constituyendodoscomunidadesradicalmentediferentes,aunqueestncompuestas
porlosmismosindividuos,lacomunidaddelasinteligenciasigualesyladeloscuerpossociales
reunidosporlaficcindesigualitaria.Jamspuedenanudarse,salvoquesequieratransformar
a la igualdad en su contrario. La igualdad de las inteligencias, condicin absoluta de toda
comunicacinydetodoordensocial,nopodatenerefectoenesteordenporlalibertadvaca
de ningn sujeto colectivo. Todos los individuos de una sociedad pueden emanciparse. Pero
esta emancipacin que es el nombre moderno del efecto de igualdad nunca producir el
vacodeningunalibertadpertenecienteaundemosoacualquierotrosujetodelmismotipo.
En el orden social, no poda haber vaco. No hay sino plenitud, pesos y contrapesos. As, la
polticanoeselnombredenada.Nopuedeserotracosaquelapolica,esdecirlanegacinde
laigualdad.

La paradoja de la emancipacin intelectual nos permite pensar el nudo esencial del

logos y la distorsin, la funcin constitutiva de sta para transformar la lgica igualitaria en
lgicapoltica.Obienlaigualdadnoprovocaningnefectoenelordensocial,obienprovoca
enlaformaespecficadeladistorsin.LalibertadvacaquehacedelospobresdeAtenasel
sujetopolticodemos no esotracosa quelacoincidenciadelasdos lgicas. Noesotracosa
que la distorsin que instituye a la comunidad como comunidad del litigio. La poltica es la
prctica en la cual la lgica del rasgo igualitario asume la forma del tratamiento de una
distorsin, donde se convierte en el argumento de una distorsin principal que viene a
anudarsecontallitigiodeterminadoenladistribucindelasocupaciones,lasfuncionesylos
lugares. Existe gracias a unos sujetos o unos dispositivos de subjetivacin especficos. Estos
miden los inconmensurables, la lgica del rasgo igualitario y la del orden policial. Lo hacen

131

J.Rancire,LeMatresignorant,Pars,Fayard,1987.

263

uniendo al ttulo de tal grupo social el mero ttulo vaco de la igualdad de cualquiera con
cualquiera. Lo hacen superponiendo al orden policial que estructura la comunidad otra
comunidadquenoexistesinoporyparaelconflicto,unacomunidadqueesladelconflictoen
tornoalaexistenciamismadelocomnentreloquetieneparteyloquenolatiene.

La poltica es asunto de sujetos, o ms bien de modos de subjetivacin. Por

subjetivacinseentenderlaproduccinmedianteunaseriedeactosdeunainstanciayuna
capacidaddeenunciacinquenoeranidentificablesenuncampodeexperienciadado,cuya
identificacin, por lo tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la
experiencia. Formalmente, el ego sum, ego existo cartesiano es el prototipo de esos sujetos
indisociablesdeunaseriedeoperacionesqueimplicanlaproduccindeunnuevocampode
experiencia. Toda subjetivacin poltica provienede esta frmula.Esta esunnos sumus,nos
existimus.Loquequieredecirqueelsujetoqueaqullahaceexistirnotienenimsnimenos
consistencia que ese conjunto de operaciones y ese campo de experiencia. La subjetivacin
poltica produce una multiplicidad que no estaba dada en la constitucin policial de la
comunidad,unamultiplicidadcuyacuentasepostulacomocontradictoriaconlalgicapolicial.
Pueblo es la primera de esas multiplicidades que desunen a la comunidad con respecto a s
misma, la inscripcin primera de un sujeto y una esfera de apariencia de sujeto sobre cuyo
fondo otros modos de subjetivacin proponen la inscripcin de otros existentes, otros
sujetos del litigio poltico. Un modo de subjetivacin no crea sujetos ex nihilo. Los crea al
transformarunasidentidadesdefinidasenelordennaturaldelrepartodelasfuncionesylos
lugares en instancias de experiencia de un litigio. Obreros o mujeres son identidades
aparentemente sin misterio. Todo el mundo ve de quin se trata. Ahora bien, subjetivacin
polticalosarrancadeestaevidencia,alplantearlacuestindeunarelacinentreunquiny
unculenlaaparenteredundanciadeunaproposicindeexistencia.Enpoltica,mujeresel
sujetodeexperienciaelsujetodesnaturalizado,desfeminizadoquemideladistanciaentre
una parte reconocida la de la complementariedad sexual y una ausencia de parte. Del
mismomodo,obrero,omejorproletario.Eselsujetoquemideladistanciaentrelaparte
deltrabajocomofuncinsocialylaausenciadepartedequienesloejecutanenladefinicin
delocomndelacomunidad.Todasubjetivacinpolticaeslamanifestacindeunadistancia
de este tipo. La bien conocida lgica policial que juzga que los proletarios militantes no son
trabajadoressinodesclasadosyquelasmilitantesdelosderechosdelasmujeressoncriaturas
ajenas a su sexo, en resumidas cuentas, tiene fundamento. Toda subjetivacin es una
desidentificacin,elarrancamientoalanaturalidaddeunlugar,laaperturadeunespaciode
sujetodondecualquierapuedecontarseporqueeselespaciodeunacuentadelosincontados,
de una puesta en relacin de una parte y una ausencia de parte. La subjetivacin poltica
proletaria, como trat de demostrarlo en otro lado, no es ninguna forma de cultura, de
ethos colectivo que cobre voz. Presupone, al contrario, una multiplicidad de fracturas que
separanaloscuerposobrerosdesuethosydelavozalaqueseatribuyeexpresarsualma,
una multiplicidad de acontecimientos verbales, es decir de experiencias singulares del litigio
sobre la palabra y la voz, sobra la particin de lo sensible. El tomar la palabra no es
concienciayexpresindeunsmismoqueafirmalopropio.Esocupacindellugardondeel
logoi en que la reviviscencia de inscripciones polticas antiguas puede combinarse con el
secretodescubiertodelalejandrino.Elanimalpolticomodernoesenprimerlugarunanimal
literario,presoenelcircuitodeunaliteralidadquedeshacelasrelacionesentreelordendelas

264

palabrasyelordendeloscuerposquedeterminabanellugardecadauno.Unasubjetivacin
polticaeselproductodeesaslneasdefracturamltiplesporlascualesindividuosyredesde
individuossubjetivanladistanciaentresucondicindeanimalesdotadosdevozyelencuentro
violentodelaigualdaddellogos.132
As,pues,ladiferenciaqueeldesordenpolticovieneainscribirenelordenpolicialpuede,en
primer anlisis, expresarse como diferencia de una subjetivacin a una identificacin. La
misma inscribe un nombre de sujeto como diferente a toda parte identificada de la
comunidad.Esteaspectopuedeilustrarseconunepisodiohistrica,unaescenaverbalquees
unadelasprimerasaparicionespolticasdelsujetoproletariomoderno.Setratadeundilogo
ejemplar en ocasin del proceso sustanciado en 1832 al revolucionario Auguste Blanqui. Al
solicitarle el presidente del tribunal que indique su profesin, responde simplemente:
proletario. Respuesta ante la cual el presidente objeta de inmediato: Esa no es una
profesin, sin perjuicio de escuchar en seguida la rplica del acusad: Es la profesin de
treinta millones de franceses que viven de su trabajo y que estn probados de derechos
polticos.133 A consecuencia de lo cual el presidente acepta que el escribano anota esta
nueva profesin. En esas dos rplicas puede resumirse todo el conflicto de la poltica y la
polica.Enl,todoobedecealadobleacepcindeunapalabra,profesin.Paraelprocurador,
queencarnalalgicapolicial,profesinquieredeciroficio:laactividadqueponeuncuerpoen
sulugaryfuncin>Ahorabien,esevidentequeproletarionodesignaningnoficio,alosumo
unestadovagamentedefinidodetrabajadormanualmiserableque,entodocaso,noseaviene
con el acusado> pero, como poltico revolucionario, Blanqui da a la misma palabra otra
acepcin:unaprofesinesunreconocimiento,unadeclaracindepertenenciaaunacolectivo.
Con la salvedad de que ese colectivo tiene una naturaleza muy particular. La clase de los
proletariosenlacualBlanquihaceprofesindeincluirsenoesenmodoalgunoidentificable
con un grupo social. Los proletarios no son ni los trabajadores manuales ni las clases
laboriosas.Sonlaclasedelosincontados,quenoexistenmsqueenladeclaracinmismapor
la cual se cuentan como quienes no son contados. El nombre de proletario no define ni un
conjunto de propiedades (trabajador manual, trabajador industrial, miseria, etc.) que seran
igualmente posedas por una multitud de individuos, ni un cuerpo colectivo que encarna un
principio,cuyosmiembrosseranesosindividuos.Correspondeaunprocesodesubjetivacin
que es idntico al proceso de exposicin de una distorsin. La subjetivacin proletaria
define,comosobreimpresinenrelacinconlamultituddelostrabajadores,unsujetodela
distorsin. La subjetividad no es ni el trabajo ni la miseria, sino la mera cuenta de los
incontados, la diferencia entre la distribucin desigualitaria de los cuerpos sociales y la
igualdaddelosseresparlantes.
Estambinporesoqueladistorsinqueexponeelnombredeproletarionoesidentificade
ningunaformaconlafigurahistricamentefechadadelavctimauniversalyconsupathos

132

Quealmismotiemposealaprdida,elpasajemsall,enelsentidodelUntergangnistzscheano,es
lo que trat de mostrar en La Nuit des proltaires, Pars, Fayard, 1981. Sobre la lgica de los
acontecimientosverbales,mepermitoremitirtambinamilibroLesNomsdelhyistorie,Pars,LeSeuil,
1992[Losnombresdelahistoria.Unapoticadelsaber,BuenosAires,NuevaVisin,1993].Meparece
queestanocinnocarecederelacionesconloqueJeanLucNancypiensacomolanocindetomade
palabraenLeSensdumonde,Pars,Galile,1993.
133
DfenseducitoyenLouisAugusteBlanquidevantlaCourdassies,Pars,1832,p.4.

265

especfico.Ladistorsinexpuestaporelproletariadosufrientedeladcadade1830tienela
mismaestructuralgicaqueelblaberonimplicadoenlalibertadsinprincipiosdeesedemos
ateniensequeseidentificabainsolentementeconeltododelacomunidad.Simplemente,enel
casodelademocraciaateniense,estaestructuralgicafuncionaensuformaelemental,enla
unidad inmediata del demos como todo y como parte. La declaracin de pertenencia
proletaria, en cambio, explicita la distancia entre dos pueblos: el de la comunidad poltica
declaradayelquesedefineporestarexcluidodeesacomunidad.Demoseselsujetodela
identidad de la parte y el todo. Proletario, al contrario, subjetiva esa parte de los que no
tienen parte que hace al todo diferente a s mismo. Platn se encrespaba contra ese demos
que es la cuenta de lo incontable. Blanqui, con el nombre de proletarios, inscribe a los
incontados en el espacio donde son contables como incontados. La poltica en general est
hecha de esas cuentas errneas, es la obra de clases que no lo son, que inscriben con el
nombre particular de una parte excepcional o un todo de la comunidad (los pobres, el
proletariado, el pueblo) la distorsin que separa y rene dos lgicas heterogneas de la
comunidad.Elconceptodeladistorsin,porlotanto,nosevinculaaningunadramaturgiade
victimizacin. Corresponde a la estructura original de toda poltica. La distorsin es
simplemente el modo de subjetivacin en el cual la verificacin de la igualdad asume una
figura poltica. Hay poltica en razn de un solo universal, la igualdad, que asume la figura
especfica de la distorsin. Esta instituye un universal singular, un universal polmico, al
anudarlapresentacindelaigualdad,comopartedelosquenotienenparte,conelconflicto
delaspartessociales.
La distorsin fundadora de la poltica es por lo tanto de una naturaleza muy particular, que
conviene distinguir de las figuras a las que se la asimila de buen grado, con lo que se hace
desapareceralapolticaenelderecho,lareliginolaguerra.Sedistingueenprimerlugardel
litigio jurdica objetivable como relacin entre unas partes determinadas, pautable segn
procedimientosjurdicosapropiados.Estoobedecesimplementealhechodequelaspartesno
existenconanterioridadaladeclaracindeladistorsin.Elproletariado,antesdeladistorsin
queexponenopodrazanjarseenlaformadeunacuerdoentrepartes.Nosezanjaporquelos
sujetosqueladistorsinpolticaponeenjuegonosonentidadesalascualeslesocurrierapor
accidentetalocualdistorsinsinosujetoscuyaexistenciamismaeselmododemanifestacin
de esa distorsin. La persistencia de sta es infinita porque la verificacin de la igualdad es
infinitaylaresistenciadetodoordenpolicialaesaverificacinesunacuestindeprincipios.
Peroestadistorsinquenoeszanjablenoessinembragointratable.Noseidentificaniconla
guerra inexpiable ni con la deuda irrescatable. La distorsin poltica no se zanja por
objetivacionesdellitigioycompromisoentrelaspartes.Perosetratamediantedispositivos
de subjetivacin que la hacen consistir como relacin modificable entre partes, como
modificacin incluso del terreno sobre el cual se libra el juego. Los inconmensurables de la
igualdad de los seres parlantes y de la distribucin de los cuerpos sociales se miden uno al
otro,yestamedidatieneefectosobreladistribucinmisma.Entrelaregulacinjurdicayla
deuda inexpiable, el litigio poltico revela un carcter inconciliable que sin embargo puede
tratarse.Simplemente,esetratamientoexcedetododilogodeinteresesrespectivosascomo
todareciprocidaddederechosydeberes.Pasaporlaconstitucindesujetosespecficosque
toman a su cargo la distorsin, le dan una figura, inventan sus nuevas formas y sus nuevos
nombres y llevan adelante su tratamiento en un montaje especfico de demostraciones: de

266

argumentos lgicos que son al mismo tiempo reordenamientos de la relacin entre la

palabra y su cuenta, de la configuracin sensible que recorta los dominios y los poderes del
logosylaphon,loslugaresdelovisibleyloinvisible,ylosarticulaenelrepartodelaspartesy
suspartes.Unasubjetivacinpolticavuelvearecortarelcampodelaexperienciaquedabaa
cadaunosuidentidadconsuparte.Deshaceyrecomponelasrelacionesentrelosmodosde
hacer, los modos de ser y los modos del decir que definen la organizacin sensible de la
comunidad,lasrelacionesentrelosespaciosdondesehacetalcosayaquellosdondesehace
talotra,lascapacidadesvinculadasaesehacerylasquesonexigidasporotro.Pregunta,por
ejemplo,sieltrabajoolamaternidadsonunasuntoprivadoosocial,siestafuncinsocialeso
no una funcin pblica, si esta funcin pblica implica una capacidad poltica. Un sujeto
polticonoesungrupoquetomaconcienciadesmismo,sedaunavoz,imponesupesoen
lasociedad.Esunoperadorqueuneydesunelasregiones,lasidentidades,lasfunciones,las
capacidadesexistentesenlaconfiguracindelaexperienciadada,esdecirenelnudoentrelos
repartosdelordenpolicialyloqueyaestinscriptoalldeigualdad,pormsfrgilesyfugaces
queseanesasinscripciones.Esas,porejemplo,comounahuelgaobreraensuformaclsica
puedereunirdoscosasquenotienennadaqueverunaconlaotra:igualdadproclamadapor
las Declaraciones de los Derechos del Hombre y un oscuro asunto de horas de trabajo o de
reglamentodeuntaller.Elactopolticodelahuelgaconsisteentoncesenconstruirlarelacin
entreesascosasquenotienenrelacin,enverjuntascomoobjetodellitigioarelacinylano
relacin.Estaconstruccinimplicatodaunaseriededesplazamientosenelordenquedefine
lapartedeltrabajo:suponequeunamultiplicidadderelacionesdeindividuo(elempleador)
a individuo (cada uno de sus empleados) se postule como relacin colectiva, que el lugar
privadodeltrabajoseplanteecomopertenecientealdominiodeunavisibilidadpblica,queel
estatutomismode larelacinentreel ruido (mquinas,gritos opadecimientos) ylapalabra
argumentadora que configura el lugar y la parte del trabajo como relacin privada vuelva a
representarse. Una subjetivacin poltica es una capacidad de producir esos escenarios
polmicos, esos escenarios paradjicos que hacen ver la contradiccin de dos lgicas, al
postular existencias que son al mismo tiempo inexistencias o inexistencias que son a la vez
existencias.

As lo hace de manera ejemplar Jeanne Deroin cuando, en 1849, se presenta a una

eleccinlegislativaalacualnopuedepresentarse,esdecirquedemuestralacontradiccinde
unsufragiouniversalqueexcluyeasusexodeestauniversalidad.Ellasemuestraasmismay
al sujeto las mujeres como necesariamente incluidos en el pueblo francs soberano que
disfrutadelsufragiouniversalydelaigualdaddetodosantelaley,yalmismotiempocomo
radicalmente excluidos. Esta demostracin no es meramente la denuncia de una
inconsecuencia o una mentira de lo universal. Es tambin la puesta en escena de la
contradiccinpolticaqueestenelcorazndeladefinicinrepublicanadelacomunidad.La
demostracindeJeanneDeroinnoespolticaenelmismosentidoquesidijeraqueelhogary
lafamilianosonmspolticosquelacalle,lafbricaolaadministracin.Lademostracines
poltica porque pone en evidencia el extraordinario embrollo que seala la relacin
republicanaentrelapartedelasmujeresyladefinicinmismadelocomndelacomunidad.
Larepblicaesalavezelrgimenfundadosobreunadeclaracinigualitariaquenosabede
diferenciaentrelossexosylaideadeunacomplementariedaddelasleyesylascostumbres.
Segnestacomplementariedad,lapartedelasmujeresesladelascostumbresylaeducacin

267

atravs de las cuales se forman losespritusy los corazones de losciudadanos.La mujer es

madreyeducadora,nnoslodelosfuturosciudadanosquesonsushijossinotambin,muy
enparticularenelcasodelamujerpobre,desumarido.Elespaciodomsticoesasalavez
espacio privado, separado del espacio de la ciudadana, y un espacio comprendido en la
complementariedaddelasleyesylascostumbresquedefineelcumplimientodelaciudadana.
La aparicin indebida de una mujer en el escenario electoral transforma en modo de
exposicin de una distorsin, en el sentido lgico, ese topos republicano de las leyes y las
costumbres que envuelve a la lgica policial en la definicin de lo poltico. Al construir la
universalidad singular, polmica, de una demostracin, ella hace aparecer lo universal de la
repblicacomouniversalparticularizado,torcidoensudefinicinmismaporlalgicapolicial
delasfuncionesylaspartes.Estoquieredecir,alainversa,queellatransformaenargumentos
delnonsumus,nonexistimusfemeninotodasesasfunciones,privilegiosycapacidadesque
la lgica policial, as politizada, atribuye a las mujeres madres, educadoras, protectoras y
civilizadoresdelaclasedelosciudadanoslegisladores.

Esascomolapuestaenrelacindedoscosassinrelacinseconvierteenlamedida
de lo inconmensurable entre dos rdenes: el de la distribucin desigualitaria de los cuerpos
sociales en una particin de lo sensible y el de la capacidad igual de los seres parlantes en
general. Verdaderamente se trata de inconmensurables. Pero estos inconmensurables se
midenbienunoaotro.Yestamedidavuelvearepresentarlasrelacionesdelaspartesysus
partes, los objetos susceptibles de dar lugar al litigio, los sujetos capaces de articularlo.
Produce a la vez nuevas inscripciones de igualdad como libertad y una esfera de nueva
visibilidadparaotrasdemostraciones.Lapolticanoesthechaderelacionesdepoder,sinode
relacionesdemundos.

268

LOSCIUDADANOSPASIVOS

Kant, Inmanuel, Principios metafsicos de la doctrina del derecho, UNAM, Mxico,

1998.Segundaparte:Derechopblico,Seccinprimera:DerechodeCiudadana,pgs.
139149.

SEGUNDAPARTE
DERCHOPBLICO
SECCINPRIMERA
DELDERECHODECIUDADANA.
XLIII.
Elconjuntodelasleyes,queexigenunapromulgacingeneralparaproducirunestadojurdi
co, constituye el derecho pblico,El derecho pblico es, pues, un sistema de leyes para un
pueblo,esdecir,paraunamultituddehombres,oparaunamultituddepueblosqu,constituidos
detalmaneraqueejercenlosunossobrelosotrosunamutuainfluencia,tienennecesidadde
unestadojurdicoquelosrenabajounavoluntadnica;estoes,dunaconstitucinfinde
serpartcipesenelderecho.Esteestadoderelacinmutuadelosparticularesreunidosenun
pueblo,sellamaelestadocivil(statuscivilis)yeltododeesteestadoconrelacinasuspropios
miembros se llama la ciudad (civitas). La ciudad causa de su forma (hallandose unidos los
ciudadanosporelinterscomndemantenerseenelestadojurdico)sellamaenunsentido
msextensocosapblica[respblica,latiussicdicta).Peroconrelacinlosotrospueblosse
llamasimplementeunapotencia.Deaqulapalabrapotentado.Unpueblaconrelacinotro
se llama tambin una nacin (gens), causa de su pretensin la unin hereditaria. Esto
conduce concebir, por la nocin general de derecho pblico, no pura y simplemente el
derecho de la ciudad, sino tambin un derecho de las naciones (jus gentium). De aqu dos
puntosdevistanecesarios,elderechodegentes(jusgentium)elderechocosmopolticode
ciudadanodelmundo(juscosmopoliticum),enraznquelatierranoesinfinita,sinoquees
una superficie en s misma limitada. De suerte que, si el principio que debe circunscribir la
libertad exterior por medio de leyes falta una cualquiera de estas tres formas posibles del
estado jurdico, el edificio legal de las otras dos se arruinar inevitablemente y acabar por
venirtierra.
XLIV.
Ciertamente no hemos tomado de la experiencia el que los hombres tengan por mxima la
violencia,yelquesumaldadleslleveinevitablementehacerselaguerraantesquesehaya
constituido un poder legislativo exterior. No es, pues, un hecho, en verdad, quien hace
necesarialaviolenciapblicalegal.Pero,porbuenosyamantesdelderechoquesesuponga
loshombres,sinembargo,laidearacionalaprioridesemejanteestado(nojurdico)implica
ladelafaltadeseguridadcontralaviolenciaantesdehabersereunidoenpueblos,lospueblos

269

en Estado y los Estados en una gran nacin, es decir, antes de haberse constituido en un
Estado puramentejurdico. Be otramanera nadietendra la certidumbrede poder hacer, en
virtuddesupropioderecho,loqueparecejustoybueno,ydenodependerenestodelaopinin
deotro.Porconsiguiente,loprimeroquedebedecretarse,sielhombrenoquiererenunciar
todassusnocionesdederecho,esesteprincipio:Esmenestersalirdelestadonatural,enelquecada
cualobraasuantojoyconvenircontodoslosdems(cuyocomercioesinevitable)ensometersea
unalimitacinexterior,pblicamenteacordada,yporconsiguienteentrarenunestadoenquetodo
loquedebereconocerseconoloSuyodecadacualesdeterminadoporlaleyatribuidoacadauno
por un poder suficiente, que no es el del individuo, sino un poder exterior. En otros trminos, es
menesterantetodoentrarenunestadocivil.
Alaverdad,noporestoelestadonaturaldeberaserunestadodeinjusticia(injustus),enel
cualloshombresnicamentesetratasensegnlamedidaexclusivadesusfuerzas;peroespor
lomenosunestadodejusticianegativa[statusjustitimvacuus),enelcual,sielderechofuese
controvertido, no habra juez competente para dictar una legitima sentencia, en virtud de la
cualcadaunopudieseobligarotrosalirdeeseestadodeguerrayhacerleentrarenun
estado jurdico. En efecto, aunque segn las nociones de derecho de cada uno puede adquirirse por
ocupacinoporcontratoalgoexterior,estaadquisicinnoessinembargomsqueprovisional,entantoque
le faltelasancinde la leypblica(distributiva),yno estgarantida porningunapotenciaqueejerzael
derecho.
Observacin.Siantesdeentrarenelestadocivil sequisiese reconocerningunaadquisicin como
legtimaniaunprovisionalmente,esteestadaseraasuvezimposible.Porqueenloqueserefiereala
forma,lasleyescontienensobrelo Moy1O Tuyo en el estado natural lo que prescriben en el civil
concebidosolamentesegnlasnocionesdelaraznpura.Hay,sinembargo,laexcepcindequeenel
estadocivilsedanlascondicionesbajolascualesdebeejecutarselaleynaturaldeconformidadcon
la justicia distributiva. Si no hubiese Mio y Tuyo exterior en el estado natural, al meaos
provisionalmente, no habra ningn deber de derecha bajo esta relacin, ni por consiguiente
ningunaobligacindesalirdeesteestado.
XLV.
Unaciudad(civitas)eslareunindeunnmeromayoromenordehombresbajoleyesdederecho.
Encuantoestasleyes,comoleyespriori,sonnecesarias,esdecir,derivanespontneamenteen
general (y no por va de disposicin legislativa), de la nocin del derecho exterior, la forma de la.
Ciudad es la de una ciudad en general, es decir, la ciudad en Idea, como debe ser segn los
principios del derecho puro. Esta idea sirve de regla (norma) cada reunin efectiva en
repblica(porconsiguientealointerior).
Cadaciudadencierraenstrespoderes,esdecir,lavoluntaduniversalmenteconjuntaenuna
triplepersona(traspoltica):podersoberano(soberana)enlapersonadellegislador;elpoder
ejecutivo(segnlaley)enlapersonadelgobierno,yelpoderjudicial(comoreconocimientode
lo Mo de cada cual segn la ley) en la persona del juez; (potesas legislatoria, rectora et
judiciaria) Lo cual corresponde alas tres proposiciones de un razonamiento prctico: a l a
mayor,principios,quecontienelaLeydeunavoluntad;lamenor,quecontieneelprecepto

270

deconductaenconsecuenciadelaley;esdecir,elprincipiodelasubordinacinalaley;yen
fin,laconclusinquecontienelasentencia,loqueesdederechoenlosdiferentescasos.
XLVI
Elpoderlegislativonopuedepertenecerms quelavoluntadcolectivadelpueblo.Y,puesto
quedeldebeprocedertododerecho,nodebeabsolutamentepoderhacerinjusticianadie
por sus leyes. Ahora bien, si alguno ordena algo contra otro es siempre posible que le haga
injusticia; pero nunca en lo que decreta para si mismo (porque volenti nonfit injuria). Por
consiguiente, la voluntad concordante y conjunta de todos, en cuanto cada uno decide para
todosytodosparacadauno,esto,es,lavoluntadcolectivadelpueblo,puedinicamenteser
legisladora.
Los miembros reunidos de tal sociedad (soeietas civlis), es decir, de una ciudad para la
legislacin,sellamanciudadanos(cives)ysusatributosjurdicosinseparablesdesunaturaleza
de ciudadano son: primero, la Libertad legal, de no obedecer ninguna otra ley ms que
aquellasquehayandadosusufragio;segundo,laIgualdadcivil,quetieneporobjetoelno
reconocer entre el pueblo ningn superior ms que aquel que tiene la facultad moral de
obligarjurdicamentedelamismamaneraquesuvezpuedeserobligado;tercero,elatributo
de la Independencia civil, que consiste en ser deudor de su existencia y de su conservacin,
comomiembrodelarepblica,noalarbitriodeotroenelpueblosinosuspropiosderechos
y facultades; y por consiguiente en que la personalidad civil, no pueda ser representada por
ningnotroenlosasuntosdederecho.
Observacin.Lasolafacultaddelsufragioconstituyealciudadano.Estafacultadsuponeen"el
pueblolaindependenciadeaquelquequierenosolamentehacerpartedelarepblica,sino
tambinsermiembroactivo,esdecir,tomarparteenlacomunidad,nodependiendomsque
de su propia voluntad. Esta ltima cualidad hace necesaria la distincin entre el ciudadano
activo y el ciudadano pasivo, aunque la nocin de este ltimo parece contradecir la
definicin de la nocin del ciudadano en general, Los ejemplos siguientes servirn para
quitar toda dificultad. El muchacha empleado en casa de un comerciante fabricante;el
sirvientequeroestalserviciodelEstado,elpupilo{naturaliter,velciviliter);todaslasmuje
res, y en general cualquiera que se encuentra compelido proveer su existencia, no por
mediodeunadireccinpersonalsinosegnlasrdenesdeotro(exceptodelEstado),carece
de personalidad civil y su existencia no es en manera alguna ms que un accesorio de la de
otro.El leadorque establezcoenmispropiedades;elherreroenlaIndia,quevade casa en
casaconsumartillo,suyunqueysufuelleparatrabajarelhierro,ascomoelcarpinteroel
albeitareuropeoquepuedeponer.laventaenlaplazapblicaelproductodesutrabajo;el
preceptordomstico,ascomoelmaestrodegimnasia,elcensatariorstico,ascomoelar
rendatario,etc.,sonsimplesadministradoresdelacosapblica,porquedebensermandadosy
protegidosporotrosindividuos,yporconsiguiente,nogozandeningunaindependenciacivil.
Esta dependencia respecto de la voluntad de otro; esta desigualdad, no es sin embargo,
opuesta la libertad y la igualdad de aquellos que, como hombres forman juntosunmismo
pueblo.Hayms:esmuyfavorablelaformacindelaciudadylaconstitucincivil.Perono

271

todos pueden gozar igualmente, en esta constitucin del derecho re sufragio, es decir, ser
ciudadanos y no simplemente asociados civiles. Porque, de que puedan pedir el ser tratados
portodoslosdemssegnlasleyesdelalibertadydelaigualdadnatural,comopartespasivas
delEstado,noresultaparaelloselderechodeobrartambinenlaciudadcomomiembroactivo,es
decir,el derecho deorganizar el Estado, de concurrir la formacinde ciertas leyese sino
quesuderechoes,quelasleyespositivasquevotan,cualquieraqueseasuobjeto,noseanjams
contrariasalalibertadnaturalyesaigualdadproporcionaldetodosenelpuebloquepermite
acadaunotrabajarparaelevarsedelacondicinpasivalacondicinactiva.
XLVII.
Estostrespoderesenlaciudadsondignidades;y,comoderivannecesariamentedelaIdeade
una ciudad en general, como esenciales a su establecimiento (constitucin), son dignidades
polticas.Comprendenlarelacindeunsuperioruniversal(que,segnlasleyesdelalibertad,
nopuede ser msqueelpuebloreunido)conloselementosdelamultituddeesemismopueblo
comosujeto,esdecir,larelacindeljefe[imperans]alsubordinado(subditus).Elactoporelcual
elpuebloseconstituyeenunaciudad,ypropiamentelasimpleIdeadeseacto,segnlacual
nicamentesepuedeconcebirlalegitimidaddelactomismo,eselcontratoprimitivo,segnel
cualtodos(omnesetsinguli)sedesprendendesulibertadexterioranteelpueblo,paravolverlaa
recobrar al instante de nuevo como miembros de una repblica, es decir, en cualidad de
miembrosdeunacomunidaddelpueblocomociudad.Ynopuededecirsequelaciudad,que
elhombreensociedadhayasacrificadoaunfinunapartedesulibertadexterior,natural;sino
quehadejadoenteramentesulibertadsalvajeysinfreno,paraencontrartodasulibertadenla
dependencialegal,esdecir,enelestadojurdico;porqueestadependenciaeselhechodesu
voluntadlegislativapropia.

XLVIII

Lostrespoderesenlaciudad,son,pues,entresi:enprimerlugar,comootrastantaspersonas,
moralescoordinadasentresi(potestatescoordinata)esdecir,quelaunaeselcomplementode
la, otra para la organizacin perfecta de la constitucin del Estado (complementan
adsufficientium).Ensegundosontambinsubordinadosentresi(subordinata),desuerteque,
elunonopuedealmismotiempousurparlafuncindelotroalcualprestasuconcurso,pero
que tiene su principio propio; es decir, a la verdad, como si residiese en la cualidad de una
persona particular, pero que manda sin embargo bajo la condicin de la voluntad de un
superior.Enterceroelderechodecadasujetoleresultadelareunindeestasdoscosas(la
coordinacinylasubordinacindelospoderes).

Es preciso decir de estos tres poderes, considerados en su dignidad, que la voluntad del
legislardor (legislatoris) con respecto lo que concierne a lo Mo y lo Tuyo exterior es

272

irreprensible;queel,poderejecutivodelgobierno(summirectoris)esirresistibleyquelasentencia
deljuezsupremo(supremijudiis)essinapelacin.
XLIX.
El Gobernador del Estado (rex, princeps) es la persona (moral fsica) que est investida del poder
ejecutivo (potestas ejecutoria). Es el agente del Estado: instituye los magistrados, da al pueblo las
reglassegnlasquecadaunopuedeadquiriroconservaralgunacosaenelestadoconformela
ley (por aplicacin un caso particular bajo esta ley).Consideradocomopersona moral se llama
gobierno(directorium).Susrdenesalpueblo,losmagistradosysusministros,encargados
de la administracin del Estado (gubernatio) son ordenanzasdecretos(noleyes);porquetienen
porobjetadecidirenuncasoparticular,ypuedencambiarUngobiernoquefuesealmismotiempole
gisladorseriallamadodesptico,poroposicinalgobiernopatritico,porelcualesnecesarioentender
no un gobierno paternal (rgimen palernale), el ms desptico de todos (siendo all tratados los
ciudadanoscomonios)sinoungobiernodondelaciudadmisma(civitas),tratesusindividuos
como miembros de una familia sin duda [rgimen cwitatis et patries), pero al mismo tiempo como
ciudadanos,esdecir,segnlasleyesdesupropiaindependencia;ungobiernodondecadaunose
poseesmismo,ynodependedelaabsolutavoluntaddeotro,seaesteotrosuigualsusuperior,
sulado,sobrel.
l preceptor del pueblo (el legislador), no puede, pues, ser al mismo tiempo su gobernador;
porqueesteestsometidoalaley,esobligadoporella,porconsiguientevirtuddeotro,del
soberano. El soberano puede quitar al gobernador su poder, deponerle, reformar su
administracin,peronocastigarle,ylamximausadaenInglaterraloprueba:elrey,esdecir,
elpoder ejecutivo supremono puede obrar mal. Si el poder ejecutivo pudiese ser castigado,
seriamenesterquelofueseporsimismo,puestoquelperteneceespecialmentelafacultad
de compeler legalmente. Habra, pues, contradiccin en que fuese el mismo capaz de ser
compelido.
Enfin,elquemandayelquegobiernanopuedenjuzgar,sinosolamenteinstituirjuecescomo
magistrados. El pueblo se juzga si mismo por aquellos de sus conciudadanos que son
libremente elegidos y que son como sus representantes; pero solamente en cada acto
particularparaquehansidonombrados;porquelasentenciaesunactoparticulardelajusticia
pblica(justitimdistributiva)porunadministradorpblico(jueztribunal)relativamenteun
sujeto, es decir, un individuo que forme parte del pueblo. Este administrador no est por
consiguienterevestido deningnpoderparadecidir(atribuirporjuicio)loquecorresponde
este individuo. Puesto que cada uno en el pueblo segn esta relacin ( la autoridad), es
puramentepasivo,aquelquemandayaquelquegobierna,podran,decidiendosobreunasunto
en caso de cuestin de lo Suyo de cada uno, cometer una injusticia, porque el pueblo no
intervendra para declarar si un ciudadano es culpable o no culpable. El tribunal debe en el
asuntoaplicarlaleyaldescubrimientodelhecho,ypormediodelpoderejecutivopuedehacer
daracadaunoloqueessuyo.Elpueblosolopuede,pues,juzgarporsusdelegados(eljurado),
aunque de una manera mediata solamente, a todo individuo de su seno. Estara por bajo la
dignidad del prncipe hacer de juex, es decir, colocarse en la posibilidad de cometer una
injusticia,ydeexponerseasaunaapelacin.

273

Hay,pues,trespoderesdiferentes(potestaslegislatoria,executoria,judiciaria),porloscualeslaciudad
tiene su autonoma, es decir, se forma y se conserva segn las leyes de libertad.En su reunin
consistelasalvacindelEstado(salusreipublicasupremalexest)nodebeentenderseporestoelbiende
losciudadanosysufelicidad;porqueestafelicidadpuedemuybien(comoloafirmaRousseau)encontrarse
muchomsdulceymsdeseableenelestadonatural,aunmsbajoungobiernodesptico,no,la
salvacinpublicaconsisteenlamayorconvenienciadelaconstitucinconlosprincipiosdelderecho,
comounestado,alcual1araznporunimperativocategrico,nosobligaaaspirar.

274

Ugarte, scar Cubo Pensando la ciudadana y la globalizacin a partir de Kant.

(UNED).
http://www.ub.edu/demoment/jornadasfp2009/comunicaciones/1_lunes/cubooscar
globalizacionKant.pdf

EnnuestracomunicacinqueremosanalizaralgunasdelasreflexionesquerealizaKantsobre
la ciudadana en la Metafsica de las Costumbres. A pesar de la distancia temporal que nos
separadedichasreflexiones,laimportanciadelasmismasresideenlasimplicacionesquelas
reflexionesdeKanttienenparapensarhoyendaelproblemadelaciudadanaenelcontexto
de la globalizacin. Estas reflexiones resultan a nuestro parecer muy relevantes para el
presentenotantoporloqueexplcitamentedicen,sinoporaquelloqueinsinancomogran
problema para la ciudadana, a saber, que la ciudadana no slo consiste en un conjunto de
derechosydeberesjurdicos,sinoquetambinimplicalanocindeindependenciacivil,es
decir, una nocin relacionada con lo que podemos denominar las condiciones materiales de
existenciaosubsistenciadelaciudadanaengeneral.
Palabrasclave:
Ciudadana,derecho,poltica,independenciacivil,globalizacin.

Elconceptodeciudadanaesequvocoytienemltiplessignificadossegnelautordelquese
trate. En el caso de la filosofa del derecho de Kant, el concepto de ciudadana aparece
fundamentalmenteenlaMetafsicadelasCostumbres(1797).LaspginasqueKantdedicaall
altratamientodelconceptodeciudadanahansidoquizunasdelasmscriticadasdetodasu
filosofa.NumerososcomentaristasyespecialistashanvistoeneltratamientoquehaceKant
de la ciudadana uno de los puntos negros ms destacados de su filosofa trascendental. Sin
embargo, nosotros lo que pretendemos mostrar en este breve ensayo es que a pesar de las
insuficienciasquepresentadichoconceptodeciudadanadentrodelafilosofadelderechode
Kant,steponeenjuegounaideaqueesfundamentalanhoyparapensarlaciudadanacon
todassusconsecuencias.
Empecemos, en primer lugar, exponiendo lo que dice el propio Kant sobre el principio de
ciudadana y sus condiciones en la Metafsica de las Costumbres. Lo que constituye
fundamentalmente a un ciudadano dentro de una determinada comunidad poltica es su
derecho a participar en la eleccin de los representantes del pueblo en una asamblea
legislativaqueeselrganorepresentativodelosciudadanos.Pormediode estaeleccinde
sus representantes los ciudadanos se someten a las leyes que ellos mismo (de una manera
indirecta)dictan,esdecir,sesometenalasleyesquehanconfeccionadossusrepresentantes
democrticamente elegidos. Este derecho al voto es, pues, uno de los componentes
fundamentalesqueconvierteatodohombreenciudadanodeundeterminadoEstado.Kantlo
formula del siguiente modo: slo la capacidad de votar cualifica al ciudadano, pero tal
capacidadpresuponelaindependenciadelque,enelpueblo,noquieresernicamentepartede

275

la comunidad,sino tambin miembro de ella, esdecir,quiereserunaparte de la comunidad

queactaporsupropioarbitriojuntoconotros134.
Elciudadanoesunmiembrodelacomunidadynounamerapartedelamismaatravsdesu
voto,yescoautordelalegislacinmediantelaeleccindelosrepresentantesdelaasamblea
legislativa. Pero es justo en este momento del texto cuando Kant introduce una fuerte
restriccin del derecho de ciudadana135, porque no cualquier hombre por serlo es ya
ciudadano activo dentro de su propio estado. La mencionada restriccin del derecho de
ciudadanasignificaparaKantunarestriccindelderechoalvotoaunaimportantecapadela
poblacin.ParaKantelderechoalvotonoseextiendeatodosloshombreslibresysometidos
alderecho,sinosloaaquellosalosquesepuedeatribuirindependenciacivil.
Puesbien,elderechoalvotoesloquecaracterizaalosciudadanosactivos,porcontraposicin
a los ciudadanos pasivos. A los ciudadanos activos, esto es, a los ciudadanos en el sentido
propiodelapalabra,lescorrespondenlossiguientesatributos:
1)Lalibertadlegaldenoobedeceraningunaotraleymsqueaquellaalaquehadadosu
consentimiento2)laigualdadcivil,esdecir,noreconoceraningnsuperiorenelpueblo,slo
aaquelquetienelacapacidadmoraldeobligarjurdicamentedelmismomodoquestepuede
obligarle a l, y 3) la independencia civil, es decir, no deber la propia existencia y
conservacinalarbitriodeotroenelpueblo,sinoasuspropiosderechosycapacidadescomo
miembrodelacomunidad,porconsiguiente,lapersonalidadcivilqueconsisteennopoderser
representadoporningnotroenlosasuntosjurdicos136.
Enresumidascuentas:lalibertadlegal,laigualdadcivilylaindependenciacivilsonlas
condicionesnecesariasparalaverdaderaciudadanadentrodeunestadodederechoerigido
segn principio jurdicos puros. Sin embargo, estas condiciones no se pueden encontrar en
todos los miembros de la poblacin de un determinado Estado, ya que especialmente el
requisito de independencia civil no lo cumplen muchos de ellos. Por este motivo, aade
Kant, quedan excluidosporprincipiodelgrupo de ciudadanos activos: los menoresde edad,
todaslasmujeresytodosaquellosquenopuedansostenerseporsmismos137.
Comonumerososespecialistashansealadoalrespecto,lallamativaexclusindelasmujeres
del grupo de los ciudadanos activos se debe a una fuerte inconsistencia dentro del propio
planteamientotrascendentaldelafilosofadelderechodeKant,yaquesedebeaunsimple
hecho histricosocial el que las mujeres carezcan en un determinado momento de
independencia civil. Frente a este modo de argumentar de Kant se puede aplicar la propia
filosofatrascendentaldelderechodeKant,paraevitarlaexclusinaprioridelasmujeresdel
mbitodelaciudadanaactiva.Lavisindelasmujeresydelmbitodomesticoquetieneel
Kant (histrico) no se sostiene ante su propio planteamiento trascendental del derecho. Es
decir, para Kant el amo de la casa tiene que sostener y proteger, como pater familias, a
todoslosmiembrosdelacasayguardarsusintereses.Poreso,todoslosmiembrosdelacasa,
a los que pertenece tambin como unidad econmica los trabajadores permanentes y otros

134

MdS.Ak.Ausg.VI,314.
ColomerMartnCalero,JosLus.(1995:346)
136
MdS.Ak.Ausg.VI,314.
137
Cf.MdS.Ak.Ausg.VI,314.
135

276

encargados,estnobligadosaapoyarle.Desdeestepuntodevistaeraimposibledefenderun
derechopropioparavotardelosmiembrosdelacasaqueloshubieraposibilitadoefectuaruna
opinin poltica contraria a la de su amo. Al igual que respecto de los asuntos jurdicos en
general, es el amo quien se ocupa de los intereses polticos de los miembros de la casa; l
decide con su derecho a votar, para l mismo y para todos los miembros de la casa, quin
prefierecomorepresentantepolticoenlaasamblealegislativa138.
Ahora bien, este punto de vista que maneja Kant es un punto de vista completamente
histrico que no se conforma ni mucho menos al principio trascendental de la razn pura
prctico jurdica139, para la cual nada se puede decir de antemano de la condicin de
ciudadanoactivoopasivodeunhombreounamujer,porquelaindependenciacivilsiempre
depende un hecho emprico que no se deja derivar ni deducir del propio principio
trascendental del derecho. Esto ltimo, es sin embargo lo que a nuestros ojos hace
especialmenteinteresantelanocindeindependenciacivilquemanejaKantenelcontexto
delaMetafsicadelasCostumbres.Laclusulaquerestringelaciudadanaaunabuenaparte
de la poblacin no se puede derivar de la propia sintaxis jurdica de la razn pura prctica,
porquelaindependenciacivilapuntaalascondicionesmaterialesdesubsistenciaenlasque
sehallainmersaunabuenapartedelapoblacinquevivebajolaorganizacindeunestadode
derecho.Elcriterioparaenjuiciarquinpertenecealmbitodelosciudadanosactivosyquin
pertenece al mbito de los ciudadanos pasivos lo ofrece la problemtica categora de
independencia civil, en virtud de la cual quedan excluidos de la. ciudadana activa todos
aquellosciudadanosquetrabajanparaotrosoquedependendeotrosyestnalasrdenesde
los mismos. O dicho de otra manera, el ciudadano activo es el ciudadano econmicamente
independiente. Como han sealado algunos comentaristas, el prototipo de ciudadano (se
entiende:activo)paraKanteselpequeoproductordemercancas140.
Kantvuelveainsistirenestepuntoenunpequeotextotitulado:Entornoaltpico:talvez
esto sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica: la nica cualidad para ser un
ciudadanoactivo,apartedelacualidadnatural(denosernionimujer),essta:queunosea
su propio seor (sui iuris) y, por tanto, que tenga alguna propiedad (incluyendo en este
conceptotodahabilidad,oficio,arteociencia)quelemantenga;esdecirqueenloscasosen
quehayadeganarselavidagraciasaotroslohagasloporventadeloqueessuyo,nopor
consentirqueotrosutilicensusfuerzas141.
A pesar de su rotundidad, Kant es consciente de la enorme dificultad que hay a la hora de
determinar de una manera clara y unvoca los requisitos que ha de satisfacer aquel que
pretenda ser su propio seor o quien pretenda ser un ciudadano activo, sobre todo por
tratarse de en un momento histricosocial (finales del siglo XVIII, principios del siglo XIX)
donde los gremios de artesanos se estn transformando en grandes poblaciones de
trabajadores asalariados oproletarios. Kant intenta resolverestasdificultades ofreciendo los
siguientes ejemplos: el mozo que trabaja al servicio de un comerciante o un artesano; el
sirviente(noelqueestalserviciodelEstado);elmenordeedad(naturalitervelciviliter);todas

138

Sprute,Jrgen.(2008:66)
Vase:Cubo,scar(2009:127137).
140
Fetscher,Iring.(1976:277)
141
Gemeinspruch.Ak.Ausg.VIII,295
139

277

las mujeres; en general, cualquiera que no pueda conservar su existencia (su sustento y
proteccin) por su propia actividad, sino que se vea forzado a ponerse alas rdenes de otros
(salvoalasdelEstado),carecedepersonalidadcivilysuexistenciaes,porasdecirlo,slode
inherencia142.
Todosaquellosmiembrosdelapoblacinquenopuedenconservarsusubsistenciapormedio
de su propia actividad se hayan en una relacin de dependencia y son meros peones de la
comunidad, porque tienen que ser mandados y protegidos por otros individuos a los que s
que corresponde el calificativo de ciudadanos activos. Pero stos ltimos constituyen en
realidadunaminora,porquealgrupodeciudadanospasivospertenecennoslolasmujeresy
los nios, sino tambin a todos aquellos varones adultos que carecen de los medios para
conservar su sustento por medio de su propia actividad, es decir, a toda esa parte de la
poblacin que carece de toda propiedad y que no pueden ser sus propios dueos.
Curiosamente,elnicogrupo social en el cual noserestringe elderechode ciudadana por
depender del derecho directivo de otro es aquel cuyos miembros trabajan al servicio del
Estado143. Es como si lo servidores del Estado a pesar de recibir rdenes de otros no
restringieran por ello su libertad, porque su trabajo depende de las leyes que ellos mismo
comociudadanosactivossehandadopormediodelgobierno.
Sinembargo,estonosucedeasenrelacinconlostrabajadoresdeunafbrica,loscualess
quedependen,delarbitriodeldueodelafbricaencuestin.Encambio,noestclarosiun
maestro que vive en una finca dando clase a los hijos del propietario tambin habra de
contarseentrelosciudadanospasivosono,yaqueelelementocentralparaladiscriminarsi
realmentepuedehablarseonodeindependenciacivilnoestantoparaKantlapropiedaddela
tierra, cuanto la posesin de alguna habilidad, oficio, arte o ciencia144. Lo que no est del
todoclaroessilaposesindedichahabilidad,arteuoficiocorrespondealoqueelpropioKant
denomina: venta de lo que es suyo, trueque con otro de su propiedad y venta de los
productos del trabajo, que son frmulas que reiteradamente utiliza en la Metafsica de las
CostumbreyenelconjuntodetextosquecomponenTeorayPrctica145.Loquesqueparece
claroesqueKantcontraponeelintercambiosimpledemercancasconaquellassituacionesen
lasqueciertosindividuos(losciudadanospasivos)sevenobligadoavendersupropiafuerza
detrabajo.
KantloformuladelsiguientemodoenTeorayPrctica:aqulqueelaboreunopuspuede
cederloaotromedianteunaventa,comosifuerapropiedadsuya.Perolapraestatiooperae
noesunaventa().[Unayotrasediferencian]aligualqueeljornalerosediferenciadelartista
odelartesano,quehacenunaobraystalespertenecemientrasnolesseapagada146.Hay,
pues,unadiferenciainsuperableentrevenderalgoqueestuyo,porqueesobradetutrabajo,
yvenderelusodetupropiafuerzadetrabajoacambiodedinero.Dehecho,Kantinsinaque
a esto ltimo ni si quiera le corresponde el calificativo de venta en el sentido propio de la
palabra,puessiasfueraelloseratantocomosuprimirladiferenciaentrevenderalgoquees

142

MdS.Ak.Ausg.VI,314
Sprute,Jrgen.(2008:65).
144
Gemeinspruch.Ak.Ausg.VIII,295
145
Cf.ColomerMartnCalero,JosLus.(1995:347).
146
Gemeinspruch.Ak.Ausg.VIII,295.
143

278

propiedad de uno y venderse (o alquilarse) uno mismo. Es decir, Kant considera que la
propiedad slo puede referirse a las cosas y no a las personas. Por eso dice tambin en la
Metafsicade lasCostumbres queunhombrepuede sersu propio dueo (sui iuris), pero no
propietariodesmismo(suidominus),nimuchomenospuesdeotroshombres147.
Enelcasodeltrabajadorasalariadoloquesevendeesunamercancamuyespecial,asaber,su
fuerza de trabajo (praestatio operae), que no debe confundirse con la venta sin ms de
mercancas(opus)producidasatravsdeltrabajodequienesdueoyseordesmismo.La
idea de una sociedad de ciudadanos activos lleva consigo, pues, la idea de una sociedad de
individuos que, como propietarios de su actividad econmica, intercambian libremente las
mercancascomoproductosdesutrabajo.Esdecir,laciudadanaactivaesinseparabledela
propiedad privada que se funda en el trabajo propio de cada uno en tanto que seor de s
mismo.Slo quiennodependedel arbitriodeotropuedegarantizar susubsistencia(porque
puede asegurarla por sus propios medios) y puede considerarse verdaderamente
independiente.Mientrasqueaquelcuyasubsistenciadependedelavoluntaddeotro,esdecir,
de la propiedad de otro que siempre puede hacer lo que quiera con lo suyo, tiene su
ciudadana,porasdecirlo,hipotecada,convirtindoseenunciudadanopasivo.
PormediodeestadistincinentreciudadanosactivosyciudadanospasivosKantanticipauna
problema,queansiguesindoloymuchoenelactualcontextodelaglobalizacin,asaber,
nosloeldelaglobalizacindelderechoydeciertasformasdevidaaniveluniversal,sinola
globalizacintambindeladependenciaeconmicageneralizada,quedesdeelpuntodevista
de la filosofa del derecho de Kant lleva consigo la ampliacin planetaria del grupo de
ciudadanos pasivos en el mundo. Es verdad, que numerosos autores tambin han criticado
fuertemente estas reflexiones de Kant acerca de la independencia civil, porque ellas son
extrnsecas al principio trascendental de la razn pura prcticojurdica. Es decir, se le ha
objetado siempre a Kant que el atributo de la independencia civil es extrnseco su propio
puntodevistatrascendentaldelderechoquemanejaenlaMetafsicadelasCostumbres.Por
ejemplo,autorescomoR.SaageoH.Williamshaninsistidoenlaheterogeneidadargumental
enlaquesemueveKantalahoradehablardelaindependenciacivil,yaqueesteconcepto
remiteaestadodehecho,quenadatienequeverconelprincipiotrascendentaldelderecho.
Sinembargo,estainconsistenciaesmuydistinta,anuestroparecer,aaquellaqueexcluyede
maneranaturalalosmenoresdeedadylasmujeresdelaciudadanaactivademaneraapriori
y natural. Es decir, en el caso de la mencionada independencia civil Kant seala un
problema de carcter ciertamente histricosocial y fundamentalmente econmico, que el
concepto de una ciudadana en general no puede desatender si no quiere convertirse en un
mero formalismo legal. En efecto, los textos en los que Kant se refiere a la diferencia entre
ciudadana activa y ciudadana pasiva van ms all del concepto de ciudadana en general,
porque remiten al sometimiento en el servicio, esto es, a la dependencia econmica en la
quesehayanunosindividuosrespectodeotros,odichodeotramanera,porqueremitenalas
condicionesrealesbajolasquetienelugarelejerciciodelaciudadanaengeneral,cuandohay
unEstadodederechoquelapuedagarantizar.Cuandolascondicionesenlasqueseejercela
ciudadana son las relaciones econmicas en virtud de las cuales unos tienen que se

147

MdS.Ak.Ausg.VI,270.

279

mandadosoprotegidosporotrosuobligadosaponersealasrdenesdeotrosparapoder
garantizar su subsistencia no se puede hablar de independencia civil, y la carencia de esta
independenciacivilesloquellevaaKantaconsideraraestosciudadanosengeneralcomo
ciudadanospasivos,queslopodrnformarpartedelosciudadanosactivosatravsdeuna
reconversindesuscondicionessocialesdetrabajo.
Sloassepuedeampliarlacategoradeciudadanosactivosaunamayorcapadepoblacin.
En esta medida, la famosa clusula de la independencia civil lleva consigo un importante
proyectodetransformacinsocialenvirtuddelcualloquehabraquehaceresreconfigurarla
realidad econmica existente para que se pueda hacer efectiva la tarea de construir una
ciudadana activa en el sentido que le da Kant a dicha palabra. Es cierto, que an hoy sigue
siendo muy polmica la nocin de una independencia civil as como la nocin de una
dependencia civil dentro del propio planteamiento de la filosofa del derecho de Kant. Por
ejemplo,sediscutemuchosobresihadeconcebirseonoatodoasalariadodelmismomodo
comoKantconcibelasituacindelservidordomstico(odelmozodecomercio)ositoda
situacin laboral en la que haya una situacin en la que alguien est al servicio del otro
suprimeyadesuyotodaindependenciacivil.EnestesentidoespecialistascomoJ.Contreras
han insistido en que Kant es vctima de un prejuicio precapitalista que le lleva a asociar
prestacin de servicios con trabajo servil148, lo cual llevara a la conclusin, como ha
sealadoA.Philonenko,dequeporejemplo,losabogadosolosmdicospodraserciudadanos
activosporelsimplehechodealquilarsushabilidadesyconocimientos,esdecir,porprestar
servicios,sinvenderningnopus149.
Pero con independencia de todas estas difciles cuestiones sigue siendo an hoy en da muy
importante diferenciar la dependencia que generan ciertas condiciones materiales de
subsistenciaabuenapartedelapoblacinapesardequetodossusmiembrosseansbditos
deunalegislacincomnqueloshaceigualescomociudadanosengeneralantelaley.Nuestra
interpretacin de la tesis kantiana acerca de la independencia civil no va encaminada, por
tanto,alasupresinfcticadelderechoalvotodeciertogrupodelapoblacincivil,sinoque
pretende, por el contrario, ser un acicate para luchar por ampliar la mencionada
independencia civil al mayor numero de ciudadanos posibles. Es decir, creemos que no se
trata tanto de restringir el derecho a voto, como parece insinuar Kant, como de ampliar en
nmero de ciudadanos activos, si queremos seguir utilizando la nomenclatura kantiana.
Interpretadas de este modo, pensamos que las reflexiones de Kant acerca de la
independenciacivilsonmuyrelevantesparaelaborarunconceptodeciudadana,quenose
limiteaserunconceptojurdicosinms,ytengaencuentalascondicionessocialesdetrabajo
y subsistencia que permitan a la mayor cantidad de ciudadanos posibles ser dueos de s
mismos por lo que respecta a los frutos de su trabajo. Este concepto de ciudadana activa
pensamosqueesfundamentalparaqueelprincipiotrascendentaldelderechoyelconcepto
abstractodeunaciudadanaengeneralnoseveanfagocitadosoarrinconadosfrentealmundo
real del trabajo, donde las relaciones de dependencia son hoy ms que nunca las relaciones
predominantes en el contexto de la globalizacin del capitalismo internacional. Por este

148

ContrerasPelez,FranciscoJ.(2005:132)

149

Cf.Philonenko,Alexis.(1968:62)

280

motivo, pensamos que las reflexiones de Kant acerca de la ciudadana siguen siendo una
herramientatilparapensarelprincipiodelaciudadanaysuscondicionesenelcontextode
laglobalizacinmundial.

BIBLIOGRAFA:
Brocker,Manfred.(1987):ZurProblematikeinertranszendentalphilosophienEigentumslehre.
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Verlag,Berln.

Williams,HowardL.(1983):Kant`sPoliticalPhilosophy,B.Blackwell,Oxford.

281

tienneBalibar,profesordelaUniversidaddeParsX,discpulodeLouisAlthusser,juntoaquiencoescribienlos
60elclsicoParaleerelCapital.MilitantedelPartidoComunistadurantedosdcadas(6181),sehadedicadoen
losltimosaosavincularlasproblemticasdelanacionalidad,lasmigracionesylacrisisdelasoberanaestatal.A
esta lnea de trabajo pertenecen los libros: Sanspapiers: el arcasmo fatal, sobre los migrantes senegaleses y
malasios sin papeles organizados en Francia; Derecho de ciudad, y el ms conocido Raza, nacin, clase; Las
identidadesambiguas,coescritoconImmanuelWallerstein,etc.

Balivar,Etienne,Sujecinysubjetivacin[En]Elreversodeladiferencia.Identidady
poltica, Benjamn Arditi (editor), Caracas, Nueva Sociedad, Coleccin Nubes y Tierra,
2000,pgs.181a195.

Sujecin y subjetivacin

Comenzar esbozando una problemtica o programa de investigacin que busca

resumir y replantear la nocin de antropologa filosfica. Por motivos que espero
aclarar ms adelante, sugiero que dicho programa debera comenzar con una
discusin crtica, a la vez histrica y analtica, de las nociones de hombre, de sujeto y
de ciudadano que, juntas, configuran el orden ambivalente de sujecin y subjetivacin.
Mi presentacin estar dividida en tres partes. Primero har un breve recuento de las
discusiones anteriores acerca de la antropologa filosfica, incluyendo la crtica de
Heidegger a esa nocin. Luego, una crtica de la crtica de Heidegger, centrndome
en la importancia que tiene la categora onto-poltica de ciudadano en el debate.
Por ltimo, har un esbozo de lo que podra ser una antropologa filosfica renovada,
pues es aqu que la sujecin y la subjetivacin propiamente entran en juego.
Comencemos, pues, con una reflexin esquemtica de las controversias
anteriores en torno a la nocin de antropologa filosfica. Por momentos han sido
bastante duras; en otros jugaron un papel decisivo en la configuracin de la filosofa
del siglo xx, aunque sobredeterminadas por diversos desarrollos, especialmente en la
filosofa continental, pues la influencia de este debate en la filosofa insular inglesa
ha sido ms dbil. Uno de esos desarrollos se refiere a los efectos tericos de los
sucesivos giros filosficos (el epistemolgico, ontolgico y lingstico); otro se remite
al cambio progresivo del sentido y del uso del trmino antropologa en el campo de las
llamadas ciencias humanas, partiendo de las viejas nociones de antropologa fsica o
biolgica, pasando por las variantes sociales, culturales o histricas hasta
desembocar, ms recientemente, en la antropologa cognitiva.
En efecto, el gran debate sobre antropologa filosfica, del cual an somos
tributarios, tuvo lugar a comienzos de este siglo en Alemania, en especial a fines de la
dcada de los 20 y comienzos de los 30. Este debate opone a los representantes
prominentes de la Lebensphilosophie, de las diversas corrientes neokantianas y de la
naciente fenomenologa. Est atravesado por referencias al evolucionismo biolgico,
a la crisis de los valores de la sociedad europea despus de la Primera Guerra
Mundial y las revoluciones socialistas, a lo que podemos describir como el largo

282

proceso de secularizacin de la imagen del mundo y del hombre que comienza en el

siglo XVI y conduce, en el siglo xx, a una victoria problemtica de la racionalidad
intelectual, social y tcnica.
Es probable que la expresin antropologa filosfica fuera acuada por Wilhelm
Dilthey, cuyo propsito era reorganizar la filosofa desde una perspectiva historicista
en torno de nociones tales como las sucesivas psicologas y modos de comprensin
en la historia humana. Ernst Cassirer, otro representante de la tradicin kantiana
(aunque ubicado en las antpodas del vitalismo o irracionalismo de Dilthey), sin usar
explcitamente el trmino antropologa filosfica en sus estudios pioneros de los aos
20 (Filosofa de las formas simblicas e Individuo y cosmos en la filosofa del
Renacimiento), en cierto modo formula el programa de esa antropologa al combinar
dos lneas de investigacin. Por un lado analiz las estructuras simblicas (tambin
podramos decir lgicas, o significantes) de la representacin, sean cientficas,
morales o estticas, que inscriben a la razn o la racionalidad en la historia de la
cultura y, por otro, estudi el problema filosfico del Hombre o de la esencia
humana en su relacin con el mundo, con Dios, con su propia conciencia desde
una perspectiva histrica. La preocupacin aqu consiste principalmente en rastrear
las consecuencias de las grandes rupturas sucesivas que, desde la antigedad en
adelante y siguiendo una progresin irresistible aunque no necesariamente lineal,
presentaron al Hombre como el centro de su propio universo.
En 1928 se produce un giro crucial en esta discusin con la publicacin
simultnea de dos obras que, explcitamente, mencionan a la antropologa filosfica
como su objetivo central. Una de ellas, Antropologa filosfica, fue escrita por un
alumno de Dilthey, Bernhard Groethuysen, un historiador y filsofo de la cultura con
inclinaciones socialistas. La otra, Philosophische Weltanschauung, inconclusa a causa
de la muerte prematura de su autor, fue escrita por el filsofo catlico Max Scheler,
uno de los primeros y ms distinguidos discpulos de Husserl, aunque tambin estuvo
profundamente influenciado por Nietzsche, Dilthey y Bergson (en breve, por la
Lebensphilosophie), y se mantuvo reacio al giro de la fenomenologa hacia el
problema de la conciencia.
Segn Groethuysen, la antropologa filosfica es ante todo una reconstruccin del
gran dilema que, a lo largo de la historia de la filosofa, opone a los filsofos de la
interioridad para quienes la respuesta a la pregunta por la esencia humana se
encuentra en el gnthi seauton (concete a ti mismo), en la autoconciencia ntima
con los filsofos de la exterioridad, para quienes el hombre se comprende por su lugar
en el cosmos, la naturaleza y la ciudad. Scheler, en cambio, ve la antropologa
filosfica como una tipologa de las sucesivas visiones del mundo
(Weltanschauungen), que combina percepciones de la naturaleza y jerarquas de
valores ticos, desde el antiguo universo del mito hasta el universo moderno de la
voluntad de podero, pasando por el resentimiento, la fe religiosa y el progresismo
de las Luces. Sin embargo, ya desde 1927, en los prrafos iniciales de Ser y tiempo y,
de manera ms amplia, en su libro de 1929, Kant y el problema de la metafisica,
Heidegger plantea un desafo radical a esos distintos intentos. No solo rechazaba la
identificacin de la filosofa con la antropologa, con lo cual pona en tela de juicio la
idea de que las cuestiones bsicas de la filosofa eran de carcter antropolgico, sino
que adems, y de manera radical, sostena que toda pregunta acerca de la naturaleza

283

o esencia del Hombre encierra a la filosofa en un crculo metafsico insuperable. Con

esto Heidegger no se propona de ningn modo transferir la pregunta antropolgica a
una disciplina ms positiva; por el contrario, trataba ms bien de mostrar cmo,
definindose a s misma como antropologa, la filosofa acaba por encerrarse en el
mismo horizonte dogmtico de las ciencias humanas, incapaz de superar los
dilemas del objetivismo y del subjetivismo. Esto le llev a discutir la formulacin
propuesta por Kant al final de su vida, la cual pretende que el sistema de preguntas
filosficas trascendentales sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento, la
moral y de la propia teleologa de la razn, se concentre o resuma en una nica
pregunta crtica: Qu es el Hombre?. Pero si bien otros lectores y seguidores de
Kant vieron en esta formulacin un alegato por un fundamento (humano o
humanista) de la filosofa crtica, Heidegger vio all la expresin del lmite de la
empresa crtica kantiana, ms all del cual la filosofa crtica debe, o bien recaer en un
nuevo dogmatismo (que no es el dogmatismo teolgico, sino el dogmatismo
humanista), o bien emprender una deconstruccin de toda nocin de fundamento, y
con ello cuestionar la forma misma de las preguntas metafsicas.
Ahora bien, en el centro de la representacin del hombre como fundamento de
sus propios pensamientos, de sus propias acciones e historia, hay, desde hace tres
siglos al menos, no solo la valoracin de la individualidad humana y de la especie
humana como portadora de lo universal, sino tambin la representacin del Hombre
como (un, el) sujeto. La esencia de la humanidad, de ser (un) humano, que debera
estar presente en la universalidad de la especie y en la singularidad de los individuos,
a la vez como una determinacin de hecho y como una norma o posibilidad, es la
subjetividad. Para la metafsica (que desde este punto de vista y a pesar de la
profundidad y la novedad de la pregunta formulada por Kant, incluye a la filosofa
trascendental), la ecuacin fundamental, la ecuacin del fundamento, es:

Hombre = (es igual a) Sujeto

o:
El sujeto es (idntico a) la Esencia del Hombre

Por ello tambin (y ms tarde Michel Foucault volvera a referirse a este asunto)
el objeto terico predilecto de la metafsica moderna, comenzando con la filosofa
crtica y, no es de extraarse, terminando con la antropologa, es reflexionar
indefinidamente sobre la pareja emprico-trascendental, la diferencia entre la
individualidad emprica y la otra subjetividad eminente portadora de lo universal, el
Sujeto trascendental. Pero, sealmoslo siguiendo a Heidegger, esta ecuacin
fundamental que resume la definicin filosfica de la esencia del Hombre, puede
tambin leerse en sentido contrario, a saber, como una ecuacin que proporciona la
clave para toda cuestin referida a la esencia, para cuestiones metafsicas en
general.

284

Por qu? Porque la ecuacin Hombre = Sujeto no es cualquier identidad

esencial(ista). Es la ecuacin que reemplaza a la vieja ecuacin onto-teolgica Dios
= (el) Ser, que tambin puede ser leda como Dios es el Ser Supremo, o Dios es el
Ser como tal, para convertirse en el arquetipo de todas las atribuciones metafsicas de
una esencia a travs del cual se supone que la forma normativa de lo universal se
inscribe en la sustancia misma, en la propia singularidad del individuo. Esto nos
permite comprender por qu, cuando Heidegger introduce la nocin de Dasein como
referencia originaria para la filosofa, mientras indica de manera ambivalente y quizs
perversa (como un acertijo o una trampa para los filsofos) que el Dasein a la vez es
y no es el sujeto, es y no es el hombre respecto al ser de su existencia, produce un
efecto terico deconstructivo y destructivo sobre las dos vertientes a la vez. El Dasein
deconstruye y destruye el concepto de Sujeto, pero tambin deconstruye y destruye el
concepto de esencia o, si se prefiere, el concepto de concepto en su formulacin
tradicional. Suponiendo que hubiera algo como una esencia del Hombre, esa
esencia no poda ser el Sujeto (como por supuesto tampoco podra ser el Objeto),
es decir, no podra ser un ser universal inmediatamente consiente de s mismo, una
conciencia dada a s misma, imaginariamente aislada de las situaciones humanas, del
contexto y de los contenidos existenciales que constituyen su ser-en-el-mundo. Pero
el Dasein, que sustituye al Sujeto, ya no es una esencia a pesar de que aparece
como un concepto genrico de la existencia: es ms bien el nombre, el trmino
siempre provisorio, por medio del cual tratamos de explicar que la filosofa como tal
comienza cuando son recusadas las preguntas sobre la esencia.
Pienso que la argumentacin de Heidegger (presentada aqu de manera muy
esquemtica y simplificada) es irreversible. No puso fin a los proyectos de
antropologa filosfica, pero concientemente o no, se convirti en un modelo y una
advertencia para todos los filsofos que en el siglo xx y, en particular tras la Segunda
Guerra Mundial, se propusieron ofrecer alternativas a la antropologa y al humanismo
filosficos o simplemente reflexionar sobre sus lmites. Insisto en que esta
argumentacin me parece irreversible e ineludible y, sin embargo, ella misma tiene
sorprendentes limitaciones y lagunas, as como presupuestos histricos francamente
frgiles. Debemos examinarlos si queremos decidir si el asunto se puede o no reabrir,
posiblemente sobre bases nuevas, diferentes de aquellas que en ltima instancia se
remiten a la gran aventura del idealismo alemn del cual Heidegger aparece como el
ms alto (aunque hertico) representante.
El error ms inmediato y llamativo, aunque no siempre reconocido, se refiere a la
historia de la nocin de sujeto en filosofa, en el sentido ms filolgico del trmino.
Por qu nos resulta tan difcil de reconocer? Obviamente porque descontando
algunas sutilezas personales, Heidegger la comparte con toda la tradicin filosfica
moderna de Kant a Hegel a Husserl a Lukcs. Toda esta tradicin considera y afirma
repetidamente que es con Descartes que la filosofa toma conciencia de la
subjetividad y hace del sujeto el centro del universo de las representaciones, al
mismo tiempo que la seal del valor irreemplazable del individuo, un proceso
intelectual que, se dice, tipifica la transicin de la metafsica del Renacimiento a la
ciencia moderna en el marco general de la lucha contra la cosmologa y la teologa
antiguas y medievales. Antes de Descartes, solo cabra buscar las anticipaciones
contradictorias de los conceptos de sujeto y de subjetividad. En cambio, despus de

285

Descartes de ese amanecer filosfico, como dir Hegel el sujeto est all,
nombrado y reconocido: esta es la primera de sus figuras filosficas sucesivas que,
tomadas en su conjunto, configuran la metafsica propiamente moderna del sujeto.
Ahora bien, independientemente de su amplia aceptacin se trata de una historia
errada. Es solo una ilusin retrospectiva forjada por las filosofas de la historia y la
enseanza de filosofa en el siglo XIX. Ni en Descartes, ni tampoco en Leibniz, puede
encontrarse la categora de sujeto como equivalente de una autoconciencia
autnoma una categora que solo aparece con Locke , como centro reflexivo de las
representaciones del mundo y, por tanto, como un concentrado de la esencia del
hombre. El nico sujeto que Descartes y los metafsicos clsicos conocan estaba
contenido en la nocin escolstica de subjectumi proveniente de la tradicin
aristotlica, esto es, un soporte individual de las propiedades de la sustancia. Por
consiguiente, mientras ms rechazaban la ontologa sustancialista, menos hablaban
del sujeto (especialmente en el caso de Descartes, Spinoza y Locke, entre otros).
Si ello es as, en qu momento debemos fechar entonces la invencin del sujeto
en el sentido filosfico moderno del trmino, en qu lugar de la historia y en qu obra
genuinamente revolucionaria? Sobre este asunto no puede haber duda: el sujeto
fue inventado por Kant en un proceso que se desarrolla en las tres Crticas. Estas tres
grandes obras (1781, 1786 y 1791) se desenvuelven alrededor del gran
acontecimiento revolucionario en el sentido poltico de la expresin. Es Kant, y nadie
ms que l, quien llama sujeto (Subjekt) a ese aspecto universal de la conciencia y
la consciencia humanas (o ms bien al terreno comn de la conciencia y la
consciencia) que proporciona su fundamento y su medida a toda filosofa.
Pero la referencia a Kant nos permite corregir otra distorsin, hoy claramente visible,
de la crtica heideggeriana a la antropologa filosfica. En efecto, cul fue el contexto
que llev a Kant a sistematizar la tabla de preguntas crticas de la filosofa
trascendental para vincularlas implcita o explcitamente con la pregunta qu es el
Hombre? (es decir, con el programa virtual de la antropologa filosfica). Ese
contexto no es tanto el de una elaboracin especulativa de las reflexiones sobre el
Sujeto como el de una salida pragmtica de la especulacin, una salida en
direccin a las preguntas concretas sobre la vida. Son las preguntas csmicas del
mundo o de lo mundano (weltliche), no las preguntas escolsticas que, en la
terminologa de Kant, interesan al terico profesional y no al aficionado. Kant es muy
explcito a este respecto: las preguntas prcticas del mundo son aquellas que vinculan
el conocimiento y el deber, y la teora y la moral, con la existencia de la humanidad y el
sentido mismo de su historia. Estas preguntas sobre el mundo no son por tanto
preguntas csmicas o cosmolgicas sino cosmopolticas. Para Kant la pregunta
qu es el Hombre? es una pregunta concreta y por ende ms fundamental que las
otras porque se refiere inmediatamente a la experiencia, los conocimientos y los fines
prcticos del Hombre en tanto ciudadano del mundo. En el fondo, en la pregunta
kantiana hay siempre, de antemano, una respuesta formal: el Hombre es un (el)
ciudadano del mundo; su esencia no es otra que el horizonte de todas las
determinaciones de esta ciudadana universal.
Esta notable formulacin no es solo propiedad de Kant. En el preciso momento en que
comienza a cuajar la revolucin burguesa, une dos series de asociaciones

286

conceptuales diferentes dentro de la textura del propio lenguaje filosfico. La

formulacin del hombre como ciudadano del mundo seala 1) que el sujeto humano
alcanza concretamente la esencia de su humanidad solo en un horizonte cvico o
poltico en el sentido amplio del trmino, el de una ciudadana universal que implica
la racionalidad epistemolgica, tica y esttica; y 2) que el ciudadano de cualquier
institucin humana, de un Estado de derecho y, en particular, de un Estado de derecho
nacional, slo puede pertenecer a esa institucin y a este Estado como un sujeto libre
y autnomo en la medida en que toda institucin, todo Estado, se conciba como
representante parcial y provisional de la humanidad, esto es, de la nica comunidad
absoluta, nico y verdadero sujeto de la historia.
Esto nos lleva al meollo de la pregunta qu es el Hombre? en Kant, a saber,
su contenido cvico y cosmopoltico, inseparable de su contenido metafsico. Esto
(incluyendo su idealizacin utpica) es lo que Heidegger ha ignorado. No solo no se
da cuenta de que el hombre del cual Kant habla es el ciudadano del mundo en el
sentido poltico (o moral-poltico, y por consiguiente en el sentido jurdico del trmino),
a menos que crea que esta ciudadana del mundo tiene un significado puramente
pragmtico y emprico, no trascendental, sino que tampoco advierte que la proposicin
que identifica al sujeto con la esencia del hombre, antes y despus de Kant,
depende de un tercer trmino, de una mediacin esencial (de ningn modo
accidental) que es el ciudadano. Ciudadano universalizado y sublimado que, no
obstante, se refiere a una historia precisa pensada en trminos de progreso, de
conflicto, de emancipacin y de revoluciones. El resultado, que no podemos atribuir al
azar, es que en el preciso momento en que Heidegger somete a la metafsica y sus
derivaciones antropolgicas a un cuestionamiento radical es incapaz de percibir que,
estando la historia de la metafsica ntimamente ligada a la pregunta qu es el
hombre?, tambin est ligada, desde su inicio, con la historia de la poltica y del
pensamiento poltico. No debe sorprendernos, pues, que ms tarde se aboca a discutir
el significado de la definicin aristotlica del Hombre como animal parlante, ser
viviente provisto de logos (de lenguaje, razn y discurso), sin siquiera mencionar la
contraparte de esa definicin: el hombre no es solo un zon logon ekhn sino un zon
politikon te phusei, un animal poltico o ser que vive naturalmente por y para la
ciudad. Eso significa que Heidegger no percibe la unidad originaria entre ontologa,
poltica y antropologa, excepto para denunciarla como forma particularmente torpe de
olvidarse del sentido del Ser.
No obstante, una vez que reconocemos este error de Heidegger y lo
corregimos, el problema de la antropologa filosfica puede retomarse sobre nuevas
bases sin que se pierda totalmente el beneficio de las crticas de Heidegger al
esencialismo del sujeto. Entre las preguntas que surgen de inmediato est,
precisamente, la de la representacin del sujeto, por su constitucin histrica y por las
rupturas que intervinieron en ese proceso en relacin con las figuras sucesivas del
ciudadano y de la ciudadana.
A este respecto, creo poder sostener dos tesis. La primera es esta: toda la historia de
la categora filosfica de sujeto en el pensamiento occidental est gobernada por un
juego de palabras objetivo, inscrito en la historia misma de la lengua y de las
instituciones. Ese juego de palabras es propio de la lengua latina, de donde pasa a las
lenguas del romance, pero tambin al ingls y, de modo latente, casi reprimido, al

287

alemn (Untertan/Subjekt). Y expresa, de manera privilegiada, la universalidad

concreta del latn en la civilizacin occidental, que funciona adems como el lenguaje
clsico del derecho, la teologa y la gramtica. A qu juego de palabras me estoy
refiriendo? Nada menos que al hecho de que traduzcamos por sujeto tanto la
nocin impersonal de un subjectum, es decir, de una sustancia individual o de un
sustrato/soporte material de propiedades, como la nocin personal de un subjectus,
trmino poltico-jurdico que connota sujecin o sumisin, es decir, el hecho de que
una persona humana -hombre, mujer o nio- est sometida a la autoridad ms o
menos absoluta, ms o menos legtima, de un poder superior, de un soberano. Ese
soberano puede ser humano o sobrehumano, o un soberano o amo interior, o
sencillamente una ley (impersonal) trascendente.
Insisto en que este juego de palabras es completamente objetivo. Atraviesa toda la
historia occidental desde hace dos mil aos. Lo conocemos perfectamente bien, en el
sentido de que comprendemos inmediatamente su mecanismo lingstico y, sin
embargo, lo ignoramos, al menos como filsofos e historiadores de la filosofa. Eso es
sorprendente dado que podra brindarnos la clave para desentraar el siguiente
enigma: Cmo es que el mismo nombre con el cual la filosofa moderna ha llegado a
pensar la libertad originaria del ser humano -el nombre sujeto"- es justamente el
nombre cuya significacin histrica connota la privacin de la libertad, o cuando menos
la limitacin intrnseca de la libertad, la sujecin? Pero esto se puede decir de otra
manera: si la libertad se piensa como libertad del sujeto, o de los sujetos, no es
porque, metafsicamente, haya en la subjetividad una reserva originaria de
espontaneidad y autonoma, algo irreductible a la coaccin y determinacin objetivas,
sino porque la libertad solo puede ser la contraparte de una liberacin, una
emancipacin o un devenir libre: la inscripcin en el individuo mismo, con todas sus
contradicciones, de una trayectoria que comienza con la sujecin y que debe siempre
estar en relacin con ella, interior o exteriormente.
Mi segunda tesis es esta: en la historia del problema del Hombre, como ciudadano y
como sujeto, hay (hasta ahora) dos grandes rupturas que no son acontecimientos
simples, sino que representan umbrales de irreversibilidad histrica. La reflexin
poltico-filosfica, en su nivel ms determinante (que yo denominara onto-poltico),
sigue siendo tributario de esas dos rupturas o umbrales histricos.
El primero de ellos coincide con la declinacin del mundo antiguo o, si se prefiere, con
la transicin terica que se inscribe entre Aristteles y San Agustn. Esa transicin
marca el surgimiento de una categora unificada de la sujecin o subjectus, incluyendo
todas las categoras de dependencia personal, pero sobre todo indica la interpretacin
de la sujecin del sujeto como una obediencia voluntaria que no es la de los cuerpos
sino la del alma, una obediencia que viene del interior. En este sentido la obediencia
no se identifica con una humanidad disminuida sino, por el contrario, con un destino
superior, terrestre o celestial, real o ficticio, de la humanidad. Si bien la sujecin puede
aparecer as como condicin e incluso como promesa de salvacin futura, su
contraparte inevitable es que toda ciudadana, toda libertad transindividual o
colectiva inmanente, deviene relativa y contingente. La configuracin antigua,
ejemplarmente reflejada por Aristteles, se desvanece. Tengamos presente que en
esa configuracin el hombre es un ciudadano natural o normalmente un polites
solo en una esfera determinada de sus actividades, la esfera pblica de la reciprocidad

288

y de la igualdad con sus semejantes. Adems, recordemos que deja de lado y bajo de
s todas las figuras antropolgicas de la dependencia y la imperfeccin como la
mujer, el nio (o pupilo) y el esclavo (o trabajador), y coloca a su lado y por encima
suyo los ideales del maestro, del hroe y del dios (o los seres divinos). Con la
destruccin de la antigua figura del hombre como ciudadano surge la del sujeto interior
que enfrenta a una ley trascendente, a la vez teolgica y poltica, religiosa (y por ende
tambin moral) e imperial, porque la escucha, porque para poder escucharla debe ser
llamado por ella. Es un sujeto responsable, es decir, un sujeto que debe responder de
s mismo por sus actos e intenciones -por su hacer, su haber y su ser- ante aquel que,
de derecho, le interpela. Quien interpela no es un Hermano Mayor sino ms bien lo
que Lacan llamara un gran Otro, siempre alternando de manera ambivalente entre lo
visible y lo invisible, entre la individualidad y la universalidad.
Y aqu el punto decisivo es el siguiente: este sujeto, que por primera vez lleva ese
nombre en el campo poltico donde se sujeta al soberano, al Seor y, en ltimo
anlisis, al Seor Dios, en el campo metafsico necesariamente se sujeta a s mismo.
O, si se prefiere, realiza su propia sujecin. Tanto el hombre antiguo como el hombre
medieval (que sobreviven en el hombre moderno bajo la guisa de la voz de la
conciencia) tienen una relacin con la sujecin, la dependencia y la obediencia. Pero
las dos figuras difieren radicalmente, pues para el hombre-ciudadano de la polis
griega, la autonoma y la reciprocidad, as como las relaciones de igualdad, excluyen a
la sujecin exterior caracterstica de la mujer, el esclavo, el nio e, incluso, del
discpulo que estudia con su maestro. La reciprocidad es, en efecto, incompatible con
esas figuras o condiciones de sujecin. En cambio, para el hombre espiritual y carnal
del cristianismo, quien se sujeta tambin al Cesar, al soberano imperial, quien se
enfrenta con el sacramento y el Estado, con el ritual y la ley, la sujecin es la condicin
de cualquier reciprocidad.
Denominar discurso unilateral al mecanismo de sujecin que corresponde a la
ciudadana griega (aunque probablemente no se reduce a ella), una sujecin
suprimida de la esfera pblica de la ciudad y confinada al espacio domstico del oikos,
pero tambin requerida como condicin de existencia de lo pblico. Esto proviene de
esa extraa relacin desigual y asimtrica con el logos que Aristteles describe a
propsito del hombre y la mujer (esposa), del amo y el esclavo (sirviente), e incluso del
padre y el hijo, todas ellas relaciones en las cuales el primero habla y el segundo
escucha, mientras que en el espacio cvico los mismos individuos alternativamente
hablan y escuchan -en fin, dialogan- as como alternativamente gobiernan y obedecen.
El discurso unilateral ya no tiene cabida en el sometimiento a la ley, un mecanismo de
sujecin completamente diferente que corresponde a la condicin del subjectus o
subditus occidental. Llamar a este otro mecanismo la voz interior, o interiorizada, la
de una autoridad trascendente a la que cada quien est obligado a obedecer, o que
compele a cada uno a obedecer, incluso a los rebeldes (quienes no se rinden ante la
ley, pero tampoco logran sustraerse a su voz) porque el fundamento de la autoridad no
se ubica afuera del individuo, en una desigualdad natural, sino dentro de s mismo, en
su propio ser como criatura del verbo y como fiel vasallo de ste.
Pero este es solo el primer umbral histrico. El segundo se va a franquear con la
institucin de las sociedades seculares y luego democrticas o, ms bien, con la
proclamacin del principio secular, y democrtico de la organizacin social. En otras

289

palabras, con las revoluciones de finales del siglo XVIII y de comienzos del XIX en
Norteamrica, Francia, Latinoamrica, Grecia y otras latitudes. Como es sabido, toda
la trayectoria del idealismo histrico, que ve a la humanidad como sujeto y como fin de
su propio movimiento colectivo, de Kant a Marx y ms all, es una reaccin a este
acontecimiento y a sus efectos contradictorios: es un acontecimiento intelectual y
poltico (que cambi el concepto mismo de poltica), y a la vez metafsico.
Aqu, el punto de referencia ms importante, para nosotros, es el propio texto de la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano proclamada en 1789 por los
Constituyentes franceses, pero esto no quiere decir que el acontecimiento pueda
confinarse a los lmites de esa iniciativa singular, con todo lo notable que pueda ser, ni,
menos an, que pueda considerarse como propiedad del pueblo que se pretende, o
se cree, heredero de los revolucionarios de 1789. Por qu es este acontecimiento
irreversible, no solo en el orden de la poltica sino tambin en el orden de la ontologa?
Con certeza porque, por su mismo ttulo, la Dclaration plantea una ecuacin
universal, sin verdadero precedente en la historia, del Hombre como tal y de un nuevo
ciudadano definido por sus derechos, o mejor an: definido por la conquista y el
ejercicio colectivo de sus derechos, sin ninguna limitacin preestablecida.
Parafraseando un famoso planteo filosfico: tal como un siglo antes hubo un filsofo
que se atrevi a provocar con la frase Deus sive Natura [Dios significa Naturaleza],
ahora aparecen filsofos prcticos que plantean algo as como la no menos
provocativa Homo sive Civis [Hombre significa Ciudadano]. De cualquier modo, sus
efectos filosficos no han sido menos perturbadores en un caso que en otro.
Pero qu significa que el hombre es el ciudadano en general? Formalmente, quiere
decir que el hombre deja de ser un subjectus, un sujeto, y por consiguiente su relacin
con la ley (y con la idea de ley) se invierte radicalmente: ya no es se que es llamado
ante la ley, o a quien una voz interior dicta la ley o dicta reconocer y obedecer la ley
existente, sino aquel que, al menos virtualmente, hace la ley, es decir, la constituye,
la declara vlida. El sujeto es alguien responsable porque es un legislador y, por esa
misma razn, responsable de las consecuencias de la implementacin (o no) de la ley
que l mismo ha elaborado.
Aqu hay que tomar partido. Una larga tradicin histrica y filosfica (aquella a la
que me refera cuando deca que Heidegger puso fin a las aventuras del idealismo)
plantea que los hombres de 1776 y de 1789, hombres de la libertad y la revolucin,
llegan a ser ciudadanos porque acceden universalmente a la subjetividad. O mejor:
porque toman conciencia (cartesiano, lockeana o kantianamente) de que
efectivamente eran sujetos libres, destinados desde siempre a ser libres. Esta tesis
puede reformularse en diferentes lenguajes o terminologas que, en apariencia al
menos, no son los de la metafsica. Por ejemplo, en una terminologa jurdica, llegan a
ser, al final de un largo proceso, sujetos de derecho o personas. O, en una
terminologa sociolgica, han sido individualizados por la disolucin progresiva de
las estructuras comunitarias tradicionales. Variante marxista: llegan a ser
burgueses al menos aquellos que asumen un papel dirigente en el proceso
revolucionario -. Ahora bien, opto por la interpretacin opuesta: esos revolucionarios y
quienes les sucedieron pudieron comenzar a pensarse como sujetos libres, y por ende
a identificar libertad y subjetividad, porque abolieron de manera irreversible el principio
de su sujecin, su estar sujetados o ser-sujetos, en el proceso de conquistar y

290

constituir su ciudadana poltica. De ah en ms no poda haber algo as como una

servidumbre voluntaria. La ciudadana no es uno de los tantos atributos de la
subjetividad, sino que, por el contrario, ella es la subjetividad como tal, es aquella
forma de subjetividad que ya nadie identificara con la sujecin. Esto plantea un
problema formidable a los ciudadanos, pues pocos han de acceder a ella plenamente.
Pero de qu ciudadano se trata? No puede ser solo el ciudadano de algn Estado,
nacin o constitucin particular. Podemos decir que se refiere a una exigencia
universal, posiblemente absoluta, incluso si no aceptamos la nocin kantiana,
idealizada, de derecho cosmopoltico. Intentar formularla de la siguiente manera:
la ecuacin universal del hombre con el ciudadano no quiere decir que solo los
ciudadanos son hombres (es decir, seres humanos, o que los hombres como tales son
parte de la humanidad solo en las condiciones y dentro de los lmites de su ciudadana
institucional. Antes bien, significa que la humanidad de los individuos humanos se
define por el carcter inalienable de sus derechos, y que stos, aun y sobre todo si
sus portadores, a fin de cuentas, son siempre los individuos mismos, se conquistan
colectivamente, esto es, polticamente. En otras palabras: la ecuacin identifica la
humanidad del hombre no con algo dado o con una esencia, ya sea natural o
supranatural, sino con una prctica y con una tarea, a saber, la de emanciparse ellos
mismos de toda forma de dominacin y sujecin a travs de un acceso colectivo y
universal a la poltica. Esta idea de hecho combina una proposicin lgica: no hay
libertad sin igualdad ni igualdad sin libertad (lo que en otra parte sugiero llamar la
proposicin de igualibertad). Una proposicin ontolgica: lo propio del ser humano es
la construccin colectiva o transindividual de su autonoma individual. Una proposicin
poltica (pero acaso hay algo que no sea poltico en lo que hemos planteado antes?):
cualquier forma de sujecin es incompatible con la ciudadana (incluyendo aquellas
que los revolucionarios no osaron cuestionar -especialmente la esclavitud, la
desigualdad entre los gneros, el colonialismo y el trabajo explotado). Por ltimo, una
proposicin tica: el valor de la accin humana reside en que nadie puede ser liberado
o emancipado por otros, aunque nadie pueda liberarse sin los otros, tesis que siempre
ha sealado el momento de sublevarse.
Concluir ahora planteando brevemente dos preguntas. Comenzamos con una
investigacin filosfica que tal vez haya parecido un tanto escolstica: qu significa
antropologa filosfica?, cul sera su programa despus de la discusin de
comienzos de siglo y la crtica devastadora de Heidegger?
Primero, si es verdad que hombre, sujeto y ciudadano - trminos vinculados
entre s por un anlisis histrico antes que por una definicin esencialista- constituyen
para nosotros, hoy da, los significantes claves de la antropologa filosfica, habr
que organizar sus figuras en un proceso evolutivo, de sucesin lineal? Esto no tiene
por qu ser as. Ya habl de umbrales irreversibles. Antes de que la teologa poltica
medieval piense la condicin humana, combinando la obediencia a Dios y la
obediencia al Prncipe, su representante en la Tierra, no era posible conferir al
sujeto una figura unitaria. Antes de que la Revolucin Francesa y, en general las
revoluciones democrticas planteen la identificacin del hombre con el ciudadano, no
era posible pensar, verdadera y universalmente, en derechos ms que como
privilegios o como la contrapartida de obligaciones y deberes. Sin embargo, el
surgimiento de una figura nueva no implica una pura y simple desaparicin de la

291

antigua. Vemos, en particular, que la identificacin moderna del hombre con el

ciudadano no entraa la pura y simple negacin o superacin de la sujecin a la Ley,
concebida como voz interior, sino ms bien un grado suplementario de
interiorizacin (interioridad, intimidad) o, si se prefiere, de represin, que va a la par
con una nueva privatizacin de los sentimientos morales. Y, por otra parte, que
haya umbrales o acontecimientos histricos inaugurales no significa que tales
configuraciones surjan a partir de la nada, sin precondiciones histricas. Una
antropologa filosfica as entendida tambin debe concebirse como una interrogacin
sobre cmo se entrelazan la repeticin, la recurrencia y la evolucin en la historia, es
decir, como una investigacin sobre la historicidad como tal.
En segundo lugar, una reconceptualizacin crtica del debate por y contra la
antropologa filosfica conduce de manera natural a un tema o, mejor an, a un
programa, el de interrogarnos acerca de las formas o los modos de sujecin. Dira
tambin, parafraseando a Michel Foucault, que se trata de una investigacin sobre las
formas de subjetivacin en tanto que ellas corresponden a ciertas formas de sujecin.
Este es otro juego de palabras fundamental a menos que siempre se trate del
mismo juego. Pero la referencia a Foucault nos incita de inmediato a plantear la
siguiente pregunta. Siguiendo las huellas indelebles que han dejado en la tradicin
filosfica, mencionamos dos formas o figuras bsicas de sujecin: aquella que describ
como discurso unilateral y la que describ como la voz interior. Sin embargo,
qu nos garantiza que no haya otras que entraen, a su vez, otras formas de
ensamblar el problema del hombre, del sujeto y del ciudadano? Sea en el pasado:
figuras en vas de desaparicin (pero una figura antropolgica, una figura de sujecin,
acaso puede desaparecer de una buena vez?), sea en el presente: figuras en vas de
constitucin, y hasta de devenir dominantes. No es eso lo que el propio Foucault
hubiera sugerido al hablar de normas, disciplinas o de bio-poderes? Pero antes
que l, aunque sin duda de modo diferente, acaso Marx no nos brind pistas
similares cuando retorna, en su reflexin terica, de la alienacin poltica a la
alienacin humana y desde all al fetichismo estructural de las sociedades
mercantiles y capitalistas que acompaa la utilizacin de la libertad del hombre y del
ciudadano en la valorizacin mercantil de los objetos, y su libertad contradictoria como
sujetos legales? No hay, pues, solo dos maneras de plantear la dialctica de la
sujecin y la subjetivacin. Quizs sean tres o ms, y por consiguiente no hay un fin
de la historia, un final del asunto.

292


Agamben, Giorgio, Homo Sacer, Traduccin Antonio Gimeno Cuspinera, Editora
NacionaldeMadrid,Madrid,2002.Primeraparte:1.1,1.2,1.3.(Pgs.,2532);1.6a1.7
(Pgs.3742).Umbral(Pgs.8084).Partesegunda:1.1.,1.2.(pgs.8790);3.1.,3.2.,
3.3.(pgs.98104).

l.LAPARADOJADELASOBERANA
1.1.La paradojade la soberana seenuncia as: El soberano est,al mismotiempo, fuera y
dentrodelordenamientojurdico.Sisoberanoes,enefecto,aqulaquienelordenjurdico
reconoce el poder de proclamar el estado de excepcin y de suspender, de este modo, la
validezdelordenjurdicomismo,entoncescae,pues,fueradelordenjurdiconormalmente
vigentesindejarporellodeperteneceral,puestoquetienecompetenciaparadecidirsila
Constitucinpuedesersuspendidainloto(SchmittI,p.37).Laprecisinalmismotiempo
no es trivial: el soberano, al tener el poder legal de suspender la validez de la ley, se sita
legalmente fuera de ella. Y esto significa que la paradoja de la soberana puede formularse
tambin de esta forma: La ley est fuera de s misma, o bien: Yo, el soberano, que estoy
fueradelaley,declaroquenohayunafueradelaley.
Valelapenareflexionarsobrelatopologaimplcitaenlaparadoja,porqueslounavezquese
hayacomprendidosuestructura,quedarclaroenqumedidalasoberanamarcaellmite(en
el doble sentido de fin y de principio) del orden jurdico. Schmitt presenta esta estructura
comoladelaexcepcin(Ausnahm):
Loexcepcionalesloquenosepuedesubsumir;escapaatodadeterminacingeneral,pero,al
mismotiempo,ponealdescubiertoentodasupurezaunelementoespecficamentejurdico,la
decisin. El caso excepcional reviste carcter absoluto cuando se impone como primera
medida la necesidad de crear una situacin dentro de la cual puedan tener validez los
preceptosjurdicos.Todanormageneralrequierequelascondicionesdevidaalascualesha
deseraplicadaefectivamenteyquehandequedarsometidasasuregulacinnormativa,ten
ganconfiguracinnormal.Lanormaexigeunmediohomogneo.Estanormalidadtcticanoes
unsimplesupuestoexternodelquepuedaeljuristaprescindir;antesbien,espartede su
validezinmanente.Noexisteunasolanormaquefueraaplicableauncaos.Menesteresqueel
orden sea restablecido, si el orden jurdico ha de tener sentido. Es necesario de todo punto
implantar una situacin normal, y soberano es quien con carcter definitivo decide si la
situacin es, en efecto, normal. El derecho es siempre derecho de una situacin
determinada. El" soberano crea esa situacin y la garantiza en su totalidad. l asume el
monopoliodelaltimadecisin.Enlocualestribaprecisamentelaesenciadelasoberanadel
Estado, que ms que monopolio de la coaccin o del mando es monopolio de la decisin,
dando al vocablo el sentido general que luego tendremos ocasin de precisar. El caso
excepcional transparenta de la manera ms luminosa la esencia de la autoridad del Estado.
Vemos que en tal caso la decisin se separa de la norma jurdica y, si se nos permite la
paradoja, la autoridad demuestra que para crear derecho no necesita tener derecho... La
excepcinesmsinteresantequeelcasonormal.Lonormalnadaprueba,laexcepcin,todo;
nosloconfirmalaregla,sinoquestavivedeaqulla...Untelogoprotestante,queconsu
ejemplodemuestralaintensidadvitalquepuedealcanzarlareflexinteolgicaanenelsigo

293

XIX,hadichounavezlosiguiente:Laexcepcinexplicalogeneralyseexplicaasmisma.Ysi
se quiere estudiar de verdad lo general, no hay sino que mirar a la excepcin real. Ms nos
muestra en el fondo la excepcin que lo general. Llega un momento en que la perpetua
habladuradelogeneralnoscansa;hayexcepciones.Sinoseaciertaaexplicarlas,tampocose
explicalogeneral.Noseparamientes,deordinario,enestadificultad,porquenisiquierasobre
logeneralsepiensaconpasin,sinoconfcilsuperficialidad.Encambio,laexcepcinpiensalo
generalconenrgicapasin(ibtd.,pp.4448).
NoesunazarqueSchmitt,parasudefinicindelaexcepcin,hagareferenciaalaobradeun
telogo (que no es otro que Kierkegaard). Si bien ya Vico haba afirmado en trminos no
excesivamente dispares la superioridad de la excepcin, como configuracin ltima de los
hechos,sobreelderechopositivo(Indidemiurispmdentianoncensetur,quibeatamemoria
ius theticum sive summum et genrale regularum tenet; sed qui acri iudicio videt in causis
ultimas factorum peristases seu circumstantias, quae aequitatem sivae exceptionem, quibus
legeuniversalieximantur,promereant:Deantiquissima,cap.II),noexisteenelmbitodelas
ciencias jurdicas una teora de la excepcin que reconozca a sta un rango tan elevado.
I'orqueloquesecuestionaenlaexcepcinsoberanaes,segnSchmitt,lamismacondicinde
posibilidad de la validez de la norma jurdica y, con sta, el propio sentido de la autoridad
estatal.Elsoberano,pormediodelestadodeexcepcin,creaygarantizalasituacindela
queelderechotienenecesidadparasupropiavigencia.Peroquesestasituacin?Cul
essuestructura,desdeelmomentoenquenoconsisteenotracosaqueenlasuspensindela
norma?
LaoposicindeVicoentrederechopositivo(tustheticurri)yexcepcinexpresabienelestatuto
particular de la excepcin. sta es, en el derecho, un elemento que trasciende el derecho
positivo,enlaformadesususpensin.Laexcepcinesalderechopositivo,loquelateologa
negativa es a la positiva. Mientras sta predica y afirma determinadas cualidades de Dios, la
teologa negativa (o mstica), con su ni... ni..., niega y suspende la atribucin de cualquier
predicacin.Noest,sinembargo,fueradelateologa,sinoque,bienvisto,funcionacomoel
principioquefundalaposibilidadgeneraldealgocomounateologa.Sloporqueladivinidad
hasidopresupuestanegativamentecomoloquesubsistefueradecualquierpredicadoposible,
puedeconvertirseensujetodeunapredicacin.Demodoanlogo,sloporquelavalidezdel
derecho positivo queda suspendida en el estado de excepcin, puede ste definir el caso
normalcomoelmbitodelapropiavalidez.
1.2. La excepcin es una especie de la exclusin. Es un caso individual que es excluido de la
norma general. Pero lo que caracteriza propiamente a la excepcin es que lo excluido no
quedaporelloabsolutamenteprivadodeconexinconlanorma;porelcontrario,semantiene
en relacin con ella en la forma de la suspensin. La norma se aplica a la excepcin des
aplicndose, retirndose de ella. El estado de excepcin no es, pues, el caos que precede al
orden,sinolasituacinqueresultadelasuspensindeste.Enestesentidolaexcepcines,
verdaderamente,segnsuetimologa,sacadafuera(excapere)ynosimplementeexcluida.
Se ha observado con frecuencia que el orden jurdicopoltico tiene la estructura de una
inclusindeaquelloque,alavez,esrechazadohaciafuera.Deleuzehapodidoasescribirque
lasoberananoreinamsquesobreaquelloqueescapazdeinteriorizar(Deleuze,p.445)y,

294

a propsito del grand enfermement descrito por Foucault en su Histoire de la folie a l'gei
liissique,Blanchothahabladodelintentodelasociedaddeencerrarelafuera(enfermerle
dehors), es decir de constituir en una interioridad de espera o de excepcin. Frente a un
exceso,elsistemainteriorizaaquelloqueleexcedemedianteunainterdicciny,deestemodo,
sedesignacomoexterioralmismo(Blanchot,p.292).Laexcepcinquedefinelaestructura
delasoberanaes,empero,todavamscompleja.Loqueestfueraquedaaquincluidono
simplemente mediante una prohibicin o un internamiento, sino por la suspensin de la
validezdelordenjurdico,dejando,pues,questeseretiredelaexcepcin,quelaabandone.
Noeslaexcepcinlaquesesustraealaregla,sinoqueeslareglalaque,suspendindose,da
lugar a la excepcin y, slo de este modo, se constituye como regla, mantenindose en
relacinconaqulla.Elparticularvigordelaleyconsisteenestacapacidaddemantenerse
enrelacinconunaexterioridad.Llamamosrelacindeexcepcinaestaformaextremadela
relacinquesloincluyealgoatravsdesuexclusin.
La situacin creada por la excepcin tiene, por tanto, la particularidad de que no puede ser
definidanicomounasituacindehechonicomounasituacindederecho,sinoqueintroduce
entreambasunparadjicoumbraldeindiferencia.Noesunhecho,porqueslosecreaporla
suspensin de la norma; pero, por la misma razn, no es tampoco una figura jurdica
particular, aunque abra la posibilidad de vigencia de la ley. Es este el sentido ltimo de la
paradojaformuladaporSchmitt,cuandoescribequeladecisinsoberanademuestraqueno
tienenecesidaddelderechoparacrearderecho.Enlaexcepcinsoberanasetrata,enefecto,
notantodeneutralizaro controlarun exceso,sino,sobretodo,decrearodefinirelespacio
mismoenqueelordenjurdicopolticopuedetenervalor.Laexcepcines,enestesentido,la
localizacin(Ortung)fundamental,quenoselimitaadistinguirloqueestdentroyloqueest
fuera, la situacin normal y el caos, sino que establece entre ellos un umbral (el estado de
excepcin) a partir del cual lo interior y lo exterior entran en esas complejas relaciones
topolgicasquehacenposiblelavalidezdelordenamiento.
Elordenamientodelespacio,enqueconsisteparaSchmittelNomossoberano,noes,por
tanto, slo ocupacin de la tierra {Landnahm), fijacin de un orden jurdico (Ordnung) y
territorial{Ortung),sino,sobretodo,ocupacindelafuera,excepcin(Ausnabm).
N Puesto que no existe ninguna norma que sea aplicable al caos, ste debe ser incluido
primeroenelordenjurdicomediantelacreacindeunazonadeindiferenciaentreexteriore
interior,caosysituacinnormal:elestadodeexcepcin.Parareferirseaalgo,unanormadebe
pues presuponer aquello que est fuera de la relacin (lo irrelacionado) y, no obstante,
establecer de esta forma una relacin con ello. La relacin de excepcin expresa as
sencillamentelaestructuraformaloriginariadelarelacinjurdica.Ladecisinsoberanasobre
laexcepcines,enestesentido,laestructurapolticojurdicaoriginaria,sloapartirdelacual
adquierensusentidoloqueestincluidoenelordenjurdicoyloqueestexcluidodel.Ensu
forma arquetpica, el estado de excepcin es, pues, el principio de toda localizacin jurdica,
porque solamente l abre el espacio en que la fijacin de un cierto ordenamiento y de un
determinado territorio se hace posible por primera vez. Pero, como tal, el orden jurdico
mismoesesencialmenteilocalizable(inclusoaunqueselepuedanasignarsegnlasocasiones
lmitesespaciotemporalesdefinidos).

295

Elnexoentrelocalizacin(Ortung)yordenamiento(Ordnung),queconstituyeelnomosdela
tierra (Schmitt 2, p. 70) es, pues, todava ms complejo de como lo describe Schmitt y
contieneensuinteriorunaambigedadfundamental,unazonailocalizabledeindiferenciao
de excepcin, que, en ltimo anlisis, acaba necesariamente por actuar contra l como un
principiodeinfinitadislocacin.Unadelastesisdelapresenteinvestigacinesprecisamente
que el estado de excepcin, como estructura poltica fundamental, ocupa cada vez ms el
primerplanoennuestrotiempoytiende,enltimotrmino,aconvertirseenlaregla.Cuando
nuestro tiempo ha tratado de dar una localizacin visible permanente a eso ilocalizable, el
resultadohasidoelcampodeconcentracin.Nolacrcelsinoelcampodeconcentracines,
enrigor,elespacioquecorrespondeaestaestructuraoriginariadelnomos.Estoseponede
manifiesto, entre otras cosas, en el hecho de que mientras el derecho penitenciario no est
fuera del ordenamiento normal, sino que constituye slo un mbito particular del derecho
penal,laconstelacinjurdicaquepresideelcampodeconcentracines,comoveremos,laley
marcial o el estado de sitio. No es posible, por esto, inscribir el anlisis del campo de
concentracinenlaestelaabiertaporlostrabajosdeFoucault,desdelaHistoriadelalocuraa
Vigilarycastigar.Elcampo,comoespacioabsolutodeexcepcin,estopolgicamentediverso
de un simple espacio de reclusin. Y es este espacio de excepcin, en el que el nexo entre
localizacinyordenjurdicoserompedefinitivamente,elquehadeterminadolacrisisdelviejo
nomosdelatierra.
1.3.Lavalidezdeunanormajurdicanocoincideconsuaplicacinalcasoparticular,seaste,
porejemplo,unprocesoounactoejecutivo;porelcontrario,lanorma,justamenteporquees
general,debevalerconindependenciadelcasoindividual.Enestepuntolaesferadelderecho
muestrasuesencialproximidadconladellenguaje.Ascomoenunainstanciadediscursoen
acto una palabra slo adquiere el poder de denotar un segmento de realidad, en tanto que
tiene igualmente un sentido en el propio no denotar (es decir, como langue distinta de la
parole,eltrminoensupuraconsistencialxicaconindependenciadesuempleoconcretoen
eldiscurso),delamismamaneralanormaslopuedereferirsealcasoparticularporque,enla
excepcinsoberana,estvigentecomopurapotenciaenlasuspensindetodareferenciareal.
Ylomismoqueellenguajepresuponelonolingsticocomoaquelloconloquedebepoder
mantenerse en una relacin virtual (en la forma de una langue o, ms precisamente, de un
juegogramatical,esdecir,deundiscursocuyadenotacinactualsemantieneindefinidamente
en suspenso) para poder despus denotarlo en el discurso en acto, la ley presupone lo no
jurdico(porejemplo,lameraviolenciaencuantoestadodenaturaleza)comoaquelloconlo
quesemantieneenrelacinpotencialenelestadodeexcepcin.Laexcepcinsoberana(como
zonadeindiferenciaentrenaturalezayderecho)eslapresuposicindelareferenciajurdicaen
laformadesususpensin.Entodanormaquemandaoprohbealgo(porejemplo,enlanorma
que prohbe el homicidio) est inscrita, como excepcin presupuesta, la figura pura y no
sancionabledelcasoparticular,mientrasqueenelcasonormalsehaceciertalatransgresin
(en nuestro ejemplo, el matar a un hombre no como violencia natural, sino como violencia
soberanaenelestadodeexcepcin).
Hegel ha sido el primero en comprender hasta el fondo esta estructura presupositiva del
lenguaje, gracias a la cual ste est simultnea j mente dentro y fuera de s mismo y lo
inmediato (lo no lingstico) revela no ser otra cosa que un presupuesto del lenguaje: El
elementoperfectoescribeenlaFenomenologadelEsprituenelquelainterioridadestan

296

exterior cuanto interna es la exterioridad, es el lenguaje (Hegel, pp. 527529). De la misma

manera que slo la decisin soberana sobre el estado de excepcin abre el espacio en que
puedenestablecerselmitesentrelointernoyloexternoyenqueesposibleasignarnormas
determinadasa,territoriosdeterminados,slolalenguacomopurapotenciadesignificar,al
quedar retirada de toda instancia concreta del discurso, separa lo lingstico de lo no
lingstico y permite la apertura de mbitos de discursos significantes en el interior de los
cualesciertostrminoscorrespondenaciertasdenotaciones.Ellenguajeeselsoberanoque,
enunestadodeexcepcinpermanente,declaraquenohayunafueradelalengua,queest,
pues,siempremsalldesmismo.Laestructuraparticulardelderechotienesufundamento
en esta estructura presupositiva del lenguaje humano. Tal estructura expresa el vnculo de
exclusininclusivaaqueestsometidaunacosaporelhechomismodeestarenellenguaje,de
sernombrada.Deciressiempre,enestesentido,tusdicere.

()
1.6. Por eso en Schmitt la soberana se presenta en la forma de una decisin sobre la
excepcin. La decisin no es aqu la expresin de la voluntad de un sujeto jerrquicamente
superior a cualquier otro, sino que representa la inscripcin, en el cuerpo del nomos, de la
exterioridad que anima y da sentido a ste. El soberano no decide sobre lo lcito y lo ilcito,
sino sobre la implicacin originaria de la vida en la esfera del derecho, o, en las palabras
mismasdeSchmitt,sobrelaestructuracinnormaldelasrelacionesdevida,dequelaley
tienenecesidad.Ladecisinnoserefiereniaunaquaestioiurisniaunaquaestiofactisinoala
propiarelacinentreelderechoyelhecho.Nosetrataaqusolamente,comoSchmittparece
sugerir, de la irrupcin de la vida efectiva que en la excepcin rompe la costra de un
mecanismoanquilosadoenpurarepeticin,sinodealgoqueconciernealanaturalezams
ntima de la ley. El derecho tiene carcter normativo, es norma (en el sentido propio de
escuadra)noporqueordeneyprescriba,sinoencuantodebe,sobretodo,crearelmbito
delapropiareferenciaenlavidareal,normalizarla.Porestoesdecir,encuantoestablecelas
condicionesdeestareferenciay,alavez,laspresuponelaestructuraoriginariadelanormaes
siempredeltipo:Si(casoreal,e.g.:simembrumrupsit),entonces(consecuenciajurdica,e.g.:
talio esto), un hecho es incluido aqu en orden jurdico por medio de su exclusin y la
trasgresinpareceprecederydeterminarelcasolcito.Quelaleytengainicialmentelaforma
de una lex talionis (talio, quizs procede de talis, es decir: la misma cosa), significa que el
ordenjurdiconosepresentaensuorigensimplementecomosancindehechotransgresivo,
sinoqueseconstituye,msbien,atravsdelarepeticindelmismoactosinsancinalguna,
esdecircomocasodeexcepcin.Nosetratadelcastigodelprimeracto,sinodesuinclusin
enelordenjurdicodelaviolenciacomohechojurdicoprimordial(permittitenimlexparem
vindictam,Festo496,15).Enestesentido,laexcepcineslaformaoriginariadelderecho.El
emblema de esta aprehensin de la vida por el derecho no es la sancin (que no es en
absolutocaractersticaexclusivadelanormajurdica),sinolaculpa(noenelsentidotcnico
queesteconceptotieneenderechopenal,sinoeneloriginarioqueindicaunestado,unestar
endeudainculpaesse:osea,precisamenteelserunloatravsdeunaexclusin,elestaren
relacinconaldeloqueseestexcluidooquenosepuedeasumirntegramente).Laculpano
serefierealatransgresin,esdeciraladeterminacindelolcitoydeloilcito,sinoalapura

297

vigencia de la ley, a su, a su simple referirse a algo. sta es la razn ltima de la mxima
jurdicaextraaatodamoralsegnlacuallaignoranciadelanormanoeliminalaculpa.En
estaimposibilidaddedecidirsieslaculpaloquefundalanormaolanormaloqueestablece
laculpa,surgeclaramentealaluzlaindistincinentreexternoeinterno,entrevidayderecho,
quesecaracterizaladecisinsoberanasobrelaexcepcin.Laestructurasoberanadelaley,
suparticularyoriginalvigor,revistelaformadeunestadodeexcepcinenelquehechoy
derecho son indistinguibles (y deben, no obstante, ser especificados). La vida, que es as
obligada,implicadaenlaesferadelderecho,puedeserlo,enltimainstancia,sloatravsde
lapresuposicindesuexclusininclusiva,sloenunaexceptio.Hayaquunafiguralmitedela
vida,unumbralenelquestaest,alavez,dentroyfueradelordenamientojurdico,yeste
umbralesellugardelasoberana.
La afirmacin segn la cual la regla vive slo de la excepcin debe ser tomada pues
literalmente.Elderechonotieneotravidaquelaqueconsigueintegrardentrodesatravs
de la exclusin inclusiva de la exceptio: se nutre de sta y sin ella es letra muerta. En este
sentidorealmenteelderechonotieneporsmismoningunaexistenciaperosusereslavida
misma de los hombres. La decisin soberana traza y renueva cada vez este umbral de
indiferenciaentreloexternoylointerno,laexclusinylainclusin,nomosyphysis,enelque
lavidaestoriginariamentesituadacomounaexcepcinenelderecho.Sudecisinnossita
anteunindecidible.
XNoesunazarquelaprimeraobradeSchmittestenteramentededicadaaladefinicindel
concepto jurdico de culpa. Lo que llama inmediatamente la atencin en este estudio es la
decisinconqueelautorrechazacualquierdefinicintcnicoformaldelconceptodeculpa,y
lo caracteriza, por el contrario, en trminos que, a primera vista, ms parecen morales que
jurdicos. La culpa es, en efecto, aqu (contra el antiguo adagio jurdico que afirma
irnicamentequenohayculpasinnorma)antesquenadaunprocesodelavidainterior
(Vorgang des Innerlebens), es decir algo esencialmente intersubjetivo ilnnersubiektives),
calificable como una autntica mala voluntad (bsen Willer), que consiste en la posicin
conscientedefinescontrariosalosdelordenamientojurdico{ibd.,p.92).
No es posibledecir si Benjamntena conocimientode este textoenel momento deescribir
DestinoycarcteryParaunacrticadelaviolencia;peroesunhechoquesudefinicindela
culpa como concepto jurdico originario indebidamente transferido a la esfera ticoreligiosa
concuerda perfectamente con la tesis de Schmitt, aunque en una direccin decididamente
opuesta. Porque mientras para Benjamn se trata precisamente de superar el estado de
existenciademnica,delqueelderechoesunresiduoydeliberaralhombredelaculpa(que
noesotracosaquelainscripcindelavidanaturalenelordendelderechoydeldestino),lo
queestalfrentedelareivindicacinschmittianadelcarcterjurdicoydelacentralidaddela
nocin de culpa no es la libertad del hombre tico sino slo la fuerza de freno de un poder
soberano(katcbon)que,enelmejordeloscasos,nopuedehacerotracosaqueretrasarel
reinodelAnticristo.
Unaconvergenciaanlogasedaconrespectoalconceptodecarcter.TambinSchmitt,como
Benjamn,distinguenetamenteentrecarcteryculpa(elconceptodeculpaescribeesten
relacin con un operan, no con un esse>: ibd., p. 46). En Benjamn, sin embargo, es

298

precisamenteesteelemento(elcarcterencuantoescapaatodavoluntadconsciente)elque
sepresentacomoprincipiocapazdedesligaralhombredelaculpaydeafirmarlainocencia
natural.
1.7. Si la excepcin es la estructura de la soberana, sta no es, entonces, ni un concepto
exclusivamente poltico, ni una categora exclusivamente jurdica, ni una potencia exterior al
derecho(Schmitt),nilanormasupremadelordenjurdico(Kelsen):eslaestructuraoriginaria
en que el derecho se refiere a la vida y la incluye en l por medio de la propia suspensin.
Sirvindonos de una indicacin de J.L. Nancy, llamamos bando150 (del antiguo trmino
germnicoquedesignatantolaexclusindelacomunidadcomoelmandatoylaenseadel
soberano) a esa potencia (en el sentido propio de la dynamis aristotlica, que es tambin
siempredynamismeenergen,potenciadenopasaralacto)delaleydemantenerseenlapro
piaprivacin,deaplicarsedesaplicndose.Larelacindeexcepcinesunarelacindebando.
Elquehasidopuestoenbandonoquedasencillamentefueradelaleyniesindiferenteasta,
sino quees abandonado por ella, es decirque queda expuesto yenpeligro en el umbral en
que vida y derecho, exterior e interior se confunden. De l no puede decirse literalmente si
est fuera o dentro del orden jurdico, por esto originariamente las locuciones italianas in
bando, a bandono significan tanto a la merced de (a la merc di) como a voluntad
propia, a discrecin, libremente (a propio talento, liberamente), como en la expresin
corriere a bandono; y banido (bandito) tiene a la vez el valor de excluido, puesto en
bando(escluso,messoalbando)yeldeabiertoatodos,libre(apertoatutti,libero,como
enmesalibremensabanclitaoariendasuelta<aredidabandita).Esenestesentido
enelquelaparadojadelasoberanapuederevestirlaforma:Nohayunafueradelaley.La
relacin originaria de la ley con la vida no es la aplicacin, sino el Abandono. La potencia
insuperable delnomos,suoriginaria fuerzade ley,esquemantienea lavidaensubando
abandonndola. Y es precisamente esta estructura de bando lo que aqu se tratar de com
prenderparapoder,eventualmente,ponerlaenteladejuicio.
El bando es una forma de la relacin. Pero de qu relacin se trata propiamente desde el
momentoenquestecarecedecontenidopositivoalgunoyenquelostrminosqueestnen
relacinparecenexcluirse(yalavezincluirse)mutuamente?Culeslaformadelaleyqueen
lseexpresa?Elbandoeslapuraformadereferirseaalgoengeneral,esdecirelsimpleacto
de establecer una relacin con lo que est fuera de relacin. En este sentido, el bando se
identifica con la forma lmite de la relacin. Una crtica del bando tendr entonces
necesariamente que poner en duda la forma misma de la relacin y preguntarse si el hecho
polticonoresultaquizspensablemsalldelarelacin,esdeciryanoenlaformadeuna
conexin.

UMBRAL
Elhechodehaberexpuestosinreservaselnexoirreductiblequeuneviolenciayderechohace
de la Crtica benjaminiana la premisa necesaria, y todava hoy no superada, de cualquier
indagacin sobre la soberana. En el anlisis de Benjamn, este nexo se muestra como una

150

ParaloreferenteabandoysufamilalxicavasenotaIIalatrad.,pg.245.

299

oscilacindialcticaentrelaviolenciaqueestableceel.derechoylaviolenciaqueloconserva.
De aqu la necesidad de una tercera figura que rompa la dialctica circular entre estas dos
formas de violencia: La ley de estas oscilaciones (entre la violencia que establece y la
violenciaqueconservaelderecho)sefundaenelhechodequetodaviolenciaconservadora
del derecho debilita a la larga, indirectamente por medio de la represin de las fuerzas
hostiles,laviolenciacreadoraqueestrepresentadaenella.Estodurahastaelmomentoen
quenuevasfuerzas,obienlasqueantesestabanoprimidas,seimponensobrelaviolenciaque
hasta entonces haba establecido el derecho, y fundan as un nuevo derecho 1 destinado a
una nueva decadencia.Sobrela interrupcin deeste,crculomgico,quese desarrollaen el
mbitode las fuerzas mticas del derecho,sobre la revocacin del derecho al mismotiempo
quedelasfuerzasenquesteseapoya(comostasenl)y,aspuesendefinitiva,delEstado,
sebasaunanuevapocahistrica(Benjamn1,pp.155156).
La definicin de esta tercera figura, que Benjamn llama violencia divina, constituye el
problema central ele cualquier interpretacin del ensayo. Benjamin no sugiere, en rigor,
ningn criterio positivo para su identificacin y niega, incluso, que sea ni siquiera posible
reconocerlaenuncasoconcreto.Lonicociertoesquetalviolencianoestableceniconserva
elderecho,sinoquelorevoca(entsetz).Poresoseprestaalosequvocosmspeligrosos(delo
queconstituyeunapruebalaescrupulosidadconqueDerrida,ensuinterpretacindelensayo,
pone en guardia contra ella, comparndola, en un singular malentendido, con la solucin
finalnazi(Derrida2,pp.10441045).
En1920cuandoestabatrabajandoenlaredaccindelaCrtica,escasiseguroqueBenjamin
no haba ledo todava esa Politische Theologie, cuya definicin de la soberana citara cinco
aos despus en el libro sobre el drama barroco; la violencia soberana y el estado de
excepcinquestainstauranocomparecen,portanto,enelensayoynoesfcildecirdnele
podransituarseconrelacinalaviolenciaqueestableceelderechoyalaqueloconserva.La
raz de la ambigedad de la violencia divina debe buscarse, quizs, precisamente en esa au
sencia.Sinlugaradudas,laviolenciaqueseejerceenelestadodeexcepcinnoconservani
tampoco establece simplemente el derecho, sino que lo conserva suspendindolo y lo
estableceexcluyndosedel.Enestesentido,laviolenciasoberana,comoladivina,nosedeja
reducir ntegramente a ninguna de las dos formas de violencia cuya dialctica se propona
definir el ensayo. Pero eso no significa que una y otra puedan ser confundidas entre s. La
definicin de Ia divina se hace incluso mas fcil si se la pone en relacin con el estado de
excepcin.Laviolenciasoberanaabreunazonadeindiferenciaentreleyynaturaleza,exterior
e interior, violencia y derecho; pero, a pesar de todo, es precisamente el soberano el que
mantiene la posibilidad de decidir sobre todos esos planos en. la medida (misma en que los
confunde. Mientras el estado de excepcin se distinga del caso normal, la dialctica entre
violenciaqueestableceelderechoyviolenciaqueloconservanosequiebraverdaderamentey
ladecisinsoberanaaparecesencillamentecomoelmedioenqueseoperaelpasodeunaa
otra (en este sentido se puede decir que la violencia soberana establece el derecho, ya que
afirma la licitud de un acto que de otra forma sera ilcito, y, al mismo tiempo, lo conserva,
puestoqueelcontenidodelnuevoderechoesslolaconservacindelantiguo).Encualquier
caso,elnexoentreviolenciayderecho,inclusoapesarelesuindiferencia,semantiene.

300

PerolaviolenciaqueBenjamindefinecomodivina,sesitademaneradiversa,enunazonaen
laqueyanoesposibledistinguirentreexcepcinyregla.Mantieneconrespectoalaviolencia
soberanalamismarelacinque,enlaoctavatesis,vinculaelestadodeexcepcinefectivoyel
estadodeexcepcinvirtual.Poresto(esdecirencuantoaqullanoesunaespeciedeviolencia
juntoaotras,sinoladisolucindelvnculoentreviolenciayderecho),Benjamnpuededecir
que la violencia divina no establece ni conserva el derecho, sino que lo revoca; pone de
manifiestolaconexinentredosviolenciasy,conmayorrazn,entreviolenciayderecho
comoelnicocontenidorealdelderecho.Lafuncindelaviolenciaenlacreacinjurdica
escribe Benjamin en el nico punto del ensayo en que se aproxima a algo parecido a una
definicin de la violencia soberana es, en realidad, doble, en el sentido de que el
establecimientodelderechopersiguedesdeluegocomofinalidad,pormediodelaviolencia,
aquellomismoqueesinstauradocomoderecho;pero,enelactodeimplantarentantoque
derecholafinalidadperseguida,lejosderevocarlaviolencia,hacedeella,ysloentoncesen
sentidoestrictoeinmediatamente,violenciacreadoradederecho,encuantoimplantacomo
derecho, bajo el nombre de poder, una finalidad no slo no liberada e independiente de la
violencia,sinontimaynecesariamenteligadaaella(Benjamin1,p.151).Porestonoesun
azar que Benjamin, ms que en definir la violencia divina, se concentre en un desarrollo
expositivoaparentementebrusco,sobreelportador,delnexoentreviolenciayderecho,que
denomina nuda vida (blos Leben). El anlisis de esta figura, cuya funcin decisiva en la
economa del ensayo ha permanecido hasta ahora impensada, instaura un vnculo esencial
entrelanudavidaylaviolenciajurdica.Nosloeldominiodelderechosobrelovivientese
extiendealanudavidaycesaconsta,sinoquetambinladisolucindelaviolenciajurdica,
queesenciertomodoelobjetivodelensayo,remitealaculpabilidaddelanudavidanatural,
lacualentregaalviviente,demanerainocenteydesdichada,alapenamediantelaqueexpa
suculpayquepurificatambinalculpable,masnoenverdaddeunaculpa,sinodelderecho
(ibd.,p153).
Enlaspginasquesiguentrataremosdedesarrollarlasanterioresindicacionesydeanalizarla
relacinquemantienevinculadasalanudavidayalpodersoberano.SegnBenjamin,
el principio del carcter sagrado de la vida, que nuestro tiempo atribuye a la vida humana,
incluso,alavidaanimalengeneral,notieneningunautilidadparaaclararesarelacinnipara
cualquierintentodeponerenentredichoeldominiodelderechosobreelviviente.Sospechoso
es para Benjamin, que aquello que se proclama sagrado sea precisamente lo que, segn el
pensamientomtico,eselportadordestinadoalaculpa,lanudavida,casicomosisediese
unacomplicidadsecretaentrelasacralidaddelavidayelpoderdelderecho.Valdralapena
escribe inquirir sobre el origen del dogma de la sacralidad de la vida. Es posible, incluso
probable, que, tal dogma sea de fecha reciente, ltima aberracin de la debilitada tradicin
occidental que quiere buscar lo sagrado, que ha perdido, en lo cosmolgicamente
impenetrable(ibd.,p.155).
Eseseorigenloqueprecisamentevamosaempezaraindagar.Elprincipiodelcarctersagrado
delavidasenoshahechotanfamiliarqueparecemosolvidarquelaGreciaclsica,alaque
debemoslamayorpartedenuestrosconceptosticopolticos,nosloignorabaesteprincipio,
sinoquenoposeauntrminoparaexpresarentodasucomplejidadlaesferasemnticaque
nosotrosindicamosconunnicotrmino:vida.Laoposicinentrezybos,entreznye

301

zn (es decir entre la vida en general y el modo de vida cualificado que es propio de los
hombres),contodolodecisivaqueesparaelorigendelaculturaoccidental,nocontienenada
que pueda hacer pensar en un privilegio o en una sacralidad de la vida como tal; el griego
homriconoconocenisiquierauntrminoparadesignarelcuerpovivo.Eltrminosoma,que
enpocassucesivassepresentacomounbuenequivalentedenuestrocuerpo,significaen
suorigennicamentecadver,comosilavidaens,queseresuelveparalosgriegosenuna
pluralidaddea:,pedosyeleelementos,slosepresentaracomounidaddespuesdelamuerte.
Por otra parte, tambin en aquellas sociedades que como la Grecia clsica, celebraban
sacrificios animales e inmolabanocasionalmenteavctimashumanas, lavida ensmismano
era considerada sagrada; slo se converta en tal por medio de una serie de rituales, cuyo
objetivoeraprecisamenteeldesepararladesucontextoprofano.EnpalabrasdeBenveniste,
para convertir a la vctima en sagrada es preciso separarla del mundo de los vivos, es
necesario que traspase el umbral que separa los dos universos: ste es el objetivo de su
muerte(Benveniste,p.188).
Siestoescierto,cundoydequmanerasehaconsideradoporprimeravezsagradaens
mismaaunavidahumana?Hastaahoranoshemosocupadodedelinearlaestructuralgicay
topolgica de la soberana, pero qu se incluye en ella y qu queda fuera?, quin es el
portadordelbandosoberano?TantoBenjamincomoSchmitt,aunquedemaneradiversa,se
alan la vida (la nuda vida en Benjamin y, en Schmitt, la vida efectiva que rompe la
costra de un mecanismo anquilosado en pura repeticin) como el elemento que, en la
excepcin, se encuentra en la relacin ms ntima con la soberana. Es esta relacin la que
ahorasetratadeaclarar.()

PARTESEGUDNA
HOMOSACER
1.HOMOSACER
1.1.Festo,ensutratadoSobrelasignificacindelaspalabras,noshatransmitidobajoellema
sacer mons, la memoria de una figura del derecho romano arcaico en que el carcter de la
sacralidadsevinculaporprimeravezaunavidahumanacomotal.Inmediatamentedespus
dehaberdescritoel MonteSacro,que laplebe, enelmomentodesu secesinhabaconsa
gradoaJpiter,aade:
Athomosacerisest,quempopulusiuducavitobmaleficium;equefasesteuminmolan,sed
qui occidit, parricidi non damnatur; nam lege tribunicia prima cavetur si quis eum, qui eo
plebei scito sacer sit, occiderit, parricida ne sit Ex quo quivis homo malus atque improbus
sacerappellarisolet.151

151

Hombresagradoes,empero,aqulaquienelpueblohajuzgadoporundelito;noeslcitosacrificarle,peroquienlemate,no
sercondenadoporhomicidio.Enefecto,enlaprimeraleytribuniciaseadviertequesialguienmataaaquelqueessagradopor
plebiscito,noserconsideradohomicida.Deaquvienequesesuelallamarsagradoaunhombremaloeimpuro.

302

Mucho se ha debatido sobre el sentido de esta enigmtica figura, en la que algunos han
queridoverlamsantiguapenadelderechocriminalromano(Bennett,p.5),sibiensuinter
pretacinresultacomplicadaporelhechodequeseconcentranenellacaractersticasque,a
primera vista, son contradictorias. Ya Bennett, en un ensayo de 1930, observaba que la
definicindeFestoparecenegarlacosamismaimplcitaeneltrmino(ibd.,p.7),porque,
altiempoquesancionalasacralidaddeunapersona,autoriza(o,msprecisamente,declara
no punible) el que se le d muerte (cualquiera que sea la etimologa que se acepte para el
trmino parricidium, ste indica en su origen el asesinato de un hombre libre). La contra
diccin se acenta todava ms por la circunstancia de que aqul a quien cualquiera poda
matarimpunemente,nodeba,sinembargo,recibirlamuerteenlasformassancionadasporel
rito(equefasesteumimmolari;immolariindicaelactoderociaralavctimaconlamolasalsa
antesdesacrificarla).
Enquconsisteentonceslasacralidaddelhombresagrado?Qusignificalaexpresinsacer
esto, que figura varias veces en las leyes de la poca de la realeza y que aparece ya en las
inscripcionesarcaicasenelciporectangulardel foro,si implicaa lavezelimpuneoccidiyla
exclusin del sacrificio? El que esta expresin resultara oscura tambin para los romanos se
pruebams alldecualquierdudaporunfragmentodelasSaturnalia(III,7,38)enel que
Macrobio,despusdehaberdefinidocomosacrumloqueestdestinadoalosdioses,aade:
Enestepuntonoparecefueradelugartratardelascondicionesdeesoshombresquelaley
ordena consagrar a determinadas divinidades, porque no ignoro que a algunos les parece
extrao(mirumvideri)que,mientrasestprohibidoviolarcualquiercosasagrada,sealcito,en
cambio, matar al hombre sagrado. Cualquiera que sea el valor de la interpretacin que
Macrobiosecreeobligadoaproporcionarenestepunto,esciertoquelasacralidadaparecaa
susojoslosuficientementeproblemticacomoparatenernecesidaddeunaexplicacin.
1.2. La perplejidad de los antiqui auctores tiene su correspondencia en la divergencia de las
interpretacionesmodernas.Aquelcamposedivideentreaquellos(comoMommsen,Lange,
Bennet,StrachanDavidson)quevenenlasacratiounresiduodebilitadoysecularizadodeuna
fasearcaicaenqueelderechoreligiosoyelpenalnosehabandiferenciadotodava,yenel
que la condena a muerte se presentaba como un sacrificio a la divinidad, y los que (como
KernyiyFowler)adviertenenellaunafiguraarquetpicadelosagrado,laconsagracinalos
diosesinfernales,anlogaensuambigedadalanocinetnolgicadetab:augustoymaldito,
digno de veneracin y que suscita horror. Si los primeros consiguen dar razn del impune
occidi (como hace, por ejemplo, Mommsen, en trminos de una ejecucin popular o
sustitutoriadeunacondenaamuerte),nopueden,empero,explicardemaneraconvincentela
prohibicin del sacrificio. A la inversa, en la perspectiva de los segundos, si el eque fas est
eumimmolariresultacomprensible(elhomosacerescribeKernyinopuedeserobjetode
sacrificio, de un sacrifitium, por esta nica y muy sencilla razn: lo que es sacer est ya en
posesin de los dioses y es originariamente y de manera particular posesin de los dioses
infernales,ynohay,pues,necesidaddequeselehagatalconunanuevaaccin:Kernyi,p.
76)nosecomprende,sinembargo,en modoalguno porqu el homo sacer puederecibir la
muertedemanosdecualquierasinqueestolesupongaasuautorlamculadelsacrilegio(de
aqu la incongruente explicacin de Macrobio, segn la cual, puesto que las almas de los
hominessacrierandiisdebitae,loquesepretendaeraenviarlasalcieloconlamayorpresteza
posible).

303

Ningunadeambasposicionesconsigueexplicarbreveysimultneamentelosdosrasgoscuya
yuxtaposicin constituye precisamente, en la definicin de Festo, la especificidad del homo
sacer.laimpunidaddedarlemuerteylaprohibicindesusacrificio.Dentrodeloquesabemos
delordenamientojurdicoyreligiosoromano(tantodeliusdivinumcomodeliushumanum)
esas dos caractersticas parecen, en efecto, difcilmente compatibles: si el homo sacer era
impuro(Fowler:tab)opropiedaddelosdioses(Kernyi),porquentoncescualquierapoda
matarlesincontaminarseocometersacrilegio?Ysi,porotraparte,eraenrealidadlavctima
de un sacrificio arcaico o un condenado a muerte, por qu no era fas darle muerte en las
formasprescritas?Ques,pues,esavidadelhomosacer,enlaqueconvergenlaposibilidad
de que cualquiera se la arrebate y la insacrificabilidad, y que se sita, as, fuera tanto del
derechohumanocomodeldivino?
Todohacepensarquenosencontramosanteunconceptolmitedelordensocialromano,que,
comotal,difcilmentepuedeserexplicadodemanerasatisfactoriamientrassepermanezcaen
elinteriordeliusdivinumydeliushumanum,peroquespuede,quizs,arrojarluzsobresus
lmites precisos. *En lugar de dilucidar la especificidad del homo sacer, como se ha hecho
demasiado a menudo, a partir de una pretendida ambigedad de lo sagrado, calcada de la
nocin etnolgica de tab, trataremos ms bien de interpretar la sacratio como una figura
autnomaynospreguntaremossistapermitearrojaralgunaluzsobreunaestructurapoltica
originaria que tiene su lugar en una regin que es anterior a la distincin entre sagrado \
profano, entre religioso y jurdico. Pero, para aproximarnos a esta regin, ser primero
necesariodesembarazarsedeunequvoco.

()

3.LAVIDASAGRADA
3.1.Laestructuradelasacratio,segnsedesprendedelasfuentesydelparecerconcordante
de los estudiosos, es un resultado de la conjuncin de dos caractersticas: la impunidad de
matarylaexclusindelsacrificio.Elimpuneoccidiconfigura,sobretodo,unaexcepcindelius
humanum,encuantosuspendelaaplicacindelaleysobreelhomicidioatribuidaaNuma(si
quis hominem liberum dolo sciens morti duit, parricidas esto). La misma frmula transmitida
por Festo (qui occidit, parricidi non damnatuf) constituye tambin de algn modo una
autntica exceptio en sentido tcnico, que el responsable de la muerte poda alegar en el
momento del juicio, invocando la sacralidad de la vctima. Pero tambin el eque fasesteum
immolariconfigura,sibiensemira,unaexcepcin,estavezdeliusdivinumydetodaformade
muerteritual.Los procedimientos msantiguosdeejecucincapitaldeque tenemos noticia
(laterriblepoenaculleiquedisponaquesemetieraalcondenado,cubiertalacabezaconuna
piel de lobo, en un saco con serpientes, un perro y un gallo y se le arrojara al agua o se le
defenestraradesdelarocaTarpeya)son,enrealidad,msbienritosdepurificacinquepenas
de muerte en sentido moderno: el eque fas est eum immolari pareca servir precisamente
para distinguir la muerte del homo sacer de las purificaciones rituales y excluir
terminantementelasacratiodelmbitoreligiosoensentidopropio.

304

Se ha hecho notar que mientras la consecratio hace pasar normalmente un objeto del ius
humanumaldivino,deloprofanoalosagrado(Fowler,p.18),enelcasodelhomosacerse
ponesencillamentefueradelajurisdiccinhumanasinqueporellopasealadivina.Noslola
prohibicindelainmolacinexcluye,enefecto,cualquierequiparacinentreelhomosacery
unavctimaconsagrada,sino,comoobservaMacrobiocitandoaTrebacio,lalicituddematarle
implicabaquelaviolenciaqueselehacanoconstituasacrilegio,comoenelcasodelasres
sacrae(cumceterasacraviolannefassit,hominemsacrumiusfueritoccidi).
Si lo anterior es cierto, la sacratio configura una doble excepcin, tanto con respecto al ius
humanum como al ius divinum, tanto en relacin al mbito religioso como al profano. La
estructura topolgica configurada por esta doble excepcin es la de una dplice exclusin y
una dplice aprehensin, que ofrece algo ms que una mera analoga con la excepcin so
berana. (De aqu la pertinencia de la tesis de los estudiosos que, como Crif, interpretan la
sacratioensustancialcontinuidadconlaexclusindelacomunidad:CrifI,pp.46065).Dela
mismamaneraquelaexcepcinsoberana,laleyseaplicaalcasoexcepcionaldesaplicndose,
retirndose de l, as tambien el homo sacer pertenece al dios en la forma de la insacri
ficabilidadyestincluidoenlacomunidadenlaformadelaposibilidaddequeseledmuerte
violenta. La vida insacrificable y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida
sagrada.
3.2. Lo que define la condicin del homosacerno es, pues, tanto la pretendida ambivalencia
originariadelasacralidadqueleesinherente,como,msbien,elcarcterparticulardelado
ble exclusin en que se encuentra apresado y de la violencia a que se halla expuesto. Esta
violencia el que cualquiera pueda quitarle la vida impunemente no es clasificable ni como
sacrificio ni como homicidio, ni como ejecucin de una condena ni como sacrilegio.
Sustrayndosealasformassancionadasporelderechohumanoyporeldivino,talviolencia
abreunaesferadelactuarhumanoquenoesladelsacrumfacerniladelaaccinprofana,y
queeslaqueaqutratamosdellegaracomprender.
Yaanteshemosencontradounaesferalmitedelaaccinhumanaquesesostienenicamente
comounarelacindeexcepcin.Estaesferaesladeladecisinsoberana,quesuspendelaley
en el estado de excepcin e incluye as en l la nuda vida. Lo que ahora tenemos que
preguntarnoses,pues,silaestructuradelasoberanayladelasacratioestnvinculadasde
algn modo y si pueden, por medio de tal vinculacin, iluminarse recprocamente. Podemos
anticiparaesterespectounaprimerahiptesis:restituidoasulugarpropio,msalltantodel
derechopenalcomodelsacrificio,elhomosacerofrecelafiguraoriginariadelavidaapresada
enelbandosoberanoyconservaaslamemoriadelaexclusinoriginariaatravsdelacualse
haconstituidoladimensinpoltica.Elespaciopolticodelasoberanasehabraconstituido,
pues,atravsdeunadobleexcepcin,comounaexcrecenciadeloprofanoenloreligiosoyde
loreligiosoenloprofano,queconfiguraunazonadeindiferenciaentresacrificioyhomicidio.
Soberanaeslaesferaenquesepuedematarsincometerhomicidioysincelebrarunsacrificio;
y sagrada, es decir, expuesta a que se le d muerte, pero insacrificable, es la vida que ha
quedadoprendidaenestaesfera.
Esposible,entonces,darunaprimerarespuestaalapreguntaquenoshabamosformuladoen
elmomentodedelinearlaestructuraformaldelaexcepcin.Aquelloquequedaapresadoen

305

elbandosoberanoesunavidahumanaalaquepuededarsemuerteperoqueesinsacrificable:
elhomosacer.Sillamamosnudavidaovidasagradaaestavidaqueconstituyeelcontenido
primero del poder soberano, disponemos tambin de un principio de respuesta a la
interrogacinbenjaminianasobreelorigendeldogmadelasacralidaddelavida.Sagrada,
es decir, expuesta a que se le d muerte e insacrificable a la vez, es originariamente la vida
incluida en el bando soberano, y la produccin de la nuda vida es, en este sentido, la
contribucin originaria de la soberana. La sacralidad de la vida, que hoy se pretende hacer
valerfrentealpodersoberanocomounderechohumanofundamentalentodoslossentidos,
expresa,porelcontrario,ensupropioorigenlasujeccindelavidaaunpoderdemuerte,su
irreparableexposicinenlarelacindeabandono.
Elnexoentrelaconstitucindeunpoderpolticoylasacratioesatestiguadotambinporla
potestassacrosanctaquecorrespondeenRomaalostribunosdelaplebe.Lainviolabilidaddel
tribunosefunda,enrigor,sloenelhechodeque,enelmomentodelaprimerasecesinde
losplebeyos,stosjuraronvengarlasofensasinferidasasusrepresentantes,considerandoal
culpable como homo sacer. El trmino lex sacrata, eme designaba impropiamente (los
plebiscitossedistinguanoriginariamentedeformaclaradelasleges)loquenoeraenverdad
ms que la charte jure (Magdelain, p. 57) de la plebe en rebelda, no tena en su origen
otrosentidoqueeldesealarunavidaalaquepodadarsemuerteimpunemente;pero,por
eso mismo, fundaba un poder poltico que, en algn modo, serva de contrapeso al poder
soberano.Poresonohaynadaquemuestrecontantarotundidadelfindelaviejaconstitucin
republicana y el nacimiento del nuevo poder absoluto, como el momento en que Augusto
asumelapotestastribuniciayseconvierteasensacrosanctus{Sacrosanctusinperpetuumut
essemrezaeltextodelasResgestanetquoadviveremtribuniciapotestasmibitribuetur).
3.3Laanalogaestructuralentreexcepcinsoberanaysacratiomuestraaqutodosusentido.
En los dos lmites extremos del ordenamiento, soberano y homo sacer ofrecen dos figuras
simtricas que tienen la misma estructura y estn correlacionadas, en el sentido de que
soberanoesaqulconrespectoalcualtodosloshombressonpotencialmentehominissacri,y
homosaceresaqulconrespectoalcualtodosloshombresactancomosoberanos.
Ambos se comunican en la figura de un actuar, que situndose fuera tanto del derecho
humanocomodeldivino,tantodelnomoscomodelaphysis,delimita,noobstante,encierta
formaelprimerespaciopolticoensentidopropio,distintotantodelmbitoreligiosocomodel
profano,tantodelordennaturalcomodelordenjurdiconormal.
Estasimetraentresacratioysoberanaarrojaunaluz.nuevasobrelacategoradelosagrado
cuyaambivalenciahaorientadodeunamaneratantenaznoslolosestudiosmodernossobre
lafenomenologareligiosa,sinotambinlasinvestigacionesmsrecientessobrelasoberana.
La proximidad entre la esfera de la soberana y la de lo sagrado, que ha sido observada a
menudo y de la que se han dado explicaciones diversas, no es simplemente el residuo
secularizado del carcter religioso originario de todo poder poltico, ni slo el intento de
asegurar a ste el prestigio de una sancin teolgica; pero tampoco es en mayor medida la
consecuenciadeuncarctersagrado,esdecir,augustoymalditoalavez,queserainheren
tedeforma inexplicablealavidacomotal. Sinuestrahiptesisescorrecta,lasacralidades,
msbien,laformaoriginariadelaimplicacindelanudavidaenelordenjurdicopolticoyel

306

sintagma homo sacer designa algo como la relacin poltica originaria, es decir, la vida en
cuanto,enlaexclusininclusiva,actacomoreferentedeladecisinsoberana.Lavidasloes
sagradaencuantoestintegradaenlarelacinsoberana,yelhaberconfundidounfenmeno
jurdicopoltico(elqueelhomosacerseainsacrificableperoselepuedamatarimpunemente)
con un fenmeno genuinamente religioso es la raz de los equvocos que han marcado en
nuestro tiempo tanto los estudios sobre lo sagrado como los referidos a la soberana. Sacer
estonoesunafrmulademaldicinreligiosaquesancionaelcarcterunheimlich,esdecirala
vezaugustoyabyectodealgo:eslaformulacinpolticaoriginariadelaimposicindelvnculo
soberano.
Las culpas que, segn las fuentes, se asocian a la sacratio (como el borrar los lmites de la
ciudad terminum exarare, la violencia ejercitada por el hijo sobre el padre verheratio pa
rentisoelfraudedelpatronoasucliente)notendranpueselcarcterdetransgresindeuna
norma,seguidaporlasancincorrespondiente;sinoqueconstituiran,msbien,laexcepcin
originaria, en que la vida humana expuesta incondicionadamente a recibir la muerte es
incluida en el orden poltico. No el acto de trazar los lmites, sino su supresin o negacin
(como,porlodems,diceasumaneraconperfectaclaridadelmitodelafundacindeRoma)
eselactoconstitutivodelaciudad.LaleydeNumasobreelhomicidio{parricidasesto)forma
un todo con la posibilidad de matar al homo sacer (parricidi non damnatur) y no puede
separarse de ella. As de compleja es la estructura originaria en que se funda el poder
soberano.
XConsidreselaesferadesignificacindeltrminosacer,talcomosedesprendedenuestro
anlisis.NocontieneniunsignificadocontradictorioenelsentidodeAbel,niunaambivalencia
genrica,enelsentidodeDurkheim;indica,msbien,unavidaabsolutamenteexpuestaaque
se le d muerte, objeto de una violencia que excede a la vez la esfera del derecho y la del
sacrificio.Estadoblesustraccinabre,entreloprofanoyloreligiosoymsalldeellos,una
zonadeindistincincuyosignificadoesprecisamenteloquehemostratadodedefinir.Enesta
perspectiva,muchasdelascontradiccionesaparentesdeltrminosagradosedisuelven.Aslos
latinos llamaban puros a los lechones que, diez das despus del nacimiento, eran
consideradosidneosparaelsacrificio.PeroVarrn(Dererustica,II,4,16)atestiguaqueen
losantiguostiempos,loscerdosidneosparaelsacrificioerandenominadossacres.Lejosde
contradecir la insacrificabilidad del homo sacer, el trmino apunta aqu hacia una zona
originariadeindiferencia,enquesacersignificasencillamenteunavidaalaquesepuededar
muertelcitamente (antes del sacrificio, ellechnnoeratodava sagradoen elsentido de
consagradoalosdiosessinosloexpuestoalamuerte).Cuandolospoetaslatinosllaman
sacri a los amantes (sacros qui ledat amantes, Prop. 3, 6, II; quisque amore teneatur, eat
tutusquesacerque,Tib.I,2,27),noesporqueseanconsagradosalosdiosesoestnmalditos,
sinoporquesehanseparadodelosotroshombresenunaesferaqueestmsalldelderecho
divinoydelhumano.Estaesferaera,enelorigen,,elresultadodeladobleexcepcinalaque
estabaexpuestalavidasagrada.

307

B)Latensindemocrtica:Unidadymultiplicidad

Platon, Repblica. Buenos Aires, Losada, 2005, trad. M. Divenosa y C. Mrsico. Libro
IV,X433XI436a,pgs.258a262.

X. Oye, pues le advert, por si digo algo que valga. Aquello que desde el principio, cuando
fundbamoslaciudad,afirmbamosquehabaqueobservarentodacircunstancia,esomismo
o una forma de eso es a mi parecer la justicia. Y lo que establecimos y repetimos muchas
veces,sibienteacuerdas,esquecadaunodebeatenderaunasoladelascosasdelaciudad:a
aquelloparaloquesunaturalezaestmejordotada.
Enefecto,esodecamos.
Y tambin de cierto oamos decir a otros muchos y dejbamos nosotros sentado
repetidamentequeelhacercadaunolosuyoynomultiplicarsusactividadeseralajusticia.
Asdeciertolodejamossentado.
Esto,pues,amigodije,parecequeesenciertomodolajusticia:elhacercadaunolosuyo.Sabes
dedndeloinfiero?
Nolos;dmelotreplic.
Me parece a m dije que lo que faltaba en la ciudad despus de todo eso que dejamos
examinado la templanza, el valor y la prudencia es aquello otro que a todas tres da el vigor
necesario a su nacimiento y que, despus de nacidas, las conserva mientras subsiste en ellas. Y
dijimosquesiencontrbamosaquellastres,loquefaltabaeralajusticia.
Porfuerzadijo.
Ysihubieranecesidadaaddedecidirculdeestascualidadesconstituirprincipalmenteconsu
presencialabondaddenuestraciudad,seradifcildeterminarsiserlaigualdaddeopinionesde
los gobernantes y de los gobernados oel mantenimientoenlos soldados de laopinin legtima
sobreloqueesrealmentetemibleyloquenoolainteligenciaylavigilanciaexistenteenlosgo
bernantesosi,enfin,loquemayormentehacebuenaalaciudadesqueseasienteenelnioyen
lamujeryenelesclavoyenelhombrelibreyenelartesanoyenelgobernanteyenelgobernado
esootrodequecadaunohagalosuyoynosedediqueams.
Cuestindifcildijo.Cmono?
Porello,segnparece,enloquetocaalaexcelenciadelaciudadesavirtuddequecadaunohaga
enellaloqueleespropioresultamuladelaprudencia,delatemplanzaydelvalor.
Desdeluegodijo.
As,pues,tendrsalajusticiacomomuladeaqullasparalaperfeccindelaciudad?
Enuntodo.

308

Atiendeahoraaestootroymirasiopinaslomismo:seralosgobernantesaquienesatribuyas
enlaciudadeljuzgarlosprocesos?
Cmono?
Y al juzgar han de tener otra mayor preocupacin que la de que nadie posea lo ajeno ni sea
privadodelopropio?
No,sinosa.
Pensandoqueesellojusto?
S.
Yas,laposesinyprcticadeloqueacadaunoespropioserreconocidacomojusticia.
Esoes.
Mira,portanto,siopinaslomismoqueyo:elqueelcarpinterohagaeltrabajodelzapaterooel
zapateroeldelcarpinterooelquetomeunolosinstrumentosyprerrogativasdelotroounosolo
tratedehacerlodelosdostrocandotodolodemsteparecequepodradaargravementea
laciudad?
Nodeciertodijo.
Pero,porelcontrario,piensoque,cuandounartesanouotroquesundoledestineanegocios
privados,engredoporsuriquezaoporelnmerodelosquelesiguenoporsufuerzaopor
otra cualquier cosa semejante, pretenda entrar en la clase de los guerreros, o uno de los
guerrerosenladelosconsejerosoguardianes,sintenermritoparaello,yascambienentre
s sus instrumentos y honores, o cuando uno solo trate de hacer a un tiempo los oficios de
todos, entonces creo, como digo, que t tambin opinars que semejante trueque y
entrometimientohadeserruinosoparalaciudad.
Enuntodo.
Portanto,el entrometimientoy trueque mutuo deestas tresclases eselmayordaode la
ciudadymsqueningnotropodraserconplenarazncalificadodecrimen.
Plenamente.
Yalmayorcrimencontralapropiaciudadnohabrsdecalificarlodeinjusticia?
Qududacabe?

XI.Esoes,pues,injusticia.Yalainversa,diremos:laactuacinenloquelesespropiodelos
linajesdelostraficantes,auxiliaresyguardianes,cuandocadaunohagalosuyoenlaciudad,
noserjusticia,alcontrariodeaquellootro,ynoharjustaalaciudadmisma?
Asmepareceynodeotramaneradijol.

309

No lo digamos todava con voz muy recia observ; antes bien, si, trasladando la idea
formadaacadaunodeloshombres,reconocemosqueallestambinjusticia,concedmoslo
sinms,porquequotracosacabeoponer?Pero,sinoesas,volvamosaotroladonuestra
atencin.Yahoraterminemosnuestroexamenenelpensamientodeque,sitomandoalgode
mayorextensinentrelosseresqueposeenlajusticia,nosesforzramosporintuirlaall,sera
luego ms fcil observarla en un hombre solo. Y de cierto nos pareci que ese algo ms
extensoes laciudadyas la fundamos conlamayorexcelenciaposible,bienpersuadidos de
queenlaciudadbuenaeradondeprecisamentepodrahallarselajusticia.Traslademos,pues,
alindividuoloqueallsenosmostry,sihayconformidad,serellobien;y,sienelindividuo
aparece como algo distinto, volveremos a la ciudad a hacer la prueba, y as, mirando al uno
junto a la otra y ponindolos en contacto y roce, quiz conseguiremos que brille la justicia
comofuegodeenjutosy,alhacersevisible,podremosafirmarlaennosotrosmismos.
Eseesbuencaminodijoyashayquehacerlo.
Ahorabiendije;cuandosepredicadeunacosaqueeslomismoqueotra,yaseamsgrande
omspequea,seentiendequeleessemejanteoqueleesdesemejanteenaquelloenque
talcosasepredica?
Semejantecontest.
Demodoqueelhombrejustonodiferirennadadelaciudadjustaenloqueserefierealaidea
dejusticia,sinoquesersemejanteaella.
Loserreplic.
Porotraparte,laciudadnospareciserjustacuandolostreslinajesdenaturalezasquehayenella
hacan cada una lo propio suyo; y nos pareci temperada, valerosa y prudente por otras
determinadascondicionesydotesdeestosmismoslinajes.
Verdadesdijo.
Porlotanto,amigomo,juzgaremosqueelindividuoquetengaensupropiaalmaestasmismas
especiesmerecer,conrazn,losmismoscalificativosquelaciudadcuandotalesespeciestengan
lasmismascondicionesquelasdeaqulla.
Esineludibledijo.
Yhenosaqudije,oh,varnadmirable!,quehemosdadoenunligeroproblemaacercadelalma,
eldesitieneensmismaesastresespeciesono.
Nomeparecedeltodofcilreplic;acaso,Scrates,seaverdadaquelloquesueledecirse,de
quelobelloesdifcil.
Talsenosmuestradije.Yhasdesaber,Glaucn,que,amiparecer,conmtodostalescomolos
que ahora venimos empleando en nuestra discusin no vamos a alcanzar nunca lo que nos
proponemos,pueselcaminoqueaellollevaesotromslargoycomplicado;aunquestequizno
desmerezcadenuestrasplticaseinvestigacionesanteriores.
Hemos,pues,deconformarnos?dijo.Ammebasta,alomenosporahora.

310

Puesbiendije,paramsertambinsuficienteenuntodo.
Entonces dijo sigue tu investigacin sin desmayo. No nos ser absolutamente necesario
proseguelreconocerqueencadaunodenosotrossedanlasmismasespeciesymodosdeser
que en la ciudad? A sta, en efecto, no llegan de ninguna otra parte sino de nosotros mismos.
Ridculoserapensarque, enlas ciudades a lasqueseacusade ndole arrebatada, comolas de
TraciaydeEscitiaycasitodaslasdelareginnortea,estearrebatonolesvienedelosindividuos;
eigualmenteelamoralsaberquepuedeatribuirseprincipalmenteanuestrareginynomenosla
avariciaquesueleachacarsealosfeniciosoaloshabitantesdeEgipto.
Biensegurodijo.
Ases,pues,ellodijeyoynoesdifcilreconocerlo.
Nodecierto.

311

Thomas Hobbes. (Westport, Inglaterra, 1588Hardwick Hall, id., 1679) Filsofo ingls. Hijo de un eclesistico,
quedacargodesutocuandoaqulabandonasufamilia,trasparticiparenunapeleaenlapuertadesuiglesia.
EstudienelMagdalenHalldeOxford,yen1608entralserviciodelafamiliaCavendishcomopreceptordeuno
desushijos,aquienacompaensusviajesporFranciaeItaliaentre1608y1610.Alamuertedesualumno,en
1628,regresdenuevoaFranciaparaentraralserviciodeGervaseClifton.Endichopaspermanecihasta1631,
cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompaando a su
nuevo alumno, realiz otro viaje al continente, ocasin que aprovech para entrevistarse con Galileo y otros
pensadoresycientficosdelapoca.En1637volviaInglaterra,peroelmalambientepoltico,queanunciabayala
guerra civil, lo llev a abandonar su patria e instalarse en Pars en 1640. Poco tiempo antes haba hecho circular
entresusamigosunejemplarmanuscritodesusElementosdelaleynaturalypoltica,delosque,enformadedos
tratadosdistintos,seeditarondospartesen1650.EnParscomenzapublicarlasdistintaspartesdesusistema,
empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandon Francia y regres a Inglaterra, llevndose consigo el
manuscritodelLeviatn,sindudalamsconocidadesusobras,queseeditaraenLondresesemismoao.En1655
publiclaprimerapartedelosElementosdefilosofayen1658,lasegunda.Estasdosobrascompletabanlatriloga
iniciada con De cive. Tras la restauracin de 1660 goz del favor real, pero las acusaciones de atesmo que le
lanzaronlosestamentoseclesisticoslollevaronaretirarsedelavidapblica.Durantelosltimosaosdesuvida
hizounatraduccinenversodelaIladaylaOdisea,yescribiunaautobiografaenversoslatinos.Loscontactos
que Hobbes tuvo con cientficos de su poca, que fueron decisivos para la formacin de sus ideas filosficas, le
llevaron a fundir su preocupacin por los problemas polticos y sociales con su inters por la geometra y el
pensamiento de los filsofos mecanicistas. Su pensamiento poltico pretende ser una aplicacin de las leyes del
mecanicismo a los campos de la moral y la poltica. Las leyes que rigen el comportamiento humano son, segn
Hobbes,lasmismasquerigeneluniverso,ysondeorigendivino.Deacuerdoconellas,elhombreenestadonatural
es antisocial por naturaleza y slo se mueve por el deseo y el temor. Su primera ley natural, que es la
autoconservacin, lo induce a imponerse sobre los dems, de donde se deriva una situacin de permanente
conflicto:laguerradetodoscontratodos,enlaqueelhombreesunloboparaelhombre.Parapoderconstruir
una sociedad es necesario, pues, que cada individuo renuncie a una parte de sus deseos y llegue a un acuerdo
mutuodenoaniquilacinconlosdems.Setratadeestableceruncontratosocial,detransferirlosderechosque
elhombreposeenaturalmentesobretodaslascosasenfavordeunsoberanodotadodederechosilimitados.Este
monarcaabsoluto,cuyasoberananoresideenelderechodivinosinoenlosderechostransferidos,seraelnico
capazdehacerrespetarelcontratosocialygarantizar,as,elordenylapaz,ejerciendoelmonopoliodelaviolencia,
quedesapareceradeestemododelarelacinentreindividuos.


Hobbes,Thomas,Leviatan,Mxico,F.C.E.,2003,cap.XVII.Pg.137141.

SEGUNDAPARTE

DELESTADO
CAPITULOXVII
DELASCAUSAS,GENERACINYDEFINICINDEUN"ESTADO"
ElfindelEstadoes,particularmente,laseguridad.Cap.XIII.Lacausafinal,finodesigniodelos
hombres(quenaturalmenteamanlalibertadyeldominiosobrelosdems)alintroduciresta
restriccinsobresmismos(enlaquelosvemosvivirformandoEstados)eselcuidadodesu
propiaconservaciny,poraadidura,ellogrodeunavidamsarmnica;esdecir,eldeseode
abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos manifestado, es
consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder
visiblequelostengaarayaylossujete,portemoralcastigo,alarealizacindesuspactosya
laobservanciadelasleyesdenaturalezaestablecidasenloscaptulosXIVyXV.
Quenoseobtieneporlaleydenaturaleza.Lasleyesdenaturaleza(talescomolasdejusticia,
equidad,modestia,piedady,ensuma,ladehazaotrosloquequierasqueotroshaganporti)
son, por s mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que motive su

312

observancia,contrariasanuestraspasionesnaturales,lascualesnosinducenalaparcialidad,
alorgullo,alavenganzayacosassemejantes.Lospactosquenodescansanenlaespadano
sonmsquepalabras,sinfuerzaparaprotegeralhombre,enmodoalguno.Porconsiguiente,
a pesar de las leyes de naturaleza (que cada uno observa cuando tiene la voluntad de
observarlas, cuando puede hacerlo de modo seguro) si no se ha instituido un poder o no es
suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiar tan slo, y podr hacerlo
legalmente, sobre su propia fuerza y maa, para protegerse contra los dems hombres. En
todos los lugares en que los hombres han vivido en pequeas familias, robarse y expoliarse
unosaotroshasidouncomercio,ylejosdeserreputadocontralaleydenaturaleza,cuanto
mayoreraelbotnobtenido,tantomayoreraelhonor.Entoncesloshombresnoobservaban
otrasleyesquelasleyesdelhonor,queconsistanenabstenersedelacrueldad,dejandoalos
hombres sus vidas e instrumentos de labor. Y as como entonces lo hacan las familias
pequeas, as ahora las ciudades y reinos, que no son sino familias ms grandes, ensanchan
susdominiosparasupropiaseguridadybajoelpretextodepeligroytemordeinvasin,ode
laasistenciaquepuedeprestarsealosinvasores,justamenteseesfuerzancuantopuedenpara
someterodebilitarasusvecinos,mediantelafuerzaostensibleylasartessecretas,afaltade
otragaranta;yenedadesposterioresserecuerdancontaleshechos.
Nide laconjuncinde unospocosindividuoso familias.Noes laconjuncin deunpequeo
nmero de hombres lo que da a los Estados esa seguridad, porque cuando se trata de
reducidos nmeros, las pequeas adiciones de una parte o de otra, hacen tan grande la
ventajadelafuerzaquesonsuficientesparaacarrearlavictoria,yestodaalientoalainvasin.
La multitud suficiente para confiar en ella a los efectos de nuestra seguridad no est
determinadaporunciertonmero,sinoporcomparacinconelenemigoquetememos,yes
suficientecuandolasuperioridaddelenemigonoesdeunanaturalezatanvisibleymanifiesta
queledetermineaintentarelacontecimientodelaguerra.
Ni de una gran multitud, a menos que est dirigida por un criterio. Y aunque haya una gran
multitud,sisusacuerdosestndirigidossegnsusparticularesjuiciosyparticularesapetitos,
no puede esperarse de ello defensa ni proteccin contra un enemigo comn ni contra las
mutuasofensas.Porquediscrepandolasopinionesconcernientesalmejorusoyaplicacinde
sufuerza,losindividuoscomponentesdeesamultitudnoseayudan,sinoqueseobstaculizan
mutuamente, y por esa oposicin mutua reducen su fuerza a la nada; como consecuencia,
fcilmentesonsometidosporunospocosqueestnenperfectoacuerdo,sincontarconque
deotraparte,cuandonoexisteunenemigocomn,sehacenguerraunosaotros,movidospor
susparticularesintereses.Sipudiramosimaginarunagranmultituddeindividuos,concordes
enlaobservanciadelajusticiaydeotrasleyesdenaturaleza,perosinunpodercomnpara
mantenerlos a raya, podramos suponer Igualmente que todo el gnero humano hiciera lo
mismo,yentoncesnoexistiraniseraprecisoqueexistieraningngobiernociviloEstado,en
absoluto,porquelapazexistirasinsujecinalguna.
Yesto,continuamente.Tampocoessuficienteparalaseguridadqueloshombresdesearanver
establecida durante su vida entera, que estn gobernados y dirigidos por un solo criterio,
duranteuntiempolimitado,comoenunabatallaoenunaguerra.Enefecto,aunqueobtengan
una victoria por su unnime esfuerzo contra un enemigo exterior, despus, cuando ya no
tienen un enemigo comn, o quien para unos aparece como enemigo, otros lo consideran

313

como amigo, necesariamente se disgregan por la diferencia de sus intereses, y nuevamente

decaenensituacindeguerra.
Porquciertascriaturassinraznniusodelapalabra,viven,sinembargo,ensociedad,sinun
podercoercitivo. Esciertoquedeterminadascriaturasvivas,comolasabejasylashormigas,
viven en forma sociable una con otra (por cuya razn Aristteles las enumera entre las
criaturaspolticas)ynotienenotradireccinquesusparticularesjuiciosyapetitos,niposeen
el uso de la palabra mediante la cual una puede significar a otra lo que considera adecuado
para el beneficio comn: por ello, algunos desean inquirir por qu la humanidad no puede
hacerlomismo.Alocualcontesto:
Primero,queloshombresestnencontinuapugnadehonoresydignidadylasmencionadas
criaturasno,yaellosedebequeentreloshombressurja,porestarazn,laenvidiayelodio,y
finalmentelaguerra,mientrasqueentreaquellascriaturasnoocurreeso.
Segundo, que entre esas criaturas, el bien comn no difiere del individual, y aunque por
naturaleza propenden a su beneficio privado, procuran, a la vez, por el beneficio comn. En
cambio,elhombre,cuyogoceconsisteencompararseasmismoconlosdemshombres,no
puededisfrutarotracosasinoloqueeseminente.
Tercero, que no teniendo estas criaturas, a diferencia del hombre, uso de razn, no ven, ni
piensanquevenningunafaltaenlaadministracindesunegociocomn;encambio,entrelos
hombres,haymuchosqueseimaginanasmismosmssabiosycapacesparagobernarlacosa
pblica,queelresto;dichaspersonasseafananporreformareinnovar,unadeestamanera,
otradeaquella,conlocualacarreanperturbacinyguerracivil.
Cuarto,queauncuandoestascriaturastienensuvoz,enciertomodo,paradarseaentender
unas a otras sus sentimientos, les falta este gnero de palabras por medio de las cuales los
hombrespuedenmanifestaraotrosloqueesDios,encomparacinconeldemonio,yloque
eseldemonioencomparacinconDios,yaumentarodisminuirlagrandezaaparentedeDios
y del demonio, sembrando el descontento entre los hombres, y turbando su tranquilidad
caprichosamente.
Quinto, que las criaturas irracionales no pueden distinguir entre injuria y dao, y, por
consiguiente, mientras estn a gusto, no son ofendidas por sus semejantes. En cambio el
hombre se encuentra ms conturbado cuando ms complacido est, porque es entonces
cuandoleagradamostrarsusabiduraycontrolarlasaccionesdequiengobiernaelEstado.
Por ltimo, la buena convivencia de esas criaturas es natural; la de los hombres lo es
solamenteporpacto,esdecir,demodoartificial.Noesextrao,porconsiguiente,que(aparte
delpacto)serequieraalgomsquehagasuconvenioconstanteyobligatorio;esealgoesun
podercomnquelosmantengaarayaydirijasusaccioneshaciaelbeneficiocolectivo.
La generacin de un Estado. El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de
defenderloscontralainvasindelosextranjerosycontralasinjuriasajenas,asegurndolesde
talsuertequeporsupropiaactividadyporlosfrutosdelatierrapuedannutrirseasmismosy
vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de
hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una

314

voluntad.Estoequivaleadecir:elegirunhombreounaasambleadehombresquerepresente
supersonalidad;yquecadaunoconsiderecomopropioysereconozcaasmismocomoautor
decualquieracosaquehagaopromuevaquienrepresentasupersona,enaquellascosasque
conciernenalapazyalaseguridadcomunes;que,adems,sometansusvoluntadescadauno
a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio. Esto es algo ms que consentimiento o
concordia;esunaunidadrealdetodoelloenunaylamismapersona,instituidaporpactode
cadahombreconlosdems,enformatalcomosicadaunodijeraatodos:autorizoytransfiero
a este hombre o asamblea de hombres m derecho de gobernarme a mi mismo, con la
condicindequevosotrostransferirisalvuestroderecho,yautorizaristodossusactosde
lamismamanera.Hechoesto,lamultitudasunidaenunapersonasedenomina
ESTADO, en latn, CIVITAS. Esta es la generacin de aquel gran LEVIATN, o ms bien
(hablandoconmsreverencia),deaqueldiosmortal,alcualdebemos,bajoelDiosinmortal,
nuestrapazynuestradefensa.Porqueenvirtuddeestaautoridadqueseleconfiereporcada
hombreparticularenelEstado,poseeyutilizatantopoderyfortaleza,queporelterrorque
inspiraescapazdeconformar lasvoluntadesdetodosellospara la paz,en supropiopas,y
paralamutuaayudacontrasusenemigos,enelextranjero.
DefinicindeEstado.Quessoberanoysbdito.YenelloconsistelaesenciadelEstado,que
podemos definir as: una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran multitud
mediantepactosrecprocosdesusmiembrosconelfindequeesapersonapuedaemplearla
fuerzaymediosdetodoscomolojuzgueconvenienteparaasegurarlapazydefensacomn.El
titulardeestapersonasedenominaSOBERANO,ysedicequetienepodersoberano;cadauno
delosquelerodeanesSBDITOSuyo.
Sealcanzaestepodersoberanopordosconductos.Unoporlafuerzanatural,comocuandoun
hombre hace que sus hijos y los hijos de sus hijos le estn sometidos, siendo capaz de
destruirlossisenieganaello;oqueporactosdeguerrasometeasusenemigosasuvoluntad,
concedindoles la vida a cambio de esa sumisin. Ocurre el otro procedimiento cuando los
hombres se ponen de acuerdo entre s, para someterse a algn hombre o asamblea de
hombresvoluntariamente,enlaconfianzadeserprotegidosporelloscontratodoslosdems.
EnesteltimocasopuedehablarsedeEstadopoltico,oEstadoporinstitucin,yenelprimero
deEstadoporadquisicin.EnprimertrminovoyareferirmealEstadoporinstitucin.

315

Spinoza,Baruch,Tratadopoltico, traduccinEricFontanals,Quadrata, BuenosAires,

2003,Cap.I,pgs.32a35;Cap.II,pargrafos1a17,pgs.36a43;Cap.III,pargrafos
1, 2 y 3, pgs. 46 a 47; Cap. VI pargrafos I a 8 (inclusive), pgs. 61 a 63 y Cap. VII,
pargrafo31,pg.88(final).

CAPITULOPRIMERO
1) Los afectos que agitan a los humanos los consideran los filsofos vicios ante los que
sucumbenloshombresporsupropiaculpa.Losfilsofosren,sequejan,reprochany,losque
quieren parecer mejores, hasta maldicen. Se imaginan, sin duda, que cumplen una misin
divina y que alcanzan la mxima sabidura haciendo mltiples elogios de una naturaleza
humana inventadapara acusarde estemodoms despiadadamentelaque existede hecho.
Noconcibenaloshombrestalcualson,sinocomoellosquisieranquefuesen.Confrecuencia,
en lugar de una tica, escriben una stira. En cuanto a sus teoras polticas, siempre son
inaplicables;danunaespeciedequimera,amenosquenosehayandestinadoaunlugarya
unapocaenlasquenohubieranecesidaddeellas.Resulta,pues,quedetodaslasciencias
aplicadas,lapolticaesaquellaenquelateoradiscrepamsdelaprcticaynadieseramenos
idneopararegirunacomunidadpblicaquelostericosofilsofos.
2) 2)Desdeelpuntodevistaopuesto,lospolticosmstenderanaengaarconinsidiasalos
hombresqueaservirlestilmenteymsbuscaranlaintrigaquelasabidura.Laexperiencia
les ha enseado que no hay hombres sin defectos152. Por tanto, se esfuerzan en prevenir la
maldaddeloshombres,recurriendoalelaclasedeprocedimientosexperimentados,delos
cualessuelesermsfrecuenteelmiedoqueelrazonamiento.Peroenestecasoparecenestar
encontradiccinconlareligin,principalmenteconlostelogos,segnloscuales,Inclusolas
potenciassoberanastendranqueadministrarlosasuntospblicosrespetandoplenamentelos
principios sagrados de moral, a los que los particulares tienen obligacin de obedecer. No
obstante,cuandolospolticosescribensobreunproblemapoltico,lotratanmuchomejorque
losfilsofos,puestoquenoenseannadaquenoseaaplicable.
3)Pormiparte,estoytotalmenteconvencidoquelaexperienciayahamanifestadotodaslas
posibles formas de organizar una Repblica para que los hombres puedan vivir en buena
inteligencia,ascomotodoslosmediosparadirigirlamultitudocontenerladentrodeciertos
lmites. No creo que la especulacin nos lleve a nada que no haya sido mostrado por la
experienciaycursadoenlaprctica.Loshombressondetalmodoquenopodranvivirfuera
de una cierta legislacin general. As, las leyes generales153 fueron instituidas y los asuntos
pblicosdirigidosporpersonasmuyhbiles,astutaseinclusotaimadas.Porconsiguiente,no
se admitir fcilmente que se pueda descubrir algo que beneficie a la organizacin de la
sociedadquenohayasidosugeridoporlaocasinoelacaso,yqueloshombresqueseocupan
delosasuntospblicosycuidandesupropiaseguridadnohubierandescubierto.
4)Asqueaplicndomealosproblemaspolticosnopretendodescubrirnadanuevooindito.
He tratado de explicar de una manera rigurosa e indiscutible, y segn la condicin de la
naturalezahumana,ladoctrinaquemejorpuedecoincidirconlaprctica.Adems,conelfin
de observar en el dominio de la ciencia poltica una libertad de nimo idntica a la que
solemoscuandosetratadematemtica,hetenidosumocuidadodenoburlarmedelosactos
humanos, ni lamentarme omaldecirlos, sino comprenderlos. Los sentimientos amorosos, por

152
153

Tcito,Historia,IV,LXXX,2.Spinoza,comoessabido,era,segncriteriodesupoca,granlectordeTcito.
Eltextodice:juracommunia.(N.delT.)

316

ejemplo,odio,clera,envidia,gloria,misericordiayrestantesmovimientosdelnimo,nolos
heconsideradoviciosdelanaturalezahumana,sinopropiedadessemejantesalcalor,alfro,al
maltiempo,alrayoyotrasquesonmanifestacionesdelanaturalezadelaatmsfera.Pormuy
desagradablesqueestascosassean,son,sinembargo,necesariasytienencausasciertaspor
las cuales tratamos de comprobar su naturaleza. Entenderlas con certidumbre da al espritu
tantasatisfaccincomoconocerdelascosasquegustanalossentidos.
5) Tengo, pues, esto por cierto, y lo hemos demostrado en nuestra tica, que los hombres
estn necesariamente sometidos a los sentimientos, y por estar as constituidos se com
padecendelosdesgraciados,peroenvidianalosafortunadosytiendenmsalavenganzaque
alperdn154.
Por otra parte, cada uno quisiera imponer a los dems su norma personal de vida, que
aprueben lo que l aprueba, y que rechacen lo que l rechaza. Por consiguiente, como los
hombresquierenestarsiempreenelprimerlugar,entranenquerellaeintentanenlamedida
enquepuedenesclavizarselosunosalosotros.Elvencedordeestaluchaseensalzamspor
haber daado a su semejante, que por el beneficio que haya obtenido. Sin duda que todos
estn persuadidos que la religin ensea todo lo contrario; le pide que; ame a su prjimo
como a s mismo, es decir, que defienda el derecho ajeno antes que el suyo. Pero esta
conviccin,yalohemosvisto,esmuypocacosafrentealosafectos155;tienemsvigorenel
momento de la muerte, cuando la enfermedad ha triunfado sobre los afectos, y el hombre
yacesinfuerzas,yenlostemplos,cuandolarelacindehombreahombreseinterrumpe,pero
lotienemnimoenLostribunalesoenlascasasdelospoderosos,dondeprecisamenteesms
necesaria.Hemosapuesto,escierto,enotrolugar,quelaraznpuedecombatirymoderarlos
afectos.Sinembargo,vemosalmismotiempoquelavaindicadaporlaraznsenosmuestra
muydifcil.Losqueacaricianlailusinqueseraposibleinduciralamultitudoaloshombres
divididosporlosnegociospblicos,avivirsegnladisciplinaexclusivadelarazn,sueancon
laedaddeorooconuncuentodehadas.
6) Porconsiguiente,unEstadocuyaseguridaddependiesedelabuenafedealgnindividuo
y cuyos asuntos no estaran convenientemente dirigidos ms que por administradores de
buena fe, reposara sobre una base sumamente inestable. Para que sea estable la
administracindebeorganizarsedetalmodoqueloshombresencargadosdequefuncioneno
puedanserinducidosporlaraznolossentimientosaobrardemalafeoaprevaricar.Porque,
para lograr la seguridad del Estado, el motivo en el que se inspiren los administradores no
importa,contaldequeadministrenbien;pueslalibertadofortalezadenimoesunavirtud
privada,mientrasquelavirtuddeunEstadoessuseguridad.
7) Por ltimo, ya que todos los hombres, sean brbaros o cultos, establecen entre ellos
determinadasrelaciones156yformanunaespeciedesociedadcivil,nosebuscarnlascausasy
los principios naturales de los Estados en las enseanzas generales de la razn, sino en la
naturalezacomnatodosloshombres.Estaeslatareaquemepropongollevaracaboenel
siguientecaptulo.

154

Etica,IV,4cor.,III,32scho.VI,App.13.
Eltextolatinodice:affectus.Unostraducenpasiones,otrossentimientos.Encastellanoafectoes,amijuicio,enestecontexto,
bastantegeneral.(N.delT.)
156
Eltextodiceconsuetudines,enunsentidomuyamplio.(Notadeltraductor.)
155

317

CAPITULOII
1) En nuestro Tratado TeolgicoPoltico, hemos estudiado el derecho natural y el derecho
positivo.Ennuestratica,hemosexplicadoenquconsistaelpecado,elmrito,lajusticiayla
injusticiay,porltimo,lalibertadhumana.Noobstante,yconelfindequeloslectoresdeeste
Tratado no tengan necesidad de ir a buscar en otras obras algunas nociones indispensables,
voyadarmisexplicacionesysusdemostraciones,apodcticamente.
2) Todocuantoesenlanaturaleza(resnaturaiis)puedeconcebirseadecuadamente,tantosi
existecomosinoexiste157;aspues,nielorigendelascosasqueson,nisupersistenciaenel
ser,nopuedenseguirsedesuesencia.Porquenecesitanelmismopoderparacontinuarsiendo
quenecesitaronparaempezaraser,deaququeelpodergraciasalcualtodocuantoestenla
naturalezaexiste,y,porconsecuencia,obra,nopuedeserotroqueelpodereternodeDios.
Todo otro poder, tendra que haber sido creado; no podra, por tanto, asegurar su propia
conservacin ni, por consecuencia, la conservacin de las realidades naturales. Tendra
necesidad,paracontinuarexistiendo,delpoderporelquefuecreado.

3)Delhechoqueelpoderporelcuallasrealidadesnaturalesexistenyoperan,noseasinoel
propio poder de Dios, se desprende sin dificultad en qu consiste el derecho natural. En
efecto,sielderechodeDiosseextiendesobretodo,sinlimitacin,yesederechonoexpresa
nadamsqueelpoderdivino,consideradocomotalabsolutamentelibre,sesiguequeelde
recho natural de .que goza toda realidad natural sea equivalente al grado de su poder, para
existiryobrar.Pueselpoder,graciasalcualcadaunadeellasexisteyobra,noesotroqueel
poderdivinoabsolutamentelibre,depors.
4) Porlocual,entiendoconelnombredederechonaturallasleyesoreglasdelanaturaleza,
envirtuddelascualestodovadesarrollndoseenelmundo,esdecir,elpoderdelanaturaleza
misma.Elderechodelanaturalezaensuconjuntoy,porconsecuencia,elderechonaturalde
cada individuo se extiende hasta donde llegan los lmites de su poder. Todo cuanto puede
realizar un hombre en virtud de las leyes de su naturaleza, lo lleva a cabo con un derecho
naturalplenoytantoderechotieneenelordennaturalcuantopodertiene.
5) Silaconstitucindelanaturalezahumanallevasealoshombresavivirnicamentesegn
lasprescripcionesdelarazn,demodoquenuncaintentaseotracosa,elderechonatural,en
loquerespectaalgnerohumanoestaradeterminadonicamenteporelpoderdelarazn.
Peroloshumanosseguanconbastantefrecuenciaporelciegodeseoenlugardelarazn.Por
tanto,habrquedefinirelpoderoderechonaturaldeloshumanos,noporlarazn,sinopor
cierto apetito que determina sus actos y por el cual buscan los medios de supervivir.
Reconozcoqueaquellosdeseosquenoseoriginandelarazn158,manifiestanenelhombreno
una actividad sino una pasividad. Puesto que estamos considerando el poder o derecho
naturalensuaspectouniversal,nopodemoshacerdiferenciaentrelosdeseosengendradosen
nosotrosporlaraznylosengendradospordiferentescausas. Pueslosdeseos,tantoenun
caso como en otro, son producto de la naturaleza y no hacen ms que desplegar la fuerza
naturalpormediodeLacualelhombreseesfuerzaenperseverarensuser.Sabiooinsensato,
forma,cadahombre,partedelanaturaleza.Todoloquedeterminaacadaunoaobrardebe
atribuirsealpoderdelanaturaleza,enlamedidaenquestasedefinacomolanaturalezade
esteodeaquelhombre.Enefecto,cualquierhombrequesegueexclusivamenteporlarazn,
o por la codicia, slo obrara de acuerdo con las leyes o las reglas de la naturaleza, es decir

157

E./.,24.

158

Eltextotieneunainterpretacinfilosficadifcil,perolaformulacinesclara,cupiditatesillas,quaeexrationenonoriuntur.

318

(segnelartculo4deestecaptulo),envirtuddelderechonatural.
6)Ahorabien,sisecreyeseenunaopininextendida,losignarosperturbaranelordendela
naturalezaenlugardeobservarlo,yconcebiranaloshombresennaturaleza,comounEstado
dentro de otro Estado159. El espritu humano en esta hiptesis no sera producto de causas
naturales,seracreadodirectamenteporDiosy,porcompletoindependientedecualquierotra
cosa, tendra poder absoluto para determinarse y razonar rectamente. Pero innumerables
experienciasnosensean,porelcontrario,quenoestennuestropoderqueseamossanosde
esprituydecuerpo.Porotraparte,todocuantoes,tiendeaconservarsuserenlamedidadel
poderqueleespropio.Supongamosquenosfueseposiblevivirsegnladisciplinadelarazn
o bien tomar como gua el ciego deseo: todos, indudablemente, daran la preferencia a la
raznyorganizaranunavidadesabidura.Peronoesprecisamenteestoloqueocurre!Cada
uno est preso de su propio placer. No hay que imaginarse tampoco que los telogos
resuelvanlacuestin,porelhechodequeestablezcanlacausadetaldebilidad,imputndolaa
un vicio o pecado de nuestra naturaleza humana, heredado de la cada de nuestro primer
antecesor.Puessielprimerhombretuvoelpoderderesistirocaerysiademseradueode
suesprituysunaturalezantegra,cmoesqueenplenoconocimientodecausaydepureza
deintencinpudieraconsumarsucada?Lostelogosreplicanquefueengaadoporeldiablo.
Pero quin entonces enga al diablo? Quin, pregunto yo, hubiera inspirado a esta
criatura,superiorentretodasporsuinteligencia,laideademencialdequerersuperaraDios?
Elpropiodiablonolahubierapensado,yaqueestabasanodeesprituypretendaconservar
suserencuantoleeraposible.Adems,cmosielprimerhombreeradueodesuesprituy
dirigasuvoluntad, cmosehaba dejado tentar yserinducido aerror?Sitenael poder de
razonardeunamaneracorrecta,nopodaserengaado,puestoquenecesariamentetendera
a conservar su ser y la salud de su espritu. Por tanto, si poda usar la razn correctamente,
tendera pues a conservar necesariamente la salud de su espritu. La consecuencia final es
falsa,segnycomosedaenlahistoriatradicional,yporellonosveremosobligadosaconfesar
que el primer hombre no tena el poder de razonar de una forma correcta. Estaba como
nosotros:sometidoalainfluenciadelosafectos.
7) Es indiscutible que el hombre comparte con todos los dems individuos la tendencia a
conservarse en su ser. La nica diferencia, en efecto, que podra concebirse respecto de los
demsnaceradelalibertaddelavoluntadhumana.Pero,segncomoconcebimosalhombre
mslibre,msnosveremosobligadosaafirmarquehadeconservarsenecesariamente,para
ser dueo de su espritu. Es fcil concederme este no confundimiento de la libertad con la
contingencia.Portanto,lalibertadesvirtudoperfeccin.Enconsecuencia,todoaquelloque
enelhombreesndicededebilidad,nosepuedeatribuirasulibertad.Nosepuedesostener
queelhombreeslibre,porquepuedadejardeexistiroderazonar.Sedir,porelcontrario,
queelhombreeslibre,encuantotienepoderparaexistiryejercerunaaccindeacuerdocon
lasleyesdelanaturalezahumana.Esdecir,cuantomslibreconsideramosalhombre,menos
fundamentotenemosparadecirquepuedeabstenersederazonaryelegirlopeorenlugarde
lo mejor. Dios mismo, que es absolutamente libre para entender y existir y obrar, tambin
tienequeexistir,entenderyobrarnecesariamente,esdecir,envirtuddelanecesidaddesu
naturaleza.Enefecto,esindudablequeDios,paraobrar,haceusodelamismalibertadquela
libertad en virtud de la cual existe. Pero precisamente en cuanto existe en virtud de la

159

E.,III,prefacio

319

necesidaddesunaturaleza,tambinobrapornecesidaddesupropianaturaleza,esdecir,de
unamaneraabsolutamentelibre.
8) Seconcluye,pues,queunhombrenosiempretieneelpoderpararazonar,nielevarseala
cimadelalibertadhumana;sinembargo,siempretiendeencuantopuedeaconservarsuser,
ya que cada uno tiene tanto derecho como de poder goza. Quien intenta y hace un acto
cualquiera,seasabio,leeinsensato,siempreintentayobrasuplenoderechodenaturaleza.De
aququeelderechoylainstitucinnatural,bajoloscualestodosloshombresnacen,yencasi
por completo viven, nada prohbe, salvo lo que no es deseable o factible. No prohbe las
luchas,nilosodios,nilaclera,niloseuropeos,ninada,enabsoluto,quepuedasersugerido
por los apetitos. Que nadie se extrae! La naturaleza est ms all de las leyes de la razn
humanaquetienensloporobjetolosverdaderosinteresesylaconservacindeloshombres,
aunqueabarqueinfinidaddeotrosquesonrelativosaleternoordendelanaturaentera,yde
la cual el hombre no es ms que un minsculo fragmento. Por tanto, la necesidad de este
ordendeterminalasparticularidadesdeexistenciaydeaccindetodaslascosasindividuales.
Portanto,siunaspectocualquieradelanaturalezanospareceridculo,absurdoomalo,elloes
porque nuestro conocimiento de las cosas es tan parcial, que la totalidad de la coherencia
ordenadadelanaturalezaenterasenosescapayquepretendemosaplicaratodaslascosas
los preceptosde nuestra razn. Enrealidad, aquello que larazn declaramalo, no loes con
relacinalordenyalasleyesdetodalanaturaleza,sinoconrelacinsolamentealasleyesde
nuestranaturalezahumana.
9) Sedesprendeunasegundaconclusindelaexposicinanterior:todohombreestbajola
dependencia de otro, mientras este otro le tenga bajo su poder. Es independiente tanto
tiempo como sea capaz de enfrentarse con cualquier fuerza, vengarse a su gusto de todo
perjuicio que le hubiera sido causado; en una palabra, tanto tiempo como pueda vivir
exactamentecomoleparezcabien.
10)Parateneraotrobajonuestropodersepuederecurriradiferentesprocedimientos.Sele
puedehaberquitadolasarmasotodoslosmediosdedefenderseohuir.Tambinselepuede
haber inspirado miedo o bien atrarsele con buenas obras, hasta el punto que prefiera ms
complacer a su bienhechor que a s mismo y vivir segn el criterio de su dueo mejor que
segnlassuyaspropias.Bienseimpongaelpoderdeunauotraforma,sedominarsolamente
el cuerpo y no el espritu del sometido. Pero si se practica la tercera o la cuarta manera, se
tendralespritutantocomoalcuerpo.Almenosmientrasperdureelsentimientodemiedoo
deesperanza.Unavezquesedejedeexperimentar,serecobrarlaindependencia.
11) Incluso la facultad de juzgar, puede caer bajo la dependencia de otro, en la medida en
que un espritu puede ser engaado por otro. De aqu que el espritu no goce de una
independenciaplena,sinocuandoescapazderazonarcorrectamente;sinduda,comoelpoder
humanohadeapreciarse,notantoporelvigordelcuerpocomodelespritu,sesiguequelos
hombres ms independientes160 son aquellos cuya razn se afirma cada vez ms y cada vez
ms se dejan guiar por la razn. Declaro, pues, al hombre mucho ms en posesin de una
libertad plena, cuanto ms se gua por la razn. Porque de este modo sus actos estn
determinados por causas que se pueden entender adecuadamente, slo segn su propia
naturaleza.Porotraparte,esdenecesidadquelaaccinsedetermineporellas.Lalibertad,en
efecto(comoyalohemosexpresadoenelartculo7deestecaptulo),noexcluyelanecesidad
delaaccin,laimpone.
12) Sialguienhadadosupalabra,verbalmente,dehacerestaoaquellacosaypuedeporsu
propioderechoabstenerse,o,porelcontrario,quehadadosupalabradenohaceralgo,que
podra realizar, esta palabra slo tiene validez mientras la voluntad del que la ha dado no

160

Eltextolatinoempleaconstantementeestecasosuijuris.(Notadeltraductor.)

320

cambia. Quien tiene poder para romper la palabra dada no ha enajenado su derecho en
absoluto, puesto que no ha comprometido ms que palabras. Por consiguiente, cuando una
persona que por derecho natural es nico juez de sus actos, considera la palabra dada ms
perjudicial que ventajosa (poco importa que esta apreciacin 11 no errnea, puesto que de
humanoseserrar),sesiguequesiestimaquehaderompersupalabra,laromperconpleno
derechodenaturaleza(segnelartculo9deestecap i t u l o ) .
13) Si dos individuos se ponen de acuerdo para unir sus Fuerzas, tienen ms poder y, por
tanto,msderechojuntosdelquetenan,enelsenodelanaturaleza,cadaunoaisladamente.
Cuantomayorseaelnmerodelosqueseunen,mayorserelderechodequegocentodos
unidos.
14) En la medida en que los hombres se ven atormentados por la clera, la envidia o
cualquierotrosentimientoodioso,sevenarrastradoshaciadireccionesdiferentesy,portan
lo, en pugna unos con otros. Por consiguiente, son tanto ms temibles cuanto ms poder
tienenymssuperanenhabilidadyastuciaalosdemsanimales.Pueslamayoradeloshom
bres (como ya hemos indicado en el artculo 5 del captulo anterior) tienden, naturalmente,
hacia sentimientos de esta clase, son por su naturaleza enemigos unos de otros. Mi peor
enemigoesquienmsmeteme,yesdelquienmstengoqueguardarme.
15) Sin embargo (y segn el artculo 9 de este captulo), la libertad de un individuo en el
estado de naturaleza dura slo el tiempo que es capaz de impedir que otro le sojuzgue y el
poder de un hombre aislado es incapaz de protegerle contra todos. De aqu se sigue que el
derechonaturalhumano,determinadoporelpoderdecadaunoyqueespropiodecadauno,
esprcticamenteinexistente;esmsimaginarioquereal,yaquenohayseguridadalgunade
poderlo ejercer. Evidentemente, el poder y, por consiguiente, el derecho de cada uno
disminuye,segnhaymayorcausademiedo.Adems,loshombres,sinoseayudasenentres,
seranincapacesdealimentarsucuerpoycultivarsuespritu.Hemosdeconcluirdeestoqueel
derecho natural del gnero humano apenas se concibe salvo donde los hombres tienen una
legislacincomn,demodoqueseancapacesdedefenderelterritorioquehabitanycultivan,
rodendosedemurallasypuedanrechazarcualquierataqueviviendosegnelcriteriocomn
a todos. Pues (segn el artculo 13 de este captulo) cuanto ms nmero de individuos se
ponen de acuerdo, tanto mayor es el derecho que todos tienen. Si por el hecho de que los
hombresenestadodenaturalezaapenaspuedanserlibres,losescolsticossostienenqueel
hombreesunanimalsocial,pormipartenoveoningninconveniente161.
16) Donde los hombres que viven bajo una legislacin general y constituyen una sola
personalidad espiritual162, es evidente (segn el artculo 13 de este captulo) que cada uno
gozar de un derecho tanto menor cuanto que el conjunto de los dems con relacin a l
tengamayorpoder.Cadaunogoza,pues,conrelacinalanaturaleza,slodelderechoquela
ley general le concede; adems, en cualquier otra esfera, cada uno tiene obligacin de
obedeceralosmandamientosnacidosdeunacuerdounnime.Ysirehsa,losdems(segn
constaenelartculo4deestecaptulo)tendranelderechodeobligarle.
17) Elderechoasdefinidoporelpoderdelamultitudsedenominageneralmenteautoridad
poltica163. Lo tiene por modo absoluto aquella persona que ha sido designada por con
sentimiento general para cuidar de la cosa pblica; es decir, dictar las leyes, interpretarlas y
aboliras,fortificarlasciudades,decretarlaguerraolapaz,etctera.Cuandoestapersonaes
unaasambleaquerenealamultitudensutotalidad,elrgimensellamademocracia.Cuando
se reduce a un grupo de hombres elegidos, el rgimen se llama aristocracia. Por ltimo, cuando el
cuidadodelacosapblicay,porconsiguiente,laautoridadpolticacorrespondeaunosolo,elrgimense
llamamonarqua.

161

Eltextodice:scholastici;peronoconvieneentenderloliteralmente,sinoenelsentidodelosaficionadosaafirmacionesconven
cales.(N.delT.)
162
Ubihominesjuracommunlahabent,omnesqueunavelutimenteducuntur,diceeltexto.(N.delT.)
163
Imperium,diceeltexto.

321

CAPITULOIII
1) Se llama poltico al orden establecido por un estado cualquiera164. Considerado como
integracin en un cuerpo, se llama Repblica, y los negocios comunes a la repblica que
dependendequiendetentalasoberanasonlacosapblica.Aloshombresquesebenefician,
enelsenodelaRepblica,detodaslasventajasaseguradasporelderechopositivo,lesdamos
elnombredeciudadanos,yencuantoestnenlaobligacindeobedeceralasinstitucioneso
leyes de la Repblica, sbditos. Por ltimo, el estado poltico tiene tres formas, a saber:
democrtica,aristocrticaymonrquica,comoyalohemosdichoenelartculo17delcaptulo
anterior. Antes de comenzar el examen particular de cada una de esas formas, establecer
todo cuanto se refiere al estado poltico en general. Veamos primero en qu consiste la
soberanadelaRepblicaoderechodelospoderessupremos.
2)Segnsemanifiestaenelartculo15delcaptuloanterior,secomprendequeelderechode
Estadoosumopodernoesotracosaqueelpropioderechonaturaldeterminadoporelpoder,
no ya de cada hombre, sino de la multitud que se conduce como si fuese una en espritu lo
mismo que cada hombre en estado de naturaleza; tambin el Estado, en cuerpo y espritu,
goza de un derecho que se mide por el grado de su poder. Por consiguiente, el derecho de
cadaciudadanoosbditoestantomenorcuantomayoreselpoderdelaRep b l i c a (vase
el artculo 16delcaptuloanterior).Porconsiguiente,paratenerel derechodellevar acabo
unaaccincualquieraoposeerunbien,todociudadanohadeinvocarundecretogeneraldela
Repblica.
3)SiunaRepblicadaaunodesusciudadanoselderecho,y,portanto,elpoderefectivo(si
nocfr. el artculo 12 del captulo anteriorla autorizacin sera puramente verbal) de vivir
segnsugusto,enajenaraporellosuderechopropio,paratransferirloaaquelaquienhubiera
dadosemejantepoder.Supongamosqueseaadosomsciudadanosaquienesdestepoder
de vivir, como ya hemos dicho, segn su gusto; por este hecho dividira el poder supremo.
Supongamos,porltimo,quedestemismopoderacadaunodesusciudadanos:llevaraa
cabo su propia destruccin. La Repblica dejara de existir y todo volvera al estado de
naturaleza.Todoesto se concluyeclaramentede todocuantollevamos dicho.Resulta, pues,
por completo inconcebible que las leyes de la Repblica autoricen a cada ciudadano a vivir
segn su gusto. Por consiguiente, tambin el derecho natural de cada uno de ser su propio
juezacabanecesariamenteconelestadopoltico.Yoexpresamentehedicho:porleyesdela
Repblica,pues(viendolascosasconexactitud)elderechonaturaldecadaunonoacabaen
el Estado poltico. En efecto, el hombre, en el Estado poltico como en su condicin natural,
acta de acuerdo con las leyes de su naturaleza y busca el propio bienestar. En una y otra
situacin, digo, va llevado por la esperanza o por el miedo a realizar un acto y no otro. La
diferenciaentreunoyotroestadoesqueenelestadopolticoelmotivodemiedoesidntico
para todos, y la fuente de seguridad y la forma de vida son idnticas para todos, pero la
facultaddejuzgardecadaunonohasido,conesto,abolida.Elciudadanoresueltoaobedecer
todaslasrdenesqueemanendiRepblica(bienpormiedoaunpodersuperior,bienporque

164

Es una frase de interpretacin difcil, Impert cujuseumque status dicitur civilis. En el mismo prrafo, Spinoza distingue entre
civitas(Repblica)yrespublica(cosapblica).

322

ame la tranquilidad) busca su propia seguridad y utilidad, segn los consejos de un buen
criterio.
()
CAPITULOVI
1)
Los hombres, como ya hemos dicho, se dejan guiar por los afectos mejor que por la
razn.Delmismomodo,noporelimpulsodelarazn,sinoporciertosentimientounnime,la
multitud165 se pone naturalmente de acuerdo y se gua por un espritu comn (como ya lo
hemos dicho en el artculo 9 del captulo III). Ese sentimiento es una esperanza o un miedo
compartidos, oundeseodevengarcualquierdaocomn.Ascomoloshombrestementodos
la soledad, pues ninguno de ellos aislado tiene bastante fuerza para defenderse ni para
procurarsenecesarioparalavida,loshombresaspirannaturalmentealestadopolticoynoes
posiblequepuedandisolversedeltodo.
2)
Las discordias y las rebeliones que no son raras en el seno de los Estados no llegan
nunca hasta arrastrar a los ciudadanos a disolver el Estado como a menudo ocurre en otra
clase de sociedades. Existe a un cambio de rgimen, si las perturbaciones no pueden
resolverseporelGobiernoanteriordelEstado.Porello,cuandomencionabalosmediosque
deban tomarse para la conservacin del Estado, pensaba en aquellos que sirven para
manteneraunrgimensincambionotablealguno.
3) Si la naturaleza humana fuese tal que los hombres deseasen con ms ardor todo aquello
queesmstil,cualquierartificioparaquereinaselaconcordiaylabuenafeserasuperfluo.
Pero la naturaleza humana es muy diferente, como es bien sabido. El Estado ha de estar
organizado necesariamente de modo que todos sus miembros, los gobernantes y los go
bernados, quieran o no quieran, acten del modo conveniente al servicio del bienestar
general. En otras palabras, es necesario que todos, por fuerza o por necesidad, si no es
espontneamente,seveanobligadosavivirsegnlospreceptosdelarazn.Paralograreste
fin, el funcionamiento del Estado se ordenar de tal forma que nada de lo que se refiera al
bienestar general se confiar plenamente a la buena fe de un solo hombre. Pues el hombre
msvigilanteestavecessometidoalsueo,yelmsfuerteyelmsinquebrantable,esten
ocasionessujetoadebilidadoadejarsevencerenlosmomentosenquetendranecesidadde
mayorenerga.Seralocuraciertamenteexigiraotroloquesesabequenopuedepedirseas
mismo; por ejemplo, exigir que ese otro sea ms vigilante de los bienes ajenos que de los
suyospropios,quenocedaalaavaricia,alaenvidia,nialaambicin,especialmentecuando
setratadequienestexpuestoacadamomentoasufrirelasaltodesemejantestentaciones.
4) Por otra parte, la experiencia parece indicar que con el fin de establecer la paz y la
concordia,elpoderpoltico tendraque serconferidoaunslo hombre. Ningn Estado,por
ejemplo, ha resistido tanto tiempo sin transformaciones notables como el de los turcos;
mientras quelos Estados populareso democrticoshan sido los menosduraderos y los ms
agitadospor lasrebeliones.Pero sia laservidumbre,a labarbarieo a lasoledad166,hubiese

166

Spinoza ha empleado varias veces la expresin solitud. En una ocasin, siguiendo a los traductores ms autorizados, hemos
traducidopordesierto;ahora,unosseinclinanpordesierto,otrospordesolacin,etc.Hetraducidosoledad,aunquequiz
hubierasidomsexpresivoaislamiento.(N.delT.)

323

quereservarleselnombredepaz,lapazseralamsmiserabledelascondicioneshumanas.
Conseguridadquelasdiscusionessonmsfrecuentesyviolentasentrelospadresyloshijos
que entre los dueos y los esclavos. Sin embargo, la vida familiar no se mejora si se
sustituyeseelderechopaternoporelpoderdeldueo,ysetratasealoshijoscomoesclavos.
Transferir la tola I dad del poder a un slo hombre favorece a la servidumbre, no a la paz.
Pueslapaz,comoyahemosdicho,noconsisteenlaausenciadeguerrasinoenlaunindelas
almasoconcordia.
5) Enrealidad quienes creenque un slo hombre puedeencarnar alderechosoberanodel
Estado estn en un gran error. El derecho, en efecto, como ya lo hemos expuesto en el
captulo II, est exclusivamente determinado por el poder167, el poder de un hombre est
totalmente desproporcionado ante semejante carga. As, aquel a quien el pueblo ha elegido
rey, b usca generales, consejeros, amigos a los cuales confa su secundad y la seguridad de
todo el pueblo. De modo que la pretendida monarqua absoluta es ms bien, en la prctica,
una aristocracia no explcita sino implcita, pero por ello precisamente del peor gnero. As
ocurre queel rey, cuandoes menor de edad,enfermo o anciano, slo lleva unttulo por de
ms ilusorio, pues quienes detentan la verdadera autoridad soberana son aquellos que
administran los ms importantes asuntos del Estado, o estn ms cerca del rey. Y no quiero
hablardelcasodeunreysensualquedirigesureinoatravsdelapasindeunaqueridaode
una favorita cualquiera. He nulo hablar, dice Orsines, de que en Asia reinaban las mujeres
antao,peroelreinodeuneunucoesrealmenteunanovedad.(QuintoCurcio,LibroX,cap.I.)
6) Porotraparte,esciertoqueunEstadoestsiempreenmayorpeligroporsusciudadanos
queporlosenemigosdelexterior,puesloshombreshonradosnosonfrecuentes.Deaquque
aquienlehasidotransferidoelpodertotaldelEstado,temersiemprealosciudadanosms
quealosenemigos.Portanto,seguardardelospeligrosqueleamenacenpersonalmenteen
lugardecuidardelosinteresesdelossbditos,procurandoengaaraaquellosqueseanlos
msilustresporsusabiduraolosmspoderososporsuriqueza.
7) Agreguemos, por ltimo, que los reyes temen incluso a sus propios hijos, ms que les
aman,sobretodosistossobresalenenlasartespacficasoguerreras,ysisonamadosdelos
subditos por su valor. De donde los educan de manera que no haya motivo de miedo. Para
lograrlotienencolaboradores adictos yloscortesanos gastan sin cuento para queel sucesor
delreynorecibaunaeducacinesmerada,puesdeestemodolesserfcilmanejarlos.
8) De lo que antecede, se sigue que el rey ser tanto menos libre y la condicin de sus
subditostantomsdesgraciadasielpodersoberanosehatransferidodemodoabsolutoaun
solo hombre; as, pues, para asegurar el Estado monrquico, es necesario edificarlo sobre
basesslidas,dedondeprocedaseguridadparaelreyypazparaelpueblo.Enotraspalabras:
el monarca es tanto ms libre cuanto ms se preocupe del bienestar de su pueblo. Voy a
esbozar en principio los fundamentos del Estado monrquico. Despus los explicar detalla
damente.

CAPITULOVII
31)Detodoloanteriorconcluimosqueunpueblopuedebajoelmandodeunreygozardeuna
libertad bastante grande, con la condicin de que el poder del rey quede determinado
exclusivamenteporelpueblo.Estahasidolanicareglaquineobservadoparaestablecerlos
principiosdelamonarquaesbozadaenelcaptuloanterior.

167

Solapotentiadeterminantur,diceeltexto.(N.delT.)

324


Virno,Paolo,Gramticadelamultitud,Colihue,Bs.As.,2003.Prefacio:pgs.11a18
http://usuarios.multimania.es/pete_baumann/gramatica.html
Prefacio

PuebloversusMultitud:HobbesySpinoza
Pienso que el concepto de "multitud", a diferencia del ms familiar "pueblo", es una
herramienta decisiva para toda reflexin sobre la esfera pblica contempornea. Es preciso
tener presente que la alternativa entre "pueblo" y "multitud" ha estado en el centro de las
controversiasprcticas(fundacindelEstadocentralizadomoderno,guerrasreligiosas,etc.)y
tericofilosficas del siglo XVII. Ambos conceptos en lucha, forjados en el fuego de agudos
contrastes, jugaron un papel de enorme importancia en las definiciones de las categoras
sociopolticasdelamodernidad.Yfuelanocinde"pueblo"laprevaleciente."Multitud"fueel
trminoderrotado,elconceptoqueperdi.Aldescribirlaformadevidaasociadayelespritu
pblico de los grandes Estados recin constituidos, ya no se habl ms de multitud, sino de
pueblo. Resta preguntarse hoy si, al final de un prolongado ciclo, no se ha reabierto aquella
antigua disputa; si hoy, cuando la teora poltica de la modernidad padece una crisis radical,
aquella nocin derrotada entonces no muestra una extraordinaria vitalidad, tomndose as
unaclamorosarevancha.
Ambaspolaridades,puebloymultitud,reconocencomopadresputativosaHobbesySpinoza.
ParaSpinoza,lamultitudrepresentaunapluralidadquepersistecomotalenlaescenapblica,
en la accin colectiva, en la atencin de los asuntos comunes, sin converger en un Uno, sin
evaporarseenunmovimientocentrpeto.Lamultitudeslaformadeexistenciapolticaysocial
de los muchos en cuanto muchos: forma permanente, no episdica ni intersticial. Para
Spinoza,lamultitudeselarquitrabedelaslibertadesciviles(Spinoza1677).
Hobbesdetestausoasabiendasunvocablopasional,pococientficoalamultitud,ycarga
contraella.Enlaexistenciasocialypolticadelosmuchosentantomuchos,enlapluralidad
que no converge en una unidad sinttica, l percibe el mayor peligro para el "supremo
imperio",esdecir,paraaquelmonopoliodelasdecisionespolticasqueeselEstado.Elmejor
mododecomprenderelalcancedeunconceptolamultitudennuestrocasoesexaminarlo
conlosojosdeaquellosquelohancombatidocontenacidad.Descubrirtodassusimplicancias
ymaticesesalgopropiodeaquelquedeseaexpulsarlodelhorizontetericoyprctico.
AntesdeexponerconcisamenteelmodoenelcualHobbesdescribealadetestadamultitud,
estilprecisarelobjetivoquepersigue.Deseomostrarquelacategorademultitud(talcomo
es considerada por su jurado enemigo Hobbes) nos ayuda a explicar cierto nmero de
comportamientossocialescontemporneos.Trassiglosdel"pueblo",y,porconsiguiente,del
Estado (Estadonacin, Estado centralizado, etc.), vuelve finalmente a manifestarse la
polaridad contrapuesta, abolida en los albores de la modernidad. La multitud como ltimo
gritodelateorasocial,polticayfilosfica?Talvez.Unagamaampliaynotabledefenmenos
juegoslingsticos,formasdevida,tendenciasticas,caractersticasfundamentalesdelmodo
actualdeproduccinmaterialresultapocoonadacomprensiblesinoesapartirdelmodode

325

serde los muchos.Para analizareste modode ser es precisorecurrir a unainstrumentacin

conceptual sumamente variada: antropologa, filosofa del lenguaje, crtica de la economa
poltica, reflexin tica. Es preciso circunvalar el continente multitud, cambiando muchas
veceselngulodelamirada.
Comohemosdicho,veamosbrevementecomoHobbes,adversarioperspicaz,delineaelmodo
de ser de los "muchos". Para Hobbes, el antagonismo poltico decisivo es aquel entre la
multitudyelpueblo.Laesferapblicamodernapudotenercomocentrodegravedadaunou
otro.Laguerracivil,siempreincumbente,hatenidosulgicaenestaalternativa.Elconcepto
de pueblo, segn Hobbes, est estrechamente asociado a la existencia del Estado; no es un
reflejo,unareverberacin:siesEstadoespueblo.SifaltaelEstadonopuedehaberpueblo.En
DeCive,dondehaexpuestolargamentesuhorrorporlamultitud,selee:"Elpuebloesununo,
porquetieneunanicavoluntad,yaquienselepuedeatribuirunavoluntadnica"(Hobbes
1642:XII,8;ytambinVI,1,Nota).
Lamultitud,paraHobbes,esel"estadonatural";porende,aquelloqueprecedealainstitucin
del "cuerpo poltico". Pero este lejano antecedente puede reaparecer, como una
"restauracin" que pretende hacerse valer, en las crisis que suelen sacudir a la soberana
estatal.AntesdelEstadoeranlosmuchos,traslainstauracindelEstadofueelpuebloUno,
dotado de una nica voluntad. La multitud, segn Hobbes, rehuye de la unidad poltica, se
opone a la obediencia, no acepta pactos duraderos, no alcanza jams el status de persona
jurdica pues nunca transfiere sus derechos naturales al soberano. La multitud est
imposibilitadadeefectuarestatransferenciaporsumododeser(porsucarcterplural)yde
actuar.Hobbes,queeraungranescritor,subrayconunaprecisinlapidariacomolamultitud
eraantiestatal,y,porello,antipopular:"Losciudadanos,entantoserebelencontraelEstado,
son la multitudcontrael pueblo" (ibid.) La contraposicin entreambosconceptoses llevada
aqualextremo:sipueblo,nadademultitud;simultitud,nadadepueblo.ParaHobbesylos
apologistasdelasoberanaestataldelsigloXVI,lamultitudesunconceptolmite,puramente
negativo:coincideconlosriesgosqueamenazanalestatismo,elobstculoquepuedellegara
atascar alagranmquina.Unconceptonegativo,lamultitud: aquelloquenoha aceptado
devenirpueblo,entantocontradicevirtualmentealmonopolioestataldeladecisinpoltica,
esdecir,unareaparicindelestadodelanaturalezaenlasociedadcivil.

Lapluralidadexorcizada:lo"privado"ylo"individual"
Cmo ha sobrevivido la multitud a la creacin de los Estados centrales? En qu formas
disimuladasyraquticashadadosealesdestraslaplenaafirmacindelmodernoconcepto
de soberana? Dnde se escuchan sus ecos? Estilizando la cuestin al extremo, intentemos
identificar el modo en que han sido concebidos los muchos en tanto muchos en el
pensamientoliberalyenelpensamientosocialdemcrata(esdecir,enlatradicinpolticaque
handesarrolladoapartirdelaunidaddelpueblocomopuntodereferenciaindiscutible)
Enelpensamientoliberal,lainquietuddespertadaporlos"muchos"fueaquietadamedianteel
recursodeladuplapblicoprivado.Lamultitud,antpodadelpueblo,cobralasemblanzaalgo
fantasmal y mortificante de lo denominado privado. Tngase en cuenta: tambin la dupla

326

pblico privado,antes de volverse obvia,se forjentresangrey lgrimasenmilcontiendas

tericas y prcticas; y ha derivado, por lo tanto, en un resultado complejo. Qu puede ser
msnormalparanosotrosquehablardeexperienciapblicayexperienciaprivada?Peroesta
bifurcacin no ha sido siempre tan obvia. Y es interesante esta fallida obviedad, pues hoy
estamos tal vez en un nuevo Seiscientos, en una poca en la que estallan las antiguas
categorasydebenacuarseotrasnuevas.Muchosconceptosqueanparecenextravagantes
einusualesporejemplo,lanocindedemocracianorepresentativatiendenatejerunnuevo
sentidocomn,aspirando,asuvez,adevenir"obvias".Perovolvamosaltema."Privado"no
significa solamente algo personal, atinente a la interioridad de tal o cual; privado significa
antesquenadaprivo:privadodevoz,privadodepresenciapblica.Enelpensamientoliberal
lamultitudsobrevivecomodimensinprivada.Losmuchosestndespojadosyalejadosdela
esferadelosasuntoscomunes.
Dndehallamos,enelpensamientosocialdemcrataalgnecodelaarcaicamultitud?Quiz
en el par colectivo individual. O, mejor an, en el segundo trmino, el de la dimensin
individual.El puebloeslo colectivo,la multitudesla sombrade laimpotencia,deldesorden
inquieto, del individuo singular. El individuo es el resto sin importancia de divisiones y
multiplicaciones que se efectan lejos de l. En aquello que tiene de singular, el individuo
resultainefable.Comoinefableeslamultitudenlatradicinsocialdemcrata.
Esconvenienteanticiparunaconviccinqueemergerprontamentedemidiscurso.Creoque
enlaformaactualdevida,comoasimismoenlaproduccincontempornea(contalquenose
abandonelaproduccincargadacomoestdeethos,decultura,deinteraccinlingsticaal
anlisis economtrico, sino que se la entienda como la enorme experiencia del mundo), se
percibe directamente el hecho que tanto la dupla pblico privado como la dupla colectivo
individuonosesostienenms,hancaducado.Aquelloqueestabargidamentesubdivididose
confunde y superpone. Es difcil decir donde finaliza la experiencia colectiva y comienza la
experiencia individual. Es difcil separar la experiencia pblica de la considerada privada. En
esta difuminacin de las lneas delimitadoras, dejan de ser confiables, tambin las dos
categorasdelciudadanoydelproductor,tanimportantesenRousseau,Smith,Hegel,yluego,
comoblancopolmico,enelmismoMarx.
Lamultitudcontemporneanoestcompuestanide"ciudadanos"nide"productores";ocupa
una regin intermedia entre "individual" y "colectivo"; y por ello ya no es vlida de ningn
modo la distincin entre "pblico" y "privado". Es a causa de la disolucin de estas duplas,
dadas por obvias durante tanto tiempo, que ya no es posible hablar ms de un pueblo
convergente en la unidad estatal. Para no proclamar estribillos de tipo postmoderno ("la
multiplicidad es buena, la unidad es la desgracia a evitar"), es preciso reconocer que la
multitudnosecontraponealUno,sinoqueloredetermina.Tambinlosmuchosnecesitanuna
forma de unidad, un Uno: pero, all est el punto, esta unidad ya no es el Estado, sino el
lenguaje, el intelecto, las facultades comunes del gnero humano. El Uno no es ms una
promesa, sino una premisa. La unidad no es ms algo (el Estado, el soberano) hacia donde
converger,comoeraenelcasodelpueblo,sinoalgoquesedejaalasespaldas,comounfondo
ounpresupuesto.Losmuchosdebenserpensadoscomoindividuacionesdelouniversal,delo
genrico,deloindiviso.Yas,simtricamente,puedeconcebirseunUnoque,lejosdeserun
porqu concluyente, sea la base que autoriza la diferenciacin, que consiente la existencia

327

poltico social de los muchos en cuanto muchos. Digo esto para sealar que una reflexin
actual sobre la categora de multitud no tolera simplificaciones apresuradas, abreviaciones
desenvueltas, sino que deber enfrentar problemas rspidos: en primer lugar el problema
lgico(parareformular,noparaeliminar)delarelacinUnoMuchos.

TresaproximacionesalosMuchos
Las determinaciones concretas de la multitud contempornea pueden ser abordadas
desarrollandotresbloquestemticos.Elprimeroesmuyhobbesiano:ladialcticaentremiedo
ybsquedadeseguridad.Esevidentequetambinelconceptode"pueblo"(ensuarticulacin
delseiscientos,liberalosocialdemcrata)seidentificaconciertaestrategiatendienteaalejar
elpeligroyobtenerproteccin.Pero(enlaexposicinactual)sehalladebilitada,tantoenel
plano emprico como en el conceptual, la forma de miedo y su correspondiente tipo de
resguardoquesehaasociadoconlanocinde"pueblo".Ensulugarprevaleceunadialctica
temor reparo muy distinta: ella define algunos rasgos caractersticos de la multitud actual.
Miedo seguridad: he aqu una cuadrcula o papel de tornasol filosfica y sociolgicamente
relevante para mostrar cmo la figura de la multitud no es slo "rosas y flores"; para
individualizarquvenenosespecficosanidanenella.Lamultitudesunmododeser,elmodo
deserprevalecientehoyenda:perocomotodomododeseresambivalente,yacontieneen
s mismo prdiday salvacin, aquiescencia yconflicto, servilismo ylibertad. Elpuntocrucial,
sin embargo, es que esta posibilidad alternativa posee una fisonoma peculiar, distinta de
aquellaconlaquelacomparamosenlaconstelacinpueblovoluntadgeneralEstado.
El segundo tema, que abordaremos en las sucesivas jornadas del seminario, es la relacin
entreelconceptodemultitudylacrisisdelaantiguatriparticindelaexperienciahumanaen
Trabajo, Poltica y Pensamiento. Se trata de una subdivisin propuesta por Aristteles,
retomadaenelNovecientos,enespecialporHannahArendt,grabadahastaayerenelsentido
comn.Subdivisinquehoycaeenpedazos.
El tercer bloque temtico consiste en analizar algunas categoras a fin de avanzar sobre la
subjetividad de la multitud. Examinaremos en especial tres: el principio de individuacin, la
charla y la curiosidad. La primera es una austera e injustamente descuidada cuestin
metafsica:quvuelvesingularaunasingularidad?Lasotrasdos,encambio,conciernenala
vida cotidiana. Ha sido Heidegger quien confiri a la charla y la curiosidad la dignidad de
conceptosfilosficos.Sumododehablar,comopruebanalgunaspginasdeElSeryelTiempo,
essustancialmentenoheideggerianooantiheideggeriano.

328

GalindoHervs,Alfonso,Lasoberana,DelaTeologaPolticaalComunitarismoImpoltico

TEOLOGAPOLTICAVERSUSCOMUNITARISMOSIMPOLTICOS168

AlfonsoGalindoHervs
UniversidaddeMurcia
Sinoseesperatodoocasi
todo,todavaseesperaalgo169.
Enesteescritoanalizountipodecomunidadquesepretendesuperadoradelosdficits,que
son sus excesos, de la forma estatal moderna. Para ello, expongo los contornos de sta
sirvindomedelconceptoschmittianodeteologapoltica,eintroduzcolastesisimpolticas
deGeorgesBatailleyGiorgioAgambencomorespuestaaesapolticasublimada.Terminocon
unavaloracincrticayunasugerenciainterpretativa.
A.LATEOLOGAPOLTICA
1.CarlSchmitt:lateologapolticamoderna.Lautilidaddelconceptodeteologapolticapara
iluminaralgunasdelasaporasdelapolticamodernavaacompaadadesuequivocidad.
Hay quienes han considerado plausible la idea de una teologa poltica en sentido
confesional.Entiendenportalladerivacindeconcrecionesjurdicasypolticasapartirde
unordentericoconstruidosobreunasverdadesdefe.Pensemoseneltelogoprotestante
JrgenMoltmannoenelcatlicoJ.B.Metz.Subrayanlapotencialidadliberadoradelasideas
de Cristo, considerando una desvirtuacin de las mismas el sustraerse a la crtica de la
situacinpolticadeunasociedad170.
En este escrito me separo de esta inteleccin de la teologa poltica (que denomino
confesional)paraasumirotracuyaesenciapodemosreconstruirapartirdelusoquedeella
hizo Carl Schmitt. Este uso se circunscribe a la Modernidad, objeto del pensamiento
schmittianoapropsitodelvacodelegitimidadqueacaeceenella171.EnSchmitt,noobstante,

168

Respublica.RevistadeFilosofaPoltica,6,2000,pgs.3755.
F.PESSOA,Librodeldesasosiego,trad.ngelCrespo,SeixBarral,Barcelona,1991,p.121.Biblioteca
SAAVEDRAFAJARDOdePensamientoPolticoHispnicoAlfonsoGalindoHervs,Teologapolticaversus
comunitarismosimpolticos.
170
Cf. J. MOLTMANN, Teologa poltica. tica poltica, trad. Vctor A. Martnez de Lapera, Sgueme,
Salamanca,1987.
171
AslohaexpresadoJ.L.Villacaas:"Lateologapoltica,comodejclaroCarlSchmittensuobrayen
su posterior discusin con E. Peterson y H. Blumenberg, es una categora especficamente moderna y
slopuedesurgirenunterritorioenelquesehayaabandonadolareligincomofundamentodelorden
poltico.Curiosamente,lateologapolticasurgeenEuropatraslasguerrasdereliginy,antetodopor
obra de Bodino, pues en ellas tiene lugar aquella neutralizacin de la religin como fundamento del
ordenpoltico.Porello,lateologapolticanopretendedescribirlaformaenqueunateologaconstruye
categoraspolticas;antesbien,confiesadealgunaformalamuertedeDios(...);ordenaeluniversoya
inmanentede la poltica comosi en lalguien representara personalmente una trascendencia (...). La
solucin propia de la teologa poltica consisti en recoger los intentos de la metafsica moderna de
pensar un Dios que no tuviera otras connotaciones quelasestrictamente compatibles con la razn, y
169

329

tampoco el concepto de teologa poltica aparece exento de la ambigedad que le

proporcionan los heterogneos vnculos que adornan su pensamiento. El propio Moltmann
sealaacertadamenteelpuntoenelqueuncreyente(ySchmittloera)yanopodrseguirnos:
lateologapolticapresuponelaabsolutizacindelopoltico,suelevacinaesfera(inmanente,
relativa)desalvacin(trascendente,absoluta)172.
EnSchmitt,peseatodo,hayteologapoltica:tantoensudiagnsticodelamodernidadcomo
en sus propuestas estrictamente polticas. Lo teolgicopoltico es un fenmeno moderno y,
porello,presuponeunmundosecularizado,inmanente,queexigeunainstanciaqueasumael
rol que cumpla Dios, que lo represente tras su abandono: el Estado soberano. Schmitt fue
sensible a estas ideas, y las expuso de una forma que lo vincula con la ulterior historia
conceptualkoselleckiana:
todoslosconceptossobresalientesdelamodernateoradelEstadosonconceptosteolgicos

secularizados.Locualesciertonosloporrazndesu desenvolvimientohistrico(...),sino
tambinporrazndesuestructurasistemtica173.
Respecto de la oferta poltica de Schmitt, sta no puede separarse del contexto que la vio
nacer:laconvulsarepblicadeWeimar.Suscrticasalromanticismopolticoyasuanlogo,el
liberalismo,cuyoindividualismocercenabalaposibilidaddeunaafirmacindelopolticoque
cuajase en forma y representacin, as como su pesimismo acerca del vaciamiento de lo
poltico en la poca de la voluntad de neutralidad (acelerada por el proceso tecnificador) le
condujoalapostulacindeunEstadofuerte,deunpodersuperiorque,medianteunadecisin
soberana, hiciese emerger el orden (categora central en Schmitt) requerido para la
normalidaddelderecho.Talpoder,concebidomorehobbesiano(Hobbes,elgrandecisionista,
a juicio de Schmitt), aumentara en absolutez en la medida en que creciese la discordia y el
miedoenlasalmasdeloshombres,desuyodesunidos.Schmittsupoprevereldesenlace,pero
cuando lleg el momento del mito, decidi pactar con l. Y ni su recurso a cierta teologa
polticaquepodramosdenominarconfesional(estoes,sucatolicismo,tancuestionado),ni
susesperanzasenunatraduccinjurdicadelmito(conelquepactancladoenlaingenuidad
desureconduccinaderecho)impidieronqueste,presentadoensociedaden1933,desatase
todalaviolenciaqueportaba.
No obstante todo quedaba escrito. Y sern sus ideas hiperestatistas, ya criticadas en su
momentoporLwithyHeller(ynuestroRamirodeMaeztu)porsuposibledeslizamiento(que
no es tal, pero ste no es lugar para entrar en este tema) hacia formas de irracionalismo
romantik, las preferidas por autores como Agamben cuando tengan que describir el poder
estatalalquepretendenhacerfrente.

transferir sus atributos a la definicin de un poder poltico soberano". J. L. VILLACAAS, Ramiro de

MaeztuyelidealdelaburguesaenEspaa,EspasaCalpe,Madrid,2000,pp.27s.
172
"La'teologapoltica'porlaquehemospreguntadonodeseadisolverlafecristianaenlapoltica,ni
sustituirelcristianismoporunhumanismo(...).Sitransformramoslareliginenpoltica(...),entonces
lapolticatendraquesernuestrareligin.ElEstadooelpartidoseconvertiranentoncesenLeviatn,
en dios mortal en la tierra (...). La divinizacin de la poltica es una supersticin que los cristianos no
puedenpermitirse"(d.,p.51).Esteprrafodescribeloque,paranosotros,sesteologapoltica.
2 Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico Alfonso Galindo Hervs, Teologa
polticaversuscomunitarismosimpolticos.
173
C.SCHMITT,Teologapoltica(TP),CulturaEspaola,Madrid,1941,pp.72ss.

330

2.Unapolticaconfundamentoyrolteolgicos.Latesisqueafirmaelcarctersublimadodela
polticamoderna,osea,suroldesustitutadelasgarantadivina,permitesuperarelimpasse
queelproblemaalcanzeneldebateSchmittBlumenberg.Aunasumiendo,contraSchmitt,el
mero uso situacional de categoras teolgicas en la Modernidad, es preciso explicar la
necesidaddelmismo,quenoesotraquelasituacin,teolgicaellamisma,desublimacindel
propio ethos que torna preciso un concepto teolgico de soberana174. La razn cartesiana,
presa de la nostalgia de sentido, pretende reconstruir un orden salvfico, legtimo. Orden
forzosamentesubjetivoeinmanentey,porello,necesitadodesublimar.Eldesenvolvimiento
deestosprocesosgeneraalgunaspatologasdefinidorasdelaaccinsocialmoderna.JosLuis
Villacaashaanalizadolasvinculacionesentrelaformacinmodernadelitesyeldesarrollo
deunindividuoafnalquereclamalateologapoltica.Laslites,configuradasentornoauna
vocatiosecularizada,generanesferasdeaccinconunethospropiofuncionalmenteanlogoa
losmecanismosdeobtencindesalvacindelosvirtuosimedievales.Laformadelapromesa
desalvacinsepresentacomoabsolutaencadaliteque,porello,reclamaelmonopoliodela
ordenacinpoltica.Laafinidaddeestaslitesconladistincinamigoenemigoseexplicapor
ladinmicadecompetenciaquegeneraelcarctersublimadodelpropioethos.Laaspiracin
al monopolio del sentido exige la presencia del Estado Moderno, pacificador. Schmitt
denominarsuroldeotramanera:complexiooppositorum.Estanecesidaddecomplexio,de
Orden,deunaGranForma,esteolgicaensmisma175.Adems,esladimensinteolgicade
las esferas de accin lo que exige igualmente un poder neutralizador absoluto, tambin
teolgico en su concepcin, que progresivamente se autopotencia, hasta imponerse como
centronicodesentido(yaporquereclameparastodaslasesferasdeaccin,yaporquelas
destruya). En el caso de Schmitt, y para aumento del desconcierto, se hace compatible la
sugerenciadeundecisionismomorehobbesianoconelrecursoalaautoridaddelcatolicismo
romanocomobaselegitimadoradelalegalidad.
Encualquiercaso,elcarcterteolgicodeesanecesidaddesublimacindelaaccinguiada

pornormasracionales,posibilitadaporlaintrnsecapoliticidaddeloteolgico176 yconducente
alSoberanoestatal,seoperaconlaconversindedichasnormasenprocedimientojurdico.El
escritoschmittianoquemejorreflejaestosprocesosesDieSichbarkeitderKirche177.Enlse
afirmaesanecesidad(porqueelhombrenoestsolo,porqueelmundoesbuenoensmismo)
de visualizacin de la Idea, de traduccin jurdica del mito, en una palabra: la necesidad

174

UndesarrollodeestatesisenJ.L.VILLACAAS,Crticadelateologapoltica,enM.CRUZ(comp.),
Losfilsofosylapoltica,FCE,Madrid,1999,p.157.
175
NoaslaDecisinsoberanaquehaceemergerelordenposibilitantedelavidadelojurdico,quees
mstica.Cf.aesterespecto:M.CACCIARI,Derechoyjusticia.Ensayosobrelasdimensionesteolgicasy
msticasdelapolticamoderna,enAnalesdelaCtedraFranciscoSurez,UniversidaddeGranada,n.
30,1990.
176
Massimo Cacciari ha sealado que la posibilidad de una teologa poltica precisa de la intrnseca
politicidad de lo teolgico. Loteolgico suponela racionalizacin del dato revelado y la deduccin de
unanormatividadparalaaccinapartirdelmismo:"loTeolgicoordenaaquelloqueporsunaturaleza
irrumpe como irracionalizable e imprevisible; organiza el Evento". De esta 4 Biblioteca SAAVEDRA
FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico Alfonso Galindo Hervs, Teologa poltica versus
comunitarismosimpolticos.
177
C.SCHMITT,DieSichbarkeitderKirche.EinescholastischeErwgung.Trad.castellanadeR.Garca
Pastor:LavisibilidaddelaIglesia.Unareflexinescolstica(enadelante,V),enDaimon(13),1996,pp.
1118.5BibliotecaSAAVEDRAFAJARDOdePensamientoPolticoHispnicoAlfonsoGalindoHervs,
Teologapolticaversuscomunitarismosimpolticos.

331

sacramental, junto con el rol legitimante de la Iglesia: manera, la politicidad o, lo que es lo

mismo, la dimensin de inmanencia, se desprende naturalmente de la Revelacin. Cf. M.
CACCIARI,o.c.,p.57.
el trnsito al estado fsico que lo religioso experimenta en lo eclesial, como el amor en el
matrimonio, la concentracin de lo pneumtico en lo jurdico, se ajusta al ritmo del
surgimientodelovisibledesdelodivinoinvisible.Sinembargo,conserva siempresuunidad,
delmismomodoqueDiosessiempreuno(V,p.16).
El anterior anclaje de Schmitt enel dualismognsticodejapaso ahoraa la adopcinde una
actitudmscatlica.Ladiferenciaamigoenemigo,esencialaunmundoquehaabandonado
aDios,puedereconducirsehacialaunidadmediantelamediacinjurdicaylarepresentacin.
Adems,elmundoesbueno.Schmittasumeenestecasolasconsecuenciasdeldogmadela
encarnacin. No cabe la huida, tan romntica, a la privacidad como esfera de salvacin: el
hombreoestsolooestenelmundo;puescuandodeverdadestsolonoestenelmundo,
yanoeshombre,ymientraseshombre,enestemundo,noestsolo.nicamenteDiosest
solo(p.12).Elansiadeinmediateznoeshumanasino,antesbien,signodeladeificacindel
propioego,ydestruccindetodaposiblecomunidad.
Porsuparte,elcristianismocatlicohallaaquunnuevoargumento:aldotardelegitimidadla
legalidad humana impide la reduccin del hombre a esclavo ya que, al obedecer, obedece a
Dios:
elcristiano,alacatarlaautoridadporsuorigendivino,lmiteyfundamentodelamisma,esa
Diosaquienobedece,ynoalaautoridad.Esaeslanicarevolucinconcebibleenelmbito
de la historia universal, la nica que merece el calificativo de autnticamente grande: el
Cristianismo,consureconocimientodelaautoridadmundanahadotadoastadeunnuevo
fundamento(V,p.13).
Muyalcontrario,cuandoAgambennoshabledelosefectosdelderechoenlavidahumana,su
referente ltimo ser Benjamin. De esta forma, ninguna legalidad podr jams adquirir
legitimidad. Estodefinesuextremadavoluntadantiteolgicopoltica.Paral,lasolucin
serjustamenteevitaresaparcelacindelindividuo.Veremosposteriormentedequformase
lograesto:haciendoqueelindividuoylacomunidadsemantengantotales,esdecir,queno
sufran la parcelacin que opera la forma estatal. Y esto mediante su estabilizacin en la
potencia,comoelBartlebydeMelville.
La intencin de Schmitt, sin embargo, es poltica (en su sentido propositivo). Cabe una
reconduccin del mito a la teologa. Se precisa un soberano que decida la situacin
paradisaca utpica que es la de la normalidad de la ley y la del tiempo lineal mediante la
decisinsobrelaexcepcinyelsealamientodelenemigopblico.Sloenunrepresentante
segnlaformadecomplexiooppositorum,esdecir,queencarneloinvisible,setornalegtima
lafacticidaddelanorma.Perotalracionalizacinestatalreflejaunaaporaanlogaaladela
voluntad de Absoluto que espera ser colmada desde la accin. Como ha subrayado Cacciari:
de un lado, parece abolir cualquier trascendencia capaz de distinguir sub specie aeterni
violencialegtimayviolenciailegtima(...);deotro,sinembargo,paralegitimarsetodavadebe

332

apelar a la verdad de sus normas178. Una norma tan slo humana carece de legitimidad
absoluta y no puede reclamar obediencia absoluta. Tal aspiracin es teolgica y aportica.
Tambin Schmitt fue consciente de ello y la denunci (TP, p. 90), tal vez equilibrando as su
dimensinteolgicopoltica(quiznuncatotalmentepura).
3. El problema de la soberana en el Estado moderno. Aunque la expresin fue usada con
anterioridad, Schmitt introdujo el concepto de teologa poltica a propsito de su reflexin
sobre la soberana en la Modernidad. Politische Theologie comienza definiendo el poder
soberano a partir de la decisin sobre el estado de excepcin (TP, p. 35). Se concreta el
problema de la soberana como problema de la forma jurdica y de la decisin (TP, p. 49)
para,msadelante,delimitarlocomoelproblemadelsignificadodelsujetosoberanoascomo
deladistanciadesudecisinrespectodelcontenidodelamisma(TP,p.72).Enelfondo,el
problema no es otro que el de la legitimidad del Estado para la decisin ltima sobre el
derecho,osea,paraunadecisinconstitutiva,formante.Deahquelacuestindelateologa
poltica se decante como problema de la necesidad de una Forma poltica que armonice los
intereses contrapuestos, ya que la sociedad moderna carece de una homogeneidad cultural
orientadora. Tal Forma es pensada teolgicamente: como Autoridad legtima, como
complexiooppositorum179.SegnCacciari,nopuedeserdeotramanera,yaquelavoluntadde
legitimidad as como la concepcin escatolgica de la historia que le acompaa son ellas
mismasteolgicas.Yaquhallamosdenuevolacontradiccindefinidoradelastensionesdel
proyecto teolgicopoltico moderno: el Estado, aunque deducido racionalmente, tiene
pretensinabsoluta.InclusoSchmittadviertequeunasoberanaestatalconstruidanopuede
alumbrar una Forma poltica (de ah la preeminencia del catolicismo). En este sentido, el
carcter de la soberana estatal debe presentarse como esencialmente utpico; su
fundamento,irrepresentable.
4. Del Leviatn al Estado total. El primer modelo de soberano teolgicopoltico lo ofrece el
Leviatn de Hobbes. En l, como en ningn otro, se visualiza la vocacin de poder supremo
neutralizantedelconflictoquehaconducidoalaconfiguracindelEstadototal.
Roberto Esposito ha analizado el Leviatn a partir de la liquidacin que conlleva de la
comunidad humana180. sta implica un munus, un don obligatorio. Los miembros tienen en
comnunadeuda;estnunidosporundeberquelosprivadeserdueosdes(alterfuerzaa
salirdes).Deahquelacomunidadnopuedapensarsecomocorporacindeindividuos,sino
comosuexposicin,munusdes mismo.Lafilosofapoltica modernahabrarespondidoa
tal munus desde la categora de inmunizacin. En este sentido, communitas (que exige el
munus vinculante) se opone a immunitas (que implica la dispensatio). El proyecto moderno
inmunizaradetodomuneraydelaleydeconvivenciaasociada.Elindividuodevieneabsoluto
al ser liberado de la deuda que le vincula a alter, amenazando su identidad. Hobbes habra
llevado esta lgica a su extrema consecuencia terica al declarar que lo que los hombres

178

d.,p.64s.
Cf.C.SCHMITT,(1923).Catolicismoyformapoltica,trad.CarlosR.Miguel,Tecnos,Madrid,2000:
examinadadesdelaideapolticadelCatolicismo,laesenciadelacomplexiooppositorumcatlica
radicaenunaespecficasuperioridadformalsobrelamateriadelavidahumanacomohastaahorano
haconocidoningnimperio,p.10.
180
R.ESPOSITO,Communitas.Origineedestinodellacomunit,Einaudi,Torino,1998,pp.XIVss.
179

333

tienenencomneslacapacidaddematarsemutuamente.Deahquehayaqueinmunizarse
mediante el contrato, que diluye la fuerza atractiva del originario vivir en comn. Leviatn
disuelve todo vnculo distinto del intercambio proteccinobediencia181. Lo sacrificado es la
relacinentreloshombres,osea,loshombresmismos,enfuncindesusupervivencia.
Schmitt participa de este proyecto teolgicopoltico, cuyo punto de partida es el conflicto
amigoenemigoquereclamaunSoberanoabsoluto,enlamedidaenqueconsiderainevitable
tal conflicto (legitimado mediante el mito de la violencia originaria). Su distincin es
comprensiblefinalmenteapartirdelapromesamodernadesalvacinindividualmediantela
accinracional,queconllevalaluchaylanecesidaddeunPacificador.Quesuapuestaporun
Dios (Nacin) que instaurase un efectivo monotesmo acabara sirviendo a la poltica nazi, es
ndicedelavinculacinestructuralentreneutralizacinydefinicindeunenemigototalque
reclamaunpodertotal.
5. La antropologa de la teologa poltica. El modelo de Estado propio de la teologa poltica
reclama un modelo de hombre, a la par que lo produce. En concreto, la teologa poltica
moderna supone un individuo dominado por el miedo, ya que slo ste torna necesaria la

existenciadeun poderabsolutoqueloexorcice182.
Canetti ofrece la clave de Hobbes cuando afirma que en l odio y amor tienen el mismo
elemento de origen: el miedo a morir. El instinto de supervivencia no es sino su modo
afirmativo.Surolescentralyaquesemuestrasucarcterfundativo:eselorigendelapoltica
y de la legitimidad estatal. Por ello, constituye el presupuesto antropolgico y el sostn del
pacto. Con ste, el miedo anrquico del estado de naturaleza deviene miedo comn,
institucional,exteriorizado.ElEstadonoloelimina,sinoquesefundaenlylohacemotorde
sufuncionamiento;deahqueportelaviolencia:
estaclasededominioosoberana[serefiereHobbesalaefectuadaporadquisicin]difiere
de la soberanapor institucin enesto: queloshombres queeligen asu soberano, lohacen
porque tienen miedo unos de otros, y no de quien es instituido; en este segundo caso, se
sometenaaquelaquientemen.Perotantoenuncasocomoenelotro,lohacenpormiedo,
cosa que debe ser tenida en cuenta por quienes consideran invlidos aquellos pactos que
tienensuorigeneneltemoralamuerteoalaviolencia,locual,desercierto,nadie,enningn
tipodeEstado,podraserobligadoaobedecer(L,p.179).
ElprincipioantropolgicobsicodeHobbesesqueloshombresserelacionanenlaviolenciay
el miedo mutuo. La razn metafsica est en la dialctica entre poder y supervivencia que
analizCanetti:lamuerteatemorizaporqueimplicalaprdidadelpoderquesirvealavida183.
Y la solucin hobbesiana es radical: la funcin estatal neutralizadora del conflicto exige la
disociacinentreloshombres,yaquesloseparndoseevitanelcontactomortal.Laparadoja

181

Loshombresnoencuentranplacer,sino,muyalcontrario,ungransufrimiento,alconvivirconotros
alldondenohayunpodersuperiorcapazdeatemorizarlosatodos".Th.HOBBES,Leviatn(enadelante,
L),trad.CarlosMellizo,AlianzaEditorial,Madrid,p.114.

182
J.L.VILLACAAS,Crticadelateologapoltica,o.c.,p.161.
183
Cf.E.CANETTI,Masaypoder,Alianza/Muchnik,Madrid,1997,pp.221ss.

334

es que se asocian artificialmente evitando la comunidad; suprimiendo la relacin peligrosa

medianteautorizacindeunTerceroconquienrelacionarsesinhacerloentres184.
Noesprecisoafirmarqueelmiedoseaundatooriginarioquemuevaalsacrificio(deldeseo,la
libertad).Podemosidentificarmltiplescausasdelmiedomoderno:laingobernabilidaddela
tcnica, la consciencia de estar arrojados a un mundo infinito y abandonado por Dios, la
debilitacinbarrocadelsistemadecertezasobjetivas,etc.Peropordebajodelaenumeracin
sedejaverlarazltimadetalesmanifestaciones:elmantenimientodeunapromesasalvfica
personal que, ahora, debe construirse desde la subjetividad y en lucha con el deseo de
afianzamientodealter.Elimparableaumentodedeseoquehayenelhombrehacenecesario
asegurarse individualistamente el poder, lo que aumenta el miedo y la necesidad de
neutralizarlo.

B.LOSCOMUNITARISMOSIMPOLTICOS
Voy a presentar sucintamente la tesis de un autor cuya obra puede comprenderse, en gran
medida, como una crtica de la teologa poltica moderna. En ellos hallamos unos elementos
quenospermitendefiniruntipoideal,comunitarismoimpoltico,tilparaladelimitacinde
un pensamiento caracterizable a partir de dos elementos: la denuncia de la vinculacin
(esencialmente teolgicopoltica) entre derecho y Justicia y la propuesta de una forma
poltica,comunidad,quesortealasaporasanteriormentesealadasporsucarcterpotencial

e irrepresentabilidad. El autor es Giorgio Agamben. Su Homo sacer185 contiene dos ideas

centrales:quelarelacinpolticaoriginariaeselbando(exclusin)sobrelavida,ynoelpacto
o un tipo de pertenencia y que el poder soberano produce la nuda vida como elemento
poltico originario, siendo la poltica occidental biopoltica y su paradigma, el campo de
concentracin,nolaciudad.Apartirdeaqu,nosproponepensarunapolticalibredelbando
soberano(HS,p.238).Quelaconcretecomopolticanoestatal,quetrasciendainclusolos
cuestionamientos ms impolticos de la relacin entre derecho y justicia, que proponga la
primacadelaposibilidadsobrelaviolenciadelaaccin,quesumodeloderelacinentrelas
singularidades sea el amor o, en definitiva, que su comunidad eluda todo tipo de
representacinycondicindepertenencia,soncircunstanciasquepermiten,conlasreservas
necesarias,adjetivarsupensamientodeimpoltico.
1.Contralateologapoltica.Puedeconsiderarseunodelosrasgosdelpensamientoimpoltico
la irrepresentabilidad (del bien, de la comunidad). sta no equivale a despolitizacin, sino a
rechazodelavaloracinteolgicadelopoltico,osea,desusublimacinaesferasalvfica.Tal
caractersticavaasociadaaladefensadelorigenyesenciaviolentosdelderechoyelEstado186.

184

EstaideaesdesarrolladaenR.ESPOSITO,Communitas,o.c.,pp.5ss.
G.AGAMBEN,HOMOSACER.Elpodersoberanoylanudavida(HS),trad.A.Gimeno,PreTextos,
Valencia,1998.
186
Estastesispuedenhallarseenelpensamientoteolgicomscrticoparaconelpoder(Pablo,Agustn
deHipona,PascaloBarth),ascomoensuversinsecularizada(Maquiavelo)que,
contemporneamente,adoptalaestrategiadeunabsquedanoexentadediferenciasdeequilibrio
entreteologapolticaydespolitizacin(desdeWeberyArendthastaCanetti,BenjaminoBataille).
185

335

Esta mirada antisublimadora de la poltica subyace al planteamiento de Agamben. Desde el

cuestionamiento de las pretensiones de Verdad y Justicia que porta el orden jurdico o la
renunciaaperfeccionarlaratiomoderna(antesbien,elhacerlaculpable),hastasusvnculos
conelZurKritikderGewaltbenjaminiano(HS,p.84)olavisindelapolticadeltercerReich
comodesenlacedenuestratradicinmetafsica,queseprolongaennuestrametrpoli(HS,pp.
159,207s.).
LatesisdeAgambensobrelapolticamodernaylafilosofaquelaacompaaesquesusentido
y consecuencias histricas se iluminan tomando como eje hermenutico la reduccin de la
vidahumana(queconsiderabajoelprismabenjaminianodesubondadnatural)ameravida
abandonadasusceptibleynecesitadadeserformadaporlapoltica(HS,pp.923).Considera
que las implicaciones de la vida en la poltica constituyen el ncleo originario y oculto del
podersoberanoenlaModernidad(HS,p.16).Encoherenciaconsigo,lapolticamodernallega
asuextremoenelcampodeconcentracin,lugarenelqueseproducemasivamentenuda
vida abandonada187. sta es la vida del homo sacer (HS, p. 18). Totalitarismo y sociedad de
masasslosondiferenciadosporAgambenporsuformaderesolverelmismoproblema:cmo
politizarlazo.
El autor vincula su diagnstico de la poltica moderna con una presentacin de las tesis
schmittianas acerca de la soberana.Sonsusvnculoscon lasvisionesms impolticas acerca
delorigenviolentoysinfundamentodetodoordenamientojurdicoloqueexplicaqueacudaa
quienmejorhaexpuestoelorigendelEstadoapartirdeladecisinexcepcional.Elconcepto
schmittiano de soberana le resulta idneo para ilustrar la esencia del vnculo poltico
originario:inclusindelavidamediantesuexclusin,esdecir,excepcindelavida.Lavidaes
implicadaenelderechoslocomoexcepcin.Ysoberanoeselumbralenelquelavidaest
dentro y fuera de la ley (excepcin). La decisin soberana renueva ese umbral, amplindose
hasta ocupar hoy cada vez ms el primer plano (HS, p. 54). De aqu que considere nuestro
mundoungigantescocampodeconcentracin(HS,p.223).
2. La idea de comunidad impoltica. La crtica a la teologa poltica, esto es, a toda
representacinquesepretendarepresentacindeLacomunidad,adquiereenlosimpolticos
la forma propositiva de postulacin de otra comunidad, presencia de la ausencia de
comunidad.Enestesentido,eltalantemsticodelacrticaimpolticaalavaloracinteolgica
de la accin no equivale a quietismo, sino que desemboca en la propuesta de una forma
poltica. Cacciari se hafijado enello: la crtica de loMsticoacta, deunlado, comofuerza
potenteenelinteriordeladeconstruccindelderecho(...),ydelotro,comoideadelposible
desgarramientodelterrenodelderecho,deloteolgico,delprogreso,desuterrenoencuanto
talcomoideadeladecisin.Portodosestosmotivos,laoposicinmsticaalateologapoltica

187
Lapolticaconvertidaenbiopolticalegitimayexigeunapolticadedominiototal.
stasereflejaejemplarmenteenelcampodeconcentracin,"nomos"delomodernoymatriz
ocultadelactualespaciopoltico(HS,p.215).Enelcampo,hechoyderechosonindiscernibles,
careciendo de sentido la pregunta por la legalidad. Es el ms absoluto espacio biopoltico
realizado,dondeelpoderseenfrentasinmediacionesalanudavida.Haycampocadavezque
estoocurre.

336

nopuedeserconfundidacondoctrinasquietistasdeabandonodeloprofanooconresignados
desengaos respecto de su vanidad188. Quisiera destacar aqu la confusin que, desde el
extremoopuesto,traslucenlastesisqueidentificanelcomunitarismodelosimpolticosconel
comunitarismo, absolutamente poltico, de quienes proponen como horizonte legitimante
de todo orden el anclaje en comunidades particulares, cerradas e inmanentes (a lo Tnnies,
McIntyre,etc.).
La virtud de tal comunidad impoltica es que recuerda permanentemente la intraducibilidad
del valor, que cuestiona todo intento de valoracin esencial de los procedimientos, siempre
conducentealaproduccindeunacomunidadidentificadaconsigomisma,plena,totalitaria.
Pero ello afirmando la existencia de un Afuera (llmese como se llame) irrepresentable,
impoltico, que presiona a la formas democrticas. La comunidad, la comn referencia a la
Justicia,alaIdea,permanece,perosloensuirrepresentabilidadeimpracticabilidadpoltica,
esdecir,ensudefinicinimpoltica:comocomunidadausente,inoperante(Nancy),inavouable
(Blanchot);comotestigoyrecordatoriodefinitudeincompletud189.
2. 1. La comunidad de Bataille. Los antecedentes inmediatos del diseo de comunidad
impolticasehallanenBataille.Enconcreto,ensudefensaimpolticadelainaccin(paraque
elhombresemantengatotal,conposibilidad)ydeunmodelodecomunidadsuperadoradela
formaestatal(sociedadacfala)190.
La clave nos la ofrece el concepto de experiencia interior. Se trata de una experiencia
imposiblesloseexpresaensuimposibilidadporllevaralsujetofuerades;porellonocabe
un sujeto de la misma, que queda disuelto. Y tal disolucin es la comunidad. La experiencia
coincideconlacomunidadentantoimpresentabilidaddelsujetoasmismo:elsujetofaltaas,
essujetodeunacarencia.Suvidaindividualcoincideconloslmitesqueloseparandealter,
por ello teme perderlos. Pero tambin lo desea por la nostalgia del estado precedente, y
sucesivo,denoserindividual.Deahlacontradiccinentredeseoyvida:lavidaesdeseode
comunidad, pero ste niega la vida. Ni siquiera en la propia muerte es experimentable la
comunidad, ya que es inaccesible. Slo la muerte del otro me saca de m: no por ser
experimentable,sinoporserlaimposibilidadquecompartimoscomoexperienciaextrema.
Estacomunidadtrasciendelaformaestatal.Unacomunidadproducida,poltica,descansaen
criteriosdeidentidad,necesariamenteexcluyentes.ComodiceA.Campillo,setratamsbien
deuna"comunidaddelcorazn"191.Talcaracterizacinreflejaunecodelamarginalidadquela
poltica,ylaaccinengeneral,presentaenlacrticaimpoltica.LacomunidaddeBataillenoes
una unin para actuar. Y ello porque no exorciza la muerte: es comunidad de muerte. La
muertelaliberadelainmanenciaasmisma,noconunatrascendenciasustancialista,sinopor
serelmedioporelquelafinitudconstituyeaquieneslacomponenpermaneciendodiferentes.
Ycomolamuertenoesreconocibleniapropiable,lacomunidadeslaimposiblecomparticin
(que no une, aleja) de la imposibilidad de morir. Nada de ella es representable, de ah su
impoliticidad.

188

M.CACCIARI,o.c.,p.69.
UndesarrollodeestaideaenR.ESPOSITO,Confinesdelopoltico,trad.PedroL.LadrndeGuevara,
Trotta,Madrid,1996.p.56.
190
Cf.G.BATAILLE,ElEstadoyelproblemadelfascismo,PreTextos,Valencia,1993.
191
A.CAMPILLO,"GeorgesBataille:lacomunidadinfinita",enG.BATAILLE,o.c.,p.20.
189

337

2.2.Agamben:lacomunidadqueviene.Bataillelocalizaelsentidodelmunuscomunitarioen
eldondesalqueelsujetosesientearrastrado.Frentealaconservatiovitae,veelculmende
lavidaenelexcesoquelaacercaalamuerte;buscalacomunidadenelcontagioprovocado
por la rotura de los lmites individuales. Este contagio ms fuerte que la inmunizacin es la
comunidad.Ellosignificaqueelmunuscomunitarioeslavida,elabandonodetodaidentidad
noporunaidentidadcomn,sinoporunacomnausenciadeidentidad.
Podemos acercarnos a la propuesta agambeniana de una comunidad que se sustraiga a la
biopolticadematrizhobbesianayasubandosobrelavida,presentandosucrticaaBataille.El
problemaescmosuperarlainmunizacindelavidasinsacrificarla.Yestoporque,ajuiciode
Agamben, la vida finita no precisa ser sacrificada para mostrar su sentido. Su propuesta
poltica pretende una total superacin del sacrificio inmunizador que define al Estado
hobbesiano,perotambindelbatailleano,aunquenoposeacarcterdialctico.Sudeseode
unapolticanoestatalsecomprendealaluzdesucomentariodelaEreignisheideggerianayla
superacindelEstadoydelahistoria.

Lacomunidadqueviene192 nosofreceelbocetodeunindividuoyunacomunidadquesuperan
elbandoconfigurandounapolticanobasadaenlavoluntaddemoldearlavida.Setratadel
reino de las singularidades cualsea, una comunidad absolutamente irrepresentable que
Agamben considera esbozada en la Badaliya de Massignon. En sta, cada ser es enellugar
delotro, siendo por ello el tener lugar de cada singular espacio comn, vaco y dispuesto a
recibiraCristo.Lacomunidadformadaporcualseidadesposibilitaunespaciodehospitalidad
quesedefinecomolugarmismodelamor,estoes,delaexperienciadeltenerlugardeuna
singularidadcualsea(CQV,p.21).
Cmopuedaconcretarsepolticamentetalcomunidadesalgoqueexplcitamentesepregunta
Agamben (CQV, p. 54). Y la primera respuesta es negativa: esa comunidad es opuesta e
incompatibleconlaformaestatal.Yelloporquelassingularidadescualseahacencomunidad
(se copertenecen) sin condiciones de pertenencia representables, sin reivindicar una
identidad(CQV,p.14).Yesto,comoocurreconelhombrecualquieradeBlanchot,constituye
lamayoramenazaparaelEstado(CQV,pp.54s).Lairrepresentabilidaddelacomunidad,dela
misma manera que la del singular, sirve a la liquidacin del continuum teolgico en que
consisteeltiempohomogneodelderecho.Esirrepresentabley,portanto,noproducible,ya
que la produccinde salvacin esteolgicay la comunidad se sustrae a loteolgico. De ah
quesuaparicinseaexcepcional,escndaloimprevisibleeindicacindelaposibleJusticia.
La insistencia en la necesaria ausencia de criterios de identidad se solapa con la nica
referenciapositivaquedefinealacomunidadqueviene:Humanidad193.Unaidentidadque
definealEstadocomosuopuestoycuyorasgoesencialesdadoapriori:elpropiosercomn
(CQV,p.55).LairrepresentableHumanidadconstituyeunsujetoprevioyabiertoqueelEstado

192

G.AGAMBEN,Lacomunidadqueviene(CQV),trad.M.LatorreyJ.L.Villacaas,PreTextos,Valencia,
1996.
193
CQV,p.54.EstaideadeunacomunidadidentificablecomoHumanidad(aqulloscuyanudavidaes
puestaenpermanenteestadodeexcepcinporlapoltica),irrepresentableynoactuanteperoque,sin
embargo,constituyeelexpedienteparaunapolticasuperadoradelaformaestatal,parececercanaala
ideadecomunidadbarrocaqueinspiraraaBenjaminsucrticaalmito.

338

parcelaviolentamente. Enocasiones semanifiesta (Tienanmen). Agamben parececonsiderar

suficientelaausenciadecondicionescomorasgosuyo(CQV,p.42).
3. La antropologa de las comunidades impolticas. Si anteriormente vimos cmo Schmitt
localizabaen elindividualismo elorigen demuchasde las aporasde la poltica moderna,se
comprendequelosautoresvinculablesaloimpolticohayancuestionadolanocindesujeto194
yladeaccin195.Sielpensamientoafirmadordelapolticahastaelextremodeloteolgico
poltico slo tiene sentido sobre una antropologa pesimista, el paralelismo inverso no es
totalmente pertinente en el caso de las tesis impolticas (s, en cambio, en el romanticismo
poltico y en el anarquismo). Ms que una antropologa optimista, subyace al modelo
agambenianounavoluntaddeafirmacindelafinitudquehacedelasimientodelamisma(y
es imposible no recordar en este punto a Heidegger), del aferrar el propio as, que es mera
potencia, nadaenacto, el lugar de toda redencin posible para el hombre o, lo que es lo
mismo, el nico expediente vlido para la construccin de una poltica que no acabe en
teologapoltica:ladeunacomunidadpotencial.
EnAgamben,elaludidocuestionamientodelasnocionesdesujetoyaccinesobservableen
su elogio de la Ereignis heideggeriana (CQV, p. 54), que exige del hombre la renuncia a la
accinporqueposponelaexperienciadelvacocomolugardeadvenimientodelser.Oenla
propuesta de un singular ontolgicamente definido desde la potencialidad (CQV, p. 31). Su
objetivoesunavisindelsujetosustradoatodasoberana.DeahsuelogioaMelville196,ola
referenciaalabatailleanasoberanadelinstante,queentiendecomomododeexistenciadela
potencia, el modo propio de las singularidades. La forma inherente a la potencia y a la
posibilidadeselcualsea,lacualquieridad(CQV,p.26).Elsersingularprocededesertalcual
es,detenerlugar,almargendepropiedades(CQV,p.10).Unsercuyaesenciaesslosuser
as,sunoserdeotramanera,esunaexistenciapura,unapuraexposicin(CQV,p.65s.).Por
ellonoesrepresentable,insertableenlacomplexio,yaqueloloconstituyeunadecisin,lade
aferrarsuas.Yladecisinrompelacontinuidaddeltiempoteolgicopoltico.Deahqueesta
nocin de singular excluya la posibilidad de un orden inmanente de salvacin (teologa
poltica),quesiempreserirrupcinimprevisible.
En definitiva, la alternativa agambeniana a la promesa moderna de felicidad individualista
consisteenasumirlaimpropiedadqueseescomoidentidad,enasumirlasingularidaddeuna
cualquieridad.Aestodenominaexperienciatica.Silaaccincarecedepotencialredentor
(como pretende su concepcin teolgicomtica), la nica felicidad posible para el hombre

194

PensemosenCanetti,quevelarealidadcomoteolgicopolticamercedalapropiaestructuradela
subjetividad,quehacequesobrevivirimpliqueservencedor.Deaqusupropuestaimpolticade
comprensindelsujetocomoimpotencia.OenWeil,cuyaapuestaporelvaciamientodelsujetose
concretaenlanocindedescreacin:anonadamientodelyo.
195
Paralosimpolticos,laobrahumanaesmticaporsutendenciairrenunciablealCumplimiento,porsu
ausenciadeconscienciadellmite.Enestesentido,larenunciaalosfrutosdelaaccinqueWeil
proponeasuhroe;lavisindelafecomovaco(nocolmableporlaobra)queinterrumpeelmitodela
subjetividad,presenteenelcomentariobarthianoalaCartaalosRomanos;olaaccinpasivaque
BataillepriorizaenNietzschefrentealavoluntaddepoder,entreotrosmuchostestimonios,reflejanesa
visin,tpicamenteimpoltica,queveenlainaccinlamaneraprivilegiadadesustraersealos
mecanismosteolgicopolticos.
196
Cf.aestepropsitosuBartlebyodelacontingencia,enH.MELVILLE,G.DELEUZE,G.AGAMBEN,J.L.
PARDO,Preferiranohacerlo,PreTextos,Valencia,2000,pp.93137.

339

pasar por ser tal cual es, por asumir la propia deuda (CQV, p. 31) y existir la (propia)
posibilidad (generando una potencial relacin: una norelacin; CQV, p. 32, 66). Esta
singularidadperfectaensucualquieridadpuedeamar(CQV,p.74),verdaderaynicaactitud
tica,yaqueimplicauncontemplaryunquererqueprescindedelaspropiedadesdelobjeto
(CQV,p.10).
C.CONCLUSIONES
Queda claro el reconocimiento de la funcionalidad del pensamiento impoltico de cara a
sealar la permanente inadecuacin entre derecho y justicia. Igualmente, es manifiesta la
ausencia de voluntad sustancialista en la coherente llamada de atencin sobre la realidad
irrepresentabledeotracomunidad.Deahlaproblematicidaddelgesto(comnaAgambenya
Blanchot)porelquesealanespontneasemergenciasdeesaotracomunidad.Encualquier
caso,lacomunidadimpolticanoesunaalternativa(ensentidopoltico)alaformaestatal.De
ah su potencialidad crtica para con la tentacin teolgicopoltica que incuba nuestra
concepcindelosprocedimientos;deahsucuestionamientopermanentementedelmito(sin
elque,sinembargo,nopodemosvivir).Noobstante,quisieraacabardestacandoalgunosde
susaspectosqueconsideroproblemticos,ascomociertasposibilidadesinterpretativas que
sevislumbraneneltipoimpoltico.
1.Conlacrticadelateologapolticaensuacepcinhobbesianomoderna,Agambencontinua
una tradicin explcita en Nietzsche, que sustrae a la poltica todo valor y la ve como mera
violenciaorganizada.Talquiebradelarelacinentrederechoyjusticiasehallaigualmenteen
autorescomoBroch,Canetti,Weil,BenjaminoDerrida.Eslaquehallamosdesdeeliniciode
QuelcherestadiAuschwitz197.OtraslasreferenciasalBenjaminmsimpoltico.
MassimoCacciarihasubrayadolaesenciamsticadeestadenunciadelderechoquelovincula
esencialmente a la violencia. La actitud mstica, constituida por la presencia inmediata de lo
divinoenelalma,tornasinvalorlaaccinparaasromperlasecuenciabenjaminianamito
teologaderecho,dondelaviolenciamticaesracionalizadateolgicamentecomocondicin
de posibilidad de su secularizacin jurdica. A esta violencia slo opone, y esto define a los
pensadores impolticos, una Justicia totalmente Otra que detenga su eterno repetirse. La
afinidad que, en consonancia con Schmitt, Heidegger, Benjamin o Weil, descubre Cacciari
entreteologayderechosecompletaconlaexistenteentremsticayjusticia,opuestaaella.La
Justicia es irreductible a la violencia mtica en cuya repeticin consiste el derecho. ste,
ntimamente teolgico, aparece destinado a producir salvacin. Y esto es lo que resulta
inadmisibleparalamiradaimpoltica,querechazatodateologapoltica.Frentealaestabilidad
proporcionadaporelordenjurdico,laideaimpolticomsticadeJusticiaafirmalaposibilidad
deladiscontinuidad198.

197

G.AGAMBEN,LoquequedadeAuschwitz.Elarchivoyeltestigo,trad.A.Gimeno,PreTextos,
Valencia,2000,p.16.
198
AslosintetizaCacciari:paraloMsticoningnmtodo,ningnprocedimientointramundanopuede
asegurarlaredencin.stanoesproducible,nopertenecealprogreso(...).PerolaPalabrajusta(la
ideadeJusticia)queloMsticocustodianoestdehechosimplementecustodiadaenunainmediata
indiferenciarespectodelahistoria,enuninmediatorechazodelmundo.Encuantocrticadelordendel
derecho(crticaqueapuntaadeconstruirlodesdedentro),laideadeJusticiahacesaltarelcontinuum

340

Losimpolticosrasgosdeunacomunidadcomolaagambenianapuedenvincularsealosdela
comunidaddesantosdelaReforma,enlaqueelamortornasinvalorlossignosylasolafides
arruina toda pretensin de justificacin mediante obras, establecindose un abismo entre
justicia y derecho199. La dulzura de la z (HS, p. 21), el irrepresentable amor de las
singularidades,laaccinpasivaquerehuyetodafinalidad,lapermanentedisponibilidadpara
sersustituidoporquehadesaparecidotodahuelladeidentidad,elcarcteresencialmentepor
venir de toda justicia y de la comunidad misma, etc., constituyen rasgos de una comunidad
demasiadoinvisibleeimprevisibleparaquienesnodeseamosserconvertidossinocontarcon
lasmnimascertezasmaterialesquenospersuadanparaunadecisin,ascomoconlosmedios
quepermitanjustificarnosoresponsabilizarnosporlasopcionestomadas.
QueAgambencaractericeelorigenyfundamentosdelapolticasinacudiralrepublicanismo

calvinista200 o a Kant, sino sirvindose de Foucault, Benjamin y Schmitt, es demasiado

elocuente. Su inters que es el de Adorno y Horkheimer tanto como el de Foucault es
describirlahistoriacomocontinuidadydestino:elproducidoporlabiopolticatotalitaria,elde
lanormalizacindelavida.Asujuicio,lavidaenlassociedadesdemocrticasresultaidnticaa
la de los textos nazis sobre la vida que no merece vivir (HS, pp. 172ss), idntica a la
magnficamentedescritaporPrimoLevien,porejemplo,Siestoesunhombre.Todorecursoa
unarenovacindealgunosdeentrelosidealesmodernosestvedado,puestodossonvistos
como repuesta mtica (bajo forma narcisista: inmunizacin del miedo) que asume el
presupuesto de la culpabilidad y necesidad de sometimiento de la vida. Tal desvinculacin
respecto de cualquier contexto social que avale la funcin del derecho, parece demasiado
mstica.Cmoexplicar,sinoporuntalantehiperterico,quejuzgalorealvisibledesdeloideal
invisible,larenunciaalasmediaciones.Nosotros,msrortyanos,podemosconcederpartede
razn a Calvino en su fundamentacin del valor del derecho y las instituciones: aunque
imperfectos,resultantilesparalapazentreloshombresimperfectos201.
2.Sehasealadoquelospresupuestosantropolgicosoptimistasdeestascomunidades,as
como su talante mstico pueden conducir a una despolitizacin que acabe en su extremo
opuesto: la sobrepolitizacin. En este sentido, podemos continuar con la referencia
schmittianaymencionarsucrticaalromanticismopoltico.Noseramosjustos,noobstante,si

desuduracinydesuretorno(...);afirmalaposibilidad(...)deunmomentomesinicoquerompeen
pedazoslaindiferentecadenadelosmovimientoshomogneosyvacos.M.CACCIARI,o.c.,p.68s.Cf.,
sobreeltiempoafnaladecisin,M.CACCIARI,Cruzialitdeltempo,Napoli,1980.
199
Cf.A.RIVERA,Desconstruccinyteologapoltica.Unamiradarepublicanasobrelomesinico,enRes
Publica,2,1998,pp.201222
200
ElmismoRivera,enRepublicanismocalvinista(ResPublica,Murcia,1999),presentalaobrade
Calvinocomoorigendelrepublicanismomoderno.Sucomprensindelaautonomaentrelasesferas
atemporaloteolgicaytemporaloinstitucional,ascomosudefensadelaimportanciadestaltima,
hacenqueCalvino,aunconscientedelabismoqueseparalasreglashumanasdelajusticiadivina,
constituyaunareferenciaindispensablealaqueacudirparaunafundamentacindelvalordelderecho
ylasinstitucionesquenoacabeenteologapoltica.
201
Cf.A.RIVERA,art.cit.,p.220.RichardRortyhadefendidounajustificacinpragmatistadelos
hbitos,procedimientosyvaloresdelasdemocraciasliberales,quehacedelaconvenienciayutilidad
experimentadaporloshombresposeedoresdedichoshbitoselmsslidofundamentodesu
"verdad",msalldefundamentacinmetafsicaoreconstruccintrascendentalalguna.Parauna
exposicindesuargumentacin,cf.R.RORTY,Objetividad,relativismoyverdad,Paids,Barcelona,
1996.

341

pretendisemosunfcilestablecimientodeparalelismosentreelidealtipoquehepretendido
sugerir y el politische romantik que analiza Schmitt. ste es ajeno a todo inters poltico,
ademsdeindividualistaynarcisista.
La crtica agambeniana a la soberana extiende a todo ordenamiento poltico el esquema
biopoltico: toda normatividad reproduce el bando. Pero no hay otra forma de escapar a l
ms que una genrica existencia en la potencia (HS, p. 83). El rechazo a confeccionar
procedimientos de regulacin y acceso a la accin social (y esto es la poltica), nos deja en
manosdelbandosoberano.Contratalpoder,Agambenslooponelaexistenciapotencialde
la singularidad cualsea que ha aferrado su nada, la posible emergencia (necesariamente
espontnea) de la Humanidad sin rostro. Los procedimientos no interesan porque se ha
renunciadoalaacciny alapoltica,porqueseprefiereimaginarloquesepodraserantes
queloquesepuedeser202.
Igualmente, la tesis de la irrepresentabilidad de la Justicia o la Comunidad quiz reclame
implcitamente,aunqueseaalmododeunakantianaidearegulativa,laposibilidadalmenos,
lapensabilidaddeunaJusticiayunaComunidadtales(aunquenopracticables).Lamelancola
y el pesimismo que genera entonces la ausencia de signos mundanos que hablen del objeto
sublimadopuededejarpaso,bienalaafirmacindelyodelcaballerokierkegaardiano,biena
la negatividad anarquista. Ambas cercanos a la apolitia, propicia para el crecimiento de una
hiperpolitizacin totalitaria. Quiz sea este posible rasgo lo que confiere a algunos escritos
agambenianos y blanchotianos cierta textura teolgica (al menos en el sentido lvinasiano
apuntado por Steiner al inicio de Presencias reales: como presencia de una ausencia y
lamentoporella).
3.Lacomunidadimpolticaagambenianapuededelimitarseapartirdecuatrorasgos:setrata
deunacomunidadimprevisibleeimpracticabley,porello,inestableeinesencial(CQV,p.18).
Pero, simultneamente, esperable, o sea, de emergencia posible y, hasta cierto punto,
constatable. La inestabilidad la constituye; es estable en su esencial inestabilidad e
inapropiabilidad. En segundo lugar, los miembros carecen de identidad, son un mero vaco
parasupermanentesustitucin (CQV, pp. 9, 17ss, 20s); una funcin del fenmeno del
proferir, su existencia es puramente lingstica (CQV, pp. 13s, 45ss), exposicin pura. Y la
comunidad es el experimentar la permanente posibilidad que se es (CQV, p. 31s), la propia
esencia lingstica (CQV, pp. 52s). Los miembros carecen de identidad representable, como
tampocosusercomnque,porello,amenazaalEstado(CQV,pp.21,54s).Sincondicionesde
pertenencia, slo pueden definirse por la pertenencia misma, por suserpertenecientes, por
suesconderseen lapertenencia (CQV, pp. 10, 14). Tal pertenencia, impracticable, es
absoluta, o sea, no referible a procedimiento o identidad que la produzcan, sino slo a su
espontaneidad. Esta pertenencia define igualmente a la comunidad. Lo tercero: en la
comunidad se diluye la distincin publicoprivado o universalparticular, resultando
indiferenteslocomnylopropio,quesealternaneidentificanenlaprcticadelpertenecer
(CQV, pp. 9, 13, 18s). Por ltimo, la comunicacin entre los singulares y su indiferencia a
identidadalgunalosdispersaalaparqueloshaceamables(CQV,p.18);sucomunicacinno
conoceloincomunicable(CQV,p.42).

202

Cf.,paraunanlisisdeFoucaultqueabundaenestadireccin:J.L.VILLACAAS,Historiadela
filosofacontempornea,Akal,Madrid,1997,pp.295302

342

ApesardelascrticasdeAgambenalavaciedaddelasociedaddelespectculo(CQV,pp.33
35), observo cierta afinidad entre los rasgos expuestos y algunos que definen la situacin
conversacional que tiene lugar en la red. La estabilidad de su emergencia pende del
intermediario; es, pues, inestable, reducida a instantes de serencomn; pero se da. La
pertenenciaalamismaconstituyealindividuoque,reducidoasuserperteneciente,asuser
conversacional,carecedeidentidad(sustituidaporunfalsonombre):chateadorescualquiera,
cualsea; y la propia situacin conversacional es annima, irrepresentable (de ah que
amenacealEstado).Enellaseconfundenpublicidadyprivacidad,deahsuatractivo.Nohay
secretosenlared.Peronoporquepermitalaconquistadelaverdad:esbsquedasinfinque
deja abierta toda posibilidad, que las multiplica y las expone. Comunidad forzosamente
sustradaalapresenciayasumetafsica203.
Quedaparaladiscusinlaidoneidaddeestalectura.

203

ParaunaaproximacinaltemadelaredquehacealusionesaAgamben,cf.J.L.BREA,Sobrelared.
(Algunospensamientossueltos),enhttp://alepharts.org.Cf.tambinE.GREBLO,Comunitvirtuali,Aut
Aut,289290,1999

343

Lefort,Claude,Lainvencindemocrtica,traduccinIreneAgoff,NuevaVisin,Buenos
Aires,1990.Democraciayadvenimientodeunlugarvaco,pgs.187a193.
DEMOCRACIAYADVENIMIENTODEUN"LUGARVACIO"

Serge Viderman indic primero brevemente las afinidades que guardan entre s las
sociedades de psicoanalistas y las burocracias que pueblan nuestro mundo social moderno.
Luegoystafuelapartecentraldesuexposicinseinteresenuntipodeteorizacinenel
campo del psicoanlisis y en una forma de mentalidad que le parecen llevar la marca del
totalitarismo.Talvezhubiesepodidodistinguirconutilidadentreloquepertenecealalgica
burocrtica y lo que pertenece a la lgica totalitaria. El examen mismo de las sociedades de
psicoanalistas me parece apto para justificar esta distincin. Como quiera que sea, y sin
pronunciarme sobre las conclusiones que Viderman extrae un tanto duramente de ciertas
actitudesdeFreud,mealegrodequesuintervencinnosinvitearearlicularlareflexinsobre
elpsicoanlisisylareflexinpoltica.
Respondiendoaestaconvocatoria,tomarunpuntodepartidadiferente.Noeldela
burocracia o bien del totalitarismo sino, me atrevo a decir, sin llegar a ellos, el de la
democracia. Quiero decir: la democracia moderna, esa forma de sociedad que se inaugura a
comienzosdelsigloXIX,encuyosenoalcanzarplenoaugeelpoderdeEstado,enlaquevana
desarrollarse mltiples burocracias de nuevo gnero basadas todas en el modelo de una
supuestaracionalidadcientfica,yquecontieneelgermendeformacionestotalitariasperocuya
virtud es, paradjicamente, colocar a los hombres y sus instituciones ante la prueba de una
indeterminacinradical.
Formadesociedad,eltrminoessindudaimpreciso;peroalmenosdejaentenderque
la poltica escapa a las definiciones convencionales del socilogo y del politlogo. Estas hacen
suponerquesepodracircunscribirdentrodelespaciosocialunsectorparticulardeactividades,
relaciones, instituciones, que llamaramos polticos, al lado de otros sectores que seran el
econmico, el jurdico, el cientfico, el esttico, etctera. Ello supone guardar bajo mano ese
espacio para fingir redescubrirlo o reconstruirlo articulando sus elementos; disimular la
experienciaprimeraquetenemosdelasociedad,forjandolaficcindeunasrelacionessociales
y de unas dimensiones que preexistiran a la puesta en forma, a la puesta en sentido y a la
puestaenescenadelacoexistencia.Supone,particularmente,disimularquenohaysociedad
concebiblesinreferenciaalordendelpoder,delaley,delsaber,ysinunaordenacinsingular
desusdivisiones:deladivisindesexosygeneracionesaladegrupos.Aspues,interrogaralo
poltico o, en este caso, a la democracia, implica a nuestro entender tratar de elucidar los
principiosgeneradoresdeuntipodesociedadenvirtuddeloscualesstapuederelacionarse
consigomismadeunamanerasingularatravsdesusdivisionesytambinpueseltrmino
espacionodebellevarnosaequvocosdesplegarsehistricamentedeunamanerasingular.
Lareflexinpolticasobreelpsicoanlisisseradeescasoalcancesinosetratarams
que de confrontar instituciones llamadas polticas con instituciones psicoanalticas,
representaciones o comportamientos que estaramos asignando a sectores realmente
diferentes. Por el contrario, esta reflexin nos parece fecunda si intentamos restituir la
aventuradelpsicoanlisisdentrodeloshorizontesdeunaaventurasociohistricacuyaclave

344

por cierto no poseemos, pero que vuelve mximamente sensibles las paradojas que se nos
aparecen. Esto no implica concesin alguna al sociologismo. No necesito precisarlo: no se
tr at a de subordinar el campo del psicoanlisis al campo poltico, de creerlo as, nos
someteramostodavamsalesquemadeunaconcepcinrealistadelosocial.Setrata ms
bien de pensar un orden simblico que permita descifrar un conjunto de oposiciones y de
articulacionesempricamenteobservables.
Dirinclusoms:laaventuradelpsicoanlisisy,enprimertrmino,elpensamientode
Freud,porelsacudimientoqueimprimenenlarelacinconvenidadelunoconelotro,enla
representacindelpoder,delsaber,delaley,perotambinporlosefectosderebotedeeste
sacudimiento,sonaptosparadespertarelpensamientodelopolticoyconminarloaindagar
enlamutacinquepresideeladvenimientodelademocraciamoderna.
Lescomunicosintardanzamiconviccin,quepasaradesarrollar.Eldescubrimiento
del psicoanlisis est ligado a un acontecimiento que ninguno de ustedes, creo, objetar: la
disolucin de los indicadores de la certeza. Ahora bien, todos los esfuerzos realizados para
explorarlagnesisdelpsicoanlisisporfructferosqueseannodebenhacernosperderde
vista que dicho acontecimiento se imprimi en una revolucin, la que Toqueville denomin
"revolucin democrtica", y que socav los fundamentos de la distincin entre los hombres
dentro de la sociedad: una distincin que siempre en todas las formaciones sociales
anterioresbuscapoyoenlanaturalezao.loquevieneaserlomismo,fuesacralizadapor
elmitoolareligin.
Toqueville,lorecuerdo,creyencontrarenlaigualdaddecondicioneselprincipiodela
revolucindemocrtica.Esteera,segnl,elhechogeneradordelquesededucantodoslos
dems. Se aplic a delectar en la historia emprica las condiciones y el progreso de esa
igualdad hasta la Revolucin francesa y hasta su propio tiempo. No estaba poco atento, sin
duda,alatransformacindelpoder,perolaperseguatambinenelregistrode loshechos,
observandoquelamonarquasehabaafanadoenrebajaralaaristocraciayenpromoserala
burguesaparaincrementarsupropiopodersobretodos.Laaccindenivelacindelpoderde
Estado precipitaba, pues, el proceso de igualacin de condiciones, al mismo tiempo que
encontrabaenllacondicindesuxito.
Indudablemente, su anlisis era mucho ms sutil que lo que su tesis capital deja
adivinar. Lo cierto es que, a mis ojos, Toqueville subestima, si es que no la descuida, una
mutacin que es de orden simblico; y apuntemos de paso que sta es la razn por la que
tiene tantas dificultades para dar cuenta de la Revolucin francesa, al intentar restituir la
continuidaddelahistoriahastaelpuntodehacerlarupturaininteligible.
No obstante,es imposible ignorarestamutacin nobien sepregunta uno en qu se
convierte ti poder en la sociedad democrtica y, primeramente, cul era su posicin y su
figuracin (lo uno no va sin lo otro) en la sociedad en que surge, el Antiguo Rgimen. En
resumen ya que no me es posible emprender un verdadero anlisis en el marco de esta
intervencin,recuerdoqueelpodermonrquicoeraunpoderincorporadoenlapersonadel
prncipe.Nojuzguemosporelloquestedetentaralaomnipotencia.Enelmomentocumbre
delabsolutismo,lamonarquafrancesanoeraundespotismo.Porencimadelprncipeestaban
laleyylasabiduradivina.Peroelprncipeaparecacomounmediadorentreloshombres y

345

Dios; o bien debilitada la eficacia de la religin entre los hombres y esas divinidades de
forma laica representadas por la Justicia y la Razn suprema. A la vez sometido a la ley y
situadoporencimadelasleyes,elprncipellevabaensmismo,ensucorazn,ensuvoz,ensu
cuerpoinmortal,sobrenatural,alquesucuerponatural,mortal,estabaacoplado,elprincipio
de la generacin y del orden del reino. No era slo que su poder sealara un polo
incondicionado:extramundano;sinoquesupersonasehacagaranteyrepresentantedelUno
surepresentantecarnal,yelloinclusoenInglaterra,dondeprontoseimpusolaideadeun
cuerpodelreyenelqueelprncipesecombinabaconelParlamento.
En consecuencia, la nacin digamos el reino se vea figurada como un cuerpo,
como una totalidad orgnica, como una unidad sustancial, de tal suerte que la distincin de
rangos y condiciones cualquiera que fuese el incremento de la movilidad social que
asegurabaenloshechosaunpequeonmeroelpasodeunordenaotroestefenmeno
(en el sentido ms general, la jerarqua) quedaba referido l mismo a un fundamento
incondicionado. En otros trminos, el poder, en t an to era encarnados en t anto estaba
incorporadoenlapersonadelprncipe,dabacuerpoalasociedad.Habaunsaberdeloque
era el uno para el otro, saber lat ente pero eficaz, que resista a las transformaciones de
hecho,econmicasytcnicas.
El propio Toqueville. Quien insiste no sin razn en el progreso de la igualdad de
condicionesduranteelsigloXVIIIfrancs,observaatinadamentequemientrasloshombresse
volvandehechocadavezmssemejantes,noeransinomsproclivesaproducirlossignosdesu
disimilitud;sealatambinquepululabanentoncespequeoscuerposordenndosecomouna
arquitecturaenfuncindesusrelacionesconlacabezadelreino,elprncipe.
Ahora bien, la referencia a este modelo nos permite apreciar en su magnitud el
trastrocamientoinauguradoporlademocracia,yelloinclusoantesdequedieranacimientoalas
instituciones que en el presente nos parecen inseparables de ella, en particular el sufragio
universal.
Comohetenidoocasindesealarrepetidamente,loquesurgeeslanuevanocindel
lugardelpodercomolugarvaco.Desdeahora,quienesejercenlaautoridadpolticasonsimples
gobernantes y no pueden apropiarse del poder, incorporarlo. Ms an, este ejercicio est
sometidoalprocedimientodeunarenovacinperidica.Estaimplicaunacompetenciaregulada
entrehombres,grupos,ymuyprontopartidos,supuestamenteencargadosdedrenaropiniones
en toda la extensin de lo social. Semejante competencia, dado que sus condiciones deben
quedarpreservadasdeunaconsultaelectoralaotra,dadoquelamayorasalientedeberespetar
los derechos de las minoras, significa una institucionalizacin del conflicto. Mientras que el
poderaparecefuera,porencimadelasociedadcivil,selopresumeengendradoenelinterior
de sta; mientras que aparece como el rgano instaurador de su cohesin, garante de su
unidad territorial, garante de la identidad nacional en el tiempo, conserva la impronta del
conflictopolticoquerevelaserconstitutivodesuejercicio,esdecir,laimprontadeladivisin.
Estoesloquemereceatencin:lanocindeunlugarqueyocalificodevacoporque
ningnindividuo,yningngrupo,puedeserleconsustancial;lanocindeunlugarinfigurableque
noestnifueranidentro;lanocindeunainstanciapuramentesimblica,enelsentidodeque
ya no se la localiza en lo real; pero adems hay que observar que, por la misma razn, la

346

referencia a un polo incondicionado se desdibuja; o, si as se prefiere, la sociedad enfrenta la

pruebadeunaprdidadelfundamento.
Lahuelladeesteacontecimientopuedeserobservadaendosregistros.Porunlado,junto
con la desincorporacin del poder, se opera una desintrincacin entre la esfera del poder, la
esfera de la ley y la esfera del conocimiento. La misma razn hace que el derecho se deje
reconocercomotal,que desdeesemomentose despliegue en suplenitudla dimensindeun
devenirdelosderechos,queelsabersehagareconocercomotal,quesedespliegueplenamente
ladimensindeundevenirdelosconocimientosyque,enformasimultnea,elfundamentodel
derecho,elfundamentodelsaber,sesustraigano,paradecirlomejor,queelderechoyelsaber
demuestrenestar,porsupropiomovimiento,encontinuabsquedadesufundamentomismo.
Porotrolado,laformacindeunaescenapoltica,escenasobrelacualseejercelacompetencia
porelpoder,vaalaparconelmovimientoquedaplenaconsistenciaalasociedadcivil,revelando
serstalamismadeparteaparte,atravsdesusdivisiones.
Lasociedadrelacionadaconsigomismaporefectodelarepresentacindeunanaciny
de un pueblo homogneos es una sociedad paradjicamente confrontada con la
heterogeneidad de los intereses creencias, opiniones de las costumbres en general; una
sociedadenlacuallalegitimacindelconflictopropiamentepolticosealaendireccinala
legitimacindelconflictoenlasociedadylacultura.
Sepodrapensarquelademocraciamodernainstituyeunnuevopolodeidentidad:el
pueblo soberano. Pero sera un engao ver restablecida con ste una unidad sustancial. Esa
unidad sigue estando latente. El examen de la operacin del sufragio universal basta para
convencerse.Precisamenteenelmomentoenquelasoberanapasaraamanifestarse,enque
el pueblo se actualizara expresando su voluntad, lo social queda ficticiamente disuelto y el
ciudadano ser extrado de todas las determinaciones concretas para quedar convertido en
unidaddeclculo:elnmerosustituyealasustancia.
Esstalapequeaexploracinfenomenolgicaquemehacadecirquelademocracia
colocaaloshombresyalasinstitucionesantelapruebadeunaindeterminacinradical.Pero,
apenasavanzamosporestava,sehaceprecisopasaraotravertiente.
Nomenosnotable,enprimerlugar,resultaeltrabajoqueseefecta,bajoelsignodelo
que podemos llamar ideologa (aunque no podamos justificar aqu este concepto), para
reacondicionar los indicadores de la certeza: indicadores de la divisin socialen el sentido
restringidodeladivisindeclasesobien,enelsentidoamplio,deladivisinentrelaposicin
del uno y el otro, por la operacin del discurso de conocimiento y por la operacin de la
institucin;indicadoresdelapropiedad,delafamilia,delaescuela,odelainstitucinmdica,o
del manicomio; indicadores de la cultura al servicio de una discriminacin de los lugares de
aquellosquecomosedecaenelsigloXIXdetentanriquezas,luces,honores,ydelosotros.
Estadiscriminacinimplicaalavezlaafirmacindelreconocimientomutuodelossemejantesy
elsometimiento,alosdetentadoresdelpoder,delosqueestndesprovistosdel.
Intilserquesedemoreenestepunto.Loquemepareceimportantesubrayares,por
una parte, que la elaboracin de los indicadores de la diferencia pasa por el discurso, que no
puedeprescindirdeunateorizacindelojustoydeloinjusto,deloracionalyloirracional,delo

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natural y lo antinatural, de lo civilizado y lo brbaro o lo salvaje, de lo normal y lo patolgico,

etctera.Porlaotra,quelaideologanopuederesumirseenlatentativadeproducirynombrar
ladiferenciaydepostularalainstitucincomolugardesudominio;quepasatambinatravsde
losdiscursosaparentementesubversivosquearrasanconeldiscursodominanteypretendenala
vezabolirladivisinsocialenloreal,destruirlainstitucincomotalyquedeniegan,porltimo,
elordendelosimblico.Tambinmeimportaremarcarqueporefectodeloschoquesqueasu
vez recibe el discurso dominante, ste no cesa de transformarse, y que por lo tanto nos es
precisodescifrarloalcontactodesustransformaciones.Aspues,apuntmosloalpasar,loqueel
marxismo denuncia como ideologa burguesa ya no es ms que un blanco de ataque
ampliamenteimaginario.
En segundo lugar, no menos notable en la democracia moderna y ello en
contradiccin con la dinmica poltica que evocbamos, con la representacin del lugar del
poder como lugar vaco no parece la creciente sujecin a una potencia impersonal que
decide, para bien o para mal, sobre la existencia de cada uno. Esta potencia que Toqueville
descubraenelpoderdeEstado,delqueeldecaquelasviejaspalabrasdespotismootirana
noleconvenan,podemosencontrarlatambinatravsdelasgrandesburocraciasmoderna.
PerolimitmonosalEstado.Enl.elpoderseofrececomounainstanciaannima,destinadaa
lomarasucargotodoslosaspectosdelavidasocial,desdelaproduccinhastalahigieneolas
recreaciones; poder tutelar, minucioso, reglamentario, deca tan bien Toqueville, que vela
sobrelosindividuosdesdelainfanciahastalamuerte.Esverdadquenuestroautorsedetiene
casi siempre en la constatacin, conformndose con describir los efectos de un proceso de
centralizacincuyoorigenlrastreaenlamonarquaabsolutista,Pero,almenosenunpasaje,
arroja una sbita luz sobre la paradoja democrtica. Luego de sealar que "esa suerte de
servidumbre regulada, silenciosa \ pacfica cuyo cuadro acabo de trazar, podra combinarse
mejor de lo que se imagina con algunas de las formas exteriores de la libertad y no le sera
imposibleestablecersealasombramismadelasoberanadelpueblo",sostienemsadelanto:
"Cadaindividuosufrequeselotengasujetado,porquevequenoesunhombreniunaclase,
sinoelpueblomismoelquesostieneelotroextremodelacadena"(DemocratieenAmrique,
2"vol,p.325,Gallimard).
Loquelnoshacepensarentonceseselextraodeslizamientoqueseoperaentreno
darseanadiequeeslafrmulamismadelalibertad,darseaalgoqueescomounomismo,
yreencadenarseaunpoderimpersonalysinlmite,enelsentidodequeyanoeseldeOtro.
Eltercerpuntoqueconsiderodestacabledebeserdistinguidodelprecedenteaunque
estprximoal.Heobservadoquelademocraciamarcaelfracasodelarepresentacinde
un pueblo actual. La prueba de la divisin social o, ms generalmente, de la diferencia, se
combinaconla afirmacintcitadeunaunidad, deuna identidaddelpueblo.Perosteno
loma cuerpo. Ahora bien, es verdad que la lgica de un poder CUYO ejercicio permanece
dependiente del conflicto sigue siempre expuesta a la amenaza de una desordenacin. Si el
conflicto se exaspera, si va no encuentra su solucin simblica en la estera poltica, si los
gobernantesypartidosyanopuedensosteneresatrascendenciainternasocialqueconstituye
lacaractersticadelsistemademocrtico,elpoderparecerebajarsealplanodeloreal,como
algoparticular,alserviciodelosinteresesyapetitosdelosambiciososensuma,sielpoder
semuestradentrodelasociedadyalmismotiempoindicaosealalaimagendestacomo

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fragmentacin,yentonceselfantasmadelPuebloUno,desuidentidadsustancial,elrechazo
deladivisin,lareactivacindelabsquedadeuncuerposoldadoasucabeza,deunpoder
encarnador,hacersurgireltotalitarismo.
Deunauotramanera,estasltimasreflexionesmemuevenalamismaconclusin:si
esverdadqueenlademocraciamodernaladimensinsimblicadelosocialtiendeahacerse
reconocer como en ninguna otra formacin histrica, no es menos cierto que semejante
experienciacorreelriesgoderesultarinsostenible.Alldondelaprdidadelosfundamentos
del orden poltico y del orden del mundo es sordamente experimentada, all donde la
institucin de lo social hacer surgir el sentido de una indeterminacin ltima, el deseo de
libertadconllevalavirtualidaddesuinversinendeseodeservidumbre;inversinque,obien
no altera las formas exteriores de la libertad, como deca Toqueville, o bien hace surgir un
despotismodenuevotipo.
Unaexploracindelademocracia(apenasbosquejadaaqu),quesehicieraalcontacto
desudesgarramientointerno,quecondujerayrecondujeradeunbordealotro,seracapaz,
deesclarecerelcampodelpsicoanlisis?
Tendrn que juzgarlo ustedes. A mis ojos, ella podra hacer ms familiar lo que ese
campo tiene de ms desconcertante. Me parece que alejndonos de el en apariencia,
podramos obtener una proximidad imprevista. Y no hay en esto azar alguno. Pues el
psicoanlisis inaugura el ms riguroso cuestionamiento acerca del saber, acerca de la
implicacin del poder en el saber, acerca de la relacin del uno con el otro, y no solamente
sobre su mutuo reconocimiento sino tambin sobre su mutua imbricacin; el psicoanlisis
inaugurauncuestionamientoenelquelalibertadsetornasensiblealcontactodeunadivisin,
deunapartamientointernodeunomismorespectodeunomismo.Cmoimaginaramosesta
frecuentacinde lodesconocido,estaatraccin por lo indominabley por lo interminable en
otrasociedadpolticaqueaqullaquesevuelvedeparteapartehistrica,alrenunciarauna
instancia ltima de certeza? Y cmo no reconoceramos adems el sello de la aventura
democrtica en lo que retorna en el campo del psicoanlisis precisamente por efecto de la
relacin con lo indominable, con lo interminable, de la disolucin de los indicadores de la
certeza:lasolidificacindelainstitucin,lapreservacindeunespaciocontrolabledondelos
agentesson reasignados aunlugar,dondeloprocedimientosdelconocimientoyelejercicio
delasfuncionesestnreglamentadoso,msan,lafantasmatizacindelateoracomogran
Saber,incorporadaenlapersonadeFreudodetalocualdesussucesores?Cmonovernos
tentados,porltimo,dedeportaralcampodelaprcticamismadelpsicoanlisislacuestin
polticaqueToquevilledejaba entrever,sin perjuiciodepenetrarlaanalticamente: dedonde
deriva que no darse a nadie, sustraerse al poder de alguien, de Otro, comporta el riesgo de
dejarse reencadenar por un poder sin contornos, sin rostro, annimo, ajeno pues a toda
impugnacin, y bajo el cual se rehace la evidencia de la obediencia a la regla y de un saber
ltimo?

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