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Autor: Marel Sosa

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Autor: Marel Sosa

Registro Intelectual: ISBN 970-92639-9-4

LIBRO PRIMERO

COMUNICADO DEL COMIT CLANDESTINO REVOLUCIONARIO

INDGENA
COMANDANCIA GENERAL DEL EJRCITO ZAPATISTA DE
LIBERACIN NACIONAL.
MXICO.

AL PUEBLO DE MXICO:
A LOS PUEBLOS DEL MUNDO:
HERMANOS Y HERMANAS:

SALIMOS
A REGISTRAR
MESAS DE
CONSULTA!
DEMOCRACIA!
LIBERTAD!
JUSTICIA!

Desde las montaas del Sureste Mexicano.

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I
UN PUENTE A LA LUZ
ste es el principio de las antiguas historias de ese lugar llamado
Quich (bosque). Aqu escribiremos y comenzaremos las antiguas historias, el
principio y el origen de todo lo que se hizo en esta regin por las tribus de la
nacin indgena. Estar amparado por el Creador y Formador, madre y el
padre de la vida de todo lo creado, el que da la respiracin y el pensamiento, la
que da a luz a los hijos, el que vela por la felicidad de los pueblos, la felicidad
del linaje humano, el sabio, el que medita en la bondad de todo, lo que existe
en el cielo y en la tierra, en los lagos y en el mar Ah vamos pue
Mir vos dej a mis nietos, a mi nuera, un mi hijo, a mi esposa ah en
mi pueblo. No dijeron que no poda ir, no dijeron nada, 'stan orgullosos creo.
'Onde quiera nos llevaron: a Cuicuilco, a las escuelas, a la marcha, a hablar
con cantidades de gente, hasta Xochimilco nos llevaron. Nos subieron a los
barcos, pero entr mi miedo, no muy me quera subir pero como vi que a los
dems no les pasaba nada, pues ah me fui tambin. La gente nos trat muy
bien, 'onde sea queran platicar con nosotros.
Onde quiera hay ricos y pobres, en Chiapas, en Mxico, onde sea.
Fuimos nosotros a un lugar que se llama San Pedro de la Piedra, creo, ah
nos contaron que tambin luchan por la tierra, que su lucha es como la nuestra.
Tambin nos fuimos en la marcha al Zcalo. Ay! que grandes los
edificios, salen de la tierra, pero altos. Hasta arriiiba, como cajones subiendo
hasta el cielo, ni techo tenan!
Sali la caravana Zapatistas penitas se asomaba el sol desde nuestra
sierra, hermanos y hermanas formando con nuestros brazos un puente de
esperanza, es una vergenza que hasta ora se hable de derechos indgenas.
Hubo pero mucha participacin. La verdad es que no esperaba la
cantidad de gente que llegaba a platicar con nosotros. Por donde sea llegaba
un chingoe gente. Me toco hablar con profesores de leyes, con profesores de
filosofa, con intelectuales. Uta! Las preguntas que me hacan! Pero parece
que les gust lo que les explicaba porque cada vez que hablaba aplaudan.
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Habl tambin en la capilla y aunque despus tenia que salir para ir a otro
evento, no me dejaban, seguan y seguan preguntando y pues ni modos que
iba a hacer yo si no seguir contestando. Cuando ya sal de la capilla un viejito,
pero mero viejito, me abrazo llorando y me dijo Pero me metiste una lanza
enorme justo en el centro de mi corazn. De ti nunca me voy a olvidar pues
me agarraste dormo.
A Guadalajara llegamoa un poco tarde, casi 10 horas de retraso pero
llegamos y haba como 300 personas aunque desde la primera caseta antes de
llegar ya nos estaban recibiendo con banderas y pancartas. Fue un gusto
inesperado, nos levanto todos los nimos. Fue maravilloso. Hubo como una
pequea verbena de bienvenida en la plaza central donde nos recibieron con
mariachis y la gente gritando No estn solos! Las actividades fueron
muchsimas y creo que la mayora de mis compaeros y compaeras no
sperbamos eso. Algunos compaeros descansbamos a las 3 o 4 de la noche.
En el da haba muchos eventos, entre ellos reuniones con padres de familias,
de 2 o 3 familias a hasta todo un auditorio lleno con estudiantes y acadmicos,
hasta stuvimos en congresos. Trabajamos por grupos y a cada grupo les toco
cubrir ms de 14 a 20 eventos, aunque no cubrimos todo, nos seguan
haciendo ms invitaciones. Hasta el lunes todava fuimos a la Universidad y
nos queran llevar a ms eventos pero ya no alcanzbamos. Todas las
actividades me atolondraron porque se trataba de compartir; nosotros
dejbamos nuestra palabra y ellos nos entregaban la suya.
O pue fue increble el recibimiento, el apoyo la entrega total e
incondicional que nos dieron, especialmente la gente joven. Uno de los
eventos ms bonitos fue una clase de ciencias en la escuela de los jesuitas.
Tenan un cordn de seguridad por donde iban a entrar los Zapatistas algo que
en ningn otro evento hubo al menos cuando llegbamos. Nos recibieron con
porras, las mujeres llegaban para abrazarnos y repartir los volantes. Un chavo
se quit la playera encuerndose como smbolo de la entrega a los Zapatistas.
Otra mujer que estaba en una silla de ruedas, una seora muy centrada con una
capacidad tremenda, nos dijo que pese a esas condiciones era cien porciento
Zapatistas. Cuando llegamos tenan la mesa bien preparada con frases del EZ y
palabras del grupo por la Paz y pues cuando t ves eso te sientes ms que
familia. Si tuve dos experiencias bastantes fuertes, las nicas negativas. Lo
digo porque lo viv y creo que eso me compromete ms en mi trabajo. En uno
nos fuimos al Roca Dura Caf, una cafetera con una pista de baile, hubo
msica. A saber, los coordinadores queran que furamos porque haba mucha
prensa. Pero la gente que estaba ah aunque tienen sus razones no nos hicieron
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caso. Yo me sent utilizado adems que no era mi ambiente. Sal con una gran
rabia, no de no-aceptacin si no de vivir ese mundo de los ricos y el mundo de
los pobres, de llegar ah y sentir que lo nico que buscan es una satisfaccin
carnal donde no les interesa al otro, te pueden ver ah tirado y todos siguen ah
movindose, bailando y tomando sus cervezas. Cuando me intentaron
entrevistar empec a llorar.
El otro fue un encuentro con puras mujeres de las altas, el Crculo
de Mujeres de Mxico para Mxico donde llegaron ms de 65 mujeres. En ese
crculo haba como un 55% a favor del EZ y 45% que no entendan la verdadera
necesidad de los indgenas, no entendan la lucha y creo que a final de cuentas,
no nos crean que nuestro movimiento no es de puro extranjero y no nos crean
que furamos indgenas. Me enoj tanto que me levant y les dije pues si
quieren me quito la capucha para que vean que somos indgenas.
Dejamos huellas, huellas marcadas donde la gente hizo conciencia y
tienen claro que la nica manera de resolver los problemas al nivel nacional es
a travs de organizacin y de masas. El camino yasta, la conciencia yasta
slo falta que poco a poco la gente vaya entendiendo ms. Pero s dejamos
huellas y los compaeros hicieron conciencia. Todo lo que hicieron en ese
lugar, lo hicieron con tan pocos recursos y pues si se les complic pero su
trabajo fue impecable. Les doy gracias a todos los compaeros de buen
corazn de conciencia clara.
En otra delegacin, fui espectador del futbol. Lo vi muy bonito. Lo
nico no bueno fue que los cmpas 'penitas metieron 3 goles. Fue culpa de su
uniforme, las capuchas los hizo lentos. Si no fuera por los pasamontaas,
puta, nadie los hubiera podo parar!
Mi compaero y yo stuvimos en una mesa contestando las preguntas de
los que tenan dudas o de los que no muy entienden de que se trata eso de la
consulta. De pronto se acerco una mujer y empez a hablar conmigo. Yo le
explique sobre derechos y cultura indgena y de los derechos de mujeres
tambin. Pronto contest las preguntas y se puso tan contenta que me regalo
sus zapatos, estas son las cosas que me dicen, que bien vale la pena todo
nuestro esfuerzo.
Penas llegamos al DF nos llevaron a unas colonias a platicar con la
gente que vive ah. Nos toco un trabajo de ir a la gran marcha. Cantidad de
gente que haba ah! Eran un chingo. Por eso tardamos ms de una hora en
caminar pa entrar al Zcalo. Si furamos menos, hubiramos llegado ms
rpido pero lento tuvimos que caminar. Tambin nos llevaron a la Baslica.
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Qu bonita es la virgencita ah en su templo tan amplio y alto! Una mujer

cuando nos vio dijo que no podamos entrar porque ah nomas entran los que
tienen valor, no los que se esconden la cara. Uy cuanta rabia me ha dao! Le
quera decir mi mente pero despus pens, pues ni modos, ya stamos de
salida, ya vimos a la Virgencita, esa mujer no puede hacer naa.
Lueguito nosotros nos fuimos pa' todos lados, a la UNAM, a la UAM, a la
Xochimilco, a los CCHs. Uta! Pero un chingo de estudiantes que nos
recibieron! A cada uno los invitamos a cambiar el sistema educativo, les
explicamos que para crear un Mxico nuevo primero se tiene que empezar con
la educacin pue. Las escuelas no solamente deben de ensear lo que quieren
que sepan los ricos, la historia de los ricos, sino de todos los mexicanos. Con
la educacin se tiene que empezar. Fuimos a una clase de ciencias polticas en
una que le dicen Ibero, parece que son de mucha plata ah, hasta un estudiante
me dijo Porqu te voy a engaar? Yo s que tengo mucho dinero pero
quiero saber cmo puedo apoyar Ah vimos que tambin algn los ricos
apoyan, no todos son los malos. Pues ah en la clase de ciencias polticas nos
invitaron a hablar, contamos de lo que vivimos en nuestros pueblos, de por
qu decidimos luchar, hablamos de lo que sabemos pue y ellos nos dijeron
que aunque ellos son estudiantes y han ledo mucho, esto que les contbamos
nunca lo haban escuchado, lo que hemos vivido ellos nunca han vivido.
Despus les dijimos pero no vinimos nomas para hablar, tambin para
escuchar, queremos escuchar lo que nos tienen que decir. Ansi es como se
aprende les dije, ansi todos semos profesionales.
Uta! Nos apreciaron mucho donde quiera que pasamos, nos dieron
nuestra alimentacin, no aguantamos hambre, ni sed. 'Stuvimos bien, pero
bien contentos con los hermanos que estn ah en el pueblo. Paseamos ah con
ellos en las comunidades. Fuimos a conocer como viven ellos, como trabajan
ellos. Hasta nos regalaron recuerdos de ellos: ropa, zapatos. Nos llevaron de
paseo y en sus trabajos, como 'onde cosechan cebolla. Nos fueron a mostrar
como trabajan en el campo. En muchas comunidades fuimos a presentar
nuestro trabajo que llevamos. Eran campesinos tambin ellos y tienen
organizacin por eso nos apreciaron muy bien. Ellos tambin estn luchando
como nosotros. Muchas hermanas prestaron su ayuda ellas para repartir
volantes para que la gente participara. Pero otros no participaron, pasaban por
la mesa y no hacan caso, pero muchos ms si, aunque parece que en ese lugar
muchos no estaban de acuerdo. En la tarde nos reunamos con ellos para
platicar, de por s nos dormamos tarde por estar platicando con ellos, se
alegraba la gente con nosotros.
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Nos fuimos primero al mero Puebla - el de los camotis - y despus el

otro da nos trasladaron a la Sierra Norte propiamente con los coordinadores.
Lo que vimos ah en Puebla es que mucha gente nos recibi y luego
empezamos nuestro recorrido a Zacatln, a un lugar que se llama San Pedro
donde tuvimos una reunin con los compaeros y vimos que si son puros
compaeros y son indgenas. Stabamos muy agradecidos y ellos se quedaron
muy agradecidos tambin de lo que stabamos haciendo. Nos dijeron que
nuestro recorrido era bastante importante porque ah en la Sierra haba
problemas con los terratenientes y pue las autoridades no les hacen caso
entonces al ver eso, ellos recurrieron a nosotros y nos pidieron orientaciones
de como poderse organizar y llegar hasta aqu. Les explicamos que nosotros
somos delegados del EZ y los compaeros dijeron que van a luchar tambin
porque no es justo que Mxico este como este porque esta vendido. Y despus
ellos traducan lo que yo explicaba a su lenguaje, son Nahuas. Estuvo bastante
importante porque ellos tambin acudieron a las casillas a hacer su votacin,
votaron en asamblea, como lo hacemos en nuestros pueblos. La memoria ms
bonita que me llevo es que nuestra lucha es grande, es un orgullo para
nosotros como Zapatistas. Esta consulta es algo pa nuestros hijos y por eso
me da una grandsima alegra en el corazn que ni s como expresarme, hasta
hubo momentos cuando se me derramaron las lgrimas tambin al ver a los
compaeros de Puebla.
Ah 'onde nos stabamos quedando a este mi compa le dieron un
casco, o lo encontr, no muy quiere decir Je! Pero parece ser que le gusta, se
lo llev puesto sobre el pasamontaas todo el viaje a San Cristbal. Ahora le
decimos el petrolero. Ya no se lo va quitar ms.
'Onde nos toc ir, los indgenas parece ser que tienen miedo, echan
mucho trago pue. Fueron los mestizos los que ms participaron. Dicen que
llegamos a despertar pue, que con nuestra visita ya entienden de que se trata
nuestra lucha y que esa lucha es justa. Dicen que vean en la tele lo que decan
de nosotros y por eso nos tenan miedo pero ahora que tuvieron pltica con
nosotros ya entienden. Fuimos a 4 universidades en Altencingo, en una que ya
no muy me acuerdo su nombre, el profe no nos dejaba entrar. Creo que no le
convena. Entonces los estudiantes dijeron que si no podamos entrar, pues
ellos iban a salir, ansina lo hicimos, tuvimos la pltica del otro lado de la
entrada de la escuela.

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Ya stando en Durango nos repartieron en varios municipios. En la

cabecera somos 8 compaeros, fuimos a visitar un municipio que se llama
Cuencame y Vicente Guerrero, despus visitamos una colonia. Lo vimos
bonito, no esperaba verlo as porque la mera verdad es que Chiapas es muy
retirado, donde casi no hay mucha informacin del EZ. Los campesinos nos
recibieron con los brazos abiertos. Stuvieron muy contentos con nosotros y
nosotros tambin con ellos. Vimos como stn organizados y pue si nos
apoyaron bastante, en la comida, hospedaje, en todo. Yo vi como se
organizaban principalmente conoc su organizacin del PT, de El Barzn y
otros grupos fueron los que conoc. En Durango es una zona muy diferente a
Chiapas por el clima, su territorio es muy seco, casi no hay agua. Dicen que
tienen 3 aos que no llueve en el norte pue, es lo que nos dijeron los
compaeros y yo lo creo porque la tierra es muy seca. Ah vimos el resultado
de nuestro trabajo el da domingo porque cerca de 50,000 votaron a favor de la
consulta y cerca de 250 casillas pusieron en Durango. Nosotros hicimos un
trabajo muy importante sobre una plaza en el menumento de Pancho Villa es
donde se junt mucha gente y nuestro deber es mostrarle y respetar pue la
memoria de los revolucionarios. Saludamos militarmente, cantamos el himno
Zapatista y la gente se emocion mucho. Pero si hubo problemas en Vicente
Guerrero. El viernes 19 nos presentamos, hicimos un acto ah en esa plaza, al
regresar nos fuimos a la casa donde nos stabamos quedando y al cruzar la
calle dos compaeros se quedaron un poco atrs y dos policas aprovecharon,
se metieron en medio para agarrar a cada un de un lado y el compaero le
apuntaron una pistola en el pecho y le dijeron que se quitara el pasamontaas
pero se resisti y el otro compaero corri y lo agarraron y lo golpearon duro
pue, lo desnudaron y de ah uno de la sociedad civil nos ayudo. Y la polica
judicial dijo que no saban que stabamos ah porque no habamos pedido
permiso y as nos dejo. A saber! si es cierto eso
En Michoacn el da de la consulta, staba yo en una mesa hablando con
la gente. Llego una mujer, ya un poco grande, que no estaba enterada de nada
pero estaba dispuesta a escuchar nuestra palabra. Ley las preguntas y dijo Claro que estoy de acuerdo y ahorita mismo voy por mi familia, por mis hijos
y mi esposo para que ellos voten.- Regres luego luego, eran un chingo los de
su familia, nueve hijos, pue, de la secundaria y la prepa, y tambin su
marido. Puro Si, Si, Si, ni un No pusieron. Como ellos hubo muchos. Es
pueblo indgena pue.
Nos llevaban de reunin a reunin, nunca acabbamos de trabajar!
Hasta me estaba adelgazando aunque comamos bien. Dnde bamos, en cada
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reunin nos preparaban una comida, pero uta, ya no caba. Si no

aceptbamos se quedaban muy tristes, decan que no queramos comer su
comida. Pero la verdad es que ya no se poda meter ms en la barriga.
Entonces les decamos que tenemos que tener panza e burro porque los
burros comen a cada rato, comen demasiado. Mero panza e burro tuvimos.
O pue ah vimos que en Nayarit el que predomina es el partido
oficial pero donde bamos sembramos semillas de lucha. La gente particip
bastante. A veces al principio tenan miedo pero despus ya ms o menos
entendieron. Unos estudiantes me preguntaron Y qu haran si despus de
esta consulta el gobierno no quiere escuchar? Qu haran si el Congreso no
quiere recibir la iniciativa de ley? Y yo me di la vuelta y les dije Pero la
pregunta es que haran ustedes, ya no se trata no ms de nosotros, la lucha no
es no ms de nosotros, es para ustedes y de ustedes como mexicanos, entonces
qu van a hacer ustedes si el gobierno no cumple?
Lo que quiero decir yo pue es sobre derechos y cultura indgena
porque el gobierno no nos quiere reconocer como pueblos indios que somos.
O sea l nos trata como si furamos gente de segunda, como que no valemos.
l nos tiene despreciados por 500 aos y ms. Por eso nosotros stamos
haciendo este esfuerzo pa que nuestros hijos tengan un futuro y no como
nosotros que el gobierno nos tiene despreciados porque dice que no valemos,
nos trata como animal. No nos quiere! La propuesta que hizo la Cocopa, ah
reconoci derechos y cultura indgena porque nosotros somos diferentes, es
diferente nuestra costumbre de los de la ciudad y de los kaxlanes (ladinos,
mestizos), y por eso no queremos ser otro pas, queremos ser mexicanos,
queremos que nuestros derechos de hombres y mujeres sean iguales porque el
gobierno firma los Acuerdo de San Andrs y no quiere cumplir, l hizo su
propia ley y desconoci completamente los acuerdos de San Andrs por eso
ahora stamos exigiendo que se cumpla Porque los indios somos gente
digna pue!

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DIGNIDAD
"Dignidad", as habla esta palabra.
y la dignidad es un puente.
quiere dualidades que, siendo diferentes, distintos y distantes,
se hacen uno en el puente sin dejar de ser diferentes y distintos,
pero dejando ya de ser distantes.
Cuando el puente de la dignidad se tiende,
se habla el nosotros que somos y se habla el otro que no somos nosotros.
en el puente que es la dignidad hay el uno y el otro.
y el uno no es ms o mejor que el otro, ni el otro es ms o mejor que el uno
la dignidad exige que seamos nosotros.
Pero la dignidad no es que slo seamos nosotros.
para que haya dignidad es necesario el otro.
Porque somos nosotros siempre con relacin al otro.
y el otro es otro en relacin a nosotros.
La dignidad es entonces una mirada.
una mirada a nosotros que tambin mira al otro mirndose y mirndonos.
La dignidad es entonces reconocimiento y respeto
reconocimiento de lo que somos y respeto a eso que somos, s, pero tambin
reconocimiento de lo que es el otro.
La dignidad entonces es puente y mirada, reconocimiento y respeto.
Entonces la dignidad es el maana.
pero el maana no puede ser si no es para todos,
para los que somos nosotros y para los que son otros.
La dignidad es entonces una casa que incluye al otro y a nosotros.
la dignidad es entonces una casa de un solo piso,
donde nosotros y el otro tiene su propio lugar,
que eso y no otra cosa es la vida, la misma casa.
Entonces la dignidad debiera ser el mundo,
la dignidad entonces no es todava
entonces la dignidad est por ser.
La dignidad entonces es luchar porque la dignidad sea por fin el mundo,
nuestro mundo donde quepan todos los mundos.
Es camino por recorrer
la dignidad es el maana.
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Pero vivir sin dignidad, es vivir muertos.

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En la breve estancia en la ciudad de Orizaba Veracruz, les digo que,

consideramos como "una vergenza" el hecho de que apenas se est
discutiendo en Mxico la posibilidad de reconocer en la Constitucin los
derechos y cultura indgenas, y aseguramos que ha llegado el tiempo de que
todos los mexicanos, indgenas o no, seamos respetados con justicia y
dignidad.
En el Parque Castillo de esta ciudad, la delegacin de 24 jefes Zapatistas
realizamos el nico acto programado en Veracruz, la cuarta de 12 entidades
que visitar la caravana, reiteramos que los indgenas buscan su autonoma no
para dividir a Mxico, sino para lograr un pas incluyente, en el que no se
enriquezcan slo unos cuantos a costa de la miseria de millones de sus
habitantes.
El EZLN no es la mejor ni la ms grande organizacin del pas, y "somos
apenas la ms pequea, pero a veces parecemos gigantes con el apoyo de
gente como ustedes, los veracruzanos". Ofrecemos disculpas por llegar tarde
al acto "estaba buscando un local para poner un negocio" porque "pedimos
justicia y nos prometen changarros".
La delegacin Zapatista parte rumbo a Puebla, donde slo buscaremos
establecer contacto con el comisionado para la Paz en Chiapas, Luis H.
lvarez, pedimos que se cumplan las tres condiciones que el grupo insurgente
propone para la reanudacin del dilogo y urgimos al gobierno federal a dar
una respuesta inmediata, porque "titubear es ser farsante y mentiroso".
Ante esta multitud en la plaza principal de Puebla, la mayor que hemos
reunido en nuestro recorrido la caravana Zapatista, resaltamos el valor de la
dignidad de los pueblos indgenas, y en torno a la marcha "o aprendemos
juntos a ser dignos, o solos morimos, indignos".
As deca nuestro dirigente guerrillero

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II

Yo soy Mayolo pue hijo mayor de Sebastin, indio tzotzil tratado

brutalmente por los caciques del pueblo de los Altos de Chiapas y despojado
de sus tierras, solamente hemos visto miserias y muertes familia tras familia,
Uta! hasta da pena que ya nos stabamos acostumbrando a sentirnos como
fuereos en nuestra tierra, porque es nuestra. A saber! ya si eso es verd.
Nuestro pueblo tiene una herencia rebelde, onde los Mayas destacan
entre los que ms han resistido a la conquista. En Yucatn y Guatemala. En
Chiapas organizaron una gran revuelta en 1712. Dice el Chilam Balam: Vino
el pleitear ocultamente, el pleitear con furia, el pleitear con violencia, el
pleitear sin misericordia. Y estos mismos pueblos nos volvimos a revelar.
Por qu y contra qu? Contra una violencia renovada que ha intentado
destruir nuestra identidad pue, nuestra personalidad, nuestra dignidad de
hombres y mujeres a los que nos arrebatan constantemente las tierras, nos
explotan en forma brutal. Y nos hambrean hasta convertirnos en seres
pequeitos que parecemos nios de tan poco quemos como en generaciones.
Que hoy los Mayas nos rebelemos de nuevo como tzeltales, tzotziles, chole,
zoques y tojolobales, Uta! creo que stamos en nuestro derecho.
Mir vos en la Lacandona y los Altos de Chiapas est vivo el mito de
Juan Lpez, hombre invencible veno del cielo que luch contra el ejrcito
hace muchsisimos aos, y que prometi regresar pa ayudar a los indios en
sus batallas. Y ya lo tenemos pue.
El origen de la rebelin tambin est el desarrollo de Chiapas. Desde los
aos treintas empez la bronca de los latifundios cafetaleros. Los peones huan
a otras regiones menos desgraciadas. En los cincuentas vino la liberacin de
los peones por las haciendas ganaderas en formacin. Onde stas ya no nos
necesitaban. En los setentas, termin el pen, Chiapas se convirt en gran
poductor de electricidad y petrleo. De nuevo los peones libres abandonamos
las fincas. Algunos con suerte se fueron a los trabajos de electricidad y
petrleo, de presas y de carreteras. Otros nos encaminamos a la Selva pa
hacer una vida pobre pero propia; son los que hoy stamos en el territorio
donde se mueve el Ejercito Zapatistas de Liberacin Nacional.
Stando en la Selva, tzeltales, tzotziles, choles, zoques, tojolobales y
mestizos nos relacionamos entre s. Formamos entre todos una identidad de
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gente oprimida frente a finqueros, ganaderos, y kaxlanes. A fines de los

ochentas, todos nosotros habamos dejado la servidumbre, sin encontrar
acomodo en el nuevo desarrollo del pas pue.
Otra causa de cambio difcil a mi entender, vino de la Iglesia Vaticana y
de la Conferencia Episcopal de Medelln. Desde all lleg una renovacin
pastoral. Le llaman algo as como el Teologma de la Liberacin. Es como un
movimiento cristiano pue que dice que respetando el dogma y la fe impide
que el uno y la otra se usen en contra de los dbiles y los pobres. A saber!
La accin pastoral de este movimiento empez por los aos sesenta:
curas y catequistas se dedicaron a ensear a los indios que somos seres
humanos. Nos ensearon a expresar nuestro pensamiento pue, a valorar la
vida de nuestra comunidad con la palabra de Dios y con la interpretacin de la
Biblia. Nos adiestraron con base en sus costumbres de discutir y llegar al
acuerdo en nuevas formas de organizacin para el trabajo colectivo, en la
discusin fraternal y en la toma de decisiones.
Despus del 68 los lderes estudiantiles siguieron muchos caminos: unos
se integraron al sistema; otros organizaron movimientos sociales urbanos y
colonias populares; otros contribuyeron a formar partidos polticos, como el
PRD (Partido de la Revolucin Democrtica), el ms grande de la izquierda en
la historia de Mxico; otros nos ayudaron a organizar nuestros movimientos
campesinos, o se fueron pa las guerrillas de Sonora, Chihuahua, Guerrero. En
la idea de los antiguos estudiantes haba una cosa comn: luchar por una
democracia en que el pueblo trabajador y explotado tome las decisiones por s
mismo y se prepare pa dar fin a un sistema represivo, autoritario y
excluyente. Y mir Uta! seguimos en lo mismo pue.
A la mit de los setenta, los antiguos sobrevivientes del 68 empezaron a
llegar a Chiapas. Se integraron a las organizaciones populares. Nos "ayudaron
a organizarnos y a adquirir una mayor conciencia pa llevar adelante nuestras
luchas". En 1976, los militantes de la Unin del Pueblo se internaron a la Selva,
tenan harta experiencia de organizacin en el Valle del Mayo y del Yaqui, y
en la Laguna.
En 1971 por decreto presidencial se entreg media Selva a una etnia casi
extinta, los lacandones. Con el pretexto de preservar a unos cuantos que
quedaban pue, se pretendi arrebatar las tierras a tzeltales, tzotziles, choles,
tojolo-bales y zoques, que las habitbamos desde hacia dos o tres dcadas, y
se nos acus de "usurpadores". Detrs del decreto haba un gran negocio de
polticos y madereros. Todos se presentaron como la Compaa Forestal
Lacandona, S.A. Esta se apresur a firmar un contrato con los "legtimos
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dueos" de la tierra. Adquiri as el derecho de extraer al ao 35 mil metros

cuadrados de madera, lo que equivala a 10 mil rboles de cedro y de caoba. La
selva se volvi monopolio de la compaa. Su extensin era nada menos que
de 614 mil 321 hectareas. Uta! buen negocio no?
Ayudada por el gobierno, la Compaa se propuso "reubicar"; esto es,
expulsar a los supuestos intrusos que ramos nosotros. Algunos se fueron de la
regin; otros empezamos a luchar por defender nuestras tierras. Eran la
mayora pue.
Los cientos de lderes indgenas del Exodo, los ocho mil "catequistas",
los ex lderes del 68, los de las guerrillas del Norte y el Pacfico empezamos
una nueva etapa de movilizaciones que nos llev a la capital del estado y hasta
a la capital de la Repblica (1981). Fue el inicio de grandes luchas legales, que
se combinaron con acciones directas. Los habitantes de la Selva ya habamos
sido expulsados de otras tierras. En los valles centrales, con la construccin de
las presas, ms de 100 mil personas tuvimos que emigrar, nuestras tierras
quedaron bajo el agua. La explotacin del petrleo inutiliz grandes
extensiones, convertidas en eriales o veneros. Alrededor de 50 mil personas
nos vimos obligados a salir pue. La crisis econmica de fines de los 70 y
principios de los 80 disminuy las fuentes de trabajo urbanas. 200 mil
trabajadores resultaron cesantes. Fueron obligados a volver a la tierra que
haban dejado. Pa colmo, en 1982, hizo erupcin el Chichonal y ching 70 mil
hectreas. Cerca de 20 mil pobladores debieron reubicarse. Muchos iniciamos
el xodo a la Selva Lacandona. No sabamos que de all tambin intentaran
expulsarnos. Y por todos los medios y que s.
La tierra en Chiapas, fuente de sustento principal de "los pobres", se
volvi cada vez ms escasa. Al mismo tiempo hubo un crecimiento natural de
la poblacin; en el rea rural creci a una tasa de 3.6 por ciento anual. Hacia
1985 en las regiones con disponibilidad familiar de 16 hectareas se pas a tener
en promedio menos de 4 hectreas por familia. El crecimiento de la poblacin
fue factor muy importante para el empobrecimiento de los campesinos que ya
ramos pobres, sobre todo porque se combin con el despojo de tierras y
recursos por las compaas y los terratenientes. An antes de ser muchos, los
campesinos ya carecamos de crditos, de asistencia tcnica y de mercados
humanamente aceptables. Por todo eso, la presin demogrfica, que resultaba
cada vez mayor, se volvi cabrona. Penas nos sentamos humanos!
Las broncas agrarias fueron cada vez mayores en el Estado. A
principios de los ochenta, 400 fincas y latifundios fueron ocupados por los
campesinos. Las demandas e invasiones continuaron. A principios de los
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noventa Chiapas tena sin satisfacer en mucho, de las demandas de tierras de

todo el pas. A saber de los largos y costosos procesos, pero los campesinos
no logrbamos na. Cuando haba una resolucin presidencial en nuestro favor
no era ejecutada. Los sin tierra stabamos cada vez mas seguros, que
mientras ellos nos haban empobrecido, marginado y excluido, los grandes
propietarios tenan latifundios simulados que ni siquiera trabajaban. Como no
slo protestamos, sino empezamos a ocupar algunas parcelas y a cultivarlas, el
carcter violento de la respuesta de los finqueros se volvi chingn. Si antes
atacaban violentamente a los indios pa quitarnos los derechos ahora nos
atacaban con ms razn y con mucha saa acusndonos de violar la sagrada
propiedad privada, la paz social y el derecho. Lderes encarcelados y
asesinados, familias y comunidades desalojadas y perseguidas, tierras
recuperadas por el ejrcito o por las guardias blancas. En toslaos se mantiene
el recuerdo de las respuestas violentas. A saber donde estaba Diosito!
En la conciencia poltica se encuentran los fracasos electorales de los
indios pue. Hacia 1982, dentro del Partido Socialista Unificado de Mxico
(PSUM), en Las Margaritas, los tojolobales lucharon por la presidencia
municipal. Al perder, perdieron lasperanza, segn decan. En 1984, los indios
de San Juan Chamula tomaron la presidencia municipal como protesta ante el
fraude electoral del PRI. Das despus fueron mandados a la chingada por el
ejrcito. A partir de entonces un gobierno de caciques inici la persecucin de
miles de chamulas a los que acus de ser protestantes. Los expulsados se
quedaron sin casas y sin tierras. Hoy, ms de 20 mil dellos viven en las
afueras de San Cristbal. Estn en la miseria. Los caciques, tienen en Chamula
una dictadura autnoma y brutal. Se apoyan en maestros "bilinges" que
forman con ellos un nuevo grupo de poder junto al gobierno estatal e incluso
federal, y a los comerciantes y finqueros. Cmo quieren que semos ansi
como un pueblo civilizado, si ellos no nos dan la oportunidad, de vivir
dignamente?
O vos en Chiapas la violencia es la ley. Sin arriesgarse a ningn tipo
de castigo. En la tierra, el trabajo y la poltica, quienes stan en el poder tienen
la forma de violar la ley sea sta agraria, laboral o electoral. Lo contrario pasa
con quienes somos indgenas o mestizos pobres, campesinos, trabajadores y
hasta empleados, Uta! en cualquier momento se nos puede lanzar falsas
acusaciones y ponernos todo tipo de castigos por delitos imaginarios. Nunca
ms los indios recibiremos rdenes de nadie. Veremos la aurora ansi lo
paguemos con nuestra sangre pue

LA AURORA
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Autor: Marel Sosa

Es intil tratar de ocultar al horizonte

que el hombre no ha podido an aproximarse al hombre.
Es intil porque el ave no tiene parcela con cercado,
y el pjaro mas breve tiene derecho a inaugurar el alba.
Ms que la pulpa jugosa del durazno,
vale la continuidad del carozo,
porque lo importante es prolongarse.
Si tenemos un destino de puente,
cruzaremos los brazos para ser basamento.
Nadie que se supera se supera a s mismo
custodia el cerco, afirma el puente e inaugura el alba.
No basta trepar la Luna, hay que llegar al hombre.

*******

En Chiapas se vive una situacin de guerra o una ocupacin militar, que

al final es casi lo mismo. No es una guerra en el sentido comn, con un frente
y dos partes confrontadas. Y nada ms se ha visto una parte confrontada: el
Ejrcito y los paramilitares. La otra parte, las comunidades indgenas, no estn
enfrentndolos, no tienen medios. Estn rodeados, no tienen comida ni agua...
Viven en condiciones infrahumanas. Son casi campos de concentracin. No
los reunieron all a la fuerza, es cierto, pero cuando huyeron a esos lugares
(me refiero a los campos de refugiados) los rodearon los paramilitares y el
Ejrcito. Entonces esos campamentos se convirtieron en una especie de campo
de concentracin.
Si alguna vez hubo en la historia de la humanidad una guerra desigual,
no la hubo nunca como sta. Es una guerra de desprecio, de desprecio hacia
los indgenas. El Gobierno esperaba que con el tiempo se acabaran! todos,
simplemente eso.
Pero ellos sobreviven, alimentndose de su propia dignidad. No tienen
nada, pero lo son todo. Enfrentan la guerra con ese estoicismo que me
impresiona tanto, un estoicismo casi sobrehumano que no aprendieron en la
universidad, que consiguieron tras siglos de humillacin. Han sufrido como
ninguno y mantienen esa fuerza interior, una fuerza que se expresa con la
mirada... La mirada de ese nio al que le han destrozado para siempre la
vida... (el pequeo de cuatro aos, al que los paramilitares amputaron cuatro
dedos en Acteal) Es algo que no se borrar jams de la memoria... Las miradas
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Autor: Marel Sosa

serias, severas, recogidas de las mujeres, de los hombres... son algo que est
por encima de todo. Los indgenas no tienen nada, pero lo son todo. Cmo es
posible que despus de tanto sufrimiento ese mundo indio mantenga una
esperanza? Cmo puede sonrer ese hombre de Polh que nos acaba de decir
"maana puede que nos maten a todos, pero bueno, aqu estamos"? Es algo
difcil de entender.
En Chiapas hay un mundo incomprendido. El mundo indio en donde no
podemos entrar fcilmente. Es como asomarnos a una ventana que da a otra
dimensin y, aunque la tengamos enfrente no podemos entender.
Tambin hay otra realidad, la de un territorio ocupado militarmente.
Un territorio donde paramilitares y el Ejrcito son ua y mugre juntas. Por
razn muy sencilla, de no ser as, los paramilitares no podran haber hecho lo
que hicieron y lo que siguen haciendo. Esto slo puede ocurrir si el Ejrcito da
su bendicin. Nada ms fcil para el Ejrcito que identificar a los paramilitares
y desarmarlos.
Me parece esquizofrnico que el Congreso pueda estar debatiendo una
ley (el Proyecto de Ley sobre Autonoma Indgena propuesto por el ejecutivo)
supuestamente para resolver los problemas de las comunidades indgenas,
como si fuera una ley normal, en situaciones normales para objetivos
consensuados, cuando al mismo tiempo hay miles de desplazados que no
pueden volver a sus tierras, con miedo a ser asesinados, mientras hay una
ocupacin militar clara en el territorio de Chiapas. Y mientras los
paramilitares se pasean tranquilamente y hacen lo que quieren.
Cmo es que no se empieza por pacificar la situacin para despus
discutir una ley donde participen todos los sectores y todas las comunidades?
Todo se ha hecho sometiendo a los indios de Chiapas a una presin
incalificable y esto no puede llamarse humanidad.
El pueblo de Mxico tiene que reclamar a su Gobierno una paz justa y
digna. El pueblo mexicano no puede quedarse parado, dejando que los
gobernantes lo decidan todo, hay que bajar a la calle... no se requiere un
levantamiento sino simplemente que las conciencias se manifiesten... se pide
una insurreccin moral, desarmada, tnica...
La matanza de Acteal es un lugar de la memoria que no puede de
ninguna manera desaparecer. Sabemos lo que ocurri y no lo queremos
olvidar, aunque ya haya pasado el tiempo. Chiapas es el cuerpo de Mxico. La
sociedad civil debera admirar no slo a los indios sino a los que se levantaron
para defender a esos mismos indgenas.

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La palabra Chiapas no debe faltar ni un solo da de nuestra vida. S

tenemos conciencia pero no la usamos para acercarnos al sufrimiento de qu
nos sirve la conciencia?
As contaba nuestro subcomandante

III

O pue les digo algo que paso en 1993, pa que vean las peticiones de
nuestro Subcomandante y seguimos en las mismas. Pero si l no se cansa,
nosotros menos, nuestra lucha no tiene fin pue, pero seguiremos hasta los
ltimos tumbos y retumbos de nuestro corazn.
Nuestro Ejrcito propuso iniciar negocios con unos cuatro puntos a
tratar: Demandas econmicas, entendidas como las graves condiciones
materiales de vida, que padecemos los indgenas chiapanecos. Demandas
sociales, entrando el racismo, marginacin, falta de respeto, expulsiones,
ataques a la cultura y tradiciones indgenas. Demandas polticas,
relacionadas con los espacios de participacin real, de los indgenas de
Chiapas y de los mexicanos todos en la vida poltica. Y como cuarta cosa el
fin de las hostilidades y enfrentamientos violentos Garantas a una y otra
parte en conflicto.
La organizacin armada chiapaneca dijo tambin que, en juicio el
general y exgobernador de Chiapas, Absalon Castellanos Domnguez fue
encontrado culpable de haber obligado a los indgenas chiapanecos a alzarse
en armas al cerrarle toda posibilidad de una solucin pacfica a sus
problemas. El exmandatario fue condenado a cadena perpetua haciendo
trabajos manuales en una comunidad indgena de Chiapas. O pue, el EZ
decidi en un mensaje al pueblo de Mxico y a los pueblos y gobiernos del
mundo, quitar la sentencia pa, en su lugar, condenarlo a vivir hasta el ltimo
de sus das con la pena y la vergenza de haber recibido el perdn y la bondad
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de aquellos a quienes tanto tiempo humill, secuestr, y despoj, rob y

asesin.
Todas estas cosas a mi entender no llegan claras, solo s que seguimos
en las mismas condiciones de vida y nada se ha cumplido pue pero la lucha
sigue y mientras los mexicanos nos apoyen s que tenemos esperanzas.
El Tribunal de Justicia del EZ recomend a nuestro lder guerrillero,
proponer al gobierno federal el intercambio del exgobernador por la totalidad
de los combatientes Zapatistas y los civiles injustamente presos por las tropas
federales. Fue en San Cristbal de las Casas onde periodistas recibieron los
tres comunicados del EZ y una carta firmada por el Subcomandante Marcos,
quien dijo que el grupo rebelde no impedira el proceso electoral que vena.
Amparados en el supuesto cese del fuego, los federales siguen
tramando su inteligencia militar y represin que les permita dar el golpe
espectacular que opaque al fin, su torpeza en los combates y sus atropellos a
la poblacin civil. Esto lo dijo nuestro dirigente pue habla rete bien.
Y ansina hay muchos muertitos que nos cuelgan, como el robo de
ganado, dicen que reciben muchas denuncias de organizaciones y ganaderos
de Chiapas por asaltos cometidos, por grupos de individuos armados, que
semos los miembros del EZLN, que hasta la fecha eran mil quinientas cabezas
de ganado robadas en la zona de conflicto.
Pa tranquilizar a la gente, y tambin pa que se vea la accin del
gobierno, es urgente iniciar acciones sociales en la regin de los Altos de
Chiapas dijo el gobernador del estado durante una reunin en Tuxtla
Gutirrez destinada a afinar ltimos detalles de lo que sera el plan emergente
de ayuda a los municipios afectados por el conflicto.
Horas mas tarde, el gober lleg a San Cristbal de las Casas pa asistir
a la clausura del segundo Encuentro de Organizaciones Indgenas y
Campesinas de Chiapas. onde dijo: No va a correr una fuerte derrama
econmica para tratar de tapar los problemas que existen. Hay que reconocer
que aqu hay un fuerte rezago y marginacin.
Ah presente, el poeta chiapaneco Eraclio Zepeda afirm que sus
coterrneos quieren, como el que desaparezca la dictadura de los ltimos
cinco aos, Queremos volver a hablar con dignidad, queremos la libertad
completa y poner las piedras de la casa que queremos construir" contaba el
escritor poeta.

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Madrugada!

Hermanos y hermanas:
Es mayo y la madruga anuncia calores y rubores. Pero no es este mayo
ni esta madrugada, no. O si, es este mayo y esta madrugada, pero 10 aos
atrs. La luz del fogn pinta sombras y luces en las paredes de la champa del
viejo Antonio.
Lleva rato que el viejo Antonio se est en silencio, viendo noms a la
doa Juanita que se mira las manos. Estoy a un lado, sentado frente a un
pocillo de caf. Hace rato que llegue. Vine a traerle al viejo Antonio una piel
de venado, a ver si saba y poda curtirla.
El viejo Antonio haba mirado apenas la piel, segua mirando a la doa
Juanita mirndose las manos. Algo esperaban. Quiero decir, algo esperaba el
viejo Antonio de tanto mirar a la doa Juanita y algo esperaba la doa
Juanita de tanto mirarse las manos.
Yo mordisqueaba la pipa y esperaba tambin, pero de todos los que
estbamos ah era el nico que no sabia que esperaba. De pronto la doa
Juanita suspiro hondo y levanto cara y mirada hacia el viejo Antonio
diciendo: "Viene a tiempo el agua".
"Viene", dijo el viejo Antonio y hasta entonces saco su doblador y
empez a forjarse un cigarrillo. Ya saba lo que eso significaba, as que
rpido cargue la pipa, la encend, y me acomode para escuchar y guardar, tal
y como ahora se las cuento La historia del calendario.
Cuentan los ms viejos de los viejos de nuestros pueblos, que en los
tiempos primeros el tiempo se andaba as noms, todo desordenado y dando
tropezones como bolo en fiesta de la Santa Cruz.
Los hombres y mujeres mucho perdan y se perdan porque el tiempo no
se caminaba parejo, sino que en veces se apresuraba y en veces se caminaba
lento, arrastrndose apenas como viejito renco, y en veces el sol era grande
piel que todo lo forraba, y en veces pura agua noms, agua arriba, agua
abajo y agua en medio, porque antes no se llova slo de arriba para abajo,
sino que llova tambin para los lados y en veces hasta de abajo para arriba
se llova. O sea que todo era un relajo y acaso se poda sembrar, cazar o
arreglarle a las champas el techo de zacatn o las paredes de varilla y lodo.
Y los dioses todo lo miraban y miraban, porque estos dioses, que eran
los ms primeros, los que nacieron el mundo, noms se la pasaban paseando
y agarrando macabiles en el ro y chupando caa y en veces tambin
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ayudaban a desgranar el maz para las tortillas. As que todo lo miraban estos
dioses, los que nacieron el mundo, los ms primeros.
Y se pensaron, pero no rpido se pensaron, sino que tardaron porque
no muy ligero eran estos dioses, as que paso un buen rato en que slo
miraron al tiempo pasar dando tumbos por la tierra y ya despus que as
dilataron pues entonces si se pensaron.
Ya despus de que se pensaron, porque tambin se tardaron un rato
pensando, los dioses la llamaron a la Mama que le llamaron Ixmucane, y ah
noms le dijeron:
"O pues Mama Ixmucane, este tiempo que se camina por la tierra no se
anda bien y noms se la pasa brincando y corriendo y arrastrando y a veces
para adelante y a veces para atrs y as pues de plano no se puede sembrar, y
ya mirs que tampoco se puede cosechar a gusto y ah estn tristeando los
hombres y mujeres y ya mucho batallamos para encontrar al macabil y no
est la caa donde la dejamos y nosotros pues te decimos, no sabemos que
pensas, Mama Ixmucane, pero cmo que no est bueno que el tiempo se ande
as noms, sin nadie ni nada que lo oriente cuando y por donde se tiene que
caminar y con que paso. As pensamos, Mama Ixmucane, no sabemos que nos
vas a decir vos con este problema que te decimos".
La Mama Ixmucane se suspiro durante un buen rato y entonces ya dijo:
"No est bien que el tiempo ande as noms como burro sin mecate, haciendo
sus destrozos y mucho estropeando a todas estas buenas gentes".
S, pues, no est bien dijeron los dioses.
Y se esperaron un rato porque saban bien que no haba terminado de hablar
la Mama Ixmucane, sino que apenas empezaba. Por eso, desde entonces, las
mamas apenas empiezan a hablarnos cuando parece que ya terminaron.
Otro rato se estuvo suspirando la Mama Ixmucane y entonces sigui
hablando:
"All arriba, en el cielo, est pues la cuenta que debe seguir el tiempo y
el tiempo si hace caso si alguien le est leyendo y diciendo qu sigue y cmo y
cundo y dnde".
Si est y si hace caso dijeron los dioses.
Mas se suspira la Mama Ixmucane y por fin dice: "Estoy dispuesta a leerle al
tiempo la cuenta para que aprenda a andarse derecho, pero ya no tengo
buenos mis ojos y acaso puedo mirar al cielo, no puedo".
No puede - dijeron los dioses.
Viera que puedo dijo la Mama Ixmucane. Pa' luego lo enderezo al
tiempo, pero ah est que no puedo mirar y leer el cielo, porque no tengo
buenos mis ojos.
Mmmh - dijeron los dioses.
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Mmmh dijo la Mama Ixmucane.

As tardaron, noms diciendo "mmmh" los unos y la otra, hasta que por fin los
dioses se pensaron otra vez y dijeron: Mir vos, Mama Ixmucane, no s que
penss pero nosotros pensamos que est bueno si te traemos el cielo paca
abajo y pues ya cerquita bien que lo podes mirar y leer y enderezarle el paso
al tiempo.
Y la Mama Ixmucane se suspiro fuerte cuando dijo: "Caso tengo
donde ponerlo al cielo? No, no, no. No Mirs que est chiquita mi champa?
No, no, no".
No, no, no - dijeron los dioses.
Y otro buen rato se quedaron con sus "mmmh", "mmmh". Ya luego se
pensaron los dioses otra vez y dijeron: Mir vos, Mama Ixmucane, no s que
penss, pero nosotros pensamos que est bueno si lo copiamos lo que est
escrito en el cielo y lo traemos y vos lo copias y ya lo pods leer y as
enderezs el paso del tiempo.
Ta' bueno dijo la Mama Ixmucane.
Y subieron los dioses y se copiaron en un cuaderno la cuenta que contaba el
cielo y se bajaron otra vez y fueron con el cuaderno a ver a la Mama
Ixmucane y le dijeron:
Mir vos, Mama Ixmucane, aqu est pues la cuenta que cuenta el
cielo, aqu la apuntamos en este cuaderno pero no va a durar, as que tens
que copiarlo en otro lado donde dure todo el tiempo la cuenta que endereza el
camino del tiempo.
Si, si, si dijo la Mama Ixmucane. En mis manos la copia la cuenta y
yo le enderezo el paso al tiempo pa que derecho se camine y no se ande como
viejito bolo.
Y en la palma y el dorso de las manos de la Mama Ixmucane los dioses
escribieron la cuenta que en el cielo cuenta para enderezar el camino del
tiempo, y por eso las mamas sabedoras muchas rayas se llevan en las manos y
en ellas leen el calendario y cuidan as que el tiempo se camine derecho y no
se olvide la cosecha que la historia siembra en la memoria.
Se calla el viejo Antonio y la doa Juanita repite, vindose las manos,
"viene el agua a tiempo".
Esto que les cuento fue hace 10 aos, una madrugada de mayo. Hoy, en
esta madrugada del 10 de mayo, queremos saludar a un grupo de personas
que estuvieron con nosotros en este encuentro, y que han estado con nosotros
an cuando no estaban. Estoy hablando de las madres de presos y
desaparecidos polticos a quienes nosotros, sus hijos nuevos, felicitamos por

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este 10 de mayo. Con ellas vuelve Mama Ixmucane a darnos memoria digna y
a recordarnos la cuenta para cosechar el maana que la historia siembra.
Salud, pues, a estas madres sabedoras, salud a estas mujeres que nos
aseguran que siempre habr alguien que no pierda la memoria.
Hermanos y hermanas:
Queremos darles a todos y a todas ustedes las gracias por haber venido
hasta ac a encontrarse con nosotros.
Durante estos das hemos podido reconstruir el rompecabezas que es la
Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por
el Fin de la Guerra de Exterminio.
Con todas las piezas que ustedes han trado y con las que ya tenamos
nosotros, tenemos ya todos, ustedes y nosotros, una idea aproximada de la
figura que tiene este movimiento que, hace falta repetirlo, no ha terminado.
Pero ya ven que, detrs del rompecabezas de la consulta, hemos
encontrado otras piezas que nos ayudan a imaginar otra figura, una ms
grande y poderosa, aunque sigue oculta, aunque sigue pendiente la solucin
del enigma.
Cuenta el libro sagrado del Popol Vuh que los ms antiguos dioses
hubieron de resistir los ataques y engaos de los grandes seores que
gobernaban gentes y suelos.
Despus de un intento de engao, los dioses enviaron tres regalos a los
grandes seores para que estos conocieran de la fuerza y poder de los dioses.
Eran los tres regalos tres hermosas pieles bellamente pintadas. Una tenia
pintado un poderoso tigre, la otra un guila gallarda y en la tercera eran
muchas las pinturas de abejorros y avispas.
Los grandes seores se alegraron de esos regalos y dieron en
comprobar si era grande el poder de los dioses a los que queran sojuzgar, y
pusieron entonces, con temor, la piel con el tigre pintado y vieron que nada
pasaba y hermosa en verdad era la piel con el tigre pintado. Mucho se alegro
el corazn de los seores cuando vieron que el tigre pintado nada les haca y
se pensaron que no es grande el poder de los dioses que queran sojuzgar, y
entonces pusieron sobre su cuerpo la segunda piel, la del guila pintada, y
vieron que ningn dao les haca el guila y mucho lucia la piel del guila y
ms contento se puso su corazn y ya se alegraba de que pronto podran
sojuzgar a esos dioses que no eran poderosos porque sus pieles pintadas
ningn dao hacan.
Ya sin temor alguno, los seores pusieron la piel tercera, la que se
adornaba con miles de avispas y abejorros de muchos y variados colores. Y
sucedi que en ese momento tuvieron vida los abejorros y las avispas y duro
atacaron a los grandes seores y mucho era el dolor que las picaduras les
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causaban y se rindieron los grandes seores ante la sabidura y el podero de

los dioses.
Con lo acordado en ese segundo encuentro podremos, eso esperamos
todos, ir terminando de pintar la gran piel que este pas necesita.
Vale. Salud y buen viaje.
Desde las montaas del sureste mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos
Mxico, Mayo de 1999.

IV

Hay algo que quiero decir de los padrecitos, nos ayudan pos esta es la
nica forma de demostrar nuestro descontento y el abandono con que viven
los indgenas de San Cristbal y no solo es la falta de responsabilidad del
Gobierno, sino de la gente de la alta de Chiapas y esto lleva ya mucho
tiempo que vivimos oprimidos los campesinos indgenas. El caciquismo va
junto con la tenencia de la tierra. Mir vos, es algo ansi como que no ha
llegado la reforma agraria y ni la revolucin mexicana pue.
Los coletos festejan la renuncia de Samuel Ruiz y le ruegan al Papa que
el sustituto no sea el coadjutor Ral Vera Lpez. A los indgenas la salida del
prelado les oprime el alma y piden a Dios que el sacerdote tenga paz en su
retiro. Don Samuel, como se le conoce desde siempre a este apstol de los
pobres, llev el poder de la Iglesia a las comunidades y la puso al servicio de
los indgenas, no slo para salvar nuestras almas pue, sino para que
pudiramos disfrutar de los bienes terrenales que por siglos nos han sido
arrebatados.
Durante 40 aos de labor pastoral (a cumplirse el 25 de enero del 2000), el
obispo de la dicesis de San Cristbal de Las Casas camin contra viento y
marea para llevar la palabra de Dios hasta los ltimos rincones de la entidad,
caracterizada por conservar estructuras de explotacin del siglo XIX.

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O pue existe un desprecio del no indio hacia el indio, una opresin por
parte del finquero hacia el campesino libre o que trabaja para l y el racismo
an se mira en la ciudad de San Cristbal.
En medio de fuertes crticas y ataques de los ganaderos, de los finqueros
igual de los hacendados de principios de siglo, medios de informacin y de
la Iglesia conservadora, el curita propici espacios de expresin y atencin
para los indgenas mediante la concientizacin de los pueblos. Esa fue la meta
fundamental de su tarea episcopal. Tal situacin fue vista por los dueos de la
riqueza local como un atentado contra las estructuras del poder de la entidad,
porque amenazaba su dominio econmico y poltico debido al despertar de los
indios, sin importarles las condiciones de miseria con que vivimos en casi
todo el territorio chiapaneco.
To esto viene de muy atrs, por esto se arma la selva Lacandona, nica
regin de Chiapas donde no haba fincas ni problema agrario. En esta tierra no
haba ninguna comunidad tradicional, pero al correr el tiempo se forma un
caciquismo. Bueno pue esto esta bien, una autoridad es buena en una
comunidad, pero se vuelve algo cabrn cuando la autoridad se corrompe, se
convierte en poder y surge un cacique en el mal sentido, no hay que olvidar
que hay indgenas que explotan a los mismos indgenas.
El desamparo de esta regin es el problema ms difcil del estado. Es
una zona fronteriza donde se han visto varios casos de insurreccin Uta! No
se puede decir que se divisa el paraso.
Mir vos, quienes emigraran a la selva sern los indgenas que tienen
mas energa para abandonar su comunidad, y varias de las comunidades sern
fundadas, en primer momento, por un grupo bastante igual, que viene de la
misma regin y habla la misma lengua, pero poco a poco se van uniendo
indgenas de otras regiones y otras lenguas, se empiezan a reunir indios o
mestizos, se forman nuevas comunidades, esto es lo que form en la selva una
nueva etnia.
Este nuevo indgena, es un ranchero que no quiere ser ya campesino
pue sino comprar vacas y ser por primera vez en su vida dueo de ganado.
Esto ta bueno creo que tenemos derecho, ser un ranchero, un campesino
que siembra nuevos cultivos, pero por otro lado nos convertimos en personas
aisladas con una cuestin de salud o educacin peor de la que tenamos en la
comunidad onde vivamos.
A saber! cuantos ms moriremos en esta lucha desleal, a principios
del ao 2000 un grupo de indgenas tzotziles, simpatizantes Zapatistas fueron
emboscados en la comunidad de Chavajeval, municipio de El Bosque,
Chiapas. Fueron asesinados pue, mientras que otro se salv de puritito
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milagro, pero quedo muy jodido. Estas personas regresaban de Simojovel

despus de vender su caf, cuando fueron atacados por desconocidos que les
dispararon desde una montaa.
Una pariente de uno de los difuntitos, dijo que en los ltimos 20 das,
una banda de hombres de cabello corto, piel morena y que no parecan ser
habitantes de la regin haban asesinado a cuatro indgenas tzotziles del
poblado de Chavajebal. Dijo que stos aprovecharon la incomunicacin en
que stan los indios de Chavajeval (en su mayora simpatizantes Zapatistas)
pos la carretera que une a la cabecera municipal de El Bosque con Chavajeval
se le cay un puente hace 5 meses por la creciente de un arroyo y un cerro que
se desgaj. Desde entonces, la comunidad solicitaron el arreglo del puente,
pero el Alcalde priista no les hizo caso. Aaah! pero este alega haber ido
varias veces a la Comisin Estatal de Caminos para pedir que inicien obras,
sin ser atendidos hasta la fecha. A saber si dice la verdad pue.
Mir vos, por este motivo las viudas de los indgenas asesinados no han
podido llegar a la cabecera municipal pa denunciar los hechos con todas las
de la ley. Por esas fechas el mismo grupo, asesin a un mi amigo Martn,
cuando regresaba tambin de vender su caf, ya con este fueron cinco las
personas muertas en emboscadas en Suchiapa y El Bosque.
Yo pienso pue que la desatencin a las demandas como la reparacin
de caminos afectados, son la causa de estos asesinatos, que ya son seis
difuntos en menos de un mes. Y tambin que se dedican a perseguir a los
indgenas tzotziles ligados al EZLN, juntito con los paramilitares priistas que
operan en la regin. Lo que ha estado haciendo el Ejecutivo como la
militarizacion de la zona, demuestra da con da un chingo de ineficacia.
Una seora que es la manda ms de un trabajo sobre Indgenas o algo
ansina como una relatora, pide al gobierno mexicano el cumplimiento del
artculo 129 de la Constitucin. Este dice que los soldados deben cumplir con
la misin de defensa de los intereses nacionales. Ansi como el derecho a la
vida que esta garantizado en otro artculo Mmmh!
Y mir vos siguiendo en nuestras caravanas, stamos en las mismas,
hace unos das (Marcha por la dignidad), yendo pa Quertaro hubo un
atentado contra nosotros. Nuestro Subcomandante dice que fue accidente pero
yo no lo creo ansina.
Un camin donde iban unos italianos, se qued sin frenos, hubo varios
heridos, pero al que pasaron a atorar fue a un polica federal de la preventiva
que iba en moto. Hasta ra andan diciendo las noticias que es muy
significativo y simblico el que un oficial de la Polica Federal Preventiva
(PFP) perdiera la vida para proteger a un guerrillero que declar la guerra al
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gobierno federal eso es una asquerosa mentira pue... Otro muertito ms!
sobre la conciencia de ellos quedar.
Cuando llegamos a Quertaro nuestro dirigente iba bien encabronado,
aparte del retraso de dos horas. Hasta El firulais le llamo al gober de esa
entidad. Tambin porque ha dicho este sior que los Zapatistas semos
traidores a la patria y que merecemos la pena de muerte y los nicos traidores
son ellos pue que no cumplen con las obligaciones pa con su pueblo.
Uy! Marcos dijo que le dara una clase de historia "completamente
gratis" al mandatario local y record el episodio del fusilamiento de
Maximiliano en el Cerro de las Campanas en 1857. "Si El Firulais conociera la
historia sabra que fue un gobierno conservador como el suyo el que fue
derrotado por un ejrcito patriota como el nuestro, y que fueron los
conservadores, como l, quienes fueron fusilados y no los patriotas como
nosotros".
Lo primero que cont el Sub sobre la causa Zapatista, fue que "aunque
estemos muy fusilados, dialogaremos con el Congreso de la Unin para lograr
el reconocimiento constitucional de la cultura y los derechos indgenas", y
pidi el cumplimiento de las tres seales para reanudar el dilogo.
Terminado su palabrero se sinti el cario de las seis mil personas reunidas
ah. Penas y vamos bien creo en la Marcha por la Dignidad!

Los zapatistas y la manzana de Newton.

"La serpiente parti el espejo en mil pedazos,
y la manzana fue la piedra".
Federico Garca Lorca
Ahora es la luna una manzana mordida. La ardiente fragua del mayo en
la montaa le ha arrancado el vestido de ncar, de colorado la ha pintado, y un
viento negro le insiste, por occidente, con lbricos mordiscos.
Apenada va la luna, manzana roja de rubor, con las naguas
arremangadas, un poco por el deseo, otro poco por el calor y otro tanto por su
paso as apresurar mejor.
Unas nubes primero, una lluvia despus, vienen a taparle su arrebolada
pena.
Tal vez no haga falta decirlo, pero es madrugada en las montaas del
sureste mexicano. All abajo una figura oscura vela la vela y, por entre las
nubes que fabrican, sus labios musitan:
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"Hay montaas que quieren ser de agua.

Y se inventan estrellas sobre la espalda.
Y hay montaas que quieren tener alas.
Y se inventan las nubes blancas".
Federico Garca Lorca
************

Aqu en la selva lacandona, todo parece de ensueo, remanso de paz,

donde respirar es placentero. A lo lejos se vea la casa de campaa designada
para pernoctar durante mi estada, mimetizndose con el paisaje del
maravilloso lugar. Las charlas con Mayolo acompaadas siempre con una
aromtica taza de caf, son fuertes, representativas, cargadas de emotividad.
Peroun poco ms lejos, la realidad se agita y refresca con un repentino
viento de hombres y mujeres de diferentes tamaos, de colores diversos, de
todos los rostros, de muchos nombres. Dicen que vienen a encontrarse, aunque
ninguno de ellos y ellas parecen perdidos.
Algo del aire que comienza a vivir en la realidad se llega hasta el
extrao aposento de la oscura sombra e inquieta la vela velada que magnifica
sombras. La figura de sombras respira hondo o suspira, se reinventa nubes
blancas y, con estrellas en la espalda, recuerda hace memoria

I.

La apuesta.

Es Mxico y corre frentico el ao de 1999. En el calendario es mayo el

Nuevo tirano, pero noviembre se le ha colado, clandestino y vestido de lluvia
y negro, para ungir sumas y restas en la ya complicada cuenta de la resistencia
y la esperanza colectivas.

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Y para hacer cuentas es necesario hacer encuentros. Y entre los dos, el

que inquieto noviembre y el que ahora desvela mayo, hubo muchos otros.
Chicos y grandes, pblicos y discretos, breves y extensos encuentros
entre los que son desencontrados por los tiempos polticos que arriba ponen e
imponen prioridades, agendas, temas y ridculos.
Todos estos encuentros, encuentrotes, encuentritos y encontronazos,
tuvieron y tienen como motivo y motor la Consulta por el Reconocimiento de
los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra del Exterminio,
convocada inicialmente por el EZLN y apropiada casi inmediatamente por un
movimiento mucho ms amplio y profundo. En la llamada quinta Declaracin
de la Selva Lacandona, los Zapatistas convocaron a una movilizacin para
demandar el reconocimiento de los derechos de los habitantes ms primeros
de estas tierras y para exigir el alto total a la guerra gubernamental de
exterminio de indgenas (cuya nueva fase fue inaugurada, a sangre y fuego,
por Ernesto Zedillo la madrugada del 22 de diciembre de 1997 en la comunidad
de Acteal).
Decidido ya a la guerra y abandonado ya todo compromiso real con el
dilogo y la solucin pacfica del conflicto, el gobierno de Zedillo haba
sepultado los acuerdos de San Andrs con el incumplimiento de su palabra.
Los Zapatistas voltearon entonces a los lados y propusieron otro
dilogo, el que debe y puede darse entre iguales, con respeto y dignidad.
Acostumbrados al complicado juego del volado, con la convocatoria a
la consulta los Zapatistas apostaban no poco frente al Poder.
Los poderosos de Mxico apostaron que el EZLN haba ya perdido
capacidad de convocatoria, a que (puesto que, para ellos, es un mero
fenmeno meditico) los Zapatistas haban perdido presencia en los medios de
comunicacin y, por ende, en el pensamiento y el corazn de la gente, a que el
olvido haba logrado de nuevo recuperar su reino de cmodo escepticismo y
cinismo cruel, y a que la poltica que arriba hacen los polticos de arriba no
tendra rival que le disputara atencin y trascendencia.
Los Zapatistas, esos perversos apostadores a imposibles, se jugaron el
todo a la gente que es como ellos y la gente llama a la gente.
Apostaron a que tenan todava un lugar en el pecho, las entraas y la
cabeza de muchos, a que el olvido haba perdido ya la batalla definitiva con la
memoria, y a que era posible y necesaria otra forma de hacer poltica.
Todos los das, de noviembre y marzo, la apuesta se renovaba. El poder
puso en la mesa policas y ejrcitos, partidos polticos, lderes de opinin,
canales de televisin y estaciones de radio, peridicos y revistas, funcionarios
de grises diversos, dinero, mucho dinero. Los Zapatistas no tenan nada que

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poner que no hubiera sido ya apostado aquella madrugada primera del ao de

1994.
Pero eso fue antes, cuando la morena mano de los Zapatistas lanz al
aire la moneda de la consulta, apostando (como siempre) todo lo que tenan.
En esta madrugada de mayo, noviembre ha venido a exigir resultados,
respuestas.
Aguila o sol? Cara o cruz? Arriba o abajo? Quin gan y quien
perdi en la mesa de juego que es el Mxico de la primera mitad de 1999?

II.

La mesa.

Despus de un inicio desastroso, los dineros extranjeros han logrado

recomponer momentneamente la macroeconoma nacional. La burbuja
econmica que tanto entusiasma a los ratones financieros mexicanos es inflada
por dinero que espera multiplicarse, sin importar los escombros que deje
maana su ganancia.
El alza de los precios internacionales del petrleo (tan firme y duradera
como lo que puede ser un acuerdo de la OPEP) le significa al gobierno
mexicano una reserva monetaria estratgica que no ser usada, no!, para
resolver los problemas ms apremiantes de la economa nacional. El destino
de ese dinero ser otro: las elecciones presidenciales del 2000. Mientras tanto,
los recortes presupuestales se mantienen y profundizan y con ellos el
desempleo y el alza de precios.
Si alguien se pregunta por que un presupuesto federal, diseado con un
precio del crudo a la baja, no se reajusta hacia arriba con los precios al alza,
no obtendr respuesta. Ahora lo ms urgente es fortalecer la caja chica que
ser la principal plataforma poltica del futuro candidato del PRI a la
Presidencia de la Repblica.
Esas aves rapaces y migratorias que son los capitales financieros
internacionales han venido a anidar en tierras mexicanas. Pero solo ser por un
momento. La sobrevaloracin del peso mexicano y la baja en las tasas de
inters son buenos alimentos para estos parsitos, pero solo se pueden digerir
con provecho si la burbuja revienta. La ganancia la obtienen del crack no de la
estabilidad. As que la burbuja en la que se emborrachan Zedillo y su gabinete
est siendo inflada con el claro propsito de hacerla explotar.
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En la Bolsa Mexicana de Valores festejan los ratones y, ebrios de

bonanza aparente, olvidan lo fundamental: el lugar del festn es una ratonera,
de policromado y fino cristal si, pero al fin y al cabo una ratonera.
Pero si para la burbuja econmica sobran recursos, para inflar la burbuja
poltica el sistema poltico mexicano tiene los pulmones agotados. Empeada
en hacer de 1999 su ao, la clase poltica mexicana no ha conseguido ms que
convertirlo en el ao de su desnudo ms grotesco.
Pero, atencin! La podrida manzana del Poder esta en disputa.
A la cabeza de todos los ridculos, sin nadie con la estatura suficiente
para disputarle el cetro de la estupidez, est Ernesto Zedillo Ponce de Len.
Durante ms de cuatro aos ha intentado, intilmente, engaarnos a
todos con el cuento de que gobierna este pas, y ahora insiste con algo ms
increble: no designara al candidato del PRI a la Presidencia en el ao 2000.
Muy por abajo del nuevo rey del humorismo gris, los partidos polticos
se disputan segundos lugares.
El PRI refrendando su vocacin de banda criminal (ni siquiera
podramos decir de crimen organizado, porque estn bastante
desorganizados), donde el nuevo capo se convence cada vez ms de que
deber repetir la dosis de sangre de 1994 para controlar las cada vez ms
frecuentes rebeliones de las pandillas.
El PAN atrapado entre el pragmatismo que duplica poderes (los
directivos del partido versus los congresistas del partido) y se declara
indignado porque no le cumplen lo concertado mientras pacta un nuevo
acuerdo.
El PRD con la afectacin del que se dice vctima de una conspiracin y
olvida que los golpes ms dolorosos y definitivos le han venido de su
propio lado.
Para este decadente strip-tease de intenciones, la clase poltica cuenta
con la valiosa colaboracin de un buen nmero de medios de comunicacin.
Unos y otros nos repiten: este es ao de la clase poltica, esto es lo ms
importante esto es lo nico importante, esto es lo nico, esto es, esto.
Pero mientras los apostadores se van despojando de sus prendas segn
ganen o pierdan, olvidando ya que no se esta dirimiendo el rumbo de un pas
sino el color de la bandera que adornara la catstrofe en el minuto final, otros
han llegado a incomodar (con su presencia y las apuestas que hacen),
desquiciando el plcido jueguito de la vieja poltica mexicana.
Algunos de los otros usan cascos de electricistas, llevan uniformes de
electricistas, hablan como electricistas y hasta llevan una pequea insignia que
dice Sindicato Mexicano de Electricistas, as que es de suponer que estos
otros son trabajadores electricistas. Pero estos otros, en lugar de revisa las
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luces multicolores que engalanan la pasarela poltica, han puesto sobre la mesa
de apuestas un NO rotundo.
NO qu?, se preguntan los que, frente a la mesa, se despojan de sus
ultimas prendas. NO a la privatizacin de la industria elctrica, dicen estos
otros que son trabajadores electricistas y, al decirlo, dicen tambin: NO a la
venta de la soberana nacional, NO a la mentira. Y no s si lo saben pero
creo que si lo saben, al decir este NO, estos otros dicen SI al maana.
Dura todava el desconcierto que en la mesa provoca el NO de los otros
que son electricistas, cuando aparecen otros unos y plantan otro NO as
noms. Estos otros se visten como estudiantes universitarios, hablan como
estudiantes universitarios y ms de uno lleva una pequea insignia con un
guila bicfala y la leyenda Por mi raza hablar el espritu, as que es de
suponer que estos otros son estudiantes universitarios. Pero estos otros, en
lugar de solicitar su ingreso a los partidos polticos que se hallan congregados
en la mesa, adelantan su NO a la inestable torre de apuestas. NO qu?, se
preguntan los que estn en la mesa con las carnes expuestas. NO al
Reglamento General de Pagos, dicen estos otros que son estudiantes
universitarios, y al decirlo dicen tambin NO a la privatizacin de la UNAM.
Y no s si lo saben, pero creo que si lo saben, al decir NO, estos otros dicen SI
al maana.
Otros unos que ahora llegan son unos necios, incmodos, transgresores
de la ley, y adems son chaparritos y morenos. Se visten como indgenas,
hablan como indgenas y todo hace suponer que son indgenas. Estos otros
unos, en lugar de ofrecerles artesanas a los apostadores o de preguntarles que
se les ofrece, muestran en su mano un NO rojinegro. NO qu?, se
preguntan los que estn en la mesa ya desnudos. NO al olvido de la historia,
NO a la mentira. Y no se si lo saben, pero creo que si lo saben, al decir este
NO, esos otros unos dicen SI al maana.
Mas otros se van sumando y toman asiento en la mesa. Adelantan
apuestas y los NO se multiplican alarmantemente (para los viejos polticos
viejos) y, con algo de matemticas elementales, se puede adivinar el resultado
y ya se ve que los NO van de gane y un temblor recorre a los viejos
apostadores de flcidos esqueletos y entonces recogen escandalizados sus
ropas y se van exclamando: Conspiracin! Manos extraas!
Politizacin! Intolerancia!.
All arriba, lejos de todo y de todos y de nuevo emboscados, los grises
de la poltica mexicana reanudan la pelea por la agusanada manzana del poder.
Sin apostadores viejos, los electricistas, los universitarios, los indgenas
y los otros muy otros que se van sumando, deciden que ya est bueno de estar
apostando y que es hora de hablar y de hablarse, de escuchar y de escucharse,
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y todos empiezan a hablarse y a escucharse, y no se si saben entienden todo

pero se aprecia un relajo padre y los servicios e inteligentes servicios de
inteligencia de Labastida estn atentos y ya corren a informar a su superior
que hay una fuerza extraa detrs de esos movimientos y el secretario de
Gobernacin, con la cara rgida por la gravedad del momento (y por la
operacin de ciruga plstica que espera recuperar puntos en las encuestas),
pregunta: Quin es?
Los inservibles y tontos servicios de inteligencia responden con
satisfaccin. La historia!

III.

La consulta: las cuentas posibles

La consulta zapatista contemplo cuatro preguntas en el mbito nacional

y cinco en el internacional.
Por la parte gubernamental, y no pocos desubicados (entre los que
destacan algunos miembros de la Cocopa), se descalifico el cuestionario.
Dijeron que las preguntas eran amaadas y tramposas y que la
respuesta afirmativa estaba ya implcita en la forma de hacer el cuestionario.
Los resultados del 21 de marzo demostraron que no era as, no fueron
pocas las personas que respondieron que NO se deben de reconocer los
derechos de los pueblos indios de Mxico, que NO se deben cumplir los
acuerdos de San Andrs, que NO se debe retirar el Ejercito a sus cuarteles, y
que NO se debe mandar obedeciendo. Tan eran preguntas abiertas que
personas como Dolores de la Vega, Sergio Sarmiento, Hctor Aguilar Camn
y Enrique Krauze, por mencionar solo a cuatro escritores del mismo
coeficiente intelectual, pudieron haber respondido NO al cuestionario. Lo
mismo pudieron hacer otros como Ernesto Zedillo, Carlos Salinas de Gortari,
Francisco Labastida y Mario Villanueva por mencionar solo a cuatro
miembros del PRI de la misma calidad moral.
El racismo, como lo demostraron la campaa gubernamental y de
medios en contra de la consulta zapatista y los resultados del 21 de marzo, no
slo existe en Mxico, tambin se hizo patente el hecho de que no es algo que
se asocie con el bajo nivel de ingresos o cultural, y que en verdad es doctrina
en no poco de los altos crculos polticos y culturales.

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Con estas preguntas, los Zapatistas no solo se mostraron dispuestos a

escuchar a los que entiende y piensan que este pas tiene un futuro diferente y
mejor, tambin a los que sostienen que nada hay mejor que el presente y que
ningn cambio que se proponga dejara de ser tramposo y amaado.
Parte de una gran movilizacin y movimiento en s mismo, el gran
colectivo que realiz la consulta nacional e internacional tiene caras que se
pueden contar:
Brigadas en Mxico: 2 mil 358.
Brigadistas en Mxico: 27 mil 859.
Otros pases donde se difundi la consulta: 29.
Brigadas en otros pases: 265.
Delegados Zapatistas en Mxico. 4 mil 996.
Total de municipios visitados en Mxico: mil 299.
Poblacin con la que se entro en contacto en Mxico: 64 millones 598 mil
409.
Numero de organizaciones polticas y sociales contactadas en Mxico: mil
141.
Personas involucradas, en Mxico y sin contar Chiapas, en la organizacin
y realizacin de la consulta: 120 mil.
Mesas y asambleas: 14 mil 893.
Votos en Mxico: 2 millones 854 mil 737.
Votos en otros pases: 58 mil 378.

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IV.

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La consulta: las cuentas imposibles

Pero las preguntas sobre las cuentas de la parte fundamental de la

consulta no tendrn respuesta
Qu significa que una organizacin cercada, perseguida, hostigada
y atacada por medios militares, polticos, ideolgicos, sociales y
econmicos pueda preparar a 5 mil de sus miembros para romper el cerco y
cubrir los 32 estados de la Federacin mexicana?
Qu fuerza poltica, social y ciudadana se necesita para recoger a
esos 5 mil transgresores de la ley en las montaas del sureste mexicano y
trasladarlos a todos los rincones de Mxico?
Cmo fue posible celebrar el ms gigantesco ejercicio de dilogo
que haya conocido la historia de este pas?
Qu hay en el corazn de esos hombres, mujeres, nios y ancianos
que desafiaron amenazas, mentiras y riesgos para encontrarse frente a
frente con los Zapatistas, viajar con ellos, comer con ellos, dormir con
ellos, hablar con ellos, preguntar con ellos, responder con ellos, caminar
con ellos?
Dnde qued el miedo a comprometerse, a participar, a ser actor y
no espectador?
Qu movi a decenas de miles de mexicanos y mexicanas en
territorio nacional y en el extranjero a levantar la bandera de la consulta no
solo sin recibir pago alguno, sino incluso teniendo que poner de su
bolsillo?
Cmo contar la dignidad, el deber, la memoria y el compromiso de
todos y todas esos y esas obreros, obreras, campesinos, campesinas,
indgenas, estudiantes, punks, chavos banda, activistas polticos y sociales,
miembros de organizaciones no gubernamentales, artistas e intelectuales,
homosexuales y lesbianas, comunidades eclesiales de base, sacerdotes,
monjas, obispos, jubilados, y pensionados, deudores, hombres, mujeres,
nios, ancianos, jvenes?

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V.

Pesos y balanza
En la balanza de apuestas del Mxico de fin de siglo, el platillo
derecho sostiene el peso del sistema poltico mexicano. La putrefacta
manzana del Poder, rezumando sangre y lodo, inclina peligrosamente la
balanza de la historia hacia un lado.
Desesperada, la luna de la realidad se deja caer y posa su peso y su
paso en el platillo izquierdo de una balanza a punto de venirse abajo.
Algo equilibra su gesto, pero no basta para que la balanza se incline
hacia donde debe, al maana.
En inestable equilibrio pasa la noche mexicana, amenazando aun con
caerse. Claro que otra historia seria si otra manzana a la luna se sumara...

VI.

Otra manzana, otra poltica

Adn comi la manzana de la virgen Eva.
Newton fue un segundo Adn de la Ciencia.
El primero conoci la belleza.
El segundo un Pegaso cargado de cadenas.
Y no fueron culpables.
Las dos manzanas eran sonrosadas
y nuevas, pero de amarga leyenda.
Los dos senos cortados de la nia inocencia!
Federico Garca Lorca

En torno a la cada manzana de Newton se han congregado cientficos,

politiclogos, lderes de opinin, jefes de sectas polticas grandes o pequeas.
Todos ellos analizan, discuten, corroboran. Horas, das, semanas, meses, aos
enteros tardan. Por fin llegan a la conclusin irrebatible: la manzana ha cado
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porque as lo manda la ley de gravedad. Es irremediable, la manzana deba

caer y, al hacerlo, no ha hecho sino sujetarse al realismo. Los politiclogos se
felicitan y ya inician grandes ensayos para mostrar a la manzana de Newton
como ejemplo de real-politik. Los jefes de Estado discuten erigirle un
monumento mltiple en todos los palacios de Poder.
Pero, entre la muchedumbre congregada en torno al futuro monumento
a la poltica moderna, hay un personaje extrao. Parece sombra, sin rostro y
sin nombre. Si le preguntaran quien es, la sombra respondera "Zapatista",
pero nadie le pregunta nada. Todos estn muy atareados con cuentas, planes y
planos.
Pero mientras los cientficos hacen complicados clculos sobre
velocidad, trayectoria, mucha masa, aceleracin, resistencia elica, impacto y
etcteras parecidos, y mientras los politiclogos rescriben a Maquiavelo y
discuten precios con los modernos prncipes, el Zapatista se acerca a la
manzana, la mira, la huele, la toca, la escucha...
Entiende el Zapatista lo que la manzana le susurra al odo. Entiende el
reto que su clamor reclama. Dice la manzana que el destino no le manda caer a
tierra y, puesto que se trata de un transgresor de la ley quien la escucha, de lo
que se trata es de transgredir la ley de gravedad.
La manzana es una manzana, pero es ante todo una dama. El Zapatista
es sin rostro ni nombre, pero ante todo es un caballero. Y ya salen a relucir
papel y lapicero, y explica la manzana y el Zapatista siente y asiente.
Es otro el destino de esta manzana a la que Newton ha encadenado al
suelo. La luna es una manzana. Dos manzanas, necesita la balanza de la
historia para bien asomarse al maana.
Mientras logra descifrar el vuelo inverso de la manzana de Newton, el
Zapatista vuelve a mirar la manzana, la huele, la toca y, sin ms, le da un
tierno mordisco.
Los politiclogos siguen repitiendo y repitindose que la real-politik, y
los etcteras que ya llenan planas de revistas y peridicos, y tiempos de radio
y televisin.
El Zapatista sigue haciendo cuentas. Caer para arriba, ese es el misterio
que se ha propuesto resolver...

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VII. La invitacin
Hermanos y hermanas:
A nombre de los hombres, mujeres, nios y ancianos del Ejercito
Zapatista de Liberacin Nacional les damos la bienvenida a La Realidad y les
decimos que esta es nuestra invitacin para este encuentro:
Los invitamos a juntos descubrir y aplicar la ley que devuelva la
manzana de Newton a su vocacin original que evidentemente no es otra que,
despus de ceder al asedio de labios, dientes y lengua, caer hacia arriba y
llegar al cielo, que es donde deben estar soles, lunas, estrellas, y todas las
manzanas mordidas por la historia...
Vale. Salud y le hacemos saber al supremo gobierno que un
extranjero se ha colado a este encuentro y transgrediendo leyes en l ha
participado. Su nombre? Federico. Sus apellidos? Garca Lorca.
Disfrazado se ha de muerto y oculto entre las pginas de un libro
llega cuando "... en las tejas de pizarra, el viento furioso muerde".
Desde las montaas del Sureste Mexicano
Subcomandante insurgente Marcos
Mxico, mayo de 1999

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V
Mir vos nuestro subcomandante naci hace once aos en la selva
Lacandona y desde entonces ha vivo, bebo, como y dormo al lado nuestro,
los indgenas chiapanecos; Marcos, al igual que todos los miembros del CCRI
(Comit Clandestino Revolucionario Indgena), no sabe nada y no es nada,
Marcos es slo un representante ms, al igual que el CCRI, de los indgenas y
del pueblo chiapaneco.
l nos ha enseao a tenernos respeto a nosotros mismos, a tener
ilusiones y a sentirnos como humanos puea organizarnos con paz, a tener
ganas de vivir nuevamente como un pueblo digno y a sentirnos mexicanos.
Es algo as como el ave que cuida a sus cros, nos protege de los ms
fuertes, nos ensea a defendernos de las aves de rapia, nos ensea a volar
O pue a pesar de no ser indio como nosotros, nos entiende y le
entendemos, nos escucha y escuchamos, nos quiere y le queremos.
Me ha hecho soar con un mejor maana pa un mi hijo, mis nietos, mi
esposa, mi nuera. Que nos sintamos dignos mexicanos y dueos de patria, no
como ellos que quieren acabar con todos nosotros.
Sin embargo nada es miel sobre hojuelas, ni pa l ni pa nosotros,
quisiramos poner punto final a la piedra en el zapato, pero no es fcil,
mientras las autoridades no quieran aceptarnos como parte de un todo.
Buscamos soluciones incluyentes, pacficas y nacionales, pero uta!,
perdida la razn, la historia, la legitimidad y la Nacin poco le queda al
sistema poltico mexicano. A veces pienso que slo una mscara podr
salvarnos y llevarnos vivos (aunque no sano y completo) a la otra orilla del ro
pue Mir vos no tens ganas de cantar el Himno Nacional? Donde
dice mexicanos al grito de guerra?
Esto es patriotismo. No importa que del otro lado del ro, del lado del
enemigo slo hayan machetes, piedras, palos, manos, uas, dientes. No
importa que del otro lado, del lado del enemigo estn indgenas mexicanos,
los que primero poblaron estas tierras, los que resistieron la guerra de la
conquista, los que nacieron la Patria luchando con Miguel Hidalgo, Jos Mara
Morelos, Vicente Guerrero, los que pelearon contra los gringos en 1847, los
que combatieron al lado de Jurez contra la invasin francesa, los que
pusieron carne, sangre y reclamos de justicia en la revolucin de Villa y
Zapata, los que se niegan a ser liquidados por un modelo, el neoliberal, que les
hace una guerra de exterminio por todos los medios y en todas formas No
tienen mama pue.

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No importa, vos vea combatir a los bravos soldados federales. No vea

las violaciones, los golpes, las ejecuciones, el exterminio de hombres,
mujeres, nios y ancianos. No vea el xodo de decenas de miles de
desplazados. No vea No escuche Ta bueno pue!

"La noche pasar,

Pueden escupir las aguas,
Pueden fusilar a los gorriones,
Pueden quemar los versos.
Pueden degollar al dulce lirio.
Pueden romper el canto y arrojarlo a una cinega.
Pero esta noche pasar"
Manuel Scorza

2 de diciembre de 2000.
Seor Vicente Fox.
Los Pinos, Mxico, D.F.
Seor Fox:
Hace seis aos le escribimos una carta a Ernesto Zedillo Ponce de
Len, su antecesor. Ahora que usted es el nuevo titular del Ejecutivo federal
es mi deber informarle que a partir de hoy ha heredado una guerra en el
sureste mexicano; la que el 1o. de enero de 1994 el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional le declar al gobierno federal en demanda de
democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos.
Desde el inicio de nuestro alzamiento enfrentamos a los federales
conforme al honor militar y a las leyes de la guerra. Desde entonces, el
Ejrcito nos ha atacado sin ningn honor militar y violando los tratados
internacionales. Ms de 70 mil federales (incluyendo a unos 20 mil de las
llamadas "tropas especiales de contrainsurgencia") han cercado y perseguido
a los Zapatistas por 2 mil 525 das (contando el da de hoy). Durante 2 mil de
esos das lo han hecho violando la Ley para el Dilogo, la Negociacin y la
Paz Digna en Chiapas, expedida por el Congreso de la Unin el 10 de marzo
de 1995.

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Durante estos casi siete aos de guerra los zapatistas hemos resistido y
nos hemos enfrentado a dos Ejecutivos federales (autodenominados
"presidentes"), dos secretarios de la Defensa Nacional, seis secretarios de
Gobernacin, cinco comisionados de "paz", cinco "gobernadores" de Chiapas
y una multitud de funcionarios medios. Todos ellos ya se fueron. Algunos
estn siendo investigados por sus ligas con el crimen organizado, otros estn
en el exilio o van en camino, unos ms estn desempleados.
Durante estos casi siete aos los Zapatistas hemos insistido, una y otra
vez, en la va del dilogo. Lo hemos hecho porque tenemos un compromiso
con la sociedad civil, que nos exigi callar las armas e intentar un arreglo
pacfico.
Ahora que usted asume la titularidad del Poder Ejecutivo federal, debe
saber que, adems de heredar la guerra del sureste mexicano, hereda la
posibilidad de escoger cmo habr de enfrentarla.
Durante su campaa y desde el 2 de julio, usted, seor Fox, ha dicho
una y otra vez que va a elegir el dilogo para enfrentar nuestras demandas.
Igual dijo Zedillo durante los meses que antecedieron a su toma de posesin,
y, sin embargo, dos meses despus de ella orden una gran ofensiva militar en
contra nuestra.
Comprender usted que la desconfianza en todo lo que es gobierno,
independientemente de a qu partido poltico pertenezca, ha marcado ya
indeleblemente nuestro pensamiento y andar.
Si a nuestra comprensible desconfianza frente a la palabra del poder le
agregamos el cmulo de contradicciones y frivolidades que usted y quienes lo
acompaan han derrochado sin miramiento alguno, pues es tambin mi deber
sealarle que con los Zapatistas (y creo que no slo con los Zapatistas) usted
parte de cero en lo que se refiere a credibilidad y confianza.
No podemos confiar en quien ha exhibido superficialidad e ignorancia al
sealar que las demandas indgenas se resuelven con "vocho, tele y
changarro".
No podemos darle crdito a quien pretende "olvidar" (eso es
"amnistiar") los cientos de crmenes cometidos por los paramilitares y sus
patrones otorgndoles impunidad.
No nos inspira confianza quien, con la cortedad de miras de la lgica
gerencial, tiene como plan de gobierno el convertir a los indgenas en minimicro-empresarios o en empleados del empresario de este sexenio. A fin de
cuentas, este plan no es ms que el intento de continuar con el etnocidio que,
bajo diferentes modalidades, lleva adelante el neoliberalismo en Mxico.
Por eso es bueno que usted sepa que nada de esto prosperar en tierras
Zapatistas. Su programa de "desaparezca un indgena marcoshora y cree un
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empresario" no ser permitido en nuestros suelos. Aqu, y bajo muchos otros

cielos mexicanos, el ser indgena no tiene qu ver slo con la sangre y el
origen, sino tambin con la visin de la vida, la muerte, la cultura, la tierra,
la historia, el maana.
Han fracasado los que han intentado aniquilarnos con armas.
Fracasarn los que intenten eliminarnos convirtindonos en "empresarios".
Note que le he sealado que, con los Zapatistas, usted parte de cero en
credibilidad y confianza. Esto significa que no tiene que remontar, todava,
nada negativo (porque es justo sealar que usted no nos ha atacado). Puede
usted, entonces, darle la razn a quienes apuestan a que su gobierno repetir
la pesadilla del PRI para todos los mexicanos, especialmente para los
Zapatistas. O puede usted, partiendo de ese cero, empezar a construir con
hechos lo que todo gobierno necesita en su labor: la credibilidad y la
confianza. La desmilitarizacin que continuamente ha usted anunciado
(aunque variando entre "retiro total", "reposicionamiento" o "reacomodo"
que no son lo mismo, cosa que usted, sus soldados y nosotros sabemos) es un
inicio, no suficiente, pero s necesario.
No slo en Chiapas, pero sobre todo en Chiapas, usted puede darle la
razn a quienes desean su fracaso o a quienes le conceden el beneficio de la
duda o, de plano, depositan en usted eso que llaman "esperanza".
Seor Fox: A diferencia de su antecesor Zedillo (quien lleg al poder
por la va del magnicidio y con el apoyo de ese monstruo corrupto que es el
sistema de partido de Estado), usted llega al Ejecutivo federal gracias al
repudio que el PRI cultiv con esmero entre la poblacin. Usted lo sabe bien,
seor Fox: usted gan la eleccin, pero no derrot al PRI. Fueron los
ciudadanos. Y no slo los que votaron en contra del partido de Estado,
tambin los de generaciones anteriores y actuales que, en una u otra forma,
resistieron y combatieron la cultura de autoritarismo, impunidad y crimen
que construyeron los gobiernos pristas a lo largo de 71 aos.
Aunque hay una diferencia radical en la forma en que llega usted al
poder, su proyecto poltico, social y econmico es el mismo que hemos
padecido en los ltimos sexenios. Un proyecto de pas que significa la
destruccin de Mxico como nacin y su transformacin en una tienda de
departamentos, algo as como un mega "changarro" que vende seres humanos
y recursos naturales a los precios que dicta el mercado mundial. Los velados
proyectos de privatizacin de la industria elctrica, del petrleo y la
educacin, y el IVA que pretende imponer a medicinas y alimentos, son apenas
una pequea parte del gran plan de "restructuracin" que los neoliberales
tienen para los mexicanos.

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Autor: Marel Sosa

No slo eso. Con usted contemplamos el regreso de posiciones

moralinas cuyo sello son la intolerancia y el autoritarismo. No por nada con
los resultados del 2 de julio la derecha confesional desat una ofensiva de
persecucin y destruccin. Esto lo han padecido mujeres (violadas o no),
jvenes, artistas plsticos y dramaturgos, homosexuales y lesbianas. Junto a
los pensionados y jubilados, junto a los discapacitados, junto a los indgenas
y junto a unos 70 millones de mexicanos pobres, estos grupos son llamados
"las minoras". En "su" Mxico, seor Fox, estas "minoras" no tienen cabida.
Nosotros nos oponemos a este Mxico y lo haremos de una forma
radical.
A usted puede o no preocuparle el que un grupo de mexicanos,
mayoritariamente indgenas, adems, no est de acuerdo con los planes
mercantiles y con la beligerancia de la derecha. Pero no debe usted olvidar
que si el PRI perdi el poder es porque la mayora de los mexicanos se
rebelaron y lograron sacarlo.
Esa rebelin no ha terminado.
Usted y su equipo, desde el 2 de julio a la fecha, no han hecho sino
insistir en que los ciudadanos deben volver al conformismo y la inmovilidad.
Pero no ser as, su proyecto neoliberal enfrentar la resistencia de millones.
Dicen algunos miembros de su gabinete y allegados que el EZLN debe
entender que el pas cambi, que no tienen ms remedio (los Zapatistas) que
aceptarlo, rendirse, quitarse el pasamontaas y hacer su solicitud de crdito
para poner una tiendita, comprarse una tele y pagar en abonos un automvil
compacto.
Se equivocan. Nosotros de por s luchamos por el cambio, pero para
nosotros "cambio" significa "democracia, libertad y justicia". La derrota del
PRI era condicin necesaria para que el pas cambiara, pero no suficiente.
Faltan muchas cosas, usted y los pocos polticos que hay en su gabinete lo
saben. Faltan muchas cosas y, es lo ms importante, lo saben ya millones de
mexicanos y mexicanas.
Faltan,
por
ejemplo,
los
indgenas.
Falta
reconocer
constitucionalmente sus derechos y su cultura que, crame, nada tienen qu
ver con las ofertas de promocin empresarial. Falta desmilitarizar y
desparamilitarizar las comunidades indgenas. Falta liberar presos de
conciencia. Falta presentar a los desaparecidos polticos. Falta reconstruir y
defender la soberana nacional. Falta un programa econmico que satisfaga
las necesidades de los ms pobres. Falta que los ciudadanos lo sean de
tiempo completo. Falta que los gobernantes rindan cuentas. Pero tambin
falta la paz.

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Autor: Marel Sosa

Seor Fox: durante ms de seis aos su antecesor, Zedillo, fingi

voluntad de dilogo y nos hizo la guerra. Escogi el enfrentamiento y perdi.
Ahora usted tiene la oportunidad de elegir.
Si elige la va del dilogo sincero, serio y respetuoso, simplemente
demuestre con hechos su disposicin. Tenga la seguridad de que tendr una
respuesta positiva de los Zapatistas. As podr reiniciarse el dilogo y,
pronto, empezar a construirse la paz verdadera.
Lo que estar en juego no es si nosotros nos oponemos a lo que usted
representa y lo que usted significa para nuestro pas. En esto no debe haber
duda: nosotros somos sus contrarios. Lo que estar en juego es si esta
oposicin se da por canales civiles y pacficos, o si debemos continuar
alzados en armas y con el rostro cubierto hasta conseguir lo que buscamos,
que no es otra cosa, seor Fox, que democracia, libertad y justicia para todos
los mexicanos.
Vale. Salud y ojal sea cierto eso de que en Mxico y en Chiapas habr un
nuevo amanecer.

Desde las montaas del sureste mexicano.

Por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.

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Autor: Marel Sosa

Cmo soy?
Soy inmune a los parsitos de la indiferencia
Tan fuerte como una hoja seca
Que lleva el viento controlado
De corazn duro como la piedra pmez
Que no osa perturbar ni el vuelo del colibr
De sentimientos violentos
Como la espuma del mar sin dejar huella
Pero sabes que?
Si volviera a nacer
Volvera a ser yo.
Marel Sosa

VI
Mir vos en una de las entrevistas que le hicieron al subcomandante
Marcos, ya cuando el sol estaba pardeando y el horizonte teido de rojo por el
ocaso, despus de una breve caminata llev a estas dos personas con mi jefe.
l staba recargado en una hilera de trancas.
Muy delgado pue nudosas sus manos, correoso se le mira. Lo poco
que deja ver el pasamontaas est tostado por el sol. Viene al encuentro, con
camisola caf, pantaln negro, botas lodosas, cananas al pecho, la gorra que
fue como amarilla (beige), remendada hasta lo imposible, las armas en su
sitio y una diadema de esas que se usan en las radiocomunicaciones. Antes de
que les estreche la mano, en un saludo fuerte, llega el olor a tabaco que lo
envuelve totito.
Imaginte vos... a siete aos de su aparicin pblica, con la angulosa
imagen del general Emiliano Zapata a sus espaldas, se sientan en una mesa
rstica, afianza su pipa y, como mago de su chistera, va haciendo aparecer
temas. Cmo le haga para estar tan al da? Es asunto suyo, pero no hay
cabo que deje suelto, porque adems ha sido su forma de hacer la guerra y
perseguir la paz.
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Autor: Marel Sosa

O pue durante dos horas de charla, el jefe rebelde se embarca en

cuanto tema. Ni pestaea al reconocer que el viaje a la ciudad de Mxico es de
peligro. Propone al gobierno foxista que destuerza su poltica de abarrotero
cuentachiles al negociar. Sostiene que, sobre todo, los Zapatistas quieren la
paz. Recrimina diversas posiciones de figuras pblicas antizapatistas. Recalca
las virtudes de la iniciativa de ley sobre derechos y cultura indgenas. Y la
chistera da para ms pue.
Dice que le preocupa eso que llama la suciedad en el pleito de la silla
esa (la que ocupa el Sr. lvarez). Que ellos hacen todo lo posible por
negociar a espaldas del comisionado para la paz y pue llevarse el mrito
de firmar el acuerdo de paz con los nosotros. Denuncia que ambos miembros
del foxigabinete le han enviado emisarios para establecer contacto directo
con nosotros y hacer a un lado a lvarez, el comisionado para la paz del
presidente Vicente Fox.
Cuando iba llegando el 24 de febrero del 2001, y los mandos Zapatistas
haramos el recorrido por el pas que terminara en la capital el 11 de marzo,
aparecen ms opiniones contrarias y virulentas. El alto clero, los empresarios,
sectores de la ultraderecha, la derecha y pristas, funcionarios pblicos,
legisladores, Uta! Todos tienen algo que decir.
Es la mesma historia de todos estos siete aos dice el sub en
cuanto algo empieza a salir bien, hay que torpedearlo, porque queremos el
lugar que tiene l, en este caso, el que est frente a los Zapatistas, porque
ese se va a llevar la salida en la foto, aparte del prestigio y la autoridad moral
porque va a poder decir nosotros conseguimos la paz y reconocimos una
deuda histica, lo que nadie haba hecho en 500 aos. Este es el principal
peo entre la clase poltica profesional. Y me refiero no slo a diputados,
senadores y miembros del gabinete, sino al alto clero que hace poltica, como
el caso de Onsimo Cepeda.
O pue dicen estos seores entrevistadores, que las personas que
vienen a husmear lo que tiene que hacer el comisionado para la paz, vienen
por su cuenta, porque si fueran enviados pa que esta ntonces el Sr. lvarez?
Porque Fox nos dice: Voy a tratar con ustedes a travs de Luis H. lvarez.
Y respondemos: S, lo respetamos, porque ahora es del gobierno y lo tenemos
que tratar como representante del gobierno. Potonces, por qu su canciller
y su responsable de seguridad nacional estn tratando de contactarnos?
Por qu creen ustedes? dice mi subcomandante.
Porque estn peleando por la silla esa (o sea, la de lvarez), porque saben que
nuestra voluntad es sincera y que nos vamos a sentar hasta que haya paz, y
piensan: Si esa silla la va a tener lvarez, pos no la queremos nosotros.
Saben tambin que no es lo mismo arreglar Tabasco o Yucatn, sino que en
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Autor: Marel Sosa

nuestro caso estaran resolviendo un problema de impacto nacional e

internacional. Por eso Castaeda y Aguilar, nos hacen llegar mensajes, nos
mandan decir: Quiero esto y esto otro. Pensamos que no es serio y no lleva a
preguntarnos qu esta pasando en el gabinete, pue adems nos han sugerido
que lvarez no sirve porque tiene mucha edad.
Ha habido quien les diga, el seor es parte de la tercera edad y no
sirve para negociar? pregunt un peloncito de los entrevistadores.
S Y nos lo dicen a los Zapatistas, cuando pue nosotros a la gente de
edad la tenemos en un lugar especial, porque de ella viene la sabidura
indgena.
De esta mierda satamente es su juego, dirn que a lo mejor no hay
contacto con lvarez, no porque desde el gobierno no demos seales, sino
porque est viejito o porque no lo queremos.
Hay que ser claros dijo el jefe para nosotros el comisionado de paz
es el que design Fox y cuando se cumplan las tres seales nos vamos a sentar
a dialogar con l. Si Fox quiere poner a otro, que lo diga y con ese
hablaremos, pero no vamos a abrir otro canal. Entendemos que traigan
broncas en el gabinete, pero no podemos apostarle al futuro de paz a ver quin
nos gusta ms o a hablar con tres al mismo tiempo. El problema es que ellos
no estn pensando en la paz y en los derechos indgenas, sino en aparecer en la
foto, frente a nosotros.
Mir vos tambin dijo el subcomandante que, cuando el sector
empresarial va a Los Pinos a pedirle a Fox. No dejes salir de Chiapas a los
Zapatistas, es un gran halago pue , significa que uno no es el Ricky
Martin de los pobres y del cual no te debes preocupar, porque no te preocupa
un personaje meditico, aunque vaya por todas partes y lo que te inquieta ms
bien es que haya revuelo social.
De Onsimo Cepeda, me da risa dijo porque inmediatamente
exhibe cmo va cambiando, era labastidista a morir, el 2 de julio se hizo
foxista y a la hora en la que los Zapatistas tengan xito dira: Yo siempre he
sido Zapatista, vivan los pobres diablos!. Eso s da risa.
Lo que nos preocupa y esperemos que sea slo un problema de
acomode dentro del poder es la grilla de la que hablaba antes, que empiecen
a bombardear al negociador de Fox, eso no ta bueno. Termin contando mi
subcomandante.

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"Al Subcomandante Marcos"

"Dnde encontrar una excusa para tan terca mudez? Sucede que, cada vez
con mayor saa, las musas se vengan de quien abusa del ripio y el do, re,
mi. Qu puedo contarte a ti, que no sepas de memoria, si andas cambiando
la historia con la tinta y el fusil."
"Bastara con que en las actas chiapanecas del dolor, conste que mi corazn
es una ciencia inexacta, que a regaadientes pacta, con la razn militante.
Ojal, subcomandante, al cabo de este pregn merezca tu absolucin, este
afnico cantante".
"Pero, elige con cuidado a quin diriges tus cartas, porque hay leyendas que
infartan al nimo ms templado".
"Cmo puede merecer corresponsal tan bragado quien desde el mejor hotel
de Cancn o de Sevilla oye hablar de la guerrilla como quien oye llover? Y,
sin embargo excluido de partidos y banderas, me conmueve tu manera de no
darte por vencido, de disputarle al olvido la hoguera del porvenir, de
desempolvar la crin del caballo de Zapata, de matar a los que matan, de
ensearnos a vivir".
"Me encargaste una cancin y por dcimas te salgo, hace meses que
cabalgo sobre la contradiccin de restaurar la emocin, en tiempos tan
iscariotes, con la mano en el escote del verso a la antigua usanza. As
hablaba Sancho Panza con mi seor Don Quijote. Por lo dems, cudate,
cuando vengan por las malas, que no te rocen las balas, que no te falte
papel, ni frijoles, ni mujer, que la virgen lacandona te esconda bajo su lona.
Te lo pide un gachupn que se despierta en Madrid soando con tu
persona".
Joaqun Sabina

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VII

O pue platicamos mucho antes de tomar la decisin de viajar pa la

Capital de la Repblica, pues sabemos que no ser faena fcil. Por otro lao el
subcomandante piensa que, tanto una parte de la sociedad como al propio
presidente Fox les inquieta ms el impacto meditico internacional del
conflicto Zapatista, que una salida negociada que lleve a la paz, y que el viaje
de los mandos del EZLN al centro del pas servir pue entre otras cosas, para
tantear hasta dnde el peso de la sociedad civil ser determinante en la actitud
del gobierno.
Qu es lo que stamos buscando en este viaje? Lo que queremos pue,
y pensamos que ste es un buen momento para llegar a la paz, pero antes se
necesita un dilogo como dice nuestro dirigente, porque hay una declaracin
de guerra y un ejrcito rebelde, el nuestro, que plantea una serie de demandas.
Casi siempre hemos visto que de parte del gobierno ha habido un teatro
de dilogo y que en realidad se ha querido siempre tratar de resolver la bronca
por va militar, a veces por medio de la presin militar contra las comunidades
indgenas y a veces intentando golpes bajos contra la Comandancia General
del EZLN y el Comit Clandestino Revolucionario Indgena.
Mir vos fue el caso del 3 de enero de 1998, cuando sala Chauyffet y
vena Labastida, y entr el Ejrcito a la Realidad tratando de tomarnos presos.
O el del 10 de febrero de 1995, cuando tenamos una cita con Esteban
Moctezuma y mas sin embargo, el gobierno lanz la ofensiva sobre Guadalupe
Tepeyac, entre otros lugares.
Y hoy compa, tenemos el miedo pue de que la aparente ganas de
dilogo de Vicente Fox no sea ms que una estrategia meditica en la cresta de
la campaa, porque aunque ya terminaron las campaas presidenciales y el 2
de julio ya se resolvi, parece que Fox sigue con campaa electoral y quiere
usar Chiapas, el dilogo y a los Zapatistas como algo que le sirva para realzar
su imagen meditica, sobre todo en un perodo en el que la supuesta transicin
de terciopelo es muy rasposa. Ah estn los ejemplos de Tabasco y Yucatn, el
auge del narcotrfico y el crimen organizado, y la fuga de El Chapo
Guzmn. Hay muchas piezas sueltas del rompecabezas y, de todas, una tiene
impacto internacional: la lucha Zapatista!
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Autor: Marel Sosa

Esto nos explicaba nuestro jefe guerrillero, que a partir de que el

neoliberalismo se vuelve un modelo dominante en el rumbo, la imagen
internacional es la que ms pesa en los gobiernos, y en este caso, por sus
caractersticas propias, la lucha Zapatista tiene mucho impacto internacional y
el temor de Marcos y nuestro tambin pue est en que el afn del dilogo
de Fox no sea para resolver el conflicto, sino para proyectar una imagen
chingona en los medios internacionales, jala y no pue
Nosotros queremos entrarle al dilogo y llegar a la paz, terminar la
guerra y dedicarnos a otras cosas como personas comunes y corrientes.
Necesitamos llegar a acuerdos con la otra parte y que esos acuerdos se
cumplan. Frente a esto, la pregunta es pue: Quiere Fox dialogar realmente
con nosotros o somos un elemento meditico en su campaa poselectoral?
()
Y nosotros se la hacemos al seor Fox Potonces?

Y como ya presentan su muerte y su fin,

les dieron sus consejos a sus hijos.
No estaban enfermos, no sentan dolor ni agona
cuando dejaron sus recomendaciones a sus hijos.
Popol Vuh

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Por qu nos tienen miedo? Por qu si sus ndices de popularidad son

tan altos, les preocupa que vayamos? Debemos preguntarnos si se puede tener
esa actitud y al mismo tiempo inters real en que se resuelva el conflicto. Si
nos detienen, que nos detengan, si nos van a matar, que nos maten, pero
saldremos
Que nos expliquen la razn por la cual condicionan a los Zapatistas
quitarse los pasamontaas para negociar, si de nuestra parte no le estamos
pidiendo que se quiten los pantalones para hablar con nosotros
Asumiendo el riesgo de ser asesinados, pues iremos desarmados.
Estamos dispuestos a conseguir la paz, que corremos el riesgo de que cuando
nuestros dirigentes salgan sean tomados presos, les manden un regalo-bomba,
los agarre un francotirador o lo que se les pueda ocurrir que sea horrible. El
gobierno nos est viendo como los abarroteros tratan a los indgenas, como si
el proceso de paz fuera un proceso de compra-venta en un changarro, donde si
me pides tres, te doy dos o trato de engaarte.
As contaba nuestro lder guerrillero

VIII
Nosotro divisbamos la charla en silencio oyendo los cantos de grillos
y cigarras, tratbamos de disimular la risa tras el pasamontaas cuando
veamos el ataque sdico de los mojcos hacia los fuereos.
Mir vos que nos suceda algo igual al 9 de febrero de 1995, cuando la
administracin zedillista tir ordenes de aprehensin en contra nuestra, pero
estamos dispuestos los 24 delegados que vamos a que nos detenga, a que nos
maten, a lo que sea, pero a lo que no estamos dispuestos es a seguir
fingiendo el dilogo.
Ora que si todo esto que dicen que no debemos salir es cierto,
tonces no tienen por qu temer que lo hagamos pue cuando pasemos nadie
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nos va a pelar, todos van a estar viendo en la televisin a Fox y nadie va a ir

a escuchar lo que dicen los Zapatistas. Si es verdad que vamos a llegar sin
hacer ningn ruido a la ciudad de Mxico, a hablar con dos o tres legisladores,
porque los dems le creen a Fox. Si es verdad que nos daremos cuenta de que
nadie nos quiere y nuestra lucha es intil, tons Cul es el temor? Su miedo
es porque saben que no va a ser as. Por eso llegan al absurdo de pelear si
iremos o no con pasamontaas.
Fijte vos un presidente de la Cmara de Diputados acaba de declarar
que, a l no lo vern sentado con encapuchados, porque no se presentar a
choteo y a la chacota. Fernndez de Cevallos dice algo semejante.
En que momento la ley dice que no se puede uno presentar con
pasamontaas? Adems vamos a la ciudad de Mxico a dialogar con los
legisladores y aunque habr algunos que no quieran, habrn otros que s, del
PAN, del PRI, del PRD, del PT y del Verde Ecologista, porque en su trabajo.
Mir pue cuando salimos de nuestra zona llegamos desarmados.
Cuantas veces vamos al foro, lo hacemos desarmados, seal que vamos a
dialogar. Cuando hemos salido armados significa que vamos a pelear, as fue
el primero de enero del 94.
Nos vamos a defender con las manos pue porque armas no llevamos.
No tenemos ms que a la gente que quiera estar con nosotros, a la sociedad
civil dispuesta a movilizarse y a legisladores que quieran acompaarnos para
evitar que pase alguna trifulca Ojala y no virgencita guadalupana!

Cmo haremos para vencerlos? Y dirigindose

a los muchachos de les dijeron:
Id a juntar y a traernos temprano
cuatro jcaras de flores.
As dijeron los de Xibalb a los muchachos
Popol Vuh

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La sociedad esta ms dispuesta a hacer valer su opinin como paso el 2

de julio. Ese da sectores sociales dijeron: Ya estamos informados de lo que
es un rgimen prista y no lo queremos, y aqu est nuestro voto. Y ese NO
a veces era un SI por el PAN, o un SI por el PRD, o a veces era una
abstencin, un eso no lo quiero
Los Zapatistas lo que buscamos es convencer a esa sociedad de que esa
informacin y esa opinin sirvan para conseguir la paz en Chiapas. Cmo?
Logrando el reconocimiento de los derechos y la cultura indgenas,
consiguiendo que se abra un espacio de dilogo que lleve a acuerdos y,
finalmente a la paz, que conduzca al final a esto, a que no haya ms armas ni
pasamontaas. branos el camino para conseguirlo pacficamente! Y se lo
pedimos no slo al gobierno, sino, sobre todo, a la sociedad. branos ese
camino y le vamos a echar ganas!
As deca nuestro jefe revolucionario

IX
Mir vos cuando el subcomandante habla de paz, sus ojos sacan
chispas de exasperacin. Es como si hablara de mezquino vegetal que le
regatea su aroma, como algo que est a su alcance pero se le escurre de las
manos. El hombre clava los codos en la mesa. Su pipa parece encarnada en su
mano izquierda. Pero ah va de nuevo pue.
*******
Lo que proponemos con la salida al Distrito Federal es, primero una
interlocucin primordial con la sociedad civil, para decirle que lo que
queremos es que la guerra se acabe y necesitamos que nos ayude, porque no
podemos salir solos.
El gobierno no nos va a dar lo que queremos, sino que la sociedad debe
hacer un esfuerzo, para que al mismo tiempo que salda su deuda con las
comunidades indgenas permita que un grupo armado, clandestino y todo lo
que es el EZLN, transite a la vida civil y a la va pacfica de hacer poltica. Esta
es una seal importante para el resto de los movimientos armados en Mxico
y, me atrevera a decir en el mundo.
Luego iremos al congreso y trataremos de convencer a los legisladores
que la iniciativa de ley que queremos que quede, no la redactamos nosotros ni
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son los Acuerdos de San Andrs, sino que la hicieron los legisladores de
cuatro partidos polticos y de ninguna manera pretende la secesin de una
parte de Mxico ni la autonoma absoluta para los indgenas. Si logramos todo
esto y obtenemos estas respuestas positivas del gobierno, nos sentamos a
dialogar sin ms condiciones.
As contaba nuestro subcomandante Marcos

MARCOS
Prstame tu montaa
aunque sea por un momento,
quiero sentir la rudeza
y el hacer algo por ellos.
Convdame de tu magia, tu soledad,
escondite de sueos.
Y en ese andar desbocado
revivir tus argumentos
que son como ola y viento,
mar, arena, cielo y lluvia,
verdugo y juez al mismo tiempo.
Aunque sea por un instante
tocar tu fro fusil,
que tan cerca de tu pecho
retumba a la par latido
hasta te roba el aliento.
Subcomandante te dices
Insurgente sin hogar,
llevaste leyenda a un Pueblo
que te esperaba llegar

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Autor: Marel Sosa

Prstame tus pensamientos

tu poesa, son y verbo,
y as poco a poco embriagarme
de tus ideales y anhelos.
Y cuando est ya extasiada
creme te los devuelvo.
Quiero grabarme tu voz
de irascible fe y ternura,
pues con ella tambin curas
la sed, el hambre y desvelo,
le das el manto y el vuelo
colmando de dignidad a un pueblo.
Subcomandante te dices,
Insurgente sin hogar.
Llevaste leyenda a un Pueblo
Que te esperaba llegar
Marel Sosa

X
Mir vos esa noche no haba estrellas, ni fro, sino apenas un
vientecillo hmedo. La selva pareca cautiva de un cielo cerrado. Sobre la
mesa donde estaba la charla, tres velas regresan con su luz parda y serena,
algo de la identidad a cada uno. Aqu mesmo onde estoy con su merc, en
este puntito de vastos territorios Zapatistas, nos reunimos seguido, como en un
ritual en la palabra. El jefe desgrana el pensamiento indgena mientras una
invasin de lucirnagas tapiza la llanura.
Para l pue si no hay dilogo, la seal que se est mandando al resto
de la sociedad es que la va del dilogo no tiene resultados, que es necesario
confrontarse, que el dilogo y la negociacin resultan innecesarios y que lo
que se necesita es la fuerza y el que la tiene gana
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Autor: Marel Sosa

Adems considera Marcos pue que la clase poltica slo se esta

preguntando quin, a la hora que se firme la paz, estar del otro lado de la
mesa, frente a los Zapatistas, porque el que est tendr un capital poltico
importante para el 2006 () Fernndez de Cevallos no se lleva con Fox y le
esta rivalizando ya el 2006, y si ve que puede pegarle por el lado de los
Zapatistas, lo har, para arruinarle el escenario.
Nuestro dirigente dice pue que el sector empresarial tiene miedo a
que se llegue a la paz y eso sirva de ejemplo a otros movimientos armados. A
que se reconozca que hay un sector de la poblacin, el de los indgenas, que es
diferente y quiere ser parte de Mxico, pero sin dejar de ser lo que es.
Con esto, o vos el empresarial y otros sectores estn comprando para
ms adelante un conflicto mayor, ms fundamentalista que el Zapatista, estn
comprando la desestabilizacin y la crisis constante. De una u otra forma, al
oponerse a las demandas indgenas estan comprando a medio plazo, el
escenario de la ex Yugoslavia. Y con esto pue si la sociedad mexicana no
da seal definitiva de que la negociacin es el camino para resolver los
conflictos, los diferentes siempre estarn brincando; no slo los indgenas,
sino tambin los homosexuales, las lesbianas, los jvenes, los estudiantes, los
maestros, los ancianos, los minusvlidos.
A la pregunta de estos seores a nuestro subcomandante, que en caso de
no prosperar la iniciativa de ley sobre derechos y cultura indgena, haba la
posibilidad de abrir una guerra contra el gobierno O pue lo que
respondi: Estamos preparados para una guerra de resistencia, si nos
atacan estamos en capacidad de resistir, de no desaparecer, porque no somos
aniquilables en trminos militares, de la misma manera que el Ejrcito federal
no es derrotable en trminos militares. De hecho pensamos que hace tiempo
esta guerra dej de ser un problema que se resuelva por esa va, tiene que
resolverse en trminos polticos.
Mir pue tambin pensamos nosotros los indios, que la solucin del
conflicto va a seguir el modelo del dilogo de San Andrs, ya que nadie lo
quiere recordar del lado del gobierno, pero en San Andrs no se impuso lo que
decamos nosotros, ni lo que deca el gobierno, sino lo que se construy con el
dilogo, esa es la puritita verdad. Si ahora se llega a un proceso de
negociacin, la paz la construirn las dos partes y en ese sentido para nosotros
no habr ganador ni perdedor, ni en trminos militares ni polticos; aunque no
lo reconozcamos vamos a saber que en la paz tambin tuvo que ver el otro.
En otro tiempo, los tarahumaras o los apaches pelearon, combatieron
por sus derechos, acordaron la paz y entregaron armas, pero la consecuencia a
largo plazo fue su arrinconamiento.
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Autor: Marel Sosa

Y eso s les digo pue que los Zapatistas no slo hemos construido un
ejrcito, hemos construido una forma de vida y de resistencia. Hace siete aos,
desde el 12 de enero de 1994 no usamos las armas y hemos podido
mantenernos. Aparte de un ejrcito, los pueblos Zapatistas construimos una
forma de organizacin social que tiene que ver con experiencias ancestrales y
con el contacto con la sociedad.
En ese sentido, el EZ es poco militar y muy organizativo dentro de las
comunidades Por qu? Pue desde el principio planteamos un proceso de
paz, que fue ste: nos estaban acabando sin mirarnos siquiera, y no era que
vinieran los soldados a invadir las comunidades, sino que nos estaban matando
de hambre. No queramos hacer otro pas, sino ser mexicanos, conservando
nuestras diferencias. Y pensamos: Necesitamos alzarnos en armas para que
nos volteen a ver, para que nos escuchen.
Te cuento que. En 1995 el subcomandante Marcos escribi en el libro
Yo, Marcos, que el pasamontaas era una forma de no individualizar la
lucha. En nuestro viaje al DF, el pasamontaas deca: No volte a ver a sus
pueblos indgenas hasta que se taparon el rostro, y no los escuch hasta que se
alzaron en armas, o sea, cuando dejaron de hablar y empezaron a pelear
Hoy, si siguen voltendonos a ver slo porque tenemos los rostros
cubiertos y si nos descubrimos no nos miran, significa que la historia sigue
igual, que el primero de enero de 1994 fue intil y eso es lo que no vamos a
permitir nunca ms pue Ansina nos vayamos con Tepeu y Gucumatz

Entonces les preguntaron el Creador y el Formador:

Qu pensas de vuestro estado? No mirs? No os?
No son buenos vuestro lenguaje y vuestra manera de andar?
Mir, pues! Contempla el mundo,
ve si aparecen las montaas y los valles!, les dijeron...
Popol Vuh

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Con su actitud, el empresarial y otros sectores estn comprando un

conflicto de mayor envergadura, ms fundamentalista que Zapatista, estn
comprando la desestabilizacin y la crisis constantes el escenario de la ex
Yugoslavia.
Como un ejemplo histrico, acaso involuntariamente hace evocar lo que
ha estado ocurriendo en la seguridad pblica y los dinosaurios que se
resisten a extinguirse y los conflictos postelectorales. Recordemos Beirut,
que era una cuadrcula. En cada parte haba un grupo era una ciudad de nadie.
Lo mismo puede pasarle al pas. Cada centro geogrfico ser coto de alguien,
no habr nacin ni Estado, sino la ley del ms fuerte
No estn pensando como legisladores, porque si lo hicieran diran: Esta
ley no es anticonstitucional, es cabal y est remediando una injusticia
histrica, adems de que garantiza la paz frente a un movimiento armado.
Cuando se firmaron los acuerdos de San Andrs, el que lo hizo por el
lado del gobierno fue Marco Antonio Bernal y en ese momento empez su
derrumbe; le empezaron a pegar. Antes, cuando Camacho comenz a tener
xito con los dilogos con nosotros, le pegaron y se derrumb. En el momento
en que Fox tenga xito (si es que alguna vez le entra) lo van a golpear, lo
mismo que al Congreso.
As hablaba nuestro dirigente armado

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EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL.

MXICO.
Abril de 1999.
Para: Mumia Abu-Jamal.
Unin Americana.
De: subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico.
Seor Mumia:
Le escribo a nombre de los hombres, mujeres, nios y ancianos
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional para felicitarlo por el 24
de abril, que es el da de su cumpleaos.
Tal vez usted ha escuchado hablar de nosotros. Somos
mexicanos, mayoritariamente indgenas, y nos alzamos en armas el
primero de enero de 1994 demandando voz, rostro y nombre para los
olvidados de la tierra.
Desde entonces, el gobierno mexicano nos hace la guerra y nos
persigue y acosa buscando nuestra muerte, nuestra desaparicin o
nuestro silencio definitivo. La razn? Estos suelos son ricos en
petrleo, uranio y maderas preciosas. El gobierno las quiere para las
empresas transnacionales. Nosotros las queremos para todos los
mexicanos. El gobierno ve en nuestras tierras un negocio. Nosotros
vemos la historia escrita en nuestro suelo. Para defender nuestro
derecho ( y el de todos lo mexicanos) a vivir con libertad, democracia,
justicia y dignidad nos hicimos ejrcito y tomamos as nombre, voz y
rostro.
Tal vez usted se pregunte cmo nos hemos enterado de usted, de
su cumpleaos, y el por qu tratamos de tenderle este largo puente que
va desde las montaas del sureste mexicano hasta la prisin de
Pennsylvania que lo tiene encerrado injustamente. De usted nos han
hablado gentes buenas de varias partes del mundo, por ellas nos hemos
enterado de la emboscada que le tendi la polica norteamericana en
diciembre de 1981, de las mentiras que construyeron en el proceso en
contra suya, y de la sentencia de muerte 1982.

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Autor: Marel Sosa

De su cumpleaos supimos por las movilizaciones

internacionales que, con el nombre de "Millons for Mumia", se prepara
para este 24 de abril.
Del puente que ahora proponen estas lneas que le escribo es ms
complicado hablar. Poda decirle que, para el gobierno y los poderosos
de Mxico, el ser indgena (o parecerlo) es motivo de desprecio, de
asco, de desconfianza y de odio. El racismo que puebla hoy los palacios
del Poder en Mxico llega al extremo de llevar adelante una guerra de
exterminio, un etnocidio, en contra de millones de indgenas. Estoy
seguro de que usted encontrar semejanzas con lo que el Poder en
Estados Unidos hace con la llamada "gente de color" (africanoamericano, chicanos, portorriqueo, asiticos, indios norteamericanos
y culaquier otra raza que no tenga el color inspido del dinero).
Nosotros somos tambin "gente de color" (justo como de nuesto
hermanos de sangre mexicana que viven y luchan en la Unin
Americana). Somos de color "caf" porque es el color de la tierra y de
ella tomamos historia, fuerza, sabidura y esperanza. Pero para luchar
sumamos otro color a nuestro color caf: el negro. Nosotros usamos
pasamontaas negros para mostrarnos, slo as somos vistos y
escuchados. El color negro de nuestras mscaras fue escogido por
consejo de un anciano indgena maya que nos explic lo que el color
negro representaba.
El nombre de este sabio indgena es el Viejo Antonio. l muri en
tierras rebeldes Zapatistas en marzo de 1994, vctima de una
tuberculosis que le mordi los pulmones y el aliento. Nos dijo el Viejo
Antonio que el negro se hace luz y que de l se nacieron las luces que
pueblan los cielos del mundo. Nos cont la historia de que, hace mucho
tiempo (en los tiempos en los que el tiempo no se contaba), los ms
primeros dioses se dieron a la tarea de nacer el mundo. En una de sus
reuniones vieron que era necesario que el mundo tuviera vida y
movimiento, y que para eso se necesitaba la luz. Entonces pensaron de
hacer el sol para que as se movieran los das y hubiera da y hubiera
noche y hubiera tiempo para la lucha y tiempo para el amor y,
caminando con los das y las noches, se caminara el mundo. Hicieron
los dioses su reunin de acuerdo, en torno a una fogata muy grande, y
supieron que era necesario que uno de ellos se sacrificara arrojndose
al fuego para as convertirse en el fuego mismo y volarse hasta el cielo.
Pensando los dioses que el trabajo de ser sol era de color negro, dijo:
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Autor: Marel Sosa

Prueba t ahora Nanahuatzin, y que tu intento fructifique!

dijo Huitzilopochtli al moreno y enfermo dios.
Sea pues su voluntad hermanos mos! fue lo nico que
dijo, porque inmediatamente despus se arroj de cabeza al fuego y se
hizo sol.
Y el mundo tuvo entonces luz y movimiento, y hubo tiempo para
la lucha y tiempo para el amor, y en el da los cuerpos se trabajaban
para hacer el mundo y en la noche los cuerpos se amaban para sacarle
destellos a la oscuridad.
As nos dijo el Viejo Antonio y sa es la razn por la que usamos
el pasamontaas de color negro. As que somos de color caf y de color
negro. Pero tambin somos de color amarillo, porque nos contaron que
los primeros hombres que anduvieron estas tierras fueron hechos de
maz para que as fueran verdaderos. Y somos tambin rojos porque as
manda la sangre digna, y somos azules tambin por el cielo que
volamos, y verdes por la montaa que es nuestra casa y fortaleza. Y
somos blancos tambin porque papel somos para que maana escriba
su historia.
As que somos los 7 colores porque
que se nacieron el mundo.

fueron los primeros dioses

Esto nos lo platic el Viejo Antonio hace tiempo y ahora yo se lo

cuento para que usted pueda entender el por qu de este puente de
papel y tinta que le llega a usted desde las montaas del sureste
mexicano.
Y tambin para que usted comprenda por qu en este puente
tambin van pedacitos de saludos y abrazos para Leonard Peltier (que
est en la prisin de Leavenworth, Kansas), y para los ms de 100
presos polticos en USA que son vctimas de la injusticia, la estupidez y
el autoritarismo.
Y camina tambin en esta carta-puente un saludo a los indios
Dine' (Navajo) que, en Big Mountain, Arizona, luchan en contra de las
violaciones que sufre la religin tradicional Dine' por parte de quienes
prefieren los grandes negocios en lugar del respeto a la libertad
religiosa de los pueblos indios, y que quieren destruir las tierras
sagradas y los sitios ceremoniales (como es el caso de la Peadbody
Western Coal Company que quiere apropiarse de tierras que por razn,
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Autor: Marel Sosa

historia y derecho pertenecen al pueblo Dine' y sus generaciones

futuras).
Pero no slo van en este puente-carta historias de resistencia en
contra de la injusticia norteamericana. Tambin indgenas, pero en el
extremo sur de nuestro continente, en Chile, las mujeres Mapuches del
Centro Pewenche del Alto Bo-Bo resisten en contra de la estupidez.
Dos mujeres indgenas, Berta y Nicolasa Quintreman estn acusadas de
"maltratar" a elementos de los fuerzas armadas gubernamentales de
Chile. Y ah tiene usted que una unidad militar armada con rifles, palos
y bombas lacrimgenas, y protegida con chalecos antibalas, cascos y
escudos, acusa a dos mujeres indgenas de "maltrato". Pero Berta tiene
74 aos de edad y Nicolasa tiene 60.
Cmo es posible que dos personas mayores de edad se enfrenten
a un "heroico" grupo de militares fuertemente armados? Por la razn
que asiste a las Mapuches. La historia aqu es parecida a la de los
hermanos Dine' de Arizona, y es la misma que se repite en toda
Amrica: una empresa (ENDESA) quiere las tierras de los Mapuches y, a
pesar de que la ley protege; a los indgenas, el gobierno est del lado
de los empresarios. Los estudiantes Mapuches han sealado que el
gobierno y la empresa hicieron un "estudio" de intelegencia militar
sobre las comunidades indgenas Mapuches y llegaron a la conclusin
de que eran incapaces de pensar, de defenderse, de resistir y de
construirse un futuro mejor. Parece que ese estudio se equivoc.
Y ahora se me ocurre que, tal vez, los poderosos de Norteamrica
tambin mandaron hacer un estudio de "intelegencia militar" (lo que es
una franca contradiccin ya que los militares no somos inteligentes, si
lo furamos no seramos militares) sobre el caso de los indios Dine' de
Arizona, sobre el caso de Leonard Peltier, sobre el caso de los otros
presos polticos, y sobre su caso, seor Mumia.
Tal vez hicieron ese estudio y llegaron a la conclusin de que
podran hacerlo y nadie dira nada. Los indios Dine' veran impvidos
la destruccin de las cosas ms sagradas de su historia, Leonard
Peltier quedara solo, y usted, seor Mumia, sera silenciado (ahora
recuerdo que usted dijo "No slo quieren mi muerte, quieren mi
silencio").
Pero parece que esos estudios se equivocaron. Feliz
equivocacin! Los indios Dine' resisten en contra de quienes quieren
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Autor: Marel Sosa

matarles la memoria, Leonard Peltier est acompaado por todos los

que demandamos su libertad, y usted, seor Mumia, habla y grita ahora
con todas las voces que celebran su cumpleaos como deben celebrarse
los cumpleaos, es decir, luchando.
Seor Mumia:
No tenemos nada grande que regalarle en su cumpleaos, pues es
poco y pobre lo que tenemos, pero todos le mandamos un abrazo.
Esperamos que, cuando usted salga libre, pueda venir a
visitarnos. Entonces le haremos una fiesta de cumpleaos y, si no es un
24 de abril, pues entonces ser una fiesta de "no-cumpleaos".
Habr msica, baile y palabras, que son los medios con los que
los hombres de todos los colores se entienden, se conocen y hacen los
puentes sobre los cuales caminan, juntos, la historia y el maana.
Feliz Cumpleaos!
Vale. Salud y que la justicia y la verdad encuentren su lugar.

Desde las montaas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, Abril de 1999.

P.D.- He ledo en alguna parte que usted es padre y abuelo. As que

aqu le mando un regalo para sus hijos o nietos. Es un cochecito de
madera con Zapatistas que llevan pasamontaas color negro.
Dgale usted a sus nietos o hijos que es un regalo que les mandamos
nosotros, los Zapatistas, y explqueles por favor que hay gentes de
todos los colores que, como usted, quieren la justicia, la libertad y la
democracia para todos los colores.
*La sentencia de muerte contra Mumia Abu-Jamal, periodista y exmiembro de la
organizacin Pantera Negra, fue anulada, cambiada por 30 aos de prisin, y siguen pidiendo
los activistas del mundo por su libertad.

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Autor: Marel Sosa

XI
Te sigo contando compa que cuando le preguntaron a nuestro jefe
insurgente hacia donde evolucionara el EZLN en caso de alcanzar la paz?
Responde en tono de broma Sabemos que nos estn buscando los head
hunters y una carcajada a coro troz la armona de la selva.
Les han pedido su currculum? No dice, pero si dijeran una
secretara de Estado, pue estara bien responde nuevamente entre risas.
Se convertirn en partido poltico? No dice, ni vamos a aspirar a
cargos de eleccin popular, por una sencilla razn: ya dijimos que no, o sea
desde antes nos amarramos las manos.
Uno de ellos, me voltea a ver pue y me dice Mayolo Te gustara
ser diputado? No, no y no Qu horror! dije y todo mundo se ri.
Nuestro subcomandante empez con su palabrero ese que lo
caracteriza: - Pensamos que es posible construir otra forma de hacer poltica
y, por lo tanto, otra forma de organizacin. Podramos construir una
agrupacin poltica que se decida a organizar a los ciudadanos sin plantearse
la toma del poder. Se trata de subvertir la relacin del poder, la relacin entre
gobernante y gobernado. Es algo difcil de entender para mucha gente? Si se
consigue que la sociedad se organice y logre que el gobernante mande
obedeciendo, ah se subvirti la relacin del poder. Es algo ms que la
democracia electoral. Se supone que tienes decisiones, eso dice la
Constitucin, dice que tu palabra debe de ser tomada en cuenta, pero la estn
ignorando. Si podemos organizar a la sociedad precisamente para esto,
empezar a funcionar de otra forma. Sera la construccin de una ciudadana.
En trminos propios, es eso dijo y no se trata de algo altruista.
Mir vos le preguntaron tambin si la nica salida para nosotros era a
la izquierda, a lo que dijo: Podemos revitalizarla, pero hay muchos espacios
de la izquierda que no podramos llenar. Para no ir muy lejos, los de la
izquierda electoral, en la medida en la que no nos plantearamos como partido
poltico, no podramos ser opcin electoral de izquierda.
Nuestra fuerza esta fundamentalmente en el terreno indgena y tal vez
un poco en el cultural, porque el zapatismo ha sido tambin un movimiento
cultural. Pero en el activismo obrero, campesino, estudiantil o magisterial no
somos la opcin, ah hay movimientos de izquierda. Lo que s podramos
llegar a ser, si tenemos suerte, es una especie de revitalizador de esas fuerzas
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Autor: Marel Sosa

de izquierda que estn cada una por su lado, de manera que vuelvan a tomar
auge.
Yo pienso pue que primero tenemos que terminar lo que
empezamos. Despus, se abrir un nuevo espacio donde tenemos que redefinir
cada uno su lugar. Marcos es, entre otras cosas, parte de una estructura militar,
Qu pasa si se desaparece esa estructura? Bue. eso es algo que se ver mas
tarde. Si una organizacin para hacer la guerra llega a la paz, se transforma y
el lugar de cada cual tiene que replantarse como nuestro miz.
Mir vos cuando una lucha termina, termina pero el smbolo queda
para la historia. Y diremos pue haba uno que se llamaba Marcos.
Aunque l dice que, Marcos no sera Marcos, sin las comunidades y sin el
EZLN.
Lo que queremos en continuar con nuestra lucha pue pero en otra
forma, seguiremos dando lata, si nos dejan, ahora sin pasamontaas ni armas.
Queremos ser dignos mexicanos y hacer algo por nuestro pas pue slo
que A saber si nos dejarn!
As fue su despedida, cuando ya haban vencido
a todos los de Xibalb.
Luego subieron en medio de la luz
y al instante se elevaron al cielo.
Al uno le toc el sol y al otro la luna.
Entonces se ilumin la bveda del cielo y la faz de la tierra.
Y ellos moran en el cielo.
Entonces subieron tambin los cuatrocientos muchachos
a quienes mat Zipacn,
y as se volvieron compaeros de aqullos
y se convirtieron en estrellas del cielo
Popol Vuh

*************

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Autor: Marel Sosa

" y nunca ms los pueblos indios van a recibir rdenes de nadie, porque
los indgenas son los que han hecho la historia.

Marel Sosa

Libro segundo

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Autor: Marel Sosa

Estando en la selva lacandona, el estado de Chiapas, Mxico. Regin

poblada por el pueblo maya lacandn, de ah su nombre; cobr notoriedad con
la aparicin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Y bajo el amparo
nico de las estrellas, iluminado el entorno slo por velas y algunas
lucirnagas que ululaban transformando nuestros rostros como figuras
amorfas, pero grcilmente aromatizado el ambiente por bosques de pinos y
encinos, Mayolo nos nutre con datos de su amada tierra natal, la
Pachamama, como l sonriente y con el rostro apacible (aunque cubierto por
pasamontaa) se refiere al lugar.
La superficie considerada como "Regin Lacandona" comprende 957 240
hectreas, que representa casi el 13 % del territorio estatal. Esta regin, ubicada
en la porcin noreste del estado de Chiapas limita al sur y al este con
Guatemala, al oeste con el valle del ro Jatat y al norte con el paralelo 17. La
selva posee condiciones climticas hmedas, clidas y semiclidas,
predominando el clima clido hmedo con una temperatura media anual
superior a los 22 C
La estacin lluviosa bien definida, se presenta en verano y se extiende
hasta parte del otoo. Existe tambin un porcentaje menor de lluvias
invernales provocadas por masas de aire fro, provenientes del norte. De
mayor importancia son las tormentas tropicales que se presentan en los meses
de mayo a noviembre originadas en la zona del Caribe Occidental. La cubierta
vegetal en la Selva Lacandona es altamente diversa a nivel de especies,
comunidades y ecosistemas. En especial la Comunidad Lacandona muestra
una de las extensiones ms grandes en el pas de selvas altas perennifolias,
uno de los ecosistemas ms complejos y diversos que se conocen, pero a la
vez, uno de los ms vulnerables y frgiles frente a la manipulacin humana.
Desgraciadamente esta manipulacin ha sido de graves consecuencias
para los indgenas de la regin, que han sido vejados, acorralados, expulsados
de sus tierras. La historia contempornea de la zona denominada Comunidad
Lacandona, se podra situar a fines de la dcada de 1960, cuando oleadas de
migrantes choles y tzeltales comenzaron a penetrar las zonas no pobladas an.
Las etnias indgenas tzotziles y lacandones, en orden de importancia numrica,
completan la poblacin. En cuanto a los mayas lacandones, la poblacin
escasamente rebasa los 500 habitantes, que se encuentran asentados en cuatro
localidades: Metzabok, Naha, Bethel y Lacanj-Chansayab. En esta ltima se
concentra la mayor parte.
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Autor: Marel Sosa

- Si!... indio totzil, eso soy yo. Aunque nuestros antiguos, nos llamaban
tzeltales nos comenta Mayolo con esa sonrisa que le representa.
- Otros ahora nos dicen chamulas trmino que tiene por origen en la
palabra nhuatl chamulli ave de cabeza roja nuestro nombre viene
realmente de la vieja ciudad Tzot Zil Ha conocida en estos das como
Zinacantn que significa como el primero tierra o lugar de los
murcilagos pero tos semos hijos de los quiches.
- Tambin tenemo leyendas como las del Viejo Antonio pero eso lo
dejo que se los cuente nuestro subcomandante, l cuenta rete bonito.

DOCUMENTOS DE APOYO

Reformas Constitucionales de la Comisin de Concordia y Pacificacin

29 de noviembre de 1996
Artculo Cuarto. - La Nacin Mexicana tiene una composicin pluricultural
sustentada originalmente en sus pueblos indgenas, que son aquellos que
descienden de poblaciones que habitaban en el pas al iniciarse la colonizacin
y antes de que se establecieran las fronteras de los Estados Unidos Mexicanos,
y que cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan sus propias
instituciones sociales. Econmicas culturales y polticas, o parte de ellas.
Los pueblos indgenas tienen el derecho a la libre determinacin, como
expresin de sta, a la autonoma como parte del Estado Mexicano, para:
.- Decidir sus formas internas de convivencia y de organizacin social,
econmica, poltica y cultural;
II.- Aplicar sus sistemas normativos en la regulacin y solucin de conflictos
internos, respetando las garantas individuales, los derechos humanos, y en
particular, la dignidad e integridad de las mujeres; sus procedimientos, juicios
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Autor: Marel Sosa

y decisiones sern convalidados por las autoridades jurisdiccionales del

Estado.
III.- Elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de gobierno interno de
acuerdo a sus normas en los mbitos de su autonoma, garantizando la
participacin de las mujeres en condiciones de equidad;
IV.- Fortalecer su participacin y representacin poltica de conformidad con
sus especificidades culturales;
V.- Acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los recursos naturales de
sus tierras y territorios, entendidos stos como la totalidad del hbitat que los
pueblos indgenas usan u ocupan, salvo aquellos cuyo dominio directo
corresponda a la Nacin;
VI. Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos
que configuren su cultura e identidad, y
VII.- Adquirir, operar y administrar sus propios medios de comunicacin.
La federacin, los estados y los municipios debern, en el mbito de sus
respectivas competencias, y con el concurso de los pueblos indgenas,
promover su desarrollo equitativo y sustentable y la educacin bilinge e
intercultural. Asimismo, debern impulsar el respeto y conocimiento de las
diversas culturas existentes en la Nacin y combatir toda forma de
discriminacin.
Las autoridades educativas federales, estatales y municipales, en consulta con
los pueblos indgenas, definirn y desarrollarn programas educativos de
contenido regional, en los que reconocern su herencia cultural.
El estado impulsar tambin programas especficos de proteccin de los
derechos de los indgenas migrantes, tanto en el territorio nacional como en el
extranjero.
Para garantizar el acceso pleno de los pueblos indgenas a la jurisdiccin del
Estado, en todos los juicios y procedimientos que involucran individual y
colectivamente a indgenas, se tomarn en cuenta sus prcticas jurdicas y
especificidades culturales, respetando los preceptos de esta Constitucin. Los
indgenas tendrn en todo tiempo el derecho de ser asistidos por intrpretes y
defensores, particulares o de oficio, que tengan conocimiento de sus lenguas y
culturales.
El estado establecer las instituciones y polticas necesarias para garantizar la
vigencia de los derechos de los pueblos indgenas y su desarrollo integral, las
cuales debern ser diseadas y operadas conjuntamente con dichos pueblos.
Las constituciones y leyes de los estados de la Repblica, conforme a sus
particulares caractersticas, establecern las modalidades pertinentes para la
aplicacin de los principios sealados, garantizando los derechos que esta
Constitucin reconoce a los pueblos indgenas.
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Autor: Marel Sosa

El varn y la mujer son iguales ante la ley......

ARTICULO 115. Los estados adoptarn...
1.- Cada municipio...
II.- Los municipios...
III.- Los municipios, con el concurso de los estados...
IV. Los municipios administrarn libremente...
V. Los municipios...
En los planes de desarrollo municipal y en los programas que de ellos se
deriven, los ayuntamientos le darn participacin a los ncleos de poblacin
ubicados dentro del la circunscripcin municipal, en los trminos que
establezca la legislacin local. En cada municipio se establecern mecanismos
de participacin ciudadana para coadyuvar con los ayuntamientos en la
programacin, ejercicio, evaluacin y control de los recursos, incluidos los
federales, que se destinen al desarrollo social.
VI.- Cuando dos o ms centros urbanos...
VII.- El ejecutivo Federal y los gobernadores...
VIII.- Las leyes y los estados...
IX.- Se respetar el ejercicio de la libre determinacin de los pueblos
indgenas en cada uno de los mbitos y niveles en que hagan valer su
autonoma, pudiendo abarcar uno o ms pueblos indgenas, de acuerdo a las
circunstancias particulares y especficas de cada entidad federativa.
Las comunidades indgenas como entidades de derecho pblico y los
municipios que reconozcan su pertenencia a un pueblo indgena, tendrn la
facultad de asociarse libremente a fin de coordinar sus acciones. Las
autoridades competentes realizarn la transferencia ordenada y paulatina de
recursos, para que ellos mismos administren los fondos pblicos que les
asignen. Corresponder a las legislaturas estatales determinar, en su caso, las
funciones y facultades que pudieran transferrseles, y
X. - En los municipios, comunidades, organismos auxiliares del ayuntamiento
e instancias afines que asuman su pertenencia a un pueblo indgena, se
reconocer a sus habitantes el derecho para que definan, de acuerdo con las
prcticas polticas propias de la tradicin de cada uno de ellos, los
procedimientos para la eleccin de sus autoridades o representantes y par el
ejercicio pleno de este derecho.
Las legislaturas de los estados podrn proceder a la remunicipalizacin de los
territorios en que estn asentados los pueblos indgenas, la cual deber
realizarse en consulta con las poblaciones involucradas.
Otros artculos constitucionales
Artculo 18. Slo por delitos que merezca...
Los gobernadores...
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Autor: Marel Sosa

La federacin
Los reos de nacionalidad...
Los indgenas podrn compurgar sus penas preferentemente en los
establecimientos ms cercanos a su domicilio, de modo que se propicie su
reintegracin a la comunidad como mecanismo esencial de readaptacin
social.
Artculo 26. El Estado organizar...
Los fines del proyecto...
La ley facultar al Ejecutivo...
La legislacin correspondiente establecer los mecanismos necesarios para
que en los planes y programas de desarrollo se tomen en cuenta a las
comunidades y pueblos indgenas en sus necesidades y sus especificidades
culturales. El Estado garantizar su acceso equitativo a la distribucin de la
riqueza nacional...
En el sistema...
Artculo 53. . La demarcacin territorial...
Para establecer la demarcacin territorial de los distintos distritos
uninominales y las circunscripciones electorales plurinominales, deber
tomarse en cuenta la ubicacin de los pueblos indgenas, a fin de asegurar su
participacin y representacin en el mbito nacional...
Para la eleccin...
Artculo 73.. El Congreso tiene facultad:
I... XXVII
XXVIII. Para expedir las leyes que establezcan la concurrencia del gobierno
federal, de los estados y de los municipios en el mbito de sus respectivas
competencias, respecto de los pueblos y comunidades indgenas, con el objeto
de cumplir los fines previstos en los artculos 4 y 115 de esta Constitucin;
Artculo 116. El poder pblico de los estados...
I...
II. El nmero de representantes...
Los diputados de las legislaturas...
En la legislacin electoral...
Para garantizar la representacin de los pueblos indgenas en las legislaturas
de los estados por el principio de mayora relativa, los distritos electorales
debern ajustarse conforme a la distribucin geogrfica de dichos pueblos.
Acuerdos de San Andrs
Los Acuerdos de San Andrs, son solamente el resultado de la primera
mesa o tema de discusin.
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Autor: Marel Sosa

El 16 de febrero de 1996, la Comisin de Concordia y Pacificacin

(Cocopa), la Comisin Nacional de Intermediacin (Conai), los
representantes del EZLN y los representantes del gobierno federal
firmaron cuatro documento que integran los Acuerdos de San Andrs .
1. Pronunciamiento conjunto que el gobierno federal y el EZLN
enviarn a las instancias de debate y decisin Nacional.
2. Propuestas conjuntas que el gobierno federal y el EZLN enviarn a
las instancias de debate y decisin Nacional.
3. Compromisos para Chiapas de los gobiernos estatal y federal y el
EZLN.
4. Acuerdo Mediante el cual, el Gobierno Federal y el EZLN, aceptan
el contenido de los 3 anteriores.

El incumplimiento
El gobierno federal no ha cumplido con su palabra empeada en San
Andrs. Sigue sin cumplir con el espritu y la letra de los Acuerdos de
San Andrs y vet a fines de 1996 la iniciativa de reformas elaborada
por la Cocopa. El ezln y el Congreso Nacional Indgena han insistido en
que sin el cumplimiento de esta palabra empeada ningn dilogo es
posible porque lo que est en entredicho es la confianza de que tal
dilogo arribe a conclusiones verdaderamente comprometidas.
Cuando los pueblos indios exigen Nunca ms un Mxico sin nosotros
exigen un pas que incluya (en todos los niveles y mbitos de decisin
(a todas y todos los que hoy no tienen cabida) y una corresponsabilidad
que el gobierno todava no pretende cumplir.
La guerra o la paz es lo que est en juego en estas reformas. Su
aprobacin ser un dique a todos aqullos que apuestan por salidas
guerreristas a la problemtica poltica y social del pas. Mala seal sera
que los acuerdos sobre el tema se pospusieran ms tiempo. El proceso
de paz se entrampara an ms, y la construccin de salidas polticas
sera ms difcil de lo que ya es.

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Autor: Marel Sosa

Las reformas constitucionales son, simultneamente, una exigencia y

una esperanza. Los pueblos indios han abonado con una pesada cuota de
sangre la ruta de sus reivindicaciones. Si stas no se concretan se
mandara una mala seal a los pueblos que han apostado a este camino
como una ltima opcin. Por un lado, porque la cerrazn hacia las
reformas reforzar la impunidad imperante en muchas regiones. Los
caciques y sus pistoleros se sentirn en libertad para volcar ms
violencia sobre las comunidades. Por el otro, porque las organizaciones
indgenas que han transitado por la va pacfica vern cerrados los
caminos legales por los que han estado luchando.
En un momento en que el gobierno mexicano ha apostado a formalizar
un tratado de libre comercio con la Unin Europea y a mejorar su
imagen internacional, la posposicin de las reformas sera leda por la
comunidad internacional como un incumplimiento ms de los
compromisos que ha hecho para mejorar la situacin de los pueblos
indios, cuya causa ha sido vista con profunda simpata en muchos
pases. Ahora adems, esto se ve agravado por las graves violaciones a
los derechos humanos en las regiones indgenas y por la guerra sucia
que est en curso en ellas.
Hasta ahora, la presencia del Ejrcito Federal en esas regiones no ha
frenado la protesta, ni parece que pueda hacerlo. La sustitucin de
Sedesol por Sedena y la realizacin de obras sociales por parte de las
fuerzas armadas no pueden ocultar el hecho de que el Ejrcito est
siendo utilizado de manera inconstitucional en funciones de polica. Si
la militarizacin y la accin de los paramilitares en las regiones
indgenas es en s misma antidemocrtica y violatoria de los derechos
humanos ms elementales, tambin desarticula gravemente el tejido
social y econmico en las regiones y no debe continuar en el marco de
una reforma que mandante la libre determinacin y la autonoma de los
pueblos indios. La presencia militar significa una violacin al espritu y
la letra de los Acuerdos de San Andrs y un grave error del gobierno
para enfrentar los problemas originados por su negativa a transitar a la
democracia y al cambio de su poltica econmica.
Avivar la llama de la inconformidad indgena no aprobando las
reformas, descarrilar el proceso de pacificacin con el ezln, desfondar el
proceso de un dilogo nacional por la paz, no son el camino ms
adecuado para encarar los graves retos que enfrenta el pas. Abortar el

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Autor: Marel Sosa

proceso de reformas har surgir los espectros de la violencia y la

descomposicin poltica. Es la hora de las definiciones.

LA GUERRA Y LA PAZ
Dice un proverbio sufi que nunca hay que encender un fuego que no
tengamos la seguridad de no poder apagar. Cunto tiempo se puede
jugar con fuego? Los pueblos indios han abonado con una pesada cuota
de sangre sus reivindicaciones. Si las reformas constitucionales no se
concretan se reforzar la impunidad imperante en muchas regiones. Los
caciques y sus pistoleros se sentirn en libertad para volcar ms
violencia sobre las comunidades. Las organizaciones indgenas que han
transitado por la va pacfica vern cerrados los caminos legales por los
que siguen luchado. La presencia militar en las regiones indgenas,
soltar los fantasmas del rumor, la intimidacin y el conflicto de baja
intensidad no podrn solucionar los problemas originados por la
negativa gubernamental a transitar a la democracia y al cambio de su
poltica econmica.
Habr que recordarles que hay quienes confiando en el rumbo de las
estrellas, en el vuelo de un cuervo o en los signos vitales de la milpa y
el bosque platican y tejen. Suean y tejen.

Oh t, Tzacol, Bito! Mranos, escchanos!

No nos dejes, no nos desampares, oh Dios, que estas
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Autor: Marel Sosa

en el cielo y en la tierra. Corazn del cielo,

Corazn de la tierra!
Danos nuestra descendencia, nuestra sucesin,
mientras camine el sol y haya claridad!
Que amanezca que llegue la aurora!
Danos muchos buenos caminos, caminos planos!
Que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices
y danos buena vida y til existencia!
Oh tu, Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, Chipi-Nanauac.
Raxa-Nanauac, Voc, Hunahup, Tepeu, Gucumatz, Alom,
Qaholom, Ixpiyacoc, Ixmucan, abuela del sol, Abuela de la luz!
Que amanezca y que llegue la aurora!
Popol Vuh

*****************

I
Entra puen consulta me apura Mayolo abuela, abuelo, nuestra
abuela, nuestro abuelo Ixpiyacoco, Ixmucan, hac que se aclare, que
amanezca, que seamos invocados, que seamos adorados, que seamos
recordados por el hombre creado, por el hombre formado, por el hombre
mortal, hace que as se haga.
Dejme vos contarte algo de nuestras mujeres tozotziles y tzeltales,
ellas visten con elegancia la vestimenta indgena tradicional, enaguas azul
marino, las largas piezas de algodn tejido a mano dobladas alrededor de las
caderas, ceidas con refajos rojos, huipiles con bordados rojos sobre fondo
blanco, y lucen elaboradas trenzas.
La ropa no slo es hermosa sino que despliega significado. Las
identifica como grupo tnico y adems indica de qu pueblo son originarias; el
arte con que confeccionan las prendas es un signo de sus habilidades con la
aguja de coser. De hecho todas ellas son artistas, escultoras de barro, en la
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terminologa sutilmente racista de Mxico se les llama artesanas para

distinguirlas de los "verdaderos" artistas, es decir, de aquellos que trabajan en
la tradicin europea de las artes pue...
Artistas y revolucionarias, usando el espaol como el instrumento tosco
que es para ellas este segundo idioma aprendido tardamente. Uy!.. Hablan a
veces con frases salpicadas de errores, omitiendo los artculos, mezclando su
dialecto, pero pue resulta pura poesa al odo.
Y o vos cuando una mujer es muy activista, dicen de ella que es una
mujer de mucha enagua.
(Una imagen reveladora y clave para entender a las mujeres Zapatistas:
a diferencia de la tradicin de la mujer europea que asuma la proeza poltica y
militar pero se supone que el hacerlo implica una prdida de la feminidad,
estas mujeres consideran que el activismo de una mujer significa que ella
"tiene mucha enagua": Es una mujer autntica.)
Los indgenas semos muy tradicionalistas, donde la mujer se queda en
casa y hace labores especficamente femeninas, cuida de los nios, cocina,
cose, y que permanece incluso ms aislada que los hombres indgenas debido
a que ella generalmente est limitada a su idioma, ya que rara vez habla el
suficiente espaol para tener acceso al mundo exterior. De manera repentina,
cuando el Ejrcito Zapatistas de Liberacin Nacional entr en escena con su
marcha de ao nuevo de 1994 en San Cristbal, se comenz a or que entre los
guerrilleros haba mujeres indgenas. La primera vez que los lderes Zapatistas
aparecieron ante la prensa internacional haba una mujer entre ellos pu con
un rifle colgado al hombro, usando pasamontaas con su tradicional
vestimenta Chiapaneca. Tambin exigen sus derechos como mujer ciudadana.
Eso tabueno no?

8 DE MARZO, DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER REBELDE

Hoy, 8 de marzo de 2001, da internacional de las mujeres rebeldes, las
mujeres zapatistas, a travs de tres de sus comandantas integrantes del Comit
Clandestino Revolucionario Indgena, todas parte de la delegacin del Ejrcito
Zapatistas de Liberacin Nacional que hoy llega a las puertas de la Ciudad de
Mxico, lanzan su palabra:
COMANDANTA ESTHER

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"A las mujeres de todo el pas, les decimos que luchemos todas juntas.
Nosotras tenemos que luchar ms porque como indgenas estamos triplemente
despreciadas: como mujer indgena, como mujer y como mujer pobre. Pero las
mujeres que no son indgenas tambin sufren, por eso las vamos a invitar a
todas a que luchen para que ya no sigamos sufriendo. No es cierto que la
mujer no sabe, que nada ms sirve para estar en la casa, eso no slo pasa en
las comunidades indgenas sino tambin en las ciudades."
"Cuando era chiquita pas por el hambre y por la enfermedad. Aunque
no nos alimentamos bien, pero aqu estamos. Vivimos."
"No saba hablar en espaol. Fui a la escuela pero ah no aprend nada.
Pero cuando ingres en la organizacin (EZLN) aprend a escribir y a hablar
espaol, lo poco que s, estoy haciendo la lucha pues."
"Cuando ya estoy grande empec a ver que no tenemos alimentacin
adecuada, que otros s tienen y nosotros no por qu ser que no? Vi que tena
4 o 5 hermanitos que se murieron, entonces es ah donde me di cuenta, por
qu ser que se mueren mis hermanitos? Vi que es necesario luchar, porque si
no hago nada, van a seguir muriendo los dems hermanos, y me decid. Y no
solo yo, hay mujeres que se decidieron a ser soldados y esas mujeres ahora ya
tienen grado insurgente de capitn, de mayor, de teniente. Ah vemos que s
las mujeres podemos."
"Al principio, la verdad me costaba, los hombres no entendan, aunque
yo siempre les explicaba que es necesario luchar para que no todo el tiempo
estemos muriendo de hambre. A los hombres no les convena, segn ellos la
mujer nada ms sirve de tener hijos y deben cuidarlos..."
"Y tambin hay algunas mujeres que eso ya lo tienen metido en la
cabeza. Entonces yo no les gustaba, algunos hombres decan que no est bien,
que las mujeres no tienen derecho de participar, que la mujer es una tonta.
Algunas compaeras dicen "soy tonta". Yo siempre enfrent eso, les explicaba
que no es cierto, que somos mujeres pero que s podemos hacer otros trabajos.
Poco a poco entendieron los hombres y las mujeres tambin, por eso ahorita
estn luchando las mujeres, por eso ustedes saben que aqu en nuestra lucha no
nada ms los hombres estn luchando sino que estamos luchando juntos."
"Desde que empez la guerra el mal gobierno ha metido a los ejrcitos,
pero siempre quien ha enfrentado ese problema son las mujeres. La
militarizacin ha sido muy dura, pero las mujeres no han tenido miedo, han
salido a correr a los soldados, ah vemos que las mujeres s tienen fuerza, no
con armas sino ya con la fuerza y con el grito, vemos que s podemos como
mujeres."
"La verdad resistimos, aunque de por s ya tiene aos que empez la
guerra. A pesar del sufrimiento, aqu estamos todava, si no fuera que no
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hubiramos resistido ya no estuviramos. Aunque nos han pasado muchas

cosas, no por eso nos hemos rendido, hemos podido pues."
"Como mujeres zapatistas hemos avanzado un poco ms. Vimos que no
tenamos nada y nosotras mismas nos preguntamos quin nos va a dar si
nosotras no hacemos nada? Nosotras mismas tenemos que trabajar, apoyarnos
para tener lo poco que necesitamos. Entonces las mujeres empezaron a
trabajar en colectivos, ya sea de panadera, de hortalizas, de otras cosas ms".
"Nosotras mismas les explicamos a los nios y a las nias que haya
respeto, pues somos iguales. Las nias y los nios van a la escuela. Y ya no
nada ms ellos, sino tambin las mujeres grandes, porque ah aprenden bien,
los hombres tambin van. Porque nosotros mismos ya nos organizamos y ya
no estamos en la escuela del gobierno, sino nuestra educacin autnoma, ah
entramos todos."
"Creo que vamos a lograr el cambio como nosotras queremos, s se va a
lograr, porque veo que muchas mujeres se estn organizando, nosotras las
invitamos tambin y as ms fuerza vamos a tener, entre todas lo vamos a
lograr."
"Queremos que se reconozcan los acuerdos de San Andrs, para
nosotras como indgenas son muy importantes, porque mientras no estamos
reconocidas como que estamos olvidadas, no nos reconoce, no nos toman en
cuenta. Queremos que sea reconocido nuestra forma de hablar, de vestir, de
organizarnos, pero lo que est mal ya no lo vamos a seguir."
"Nosotros no decimos que ya est Fox y ya cambi Mxico. No. El
cambio de por si no lo hacen ellos. No es porque ya se cay el PRI que vaya a
haber cambio, gane quien gane, ya hemos visto. Es el pueblo de Mxico el que
tiene que construir el cambio que quiere."
"Del gobierno de Fox, vemos que no quiere cumplir las tres seales que
pedimos nosotros para poder dialogar, que se retire de 7 posiciones de las 259
donde estn los ejrcitos, que salgan los presos zapatistas y que lo reconozcan
los acuerdos de San Andrs. Segn dice que s ya cumpli pero vemos que
no."
COMANDANTA YOLANDA
"Queremos que se apruebe la ley de la COCOPA porque protege a la
mujer, dice que "los pueblos indgenas podrn elegir a sus autoridades y
ejercer sus formas de gobierno interno con autonoma, o sea de acuerdo a sus
costumbres y cultura, pero siempre cuidando la participacin de las mujeres
que son iguales con el hombre". Eso significa que en la Constitucin estar la
participacin de la mujer indgena."
"La ley Cocopa dice muy clarito que se deber respetar a "la dignidad e
integridad de las mujeres en la solucin de cualquier problema. Es verdad
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que hay costumbres que no son tan buenas, por ejemplo la borrachera, esa no
es buena cultura, ni la de casar a la fuerza... Lo que hacemos nosotras es
luchar para cambiar poco poco para que se mejore. Pero nuestra cultura de la
forma de trabajar, de hacer las artesanas y muchas ms cosas, tenemos una
cultura que no se puede perder. Nosotros no queremos que seamos un pas a
parte, queremos que nos incluimos pues en la ley mexicana."
"Desde que estaba yo chiquita viv la vida dura en mi comunidad y en
mi familia, estuve sufriendo mucho, no tenamos ni maz ni qu comer. Pero
yo no me haba dado cuenta de esa situacin, hasta yo misma cre que as era
porque los ancianos cuentan una historia de que el sufrimiento es porque Dios
quiere as, que nos conformemos. Cuando yo estaba un poco ms grande
encontr la palabra de la organizacin. Entonces me di cuenta de que tampoco
sirve conformarse, morir as en la pobreza. Y ah es donde me animo tambin
a integrarme a la lucha, me puse a platicar con los pueblos y a animar a las
otras mujeres, hasta que tuvimos un conocimiento ms amplio de que las
mujeres tenemos el doble sufrimiento, nos hizo despertar bastante."
"A los hombres les est costando para poder llegar a entender
completamente lo que pedimos como mujeres. Nosotras pedimos que
tengamos un derecho y que los hombres nos den libertad y que lo entiendan
que tenemos que luchar por lo mismo junto con ellos. Que aprendan a que no
les caiga mal que nosotras estemos ah participando, porque antes nunca
bamos a las reuniones y a los encuentros. Ahorita somos pocas las que
llegamos, pero de todas maneras se est abriendo camino, pues hay ms
libertad, los hombres ya nos toman en cuenta nuestras palabras y entienden
que nosotras como mujeres tenemos un lugar donde poder plantear todo lo que
sentimos y todo lo que sufrimos."
"Desde la declaracin de guerra, hemos estado resistiendo ms de 7
aos. Eso ha sido bastante difcil para nosotras como mujeres, con todos los
ejrcitos. Adems los ejrcitos han provocado que aparezcan paramilitares que
se esconden en el camino, ya no podemos andar en los caminos chiquitos, se
encuentran ah encapuchados, escondidos."
COMANDANTA SUSANA
"Yo llevo muchos aos trabajando con las mujeres en las comunidades
de los Altos. Soy tzotil. Como soy analfabeta y no s ni escribir, pues es ms
difcil hacer el esfuerzo por platicar. Pero ah vamos avanzando en los
pueblos... yo no digo que sea mucho, pero hay un avance. Como mujeres
sufrimos la represin en la familia y otra ms grande que no tenemos ningn
derecho para reclamar todo lo que sufrimos, todo lo que sentimos. Todava

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falta mucho trabajo, yo no puedo decir que ya est y todo bien, falta que ms
compaeras participen.
Hemos sufrido la presencia de los ejrcitos todos estos aos. Y las que
ms sufrimos somos las mujeres porque no podemos caminar, no podemos
salir solas porque le tenemos miedo a los soldados, no podemos ir a traer
nuestra lea, nuestra agua, porque siempre estn en los caminos, adems a
veces abusan de las mujeres. Si pasamos en la carretera con nuestras cositas
siempre nos paran y nos revisan, nos quitan tiempo, nos amenazan, s nos
hacen la vida difcil a las mujeres. No nos gusta que estn, no los necesitamos,
porque nos sabemos cuidar solas.
Estamos luchando todos juntos, todo Mxico, no solamente en Chiapas,
no solamente en estas comunidades. Queremos que nos apoye la sociedad civil
nacional e internacional, hacemos un llamado a todos, porque eso es lo ms
importante.
Tenemos la esperanza de que va a haber solucin, de que no va a quedar
as todo el tiempo, que s tienen que salir los ejrcitos, regresar a sus
cuarteles". "Nosotras vemos que Fox nada ms hace promesas, nada ms dice
su palabra bonita pero no lo cumple. Dice que va a quitar todos los ejrcitos de
los lugares ms importantes pero no lo cumple. La verdad, en Fox no
confiamos. No quiere de una vez el dilogo, slo lo anuncia."
"Queremos que se respete los derechos indgenas, porque nuestra lengua
es lo ms importante, porque nuestra lengua es muy bonita, nuestros trajes
regionales, porque ahora hay mucha gente que est quitando ya su traje, que
dicen que no lo quieren poner, que ya tienen vergenza de usarlo. Tambin
hay personas que ya tienen vergenza de hablar en nuestra propia lengua. Eso
yo creo que no est bien, porque nosotros somos indgenas y no vamos a tener
vergenza de ser lo que somos, porque todo lo que tenemos es nuestra cultura
y es real".
"No es cierto que queremos separarnos de Mxico, lo que queremos es
que se nos reconozca como mexicanas, como indgenas que somos, pero
tambin como mexicanos pues aqu nacimos, aqu vivimos."

Cuan hermosa eres

cuando apareces
como estrellita humeante,
como la luna, como flor del bosque.
Doncella,
en tu vestimenta pura
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y del todo blanca.

Ve a dar alegra,
colma de bondad el corazn,
ya que tu llegada emociona a
los hombres todos.
Por eso a ti
lo mejor se te ofrenda
Poema maya

II

Salud a su paso! En l andamos hoy los que anduvimos ayer, los que
maana andaremos. Sigamos pue caminando en nuestro puente hacia la
luz, lo que pedamos a nuestro mandatario era muy claro. Nuestras tres
seales!, cada maana mirbamos al cielo como nuestros ancestros esperando
la seal divina venida del cielo. Y miramos.. y miramos y miramos.
Emprendimos una marcha pacfica de Chiapas a la Ciudad de Mxico
para argumentar, frente al Congreso de la Unin, la iniciativa de reformas
constitucionales en materia de derechos y cultura indgena representada por la
Cocopa.
Nosotros los indios exigimos slo pue el reconocimiento
constitucional de nuestros territorios y tierras ancestrales y de los sistemas
normativos, rechazamos la imposicin de proyectos y megaproyectos que en
varias regiones indgenas quieren imponer los gobiernos federal y estatal.
Mir vos otra cosa que solicitamos es la desmilitarizacin de todas las
regiones indgenas del pas y la liberacin de todos los presos indgenas, que
los agarraron por luchar por la defensa de la autonoma y el respeto de
nuestros derechos individuales y colectivos.
Tambin hicimos un llamado a toda la ciudadana para que nos
acompaara pa aliviar el dolor de todas las etnias del pas es necesario la
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participacin de todos los mexicanos. Ahora yo les pregunto Nos reconocen

como indgenas, como mexicanos, si los indgenas de la tierra slo color
somos, o somos tierra, adems que es el color de la tierra? Si los pueblos
indios trabajan la tierra o si es ella la que nos trabaja, si de la tierra somos
libres o esclavos? Por la respuesta venimos y por la respuesta vamos. Hasta
los objetos que se compran en la tienda tienen garanta, los indgenas no gozan
de esa garanta, Uta! esto significa que somos menos importantes que un
objeto
Otra cosa pue nosotros no buscamos la autonoma para dividir al
pas, slo queremos ser reconocidos como indgenas, si logramos la
aprobacin de la Ley de Derechos y Cultura Indgenas, las mujeres de las
etnias lograrn avances importantes y obtendrn mayores reconocimientos a
sus derechos.
Otra cosa que no me gusta, es que los ricos y poderosos avalados por el
gobierno pretenden comprar la paz con dinero y publicidad, como paso con el
famoso Concierto por la Paz que organizaron dos firmotas televisivas. Y no,
no es eso la paz con justicia y dignidad no tiene precio y no se compra con
dinero ni con amenazas ni con golpes, por lo que los poderosos deben
aprender a pensar con la cabeza no con la billetera.
Po tonces hijos de Mara Fliz, ya dejen su libretito de histricos y
entiendan de una vez que el pas ya cambi y que no volver a ser el mismo
que antes. Ya queremos acabar con esta temblorina, todos los mexicanos
deben exigir al presidente Vicente Fox que cumpla con las tres seales para
reanudar el dilogo. Y a mi humilde entender, le recomiendo seor Fox,
aprenda a gobernar con la gente y no en lugar de ella, porque siempre se
reprime, se margina a los ms pobres y se beneficia a los ms ricos.
De veras haz visto esa montaa que dices?
En donde est?
En cuanto yo la vea la echar abajo.
Dnde la viste?
por all est, donde nace el sol
dijeron Hunahp e Ixbalanqu a Cabracn.
Popol Vuh
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En el momento en que estas seales se hayan cumplido, el EZLN har

llegar al comisionado de paz del gobierno federal y a la opinin pblica, una
carta donde propondremos lugar fecha y agenda para un primer encuentro
directo entre el comisionado gubernamental y la direccin Zapatistas.
En este primer encuentro directo, la direccin Zapatistas propondr el
inicio formal del dilogo y la negociacin por la paz justa y digna en Chiapas
entre el EZLN y el gobierno del seor Vicente Fox.
Con la sencillez y factibilidad de estas demandas, el EZLN da una clara
muestra de su disposicin verdadera de seguir hasta las ltimas consecuencias,
es decir, hasta el fin de la guerra, el camino de dilogo y la negociacin.
El reinicio del dilogo entre gobierno federal y EZLN es posible. Son
necesarios hechos claros por parte del Ejecutivo federal y disposicin del EZLN
al dilogo, pero no son suficientes. Se necesitan tambin la movilizacin de la
sociedad civil nacional e internacional.
Por todo esto, hacemos un llamado especial a todos los hombres y mujeres de
buena voluntad, en Mxico y en el mundo, para que se movilicen exigiendo la
concrecin de estas seales y el reinicio del dilogo.
As contaba nuestro jefe militar rebelde

Para cristal te quiero,

Espejo nunca
Pedro Salinas

Mayo de 1985. Madrugada. La luna se asoma al espejo de la laguna y

sta, celosa, le arruga el rostro con sus olas. A mitad del trayecto entre una y
otra orilla vamos en un cayuco que tiene la misma estabilidad que mi decisin
de cruzar el lago. El viejo Antonio me ha invitado a probar su cayuco. Durante
28 noches, de luna nueva a luna llena, el viejo Antonio ha labrado, a filo de
machete y hacha, un largo tronco de cedro. Siete metros de largo mide la
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embarcacin. Me explica el viejo Antonio que los cayucos se pueden hacer de

los troncos del cedro, la caoba, el huanacastle o el bariy, y me seala los
distintos rboles que nombra. El viejo Antonio se empea en mostrarme uno y
otro, pero yo no alcanzo a apreciar la diferencia entre ellos; para m todos son
rboles grandes. Pero eso fue en el da; ahora vamos de madrugada, como es
ley, navegando en esta barquita de madera de cedro a la que el viejo Antonio
ha bautizado como La Malcontenta. En honor a la luna, dice el viejo
Antonio mientras rema con un largo y delgado palo. Estamos ya en mitad de
la laguna. El viento le peina unos bucles de olas al agua y el cayuco sube y
baja. El viejo Antonio decide que hay que esperar a que amaine el viento, y
deja la embarcacin a la deriva. Una de estas olas nos puede voltear el
cayuco, dice mientras, con un cigarrillo, forja espirales de humo como olas el
viento. La luna es plena y, a su luz, se alcanzan a distinguir los grandes islotes
que salpican la laguna de Mirmar. Por una espiral de humo el viejo Antonio
llama una vieja historia. Yo estoy ms preocupado de un naufragio que veo
inminente (no me decido an entre el mareo o el terror), as que no estoy para
cuentos ni historias. Eso, por lo visto, al viejo Antonio lo tiene sin cuidado
porque, recostado en el fondo del cayuco, empieza, sin trmite alguno, a
contarme...
La historia de los espejos
Cuentan los viejos ms viejos que la luna se naci aqu mismo, en la
selva. Cuentan que hace muchos tiempos, los dioses se haban quedado
dormidos, cansados de tanto jugar y de mucho hacer. Estaba el mundo un
poco silencio. Callado se estaba. Pero un lloriqueo quedito empez a sonarse
all en la montaa. Resulta que a los dioses se les haba quedado olvidada
una laguna en medio de la montaa. Cuando repartieron las cosas de la
Tierra, les vino sobrando esta lagunita y, por no saber dnde ponerla, la
dejaron por ah botada, en medio de unos cerros tan grandes que nadie se
entraba en ellos. Entonces la tal lagunita estaba llorndose porque estaba
sola. Y as como estaba en su chilladera, a la Ceiba madre, la sostenedora del
mundo, se le puso triste el corazn por su lloradera de la lagunita.
Recogindose sus grandes naguas blancas se acerc la Ceiba hasta donde se
estaba la lagunita.
Qu te pasa, pues? le pregunta la Ceiba al agita que ya pareca un
charquito noms, por culpa de su tanta chilladera.
No quiero estar sola -dijo la lagunita.
Bueno, yo me quedar a tu lado dijo la Ceiba, la sostenedora del
mundo.
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No quiero estar aqu dijo la lagunita.

Bueno, yo te llevar conmigo dijo la Ceiba.
No quiero estar abajo, pegada a la tierra. Quiero ser alta. Como t
dijo la lagunita.
Bueno, te levantar hasta mi cabeza. Pero slo por un rato, porque el
viento es malhora y te puede tirar dijo la Ceiba.
Como pudo, la Ceiba madre se arremang sus naguas y se agach para
tomar en sus brazos la lagunita. Con cuidado, porque era la madre, la
sostenedora del mundo, la Ceiba, coloc la lagunita sobre su copete.
Despacio se incorpor la Ceiba madre, teniendo cuidado de no derramar ni
una gota del agua de la lagunita, porque vea la Ceiba madre que muy
flaquita se estaba la lagunita.
Cuando ya estaba arriba la lagunita exclam:
Est bien alegre ac arriba. Llvame a conocer el mundo! Quiero
verlo todo!
El mundo es muy grande, nia, y all arriba te puedes caer dijo la
Ceiba.
No importa! Llvame! insisti la lagunita y empez a hacer como
se lloraba.
La Ceiba madre no quiso que se llorara tanto la lagunita, as que
empez a caminar, muy derechita, con ella sobre la cabeza. Desde entonces
las mujeres aprendieron a caminar con el cntaro lleno de agua en la cabeza,
sin que se les caiga ni una gota. Como la madre Ceiba caminan las mujeres
de la selva cuando traen el agua del arroyo. Derecha la espalda, levantada la
cabeza, y un paso como de nubes en verano. As camina la mujer cuando
lleva, en lo alto, el agua que alivia.
Buena para la caminada era la Ceiba madre, porque en esos tiempos
los rboles no se estaban quietos, sino que se andaban de un lado para otro,
haciendo hijos y llenando de rboles el mundo. Pero el viento andaba por ah,
silbando de aburrido. Y entonces la vio a la Ceiba madre y quiso jugar a
levantarle las naguas con un manotazo. Pero la Ceiba se enoj y le dijo:
Estate silencio, viento! Qu no ves que llevo en la cabeza una
lagunita lloradora y caprichuda?
Hasta entonces el viento la mir a la lagunita, asomada all arriba, en
el rizado copete de la Ceiba. Bonita la mir el viento a la lagunita, y pens de
enamorarla. Y se fue el viento hasta arriba de la cabeza de la Ceiba y empez
a hablarle palabras bonitas en el odo de la lagunita. La lagunita, pues,
lueguito que se puso a modo y le dijo al viento:
Si me paseas por el mundo, entonces me voy contigo!

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El viento ni se lo pens dos veces. Se hizo un caballo de nubes y en

ancas se llev a la lagunita, tan aprisa que la Ceiba madre ni cuenta se dio de
cundo le quitaron a la lagunita de la cabeza.
Buen rato que se anduvo paseando la lagunita con el viento. Que muy
bonita que era, le deca el viento a la lagunita. Que qu chula la condenada,
que cul sed no se aliviara con el agua que se tena la lagunita, que cmo no
hundirse en ella, y muchas cosas le deca el viento para convencerla a la
lagunita de hacerse un amor en un rincn de la madrugada. Y bien que se lo
crey todo lo que le deca el viento. Y cada que pasaban por encima de un
charco de agua o de un lago, la lagunita aprovechaba para mirarse reflejada
y se arreglaba el hmedo pelo y se entornaba los ojos lquidos y gestos de
coquetera se haca con sus olitas en su cara redonda.
Pero puro andar de un lado pa' otro quera la lagunita y nada de
hacerse un amor en un rincn de la madrugada y el viento como que se
fastidi y se la llev bien alto y ah noms peg un relincho y repar y avent
a la lagunita y cayendo se fue la lagunita y como muy alto estaba pues mucho
se tardaba en caer y seguro se hubiera dado un buen golpe si no es porque
unas estrellas la miraron que se caa y como pudieron fueron y la prendieron
con sus puntas. Siete estrellas la agarraron por los lados y, como sbana, se
la levantaron de nuevo hasta el cielo. Plida qued la lagunita por el miedo
que le dio que se caa. Y como ya no quiso bajar a la tierra, le pidi a las
estrellas que la dejaran quedar con ellas.
Bueno le dijeron las estrellas, pero tendrs que ir con nosotros para
donde vamos.
S les respondi la lagunita, yo me camino con ustedes.
Pero la lagunita se pona triste de andar siempre el mismo camino y se
daba otra vez a la chilladera. As, con su lloradera, se despertaron los dioses
y se fueron a ver qu pasaba o de dnde vena esa chilladera y vieron a la
lagunita, jalada por siete estrellas, cruzando la noche. Cuando supieron la
historia, los dioses se enojaron porque ellos no haban hecho las lagunas
para andar en el cielo, sino para estar en la tierra. Fueron a donde estaba la
lagunita y le dijeron:
Ya no sers laguna. Las lagunas no viven en el cielo. Pero como ya no
te podemos bajar, entonces te vas a quedar aqu. Ahora te vas a llamar
luna y tu castigo, por coqueta y presumida, ser reflejar siempre el pozo
donde se guarda la luz en la Tierra.
Porque resulta que los dioses haban guardado la luz adentro de la
Tierra y haban hecho un agujero grande y redondo para que ah se llegaran
a beber las estrellas cuando la luz y el nimo se les apagaran. Entonces la
luna no tiene luz, slo es un espejo que, cuando aparece como luna llena,
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refleja de frente el gran agujero de luz donde se beben las estrellas. Espejo de
luz, eso es la luna. Por eso, cuando la luna se pasea frente a una laguna, el
espejo se mira en el espejo. Y como quiera nunca est contenta ni enojada la
luna, es la malcontenta...
A la Ceiba madre tambin la castigaron los dioses por andar de
consentidora. Le prohibieron caminar para que no anduviera de un lado a
otro y le dieron a cargar el mundo, adems le pusieron ms doble la piel para
que no sintiera lstima de las lloraderas que escuchaba. Desde entonces, con
la piel como de piedra, la Ceiba madre est de pie y sin moverse. Si se camina
un poquito siquiera, el mundo se cae.
As pas dice el viejo Antonio. Desde entonces la luna refleja la luz
que se guarda dentro de la Tierra. Por eso cuando encuentra una laguna, la
luna se detiene para arreglarse el pelo y la cara. Por eso tambin las mujeres,
siempre que ven un espejo, se paran a mirarse. Eso fue regalo de los dioses; a
cada mujer le dieron un pedacito de luna, para que pudiera arreglarse el pelo
y la cara, y para que no le dieran ganas de andar de paseadora y de subirse
al cielo.
El viejo Antonio termin, pero el viento no, y las olas siguen
amenazando la barquita. Pero yo no digo nada. Y no es que est
reflexionando en las palabras del viejo Antonio, sino que estoy seguro de que,
si abro la boca, voy a echar hasta el hgado sobre el agitado espejo en el que
la luna ensaya su coquetera...

III
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Autor: Marel Sosa

Y como en el camino hay de todo pue no poda faltar lo malo,

personas ajenas a la organizacin para la llegada de la caravana del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional, en el estado de Morelos se reparta
propaganda en contra de nuestro subcomandante y la caravana que bamos
rumbo a la ciudad de Mxico.
A travs de un panfleto de 8 pginas denominado Voz Nacional
Desde Chiapas hacia todo Mxico, que circula en esa entidad, y que aparece
sin fecha seala que Marcos debe ir a la crcel y no a Los Pinos, y acusa al
obispo Samuel Ruiz Garca de ser el creador de la guerrilla. En otro artculo
expone los crmenes del EZLN desde sus incios a la fecha, donde se detallan los
primeros enfrentamientos con elementos del Ejrcito mexicano, y del inicio de
los secuestros por parte de los integrantes de esta guerrilla.
Adems se dan a conocer Los planes ocultos de Samuel Ruiz y
Marcos, en donde seala que la marcha que llevan a cabo los integrantes del
EZLN es ms peligrosa para Mxico que la lucha armada para la estabilidad de
la nacin.
Tambin pue semos acusados a travs de este panfleto como los
autores materiales e intelectuales de ms de 200 muertes de mexicanos, cientos
de heridos y ms de 30 secuestros de comerciantes, industriales y del
exgobernador de Chiapas, Absaln Castellanos, as como de la invasin y
despojo de tierras a miles de campesinos.
Nos pone como un grupo antimexicano y que es una fuerza al servicio
de intereses extraos contrarios a la patria al que el gobierno federal no
debera hacerle el caldo gordo como lo esta haciendo con actitud de
complicidad.
O vos por ltimo, cierra con broche de oro, con un artculo sobre lo
que es el Ejercito mexicano, sus orgenes, integracin y su lealtad a la patria,
que ste ha apoyado el establecimiento del estado pleno del derecho en todo el
territorio nacional con determinacin, prudencia, disciplina y profesionalismo
actuando siempre con eficacia y responsabilidad. T bueno pue imaginan
ya de nde viene esto? Pos da risa compa.
En un ratito que stuvimos de sosiego despus de las 7 de la noche que
era cuando terminaban nuestras actividades, me puse a revisar noticias y le
esto que me llamo la atencin, el presidente Fox manifest que la marcha
Zapatistas tiene mucho en comn con su campaa presidencial dijo ya que
desde que la inici visit una buena cantidad de comunidades indgenas y los
municipios ms marginados, igual que lo est haciendo el Ejrcito Zapatistas.
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Agreg nos ha unido el mismo propsito, por eso ambas partes

estamos promoviendo la Ley Cocopa, dijo respecto al objeto de la caravana
Zapatistas. Al encabezar la segunda reunin extraordinaria del 2001, del
Consejo Directivo del Instituto Nacional Indigenista, el jefe del Ejecutivo dijo,
que es necesario volver a ganarse la credibilidad de las comunidades
indgenas, ansina pue y que pa ello trabaja su gobierno.
Por eso llam a las diferentes etnias y pueblos indgenas a que juntos,
con confianza mutua, sentido de justicia y tica humanista se alcance la paz y
la prosperidad.
Otra ms Que para el gobierno la paz no es el fin, pues detrs de ella
est el compromiso total de impulsar el desarrollo sustentable y si en los
siguientes seis aos se logra ganar la confianza de los pueblos, y las familias,
y a cada uno de los indgenas habremos cumplido con nuestra tarea ojal
no caiga en palabreros como los otros. A saber!
Mir vos tambin le esto que ya es de ganancia pa nosotros. El
secretario de Educacin del gobierno de Chiapas, Alfredo Palacios, dijo que
este lunes se podra tener reconocimiento oficial el modelo educativo que
implementa el EZLN, en los municipios autnomos de la zona de conflicto.
El funcionario seal que unos 15 mil nios que viven en comunidades
de los municipios de Ocosingo, Las Margaritas y Altamirano reciben
enseanza primaria bajo un modelo educativo implementado hace tres aos
con el nombre de Semillita del Sol.
Y que por supuesto pueden tener reconocimiento oficial estos estudios,
su intencin es vivir en la diferencia y eso no afecta los programas de
educacin nacional, ni la soberana, palabre.
Otra cosa que dijo pue que el modelo educativo Zapatista es
interesante porque parte del conocimiento y la realidad que existe en el
entorno, por lo que sera posible establecer un acuerdo sobre el tema cuando
se firme la paz, a fin de que el sector oficial apoye a las escuelas autnomas
con mobiliario y equipo. Dios quiera que y la virgencita tambin.
Hemos recibido apoyo de los de arriba en nuestro andar de unos s y
de otros no como dijo el gober de Guerrero, que l nos garantizaba la
seguridad durante nuestra visita a Iguala y ansi fue puey dijo adems yo
les doy la bienvenida, ansi como yo creo y tengo conviccin que de veras
estn buscando una circunstancia de reconciliacin y de paz a lo largo y a lo
ancho del pas.
Tambin el gober de Michoacn, hizo un reconocimiento a las
propuestas del EZLN para proteger a los indgenas y se congratul que los

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rebeldes hayamos elegido el camino de la paz y el dilogo como forma de

lograr el reconocimiento de los derechos indgenas.
Eso es lo nico que pedimos pue. Que se nos reconozca y nos
sientamos dignos de ser mexicanos que tengamos futuro palante.

Qu amanezca y llegue la aurora!

As decan mientras vean e invocaban la salida del sol,
la llegada de la aurora, y al mismo tiempo que vean la salida del sol,
contemplaban el lucero de la maana, la gran estrella precursora del sol,
que alumbra la alba del cielo, y la superficie de la tierra, e ilumina los
pasos de los hombres creados y formados.
Popol Vuh

*******

Nuestro dirigente cont en el Centro Ceremonial Otom, que en el

camino y hasta la llegada de la caravana Zapatista al Distrito Federal, dira
siete mensajes que valdran por s mismos cada uno, pero que se
complementaran uno del otro pue.
En el primero de ellos, habla ante una multitud de indgenas de la regin
y a quienes lo acompaaron en la marcha que, slo deben temer a quienes
cierran los ojos y la boca para or y hablar con los que somos. Sern entonces
hechos a un lado, que aquellos vern impotentes como recuperan voz los
sin voz y adquieren al fin su rostro los sin rostro. Entonces de nada valdrn
sus poses que remedan las de los conquistadores, las de los virreyes, las de
los conservadores que quisieron hacernos imperio, las de los hacendados
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porfiristas, las de los Carlos Salinas, las de los Ernesto Zedillo ninguno de
ellos est ya, y nosotros aqu estamos, dijo en tono de alegra nuestro
encapuchado.
La historia tiene un lugar para cada uno, cada uno decide si lo toma
o lo deja, en la suma y en la resta no slo suman los s y los no, tambin
suman los silencios.
As contaba el subcomandante Marcos

QUE CUENTA SUEOS QUE EL AMOR ANIDA

Reposa la mar a mi lado. Comparte desde hace tiempo angustias,

incertidumbres y no pocos sueos, pero ahora duerme conmigo la caliente
noche de la selva. Yo miro su trigo agitado en el sueo y me maravillo de
nuevo al encontrarla a ella como es ley: tibia, fresca y a mi lado. La asfixia me
saca del lecho y toma mi mano y la pluma para traer al Viejo Antonio hoy,
como hace aos...
He pedido al Viejo Antonio que me acompae en una exploracin ro
abajo. No llevamos ms que un poco de pozol para comer. Durante horas
seguimos el caprichoso cauce y el hambre y el calor aprietan. Toda la tarde
la pasamos tras una piara de jabales. Casi anochece cuando le damos
alcance, pero un enorme censo (puerco de monte) se desprende del grupo y
nos ataca. Yo saco a relucir todos mis conocimientos militares, dejo tirada mi
arma y me trepo al rbol ms cercano. El Viejo Antonio queda inerme ante el
ataque, pero en lugar de correr, se pone tras una maraa de bejucos. El
gigantesco jabal arremete de frente y con toda su fuerza, pero queda
atrapado entre las lianas y las espinas. Antes de que pueda librarse, el Viejo
Antonio levanta su vieja chimba y, de un tiro en la cabeza, resuelve la cena de
ese da.
Ya en la madrugada, cuando he terminado de limpiar mi moderno fusil
automtico (un M-16, calibre 5.56 mm, con selector de cadencia y alcance
efectivo de 460 metros, adems de mira telescpica, bipie y cargador de
"drum" con 90 tiros), escribo en mi diario de campaa y, omitiendo todo lo

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sucedido, slo anoto: "Topamos puerco y A. mat una pieza. Altura 350 msnm.
No llovi".
Mientras esperamos que se cueza la carne, le cuento al Viejo Antonio
que la parte que me toca servir para las fiestas que se preparan en el
campamento. "Fiestas?", me pregunta mientras atiza el fuego. "S", le digo,
"No importa el mes, siempre hay algo que celebrar.". Despus sigo con lo que
yo supuse era una brillante disertacin sobre el calendario histrico y las
celebraciones Zapatistas. En silencio escucha el Viejo Antonio y, suponiendo
que no le interesa, me acomodo para dormir.
Entre sueos mir al Viejo Antonio tomar mi cuaderno y escribir algo.
En la maana, repartimos la carne despus del desayuno y cada uno toma su
camino. Ya en nuestro campamento, reporto al mando y le muestro la
bitcora para que sepa lo ocurrido. "Esta no es tu letra", me dice mientras me
muestra la hoja del cuaderno. Ah, al final de lo que yo anot ese da, el Viejo
Antonio haba escrito con letras grandes:
"Si no puedes tener la razn y la fuerza, escoge siempre la razn y
deja que el enemigo tenga la fuerza. En muchos combates puede la
fuerza obtener la victoria, pero en la lucha toda slo la razn vence.
El poderoso nunca podr sacar razn de su fuerza, pero nosotros
siempre podremos obtener fuerza de la razn".

Y ms abajo, con letra muy pequea: "Felices fiestas

Ni para qu decirlo, se me quit el hambre. Las fiestas, como siempre,
estuvieron bien alegres. "La del moo colorado" estaba todava, felizmente,
muy lejos del "hit parade" de los Zapatistas...

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IV
Aguardemos que amanezca!, ansina dijeron aquellos grandes sabios,
los varones entendidos,
los sacerdotes y sacrificadores. Atlachinolli,
Atlachinolli
Sigo contando pueUno de los ms notables documentos del
movimiento Zapatista desde los das de la toma de San Cristbal de las Casas,
en el ya lejano enero de 1994, es el ledo en Nurio por nuestro subcomandante
Marcos. A partir de la historia y los agravios, pinta otra vez la raya: ellos y
nosotros.
O vos un da antes, el mensaje de la nacin del presidente Vicente
Fox empieza hablando de mis hermanas y hermanos indgenas de todas las
regiones de Mxico, y termina diciendo: Est naciendo una nueva luz en
Mxico. La luz de la verdad, la luz del amor.
Mientras tanto, su gobierno mantiene docenas de miles de soldados
sobre los pueblos y comunidades indgenas de Mxico y con cuentagotas, uno
a uno suelta cada tanto algunos presos, moneditas a cambio, como si cada da
cada mes y cada ao de crcel y de cerco militar no contaran pa esos, sus
hermanos y hermanas indgenas de Mxico Ta bueno pue
Frente a ese poder cochino que no respeta las palabras, la verda ni la
historia, nosotros los indgenas enumeramos uno a uno los agravios, los de
cada da y los de todos los tiempos. Y hablamos a Mxico desde donde
stamos y desde lo que somos. Vale la pena escuchar una y otra vez lo que su
mensaje dice. No es mensaje de guerra, pero tampoco es de rendicin. No hay
soberbia en su voz, no hay insulto, pero tampoco hay falsa humildad. Ustedes
son ustedes, y nosotros, nosotros. Hermano no es cualquiera. Hermano es
quien sabe ser hermano.
Mientras tanto, vmonos respetando, den ya las tres seales y
empecemos, s esta vez es en serio, a conversar.
Y mientras tanto tambin pue leamos el mensaje a nuestros hemanos
Nurios que cont nuestro subcomandante Marcos.

*Atlachinolli: unin de fuego y agua. (N. del T)

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3 de marzo del 2001.

Hermanos y hermanas del congreso nacional indgena:
Hermanos y hermanas de la sociedad civil nacional:
Hermanos y hermanas de la sociedad civil internacional:
Por mi voz habla la voz del ejrcito zapatistas de liberacin nacional.
Cuando el sptimo mes del ao pasado mediaba, las lluvias comenzaban
a dominar en las montaas del sureste mexicano. Fuimos entonces a hablar
con nuestros ms principales y as les hablamos:
All cay quien se dijo eterno e inamovible. Lo derrib el hermano, la
hermana, aquel quien tiene nombre y rostro pero que, siendo pequeo, parece
que es sin nombre y sin rostro, aquel que es como nosotros, aquel que el color
de la tierra y todos los colores anda, aquel que abajo est, aquel a quien, como
a nosotros, niegan maana.
En lugar del que cay, ahora hay otro que no parece otro sino el mismo.
Mucho habla y dice que ya todo cambi. Pero sigue pendiente nuestro debe,
pues los ms primeros de estas tierras y esta historia siguen siendo asunto
pendiente y archivado para quienes son gobierno viejo o nuevo.
Vemos que el hermano y la hermana de otras tierras y lenguas varias,
atento tiene el odo, generosa y amiga la palabra. Grande est hoy su corazn,
aunque pequeo lo pretende el que poco oye y mucho habla.
Entonces les preguntamos, hermanos y hermanas jefes, lo que debemos
hacer nosotros a quienes ustedes mandan.
Esta bueno, dijeron nuestros principales, vayamos a preguntar con
nuestros ms antiguos. T espera aqu y, como siempre, afila mientras el
machete y la palabra, o sea que afila la esperanza.
No esperamos mucho pues pronto se volvieron los principales. Volvieron y
vieron si estaban buenos los filos del machete y la palabra. Dijeron luego:
Ya lo hablamos ya con nuestros ms antiguos y ellos nos regalaron una
palabra que dice qu y cmo y dnde y cundo y por qu.
Abran pues su corazn nuestros guerreros, mujeres y hombres zapatistas,
nuestro votn zapata, guardin y corazn de nuestro pueblo.
Y as fue que nos dijeron nuestros ms antiguos principales:
Es la hora de la palabra.
Guarda entonces el machete. Sigue afilando la esperanza.
Siete veces ronda la montaa, siete el ro que la baja.
Con siete muertos nuestros habla.
Siete veces haz de la mar una barca.
Siete veces cierra tu champa.
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Siete veces viste el color de la tierra y siete veces vela la palabra.

Porque ya viene el siete y el siete es caracol para quien lo siente fuerte.
Porque ya viene la espiral que puede ser camino hacia dentro o hacia fuera
ruta y esperanza.
Hecho esto, prepara tus pies que te dimos, abre los ojos y el odo atento
que somos. Vuelve a ser de nosotros la palabra.
Ya no sers t, ahora eres nosotros.
No te angustie lo que mucho dice el que mucho habla. Es ruido noms,
msica desentonada.
Nada nos ser dado.
Nada que no sea luchado por nosotros. Nada ser para nosotros regalado.
Nada que no arranquemos vendr a ser de nuestra casa. Nada que no
luchemos vivir entre nosotros.
As que camina, camina la tierra del otro, del otro que es, como nosotros,
del color de la tierra, y la tierra del que es, con nosotros, todos los colores
de la tierra.
Camina, camina y habla.
Toma ya nuestro rostro, de la tierra toma el color y la palabra.
Toma ya nuestra voz, nuestra mirada anda.
Hazte odo nuestro para escuchar del otro la palabra.
Ya no sers t, ahora eres nosotros.
Baja de la montaa y busca el color de la tierra que en este mundo anda.
Siete das camina, y de la tierra el color alza.
Busca los otros colores que con el de la tierra hablan.
Aprende a hablar el corazn que en el otro anda.
S pequeo frente al dbil y junto con l hazte grande.
S grande frente al poderoso y no consientas en silencio la humillacin
para el nosotros que a tu paso se ensancha.
Con el humilde s humilde.
Con el soberbio no consientas nada si de burla o mentira se trata.
No olvides tu misin. Y de lo que ella te aparta, mantn siempre tu
distancia.
Hblalo as al nosotros que es color colectivo y que en todo Mxico anda.
Haz lugar para todos los colores que con el color de la tierra andan.
Olvida las fronteras si es hermana del otro la palabra.
Desconfa de quien mucho habla y escucha atento a quien sabio se calla.
Llama a ser con nosotros el colectivo que la gran nacin demanda.
Suma sueos y dolores, caminando suma maanas.
Vulvete eco mayor de lo que en tierras indias calla.
No calles ningn dolor por ajeno, hazlo tuyo y habla.
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Dile al otro que hermano es y hermana.

Busca lugar a donde madurar el color de la tierra y la esperanza.
Ve a casa del purpecha, hermano mayor y grande grandeza hermana.
Con respeto a l usa la palabra.
Saluda a quien obedeciendo en esas tierras manda.
Dale nuestro abrazo a todo ese pueblo que orgullo da al color de la tierra y
con respeto pdele el permiso para la palabra.
Si no hay permiso, baja la cabeza y calla.
Si hay permiso, baja la cabeza y habla.
Hblalo a su corazn principal.
Pide ah abrigo y posada.
Ah encontrars apoyo y al otro que es nosotros en color y en maana.
En el sptimo da entonces llega, llega y busca del color de la tierra la
dignidad comn levantada.
Por siete veces siete, suma dolores y esperanzas.
Por siete veces siete escucha lo que habla la palabra de quien es del color
de la tierra y la esperanza.
Si es necesario, siete veces siete grita y siete veces siete calla.
Abre tu corazn entonces y con l abierto escucha otras palabras.
Que hable entonces la palabra de los que son nosotros en el color que
somos de la tierra. De lo que te decimos, una parte habla y la otra calla para
que sea dicha en la tierra que se crece para arriba, a la que ciudad llaman.
Ante ellos di entonces quienes somos los que en tu boca hablan.
Hecho esto y despus entonces que siga la palabra que viene. La que es
maana.
La que busca un lugar para quien tiene del color de la tierra la esperanza.
Llama a todos a luchar por lo que a todos pertenece y a nadie daa.
Un lugar digno para los que somos del color de la tierra la esperanza.
Hermanos y hermanas:
Nosotros somos indgenas y representamos al Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, que se alz en armas en contra del supremo gobierno
desde hace siete aos y que mantiene en alto sus banderas de democracia,
libertad y justicia para todos los mexicanos.
Nosotros venimos de una raza de indgenas guerreros.
De los antiguos mayas es la sangre que nos corre. Es ella quien nos vive y
arma.
Nosotros somos guerreros.
Somos los ltimos de una generacin de hombres y mujeres cuya encomienda
colectiva ha sido el ser guardin y corazn de nuestros pueblos.
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Como guerreros somos seres de espada y de palabra.

Con ambas debemos resguardar la memoria que nuestros pueblos son y
que les permite resistir y aspirar a un mejor maana.
Como guerreros fuimos preparados en las ciencias y en las artes, en el
honor y la guerra, en el dolor y la esperanza, en el silencio y la palabra.
Guardianes somos. A nadie quitamos nada, pero no permitimos que
nadie nos quite nada.
Si nos gritan gritamos. Qued respondemos a quien quedo nos habla.
Si nos atacan nos defendemos. Y quien insulta o amenaza, nuestro
desprecio recibe y como espada blandimos la palabra.
Como guerreros somos segn los que nos mandan, a quienes con honor
servimos, por quienes muerte y vida damos, quienes rostro nos dan y nuestro
nombre nombran, quienes nos dijeron que hasta ac llegramos, quienes
nuestra fuerza son, aunque en la sombra todava hablan.
Somos a quienes mandan todos los colores que en el color de la tierra
andan.
Los ms pequeos somos. Zapatistas nos llaman.
Para nosotros guerreros, entre ustedes un lugar pedimos, un espacio
para el odo y la palabra.
Hermanos y hermanas:
El da de ayer, 2 de marzo del 2001, se cumplieron siete das desde que
bajamos de nuestras montaas.
Cumplida la sptima jornada llegamos a tierras purpechas para
participar en el III congreso nacional indgena.
Aqu hemos sido recibidos por la comunidad indgena de Nurio,
Michoacn, a quien agradecemos no slo la hospitalidad, tambin el trabajo y
sacrificio que le signific realizar todo lo necesario para que pudiramos
realizar nuestro trabajo.
Durante los siete das que llevamos caminando, hemos recorrido nueve
estados de la repblica: Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Puebla, Tlaxcala,
Hidalgo, Quertaro, Guanajuato y, ahora Michoacn.
Habremos de recorrer tambin el estado de Mxico, Guerrero y
Morelos, antes de llegar a la ciudad de Mxico.
Vamos a hablar con el que hace leyes para que vea que es tiempo que la
tierra que Mxico vive no tiene lugar para quien el color de la tierra anda.
Vamos por el reconocimiento de nuestros derechos, como indgenas y
como mexicanos. Vamos por lo que nos arrebataron, lo que nos han negado, lo
que no tenemos y, sin embargo queremos, necesitamos, merecemos.
En nuestro camino mucha palabra hermana nos ha alimentado.
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Palabra que tiene el color de la tierra y que dignidad habla.

Ms palabras buscamos para engordar el maana y la esperanza. a ste
buscamos que, siendo del color de la tierra, as se llama:
aguacateco, amuzgo, cakchiquel, chatino, chichimeca, chinanteco, choho,
chol, chontal, chuj, cochimi, cora, cucap, cuicateco, guarijo, huasteco,
huave, huichol, ixcateco, ixil, jacalteco, ppago, pima, popoloca, popoluca,
purpecha, quich, seri, solteco, tacuate, tarahumara, tepehua, tepehuan,
tlapaneco, tojolobal, tlapaneco, kanjobal, kekch, kikap, kiliwa, kumiai,
lacandn, mame, matlatzinca, maya, mazahua, mayo, mixe, mixteco,
motocintleco, nhuatl, ocuilteco, opata, otomi, paipai, pame, papabuco, triqui,
tzeltal, tzotzil, yaqui, zapoteco, zoque.
Pero no slo otras voces buscamos de quien otros es y con nosotros
lucha y anda. Palabra que tiene todos los colores que en el mundo se hablan.
En todas las palabras, nuestra palabra anda.
En todas las luces brilla nuestra pequea luz, nuestra esperanza.
Del color de la tierra somos.
Del color de la tierra es la hora y el maana.
Es la hora de la dignidad, la hora del puente que es tambin ventana.
Es la hora de ver y vernos, sin vergenza ni temor.
Es la hora de luchar por la dignidad del color de la tierra y la esperanza.
Salud hermanos y hermanas indgenas!
Salud hermanos y hermanas purpechas!
Salud hermanos y hermanas mexicanos!
Salud hermanos y hermanas de todos los colores!
Que viva siempre el color de la tierra que somos!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde la comunidad purpecha de Nurio, Michoacn.
Comit clandestino revolucionario indgena-comandancia general del ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional
Mxico, marzo del 2001

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La marcha de la dignidad indgena llega a la tierra de Emiliano Zapata.

Multitudinario recibimiento en Cuernavaca y Tepoztln. Los insurgentes no
se rinden ni se venden y no vamos a perder: EZLN.
Nuestra caravana con los compas Zapatistas de la Marcha por la
Dignidad, parte un 24 de febrero del 2001, de San Cristbal de las Casas
pasando por Juchitn, Oaxaca, Puebla, Ixmiquilpan, Nurio, Toluca, Cuautla,
Tepozotln, hasta llegar a nuestro destino final el DF, el da 11 de marzo. Era
una marcha pacfica pue formada de 23 comandantes del EZLN
acompaados por el Subcomandante Marcos.
Mir vos el motivo de nuestro recorrido de Chiapas a la ciudad de
Mxico, era argumentar frente al Congreso de la Unin, la iniciativa de las
Reformas Constitucionales en materia de derechos y cultura indgena
presentadas por la Cocopa.
Cuando llegamos al estado de Morelos, cuna de Zapata, al que
denominamos como comandante supremo del EZLN, invitamos a todos
nuestros hermanos para que nos acompaaran en la marcha de entrada el
domingo a la capital del pas. Para establecer una vez ms, que si el gobierno
de Vicente Fox quiere dialogar, primero tendr que cumplir las tres
demandas, pero tendr que ser un dilogo serio y verdadero, en donde se
cumpla lo que se firme. Nosotros sabemos cumplir nuestra palabra.
Tempranito del martes 6 de marzo, la caravana de la dignidad sali de
la Pila, Estado de Mxico. A su salida la gente esperaba a los Zapatistas de
hoy al lado de la carretera, gritando unos y otros mostrando carteles pintados
su apoyo al EZLN. Varios obreros saludaban desde camionetas de redilas
situadas a la salida de las maquiladoras que han alterado el entorno y la vida
de Tianquistenco, y que hacen ondear la bandera estadounidense junto a la
mexicana en sus terrenos. Los nios fuera de las escuelas gritaban, y los
vecinos se asomaban a los quicios o de plano levantaban las manos al paso de
nuestros camiones. Puff! Todava se me enchina el cuero al recordarlo.
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Desde este lugar hasta Tepozotln, pasando por Cuernavaca, la marcha

fue aclamada por multitudes. Al grito de el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional no se rinde ni se vende.
En este nuevo trote, los comandantes acompaados por el
Subcomandante Insurgente Marcos, depositamos una ofrenda floral en el
monumento a Emiliano Zapata, que est enfrente de la 27 Zona Militar en
Cuernavaca. Ah en el acto, el comandante Tacho dijo: Necesitamos una
democracia para todo el tiempo y no slo para cuando hay elecciones.
Nosotros no queremos vochos ni changarros, slo un lugar para vivir
dignamente, con democracia y paz.
En un momento el comandante Zebedeo dijo: Qued atrs el tiempo de
arrodillarnos. Son patraas de Fox cuando afirma que Mxico ya cambi.
Habl de la larga lucha de los indgenas y campesinos por la tierra. Cuestion
la reforma salinista al artculo 27 de la Constitucin. As es como a los
indgenas y campesinos los despojaron. Y agreg que lo que trajo esta
reforma es la descomposicin de los ejidos. El divisionalismo, el
individualismo. Y lesion la unidad y la organizacin. Nosotros, los
Zapatistas, nos dimos cuenta de esa mentira, este engao, y por eso tamamos
la decisin de luchar y enfrentar la muerte, antes de morir de hambre.
Esto pas en la plaza de Armas de esta ciudad, colmada por unas siete
mil personas que soportaron el ardiente sol durante horas y horas. Lo que pasa
pu es que este Fox quiere hacer lo mismo que Madero, que no cambie nada
y no nos vamos a conformar con cambios a medias tintas. Nos hemos
propuesto a movilizar a todo el pas pue
En la placita central de Cuernavaca, ante la estatua del general Jos
Mara Morelos, miles de personas esperaban la llegada de los insurgentes
chiapanecos. Hubo un lleno total y un ambiente de calidez en la recepcin de
una sociedad informada y formada en una historia de lucha alternativa que en
voz de una mujer de la sociedad civil hizo el recuento de sectores: indgenas,
campesinos, sindicatos de electricistas, maestros, telefonistas, acadmicos de
salud y grupos de estudiantes y ONG. Que dieron la bienvenida a un
movimiento que segua acumulando fuerza conforme pasaban los das.
Referencia obligada en esta regin fue Emiliano Zapata. El
subcomandante Marcos ley una carta del general jefe del Ejrcito
Libertador del Sur dirigida a esta concurrencia.
Habra escrito Zapata: Disculpen si he estado ausente de nuestro
querido estado por algn tiempo. Las injusticias que vivimos en Morelos
cuando nos alzamos en armas continan y se repiten en todo el pas. En mi
largo viaje por la Repblica hice un alto prolongado en las montaas del
sureste mexicano, y es que ah conoc a unos hermanos y hermanas indgenas
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como nosotros, campesinos como nosotros, y mexicanos como nosotros. Estos

hermanos y hermanas demostraron muchas ganas de luchar por sus derechos,
y formaron un ejrcito al que pusieron Zapatistas en honor a su humilde
servidor y le dieron por apellido, la liberacin nacional, como signo de su
aspiracin de que todos los mexicanos tengamos al fin lo que merecemos,
necesitamos y exigimos: la libertad, la democracia y la justicia.
O vosMarcos continu la lectura del mensaje del General en Jefe del
Ejrcito Libertador: Estuve viviendo con ellos en un poblado que se llama
Guadalupe Tepeyac en el exilio. Ah mal viven cientos de hombres, mujeres,
nios y ancianos, indgenas tojolobales. Todos son Zapatistas, y estn ah
porque su pueblo est ocupado por las tropas del Ejrcito federal, cuyo mando
es Vicente Fox. Esta gente del EZLN quiere paz, y est dispuesta al dilogo.
Pero no se puede dialogar si hay presos, si los pelones federales expulsan a la
gente de sus casas y ocupan sus pueblos. Si lo que se acuerda no se cumple. A
m me parece que tienen razn y hay que apoyarlos. Lo que no entiende Fox
es que la gente ha cambiado y no esta dispuesta a que todo siga igual, a
Madero le pas lo mismo
Al finalizar el acto, tom la palabra un sobreviviente del Ejrcito
Libertador del Sur, un hombre combatiente de 102 aos de edad. Se dirigi a la
delegacin del EZLN y le brind un mensaje de aliento.
Horas antes, el convoy haba cruzado las montaas que separan el valle de
Toluca y el valle de Cuernavaca, la zona boscosa de Malinalco y Chalma
donde, de mayo a septiembre de 1913, el ejrcito de Zapata prepar la campaa
sobre la ciudad de Mxico cuya organizacin estuvo a cargo del general
zapatista Angel Barrios, un joven ingeniero que se inici en la lucha junto con
Ricardo Flores Magn. Esa si que es historia compa
Cerca de las seis de la tarde la marcha del color de la tierra reanud su
paso, rumbo a la ciudad de Tepoztln. A su llegada a estas tierras arrasadas
por el ejrcito federal durante la revolucin mexicana, la delegacin del EZLN
fue recibida por miles de morelenses, que les manifestaron su apoyo con un
entusiasmo desbordado. Ante los tepoztecos, encabezados por Flix Serrano
Njera, un viejo militar que perteneci a las filas de Rubn Jaramillo, que
pregunta cual es el significado de Marcos.
Lo que quiero que entends Vos es que "Marcos no existe, no es, es
una sombra, es el marco de una ventana. Si ustedes estn viendo que detrs de
l estn mis compaeros comandantes, los jefes, deben ponerse del otro lado,
del lado de las comunidades y darse bien cuenta que cuando los vemos a ellos
es precisamente al revs, ellos estn primero que nosotros."
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Esa ventana quiero que sirva para que ustedes se asomen a lo que
somos nosotros, lo que hay detrs de m y detrs de nuestros comandantes: los
pueblos indgenas y toda la situacin de injusticia, de pobreza y de miseria.
Tambin una ventana para que vean del otro lado las comunidades
indgenas, se asomen y los vean a ustedes. Para que vean que la bondad y la
maldad no tienen nada que ver con la lengua o con el color de los ojos.
Y mir pue tanta visin, o tanta angustia o tanta presin sobre lo que
es finalmente un pasamontaas vaco, es simplemente una mala iluminacin
que est teniendo nuestra lucha. Pero nosotros queremos pedirles una cosa,
tambin se convierte en un espejo. Estoy seguro que si se fijan bien van a
alcanzarse a ver ustedes mismos. Y esto es lo que queremos pedir. Nosotros
somos ustedes, yo soy t. Eso es lo que queremos que se den cuenta.
Tambin pido pue modificar los libros de texto para que esta jornada
de lucha aparezca con un rengln vaco, donde diga: Esta lucha se logr y
triunf gracias a una lnea, y les vamos a pedir a cada uno de ustedes
ponga su nombre que as enseen la historia a sus hijos pequeos y a todas las
generaciones posteriores.
El silencio que somos quienes color de la tierra somos, fue roto. Sobre
pedazos nos levantamos. No est en juego la posibilidad de volver a ver lo que
ramos y no somos. Tampoco el que nos convirtamos. Lo que est en juego
es si se reconoce o no el lugar que ya tenemos y en el que somos. Es la
posibilidad de ser con todos y no bajo de nosotros. No importa el pequeo
nosotros que del gran nosotros somos, importan todos, los que hacen leyes y
los que la legitiman, nosotros, quienes hacen la historia y quienes la escriben.
Uta! Antes de comenzar el mitin, un grupo de mujeres y ancianos
encendieron velas y colocaron collares de flores a los delegados. Se miraba
rete bonito. Despus hicieron una ceremonia con sahumerios de copal y
msica antigua nahuatl, se parece mucho a nuestros rituales, al fin y al cabo
somos hermanos no?
Tambin hablaron varios Zapatistas. El comandante Omar defendi la
autonoma indgena y los derechos consagrados en la iniciativa de la Cocopa.
Por su parte, el comandante Isaas seal que con este viaje los indios rebeldes
de Chiapas vamos a exigir al Congreso que cumpla con los derechos
indgenas, no vamos a pedir perdn, tampoco queremos limosnas, sino
nuestros derechos como mexicanos. Yo cerr la charla pidiendo a todos los
hermanos y hermanas que nos acompaaran en nuestra marcha para el DF
porque unidos venceremos pue

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Autor: Marel Sosa

Ah tlamiz noxochiuh ah tlamiz

Nocuic
In noconehua
Xexwlihui ya moyahua
Pensamiento Nahuatl

*******
Y ansina vamos al DF recorriendo 12 estados de la repblica
porque nuestro objetivo es hablar con el Congreso de la Unin, s, pero
tambin hablar con la sociedad civil y con los pueblos indios de otras
partes de Mxico. Nosotros pensamos que la lucha por los derechos
indgenas no es slo nuestra, es de todos los pueblos indgenas de
Mxico. Y tambin pensamos que no es slo de los indgenas, tambin
es de todos los mexicanos y mexicanas. Este pas tiene que reconocer a
sus pueblos originales, aceptarlos como lo que son y respetarlos. Vamos
a hablar con el Congreso de la Unin porque a l le toca hacer leyes, y
esta ley de la Cocopa significa un gran avance para los pueblos indios y
para todo el pas. Ser indgena hoy en Mxico significa luchar por el
respeto y la dignidad de todos los que son excluidos y despreciados.
Significa luchar por los indgenas, pero tambin por las mujeres, por los
jvenes, por los nios, por los homosexuales y lesbianas, por los
discapacitados, por los ancianos, en fin, por todos los diferentes. El
general Emiliano Zapata nos ense a no luchar por el poder porque el
poder pudre la sangre y oscurece el pensamiento. Nunca llegaremos a
ser como Emiliano Zapata, pero siempre lucharemos por lograrlo,
porque semos indios pue.

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Autor: Marel Sosa

Segundo mensaje:
"El silencio que somos quienes del color de la tierra somos fue roto.
Sobre sus pedazos nos levantamos.
No est en juego la posibilidad de volver a ser lo que ramos y no
somos.
Tampoco el que en otros nos convirtamos.
lo que est en juego es si se reconoce o no el lugar que ya tenemos y en
el que somos.
Es la posibilidad de ser con todos y no bajo los otros.
No importa el pequeo nosotros que del gran nosotros somos.
Importan todos: los que hacen leyes y los que las legitiman.
Quienes hacen la historia y quienes la escriben"
As hablaba nuestro subcomandante gua

VI

O vos ya es hora de que el gobierno de Fox entienda que no se est

enfrentando a un problema de popularidad meditica, donde por cierto
siempre va a la cola de la serpiente, y sus resultados son cada vez ms
desafortunados. El gobierno necesita que se le desafe para la guerra, tambin
necesita que se le desafe para lograr la paz con justicia. Vamos a desafiarlo
entre todos pue
Como en el histrico Plan de Ayala, aquel que marc la ruptura de
Emiliano Zapata con Don Francisco I. Madero y el retorno del Ejrcito
Libertador del Sur a la lucha armada, en el viejo cuartel del lder
revolucionario, en Tlaltizapn. Esto lo queremos simblicamente pue
porque lo queremos por el camino del dilogo y la paz
Mir vos para los indios de toda la Repblica, que en esta hora se
encuentran y reconocen en el Congreso Nacional Indgena, esta reforma
constitucional se ha convertido, como hace 82 aos, en algo tan urgente como
el reparto de las haciendas para las tropas de Zapata antes de que empiece el
tiempo de sembrar. Es el desafo de hoy. Es lo que Fox pretende llevar a cabo,
pero enfrenta la obstinada oposicin de los suyos.

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Como a principio de siglo, la posesin de la tierra, la defensa del

nhuatl y la preservacin de los recursos naturales son los principales
problemas de los grupos indios.
Abr la oreja bien pue en San Pablo Ozototepec, uno de los nueve
pueblos que integran la comunidad indgena de Villa Milpa Alta, an se
mantiene en pie el cuartel donde Emiliano Zapata, levantado en armas, ratific
en 1914 el Plan de Ayala. En el mismo sitio, la marcha zapatista de los 23
comandantes y subcomandante Marcos, conforma como hace 87 aos lo
hiciera el Caudillo del Sur, los acuerdos del congreso de Nurio Michoacn,
para reivindicar los derechos indgenas.
La antigua construccin de piedra de ro y slidas puertas ya no alberga
tropas revolucionarias pue En su interior ya no se escucha el tronido de las
carabinas. La imagen de los jinetes armados preparndose para la cabalgata es
slo un recuerdo.
Los personajes han desaparecido, no as el espritu revolucionario que
animaba las andanzas de Zapata a las puertas de la capital de la Repblica.
Ah! Pero eso s La antigua edificacin no es un espacio
carcomido por el tiempo y la derrota. Por el contrario, contina siendo un sitio
lleno de vida, que sirve como punto histrico de reunin para una comunidad
en pie de lucha para la que el viejo ideal de Tierra y libertad no ha
desaparecido y el cual ese viernes 9 de marzo fue el escenario para los
representantes del EZLN.
Y as pue esta fue la segunda vez que los herederos de los mayas
chiapanecos llegan a la ciudad de Mxico para reivindicar los derechos
indgenas. La primera fue el 12 de septiembre de 1997, cuando nos trasladaron
al DF mil 111 zapatistas con la consigna de Paz y Justicia, en una caravana
integrada por tzotziles, tzeltales, tojolobales, que al igual que ahora recorrimos
varios estados de la Repblica antes de llegar al Zcalo.
Te cuento compa de ese viaje La relacin entre el EZLN y los
comuneros de Villa Milpa Alta se remonta a 1996: el 12 de octubre de ese ao
se fund en la ciudad de Mxico el CNI, a partir de una invitacin de los
insurgentes a lderes indgenas para que participaran como sus asesores. Desde
entonces, los nexos entre los dos grupos se han estrechado hasta el punto en
que la primera asamblea del congreso indgena se efectu en tierras comunales
el 20 de noviembre de 1996, y ahora el contacto se refuerza con la visita de los
23 comandantes y del subcomandante Marcos.
El hermano Ramiro, representante comunal de Villa Milpa Alta, explica
por qu los habitantes del lugar se identifican con las demandas del EZLN.
Relata que desde el ao 1600 la poblacin ha luchado por la defensa de su
territorio, recursos naturales y contra la urbanizacin y los malos gobernantes
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que han permitido los despojos de tierras. "Villa Milpa Alta dice nunca fue
conquistada, pero aun as ha tenido problemas por la defensa de sus tierras y
sus tradiciones. Por eso, en su momento se identific con los ideales de
Emiliano Zapata y ahora lo hace con los de los nuevos zapatistas".
La filiacin rebelde de la comunidad durante la Revolucin de 1910,
cuenta Ramiro, tuvo un costo muy grande: por rdenes de Venustiano
Carranza fue arrasada tras el asesinato del Caudillo del sur y slo renaci
hasta 1920, cuando fue repoblndose. Actualmente, puntualiza, est formada
por nueve pueblos que integran una sola comunidad, que debido a la prdida
de los ttulos de propiedad intentan que el Tribunal Unitario Agrario les
reconozca la propiedad sobre 27 mil hectreas. "Toda la documentacin
original se perdi dice Pero nosotros contamos con un ttulo virreinal para
demostrar que la tierra es nuestra".
A lo largo del siglo pasado y en el inicio de este, agrega Ramiro, la
lucha por la tenencia de la tierra, por los recursos naturales y por conservar el
idioma el nhuatl ha servido para unir a los habitantes de siete
delegaciones en la Alianza de Pueblos y Comunidades Indgenas del Anhuac.
Mir pue En Villa Milpa Alta, para conservar el nhuatl, los nios
reciben clases de ese idioma y en las parroquias del lugar se ofician misas en
lengua materna y en espaol.
Los muchos problemas que enfrentan los comuneros de Villa Milpa
Alta, plantea, los han hecho identificarse con el EZLN en la defensa de los
derechos indgenas.
Francisco, otro compa indgena de la comunidad, cuenta el caso del
agua. "Durante muchos aos hemos cuidado la tierra para que puedan
recargarse los mantos acuferos que abastecen en parte a la ciudad. A pesar de
ello, las autoridades han racionado el suministro en Villa Milpa Alta y slo
tenemos agua tres horas al da".
Al desabasto se suma la caresta: desde el ao pasado, segn el
testimonio de Pastrana, el Gobierno del Distrito Federal ha aumentado de 30 a
100 pesos la cuota fija, sin que importe la insuficiencia del servicio. "Como
parte de las tierras comunales forman parte de la zona de conservacin
ecolgica dice el gobierno est obligado a retribuirnos el beneficio que
recibe la ciudad a costa de nosotros".
Ahora les cuento un algo de los indios del sur y el surponiente del
Distrito Federal pue Dice Alejandra Vargas, asesora jurdica de la Alianza
de Pueblos y Comunidades Indgenas del Anhuac, son las zonas de la capital
donde se mantiene viva la raz indgena y constituyen el territorio donde se
asientan poblados cuyos habitantes luchan por mantener sus costumbres y por
conseguir la restitucin de superficies que antiguamente les pertenecieron.
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Afirma que a pesar de que las comunidades indgenas de Milpa Alta,

Tlhuac, Xochimilco, Tlalpan, Magdalena Contreras, Alvaro Obregn y
Cuajimalpa han estado sujetas al abandono y a las presiones de la expansin
urbana, esto no ha aniquilado su espritu de resistencia. El nuevo zapatismo,
plantea, se nutre as de la memoria de los ideales de Emiliano Zapata por la
defensa de la tierra. Y as es y ser compa.
Esa la Chole indgena de la comunidad de Villa Milpa Alta, refleja en
su palabrero ese vnculo entre la lucha del pasado y la del presente: "los
indios no existan antes de la Revolucin, se les daba un trato igual que a los
animales. Slo eran tomados en cuenta para el servicio y la carga. Por eso en
1911 se firm el Plan de Ayala, y como no se cumpli, en 1914 Emiliano Zapata
lo ratific en el cuartel, pero ni la sangre derramada de los revolucionarios ni
el mismo sufrimiento de los indgenas lograron hacer que a los indios se nos
respetaran los derechos".
"A partir de ese momento agrega se tiene un combate que todava no
termina. Porque seguimos esperando que los gobiernos reivindiquen los
derechos indgenas aprobando los acuerdos de San Andrs, que hablan por
todos los indios del pas, y adems que los cumplan. Slo as la paz y justicia
para los indios se habr logrado".
La asesora de la Alianza de Pueblos y Comunidades Indgenas del
Anhuac precisa que pue. desde la poca de la Colonia muchas de las
comunidades indgenas de la capital luchan por la restitucin y conservacin
de sus tierras, en un proceso que contina hasta hoy.
Menciona como ejemplo el caso de San Mateo Tlaltenango, un pueblo
de la demarcacin Cuajimalpa al que desde 1534 le fue reconocida la propiedad
de sus tierras por medio de una cdula del virrey Antonio de Mendoza. "En
tiempos ms recientes dice Vargas , las tierras comunales han sido
codiciadas por los especuladores inmobiliarios".
Escucha pue sigue diciendo esta seora, San Mateo Tlaltenango
antes era una comunidad campesina que sembraba la tierra y conservaba sus
tradiciones, pero ahora est amenazada por la expansin urbana y la cercana
del centro comercial de Santa Fe.
As pue, como dice compa Ramiro, comunero de Villa Milpa Alta,
habla con orgullo de sus races indgenas: "somos indios, descendemos de los
nahuas y tenemos nuestro propio idioma. Tratamos de conservar nuestras
tradiciones, pero el crecimiento de la ciudad nos ha cambiado. Ahora usamos
zapatos en lugar de huaraches, pantalones en lugar de calzn de manta, pero la
sangre india corre por nuestras venas. Somos los indgenas del DF".
Esto pas en ese tiempo compa
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y, al paso de la caravana zapatista

por los caminos de Emiliano Zapata,
quedaron cerrados siete anillos mgicos:
el de la sangre, el de la piedra,
el de los rboles, el de los sueos,
el de la paloma acribillada,
el de la madera vestida de luz
y el ltimo de todos
no s cmo nombrarlo.

VII

Mir vos En el da doce de la marcha del color de la tierra, los

zapatistas visitamos el estado nmero doce de su camino hacia la ciudad de
Mxico. Por la maana, la caravana por la dignidad sali de Tepoztln,
Morelos, para enfilarse hacia la ciudad de Iguala, Guerrero, donde los 24
integrantes de la comandancia del EZLN fuimos recibidos en un encuentro
multitudinario con fuerte presencia de indgenas tlapanecos, amuzgos, nahuas
y mixtecos. En el acto realizado en la Plaza de las Tres Garantas, los
zapatistas nos encontraron con ms de 35 organizaciones sociales con una
intensa historia de lucha. Algunas de ellas fueron el Consejo Guerrerense 500
aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular, CIOAC, MUPI, y estudiantes de
la Organizacin Ricardo Flores Magn. Una muchacha de Copalillo lanz un
enrgico discurso en el que afirm que los marginados de este pas "siempre
les hemos pagado el precio de nuestra pobreza. Pero no venimos aqu a llorar
porque nos cierran la puerta. Hoy somos la puerta".
Y as pue, la comandancia del EZLN, en voz del comandante Tacho,
record que este lugar del pas tiene algunos de los ejemplos ms grandes de
la la historia cvica. Ante una plaza repleta, sigui en el uso de la palabra la
comandanta Fidelia, quien insisti en la triple discriminacin que viven las
mujeres cuando son indgenas y pobres. Para finalizar el acto, el
subcomandante Marcos ley un texto con distintas referencias a la persecucin
que sufren los luchadores sociales, hizo una severa crtica a la falta de poltica
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de Estado en el gobierno foxista y reconoci el apoyo que dieron a su paso por

el estado algunas organizaciones armadas.
Y ansi en la pacha (tierra) cuna del hroe que pronunci la frase que
hoy es lema de los zapatistas, "vivir por la patria o morir por la libertad", el
subcomandante ley su tercer mensaje a la ciudad de Mxico, de los siete que
tiene anunciados, y que culmin con la afirmacin: Para alcanzar la paz con
justicia y dignidad tambin hay que desafiar al gobierno.
Mir pue Tras el mitin en Iguala, la caravana por el reconocimiento
a los derechos indgenas regres al estado de Morelos para un encuentro con
el pueblo de Cuautla. Tras un recorrido que tuvo muchos problemas logsticos
a consecuencia de una deficiente intervencin de la polica judicial del estado,
los zapatistas fueron clidamente recibidos en un predio perifrico de la
ciudad, llamado el Centro Ferial, colmado de campesinos, obreros,
estudiantes, amas de casa y organizaciones indgenas. Un campesino de la
regin oriente de Morelos record las luchas agrarias y sociales de ese estado.
Tambin particip una mujer a nombre del Congreso Nacional Indgena. El
CNI ha acompaado a los zapatistas en todo el recorrido hacia la ciudad de
Mxico.
Ansina Por parte del EZLN hablaron los comandantes Bulmaro, Sergio
y Esther, as como el subcomandante Marcos. El primero en hablar, el
comandante Bulmaro, destac la necesidad de "unir los Mxicos de abajo"
para luchar en contra de quienes se han enriquecido a costa de los
trabajadores. En su turno, el comandate Sergio pidi a los presentes a
acompaar la caravana hasta la capital del pas para exigir el cumplimiento de
los Acuerdos de San Andrs. En un duro discurso, la comandanta Esther habl
sobre la forma en que las mujeres indgenas padecen los programas
gubernamentales de control natal forzado. Seal que a las mujeres las llenan
de anticonceptivos "pa que nos acabemos, porque les estorbamos".
Ya con la luna visible sobre la explanada, el subcomandante Marcos
centr su discurso en la crisis que vive el campo mexicano, e hizo una severa
crtica a los banqueros y a la contrarreforma al artculo 27 de la Constitucin.
Despus ley el cuarto mensaje a la ciudad de Mxico: "Caminaremos
entonces el mismo camino de la historia, pero no la repetiremos. Somos de
antes, s, pero somos nuevos."
Al final del discurso, el sub-amigo detall la ruta que seguiran los
zapatistas en la ciudad de Mxico con rumbo al zcalo capitalino el prximo
11 de marzo. La hora de llegada no haba sido precisada an. Mientras tanto,
los nueve pueblos de Milpa Alta se preparaban para recibir a la comandancia

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zapatista en el Distrito Federal en horas de la tarde, cuando la caravana

recorriera, desde Cuautla, la ruta de Emiliano Zapata.

De veras han hablado as los seores

Hun-Cam y Vucub-Cam?
Ciertamente han hablado as,
y nosotros os tenemos que acompaar.
Que traigan todos los instrumentos
para el juego, dijero los Seores.
Popol Vuh

*******

Y as seguan las narraciones de Mayolo, que en lapso de tiempo su

rostro imaginado iba fraguando desesperanza y dolor, ese color cobrizo
abrillantado por el sudor de su euforia que mermaba con los resultados
obtenidos, mas no mermaban sus ansias de lucha.
En el sureste mexicano nos cobijaba una luna lmpida y clara que
llamaba mi atencin observarla, pues pocas veces nos damos tiempo de mirar
al cielo, mismo cielo que nos cubre a todos los mexicanos, de valorar y
disfrutar, como bien dice Mayolo las bondades de la pachamama.
Y para terminar pue en la plaza del Palacio Municipal de Iguala
Guerrero, el subcomandante Marcos advirti que si no hay dilogo y salidas
polticas y pacficas reales al descontento social, tarde o temprano se recurrir
a la va armada, y llam a desafiar entre todos al gobierno federal para lograr
la paz con justicia.
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Esto lo dijo ante miles de personas, principalmente campesinos, el lder

insurgente reconoci a organizaciones como el Ejrcito Revolucionario
Popular Insurgente (ERPI), el Ejrcito Popular Revolucionario (EPR) y las
Fuerzas Armadas Revolucionarias del Pueblo (FARP), mismas que, seal,
crearon las condiciones para facilitar el paso de la caravana Zapatistas por
territorios de su influencia.
Dijo que Guerrero es la sntesis del drama nacional y prueba de ello son
las matanzas de Aguas Blancas y el Charco. Agreg que hay infinidad de
ejemplos ms que quedan en silencio, el cual no es garanta de que todo est
bajo control, sino ms bien es un fomento a la rebelin.
Agreg que si se sigue abonando el terreno del descontento social y no
hay dilogo y salidas polticas y pacficas reales, no simulaciones, de este
descontento derivar, tarde que temprano, en el recurso de la va armada.
As como la marcha de la dignidad indgena, la marcha del color de la
tierra es un reto, un desafo, este desafo no es slo lo que Fox llama conflicto
en Chiapas o alzamiento zapatista, es toda una poltica gubernamental que
como en casi todo brilla por su ausencia compa.
Tercer mensaje:
"Este es Mxico. Para hacer una guerra hay que desafiar al gobierno. Para
alcanzar la paz con justicia y dignidad, tambin hay que desafiar al gobierno.
Desafiemos pues a quien se oponga. Desafimoslos nosotros a ellos."
As hablaba el jefe militar rebelde.

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VIII
As pu mi amigo despus de recorrer ms de 3 mil 500 kilmetros,
fuimos recibidos en las orillas de la capital, en uno de los mtines ms
concurridos del trayecto. Esto corra en un 9 de marzo el ao no importa.
Haba ms de 20 mil personas en las montaas de Milpa Alta. En estas tierras
conviven los pueblos nhuatl originarios de Valle de Mxico con los indgenas
migrantes de otras regiones y los mestizos llegados a la gran ciudad a buscar
techo y trabajo.
La avenida Yucatn Sur, que conduce del pueblito de Santa Ana
Tlacotenco a Milpa Alta, era un camino de miradas expectantes, banderitas
tricolores que se agitan al aire, un racimo de nias que saludan a la caravana
con pedacitos de papel de bao color blanco, indgenas nahuas que se asoman
para ver a los indios de las montaas de Chiapas, y cientos de adolescentes
que corren emocionados hacia la punta de la caravana.
O vos qu emocin. El pueblo de Santa Ana recibi con entusiasmo
a los delegados zapatistas, que saludaron a cientos de personas colgadas de los
rboles, subidas en bardas y azoteas y encaramadas hasta en las torres de la
Iglesia. "Bienvenidos a este pueblo en donde tambin hay indios con corazn
como ustedes", nos dijo anciano nhuatl y nos bendijo con una vela recin
encendida. El pueblo nos entreg un bastn de mando. "Este tambin es su
cielo. Bienvenidos a Malacatepex Momoxo", nos saluda ms adelante una
manta alzada por mujeres. Desde hace varios das, los jvenes de Milpa Alta
comenzaron a realizar pintas de bienvenida, murales y mantas monumentales.
Las mujeres expresaron su hospitalidad con los guisados que prepararon para
alimentar a la caravana.
En la plaza de Milpa Alta se alz la voz de las comandantas: "Somos las
dadoras de vida y sin las mujeres no se transforma el mundo", dijo la
comandanta Esther. Demand que el Congreso de la Unin asuma su papel
para que aprueben la iniciativa de ley sobre los Derechos y la Cultura
Indgenas elaborada por la Cocopa.
Ella dio lectura este mensaje zapatista dirigido a Mxico: "De quien
tomamos nombre y voz somos arropados. El nos dio los no que cargamos. Los
s, no tienen dos rostros; dos pies s. El uno es una, es la mujer digna y
rebelde que nos habla. Amaneciendo el sptimo da del paso que sali de la
casa del purpecha, del color de la tierra pintar toda la tierra que se crece
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hacia arriba. Apenas entonces empezar a morir la pena y con todos los
colores saltar el color que somos de la tierra".
En un comunicado firmado por las comandantas Esther, Yolanda y
Susana, el Comit Clandestino Revolucionario Indgena del EZLN, con motivo
del Da Internacional de la Mujer Rebelde, hicieron un llamado a stas para
"luchar juntas por nuestros derechos". La comandante Fidelia invit a la
sociedad civil a "luchar contra el monstruo que nos ataca: la pobreza", y
advirti que continuarn la lucha por el reconocimiento de sus derechos
aunque ello les cueste la muerte. Las comandantas afirman que ante la
militarizacin de sus comunidades, han sido las mujeres quienes ms han
luchado: "no con armas, sino ya con la fuerza y con el grito. Resistimos, no
nos rendimos"
Tambin advirtieron que "con la llegada de Fox, Mxico no ha
cambiado. El cambio de por s no lo hacen ellos. No es porque ya se cay el
PRI que vaya a haber cambio. Gane quien gane, ya hemos visto, es el pueblo
de Mxico el que tiene que construir el cambio que quiere".
La comandanta Yolanda demand al presidente que "cumpla ya para
sentarnos a dialogar", al tiempo de insistir que a los presos zapatistas se les
toma como rehenes, mientras el Ejrcito Mexicano sigue posesionado de las
comunidades indgenas, donde genera intranquilidad e inseguridad. "No
necesitamos que nos cuiden ni que nos mantengan", afirm. Consider que si
realmente existe voluntad de dilogo por parte del Gobierno Federal, se deben
retirar las bases militares de Guadalupe Tepeyac, Ro Euseba y La Garrucha,
como ya sucedi con los de Amador Hernndez, Jolnachoj, Cuxulj y Roberto
Barrios.
El Subcomandante Marcos tom la palabra para entregar a las
comandantas el bastn de mando que haba recibido, porque "les toca a ellas
que han sido el cerebro, el motor y el aliento que hizo que estuviramos aqu".
Zapata vive, la lucha sigue!
A lo largo del da, la delegacin del EZLN recorri la ruta de Emiliano
Zapata. Visit Anenecuilco, donde naci Zapata, Chinameca, donde fue
asesinado, y Taltizapn, donde tuvo su cuartel general.
Y as pue En Tlaltizapn, centro de operaciones del Ejrcito
Libertador del Sur, la acogida fue especialmente numerosa y festiva. Ah, los
zapatistas ratificamos el Plan de Ayala original y manifestaron su desacuerdo
con la contrarreforma agraria impuesta por Carlos Salinas. Los delegados
zapatistas firmaron el Plan de Ayala y todo el pueblo se form a su lado para
suscribir el documento. El General Flix Serdn, ex integrante de las fuerzas
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jaramillistas, alent a los nuevos zapatistas a continuar su marcha hacia la

Ciudad de Mxico. El Subcomandante Marcos agradeci al pueblo de
Tlaltizapn "por cuidar ese tesoro, que saben bien pertenece al pueblo de
Mxico: la memoria".
Finalmente, se inform que el arq. Fernando Yez, enlace del EZLN
con los legisladores, sostuvo una reunin con senadores del PRD en las
instalaciones de la Cmara Alta, en la torre de "El Caballito. El arq. Yez
asever que hay condiciones para que los diputados y senadores aprueben el
reconocimiento constitucional de los derechos indgenas en los trminos en
que lo redact la Cocopa. Por su parte, integrantes de la Cocopa informaron
que avanzan en la definicin de los promenores de la entrevista de la
delegacin zapatista con los legisladores. Uta! tenemos fe, tenemos fuerza
pero sobre todo tenemos la unin del pueblo mexicano, que s que nuestra voz
se har fuerte para ser escuchada por los formadores y creadores del poder
Un da anteste cuento, el gobernador de Chiapas, Pablo Salazar,
anunci la liberacin de 19 presos zapatistas, con lo cual concluy el proceso
de excarcelacin de reos vinculados al EZLN, en el marco de compromisos
hacia la bsqueda de paz en la entidad.
En sentido contrario, el hijoe. gobernador de Quertaro, Ignacio
Loyola, quien se ha manifestado en contra del movimiento zapatista, dijo a un
noticiero televisivo, que los dos indgenas, presos polticos en el estado, sern
liberados hasta que se firme la paz. "Primero la paz y luego ya veremos",
apunt.
En tanto pue, Fox respondi a la advertencia del lder zapatista sobre
la posibilidad de retomar las armas y dijo que "el debate ahorita es por la paz;
todo lo dems, el debate ideolgico, el da de maana se dar". A saber!
Igual y s igual y no
Ustedes me dicen, entonces, que tengo que perecer
como tambin las flores que cultiv perecern
De mi nombre nada quedar,
nadie mi fama recordar?
Pero los jardines que plant, son jvenes y crecern
Las canciones que cant, cantndose seguirn!
Prncipe de Texcoco

*******

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Y esto lo dijo nuestro subcomandante: No venimos hasta ac para

llevarnos el nombre de Zapata lejos de donde naci, donde siempre vivir; no
para usurpar una historia que es de todos. l va a adelante y nosotros vamos
atrs, afirm en Anenecuilco el Subcomandante Marcos.
Zapata vive! La lucha sigue!. Corearon a lo largo de todo el da los
indgenas, campesinos, profesionistas, estudiantes, amas de casa, vendedores
ambulantes y maestros que se congregaron para participar con los nuevos
zapatistas.
Luego, en el marco del Da Internacional de la Mujer, resalt las
condiciones de discriminacin extrema, pobreza, miseria y agravios que
padecen las indgenas.
En Anenecuilco, donde estuvieron presentes Diego y Ana Mara Zapata,
hijos de Emiliano Zapata, el "subcomandante Marcos" mont una guardia de
honor en el monumento al "Caudillo del Sur".
Cuarto mensaje:
"Caminaremos entonces el mismo camino de la historia, pero no la
repetiremos. Somos de antes, s, pero somos nuevos"
As contaba nuestro guerrillero armado

IX

Con fiesta y msica nos recibieron de nuevo en Milpa Alta pue no

nos iremos hasta que no haya reconocimiento constitucional. Con la banda
marcharemos, ese era el pensamiento de todos nosotros los indgenas
mexicanos.
Y ansina Se sumaron a la caravana, barzonistas de Michoacn e
indgenas de Guerrero. Ms de 20 mil personas nos recibieron con msica y
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fiesta a la delegacin, ah dormimos y nos preparbamos a partir a la ciudad de

Mxico.
Al mitin en San Pablo Ozototepec, asistieron tanto indgenas nativos del
valle del anahuac como miembros de la sociedad civil capitalina, muchos de
ellos jvenes estudiantes. En un acto en la sede del que fuera cuartel del
General Emiliano Zapata en 1914, se devel una placa conmemorativa de la
visita zapatista a este pueblo nahua que ha logrado con xito resistir la presin
que la urbanizacin metropolitana ejerce sobre sus tierras comunales.
O vos Decenas de mantas desplegadas desde la carretera y frente al
antiguo cuartel zapatistas expresaban el apoyo de la poblacin tanto al
reconocimiento de los derechos indgenas como a la lucha del EZLN.
En el evento, dieron la bienvenida a la comandancia zapatista el Representante
de Bienes Comunales de San Pablo Agustn Martnez. Efrn Ibaez a nombre
de la Representacin de Bienes Comunales se pronunci por construir una
patria en la que quepamos todos. A continuacin, el representante de la
Alianza de los Pueblos Indgenas, Ejidos y Comunidades del Anahuac, hizo
una relacin desde la conquista a nuestros das. A nombre del CNI, habl
Ramiro Taboada y Gerardo Camacho dio lectura a la ratificacin de los
Acuerdos de Nurio, en los que se comprometieron a luchar por la libre
determinacin
y
autonoma
de
los
pueblos
indgenas.
El Comandante Tacho, en su discurso, exigi al gobierno el cumplimiento de
las tres seales mnimas planteadas por el EZLN para el reinicio del dilogo,
una de las cuales es el retiro de las tropas de cuatro posiciones aun ocupadas
por el Ejrecito Federal.
Siguiendo el paso, el Comandante Zebedeo asegur que el gobierno
enmascara en logar de atender a los jodidos. Finalmente, el Comandante
David expres que el gobierno quiere vacilarnos. Y as pue A la marcha
zapatista al corazn de la capital de la Repblica, se sum hoy un contingente
de cerca de mil personas procedentes de 400 comunidades indgenas y rurales
del Estado de Guerrero, as como una delegacin de Barzonistas procedentes
del puerto Lzaro Crdenas, Michoacn. Mientras tanto, familiares de uno de
los zapatistas detenidos en Quertaro denunciaron el hostigamiento a los
presos zapatistas en ese Estado. Irma Prez Lugo, esposa de Sergio Jernimo
Snchez, present la denuncia ante la Comisin Estatal de los Derechos
Humanos.
Uta! Lo que pasa es que la historia de nuestro pas huele mal pue
Se equivocaron cuando a matar a un indio le llamaban evangelizarlo; se
equivocan ahora cuando a ese asesinato se llama modernizarlo.

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Autor: Marel Sosa

Para ellos quesque nuestras historias son mitos, nuestras doctrinas

son leyendas, nuestra ciencia es magia, nuestras creencias son supersticiones,
nuestro arte es artesana, nuestros juegos, danzas y vestidos son folclor,
nuestro gobierno es anarqua, nuestra lengua es dialecto, nuestro amor es
pecado y bajeza, nuestro andar es arrastrarse, nuestro tamao es pequeo,
nuestro fsico es feo. Ta cabrn no?
Lo que ahora hay es desintegracin de la nacin. El dilema de los
pueblos indios es resistir o modernizarse; quienes nos resistimos a la
modernizacin, vivimos en casas con piso de tierra, paredes de palo o de lodo,
techos de cartn o de ramas, y nuestra mesa est llena de carencias. Frente a
estas dos opciones, la marcha por la dignidad indgena, la marcha por el color
de la tierra, trata de construir una nueva: el reconocimiento de la diferencia.
Mir vos tal vez este cambio no lo veremos nosotros, pero s nuestros
hijos y los hijos de nuestros hijos

Esparzo flores de guerra, yo el de la cara risuea

como que vengo de junto a la guerra.
Soy ave quetzal y vengo volando,
entre pasos difciles vengo de junto a la guerra.
Soy precioso tordo de rojo cuello,
vengo volando: vengo a convertirme en flor,
yo en Conejo ensangrentado.
Poesa nahuatl

*******

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En su discurso, el Subcomandante Marcos cont que: Estamos aqu por

que estamos tratando de corregir una equivocacin. Por que mandan nuestros
ms primeros que los de abajo enmienden lo que los de arriba equivocan. Este
es Mxico. La de este pas es una historia de equivocaciones. Pero, hasta
ahora, siempre los que se equivocan son ellos pue, y nosotros somos la
equivocacin y quien la paga.
En su postdata y en respuesta a declaraciones de Leonel Godoy que
apuntan a supuestas amenazas de un grupo de punketos denominado Ricardo
Flores Magn, el Subcomandante Marcos dijo Hermano, hermana de la
banda, sabemos que ellos estn diciendo que tu ests llamando a la violencia
para desestabilizar esta marcha zapatista. Nosotros sabemos que la banda es
hermana, no les creemos a ellos. Nosotros le creemos a la banda por que habla
la misma lengua de los que somos abajo. Con la banda marcharemos.
Quinto mensaje:
"De quien tomamos nombre y vocacin somos arropados.
l nos dio los "no" que cargamos.
Los "s" son herencia de los primeros que son el color de la tierra.
No tenemos dos rostros. Dos pies s. Y el uno es una.
Cuando la luna es reina, quien tres dolores carga anuncia que por tres
noches la fuerza se har ms fuerza en el color de la tierra.
Amaneciendo el sptimo da del paso que sali de la casa del
purpecha, el color de la tierra pintar toda la tierra que se crece hacia
arriba. Apenas entonces empezar a morir la pena.
Y con todos los colores bailar el color que somos de la tierra."
As hablaba el Insurgente Marcos

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Tenamos tanta fe en nuestra lucha pue viendo la respuesta del

pueblo mexicano que da a da se nos una ms, sentamos su calor de cerca y
sus muestras de cario.
El da once de nuestra era, el pueblo de Xochimilco ofreci un clido y
masivo recibimiento a la Comandancia General del Ejrcito Zapatista. Durante
el acto poltico celebrado en el centro deportivo de esa localidad, la multitud
escuch y aclam a los delegados del EZLN y del Congreso Nacional Indgena
que encabezan la caravana del color de la tierra.
Durante el mitin la dirigencia rebelde nos encontrbamos de pie,
acicalados, luciendo collares de flores que representantes de Xochimilco nos
ofrecieron como smbolo de bienvenida. Unos y otros recordamos aquel da en
que Emiliano Zapata y Pancho Villa estuvieron en esta poblacin, llamada por
el Subcomandante Marcos el primer rincn de la provincia mexicana.
Aquel histrico 4 de diciembre de 1914, don Paulino Martnez un viejo
luchador antiporfirista que encabez la delegacin zapatista a la Convencin
de Aguascalientes entusiasmado por la unin de las fuerzas revolucionarias
del norte y del sur dijo, ah en Xochimilco: ste es el primer da, del primer
ao, de la redencin del pueblo mexicano.
Hoy, el Comandante Tacho refrend la vocacin de este pueblo que ha
sabido resistir durante ms de quinientos aos al colonialismo externo e
interno. Esta tierra tiene su memoria de lucha, dijo al agradecer el
recibimiento que se les tributaba. Las voces de los comandantes resonaban con
fuerza en este lugar de bosques y flores que, todava en la Revolucin
Mexicana, era una ruta de agua hacia la capital del pas.
Mir vos En el espacio del mitin el ambiente es de fiesta. Proliferan
las banderas, camisetas, mantas, casetes y paliacates con alusiones zapatistas.
Una leyenda recorre el sitio, impresa en camisetas, retando a los publicistas
del poder: Qu caso tiene quitarse el pasamontaas, si para ustedes todos los
indios son iguales. Los coros de la gente y las mantas tendidas por doquier
anuncian a las organizaciones presentes: CGH de la UNAM, Frente Popular
Francisco Villa, Asamblea de Barrios, campesinos de Veracruz, Guerrero,
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Tlaxcala, comuneros de Milpa Alta, Tlalpan y Xochimilco, entre muchos

otros.
Somos ahora los creadores y conductores de nuestra propia historia,
dijo el Comandante David, con su modo pausado y firme. Los pasos y voces
de millones de hermanos y hermanas hacen ahora que la tierra tiemble y
remueve las montaas.
El Comandante Zebedeo, por su parte, llam a la multitud reunida en
Xochimilco para que exijamos juntos al farsante de Fox que cumpla con el
retiro de las posiciones del ejrcito y que pruebe si deveras quiere cumplir su
palabra.
El pblico congregado en ese lugar aplaudi de manera especial la
intervencin de la Comandanta Fidelia quien expuso las condiciones en que
vive la mujer. Nosotras sufrimos la marginacin, pobreza, enfermedades,
sufrimos un desprecio y olvido muy grandes. A cada tanto los aplausos la
interrumpan.
Luego, tom la palabra el Subcomandante Marcos. Hubieras visto
pue como se desbordaron en aclamaciones y aplausos para el sub y, de
repente, todos guardaron silencio para escuchar con atencin la respuesta que
dara a los empresarios que han lanzado ofensas en contra de esta caravana.
Es bueno que sepan, seores del dinero, que los tiempos de ayer no
volvern a ser ni los de hoy ni los de maana, dijo nuestro insurgente. Ya no
escucharemos callados sus insultos. Ya no quedarn impunes sus amenazas.
Ya no humillarn ms a quienes somos el color de la tierra.
En ese momento, la multitud que llenaba el gradero y la cancha de
ftbol prorrumpi gritando Duro!, Duro!, Duro!. El Subcomandante
Marcos contest bromeando: esprenme tantito, para all voy y con nuevo
bro, sonriente y enrgico, retom su discurso.
Uta! La multitud comparta eufrica la respuesta que el EZLN daba
al poder empresarial y la derecha poltica y coreaba repetidamente la consigna
que acompaa esta caravana en su recorrido hasta la capital de la repblica:
No estn solos!. El sol intensificaba el nimo y le daba su color a las
razones que exponan los ms humildes, los de abajo.
Mientras tanto pue, en la gran ciudad se manifestaban los
preparativos para recibir a los zapatistas en el zcalo. Y arribaron a la capital
personalidades que, desde diversos pases, vinieron para solidarizarse con esta
caravana que busca el reconocimiento constitucional de los derechos y la
cultura indgenas. Entre estas personalidades destaca la presencia de la seora
Danielle Mitterrand; Jos Saramago, Premio Nobel de Literatura; Jos Bov,
Manuel Vzquez Montalbn, Alain Touraine e Yvon Le Bot, entre muchos
otros. Me cuesta prenunciar pero ya dije
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Autor: Marel Sosa

Creo pue que estamos demostrando nuestras ganas de alcanzar la paz

por medio del dilogo, pa ver ese mundo de luz que todos los mexicanos
tenemos derecho aunque siento que los mensajes de mi subcomandante no
haban sido bien interpretados an.
. Y as iban alegres probando sus cerbatanas,
pero cuando tiraban con ellas, no usaban el bodoque
de barro en el tubo de sus cerbatanas, sino que slo
con el soplo derribaban a los pjaros cuando les tiraban,
de lo cual se adMirba grandemente Cabracn.
Popol Vuh
*******

Asustados ante el crecimiento del color de la tierra, los seores del

dinero se refugian en sus fortalezas y desde ah derrochan, no su dinero, sino
su estupidez y torpeza. Hoy la marcha de la dignidad indgena, la marcha del
color de la tierra, hace temblar al dinero quien, histrico, intenta borrarlo como
si fuera posible borrar los cimientos, y todava disfrutar la terraza del lujo y el
confort.
Una casa siempre podr seguir siendo una casa si le falta la terraza o el
piso de arriba. Pero una casa sin cimientos no es ms que un montn de
escombros. As que bajen la voz, seores del dinero. Bajen la voz y escuchen,
porque ya hay otra voz que no viene a robar o a imponer, sino a algo ms
grave: a tomar su lugar. Esta voz es la nuestra. La voz de quienes somos el
color de la tierra.
Tenemos voluntad de alcanzar la paz. Pero no la paz de los
cementerios, no la paz de los changarros. S la paz con justicia y dignidad.
Sexto mensaje
"Amaneciendo el sptimo da del paso que nacimos colectivo, ser
velada la palabra. Sobre los hombros del trigo, pan seremos con los
todos que somos. La tierra que se crece hacia arriba abrir sus ojos y
sus odos al paso del color de la tierra, es decir, nos abrir los brazos.
El da repetir el uno en el espejo y la rebelda reiterar la historia.
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Marzo ver el silencio hecho aicos y otra voz, la morena, voz ser
entre las todas que cantan".
As contaba el subcomandante Marcos

Esto somos
El que florece entre cerros.
El que canta.
El que cuida y crece la palabra antigua.
El que se habla.
El que es de maz.
El que habita en la montaa.
El que anda la tierra.
El que comparte la idea.
El verdadero nosotros.
El hombre verdadero.
El ancestro.
El seor de la red.
El que respeta la historia.
El que es gente de costumbre humilde.
El que habla flores.
El que es lluvia.
El que tiene conocimiento para mandar.
El cazador de flechas.
El que es arena.
El que es ro.
El que es desierto.
El que es mar.
El diferente.
El que es persona.
El rpido caminador.
El que es gente.
El que es montaa.
El que est pintado de color.
El que habla palabra legtima.
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El que tiene tres corazones.

El que es padre y hermano mayor.
El que camina la noche.
El que trabaja.
El hombre que es hombre.
El que camina desde las nubes.
El que tiene palabra.
El que comparte la sangre y la idea.
El hijo del sol.
El que va de uno a otro lado.
El que camina la niebla.
El que es misterioso.
El que trabaja la palabra.
El que manda en la montaa.
El que es hermano, hermana.

XI
O vos No es la primera vez que integrantes del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional pisan la plancha del Zcalo capitalino. El 12 de octubre
de 1996 la comandanta Ramona encabez en ese lugar un mitin multitudinario
en el que destac la disposicin de los guerrilleros al dilogo nacional.
Con ese acto culminaron los trabajos del Congreso Nacional Indgena
iniciados cuatro das antes, y tambin un largo debate en torno a si los
zapatistas podan o no salir de Chiapas.
La polmica se prolong por varios das y en ella, el gobierno federal
primero se opuso al traslado de los zapatistas, pero al final tuvo que aceptarlo
frente a la presin de la sociedad y de los propios integrantes del EZLN.
As pue stando enferma Ramona lleg a la ciudad de Mxico el
viernes 11 de octubre, y su mensaje ante el congreso fue muy claro: "Que
todos los indgenas podamos vivir como seres humanos".
Un da despus, encabezara el mitin multitudinario en el Zcalo. Ese
sbado 12 de octubre de 1996 tuvo frases premonitorias: "Soy el primero de
muchos pasos de los zapatistas al Distrito Federal".
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Autor: Marel Sosa

Cinco aos despus se cumple la promesa, los comandantes del

llegaron al Zcalo, al corazn del pas.

EZLN

El sub Marcos asegur en una de las entrevistas, que es sincero al decir

que est dispuesto a dialogar y a llegar a la paz, pero advirti que no ceder en
las tres condiciones que plante para iniciar la negociacin con el gobierno
federal.
"No podemos ceder en las tres condiciones, porque si cedemos faltamos
a la palabra y eso quiere decir que estaramos en posibilidad de subir nuestras
demandas, y la garanta que tiene el gobierno de que no vamos a subir
nuestras demandas es que tampoco las vamos a bajar"
Les recalc tambin que no aceptara la invitacin del presidente
Vicente Fox a acudir a la residencia oficial de Los Pinos para dialogar, pues
consider que se trata de una trampa. El Ejecutivo "est tratando de convertir
un movimiento serio, reivindicativo, en un evento de horario de triple A a
saber pue!
Yo creo que nada gana el pas con esto, que vamos a ganar los pueblos
indgenas, y qu va a ganar el gobierno, ya como proyecto poltico si es que lo
tiene Fox, con esa foto que va a dar la vuelta al mundo y a confundir a mucha
gente Ah! Pero Fox si ganara mucho, sabe que mientras ms se mencione
en los medios, aunque sea para mal, su presencia se va haciendo cada vez ms
fuerte. Potonces?
Perderamos los indios nuestras luchas, porque todo el movimiento que
se levant finalmente sera trivializado y mucho ms, que si fuera una
camiseta de Marcos, que si fuera una banda de esas que ahora traen y que
dicen Marcos, Marcos. Mucho ms, porque estas siquiera estn dando
subempleo.
Tambin cont pue que la presencia de Fernando Yaez, como
enlace entre el EZLN y los legisladores, fue una seal que el gobierno no ha
sabido leer, una seal de que stamos dispuestos a transitar de la vida
clandestina a la vida pblica
Tal vez esta seal fue dbil, pero stamos tratando de convencer al otro,
en este caso al gobierno federal de que estamos dispuestos a resolver esto, y a
hacerlo rpido, pero que necesitamos una serie de seales. Nosotros pue
damos unas, si no las ven es que todava no le hallamos el modo poltico, pero
volunta no nos ha faltao.
Cuando esto termine pue no va a quedar na escondio, el EZLN no va
a fingir la paz. Si la otra parte tiene volunta, nosotros vamos a lo ltimo.
Estamo dispuestos a desaparecer.

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Autor: Marel Sosa

Todos los movimientos armados, compa por muy revolucionarios que

sean, son fundamentalmente movimientos arbitrarios, y la violencia es intil,
pero "uno no se da cuenta hasta que la ejerce y la padece". En dado caso lo
que tiene que hacer un movimiento armado es plantear el problema y hacerse a
un lado. Eso es lo que estamos logrando con xito despus de siete aos.
Realmente nos hemos hecho a un lado, los municipios autnomos son tan
autnomos que ni a nosotros nos hacen caso.
A los zapatistas no nos espanta firmar la paz con la derecha, porque
nuestro problema no es ese. Sera igual si fuera la izquierda electoral la que
estuviera en el poder.
Mir vos el peso que tiene los medios de comunicacin en la
sociedad actual, al grado que no slo deciden qu actor se convierte en
poltico, sino tambin qu lugar ocupa ese actor poltico.
Pero djame contarte un cuento que dijo mi sub Marcos frente unos
intelectuales. Son como metforas pue que nos llevan a la verdad. Y dice:
Para hablar como zapatistas de los caminos de la dignidad, contaremos
un cuento que se llama:

EL OTRO JUGADOR.
En su grave rincn, los jugadores
rigen las lentas piezas. El tablero
los demora hasta el alba en su severo
mbito en que se odian dos colores.
*
Cuando los jugadores se hayan ido,
Cuando el tiempo los haya consumido,
Ciertamente no habr cesado el rito.
*
Tambin el jugador es prisionero
(la sentencia es de Omar) de otro tablero
de negras noches y de blancos das.
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Autor: Marel Sosa

Dios mueve al jugador, y ste, la pieza.

Qu Dios detrs de Dios la trama empieza
de polvo y tiempo y sueo y agonas?
AJEDREZ.
Jorge Luis Borges.

Este es el cuento:
Un grupo de jugadores se encuentra enfrascado en un importante juego
de ajedrez de alta escuela. Un indgena se acerca, observa y pregunta que qu
es lo que estn jugando. Nadie le responde. El indgena se acerca al tablero y
contempla la posicin de las piezas, el rostro serio y ceudo de los jugadores,
la actitud expectante de quienes los rodean. Repite su pregunta. Alguno de los
jugadores se toma la molestia de responder: Es algo que no podras entender,
es un juego para gente importante y sabia. El indgena guarda silencio y
contina observando el tablero y los movimientos de los contrincantes.
Despus de un tiempo, aventura otra pregunta Y para qu juegan si ya saben
quin va a ganar?. El mismo jugador que le respondi antes le dice: Nunca
entenders, esto es para especialistas, est fuera de tu alcance intelectual. El
indgena no dice nada. Sigue Mirando y se va. Al poco tiempo regresa
trayendo algo consigo. Sin decir ms se acerca a la mesa de juego y pone en
medio del tablero una bota vieja y llena de lodo. Los jugadores se
desconciertan y lo Miran con enojo. El indgena sonre maliciosamente
mientras pregunta: Jaque?.
FIN del Cuento.

Samuel Taylor Coleridge, poeta ingls de la bisagra de los siglos XVIII y

XIX, escribi: Si un hombre atravesara el Paraso en un sueo, y le dieran
una flor como prueba de que haba estado all, y si al despertar encontrara esa
flor en su mano... Entonces, qu?
*******
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Y en otro discurso compa de nuestro dirigente, esos, en que yo me

quedaba con la boca abierta, pero de puritito gusto pue pensando tambin
Cmo es posible que no le entiendan?.. Si lo que dice lo dice muy claro y
bonito. Y si lo digo al revs muy bonito y claro.
En esta Marcha de la Dignidad Indgena, los zapatistas hemos visto una
parte del mapa de la tragedia nacional que no tiene horario triple A en los
noticieros radiales y televisados. Cualquiera de los presentes puede
argumentar que eso no tiene mrito alguno y que no era necesaria una marcha
para darse cuenta que el Mxico de abajo es mayoritario en nmero y en
pobreza.
Pero no vengo a hablarles de ndices de pobreza, de constantes
represivas o de engaos.
En esta marcha los zapatistas tambin hemos visto parte de los Mxico
rebeldes y de su verse a s mismo y ver a los otros, que eso, y no otra cosa es
la dignidad. Los Mxico de abajo, particularmente el indgena, nos hablan una
historia lucha y resistencia que viene de lejos y que palpita en el hoy de cada
lugar. S, pero tambin es una historia que mira hacia delante.
Desde las montaas del Sureste Mexicano hasta el Zcalo de la Ciudad
de Mxico, los zapatistas hemos atravesado un territorio de rebelda que nos
ha dado una flor de dignidad morena como prueba de que estuvimos ah.
Hemos llegado al centro del Poder y encontramos que tenemos esa flor en las
manos y la pregunta, como en Coleridge, es entonces, qu?.
Contra lo que suponen los columnistas de la clase poltica, la pregunta
no se refiere a qu sigue, sino a qu significa esa flor morena. Y, sobre todo,
qu significa para adelante.
Yo s que en estos tiempos de modernidad, donde los coeficientes
intelectuales son sustituidos por las cuentas bancarias, la poesa por los spots
publicitarios, y la ciencia por la diarrea verbal, hablar de sueos no deja de
sonar anacrnico.
Sin embargo, la lucha de los pueblos indios por su dignidad es
fundamentalmente un sueo, eso s, es un sueo muy otro.
La lucha indgena en Mxico es un sueo que no slo suea el maana
que incluya el color de la tierra, tambin, y sobre todo, es un sueo que lucha
para apremiar el despertar de ese maana.

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Autor: Marel Sosa

Los pueblos indios resurgimos precisamente cuando lo que nos niega

parece ms fuerte y slido. Y es que precisamente nuestro sueo adivina ya
que los monumentos que el neoliberalismo se autorige, no son sino ruinas
futuras.
El poder quiere atrapar la lucha indgena actual en la nostalgia, los
golpes de pecho y el boom de la artesana. Se quiere acotar la lucha india al
marco del pasado, algo as como el pasado nos alcanza con las deudas
pendientes, para usar el lenguaje mercadolgico tan de moda. Como si saldar
esas cuentas fuera el disolvente eficaz para borrar ese pasado y pueda as
reinar sin problema alguno el hoy, hoy, hoy que el Fox us como plataforma
electoral y usa como programa de gobierno. El mismo hoy que el
neoliberalismo ha convertido en nuevo credo religioso.
Si advertimos que el movimiento indgena quiere ser convertido en
moda, no nos referimos slo a los afanes publicitarios que quieren envolverlo.
Despus de todo, la moda no es ms que una vuelta al pasado cuyo
horizonte final es el presente, el hoy, la actualidad, la fugacidad del instante.
En la lucha por la dignidad, se da una vuelta parecida al pasado, pero, y
esto es fundamental, el horizonte final es el futuro.
Para ponerlo en otros trminos, el neoliberalismo, que no es otra cosa
que una moda, es decir, una vuelta al pasado con el horizonte del presente (por
eso el neo que le da presente al liberalismo de antao), concibe el mundo
actual como el nico posible, como la culminacin de los tiempos (por eso el
Fox dice y se dice que ya toda lucha progresista termin con su llegada al
Poder) y sus intelectuales y promotores de imagen (si es que hay alguna
diferencia) disparan al reloj de la historia para detener la hora, y asegurar as
que no hay ms maana que el hoy que ellos presiden.
Los intelectuales neoliberales, a diferencia de sus antecesores, han
renunciado a la iniciativa histrica y ya no anuncian el futuro. No porque no
alcancen a verlo, sino porque lo temen.
La lucha indgena mexicana no ha venido a retrasar el reloj. No se trata
de volver al pasado y declamar, con voz sentida e inspirada que todo tiempo
pasado fue mejor. Creo que eso lo hubieran tolerado y hasta aplaudido.
No, los pueblos indios hemos venido para darle cuerda al reloj y
asegurar as que llegue el maana incluyente, tolerante y plural que, dicho sea
de paso, es el nico maana posible.
Para hacerlo, para con nuestra marcha darle marcha al reloj de la
humanidad, los pueblos indios hemos recurrido al arte de leer lo que no se ha
escrito todava. Porque eso es el sueo que nos anima como indgenas, como
mexicanos y, sobre todo, como seres humanos. Con nuestra lucha leemos el

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futuro que ya se haba sembrado ayer, que se cultiva hoy y que slo podr
cosecharse si se lucha, es decir, si se suea.
Al escepticismo hecho doctrina de Estado, a la indiferencia neoliberal,
al realismo cnico de la globalizacin, los pueblos indios hemos contrapuesto
la memoria, la palabra y el sueo.
Al lanzarnos con todo lo que tenemos en esta lucha, los indgenas
mexicanos, como individuos y como colectivo, hemos obrado con un impulso
universalmente humano, el de la rebelda. Ella nos ha hecho mil veces mejores
que antes y nos ha convertido en una fuerza histrica, no por su trascendencia
en libros o monumentos, sino por su capacidad de hacer historia, as, con
minsculas.
La clave del cuento El Otro Jugador no est en la vieja bota llena de
lodo que interrumpe y subvierte el ajedrez meditico de los seores del poder
y del dinero, y el juego que hay entre quienes han hecho de la poltica el arte
de la simulacin y el engao. Lo esencial est en la sonrisa que sonre el
indgena, y es que algo sabe. Sabe que falta ah el otro jugador que es l y el
otro que no es l pero que tambin es otro y falta. Pero sobre todo, sabe que no
es cierto que la lucha haya terminado y que hemos perdido. Sabe que apenas
ha comenzado. Y lo sabe no porque sabe, sino porque suea.
En suma, los indgenas no somos parte del ayer, somos parte del
maana.
Y puesto que botas, cultura y maanas, recordamos lo que escribimos
hace tiempo, mirando hacia atrs y soando hacia delante:
Una bota es una bota que se equivoc de camino y que busca ser lo que
toda bota anhela, es decir, un pie desnudo.
Y viene a cuento porque en el maana que soamos no habr botas, ni
vaqueras ni militares, sino pies desnudos, que es como se deben tener los pies
cuando la maana apenas comienza.
As contaba el subcomandante insurgente Marcos

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XII

Y as compa cansaos pero no vencios... Miles de seres humanos nos

acompaaron desde Xochimilco, el primer rincn de la provincia mexicana, en
esta que fue la mayor movilizacin de los ltimos tiempos. Ms de 200 mil
personas abarrotaron la plancha de la plaza mayor y calles adyacentes en la
ciudad de los palacios.
Despus de 16 das de andar en caravana desde las comunidades
selvticas chiapanecas y haber pasado por 11 estados ms del pas, rodeando al
Distrito Federal, la delegacin zapatista formada por 23 comandantes y el
subcomandante Marcos, llegamos al zcalo capitalino a bordo de un trailer
descubierto.
Pocas veces en su historia la plaza central capitalina haba contenido
tantos ros humanos, todos caudalosos, que se desbordaban por Madero, 5 de
Mayo, 5 de Febrero, 16 de Septiembre, Pino Surez, 20 de Noviembre... Como
manantial de mi montaa, se agitaban en un oleaje de creciente expectacin y
se compactaban cuando, a las 14:00 horas, lleg el mando insurgente, abierto,
franco, al aire libre, sin miedo a morir, aunque la muerte aceche a cada paso.
Desde los pasamontaas del sureste mexicano, brotaban palabras de
fraternidad y esperanza para todos. "Hermano y hermana indgena, hermano y
hermana no indgena: aqu estamos slo para decir: Aqu estamos! Y cuando
decimos aqu estamos tambin al otro nombramos, hermano, hermana, que
eres mexicano y que no lo eres, contigo decimos: aqu estamos y contigo
estamos!
Y as pue La ruta hacia el Zcalo se iniciara en la prolongacin
Divisin del Norte, seguira por Canal de Miramontes, La Viga,
Circunvalacin, San Pablo, Izazaga y 20 de Noviembre. El recorrido fue de
casi tres horas y no hubo espacios vacos. Hombres, mujeres, nios, jvenes,
amas de casa, ancianos, empleados y obreros salieron al paso de la
comandancia insurgente. A la altura de San Pablo, las putitas o las sexo
servidoras como les dicen ahora, nos aclamaron y los bomberos abandonaron
la estacin para aplaudirlos. Observadores estimaron que a lo largo de la ruta

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hubo unos 50 mil simpatizantes y, sin embargo, lo ms importante era la

calidad humana, no la cantidad ni el oficio.
Las muestras compa, se repetan en las calles y en el corazn capitalino,
que ya estaba atestado, ansioso por aclamar a los guerreros chiapanecos:
"Vamos todos con la caravana!" "No estn solos!" "Zapata Vive, la Lucha
Sigue!", "Ya vienen entrando y Fox est temblando!"
El comandante Tacho defendi el reclamo central de los pueblos indios
y record el pasado presente de Mxico: "Muy lejos nos fuimos para
defendernos del gran opresor para no ser exterminados injustamente. Nuestros
primeros abuelos pensaron con su inteligencia y su sabidura. Se refugiaron en
las montaas ms lejanas paras enriquecer su resistencia y sobrevivir. En sus
formas de gobernarse en lo poltico, en lo social, lo econmico y en lo
cultural... Aqu estamos protegidos bajo la Bandera Nacional, que es amada y
respetada. Somos mexicanos y, por lo tanto, la patria tambin es nuestra"
Dirigindose a seores del Estado, les advirti: "Queremos decirles hoy
a los que se dicen gobiernos que nos escuchen, que lleg a su fin el olvido
racial y desprecios de los indios de Mxico. No les permitiremos nunca jams
la burla y el desprecio. Que en cualquier rincn de la patria mexicana nos
defenderemos y no nos quedaremos callados nunca jams. No les
permitiremos ms de injusticia genocida con la muerte silenciosa"
En una plancha que herva bajo un calor desrtico, donde la multitud se
arremolinaba, no codo con codo, sino como en un vagn del Metro,
encimados, casi sin poder respirar, mujeres y hombres aplaudan.
Los balcones de edificios que rodean a la gran plaza estaban colmados.
En uno del antiguo hotel Majestic se asomaba el tenebroso canciller Jorge
Castaeda, muy abucheado e insultado cuando la masa lo descubri. "Si
Zapata viviera, en su madre les pusiera!" l, sonriente, responda con saludos.
A cambio le llovieron groseras de todo tipo. "Culero! Culero!", coreaba la
muchedumbre. El funcionario termin por meterse.
El Premio Nobel de Literatura coment: "lo que acabamos de ver
significa que estos siete aos de lucha (del EZLN) han sido apenas un prlogo
de lo que ahora va a comenzar". (Por cierto no entend mucho de su
palabrero)
Muchos durmieron en el Zcalo para ganar "el mejor lugar". Otros
llegaron desde las 8:00. Xochimilco se despert con el estruendo de cohetones
y mantas por doquier que alentaban al EZLN. Fue una maana fresca y un
medioda caluroso.
El comandante Zebedeo tambin fue enrgico al reclamar "que los que
luchamos durante muchos aos, al gobierno le digamos todos: es nadie sin el
pueblo. Si quiere ser mejor representante que se quite esa cerilla que tiene en
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los odos y que se quite esa carnocidad que tiene en los ojos. Mxico no es
propiedad privada. Mxico se habita aproximadamente con cien millones que
en ella tienen derecho de gozar y vivir su riqueza con plenitud."
Cuando el Tlloc, gigantesco vehculo descubierto arranc para salir del
Deportivo Xochimilco, se encendi tambin la frecuencia zapatista. La gente
corra, se pisoteaba, se empujaba, gritaba, tomaba fotos a los rebeldes
El comandante David seal: "la terquedad y la poca sensibilidad
humana que tiene Vicente Fox no le permiten cumplir siquiera tres
condiciones mnimas para reiniciar el dilogo para la paz... no le pongan ms
candaditos a la iniciativa de ley de la Cocopa, porque lo nico que van a lograr
con esto es ponerle cien candados a la nica puerta que conduce la paz con
justicia y dignidad... El gobierno federal y el Congreso de la Unin tienen una
vez ms la oportunidad de escoger la paz con justicia y dignidad o la guerra en
contra de los pueblos indios y de todo el pueblo mexicano." El pblico le
respondi ovacionando a los rebeldes.
Aaah! . Y Mir vos uta! no s bien como decirte lo que senta
en esos momentos a la entrada al Zcalo, fue una autntica algaraba. La
multitud se agit como una ola hasta 20 de Noviembre y a una sola voz, hizo
retumbar la Plaza: "EZLN, EZLN, EZLN!", consigna que se escuch fuerte y
claro como el Himno Nacional. Una malla ciclnica serva de frgil
separacin y se tema fueran a tirarla.
Cuando llegamo, una banda tocaba la Marcha de Zacatecas. All lleg
de avanzada Rosario Ibarra de Piedra y tom el micrfono para dar la
bienvenida a los zapatistas. Ante nosotros se efectu una danza ritual indgena
y Marcos recibi el bastn de mando. Mujeres mazahuas los limpiaron con
copal. Y se enton el Himno Nacional. Todos con el puo en alto y con la "V"
de la victoria.
La caravana zapatista lleg al Zcalo del Distrito Federal a las 14:11
horas venamos de Xochimilco, despus de haber recorrido alrededor de 3 mil
kilmetros desde la Selva Lacandona de Chiapas a la ciudad de Mxico.
Luego pue Tomaron la palabra diversos representantes de los
pueblos originarios de Mxico. Uno habl a nombre de los Pueblos Indgenas
Comunidades y Ejidos del Anhuac, otro por el Consejo Guerrerense 500 Aos
de Resistencia y otro ms por el Congreso Nacional Indgena, quien asever:
"Este es el tiempo de los pueblos indios de Mxico... Estamos aqu para que
junto con todos ustedes podamos conseguir el lugar que merecemos. En
nuestro propio pas somos tratados como extranjeros, tan es as que tenemos
que dirigirnos a ustedes en una lengua extraa, que no es nuestra lengua que
nos ensearon nuestros padres".
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La comandanta Esther del EZLN, por su parte, describi con energa la

situacin de las mujeres haciendo sentir la tierna furia que abriga su alma:
"Tomamos la decisin de organizarnos con rebelda para pedir lo que nos hace
falta: nuestros derechos. Y lo que encontramos como respuestas de nuestra
demanda fue la persecucin, la crcel, la humillacin. Pero no pudieron rer
vindonos rendidas. Por eso ahora que estamos aqu no es que venimos a
ponernos de rodillas ni implorar ni que nos tengan lstima. No queremos
changarro!". La multitud le aplaudi con entusiasmo desbordado.
Una tras una, las palabras zapatistas se enfilaban contra los hombres que
detentan el poder. "No somos quienes, ingenuos, esperamos que de arriba
venga la justicia... No seremos quienes ponen precio a la dignidad propia o a
la ajena y convierten a la lucha en mercado donde la poltica es quehacer de
marchantes, que disputan no proyectos sino clientes."
Fue ste, les cuento el mayor acto poltico de los ltimos tiempos, fue
un acontecimiento de rebelda inclaudicable pero que cabalg, como en 1914,
en los corceles de la dignidad y la sencillez originaria de esta tierra. Era una
sola voz la que se alzaba Los que somos del color de la tierra
En estos momentos de charla, Mayolo sufra una transformacin, yo le
observaba como si fuera un gran dolo guerrero, mirada de guila, y sigilo de
jaguar listo para tirar el zarpazo. Mismo con el temor de perder la batalla o si
sta era ganada, el honor y la alegra de ser ofrecido en sacrificio.

La tierra dice: "captic ini vayel, viluquic yas naic spasel"

... estas manos saben hacer mucho...

*******

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La voz del Subcomandante Insurgente fulguraba. "Quienes deberan

estar aqu son las comunidades indgenas zapatistas, sus siete aos de lucha y
resistencia, su odo y su mirada, los pueblos zapatistas, los hombres, nios,
mujeres y ancianos, bases de apoyo del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional que son los pies que nos andan, la voz que nos habla, la mirada que
nos hace visibles, el odo que odos nos hace. Quienes deberan estar aqu son
las insurgentas y los insurgentes, su persistente sombra, su callada fortaleza,
su memoria levantada. Las insurgentas e insurgentes, las mujeres y hombres
que forman las tropas regulares del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional,
y que son el guardin y corazn de nuestros pueblos."
Sptimo mensaje
"Mxico, no venimos a decirte qu hacer, no venimos a guiarte a
ningn lado; venimos a pedirte humildemente, respetuosamente, que
nos ayudes. No permitas que vuelva a amanecer sin que esa bandera
tenga un lugar para nosotros, los que somos el color de la tierra.
Gracias, esta es la sptima llave, la que faltaba. La sptima llave son
ustedes."
As hablaba nuestro lder guerrillero Marcos

XIII

O vos Tuvimos muchas invitaciones por parte del pueblo mexicano,

los participantes de la Red Sociedad Civil, del Uameros por la Paz, Caravana
Ricardo Flores Magn, colaboran en la organizacin para la celebracin del
Ao Nuevo Mexica.
El Tonal-Macehual y los Kalpullis invitaron a todos los que se iban
integrando a la caravana para que los acompaaran a la celebracin del inicio
del Ao Nuevo Mexicano el 12 de marzo en el zcalo capitalino, ya que es un
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acontecimiento significativo, de recuperacin del tiempo, que conforma la

esencia de nuestra lucha. Es un acto de recuperacin de legado de los abuelos,
de revalorizacin de la cultura.
Nuestras tradiciones son hermosas pue es de lo nico que no nos han
despojados los hacedores de leyes gubernamentales. Entre estas se encuentra
nuestra celebracin a los Difuntos donde hacemos ofrendas en altares de
muertos bellamente decorados, con veladoras, calaveras de dulce, de cermica,
las clsicas catrinas y una que otra figura humana con rostro calaveresco,
frutas, cazuelas de comida, el tradicional pan de muerto, agua y flores
amarillas de cempasuchitl (Tzintziqui tiringuini), enmarcadas por guas
multicolores de papel picado, clsico de las artesanas mexicanas.
De acuerdo con nuestra tradicin, las veladoras guan a las almas a sus
antiguos hogares y alumbran su regreso al cielo, las imgenes simbolizan la
paz en el hogar y la firme aceptacin de compartir los alimentos y las flores
son smbolo de festividad.
La comida alimenta las almas de los muertos, el pan es el alimento ms
preciado y el agua representa la pureza de las almas. Cabe sealar que los
significados y los artculos que se integran en una ofrenda es colaboracin de
todas las personas de la comunidad. Esta celebracin se hace el da 2 de
noviembre.
Mir vos La danza folclrica tambin la conservamos en todo nuestro
pas, cada regin tiene su traje tradicional bellamente decorado y de vistosos
colores. Estos eventos s son alimentados por el gobierno ya que representa
una fuente de ingreso turstico.
Hay unas danzas relacionadas con el culto solar, otras al dios del fuego
Huehueteotl, y otras con carcter totmico.
La danza de Guagua, esta entra en las del culto solar; la palabra Guagua
con la que se designa, tiene un significado incierto, siendo al parecer su origen
antillano ya que en nuestro vocablo tiene muchas palabras de ese origen, y
probablemente el nombre proviene de las Antillas, como siendo originaria del
estado de Veracruz.
Esta danza se ejecuta en diferentes fechas de acuerdo con el calendario
de ritos catlicos, para celebrar diversos santos patronos de los pueblos, pero
es el Jueves de Corpus cuando estas cobran mayor esplendor y brillantez.
Los pasos y evoluciones son sumamente sencillos, cambindose al son
de la msica, a lo largo de la danza los danzantes ejecutan movimientos con
los pies y con el derecho se realiza un movimiento en forma de cruz, lo que
puede representar que se trata de un rito religioso.
Los Guaguas terminan su danza con un vistoso juego consistente en que
cuatro de ellos montan sobre las aspas de una cruz de madera, de brazos
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iguales, y al sonar de la msica y con el propio impulso de sus cuerpos, giran

lentamente, ofreciendo un espectculo de color y movimiento.
Este final ha sido interpretado de diversas maneras, algunos autores
sealan que significa el Nahui Ollin es decir la forma calendrica del
Cuarto movimiento ya que para las culturas de Mxico antiguo el nmero
cuatro tuvo significacin mgica.
Otros compas han interpretado esto como una significacin de tipo
cronolgico, en donde las aspas del volantn representan las estaciones del ao
y el nmero de vueltas que los danzantes ejecutan, la medicin del tiempo.
Las aspas del volantn, que se halla montado en un eje de madera o de metal
que al ser impulsadas por los cuerpos de los danzantes, forman un rehilete
humano de gran colorido y belleza. Bien chingn pue
Los danzantes visten blusa de color, se cruzan en el cuerpo una manta
bordada en brillantes colores que remata en fleco, calzan medias de color,
empuan sonajas de bule. (Fruta de un rbol).
Sobre su cabeza colocan un penacho circular de grandes dimensiones
montado sobre un gorro cnico. El crculo esta hecho de pequeos carrizos
cortados de manera maestra, entre estos se tejen cintas de colores brillantes.
La rica cultura de Chiapas se manifiesta en sus pueblos con smbolos,
normas, creencias, ideales, costumbres, mitos y rituales que se trasmiten de
generacin en generacin, otorgando identidad a los miembros de cada
comunidad y que orienta, gua y da significado a sus distintos quehaceres
sociales.
Los restos de nuestros viejos (ruinas) de Tonina, Bonampak, Yaxchilan,
Palenque, verdaderos centros de poder sobre sus entornos aldeanos y
campesinos, se encuentran prcticamente todo el sureste de Mxico y
constituyeron los nervios de poder de las civilizaciones prehispnicas.
A la llegada de los espaoles, en 1524, el actual territorio chiapaneco era
el refugio de pueblos y culturas que, a excepcin de cuatro, hablaban lenguas
mayenses: los choles habitaban la selva, los tojolabes poblaban los llanos entre
el valle del ro de Chiapas y la selva; los chiapanecas o soctones vivan en la
parte central del valle; los zoques correspondan las laderas occidentales del
altiplano; los tzotziles, llamados quelenes, mas conocidos como Chamulas,
cultivaban las tierras altas del centro y los tzeltales habitaban la parte oriental
de los altos. En el Soconusco, la poblacin era aun ms heterognea, formada
por los grupos nahuas, zoques y mixes principalmente.
Estas comunidades indgenas nos enfrentamos a graves amenazas y a
difciles condiciones para llevar adelante nuestro esfuerzo de ser mejores. Nos
organizamos para mejorar como colectivo humano y no como individuos
aislados, y sabemos que son necesarios los puentes con otros pueblos, con
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otras personas, con otros esfuerzos de Mxico y de todo el mundo, para

construir el maana.
Y as pue Desde hace tiempo, las comunidades indgenas del sureste
mexicano en el estado de Chiapas, hemos venido luchando por nuestros
derechos polticos y sociales, por mejores condiciones de vida y por el rescate
y salvaguarda de nuestra cultura y tradiciones. El espritu que nos anima a
estos pueblos indios es el de la dignidad. Con ella por gua y camino,
luchamos por construirnos un mundo justo, libre y democrtico, un mundo
ms humano.
Oh t, hermosura del da!
T, Huracn, t Corazn del Cielo y de la Tierra!
T, dador de la riqueza y dador de las hijas y de los hijos!
Vuelve hacia ac tu gloria y tu riqueza,
concdenos la vida y el desarrollo a nuestros hijos y vasallos
Popol Vuh

*******

"No nos estn viendo ni nos estn escuchando. Llenas las plazas y los
pueblos, y no te ven ni te oyen. Vamos a llenar las calles a ver si nos ven y nos
oyen. Piensan que somos una moda que va a pasar; piensan que te vas a ir a tu
casa y a tu trabajo y que todo va a pasar. Pero no, no nos vamos a ir de aqu,
que quede claro, hasta no lograr el reconocimiento constitucional de los
derechos y la cultura indgenas" "Ya lo dijimos". "Los zapatistas no se van
hasta que se van", y la multitud respondi con el grito que se ha repetido a lo
largo de este recorrido: "no estn solos!" no estn solos! no estn
solos!.
As deca el subcomandante insurgente

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XIV

Atento bien pue lo que dijo nuestra voz primera, en una Conferencia
de Prensa efectuada el 13 de Marzo del 2001, donde el EZLN rechaza la
propuesta de dilogo con el Congreso de la Unin, calificndola de ridcula,
humillante e indigna, y demand hacer uso de la tribuna para explicar las
bondades de la iniciativa de ley sobre derechos y cultura indgenas.
Ley ante la prensa un comunicado en donde el grupo armado fija su
postura sobre la propuesta que le present la vspera la Cocopa para dialogar
con 10 senadores y 10 diputados, el "subcomandante Marcos" seal que "no
aceptamos un dilogo vergonzante limitado a un rincn y con un reducido
nmero de legisladores", por lo que demand el uso de la palabra en el Pleno
del Congreso de la Unin, para lo que, dijo, no existe ninguna traba legal y
slo hace falta un acuerdo parlamentario en ese sentido.
Mir pue lo que dice:

Conferencia de Prensa celebrada el 13 de Marzo de 2001.

- El da 12 de marzo del 2001, la delegacin zapatista en la marcha por
la dignidad indgena sostuvo una reunin con legisladores de la
comisin de concordia y pacificacin.
- En esta reunin, la Cocopa hizo entrega al EZLN de un documento
donde, textualmente dice, "las juntas de coordinacin poltica de la
cmara de senadores y la cmara de diputados invitan al EZLN a una
audiencia inicial con las comisiones unidas de puntos constitucionales,
asuntos indgenas y asuntos legislativos de ambas cmaras,
representadas por 10 senadores y 10 diputados federales, acompaadas
por los legisladores miembros de la Cocopa. La asistencia de otros
legisladores ser libre".
- En una evidente falta de respeto, el documento entregado no tiene
membrete alguno ni firma, como si fuera un annimo o dejara abierta la
posibilidad de negar su autenticidad.
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- En dado caso de que el documento fuera autntico, el EZLN rechaza el

formato propuesto. ste refleja, por parte de los legisladores que no
escuchan el clamor del pueblo de Mxico y de la opinin pblica
nacional e internacional, y que hay un intento por reducir la dimensin
histrica de la movilizacin nacional e internacional.
La propuesta refleja el triunfo de los sectores ms "duros" en el
congreso, que pretenden torpedear el proceso de dilogo an antes de
que se inicie, tronarlo antes de que llegue al congreso, acorralar al
EZLN en una posicin intransigente y dejar pospuesto lo impostergable:
el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indgenas.
El perfil de la propuesta es muy bajo y no se puede admitir. La
propuesta es humillante e indigna. Relega un reclamo histrico al nivel
de comparecencia de funcionario de segunda categora. Ignora las
condiciones del pas. frente a un consenso nacional, es poco serio que el
congreso salga con la propuesta de reuniones en lo oscuro.
- No aceptamos un dilogo vergonzante con el poder legislativo,
limitado a un rincn y con un reducido grupo de legisladores cuya
funcin sera evitar que el CNI y los zapatistas puedan dialogar con
todo el poder legislativo. Porque es necesario recordar que las leyes son
hechas por los plenos de las dos cmaras y no slo por 10 diputados y
10 senadores.
- El EZLN demanda dialogar con todos los legisladores, incluso con
aquellos que han manifestado abiertamente en contra de la ley Cocopa y
nos han amenazado de distintas maneras, y con las comisiones
encargadas de los dictmenes. El dilogo con los legisladores debe
darse. Por esto el EZLN demanda el uso de la palabra en el pleno del
congreso de la unin. El EZLN ha realizado las consultas pertinentes
con especialistas en jurisprudencia y no existe ninguna traba legal.
1. Hay precedentes de que se ha hecho uso de la tribuna por parte de
no legisladores. Tanto dignatarios extranjeros como mexicanos lo
han hecho. Entre ellos, Gregorio "goyo" crdenas.
2. La clave es un acuerdo parlamentario.
3. No hay ningn artculo que lo prohiba.
- Sabemos que dentro del congreso existe el temor de que si el EZLN
hace uso de la tribuna, hable contra el congreso o que llame a la
insurreccin. El EZLN va a explicar a los legisladores las bondades de
la ley Cocopa y a resolver sus dudas y escuchar sus comentarios. El
EZLN no va a suplir al congreso en sus tareas.
- El EZLN exhorta al poder legislativo federal a que se comporte con
responsabilidad y no rehuya su compromiso con el reconocimiento
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constitucional de los derechos y la cultura indgenas y con el proceso de

paz. El congreso debe decidir si enfrenta la demanda del
reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indgena
como un asunto prioritario o decide posponerlo como si fuera algo
secundario. La propuesta recibida refleja que no hay inters ni
disposicin.
- Si el congreso no ve lo que el pas demanda, entonces quin lo har?
Significara el divorcio total entre el poder y la nacin.
- En cuanto a Fox, se devela la trampa de su supuesta "buena
disposicin". Lo de condicionar el retiro militar a los resultados del
dilogo con el congreso es violar la divisin de poderes y es una
amenaza abierta en contra del EZLN.
- A la Cocopa le decimos que consideramos conveniente que se
mantenga al margen, porque se ve que quieren reventarla usndola de
recadera de mensajes insultantes y annimos, en lugar de darle el lugar,
que nosotros s le damos, de coadyuvante en el proceso de paz.
- El EZLN mantendr contactos con la Cocopa a travs de su enlace, el
arquitecto Fernando Yez, y buscar nuevas vas para dialogar con el
congreso de la unin.
Ay! Hemos abandonado nuestra lengua!
Qu es lo que hemos hecho? Estamos perdidos
En dnde fuimos engaados?
Popol Vuh

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XV

No puede pasarse por alto la importancia del encuentro. Revela a un

movimiento que, pese a haber surgido de las comunidades arrinconadas, tiene
alcance mundial en un momento en el que pareca anulado el sueo utpico y
las posibilidades surgidas de los movimientos sociales. Yo tambin como
Mayolo, senta una gran emocin contagiada por algunos de los presentes, que
poco a poco se nos fueron uniendo alrededor de la mesa, donde surgi la
entrevista, aunque con pasamontaas y no pudiendo describir a cada uno de
ellos, todos eran uno, todos eran ellos, todos eran indgenas, todos eran
mexicanos.

Y as seguimos compa a dos das de la llegada al Zcalo de la ciudad

de Mxico, las cosas iban sin una solucin aparente. Ya casi al medio da, con
un cielo brillante envolviendo a todos los presentes, con ese sol ardiente que
nos cuestionaba, Jos Saramago, Pablo Gonzlez Casanova, Alain Touraine,
Elena Poniatowska, Bernard Cassens, Carlos Montemayor, Manuel Vzquez
Montalbn, Carlos Monsivis,
los comandantes y el sub Marcos,
intercambiamos palabras ante un nutrido grupo de estudiantes, acadmicos,
representantes indgenas y sociedad civil.
Don Jos Saramago, premio Nobel de Literatura, fue el primero en
hablar. Su intervencin fue muy emotiva y reveladora: ''Ayer, en el Zcalo de
Mxico - dijo el escritor - ha sido uno de los ms felices das de mi visita, de
los ms emotivos, de los que me han logrado contrarrestar algn pesimismo
que me caracteriza en relacin con el gnero humano. Me he dado cuenta que

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Autor: Marel Sosa

es posible una relacin humana que se base en el respeto humano y tambin el

respeto de las diferencias, el respeto del otro''.
Mir vos... Critic a quienes en los medios ''sensiblemente
desinformado o sensiblemente mal intencionado, ha tratado de hacer de todo
esto nada ms un movimiento de carcter folclrico, lrico, idlico, cuando de
lo que se trata es de la realidad ms dura, una de las realidades ms duras del
mundo, que es la condicin del indgena, que carga con todo el peso de una
maquinaria mundial que est sentada no slo en las riquezas naturales del
planeta, sino tambin del ser humano''.
Al final, ansina insisti en que" los zapatistas y los indgenas que lo
tenis todo muy claro, creo que nunca en mi vida, por lo menos en los tiempos
ms recientes, he visto a un pueblo o a una parte de un pueblo que tenga ms
claro lo que entiende puede ser su porvenir. Y nosotros os estamos mirando
agradecidos''.
Vino despus los tiempos de hablar de Pablo Gonzlez Casanova,
quien se dirigi a los seores del poder y el dinero: "Estos ni se van a rendir ni
se van a vender. Spanlo. Spanlo bien... dijo Sean corteses con respeto y
sin paternalismo. Ojo, sin ningn paternalismo. Hablen en forma prctica de
cmo van a cumplir con los derechos de los pueblos indios. No intenten
sustituir los problemas sociales de los muchos con soluciones personales de
los pocos. No se inmolen. Ojo. No confundan los encuentros de cortesa con
los acuerdos que llevan en los actos a dar seales de que ahora s se est
cumpliendo. Acurdense que hablan con quienes han hecho de la dignidad la
ley del respeto a uno mismo y a los dems. Por dignidad de dignatarios no den
ni asomo de burla, humillacin o engao. Por dignidad no hagan de las
palabras ruidos ni de los actos espectculos. Y acurdense que hablan con
quienes tienen la cultura poltica de los ms viejos y de los ms jvenes de
estas tierras, y una cultura de la resistencia indgena y de la democracia de los
indios y de los no indios, de los mexicanos, de los latinoamericanos y los
habitantes de los ms distintos pases del mundo que piensan en la historia
pasada para hacer mejor la historia futura. Cmplanles las tres seales a los
zapatistas.
Tambin dijo el socilogo (creo que as se dice) Alain Touraine que
record que la nica ocasin en que se ha sentido emocionado, como ahora, y
eso fue con el movimiento Solidaridad, en la Polonia de los ochenta. Y
plante las dos importancias que el zapatismo configura para los movimientos
sociales. ''La primera es que el mundo entero, digamos todas las izquierdas,
estn buscando un nuevo lenguaje. Porque no creemos ms en la dominacin
de la sociedad, de la historia, del futuro, del progreso. Estamos desilusionados
con los grandes intentos de construir una sociedad nueva. Y al final de un
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siglo de tantos totalitarismos y autoritarismos, estamos finalmente

convencidos que la cosa ms importante es respetar los derechos humanos
fundamentales''. Seal tonces ''que ningn movimiento social en el mundo
ha contribuido tanto a crear este nuevo lenguaje''.
Despus de un decenio en el que todo mundo declaraba que no se poda
nada contra los mercados financieros, que estn "por encima de todos los
poderes", aqu en Mxico se escucha "de manera muy fuerte, la idea de que s
se puede hacer algo, y que el momento del silencio ya se acab". Esto pue,
segn Touraine, nos da al zapatismo importancia internacional.
En su turno del habla, Elena Poniatowska puso ojo en la nueva
visibilidad de las mujeres indgenas: son las mujeres quienes saben que en
manos del Congreso est la paz, las mujeres, las que declaran tras su
pasamontaas que estn feas y la multitud les responde que no, que no son
feas, las mujeres que tienen en su fuerza indgena la fuerza de los pobres.
Hoy, las mujeres de la ciudad de Mxico les rendimos homenaje a las
zapatistas y a las mujeres indgenas, las que alguna vez dijeron que queran
mirar a su hombre a los ojos y ser ellas quienes lo escogieran, las que pidieron
conducir un automvil como los hombres, las que han decidido criar slo a los
hijos que deseen y puedan tener, las que tienen sobre su cuerpo los mismos
derechos que el hombre sobre el suyo, las que ejercern oficios "de hombre" y
llegarn a la educacin media y superior, las que saben mejor que nadie que
ninguna nia, ningn nio puede ya morir en nuestro pas por falta de un
medicamento, las mujeres que el padre nhuatl llam tortolitas, palomitas,
collar de piedras finas, plumas de quetzal y que ahora con la ayuda de todos
nosotros, nos proponen construir entre todos una nueva relacin social, un
nuevo estado social.
Todos pue dijeron cosas bellas como gentes letradas que son. Y a
te pido una ayudadita para que le compongs las cosas que yo no s decir
compa.
Carlos Montemayor se refiri a las lenguas y a las voces indgenas. Es
la voz y la lucha que el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y el tercer
Congreso Nacional Indgena se han propuesto que resuene, a travs de
reformas impostergables, en la Constitucin mexicana. Esta es la voz del
Mxico que no hemos querido or. Es la voz del Mxico que tambin somos y
que muchos nos hemos resistido a ser. Es nuestra voz ms antigua y profunda.
Con esta voz que ustedes impulsaron con las armas y ahora, sobre todo, con
argumentos de paz, con esta voz que est llena de ustedes, nos han fortalecido
a todos los nosotros que no somos indios y que al mismo tiempo somos
tambin ustedes.
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Otro de los invitados, Bernard Cassen, quien particip como profesor

universitario y como responsable del movimiento Attac de Francia, habl de la
nocin de patrimonio cultural y de su contradiccin con el neoliberalismo.
Una vez que seal que, en materia de patrimonio cultural, los neoliberales
actan ''como una dominacin que se sita entre Disneylandia y talibanes'',
indic que "el zapatismo es totalmente incompatible con este proyecto liberal,
como lo son muchos otros movimientos, no solamente en Francia y en Europa,
sino en todo el mundo. Esa internacional rebelde se concret en el mes de
enero pasado en el Foro Mundial Social de Porto Alegre". Cassen dese la
incorporacin a este proceso de resistencia mundial.
Luego habl Manuel Vzquez Montalbn dijo que el neozapatismo "ha
dado comienzo a la cultura de la resistencia del siglo XXI", y sintetiz la
razn de la presencia internacional que ha acompaado la lucha del EZLN:
"Los extranjeros hemos venido a Mxico a aprender".
Un observador ansioso de procesos sociales y culturales, Vzquez
Montalbn confirm que el zapatista no era "un movimiento mesinico,
imbuido de la misin de cambiar la historia, misin encargada por Dios o por
la propia historia. Era un movimiento que inculcaba a la sociedad civil de una
sociedad tericamente democrtica que fuera responsable de que la
democracia se cumpliera realmente".
La idea de sociedad civil pue, nacida en Europa, encontr aqu "su
sentido exacto", dijo el ensayista y periodista. "El movimiento indgena y los
zapatistas introducan el concepto vlido para las prximas dcadas: la
vigilancia de una vanguardia social para que la poltica responda a las
necesidades objetivas de la ciudadana, est donde est esta ciudadana y
venga de donde venga".
El ltimo de los intelectuales que habl fue Carlos Monsivais, quien
afirm: Ayer atestiguamos el deseo vigoroso de paz, en su definicin ms
intensa, el cese de todas las guerras de alta y baja intensidad econmica,
social, cultural, dirigidas contra la mayora. Tambin hemos visto el
compromiso grave y festivo a la vez contra el racismo, la segregacin, la
discriminacin, el sexismo, la intolerancia, la homofobia. Por eso la marcha de
la dignidad ha encontrado eco en sectores de colonos, feministas, ecologistas,
obreros, campesinos, estudiantes, desempleados, subempleados, y el sector
indgena no necesita de vanguardia. Al renunciar el EZLN explcitamente al
poder, su actitud puede verse lrica, segn los especialistas en delatar
intenciones, pero no es de ningn modo incongruente. Por eso estoy
convencido de la profundidad del pacto: el retorno a las armas es imposible no
slo por el altsimo costo humano, sino porque desterrar la violencia ya es

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asunto de tantos que bien podramos decir que es asunto de todos. Con sus
tristes excepciones.
Y as pue Despus de los intelectuales vino el turno de los
delegados zapatistas. De nuevo, en una actitud inusual en los polticos
tradicionales, David, Tacho y Esther, pudiendo hacer arengas y
pronunciamientos encendidos fueron parcos, sencillos, conmovidos por el
respaldo y porque, como dijo David, sabiendo "que hay personas buenas y
honestas que de una manera verdadera hacen suyas las causas de lucha de los
pueblos indios, una lucha que es en beneficio de todos los hombres y mujeres
del mundo", le daban las gracias hoy a esa personas "que nos honran, y que
nos ayudan en nuestro caminar, en nuestra lucha, en nuestro peregrinar".
La comandanta Esther tambin agradeci a quienes "entienden lo que estamos
buscando y por qu luchamos''. Y agreg que en efecto, la lucha del EZLN no
es slo poltica, sino en defensa de la cultura porque "no queremos que
desaparezca" ni la lengua materna, ni la forma de vestir "como se vestan
nuestros abuelos, porque no queremos despreciar a nadie, ni sus formas
propias de curarse".
Yo slo agradec con una reverencia y habl poco: "Que estn con
nosotros en nuestras fatigas, nuestras luchas y bsquedas de vivir". Y para
terminar dije: "Su corazn es grande como el de nosotros pue... Eso es muy
esperanzador para los que somos del color de la tierra.

As fue, pues, la desaparicin y fin de Balam-Quitz,

Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam,
los primeros varones que vinieron de all del otro lado del mar,
donde nace el sol
Popol Vuh

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Me dijo Mayolo que en una intervencin llena de alusiones el

Subcomandante Marcos teji otra de las imgenes que requera: "Si un
hombre atravesara el paraso en un sueo, y le dieran una flor como prueba de
que haba estado ah, y si al despertar encontrara esa flor en su mano, entonces
qu".
Entonces cambi de tono: "En esta marcha de la dignidad indgena los
zapatistas hemos visto parte del mapa de la tragedia nacional, que no tiene
horario triple A en los noticieros radiales y televisados...
''En esta marcha, los zapatistas tambin hemos visto parte de los
Mxicos rebeldes y de su verse a s mismos y ver a los otros. Que eso, y no
otra cosa, es la dignidad.
''Los Mxicos de abajo, particularmente el indgena, nos hablan una
historia de lucha y resistencia que viene de lejos y que palpita en el hoy de
cada lugar. S, pero tambin es una historia que mira hacia delante
As contaba el subcomandante de Mayolo

XVI

Corriendo el 14 de marzo el Ejrcito Zapatista nos reunimos con el

legislador francs del Partido Socialista Europeo Sami Nair.
En conferencia de prensa, despus de la reunin, el "Subcomandante
Marcos" denunci que el Ejrcito mexicano reanud los patrullajes terrestres y
areos en torno a la comunidad de Guadalupe Tepeyac.
Y as pue anunci que "una delegacin del EZLN acudira al
Parlamento Europeo para que ah si nos escuchen, porque aqu nuestros
legisladores no lo quieren hacer".
Queremos que el Parlamento nos escuche pue y que nos permita
explicarle que estamos en la vspera de la pesadilla que Europa ya tiene, y si
Europa no escucha lo que est ocurriendo en Amrica Latina, maana se va a
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dedicar a exportar, no mercancas ni capitales, sino la pesadilla que

actualmente ocurre en Yugoslavia".
Acompaado por el legislador del Parlamento Europeo, Samy Nair, a
quien dio las gracias por su presencia en Mxico, nuestro lder rebelde pidi a
los parlamentarios europeos que reflexionen, "tomando en cuenta las dos
voces, la del Gobierno mexicano y la del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, y en base a ello pueda hacer uso tambin de la palabra con la
autoridad moral que se supone debe construirse".

Y as compa, Marcos asegur que el EZLN no est apelando a que a

travs del extranjero se presione al gobierno mexicano, pero advirti que se
est poniendo en juego "lo que es el futuro de la humanidad en conflictos
tnicos que hay en todo el mundo".
Entonces, el Parlamentario Europeo manifest que su visita tiene como
nico fin manifestar su solidaridad y apoyo a los indgenas de Mxico.
Rechaz que este fungiendo como mediador y que de ninguna forma se
sta entrometiendo en los asuntos internos del pas y que respeta la soberana
y legitimidad democrtica de las instituciones de la nacin.
Y mir tambinentre las personas que han sido recibidas este jueves
por los 23 comandantes del EZLN y "el subcomandante Marcos", se encuentra
Danielle Miterrand, viuda del ex presidente francs Francois Miterrand, quien,
de plano, ingres a las instalaciones de la ENAH a bordo de una camioneta,
para evitar a la prensa.
Ese mismo da pue nos reunimos con la lder de las Madres de la
Plaza de Mayo, Eve Bonafini. Esta seora recomend al EZLN no guardar las
armas porque, dijo, los gobiernos son muy mentirosos y traicioneros y nunca
cumplen lo que promete.
Poco antes al encuentro que esta organizacin argentina mantuvo con la
comandancia general del EZLN, Bonafini asegur que en Mxico no existe
democracia y que prueba de ello es que los zapatistas tuvieron que venir a la
capital.
En tono irnico, Bonafini, dijo "no quiero imaginar la cara de (Vicente)
Fox al ver el Zcalo el domingo pasado, durante la concentracin zapatista; le
tienen miedo al pueblo movilizado".
Agreg tambin pue que en estos momentos el mundo mira hacia
Mxico, porque aqu est "la esperanza de los pueblos sometidos arrasados y
torturados".

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Y dijo que como en el mundo, tambin en Mxico la preocupacin es la

falta de empleo, la que consider como un "crimen que nadie paga"; hoy se
mata ms con hambre que con las balas, son crmenes que nadie paga por eso
el movimiento zapatista es tan esperanzador.
As sea por la pachamama
No habr ya olvido, no ser la derrota la corona del color de la tierra.
Todos somos ya del color de la tierra
*******

Otro da con tristeza en los ojos nos dijo el Subcomandante: Hay

tropiezos, La Ley Cocopa lleva varios aos en discusin. La rechaz Ernesto
Zedillo; se la apropi Vicente Fox y, la anatematizan los legisladores duros
del Congreso de la Unin. Hay tropiezos.
"No aceptamos un dilogo vergonzante con el Poder Legislativo,
limitado a un rincn y con un reducido grupo de legisladores"; propuesta del
Congreso de que, sean 10 diputados y 10 senadores; ms la Cocopa; dejando en
libertad a legisladores que quieran asistir.
El prurito de los legisladores que cobran ms de $60 mil mensuales, no
les permite subajarse a parlar con los mexicanos del stano. Los "duros" del
Congreso no soportan presiones de los indios. Si fueran banqueros,
especuladores de la bolsa de valores o consejeros de Pemex; entonces s los
escuchara y, se les obsequiara su IPAB (eufemismo de FOBAPROA o de
saqueador del presupuesto oficial); pero son indios. Ms cuando, el
Subcomandante Insurgente Marcos no hablara en la tribuna del Congreso: "El
EZLN y el CNI estn pidiendo tribuna; nadie ha dicho que ser Marcos el que la
use."
"Le estamos pidiendo a la Cocopa, que se mantenga al margen para que
no sea desgastada como hasta ahora...".
A la invitacin insistente de Vicente Fox, el estratega esgrime el
objetivo de la marcha: "Nosotros estamos ahorita aqu para dialogar con el
Congreso de la Unin, y en cuanto el seor Fox cumpla con las tres seales
dialogaremos con su representante." O sea, con Luis H. lvarez.

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Los indios son objetos en el artculo 4 constitucional. Exigen ser sujetos

de su propia historia. Ahora son pupilos, cuyo tutor es el sistema. La Ley
Cocopa les dara el rango de ciudadanos diferentes. A nadie perjudica que los
indios sean mexicanos completos; en cambio arriesga la tranquilidad nacional
el tropiezo ante el Congreso.
As deca el Subcomandante Insurgente Marcos

XVII
- Todo staba en suspenso pue en silencio, todo inmvil, callado y
vaca la extensin de los cielos. No haba nada que estuviera en pie,
no haba nada dotado de existencia y as me siento hoy compa.
Mientras espero que Mayolo tome un respiro y se recupere un poco de
su impotencia, que impera en l y en todos los ah presentes, expongo un
comunicado de prensa de los hechos.
Comunicado.
Organizaciones de la Sociedad Civil manifiestan: La sociedad civil no
puede permanecer callada ante la reciente respuesta informal y annima del
Poder Legislativo.
La coalicin Izquierda Unida (IU), tercera fuerza poltica en Espaa,
pidi al presidente de Mxico Vicente Fox, a favorecer las demandas de los
indgenas encabezadas por el Ejrcito Zapatista.
En un comunicado, el grupo poltico inform que el exhorto fue
realizado por el coordinador de IU, Gaspar Llamazares, en una carta enviada
al mandatario mexicano en la que se expresa "la preocupacin por el presente
y el futuro de las comunidades indgenas mexicanas".
El llamado apoya la solicitud del EZLN, para aprobar en el Congreso la
iniciativa de Ley sobre Derechos y Cultura Indgenas con la que se busca
mejorar la situacin de ms de 50 grupos tnicos.
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"En coherencia con los cambios polticos que se estn produciendo (en
Mxico), Llamazares solicita al presidente de Mxico que responda
favorablemente a las propuestas avanzadas por el subcomandante Marcos
(lder del EZLN)". Solicit adems al mandatario mexicano "brinde apoyo
personal y poltico para una solucin justa de la nueva Ley sobre Derechos y
Cultura Indgena, que ha de discutir prximamente el Congreso federal
mexicano".
Por toda respuesta del Partido de Accin Nacional (PAN) replic. Por
elemental tica poltica y honor nacional, se debe entender que no es aceptable
que un grupo armado que declar la guerra a las instituciones nacionales y al
Ejrcito haga uso de la Tribuna del Congreso de la Unin, dijo el coordinador
del PAN en la Cmara de Senadores, Diego Fernndez de Cevallos.
El panista reiter que la propuesta que el Congreso formul al Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) a travs de la Comisin de
Concordia y Pacificacin (Cocopa), de reunirse solamente con 20 legisladores,
no es de ninguna forma injuriosa, intolerante ni majadera, por lo que se
sostendr.
Coment que lo que se tiene que buscar no es que el EZLN use la
tribuna sino encontrar frmulas de entendimiento para sacar una buena Ley
sobre Derechos y Cultura Indgena, e indic que su partido mantiene la
propuesta de las juntas de Coordinacin Poltica de ambas cmaras para
establecer el dilogo con el EZLN.
En das pasados, legisladores del PRI y PAN empujaron en las juntas de
Coordinacin Poltica de las cmaras de Diputados y Senadores una iniciativa
para que sean 20 legisladores de comisiones unidas, 10 senadores y 10
diputados, adems de los integrantes de la Cocopa, los que dialoguen con la
delegacin zapatista.
Fernndez de Cevallos consider que la iniciativa enviada por el
presidente Vicente Fox al Senado de la Repblica sobre derechos y cultura
indgena requiere modificaciones, y puso como ejemplo lo referente al prrafo
que establece que la educacin para los pueblos indgenas debe ser bilinge,
ya que con ello podra pensarse en que fuera en ingls y espaol, lo que sera
un absurdo.
El coordinador parlamentario del PRD en la Cmara de Diputados,
Mart Batres Guadarrama, insisti en sus criticas contra el PAN y el PRI por
buscar reducir el dilogo con el EZLN a 20 legisladores y record que los
zapatistas tienen un reconocimiento jurdico que ha sido incluso valorado por
el presidente Vicente Fox.
El asunto fundamental, dijo, es llegar a consensos internos en el
Congreso de la Unin para despus lograr un acuerdo con el Ejrcito Zapatista
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sobre el formato del dilogo, por lo llam a "aprovechar la oportunidad

histrica para aprobar la ley indgena y avanzar en la paz".
El lder perredista asegur que los senadores del PAN, Diego Fernndez
de Cevallos, y del PRI, Enrique Jackson y Manuel Bartlett, pretenden bloquear
el dilogo con el EZLN y enviarlo a la "ventanilla de quejas del Senado" para
que plantee sus propuestas.

Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad,

en la noche. Slo el Creador, y el Formador, Tepeu y Gucumatz,
estaban en el agua rodeados de claridad.
Popol Vuh

*******

"No somos quienes esperan el perdn y la limosna de quien simula

ayuda, cuando en realidad compra y que no perdona sino humilla", ni los
ingenuos que esperan que desde arriba venga la justicia, la libertad y la
democracia.
Tampoco son, dijo, una moda pasajera que se archiva en el calendario
de derrotas de este pas, ni el taimado clculo que finge la palabra y en ella
esconde un nuevo fingimiento, ni la paz simulada que anhela guerra eterna,
"no somos quien dice tres, y luego dos o cuatro o todo o nada, no seremos.
"No somos el arrepentido del maana, el que se convierte en imagen
an ms grotesca del poder, el que simula sensatez y prudencia donde no hubo
sino compra venta, no seremos. Somos y seremos uno ms en la marcha, la de
la dignidad indgena, la del color de la tierra".
Dicen all arriba, aadi, "que este es el final de un temblor, que todo
pasa, menos su ser ellos encima de nosotros, dicen all arriba que t ests aqu
para con morbo ver, para or, sin escuchar siquiera", que somos pocos y
dbiles, que somos una foto, una ancdota, un espectculo, un producto
perecedero, que nos dejarn solos y que volveremos solos, "que el olvido es
derrota y se sientan a esperar a que olvides y derrotes y te derrotes".
"All arriba saben pero no quieren decirlo, no habr ya olvido y no ser
la derrota la corona para el color de la tierra... pero no quieren decirlo porque
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decirlo es reconocerlo y reconocerlo es ver que todo ha cambiado, y ya no

para que nada cambie sino para que todo cambie cambiando.
"Ahora, y es lo que ellos temen, no hay ya ms el ustedes y el
nosotros...es la hora de que el Fox y a quien sirve escuchen y nos escuchen, es
la hora de que el Fox y quien lo manda nos vea. Una sola cosa habla nuestra
palabra, una sola cosa mira nuestra mirada, el reconocimiento constitucional
de los derechos y la cultura indgenas... es la hora de que este pas deje de ser
una vergenza vestida slo del color del dinero.
"Ciudad de Mxico, aqu estamos, como rebelde color de la tierra que
grita democracia, libertad y justicia. Mxico, no venimos a decirte qu hacer,
no venimos a guiarte a ningn lado, venimos a pedirte humildemente,
respetuosamente, que nos ayudes. No permitas que vuelva a amanecer sin que
esa bandera tenga un lugar para nosotros, los que somos del color de la tierra".
As contaba nuestro lder Insurgente Marcos

XVIII

No compa te cuento lo que pas un lunes 21 de febrero de 1994,

pasadas las seis de la tarde, bajo las imgenes de santos y ante decenas de
periodistas, aparecieron por la parte posterior del altar de la Catedral de San
Cristbal de las Casas el obispo Samuel Ruiz, Manuel Camacho
(Comisionado por la paz) y los 19 delegados del Comit Clandestino
Revolucionario Indgena (CCRI).
De pronto, el subcomandante Marcos, vestido todo de negro y con unas
cananas llenas de cartuchos rojos, se inclin hacia la comandante Ramona
quien, de pie a su costado, portaba la bandera nacional. Sorpresivamente y con
movimientos solemnes, la despleg sostenindola con las dos manos.
Solamente pasaron unos segundos para que Camacho, con un movimiento
rpido, se pusiera de pie y alcanzara un extremo del lbaro patrio.
"Lo que ocurri cuenta Camacho a siete aos de distancia es que
por parte del gobierno nada ms estbamos tres personas: Alejandra Moreno
Toscano, Roberto Salcedo y yo, cuando del otro lado haba muchos. Por
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consiguiente, tenamos que estar muy alertas porque cualquier cosa de forma o
de fondo poda arruinar nuestro objetivo o colocarnos en una situacin de
absoluta debilidad. Yo estaba dispuesto a escuchar, a no hacer el ridculo, a no
ceder en posiciones fundamentales como el no reconocimiento de un ejrcito
beligerante, pues para m era acabar con la soberana nacional. As, estoy ah
sentado, veo que Ramona y Marcos levantan la bandera, y digo: 'bueno, pues
aqu ya nosotros estamos fuera'. Por eso casi como resorte me levant y agarr
el lienzo de un extremo. Despus dije que la bandera es de todos.
Lo que hice ah continu creo que es la frmula hoy. Si el pas no
tiene un reequilibrio en sus instituciones y en su futuro, vamos a acabar
dividiendo a la nacin. La bandera para todos es que todos resolvamos el
conflicto. Hay una gran oportunidad, antes de que la situacin sea irresoluble.
Lo que pas ah en la catedral pue, demuestra que con una sola jugada,
el EZLN puede destruir a la otra parte, lo que tambin obliga a sta a ponerse
alerta.
Y sta fue la existencia de los quichs,
porque ya no puede verse el (libro del Popol Vuh)
que tenan antiguamente los reyes, pues ha desaparecido.
As, pues, se han acabado todos los del Quich,
que se llama Santa Cruz.
Popol Vuh

***********

153

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XIX
Y as pue el futuro de Marcos y del EZLN ser trazado cuando se
entrevisten con parlamentarios para promover la aprobacin de la iniciativa de
la Cocopa.
Marcos ha dicho que el EZLN no va a ser un partido poltico, pero
tampoco puede ser guerrilla. Potonces? A lo mejor le encuentra la
cuadratura al crculo, pero hasta ahora y llevamos 300 aos de lucha poltico
moderna nadie ha resuelto eso. No se puede ser revolucionario y
democrtico al mismo tiempo. Son cosas distintas ansina pienso pue.
Esta es una opinin muy personal Mayolo, ya que como
entrevistador, tuve que empaparme del asunto. Aun en el caso de que el EZLN
consiga la aprobacin de la reforma constitucional para incorporar la iniciativa
de la Cocopa, quedaran pendientes tres mesas de negociacin de los Acuerdos
de San Andrs.
Marcos ya lo dijo en la entrevista de Monsivis. Adems, tiene razn
formalmente: este asunto sera la primera mesa. Aun resolviendo sta, quedan
tres ms.
Fox no puede esperar demasiado de Marcos. Fox se equivoc al pensar
que esto iba a ser resuelto por arte de magia. En lo que al parecer no se
equivoc pues todava est por verse es en satisfacer las exigencias del
EZLN. A lo mejor el presidente Fox est jugando a deslegitimar a Marcos.
Ante esto, no ayuda el anlisis tipo Monsivis en el sentido de que
detrs de todo est la legtima reivindicacin de los indios. Eso es aparte. Hay
que desentraar las pautas de comportamiento de esta forma de participar.
Ciertamente, el fondo es la reivindicacin de los indios, y creo que se va
a aprobar la ley (sobre derechos y cultura indgenas). El PRI va a apoyar,
porque ya se dio cuenta de que, de otra forma, se quedara totalmente aislado.
En cuanto a los legisladores del PAN, Fox los est apretando mucho. Van a
votar en contra Diego y algunos ms, pero calculo que 80% de los legisladores
aprobarn la ley.

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Mir vos El problema es, qu va a pasar con el subcomandante

Marcos despus de la aprobacin de la ley, pues la acumulacin de fuerza
poltica que tiene se le puede escurrir como el agua entre los dedos, como le
ocurri al CGH. se es el gran peligro pue...
Ansina pue ya he dicho esto anteriormente, pero Marcos no es uno,
son muchos Marcos.
Marcos es una complejidad de personaje Mayolo. Lo que ms me
llama la atencin es el juego de opuestos, la dualidad mito-hombre, hombre de
conocimiento-hombre ordinario, hombre de guerra-pacifista. Marcos sintetiza
la serie de anhelos ante los actos de injusticia, es un paladn, es el arquetipo
del hombre que defiende causas justas.
Destaca, adems, la "dimensin oculta" del personaje, lo que no se ve,
nadie sabe bien a bien quin es; lleva pasamontaas y usa un nombre
supuesto... El atractivo de Marcos es su apariencia mtica, mistrica, y su
mensaje oracular, es decir con un lenguaje que ms que criticar, revela; y lo
hace con palabras agudas que son como las flechas de Apolo.
*******
Se sigue abonando el terreno del descontento social y si no hay dilogo ni
salidas polticas y pacficas reales, este descontento derivar, tarde o
temprano, en la va armada.
Grande est hoy su corazn, aunque pequeo lo pretende el que poco oye y
mucho habla.
As contaba el Subcomandante Insurgente Marcos

XX
O vos A lo largo de siete aos, el subcomandante Marcos result
ser ms hbil y chingn que tres presidentes de la Repblica, a los que, de
hecho, forz a reorientar la estrategia para encarar al Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional y les impuso su pensar. La primera vctima de Marcos
fue Carlos Salinas. En su libro Mxico, un paso difcil a la modernidad, el
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expresidente trata de justificar su fracaso en Chiapas en dos captulos. Pero del

alegato se desprende que, pese a todos los esfuerzos desplegados para
controlar los daos, Salinas no se repuso del golpe neozapatista.
Cuenta Salinas pue que una vez que sali de su "pendejez", en la
madrugada del 1 de enero de 1994, "responder al ataque del EZLN fue mi orden
inicial. As se lo confirm a un grupo de colaboradores que se reuni conmigo
en el tradicional saludo de ao nuevo". Dos das despus, dice, "ante
miembros de la Comisin Permanente del Congreso de la Unin, seal que
nicamente a travs del dilogo sera posible encontrar puntos de acuerdo y
solucin a los reclamos presentados".
Toda la razn Mayolo, mismo Salinas admite que la presin de la
opinin pblica nacional e internacional fue uno de los factores que lo llev a
decretar el cese al fuego. Segn numerosos analistas e historiadores, se fue el
factor decisivo, dada la sensibilidad de Salinas ante los medios,
particularmente los internacionales, que haban jugado un papel clave en la
glorificacin del presidente como el conductor de Mxico hacia el Primer
Mundo.
La nueva estrategia incluy el reacomodo del gabinete, en especial la
llegada de Jorge Carpizo a la Secretara de Gobernacin, en lugar de
Patrocinio Gonzlez Garrido, y la designacin de Manuel Camacho Sols
como negociador ante los zapatistas. El dilogo fructific con la firma de los
primeros acuerdos, el 2 de marzo, pero dos semanas despus, el conflicto
entr en un callejn sin salida: la bala que mat a Colosio mat la paz en
Chiapas, en palabras de tu subcomandante Marcos.
Y sucedi que Las desavenencias entre el candidato sustituto del PRI a
la Presidencia, Ernesto Zedillo, y Manuel Camacho, provocaron la renuncia de
este ltimo el 16 de junio de 1994. No se avanz ms en las negociaciones. El
EZLN esper a la eleccin presidencial de agosto. Al parecer, anticipaba que
ocurriera un fraude descomunal y, como consecuencia, una masiva protesta en
el pas; eso, suponan sus lderes, hubiera abierto condiciones de inestabilidad
que ellos podran capitalizar. Ocurri lo contrario...
Mir vos Pero al margen de la visin autocomplaciente que ofrece
el exmandatario, es un hecho histrico que el levantamiento neozapatista
marc el principio del fin de su reputacin. Salinas lo intent todo para
recomponer su imagen, incluidas algunas concesiones a la democracia, pero,
de todos modos, el remolino del 94 lo desfigur, lo jodi. En contraste, Marcos
se agigant.

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Ah! Pero a Ernesto Zedillo no le fue mejor que a Salinas con

Marcos le dije enfatizando En principio, intent distanciarse de la
estrategia salinista ubicando el conflicto en Chiapas como un asunto
prioritario, incluso antes de llegar formalmente al poder se carte en secreto
con Marcos, esto me lo puedes aclarar t. En su discurso de toma de posesin,
el 1 de diciembre de 1994, dijo que estaba a favor de una paz "que slo puede
ser producto de la negociacin entre todas las partes, nunca del arreglo
excluyente".
Ansina fue En los primeros das de su mandato dijo: "Estar
esperando 24 horas al da, todos los das, todos los meses que sean necesarios,
para iniciar ese dilogo bajo condiciones dignas, de respeto, de tolerancia. No
a la violencia. S a la paz"
La paciencia del presidente re dur slo 58 das. El 9 de febrero
de 1995, en medio de la vorgine de la crisis financiera, Zedillo orden al
Ejrcito Mexicano que efectuara en Chiapas patrullajes "para prevenir actos de
violencia". El da anterior, la Procuradura General de la Repblica a cargo
del panista Antonio Lozano descubri dos escondites de cuadros zapatistas
en Veracruz y en la capital detuvo a militantes del EZLN, y afirm que haba
logrado la identificacin de algunos dirigentes guerrilleros, entre ellos el
subcomandante Marcos.
Si compa, agentes de la PGR detuvieron en dos das a 23 presuntos
militantes del EZLN. Se giraron, adems, rdenes de aprehensin contra
dirigentes zapatistas, incluido nuestro dirigente.
Zedillo pareci querer parchar "el error de febrero" a travs del
dilogo con nosotros, que llevara a la firma de los llamados Acuerdos de San
Andrs, el 16 de febrero de 1996. Pero al no mandar al Congreso la iniciativa
que diera fuerza legal a esos acuerdos, el pedo se empantan de nuevo. Los
zapatistas nos replegamos y Zedillo se desentendi, pero no afloj el cerco
militar y dej correr la violencia de corte paramilitar, que producira horrores
como el de Acteal
Ya de salida, le dije en noviembre ltimo, en un programa
televisivo, acus al EZLN de "romper unilateralmente" el dilogo, y afirm que
"cuando se dice el gobierno no ha cumplido el Acuerdo de San Andrs, yo
sostengo que eso es una falsedad... es una representacin equvoca de lo
ocurrido". Y confi, adems, que "el peor recuerdo" de su perodo "es la
matanza de Acteal, la nica vez que me he sentido con una tristeza
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infinitamente profunda como presidente de Mxico... Me enter aquella

maana de diciembre, que se me hizo despus horrible... La matanza de Acteal
es lo ms triste que ocurri durante mi Presidencia, y triste, adems, porque es
algo en lo cual el gobierno federal no tuvo en ese momento realmente
posibilidad de prevenir y evitar".
Se acab la pesadilla resumi Marcos en su adis a Zedillo.
Mir vos Es temprano an para evaluar la poltica de Fox en
Chiapas, pero se puede afirmar ya que la estrategia del presidente ha tenido
que ajustarse al ritmo y a los tiempos de Marcos. Los famosos 15 minutos que
dijo Fox en su precampaa por la Presidencia le bastaban para resolver el
problema de Chiapas, suman ya varios meses de intentos infructuosos a partir
de que gan la eleccin de julio.
Fox ha hecho todo por colocarse delante de Marcos: instal en Los
Pinos una oficina especial de asuntos indgenas, remiti al Congreso la
iniciativa con los textos de los Acuerdos de San Andrs, design negociadores
para entablar contacto con el EZLN, convirti a Chiapas en su asunto prioritario
a partir del anuncio de la Caravana Zapatista al DF, busc apoyos
internacionales a su discurso pacifista como el de la Unin Europea y el de
Jos Saramago y, sobre todo, entabl una batalla meditica con el
subcomandante Marcos.
Los dos compas, Marcos y Fox, estn planteando sus estrategias, los
dos estn muy presentes, los dos estn haciendo su juego, hay en la escena
momentos de tensin, pero el drama an no se resuelve pue. Personajes con
profundas diferencias, Fox y Marcos tienen, no obstante, algunas semejanzas,
como "su necesidad de presencia" y su carcter de voceros de otros; "ellos son
los portadores de muchas voces".
El dilema de Fox es el de Edipo frente a la Esfinge coment Para
tener realmente el poder de gobernar, antes necesita la sabidura para descifrar
el enigma de Marcos. El PRI fracas en su enfrentamiento con esta esfinge y,
por eso, entre otras cosas, perdi la legitimidad, primero, y el poder, despus.
Salinas no quiso ver ni or. Zedillo jug la estrategia estpida del avestruz. Es
el turno de Fox: se espera de l que sea ms sabio que zorro, para bien de
todos, porque el drama se acerca a la real politik del ltimo acto.
Con todo esto pue Marcos, ya en la capital de la Repblica que
gobierna Fox, sigue ganndole la nota al presidente, pero la salida al conflicto
en Chiapas sigue en el aire compa.
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Por este motivo el EZLN decide, tras siete das de espera su retorno a la
montaa un viernes 23 de Marzo, no sin antes despedirse frente al Congreso de
la Unin sin respuestas, mas no vencidos.

Las tres seales del cielo nunca llegaron. A saber hasta cuando!

Grande ser la sabidura de un ser creado,

de un ser formado, cuando amanezca,
cuando aclare, dijeron los muchachos
Popol Vuh
*************

EPLOGO

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En el Popol Vuh el libro del tiempo el hombre maya filosof en una

forma magnfica sobre la formacin y la creacin de la tierra, mediante la
combinacin de elementos como el fuego, agua, vapor o gases, simbolizando
bajo los nombres de Tepeu (el sol), Gucumatz (el agua) y Huracn-Corazn
del Cielo (vapor y gas) que produjo la materia. Todo esto, naturalmente no se
parece en nada a las dems cosmogonas de otros antiguos pueblos, ya que
stas descansan, ms que nada, en simples mitos religiosos o morales,
mientras que los mayas tenan un verdadero espritu cientfico y filosfico.
Renunciaron a sus magnficas ciudades, cuyos importantes bloques de piedra
demuestran que fueron construidos para eternizar.
Por qu los Mayas se esfumaron sin dejar rastro? Porqu emigrar?
Es ilgico que abandonaran las ciudades de piedras que les haba
llevado tres siglos en constur. Tal vez llegaron los seores Feudales y
prefirieron morir antes que someterse y perder su dignidad.
Los mayas, que fueron en su poca de esplendor grandes seores,
navegantes magnficos, sabios notables, ocupan ahora el peldao ms bajo
de la escalera social de Mxico.
Como dice Mayolo no somos sujetos de crdito, las tierras que hemos
conservado son las menos frtiles y no permiten el sostenimiento de nuestras
familias, no disponemos de riego, ni de seleccin de semillas y abono en
fin de nada, ni de dignidad.
Al parecer que los Mayas, se encaminan hoy en da a un destino similar
al de sus ancestros: la extincin. Los antiguos Mayas estuvieron en la cspide
y nunca necesitaron el apoyo de un Instituto Nacional Indigenista que, en la
actualidad se declara sin suficientes recursos econmicos para atender los
requerimientos de los 13 millones de indgenas que an habitan en la
Repblica Mexicana. Entonces no exista Mxico desde luego, ni sus
Creadores y Formadores actualizados.
Los indios de Mxico y no slo los mayas ni slo el EZLN, estn
proponiendo un proyecto de cambio histrico desde lo local hasta lo global
pasando por los pueblos, las naciones y las regiones. Entre una resistencia
pacfica o armada proponen un nuevo compromiso, un nuevo pacto que
respete la autonoma de las personas y las comunidades y que no caiga, como
ha ocurrido con todos los pactos liberales, paternalistas, y populistas, en
autoritarismo y clientelismos que son fuente de corrupcin de todo proyecto
democrtico, nacional y social.
Ahora y aqu para estudiar al pas, tenemos que estudiar a los indios, y
para construir al pas tenemos que construirlo con los indios. Ser nuestra
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contribucin al mundo. Los indios y los pueblos, las etnias y las naciones, los
ciudadanos y los trabajadores calificados y no calificados, a escala local y
global, nacional y mundial, encabezar en una poca de resistencia histrica
que tal vez venza los dogmas del sistema dominante mediante compromisos
democrticos y pactos sociales que impidan el triunfo de una barbarie
ciberntica. La nueva ciencia, entre incertidumbres, nos alienta a construir
hiptesis que se autorrealicen. No nos asegura que la solucin sea necesaria
ni probable Es posible!
Pero eso s, la voz del indio ahora dice:
"YA BASTA! Nunca ms los pueblos indios vamos a recibir rdenes
de nadie, porque los indgenas son los que han hecho la historia".

"Nosotros somos los vengadores de la muerte.

Nuestra estirpe no se extinguir mientras
haya luz en el lucero de la maana"
Popol Vuh

Marel Sosa
Registro Intelectual: ISBN 970-92639-9-4

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