ESCRIBI MOISS EL

PENTATEUCO?

Una sorpresa
El autor del Pentateuco es Moiss, profeta y
organizador del pueblo de Israel, que vivi en
el siglo XV o XIII antes de Jesucristo. No
solamente la tradicin juda sino tambin la
cristiana han sostenido siempre el origen
mosaico del Pentateuco.
(www.aciprensa.com/Biblia/pentateuco.htm)

LA TRADICIN ANTIGUA
La opinin de Filn
Fundamento de la tradicin
Las primeras dudas

Filn: Moiss escribe incluso su muerte

Lo ms prodigioso de todo es el final de los libros
sagrados que coronan la Ley ... Porque, montado ya en el
carro y habiendo ocupado su puesto en la lnea de salida
para dirigir como un vuelo su carrera al cielo, inspirado y
en estado de posesin divina, profetiz perfectamente,
todava vivo, lo referente a su propia muerte, diciendo
antes de ocurrir cmo fue su final, cmo fue enterrado
sin que nadie estuviese presente es claro que no por
manos mortales sino por poderes inmortales, cmo no
recibi los honores fnebres en la tumba de sus
antepasados por tener derecho a un monumento especial
que ningn humano ha visto, cmo todo el pueblo hizo
duelo por l durante un mes...

Fundamento de la tradicin
Escrbelo en un libro de memorias (Ex 17,14).
Entonces Moiss puso por escrito todas las
palabras del Seor (Ex 24,4).
Moiss registr las etapas de la marcha, segn la
orden del Seor (Nm 33,1-2).
Moiss escribi esta ley y la consign a los
sacerdotes levitas (Dt 31,9).
Aquel da, Moiss escribi este cntico y se lo hizo
aprender a los israelitas (Dt 31,22).
Cuando Moiss termin de escribir los artculos de
esta ley hasta el final... (Dt 31,24).

En el siglo II, una cristiana, Flora, pregunt al

gnstico Ptolomeo sobre el origen de la Ley;
ste, en su carta de respuesta (transmitida
por Epifanio de Salamina en el s. IV), tras
analizar lo que se dice en el Pentateuco sobre
Dios y los mandamientos, llega la conclusin
de que no puede haber sido escrito por un
solo autor: una parte de la Ley procede de
Dios, otra de Moiss, otra de los ancianos del
pueblo judo.

En el s. XI, en Crdoba, un rabe de gran

cultura, Ibn Jazm, deseando mostrar que el
islam es la verdadera religin y que el
judasmo y el cristianismo son falsos, indica
los numerosos errores teolgicos,
cronolgicos, etc. del Pentateuco y concluye
que no pudo ser escrito por un profeta
(Moiss), sino que es bsicamente obra de
Esdras.

En su comentario al Deuteronomio, propone sus

dudas de forma enigmtica:
Al otro lado del Jordn ... si entiendes el
misterio de los doce ... Moiss escribi esta ley ...
los cananeos vivan entonces en el pas ... se
revelar en la montaa de Dios ... su lecho de
hierro puede contemplarse ... conocers la
verdad.
Se trata de textos que no podan haber sido
escritos por Moiss (Dt 1,1; 3,11; 27,1-8; 31,9; Gn
12,6; 22,14).

En el siglo XVII, tanto Hobbes (1588-1679)

como Spinoza (1632-1677) negarn
expresamente que el Pentateuco fuese
escrito por Moiss.

ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA
TEORA TRADICIONAL
Anacronismos
Duplicados y triplicados
Diferencias de estilo
Cortes y tropiezos en la narracin
Tradiciones e ideas distintas, incluso opuestas

* En Gn 12,6 y 13,7 se dice: En aquel tiempo habitaban all

los cananeos. El autor supone que quienes habitan ahora
la tierra son los israelitas. La afirmacin carece de sentido
en tiempos de Moiss.
* En Gn 21,34; 26,14.15.18; Ex 13,17 se menciona a los
filisteos, que ocuparon el territorio despus de la muerte
de Moiss.
* En Gn 36,31ss se habla de los reyes edomitas que existieron
antes de que los israelitas tuvieran rey; quien escribe
esta frase conoce la existencia de monarcas en Israel, cosa
que slo ocurri dos siglos despus de la muerte de
Moiss.
* El mayor anacronismo es que Moiss tendra que haber
contado su propia muerte (Dt 34,5-12).

* Dos relatos de la creacin (Gn 1,1-2,4a; 2,4b-24).

* Dos descendencias de Adn (Gn 4 y 5).
* Dos relatos del diluvio, mezclados en Gn 6-9.
* Tres relatos sobre la esposa en peligro (Gn 12,10ss; 20; 26).
* Dos pactos de Dios con Abrahn (Gn 15 y 17).
* Dos explicaciones del nombre de Betel (Gn 28,19; 35,15).
* Dos explicaciones del cambio del nombre de Jacob en el de Israel
(Gn 32,29; 35,10).
* Dos relatos de la vocacin de Moiss (Ex 3 y 6).
* Dos versiones del milagro de las codornices (Ex 16,13; Nm 11,31-35).
* Dos promulgaciones del Declogo (Ex 20 y Dt 5).
* Legislacin sobre los esclavos (Ex 21 y Dt 15,12-28).
* Leyes sobre homicidio (Ex 21; Dt 19; Nm 35).
* Diversos catlogos de fiestas (Ex 23,14ss; 34,18ss; Dt 16,1ss; Lev
23,4ss; Nm 28-29).

Del Dt con los otros textos.

Entre los diversos relatos.
En las formas de nombrar a Dios: Yahv y
Elohim.
En el vocabulario:
* Al monte donde Dios se revela se lo llama en
unos casos Sina, y en otros, Horeb.
* El suegro de Moiss se llama Ragel en Ex
2,18, y Jetr en Ex 3,1; 18,1.2.6.12.
* A los habitantes de Palestina se los llama unas
veces cananeos y otras, amorreos.

* Al relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a) sigue otro relato que vuelve a

los orgenes y se expresa en categoras muy distintas (Gn 2,4b-24).
* Despus del nacimiento de Set (Gn 4,26) se vuelve a los orgenes de
Adn (Gn 5,1).
* En Gn 7,6s tiene lugar el diluvio y No entra en el arca; en 7,10 se
dice que el diluvio ocurri una semana ms tarde. En 7,11 vuelve a
hablarse de los comienzos del diluvio y en 7,13 de la entrada de
No.
* En Gn 37,28 los madianitas sacan a Jos del pozo donde lo haban
metido sus hermanos, lo venden a los ismaelitas y stos lo llevan a
Egipto. En 37,36 son los madianitas quienes lo venden en Egipto a
Putifar. Y en 39,1 Putifar lo compra a los ismaelitas.
* En Ex 19,24s Dios ordena a Moiss que baje del monte y suba de
nuevo con Aarn. Pero el relato se interrumpe para dar paso al
Declogo.

* En Gn 1 Dios crea al hombre y la mujer al mismo tiempo, como culmen de la

creacin; en Gn 2 crea al hombre antes que a los animales, y por ltimo a la
mujer.
* En Gn 6,19s se ordena a No introducir en el arca una pareja de cada viviente; en
7,2 se trata de siete parejas de animales puros y una de impuros.
* En Ex 33,7 se dice que la tienda de reunin estaba situada fuera del campamento;
en Nm 2,2, que los israelitas deban acampar en torno a ella.
* En Ex 16,14-35 se habla del man como de un milagro divino. En Nm 11,6-9 como
de un fenmeno natural.
* En Nm 9,17s se dice que la nube guiaba a los israelitas por el desierto. En Nm 10,31
Moiss no cuenta con esa ayuda y pide a Jobab que los acompae. En Nm 10,33
quien gua al pueblo es el arca. Tres tradiciones distintas en poco ms de una
pgina.
* La duracin de la fiesta de las Chozas es de siete das segn Dt 16,15, y de ocho
segn Lv 23,36.
* En caso de homicidio no intencionado, el lugar de asilo es el altar segn Ex 21,12ss.
Pero en Dt 19,1-13 y Nm 35,9-24 no se menciona el altar, sino que se especifican
unas ciudades de refugio para el culpable.

 Los

argumentos anteriores poseen un valor

muy distinto y se prestan a interpretaciones
muy subjetivas. La obra de R. N. Whybray, El
Pentateuco, critica acertadamente el
pretendido valor cientfico de estos
argumentos (ver pp. 58-92). Pero, en
conjunto, demuestran que el Pentateuco
tuvo un proceso de formacin muy largo y
complejo, imposible de explicar por la
autora de una sola persona, Moiss, que lo
redacta durante su estancia en el desierto.