JUNG Y LOS FENMENOS OCULTOS

Por: MOISS GARRIDO VZQUEZ

Aquella noche fatdica de junio de 1895, la primera sesin espiritista tuvo un resultado
ms extraordinario de lo que caba esperar. Jung se sent junto con el crculo de
mujeres alrededor de una gran mesa redonda de madera, y presidi nerviosamente la
sesin. Como era habitual en este tipo de sesiones, coloc en el centro un vaso de agua
que poda reflejar hasta la ms imperceptible levitacin de la mesa. Orden a todos que
colocasen las manos suavemente sobre la mesa y las uniesen tocndose unos a otros
ligeramente las yemas de los dedos. Al cabo de unos instantes de completo silencio, el
aire se volvi espeso, elctrico. De pronto, el vaso de agua empez a moverse
violentamente. A su pesar, Jung estaba tan aterrorizado como el resto de los
participantes. Con grandes dificultades, exclam: Uno de nosotros es un mdium muy
dotado. En aquel momento, la joven Helly palideci y se desplom en la silla. Y para
sorpresa de todos los presentes, empez a hablar. Este texto est extrado del libro The
Aryan Christ: The Secret Life of Carl Jung (1997), cuyo autor es Richard Noll, psiclogo
clnico y profesor de Historia de la Ciencia en la Universidad de Harvard. En dicha obra,
se descubren facetas muy poco conocidas del eminente psiquiatra suizo Carl Gustav Jung
(1875-1961), entre ellas, su incursin desde joven en el mundo del espiritismo y de los
fenmenos paranormales. Cuando realiz dicha sesin espiritista, Jung estaba a punto de
cumplir 20 aos. Todava no poda imaginar lo que el destino le tena reservado:
convertirse en uno de los ms grandes pensadores del siglo XX. Su descubrimiento del
inconsciente colectivo produjo una autntica revolucin en el conocimiento de la mente
humana. As como el cuerpo humano muestra una anatoma general por encima y ms
all de todas las diferencias raciales, tambin la psique posee un sustrato general que
trasciende todas las diferencias de cultura y conciencia, al que he designado como
inconsciente colectivo, explica Jung. Era pues de prever que, tanto en la psiquiatra como
en el psicoanlisis, terminara aventajando a su insigne mentor Sigmund Freud.
Realmente sabemos muy poco de la vida de Jung. Sus herederos siempre han sido muy
reacios a la hora de aportar material indito a los investigadores -como puedan ser sus
diarios privados o toda su correspondencia-, con el que poder construir una biografa
mnimamente veraz, ms centrada en los aspectos humanos y alejada de ese personaje
idealizado -a modo de semidios- que su familia y seguidores han tratado de difundir.
Supone algo tremendamente injusto que Jung se presente como un autor alejado de la
realidad, aportando pruebas de oscurantismo que no existen en absoluto en sus
escritos, denuncia Pilar Quiroga, doctora en Psicologa y autora de la documentada obra
C. G. Jung. Vida, obra y psicoterapia (2003). Ni siquiera Recuerdos, Sueos,
Pensamientos, libro elaborado cuando Jung tena 81 aos y publicado tras su muerte,
puede ser considerado una autobiografa en toda regla, ya que se trata de una coleccin de
escritos hbilmente estructurados por Aniela Jaff, su ayudante en los albores de su vida.
Jaff tom las contribuciones y transcripciones de antiguas conferencias de Jung,
aadi sus propias notas sobre las conversaciones que mantuvo con l, puso todo en
primera persona y permiti que el conjunto se presentase como una autobiografa a un
pblico confiado, aclara Noll. De los borradores escritos por Jung, se modificaron y
eliminaron muchas frases, as como ciertas ancdotas, siempre por sugerencia familiar.
An as, con ese escaso material biogrfico, y a travs de sus trabajos tericos, vivencias
personales y conversaciones con sus pacientes, podemos hacernos una idea del gran
inters que Jung siempre cultiv hacia los temas limtrofes del conocimiento, que tanto
marcaran su trayectoria personal y profesional.

CONTACTOS CON EL MS ALL

C. G. Jung naci en el seno de una familia muy piadosa. Su padre, Paul Jung, era pastor
protestante, ejerciendo su labor en la Iglesia Reformada. Y su abuelo materno, Samuel
Preiswerk, fue profesor de exgesis bblica en la Institucin Evanglica de Ginebra. Jung,
sin embargo, no comulgaba con el judeocristianismo y, menos an, con el catolicismo. Su
alma visionaria y heterodoxa, rechazaba todo dogmatismo religioso. La religin
teolgica no poda servirme para nada, pues no corresponda a mi experiencia de Dios,
escribira. En cierto modo, podemos decir que elabor su propia religin, a caballo entre
la magia y el paganismo, influido, sin duda, por los antiguos cultos mistricos y el mundo
alqumico, temas que siempre le cautivaron. De hecho, el torren que se construy en
Bollingen, junto al lago de Zurich, fue no solo lugar de soledad y meditacin, sino tambin
de encuentros visionarios y otras experiencias transpersonales de profundo significado
trascendente. Desde el principio el torren se convirti en un lugar de
perfeccionamiento, un seno materno o una figura materna en la cual poda volver a ser
lo que soy, lo que fui y lo que ser, asegura. All, sobre la pared del dormitorio, se
conserva un mural donde aparece representado su gua espiritual Filemn -un sabio
anciano con largas barbas y alas-, con quien mantuvo contactos extrasensoriales y a quien
debe algunos de sus ms brillantes descubrimientos sobre la psique humana -la idea del
arquetipo, por ejemplo-, segn l mismo confiesa. Los dilogos que mantuvo con el
mundo de los muertos y los dibujos que realiz bajo estados no ordinarios de conciencia,
se recogen en su Libro Rojo, que an permanece custodiado por sus descendientes.
De dnde le vino entonces su inters por la comunicacin con los muertos? Acaso de la
lectura del Fausto de Goethe a la edad de quince aos? Ello ejerci su influencia, qu
duda cabe. Tal obra signific para Jung una autntica revelacin. Inund mi alma como
un blsamo maravilloso, escribe. Tanto es as que al final de su vida crey ser la
reencarnacin de Goethe, no ya solo por lo identificado que se senta con dicho personaje,
sino por ciertos sueos extraos que parecan revelarle esa posibilidad. Sin embargo, su
acceso al mundo del espiritismo tuvo lugar justo cuando se gradu en la Facultad de
Medicina de la Universidad de Basilea, a mediados de 1895. En esas fechas, el espiritismo
estaba en auge por toda Europa. Era costumbre, sobre todo entre la alta sociedad,
reunirse cada atardecer a la luz de una vela para invocar a los antepasados. Jung sinti
curiosidad por el tema y quiso realizar algunas sesiones acompaado de varias mujeres de
su familia. Entre ellas, su prima Hlne Preiswerk, que era mdium. Por su parte, la
madre de Jung, Emilie Preiswerk, ya haba dado buena muestra de sus dotes clarividentes
y haba protagonizado alguna que otra experiencia relacionada con espritus. Por tanto,
aquellas sances organizadas por Jung resultaron exitosas y los presuntos contactos con
los muertos no tardaron en establecerse. Hlne, conocida tambin con el nombre de
Helly, es la joven citada en la narracin inicial. En aquella primera sesin coordinada
por Jung, Hlne, de quince aos, entr en trance y a travs suya se manifest su abuelo
difunto: No temis. Os acompao todos los das. Soy vuestro padre Samuel, que vive
con Dios. Durante el tiempo que dur el xtasis, la joven viaj astralmente al continente
americano para visitar a su ta Bertha. Por muy delirantes que hoy nos parezcan estas
historias medimnicas, entonces se vivan con total normalidad, incluso por personas con
formacin acadmica, como el propio Jung. De hecho, en torno al espiritismo, se dieron
cita grandes personalidades del campo cientfico. Basta recordar a William Crookes y
Charles Richet, premios Nobel de Qumica y Medicina, respectivamente. Ambos crean en
la supervivencia del alma tras la muerte.
Lo cierto es que Jung fue testigo del cumplimiento de algunas premoniciones que tuvo
Hlne durante sus trances visionarios. Aquello le llev a profundizar an ms y comenz
incluso a interesarse en los estudios llevados a cabo por la clebre Society for Psychical
Research (S.P.R.) de Londres, presidida por el catedrtico de Filosofa Henry Sidgwick,
institucin que en 1882 inaugura el estudio cientfico y sistemtico de los fenmenos
metapsquicos. Seran los prembulos de la futura Parapsicologa. Jung estaba fascinado

con todo ello, y lea con inusitado inters los notables trabajos del ya citado Crookes y de
otros pioneros de la Metapsquica como William James, F. W. H. Myers, J. C. F. Zoellner,
Cesare Lombroso, etc. A pesar de parecerme tan extraas y discutibles, las
observaciones de los espiritualistas fueron para m las primeras noticias sobre
fenmenos psquicos objetivos. Los nombres de Zoellner y Crookes me impresionaron y
le, por as decirlo, toda la literatura sobre espiritismo que estaba entonces a mi
alcance, escribe Jung. No es de extraar que su tesis doctoral versara, entre otras cosas,
sobre estas apasionantes cuestiones
PSIQUIATRA Y MEDIUMNIDAD
Jung crea que el inconsciente puede conectar con otros niveles superiores de la realidad
no sometidos a nuestras leyes espacio-temporales. Su cada vez ms dilatada formacin
psiquitrica, no le hizo dar marcha atrs en sus convicciones, aunque s se iba mostrando
ms prudente a la hora de referirse a los espritus-guas (prefera hablar ya de
personalidades inconscientes). Comprendi que el inconsciente esconda demasiados
secretos que tena que ir sacando a la luz, antes de atribuir a posibles fuerzas del ms all
los numerosos casos de narcolepsia, criptomnesia, hipnagogia, estado de ensoacin,
trance visionario, automatisme ambulatoire, etc., que le iban llegando a su consulta,
trabajando ya como psiquiatra en el prestigioso hospital de Burghlzli, durante la primera
dcada del siglo XX. Aun cuando existen casos perfectamente dignos de crdito, queda
en pie la cuestin de si el fantasma o la voz se identifican con el muerto o son una
proyeccin psquica, y si la declaracin procede realmente del muerto o quizs se
origina en el saber existente en el inconsciente, subraya Jung. Fue su etapa ms
escptica, aunque como puntualiz William James, jams perdi su voluntad de creer
Si bien es cierto que estableci una conexin entre la mediumnidad y la histeria,
estudiando la disociacin de la personalidad de los mdiums espiritistas, en ningn
momento cuestion la autenticidad de las facultades metapsquicas, como la clarividencia
o la precognicin. En su tesis doctoral de medicina, escrita en 1902 bajo el ttulo Acerca
de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos, se hace eco de las
experiencias medimnicas de su prima Hlne (emple para referirse a ella el
pseudnimo S.W.), afirmando que a pesar de su personalidad histrica -que provocaba
sus desvanecimientos y automatismos-, manifestaba autnticas capacidades telepticas y
precognitivas durante esos estados de trance. En la conferencia que pronunci en 1919
ante los miembros de la S.P.R., titulada Los fundamentos psicolgicos de la creencia en
los espritus, dej claro su convencimiento de que las manifestaciones espiritistas se
deban a efectos exteriorizados de complejos del inconsciente. El ya cada vez ms
clebre psiquiatra continu ahondando en el estudio de los fenmenos paranormales,
siguiendo una lnea marcadamente cientfica, por eso no le pas desapercibidas las
investigaciones llevadas a cabo a partir de 1934 por el bilogo Joseph B. Rhine, en torno a
la llamada percepcin extrasensorial (ESP), desde su laboratorio de la Universidad de
Duke. Sus rigurosos anlisis estadsticos sobre la telepata, la clarividencia, la
precognicin y la psicocinesis hicieron que la Parapsicologa adquiriese respetabilidad
cientfica y se multiplicasen las ctedras por todo el mundo. En 1937, Jung tendra la
oportunidad de conocerle personalmente. Por lo menos una parte de la psique no se
encuentra sometida a las leyes del espacio y del tiempo -sugiere Jung-. La prueba
cientfica acerca de ello la aportaron los conocidos experimentos de Rhine. Junto a
incontables casos de presentimientos espontneos, las percepciones fuera del espacio y
otros casos de este tipo, de los cuales ya he contado algunos ejemplos de mi vida,
demuestran que la psique en ocasiones funciona ms all de la ley de la causalidad
espacio-tiempo. De ello se desprende que nuestras concepciones de espacio y tiempo, y
con ello la causalidad, son imperfectas.

EXPERIENCIAS PERSONALES
A lo largo de su vida, Jung protagoniz una serie de sucesos anmalos muy significativos
que le sirvieron para convencerse, an ms si cabe, de la existencia de una realidad
trascendente. No hablamos ya de experiencias visionarias y sueos de abundante material
arquetpico -uno de los cules le inspir la idea del inconsciente colectivo-, sino de otros
fenmenos englobados en el campo de lo paranormal, como por ejemplo, la proyeccin
extracorprea. En 1944, Jung sufri un infarto cardaco. Estando inconsciente sinti que
abandonaba su cuerpo fsico y ascenda hacia lo alto. Me pareci como si me encontrase
all arriba en el espacio. Lejos de m vea la esfera de la tierra sumergida en una luz
azul intensa. Vea el mar azul profundo y los continentes. Bajo mis pies, a lo lejos, estaba
Ceiln y ante m estaba el subcontinente de la India. Mi campo de visin no abarcaba
toda la tierra, sin embargo, su forma esfrica era claramente visible, y sus contornos
brillaban plateados a travs de la maravillosa luz azul () La contemplacin de la tierra
desde tal altura es lo ms grandioso y ms fascinante que he experimentado.
Muchos aos atrs, cuando an viva con sus padres, experiment algunos fenmenos
psicocinticos a su alrededor. Extraas explosiones, golpes, rotura de objetos... Durante el
verano de 1898, vivi varios episodios de esta naturaleza. Uno de los que ms le llam la
atencin fue la extraa explosin que oyeron en un mueble aparador. Comenc a
inspeccionar detalladamente el aparador y lo inmediato a l, pero sin xito -cuenta en
sus memorias-. En el cajn, conteniendo la cesta del pan, hall el pan y junto a l el
cuchillo, cuya hoja estaba destrozada casi por completo. El mango estaba en un rincn
del cesto rectangular y en cada una de las tres restantes esquinas haba un trozo de la
hoja del cuchillo. El cuchillo se haba empleado todava a las cuatro de la tarde y
despus se haba guardado. Desde entonces nadie lo haba tocado. Dos semanas antes,
el tablero de una mesa se haba roto por la mitad inexplicablemente, ante el asombro de
toda la familia. Por qu y cmo se parti la mesa y se quebr el cuchillo? La hiptesis
de la casualidad resultaba del todo inadmisible, reconocera.
De casado, sigui protagonizando ms incidentes de este tipo. Cuenta cmo en 1916 estos
fenmenos paranormales se incrementaron. Mi hija mayor vea por la noche una figura
blanca atravesar la habitacin. Mi otra hija contaba -independientemente de la
primera- que le haban levantado la manta de la cama dos veces por la noche. Uno de
esos das, la campanilla de la puerta de la casa son insistentemente: Yo me encontraba
cerca de la campanilla, la o sonar y v cmo se mova el martillo. Todos corrieron
inmediatamente hacia la puerta para ver quin llamaba pero all no haba nadie! Nos
miramos como alelados!. Jung estaba convencido de que aquella incesante
fenomenologa parapsicolgica guardaba estrecha relacin con el estado emocional en
que se encontraba por aquel entonces. Era una constelacin inconsciente, y la atmsfera
caracterstica de tal constelacin me era bien conocida como numen de un arquetipo.
Inslito fue tambin lo que le sucedi aos antes, en 1909, estando en Viena en compaa
de Freud. Ambos discutan precisamente sobre la realidad de los supuestos fenmenos
paranormales. En esa poca, Freud mantena una postura escptica. Tuvieron que pasar
aos hasta aceptar la autenticidad de los casos estudiados por la Parapsicologa. As
cuenta Jung lo ocurrido durante la reunin mantenida con su mentor:
Mientras Freud expona sus argumentos, yo sent una extraordinaria sensacin. Me
pareci como si mi diafragma fuera de hierro y se pusiera incandescente. Y en ese
instante son un crujido tal en la biblioteca, que se hallaba junto a nosotros, que los dos
nos asustamos. Cremos que el armario caa sobre nosotros. Tan fuerte fue el crujido. Le
dije a Freud: Esto ha sido un fenmeno de exteriorizacin de los denominados
catalticos.
Bah dijo l-, esto s que es un absurdo!.

Pues no -le respond-, se equivoca usted, seor profesor. Y para probar que llevo razn
le predigo ahora que volver inmeditamente a orse otro crujido. Y, efectivamente:
apenas haba pronunciado estas palabras se oy el mismo crujido en la biblioteca!... No
s an hoy por qu tena tal certeza. Pero saba con total exactitud que el crujido iba a
repetirse. Freud me mir horrorizado. No s qu pensaba o qu miraba. En todo caso,
este hecho despert su desconfianza hacia m y yo tuve la sensacin de haberle hecho
algo. Nunca ms volv a hablarle de esto.
SINCRONICIDAD
Para Jung, resultaba insuficiente explicar ciertos fenmenos extraos, relacionados con la
psicologa del inconsciente, mediante el principio de causalidad. Eso era algo que le vena
preocupando desde siempre. Durante sus investigaciones, se topaba muy a menudo con
extraas coincidencias que le resultaban imposibles de entender por la va racional. A
tales conexiones acausales las bautiz con el nombre de sincronicidad. He elegido el
trmino sincronicidad porque la simultaneidad de dos acontecimientos anlogos, pero
acausalmente ligados, parece un criterio esencial. Empleo, pues, aqu, el concepto
general de sincronismo en el sentido especial de coincidencia temporal de dos o ms
acontecimientos, relacionados mutuamente de modo acausal, que tienen un contenido
idntico o semejante, explica en La interpretacin de la naturaleza y la psique (1952),
obra en la que colabor el premio Nobel de Fsica Wolfgang Pauli. Ambos consideraron
que los fenmenos sincrnicos, aquellos que se producen simultneamente sin que medie
una relacin causal, son muy significativos para quien los protagoniza. Los experimentos
de Rhine -que proporcionaron la prueba de la existencia de conexiones acausales de
sucesos- sirvieron para que Jung planteara la posibilidad de que el espacio y el tiempo
pudieran tener tambin una realidad psquica, no solo fsica. Parece como si el espacio y
el tiempo dependieran de condiciones psquicas y no existieran en s mismos, sino que
fuesen slo puestos por la conciencia, sugiere. Partiendo de esa premisa, la
sincronicidad supone entonces un gran desafo al azar. De hecho, constantemente nos
ocurren cosas que consideramos casuales, pero realmente lo son siempre?... Si bien la
gran mayora de los hechos casuales podra admitir una explicacin causal, subsisten
multitud de ellos que no manifiestan conexin causal alguna, puntualiza Jung. Entre los
muchos casos que le ocurri, resulta especialmente llamativo el registrado el 1 de abril de
1949. As lo cuenta: Hoy viernes. En el almuerzo nos sirven pescado. En la conversacin
alguien recuerda incidentalmente la costumbre del pez de abril. Durante la maana
haba yo anotado una inscripcin: Est homo totus medius piscis ab imo. Por la tarde,
una ex paciente ma a quien no haba visto desde meses atrs, vino a mostrarme
algunos cuadros de peces, singularmente impresionantes, que haba pintado durante ese
lapso. Por la noche se me mostr un bordado que representaba monstruos marinos
pisciformes. El dos de abril, a las primeras horas de la maana, otra ex paciente a quien
no haba visto desde haca muchos aos, me relat un sueo en el cual, estando a orillas
de un lago, vio a un pez grande que se acercaba nadando en direccin a ella, para
amarrar, por as decir, a sus pies. Durante esos das estaba yo ocupado en una
investigacin sobre el smbolo del pez en la historia. Dicho relato lo escribi a orillas de
un lago. Al terminarlo, se percat que a escasos metros de donde se encontraba, yaca un
pez muerto totalmente intacto. En la tarde del da anterior no haba all ningn pez,
advirti. Es posible atribuir a la simple casualidad un caso as?...
En conclusin, sus estudios sobre el inconsciente y los fenmenos paranormales -a veces
protagonizados por l mismo como ya hemos visto-, le llev a considerar que existe una
cierta probabilidad de que algo de nuestra psique contine viviendo despus de la
muerte. Y con ese convencimiento se march de este mundo a la edad de 85 aos,
dejando tras de s una huella imborrable de conocimientos sobre el psiquismo humano.
(Nota: La Obra Completa de C.G.Jung ha sido publicada en 20 excelentes volmenes
por la Editorial Trotta).

(Anexo 1)

HLNE PREISWERK, LA MDIUM HISTRICA

La oportunidad que tuvo Jung de examinar los trances de su prima Hlne Preiswerk
durante las sances espiritistas -experimentando primero con las mesas giratorias y
ms tarde con el psicgrafo, mtodo similar a la actual ouija-, le llev a interesarse
profundamente por la mediumnidad y a establecer los mecanismos psquicos que entran
en juego durante dicha fenomenologa. Ese fue precisamente el tema que desarroll en su
interesante tesis doctoral de 1902. Aunque abord otros casos, se centr preferentemente
en Hlne, detallando minuciosamente los sonambulismos medimnicos, automatismos
motrices y distintas personalidades inconscientes (espritus) que se manifestaban bajo los
estados alterados de conciencia de la joven. Por regla general, cuando ya estaban
concentrados realizando la sesin y la mesa comenzaba a moverse, la mdium (citada en
la tesis como S.W.) caa al suelo, su rostro se volva plido, entraba en un estado
catalptico, respiraba profundamente y, ya en xtasis, comenzaba a hablar. En ocasiones,
poda estar as durante dos horas. Dependiendo del espritu que se manifestase, unas
veces se expresaba en alemn culto, y otras veces, de forma vulgar. El contenido de sus
mensajes era variado y las conversaciones con los participantes solan ser muy animadas.
Los trances eran sosegados y poco gestuales o, por el contrario, muy histrinicos. Quien
ms se manifestaba era su abuelo Samuel Preiswerk, que haca las veces de espritu-gua,
dndole consejos e impartiendo instrucciones al resto. De vez en cuando, durante el
trance, Hlne senta que abandonaba su cuerpo fsico y, ayudada por los espritus, era
trasladada a miles de kilmetros. Durante los xtasis en que hablaban los espritus la
seorita S.W. emprenda largos viajes, la mayora de las veces iba a visitar a parientes
suyos, a los que se apareca; o bien se encontraba en el Ms All, en aquel espacio
situado entre los astros del que la gente opina que est vaco; pero en l se encuentran
numerosos mundos habitados por espritus, escribe Jung. Estos xtasis la agotaban
mucho y, cuando regresaba al estado consciente, sola sufrir ceguera histrica durante un
buen rato. Segn el psiquiatra, en las sesiones espiritistas se observan con frecuencia
ataques convulsivos histricos. Nuestra paciente no present nunca manifestaciones
convulsivas, pero s los estados de sueo o hpnicos peculiares. Adems, constat que los
fenmenos sonamblicos son especialmente frecuentes justo en el periodo de la pubertad.
En su opinin, exista una estrecha relacin entre los trastornos histricos sufridos por
Hlne y las alteraciones fisiolgicas del carcter propias de esa etapa de la vida. Pero
cmo explicar sus percepciones extrasensoriales, sobre todo, las premoniciones?... El
hombre debe percibir que vive en un mundo que en cierto sentido es enigmtico. Que en
l suceden y pueden experimentarse cosas que permanecen inexplicables, declarara al
final de su vida.
(Anexo 2)

PSICOANLISIS: CIENCIA O RELIGIN?

C.G. Jung dot al psicoanalisis de ciertos elementos ms o menos mistricos, adornndolo
con reminiscencias hermticas y simblicas, por lo que no es de extraar que muchos
detractores identificasen el movimiento psicoanaltico como una especie de nuevo culto o
secta pseudomstica. Eso no desalent a Jung. Al contrario, en esas crticas crey observar
que estaba llevando el psicoanlisis al terreno correcto, conectndolo con los orgenes de
la humanidad, los mitos, los misterios, el arte, lo sagrado No en vano, Jung afirmaba
que el psicoanlisis es una verdad demasiado grande como para ser pblicamente
reconocida como tal. Primero deberan divulgarse extractos generosamente adulterados
y diluidos. Por consiguiente, el psicoanlisis, ms que una disciplina mdica, presentaba
todas las caractersticas para ser concebido como una especie de sociedad secreta. Bien

es verdad que las primeras reuniones psicoanalticas -que dieron origen a la Sociedad
Psicolgica de los Mircoles- invitaban a pensar as, por el ritualismo y secretismo con
que se hacan. Max Graf, un ex-miembro de aquel movimiento elitista, reconoca: El
ambiente era propio de la fundacin de una corriente religiosa. Freud era su nuevo
profeta. Los alumnos -todos inspirados y convencidos- eran sus apstoles. Los
partidarios consideraban que quienes se sometieran al tratamiento psicoanaltico,
experimentaran una revitalizacin de carcter espiritual. El psicoanlisis vena pues a
transformar el mundo, augurando una Nueva Era para el hombre. Finalmente, logr su
propsito de penetrar en las esferas academicistas, no tanto por sus resultados
psicoteraputicos, sino por la aceptacin que fue adquiriendo en ciertos crculos
intelectuales y contraculturales de la vieja Europa. Actualmente, la Asociacin
Psicoanaltica Internacional, fundada por Freud en 1910, est representada en 33 pases
y cuenta con 11.500 miembros. Sin embargo, siguen alzndose muchas voces crticas,
como la del reputado catedrtico de psicologa Hans J. Eysenck, para quien Freud y el
psicoanlisis deben ser considerados un fracaso. No nos queda ms que una
interpretacin imaginaria de pseudo-acontecimientos, fracasos teraputicos, teoras
ilgicas e inconsistentes, plagios disimulados de los predecesores, percepciones errneas
de valor no demostrado y un grupo dictatorial e intolerante de seguidores que no
insisten en la verdad, sino en la propaganda. En todo caso, Jung sigui una lnea muy
alejada de la freudiana -fue notoria su discrepancia respecto al tema de la libido, negando
que todas las neurosis estuviesen motivadas por traumas o represiones sexuales-, por lo
que sus hiptesis sobre la enfermedad mental y sus trabajos psicoteraputicos estn
mejor considerados.
(Anexo 3)

LOS OVNIS COMO ARQUETIPOS

Jung, con su innata curiosidad hacia los enigmas, no poda dejar escapar la ocasin de
estudiar un extrao fenmeno que levant una gran expectacin social desde su
popularizacin en los aos cincuenta. Nos referimos a los OVNIs. l abord el problema
desde un enfoque psicoanaltico, resultado de lo cual fue su libro pstumo Un mito
moderno. Sobre cosas que se ven en el cielo (1958). La forma de los llamados, por
entonces, platillos volantes corresponda claramente al smbolo mandlico. El mandala
es una imagen arquetpica cuya existencia a travs de los milenios puede comprobarse
-explica el psiclogo suizo-. Caracteriza la totalidad o simboliza la totalidad de la
persona, del fundamento del alma expresada mticamente: simboliza el fenmeno de la
divinidad encarnada en el hombre. En dicha obra, se hace eco no solo de esos rumores
visionarios sobre OVNIs, sino tambin de los sueos que tienen a tales objetos como
protagonistas y de su posible significado psicolgico. Para Jung, los OVNIs -surgidos de
los niveles ms profundos de la psique humana- son smbolos arquetpicos de
transformacin individual y colectiva, manifestndose preferentemente en situaciones de
crisis. Su presencia, adems, guardara relacin con el paso de la era de Piscis a la de
Acuario. Y los ufonautas representaran a los nuevos dioses tecnolgicos. Jung estaba
convencido de que el fenmeno descansa sobre una base emocional y que su naturaleza es
psicoide (entre lo psquico y lo fsico). La base de este gnero de rumor es una tensin
afectiva, que tiene su causa en una situacin de apremio colectivo o en una necesidad
vital del alma, afirm. Tales postulados tuvieron su eco en determinados crculos
ufolgicos, influyendo en algunas corrientes heterodoxas como la paraufologa, desde la
que se comenz a cuestionar el posible origen extraterrestre de los OVNIs y a vincularse
ms con el factor humano, haciendo tambalear los cimientos de la ufologa clsica.