Universidad de los Andes

Facultad de Humanidades y Educacin

Departamento de Literatura

Sonata de otoo, Luces de Bohemia,

Campos de Castilla

Participante
Sorelis Guillen

C.I:21.306.17

Mrida, Febrero, 13 de 2015

Sonata de Otoo

Es una obra de fragmentos de las memorias ntimas del Marqus de Bradomn publicada en
1902 por Ramos Valle- Incln en Espaa El cual narra la historia de El marqus de Bradomn y su
prima concha en el palacio de Brandeso este comienza su relato por la carta que le llega estando en
Viana del Prior y donde concha le peda ir a verla Mi amor adorado, estoy murindome y slo
deseo verte! (p.6), ya que, se encontraba en un estado crtico producto de una enfermedad
hereditaria y senta que la muerte estaba aproximndose.

Por esta razn Xavier prepara su viaje al lugar donde pasaba sus ltimos das la mujer que
aos antes le haba entregado su amor en cuerpo y alma, y con la que haba vivido las ms
excitantes y desafiantes locuras de amor, luego de llegar al palacio de Brandeso es recibido y
atendido por unas monjas comendadoras que lo hacen pasar hasta la recamara de Concha, all se
hallaba su amor en las ms profunda agona lo que le impacta mucho al Marqus cuando observa el
estado plido , moribundo y espectral de Concha; Sin embargo, esto no le impide a Bradomn
despertar su espritu Don Juanesco, incluso los sntomas de la enfermedad que padeca concha la
hacen ms atractiva y deseable para l. Por lo tanto, da inicio a una nueva aventura amorosa con
Concha y la compaa hasta el da de fallecimiento.

En primer lugar, las relaciones que hay entre estos dos elementos simblicos las imgenes
religiosas y el erotismo en la obra sonata de otoo se debe al carcter irnico de la religiosidad
como tema fundamental donde Por ejemplo segn Serrano (2011)

La vivencia religiosa consiste en una dependencia absoluta, bien por asombro o por miedo al
castigo eterno, de la grandeza de un Dios. Bradomn es catlico slo por admiracin al culto
esplndido, a la religiosidad exterior del rito, de la liturgia. Bradomn rinde culto a lo impo, a
lo sacrlego, a lo satnico (P. 02)

Aqu se evidencia claramente los valores religiosos del marqus y deja ver su personalidad
como un hombre mundano y profanador de la fe catlica, amante del deseo y un poco maquiavlico.
En todo el relato existen muchos cuadros de la obra que muestran smbolos religiosos como la
iglesia donde entra el marqus, luego de su visita a concha, el rosario que poseen las monjas y los
altares donde rezaban con mucha devocin sus oraciones.
Estos aspectos reflejan el ambiente de espiritualidad y religiosidad que habitaba en el
palacio, tal vez por dos razones importantes, una por ser concha una mujer atormentada por el
pecado y buscaba de esta forma sentirse libre de sus infidelidades y la otra por la poca marcada por
las costumbres renacentistas y el cristianismo como principal doctrina.
A medida que se desarrolla la obra se puede encontrar otros fragmentos que resaltan el
erotismo, el exotismo, la inmoralidad y hasta cierto sdico fetichismo como en el siguiente
fragmento de la obra de Valle-Incln (1901)
"Es el azote de Dios-Calla, hereje! ()-Aztame, Concha! Aztame como a un divino
Nazareno!...Aztame hasta morir!... (p.96). La referencia al nazareno nos sita a la muerte de
Jess al ser crucificado en la cruz y el cual el Marqus lo nombra como relacin a un encuentro
sexual que tiene con Concha. Tambin hay otro fragmento muy relevante al erotismo que posee la
obra.
Concha tena la palidez de una Dolorosa (p.50). Ella cruz sus manos plidas y las contempl
melanclica () Yo le dije:- tienes manos de Dolorosa, y sigue diciendo la voz narrativa: Yo
entonces la enlac con fuerza, y en medio del deseo, sent como un mordedura el terror de verla
morir. La bes temblando como si fuese a comulgar su vida (p.67).

En este fragmento se evidencia la imagen religiosa de la Dolorosa para mostrar los sntomas
del rostro de Concha es decir para referirse a la palidez de su rostro cuando comenz a presentar
desfallecimiento.
Continuando con el anlisis tenemos otro fragmento propio de las cosas sagradas y la
devocin de la poca. EL marqus se refiere con esto al fervor que tenan las mujeres religiosas para
vestir a sus santos, los cuales lo adornaban con oro y vestimentas suntuosas Despus de la medias
de seda negra le puse las ligas () Yo la vesta a Concha con el cuidado religioso y amante que
visten las seoras devotas a las imgenes de que son camaristas (P.41). En contraste con esto se
percibe muestra del fetichismo. Por ltimo, resaltan otras insignias como la supersticin, los sueos
y lo fantasmagrico.

Por otra parte, en cuanto al carcter casi necrofilico de la relacin entre Concha y el
Marqus de Bradomn en la novela de Valle-Incln. Se da porque su relacin se convierte en una
unin perversa marcada por la pasin desenfrenada y la violacin de la fe religiosa, aqu resalta la
comparacin de concha con lo fantasmagrico, lo esperpento y la muerte. Por ejemplo, cuando el
marqus expresa lo siguiente. Valle Incln (1901)

Cuando mis manos trmulas anudaron bajo su barbeta delicada, redonda y plida, los cordones
de aquella tnica blanca que pareca un hbito monacal, Concha se puso en pie, apoyndose en
mis hombros. Anduvo lentamente hacia el tocador, con ese andar de fantasma que tienen
algunas mujeres enfermas, y mirndose en la luna del espejo, se arregl el cabello: Qu
plida estoy! Ya has visto, no tengo ms que la piel y los huesos! (P.12)
De esta forma podemos comprender claramente que en la relacin amorosa de Concha y
Bradomn se presencia lo "enfermizo" que se concretiza en la atraccin subyugante por las
debilidades de todo lo que est contaminado y corrodo por la enfermedad (Acereda, 2012, P.01),

As que, en Xavier el protagonista de esta historia se despierta una atraccin morbosa hacia lo
moribundo, lo decadente, perecedero y efmero. Bradomn desafa las reglas ticas y morales
impuestas por la iglesia y continua en su afn de conquista con tal de satisfacer sus deseos carnales
con concha y otras mujeres, Finalmente se puede acotar que el erotismo de los amante se termina
con la muerte de concha lo que causa tristeza y conmocin en Bradomn. Valle-Incln (1901)

El corazn sangra y se retuerce, y dentro de m re el Diablo que sabe convertir todos los
dolores en placer. Mis recuerdos, glorias del alma perdidas, son como una msica lvida y
ardiente, triste y cruel, a cuyo extrao son danza el fantasma lloroso de mis amores. Pobre y
blanco fantasma, los gusanos le han comido los ojos, y las lgrimas ruedan de las cuencas!
Danza en medio del corro juvenil de los recuerdos, no posa en el suelo, flota en una onda de
perfume. (P.52)

En lo que se refiere, a la figura del Marqus de Bradomn como un heredero de la figura de

Don Juan es considerado principalmente por su personalidad, al ser presentado como un hombre
inteligente, seductor, lector, erudito, importante, prestigioso, sutil y culto, obsesionado con los
placeres carnales y el amor sensual. En mi opinin este puede ser calificado como un Don Juan, ya

que, luego de la muerte de concha en sus brazo este se dirige a media noche a la alcoba de su prima
para comunicarle la noticia, quien malinterpreta su visita y lo entiende como un encuentro amoroso
de infidelidad, por lo que, accede a complacer los deseos y caricias de la prima Isabel de concha

Este hecho muestra su conducta deplorable al practicar el adulterio con esa mujer acabando de
fallecer concha en su lecho y el cual dejo abandonada en su cama de esta forma, queda en
evidencia el comportamiento promiscuo, frvolo, cnico y frio del marqus el cual solo llora la
muerte de concha por el hecho de que era su objeto sexual, pues no sinti remordimiento alguno al
acostarse con la prima y cometer un acto ilcito que constituye una traicin y violacin a la fidelidad
de Concha cuando esta lo amo profundamente.

Otro rasgo que lo caracteriza como un Don Juan es el presumir sus orgenes de caballero al
servicio de la aristocracia gallega mostrndose fiero, seguro, galante y donde como expresa la
siguiente cita
Su nica finalidad es la de buscar la belleza a travs de la sensacin: pero la belleza no siempre
se identifica con el bien, sino con la fuerza, la nobleza y la perfeccin de la forma. Su soberbia
lo lleva a desdear las leyes, las tradiciones y las convenciones civiles con el objetivo de
demonstrar lo absurdo de la existencia y la imposibilidad para el hombre moderno de conciliar
las dimensiones de sueo y verdad. (Acereda, 2012, P.02)

Por otro lado, se manifiesta los elementos del satanismo que muestra su atraccin por lo
perverso, el mal y lo paranormal como en el Don Juanes de Zorrilla y el estudiante de Salamanca al
contrario de estos. Bradomn renuncia a la pasin ertica al verse viejo, canoso y feo y despierta en
l un sentimiento romntico, melanclico y potico sobre todo al enterrar su sentimiento amoroso
por Mara Antonieta, quien en sacrificio del bienestar y la salud de su marido decide alejarse y
despedirse de Bradomn.
Para terminar, es necesario comentar que el marqus de Bradomn es un Don Juan admirable
y valiente en el sentido de que a pesar de su rasgo poco agraciado como ser feo, su religin
catlica y ser sentimental es un personaje que disputa los cnones establecidos y va en contra de
todo lo que es catalogado como vulgar y desagradable.

La nocin de esperpento en Luces de Bohemia aparece en la escena XII en la conversacin de

Max con Don Latino. Este es un concepto esttico que establece la deformacin grotesca de una
realidad objetiva, a travs del amargo prisma del autor que segn la "Biblioteca virtual M.de
Cervantes, (2009)

"explicita su origen y caractersticas y se expone el programa artstico los mecanismos de la

deformacin de la nueva esttica a travs de la conversacin joco-seria del ciego Max Estrella y
su lazarillo, Latino de Hspalis, que deambulan por las calles de un Madrid absurdo, brillante y
hambriento durante las horas que preceden a la muerte del poeta ciego

En esta escena la finalidad de la conversacin entre el ciego Max y su acompaante Latino de

Hspalis es la discusin sobre la tragedia espaola la cual expresa Max que no es una tragedia, sino
que la realidad espaola de la poca se caracterizaba por ser absurda, ridcula y ser una deformacin
grotesca de Europa para ejemplificar mejor esto. El autor utiliza el smbolo de los os espejos
cncavos del Callejn del Gato, en alusin a un popular local comercial de la madrilea calle
lvarez Gato, prxima al antiguo teatro del Prncipe, que luca en su fachada estos espejos
deformantes. Los espejos cncavos son capaces de transformar en absurdas las imgenes ms bellas
(2009)

Asimismo, la tcnica del esperpento implica un claro componente subjetivo. El arte presenta la
realidad tal y como la siente el autor con esta nocin de esperpento los personajes, en consecuencia,
pierden su grandeza para convertirse en muecos, peleles e, incluso, a travs de ese proceso
deshumanizador se transforman en objetos, se cosifican, quedan reducidos a bultos y simples
garabatos o se animalizan; es decir, sitan al individuo al borde de lo infrahumano.

Detrs de lo bufo, lo grotesco, lo cmico y lo absurdo se vislumbra siempre una situacin

dramtica. Esa frontera indecisa entre tragedia y farsa es el armazn sobre el que se construye el
esperpento. De este modo, la tragedia de Espaa se convierte en espectculo inquietante pero
cmico. Todos los elementos del esperpento -personajes, ambientes, palabras y gestos sirven para
proyectar toda la vida miserable de Espaa. Biblioteca virtual M.de Cervantes (2009)

El propsito ideolgico que tiene la obra Campos de castilla de Antonio Machado est
relacionado a la generacin del 98 el cual estuvo integrado por un grupo de escritores, poetas y
ensayistas que se vieron afectados por la guerra entre los estados unidos y Espaa a finales del siglo
XIX donde Espaa sufre la derrota de la perdida de las colonias que tena en su dominio como
Cuba, Puerto Rico y Filipinas.
Estos hechos marcaron mucho a la intelectualidad de la poca .El autor destaca en la obra el
sentimiento patritico que tenia por su pas Espaa , tambin muestra una visin de esperanza de la
Espaa del maana y la tierra castellana y es a travs de su obra potica Campos de Catilla que
destaca la presencia del mundo exterior, adems el poeta utiliza ciertos elementos del mundo
exterior para representar los paisajes como la tierra de Castilla, Espaa; as como el sentimiento
del amor, nostalgia, la gente y la historia. Con este poema el autor da clara muestra de su fe
positivista e intenta reflejar que el paisaje castellano no es lugar decadente y desolado; sino que en
el hay personas que viven, sufren y padecen dispuestas a luchar por la patria.
Para finalizar las diferencias filosficas entre las obras de Antonio Machado y Valle-Incln. Es
que la del primer autor resalta el problema existencial y en sus temas destaca la presencia de la
muerte, el sentimiento de nostalgia, tristeza, angustia y la melancola estos son el eje principal de
toda su obra potica, adems resalta a su vez el sentimiento del amor muy caracterstico en su obra,
igualmente la figura de la mujer y por el otro lado en la obra de Valle-Incln esta es ms inclinada a
lo oscuro, lo grotesco hay una preocupacin por la belleza de la prosa, resalta lo extico, ertico,
perversivo.

y degenerado, por lo tanto, su literatura es ms realista y critica. Cabe resaltar que en su obra
se plasma las ideas modernistas, ideolgicas y estticas de la poca.