13 DIFERENCIAS DE CULTO

ENTRE EL YORUBA Y LA
SANTERIA.
CUAL ES EL CORRECTO ?. DECIDAMOS POR NOSOTROS
MISMOS DESPUS DE LEER ESTE ARTICULO.

Mucho se ha hablado y escrito acerca de la Santera en

relacin al culto Yoruba que se practica en Nigeria
principalmente. Hemos visto escrito una y mil mentiras
acerca de que el verdadero culto es el que se practica
principalmente en Cuba y que el resto de las diferentes
prcticas nunca puede o mejor dicho no son correctos o
estn deformados..... En este artculo queremos dejar bien
expuesto las diferencias de culto entre lo que se practica en
Nigeria y los que se practica en Cuba (Santera) y dejar al
libre albedro de cada uno de los que lean este artculo la
decisin de que es lo correcto o lo incorrecto en relacin al
culto.
Nuestra postura en este aspecto es independiente, y si
sacamos a la luz este artculo es debido a los cientos de email recibidos en que nos piden que aclaremos nuestra
postura acerca de la Santera y de los diferentes cultos
practicados en el Nuevo Mundo.
Basamos nuestro artculo en las diferentes formas en que se
concibe el Culto en Nigeria y como se concibe en Cuba y
para ello comenzaremos escribiendo acerca de las
diferencias acerca de la coronacin de Orisha y de If.
1.- La consagracin sacerdotal Orisha que se hace en los
sincretismos ( la Santera en Cuba, la Umbanda en
Brasil ...... ) es muy diferente a la que se lleva a cabo en el
ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras
entre un sacerdote (olorisa), ordenado bajo el ritual yoruba
y otro ordenado bajo el ritual sincrtico. Y ello es as porque
los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron
revelar los secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal
Orisha yoruba, y en vez de ello optaron por utilizar en el
Nuevo Mundo una liturgia diferente creada especficamente
para tal fin. Por qu lo hicieron?, es la pregunta que todos
deberamos hacernos y mas teniendo en cuenta como

veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos

rituales.
2.- La consagracin sacerdotal de If que se hace en los
sincretismos ( If en Cuba principalmente),
es muy
diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de
por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote y/o
sacerdotisa (babalawo o iyanifa), ordenado(a) bajo el ritual
yoruba y otro(a) ordenado(a) bajo el ritual sincrtico. Y ello
es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo
nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera
iniciacin sacerdotal yoruba de If, y en vez de ello optaron
por emplear en el Nuevo Mundo una liturgia diferente. Al
respecto obsrvese que en tierras yorubas de frica la
ordenacin de los sacerdotes y/o sacerdotisas If
(babalawos e iyanifas), debe estar imprescindiblemente
presidida por el "Fundamento de Odu o Igba Iwa" del Oluwo
que preside la ceremonia. Sin embargo, el secreto del
"Fundamento de Odu o Igba Iwa" nunca fue revelado a nadie
en el Nuevo Mundo por los yorubas. En su defecto crearon
una especie de sucedneo que denominaron "Fundamento
de Olofin". Por qu lo hicieron ?, es la pregunta que todos
deberamos hacernos y mas teniendo en cuenta como
veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos
rituales.
Estas dos realidades nos deben hacer reflexionar sobre el
por qu los yorubas que llegaron como esclavos al Nuevo
Mundo, aunque trajeron consigo su religin, su cultura y sus
costumbres, sin embargo, no quisieron legarnos muchos de
los aspectos bsicos de sus secretos religiosos como los dos
mencionados anteriormente. Al parecer ellos quisieron
preservar esos secretos para que siempre se marcaran
diferencias entre los cultos sincrticos yoruba-catlicos del
Nuevo Mundo y los que haban dejado atrs en su Viejo
Mundo. Entonces podemos concluir afirmando que, lejos de
lo que muchos creen, los yorubas slo legaron al mundo
occidental que inhumanamente les esclaviz, parte de su
enorme herencia cultural y religiosa.
Ahora pasemos a examinar algunos de los aspectos
negativos y/o contradictorios que subsisten dentro de
muchos sincretismos yoruba-catlicos del mundo occidental.
PRIMERO.- Ponen en dudas la moral de algunos Orisas.

El acerbo mitolgico presentado en forma de poesa,

refranes y patakes, paradjicamente constituye el arma
ideolgica principal de la mayora de los sincretismos
yoruba-catlicos, tal y como tambin lo ha sido en yoruba.
Ello indica que los subsistemas religiosos afro-americanos
an no logran la necesaria transicin del mito al logos, o
sea, el paso de la leyenda y/o la fbula fantasiosa a la
actuacin racional, basada en elementos ms objetivos y
acordes con los principios lgicos, ticos y/o morales que
rigen la mayora de las sociedades civilizadas actuales.
Resultan repulsivas las leyendas mitolgicas que se repiten
incesantemente dentro del seno de algunos sincretismos,
las que inmiscuyen constantemente a los Orisas en actos
impuros, violentos, incestuosos, amorales y vergonzosos de
toda ralea, como son los casos de un Obatal irresponsable
capaz de emborracharse con vino de palma en pleno
cumplimiento de su labor creadora, cuya negligencia -entre
otras-, trajo como resultado las imperfecciones fsicas y
mentales de los seres humanos. Un sanguinario y diablico
Ogn cortando cabezas a diestra y siniestra, masacrando
desmedidamente a pueblos enteros disfrutando del
genocidio y del olor de la sangre de sus vctimas. Otra
inmoral faceta del mismo Orisa intentando violar a su madre
Yem o Yemb, traicionando a su vez, a su padre Obatal.
Los hermanos Sang y Ogn combatiendo eternamente a
muerte por el amor de una mujer, su hermana Oy. Un
Orunmila sectario e injusto decretando el cese de los
sacrificios humanos porque un da le correspondi el turno a
l de perder la vida de una hija suya por medio del
sacrificio. Sang haciendo el amor con sus hermanas Osn y
Oy. El Orisa Obi despreciando a los pobres y miserables de
la Tierra. Un demoniaco Esu cuyas maldades y travesuras no
tienen lmites, tanto en el olimpo de los dioses, como en el
mundo de los seres humanos......
Cmo pretender que se adoren y respeten dioses tan
malvolos, imperfectos y amorales?. Cmo intentar
convencer a los seres humanos que deben tener fe en
semejantes entidades?. Cmo aceptar de buena gana que
Olorun ha permitido a los Orisas de Su Creacin tales
desmanes?. Cmo pretender que Orisas tan imperfectos,
negligentes, inmorales y malvados sean objeto de adoracin
por amor, en vez de por temor a su clera?.

Esa desagradable imagen de los Orisas que da la mitologa

pseudoyoruba que pulula por el Nuevo Mundo en un intento
desmedido e injustificado por humanizar a las deidades,
demuestra el casi total apoyo ideolgico que sobre la
mitologa an conservan los sincretismos afro-americanos,
lo cual resulta cada vez ms inaceptable para la mayora de
los miembros de las sociedades civilizadas actuales.
La mitologa con sus leyendas y fbulas fantsticas, est
muy unida al folclore y a las tradiciones legendarias y
fantasiosas de muchos pueblos, y aunque en la antigedad
era la base argumental fundamental de las tradiciones
religiosas y culturales de esos pueblos, con el paso del
tiempo -unido al avance de la civilizacin en las sociedades
modernas-, los primitivos conceptos mitolgicos se han ido
sustituyendo por formas ms racionales del pensamiento
cuando stos tienden a justificar ideolgicamente la
existencia de conceptos religiosos. Sin embargo, hoy en da
en la mayora de los pases civilizados, cuando la tendencia
es a resaltar el folclore, la imaginacin y las primeras y ms
ingenuas manifestaciones de la cultura y sabidura popular
de un pueblo, entonces para ello se recurre a la mitologa.
En la mayora de los subsistemas yoruba-catlicos afroamericanos los Orisas han sido humanizados hasta extremos
a veces desagradables y decepcionantes por el abuso de
algunos vulgares pasajes mitolgicos.
SEGUNDO.- Se emplean con frecuencia en "trabajos" de
magia y brujera.
Contrariamente a lo que muchos piensan, en la prctica de
las
autnticas
tradiciones
religiosas
yorubas,
las
transformaciones,
las
relaciones
entre
creyentes,
antepasados y Orisas, se materializan nicamente mediante
el empleo de adims, ebs, oraciones, cantos y bailes, y por
supuesto, a travs de los orculos por los que envan sus
mensajes antepasados y Orisas. No existen prcticas
mgicas de ningn tipo -mucho menos los actos de
hechicera y/o brujera-. O sea, que para el seguidor del
CULTO YORUBA todo acto que implique el empleo de la
magia para obtener transformaciones -lo mismo para bien
que para mal-, es ilegal y reprochable. Tales actos son
catalogados de brujera, lo que en tierras yorubas de Africa
implica la imposicin de severos castigos a los responsables
de ellos.

Las liturgias que emplean actos de magia -de cualquier tipo

y color-, no son usualmente concebidas dentro de la prctica
religiosa yoruba. Aquellas, adems de ser reconocidas como
actos de brujera y/o hechicera, tambin se identifican
como prcticas ocultistas de dudosa moralidad y oscuros
fines.
En contraposicin con las prcticas litrgicas que establecen
las normas religiosas yorubas actuales, para algunos
sincretismos afro-americanos no basta el empleo de adim,
eb, adoracin y splica dirigida a los antepasados y Orisas
para conseguir las transformaciones, sino, que stas se
buscan fundamentalmente mediante el empleo de la magia,
o sea, empleando la brujera y/o la hechicera (los
denominados "trabajos"). Ello quiere decir que la "actividad
ocultista" es intensa dentro de muchos sincretismos afroamericanos.
El "ancestralista" intenta buscar las transformaciones (stas
siempre positivas y benficas para el ser humano), a travs
de la peticin y la splica. Por ello siempre espera con
humilde paciencia e incertidumbre si sus peticiones han sido
escuchadas, y si stas han merecido las bendiciones
solicitadas, nica va a travs de las cuales se producen
dichas transformaciones. Este creyente y/o practicante no
se considera merecedor de los favores divinos por el simple
hecho de haber ejercido mayores sacrificios econmicos y/o
materiales a favor de antepasados y Orisas. l sabe que la
ofrenda es una forma de adoracin del agrado de las
divinidades, pero tambin sabe que con nada se puede
comprar el favor de las mismas.
La magia -en cualquiera de sus manifestaciones-, como acto
subjetivo y fantasioso de causa-efecto desvinculada
totalmente de los valores racionales, como elemento que
slo existe dentro de la psiquis humana, es reconocida por
el seguidor "ancestralista" como una de las miserias ms
detestables del ser humano, el cual, por medio de las
manipulaciones mgicas pretende risiblemente de manera
prepotente emular con el enorme poder de las divinidades.
Entonces, mientras dentro del seno de algunos sincretismos
se gestan y realizan actos de magia de toda ralea en
quimrica
bsqueda
de
las
ms
variopintas
transformaciones -unas para el bien de algunos a la vez que
para el mal de otros-, los verdaderos seguidores de yoruba

se desmarcan de toda practica ocultista (y mucho menos

mgica), para exponer un culto y una liturgia donde
absolutamente nada es secreto; ni tan siquiera los ms
sofisticados de sus actos rituales y/o consagracionales.
TERCERO.- Sustituyen por una "jerga sagrada" a la lengua
yoruba.
En los comienzos de la esclavitud en el Nuevo Mundo fueron
muchos los representantes de diversas tribus yorubas los
que se asentaron en las distintas colonias. Aunque por el
solo hecho de haber sido reconocidos como yorubas
hablaban una lengua madre comn, tambin debe ser
reconocido que entre stos llegaron a identificarse hasta 19
dialectos diferentes, los cuales se hablaban entre miembros
de las diferentes tribus. Esta diversidad lingstica,
acompaada de la carencia de escrituras que obligaba a la
trasferencia oral de todos los conocimientos -incluyendo los
de la propia lengua-, trajo como consecuencia que, con el
paso de los aos, sta tambin se mezclara con otras
tambin de origen africano, llegando a formarse una
enmaraada trama lingstica necesaria para que esclavos
de diferentes etnias y pueblos de frica pudieran
entenderse entre s. Por esta causa, en las antiguas colonias
europeas del Nuevo Mundo, las lenguas y dialectos
originales africanos se fueron perdiendo poco a poco con el
tiempo.
Entonces, puede llegar a comprenderse el porqu hoy en da
la mayora de los sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo
Mundo, en la prctica cotidiana de sus respectivas liturgias,
hacen uso de diversas "jergas sagradas" que generalmente
no se corresponden con el idioma original que se habla en el
pas de los Orisas. Esto ltimo acenta an ms la
individualidad que yoruba reconoce en los cultos
sincrticos, ya que hasta la lengua empleada por stos en
sus rituales resulta ser una muy particular, resultado de la
mezcla de los diferentes dialectos y lenguas madres
existentes en las antiguas colonias del continente
americano.
Por lo tanto, el yoruba no solo no entiende ntegramente la
"jerga sagrada" que exhiben sus sincretismos, sino que,
entre los propios miembros de stos, en su mayora,
tampoco se entienden entre s en esa lengua, la cual solo
utilizan en rezos y cantos aprendidos de memoria, pues con

ella les resulta imposible estructurar oraciones y frases

completas. Por ello encontramos a muchos olorisas,
babalawos, hounganes, mambos, padres y madres de santo
pertenecientes a los subsistemas yoruba-catlicos del
Nuevo Mundo que no son capaces ni tan siquiera de traducir
literalmente lo que expresan en sus rezos y cantos
sagrados. Mucho menos lo son de entenderse entre s. Por
lo tanto, como lo que hablan estas personas no es lengua
yoruba propiamente dicha, solo puede afirmarse con
seguridad hasta ahora, que se expresan en una "jerga
sagrada" que no ha podido ser catalogada de manera exacta
por los especialistas hasta la fecha.
El practicante de yoruba cree fielmente en los efectos
trascendentales de los sonidos a travs del lenguaje y por
esta causa da mucha importancia a la integridad idiomtica
a la hora de realizar los actos sagrados. Los sonidos de su
lengua original no son los mismos que se producen en la
"jerga sagrada" de los sincretismos, por esta causa es de
esperarse que los resultados originados por los mismos
tambin sean de ndole diferente, aunque aqu no se
cuestione la calidad de estos ltimos.
CUARTO.- Poseen falsos conceptos sobre el bien y el mal.
El concepto sobre el bien y el mal es otro de los aspectos
discordantes entre el CULTO YORUBA y los sincretismos
religiosos afro-americanos. Para la primera el bien y el mal
necesariamente coexisten juntos como consecuencia natural
de imperfecciones propias de La Creacin y como
mecanismo de comprobacin y comparacin. Pero no se
reconoce a nadie, dentro o fuera del panten Orisa, que
ostente el poder del mal en clara oposicin al Ser Supremo
Olorun, pues ste es Omnipotente en toda Su Creacin y
nada puede oponerse a su Divina Voluntad.
Para muchos sincretismos el mal es el poder que ostenta y
administra un ser maligno y/o diablico al cual llaman por
diversos nombres, el que se opone permanentemente a la
voluntad de Olodumare. Tambin consideran que la mayor
parte de los Orisas poseen dos facetas dentro de s, a saber,
la del bien y la del mal, lo cual admite la posibilidad de que
en determinados momentos estas deidades puedan ser
estimuladas -por sacerdotes, brujos y/o hechiceros-, para
hacer el bien o para traer el caos y la destruccin a la
humanidad (nada ms lejos de la realidad!).

El "ancestralismo" no concibe a los Orisas practicando el mal

en contra de la voluntad de Olorun, y mucho menos
alentados por un simple mortal. Para los "ancestralistas" la
llamada faceta negativa de las deidades es consecuencia
directa de la necesidad de perfeccionamiento de La Creacin
en determinados momentos, pero no una fuerza opositora a
los designios y leyes impuestas por el Ser Supremo. Sin
embargo, s se acepta que el mal -a escalas nicamente
reducidas a los quehaceres cotidianos del ser humano-,
puede ser practicado por estos ltimos y por algunos
espritus imperfectos en determinados momentos de la vida
encarnada de la humanidad, pero todo a expensas de
responder posteriormente por ello ante la Autoridad
Suprema representada y/o designada por Olodumare para
juzgar las incorrecciones provocadas por el libre albedro de
los seres humanos y las almas correspondientes.
Lo expuesto determina que el mal a escalas naturales (como
las plagas, las enfermedades, el libre albedro, las
eventualidades negativas del destino, los desastres
naturales etc.), que afecta tanto a la naturaleza como a los
seres
creados,
es
reconocido
como
"necesarias
correcciones" que tan solo Olodumare lleva a cabo y
administra en su incesante labor creativa y perfeccionista,
considerndose por ello, que los conceptos que sobre el
bien y el mal tienen los seres humanos, no concuerdan con
los de las deidades que nos gobiernan. Y, con ello, se
identifica al hombre como el principal causante del mal a la
humanidad, debido a las imperfecciones creativas de aquel,
puestas siempre de manifiesto a travs de la prctica de su
libre albedro.
QUINTO.- Practican una injustificada complejidad litrgica.
Otro de los aspectos antagnicos que constantemente se
ponen de manifiesto entre las normas y/o procedimientos
litrgicos de yoruba y sus sincretismos, son las diferencias
-en
calidad
y
contenido-,
existentes
entre
sus
correspondientes liturgias y/o actos rituales. Al respecto,
por regla general, mientras yoruba siempre busca la
simpleza, la sencillez y la homogeneidad en todos sus actos
litrgicos, de manera que stos sean fcilmente asimilados
y ejecutados, los sincretismos han creado individuales
estructuras plagadas de complejos y enmaraados
procedimientos que histricamente han suscitado muchas
veces la polmica y la anarqua entre sacerdotes y devotos.

Prueba de lo expuesto lo es el hecho innegable de la falta

de homogeneidad litrgica que generalmente existe en el
seno de muchas de las congregaciones sincrticas, donde
cada sacerdote y/o cada practicante, muy a menudo,
establece sus propias normas y procedimientos litrgicos,
creando as su propio manual de procedimientos. Esto
ltimo determina que generalmente cada Casa de Santo,
Terreiro y/o congregacin religiosa afro-americana posea
sus propios criterios litrgicos y/o ritualsticos, los cuales a
veces ni tan siquiera coinciden con los de sus homlogos
religiosos. En pocas palabras, que litrgicamente hablando,
es muy frecuente que dentro de los cultos en cuestin
muchos hagan lo que les viene en gana.
La liturgia exagerada de la mayora de los subsistemas
abarca prcticamente todos los aspectos del ritual religioso,
con lo cual las ms simples acciones litrgicas se convierten
en complicados procedimientos. stos generalmente estn
influidos por las particulares concepciones culturales y
folclricas de quienes operan la liturgia sincrtica. Por ello
en muchas ocasiones un sencillo acto de adoracin,
salutacin u ofrenda a una deidad, se convierte en un
injustificado derroche de fantasa, sonido y color, acorde
con determinados pasajes mitolgicos que sirven de gua
para tales actos.
SEXTO.- Llegan al barbarismo en los actos de sacrificio.
En lo referente a la prctica del sacrificio de fuerza vital
dedicado a los antepasados u Orisas, el yoruba siempre
intenta buscar la muerte del animal de una manera rpida,
limpia y eficaz, evitando de esta manera el sufrimiento
innecesario de ste. En muchos sincretismos, sin embargo,
los sacrificios en ocasiones llegan a convertirse en
verdaderas sesiones de martirio y tortura al propinrseles
intensos dolores y/o sufrimientos a los animales antes de
drseles muerte. Por ello con mucha frecuencia -antes de
producirse la muerte a los animales-, a sangre fra les
arrancan pelos y plumas, les extraen ojos o testculos, o les
rompen huesos momentos antes de quitarles la vida. Todo
ello es muestra de un acto de vulgar ensaamiento criminal
en vez de un sagrado acto litrgico de elevado sentido
mstico.
Incluso, son muchos los sacerdotes del Nuevo Mundo que
llevan a cabo un acto denominado "presentacin de las

carnes" que consiste en que, una vez muertos los animales

que han sido sacrificados, hbilmente descuartizan sus
cuerpos mientras se entonan alegres cantos -dependiendo
de la seriedad del oficiante-, dedicados a las deidades, como
si stas se regodearan del dantesco escenario de sangre y
muerte que se les ofrece. Esta absurda, innecesaria y
morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la
pureza y los principios que rigen el marco ideolgico
original que prescribe el sacrificio de fuerza vital yoruba
como uno de los actos litrgicos ms sagrados de su
tradicin religiosa (tngase en cuenta que yoruba no realiza
ningn acto de "presentacin de las carnes", porque en
nuestra tradicin stas son destinadas nicamente para el
consumo de los devotos, no para los Orisas).
No tiene ningn sentido tico -y mucho menos sagrado-,
arrancar trozos de carne, extraer huesos, tejer tripas, sacar
membranas y vsceras de los cadveres de los animales
sacrificados para luego cantar y bailar con ellos o alrededor
de ellos (como hacen algunos con las cabezas de los
cabritos y las ovejas sacrificadas), tal y como lo hacan
antiguamente los brbaros y otras etnias semisalvajes con
las cabezas cortadas de sus enemigos.
El CULTO YORUBA otorga gran importancia al acto del
sacrificio. ste lo ejecuta con gran seriedad, silencio y
respeto, porque la presencia de La Muerte imprime gran
trascendencia al acto. Los animales son ejecutados con
rapidez y precisin mientras que, al caer la sangre, se trata
de que sta bae los correspondientes "Fundamentos
Orisa". Posteriormente, al limpiar los animales para que sus
carnes sean usualmente consumidas por los devotos,
simplemente se seleccionan algunas vsceras y se cocinan
cuidadosamente para luego ser ofrecidas tambin a los
Orisas.
Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian
rezos y se dedican discretos cnticos a las deidades a
quienes se les est dedicando la ofrenda. No hay danzas
macabras ni descuartizamientos litrgicos. Los animales se
despiezan simplemente para limpiar las carnes que van a
ser consumidas por los devotos. Aqu no existen las
innecesarias y absurdas complicaciones litrgicas que
practican algunos sincretismos, las cuales incluyen cantos
especficos que se entonan momentos previos al sacrificio,
diversos cantos durante el sacrificio, cantos al extraer

partes de los cadveres, cantos y bailes con las cabezas de

los animales, cantos con la exhibicin de determinadas
membranas ensangrentadas, e incluso, ciertas invocaciones
al momento de levantar del suelo los cuerpos sin vida de los
animales sacrificados.
SEPTIMO.- Abusan de una innecesaria parafernalia litrgica.
En algunos sincretismos las ceremonias dedicadas a la
"Coronacin o Asiento" del Orisa gobernante o tutelar de
una persona, en ocasiones llegan a convertirse en
verdaderas fiestas de disfraces. En stas, a los futuros
"iniciados" a veces les disfrazan con vestidos de diseos
especficos y colores relacionados con el Orisa que se
corona y/o asienta. Les cortan total o parcialmente el pelo,
les pintan la cabeza y el rostro de diferentes colores, y
algunas
veces
hasta
les
producen
dao
corporal
propinndoles pequeas heridas o incisiones en el cuero
cabelludo, a travs de las cuales consideran que entra
dentro del cuerpo la radiacin de la deidad que se est
consagrando. Estas ceremonias sincrticas de coronacin,
llenas de innecesarias manipulaciones ritualisticas, tienden
ms a satisfacer las exigencias de determinados marcos
culturales y/o folclricos, que las que reviste el acto sagrado
en s. Todas, por supuesto, son acompaadas de
invocaciones y cantos especficos en la "jerga sagrada" que
antes se ha sealado.
En contraste con lo expuesto, la liturgia que caracteriza en
el CULTO YORUBA -siempre reconocida por ser lo ms ligera
y sencilla posible-, para llevar a cabo una "Coronacin y/o
Asiento", no abusa de las telas, las pinturas, de los
extravagantes vestidos y los llamativos colores. Tampoco
agrede el sentido esttico de las personas mediante el
cambio superficial de apariencias -como los poco discretos
cortes de cabello que se llevan a cabo-, y mucho menos
atenta contra la integridad corporal de la persona
producindole heridas, aunque stas sean insignificantes. Al
contrario, en la autntica liturgia yoruba, la purificacin, la
meditacin trascendental, el recogimiento espiritual y la
intensa preparacin psicolgica del individuo juegan el
papel ms importante del acto consagracional.
En el "ancestralismo" todas las acciones van precedidas de
gran seriedad y trascendencia mientras son acompaadas
con sencillas y directas invocaciones en verdadera lengua

sagrada yoruba, incluyendo a veces los cnticos dedicados a

Orisa. Aqu en ningn momento se utilizan disfraces de
ningn tipo, pues la persona en todo va vestida de color
blanco en representacin de la pureza del acto ritual que se
lleva a cabo. Al respecto, en general, en la prctica litrgica
actual de la tradicin yoruba los rituales tienden a ser
estrictamente escuetos y directos; en ellos no hay lugar
para recrear manifestaciones culturales y/o folclricas
tendientes a rememorar aspectos de las vidas, costumbres
y/o hazaas mitolgicas de las deidades. Aqu no hay lugar
para fantasas, sino, nicamente para lo trascendental.
Una manifestacin concreta de la exagerada complejidad
ritual que venimos estudiando la tenemos en la propia
Santera, Regla de Ocha y/o Lucum cubana en la cual
actualmente se precisan siete das -por regla general-, para
llevar a cabo las "coronaciones y/o asentamientos"
mencionados. Entretanto, y en contraposicin con lo
anterior, la liturgia actual de la Religin Yoruba Tradicional
y/o Ancestral solo precisa de tres das para llevar a cabo
"coronaciones y/o asentamientos" de mucha mayor
envergadura consagracional, segn conoceremos ms
adelante.
En el sincretismo mencionado se ocupan los tres das
iniciales en las labores propias del "asentamiento" mientras
los cuatro das restantes son utilizados indistintamente para
meditacin, recogimiento, festejos, presentacin del iyaw,
la visita a una iglesia catlica (vase aqu la influencia del
catolicismo),
y
la
visita
a
un
mercado
donde
contradictoriamente se le hace "robar" frutas a los iyaws, y
en cuyas cuatro esquinas se hace eb dedicado a Esu. De
ms est decir que durante estos cuatro das tambin se
recrea una liturgia innecesaria y exagerada que conlleva a
que al final del perodo de consagracin (los siete das),
el(la)
iyaw
se
sienta
exhausto(a),
con
lo
cual
probablemente se resta intensidad a la sensacin de
inmensa espiritualidad en la que debe estar inmersa la
persona durante el proceso de "coronacin y/o asiento".
En el ritual de la "Coronacin y/o Asiento" que lleva a cabo
el CULTO YORUBA no hay lugar para parafernalias y liturgias
innecesarias. Aqu la meditacin y el recogimiento es
responsabilidad absoluta del(la) iyaw, debiendo realizar
estas acciones en solitario en la intimidad de su propio
hogar u otro lugar escogido previamente por ste. El festejo

y presentacin del(la) iyaw vestido(a) estrictamente de

blanco-, se realiza el mismo tercer da, despus de concluido
el It (incluso si hay presentacin al tambor se hace este
mismo da). No se visita ninguna iglesia porque no hay
necesidad de cumplimentar con otros cultos religiosos, as
como tampoco se visita el mercado porque se considera que
de ofrendas los Orisas correspondientes estn saturados en
esos momentos. El eb dedicado a Esu en las cuatro
esquinas del mercado no se considera oportuno, al
contrario, se considera reiterativo e innecesario porque a
Esu durante esos tres das han sido dedicadas muchas
ofrendas, ebs y rogaciones, incluyendo las que dan por
cerrados los rituales. Por lo tanto, en esta modalidad
litrgica hay un consecuente ahorro de cuatro das que son
considerados improductivos e innecesarios.
OCTAVO.- En la Santera el "asiento" es incompleto.
Hemos dicho antes que en el CULTO YORUBA se realizan
actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor
envergadura consagracional que en muchos sincretismos, y
ello se refiere a las diferencias cualitativas que existen
entre las consagraciones para alcanzar la categora
sacerdotal principalmente. Pero esto no es nada nuevo, es
algo tradicional dentro de los subsistemas religiosos afroamericanos, lo cual quiere decir que los primeros yorubas
que llegaron a las colonias de occidente y sus ms directos
descendientes en el Nuevo Mundo lo aceptaron y lo
establecieron as, quizs porque creyeron fervientemente
que deban existir diferencias entre el sacerdocio Orisa que
se alcanzaba bajo el autntico ritual yoruba y los que se
alcanzaban bajo la influencia de los sincretismos yorubacatlicos de los pases del Nuevo Mundo.
En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de
Ocha y/o Lucum, el da de la coronacin, en el momento de
"la parada", se coloca el Fundamento Orisa tutelar y/o
gobernante (el Angel de la Guardia), del iyaw en su cabeza
-representando ste el acto de coronacin en si-, sin que
dichos Fundamentos hayan recibido previamente la sangre
de los sacrificios. Hasta ese momento el Fundamento Orisa
del iyaw solo ha sido lavado con omiero, pero no ha
"comido", y por lo tanto "no ha nacido"!.
En este caso no se puede considerar que el Fundamento
Orisa ha nacido porque sus otanes y caracoles simplemente

han sido sometidos previamente a lavatorios con omiero,

pues an no han sido consagrados con la sangre de los
sacrificios. Esta manera de actuar no es compatible con la
filosofa yoruba que afirma que en nuestra religin "no hay
nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo
tanto, el Fundamento de un Orisa se considera "nacido y
vivo" solo despus de haber sido lavado previamente en el
agua de los omieros, despus de haber sido bautizado con
la sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo,
despus de haber sido consagrado con el fuego de las velas
o las lmparas que elevan tal consagracin.
Lo expuesto quiere decir que presentar el Fundamento de
un Orisa que an no ha sido bautizado con la sangre de los
sacrificios sobre la cabeza de un devoto, para llevar a cabo
el acto de la "coronacin o asiento", es lo que llamamos una
accin espiritualmente "suavizada", que carece de la
fortaleza e intensidad que conlleva el "Fundamento vivo". El
profundo sentido mstico y sagrado, el verdadero As de la
consagracin llevada a cabo despus del sacrificio de fuerza
vital no puede ser alcanzado por un Fundamento Orisa que
no ha recibido la sangre del sacrificio, pues en este caso
sencillamente an no hay Orisa materializado y presente en
el alma de los otanes que componen dicho Fundamento. Por
lo tanto, quien ha coronado o asentado santo bajo el ritual
de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido
en su cabeza el As de un Orisa incompleto, lo cual es una
manera diferente (aunque vlida, por supuesto!), de recibir
el sacerdocio Orisa.
Mientras, por el contrario, dentro del contexto litrgico del
CULTO YORUBA, es absolutamente imprescindible que un
Fundamento Orisa siempre haya "nacido plenamente"
-entindase por esto el haber atravesado los tres procesos
descritos anteriormente-, antes de ser presentado a la
cabeza del devoto que se asienta o corona. Adems,
previamente dicho Fundamento "come" y se consagra junto
con la cabeza (el Ori), de la persona que lo recibe, con lo
cual se garantiza que el As entre y sea asimilado
ntegramente por Ori.
Sin embargo, con esto no queremos decir que la "coronacin
o asiento" llevada a cabo por La Santera no tenga validez
alguna. Por supuesto que la tiene, sobre todo dentro de sus
propios contextos religiosos. Lo que no se puede pretender
es que un Fundamento Orisa incompleto como el que dicho

sincretismo consagra en la cabeza del creyente, tenga la

misma fuerza sacramental y el As de aquel que ha nacido
con la intensa energa del sacrificio de fuerza vital.
Aqu tenemos un ejemplo clsico de las diferencias
existentes entre los sincretismos y el CULTO YORUBA. Es
por ello que cada estructura religiosa debe ocupar su propio
lugar, pues ninguna es cualitativamente igual a la otra, y
pretender establecer igualdades y/o competencias entre
ellas es sencillamente absurdo.
NOVENO.- Entregan indiscriminadamente los Fundamentos
Orisa.
Otro aspecto contradictorio de la liturgia de algunos
sincretismos del Nuevo Mundo se observa tambin dentro
del contexto del ritual de asiento y/o coronacin. Al
respecto, muchos acostumbran a entregar al iyaw el
Fundamento de su Orisa tutelar y/o gobernante (su Angel de
la Guardia), conjuntamente con los de otras deidades afines,
denominadas generalmente Orisas de Fundamento (son
cuatro o cinco Fundamentos Orisas adicionales que recibe el
iyaw). Respecto a este proceder, el seguidor de las
autnticas tradiciones religiosas yorubas no puede
comprender cmo es posible que a una persona se
entreguen tantos Fundamentos Orisas sin que antes hayan
sido respectivamente consultadas dichas deidades por
medio de los orculos, a fin de conocer si ellas estn en
disposicin o no de ir con la persona en cuestin. Por otro
lado, hacer entrega de cinco Fundamentos Orisa a una
persona, podra determinar que sta se convertir en
sacerdote y/o sacerdotisa de igual cantidad de Orisas, lo
cual en la vida prctica es bastante improbable.
Por lo expuesto, en el CULTO YORUBA decimos que, "un
Fundamento Orisa cualquiera se entrega a una persona
cuando la deidad ha pedido expresamente estar con la
misma", razn por la que generalmente en nuestra
tradicin, en el acto de la coronacin o asiento, slo
hacemos entrega del Fundamento Orisa tutelar y/o
gobernante (el Angel de la Guardia), no descartndose con
ello que dicha persona pueda recibir otros Fundamentos
Orisa con posterioridad, siempre y cuando esto sea
prescrito previamente por la adivinacin. Por lo tanto,
entregar Fundamentos Orisa por decreto del hombre es una
prctica inadecuada y poco aconsejable dentro de la liturgia

religiosa yoruba, razn por la cual el "ancestralismo" marca

nuevas diferencias con algunos sincretismos yorubacatlicos del Nuevo Mundo.
DECIMO.- Poseen un falso concepto sobre la direccin de los
rituales.
Continuando con los rituales de coronacin o asiento de La
Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, tampoco aqu podemos
pasar por alto una de las diferencias litrgicas ms
representativas que prevalecen entre sta y el CULTO
YORUBA. En el Nuevo Mundo es costumbre casi generalizada
que quienes
presiden estos
actos litrgicos
sean
exclusivamente
los
Obas
u
Oriats
(babalorisas
especializados en la ritualstica del asiento).
Sin embargo, en la autentica tradicin Orisa "ancestralista"
quien dirige estos actos litrgicos, as como el culto en
general, es el sumo sacerdote, o sea, el babalawo. Esta
diferencia es razn ms que suficiente para que entre el
sincretismo que nos ocupa y el CULTO YORUBA existan
diferencias insalvables, pues para esta ltima el babalawo
representa la mxima autoridad religiosa, debido a sus ms
amplios conocimientos de los secretos religiosos Orisas en
general, ya que antes de convertirse ste en sacerdote de
If y aprender nuevos y ms profundos conocimientos
religiosos, fue obligatoriamente durante un mnimo de aos
un sacerdote Orisa u olorisa entre otros aspectos que se
requerir.
Lo anterior quiere decir que el babalawo -contrariamente a
la opinin de algunos-, nunca pierde su doble condicin
sacerdotal; est capacitado y autorizado para actuar
indistintamente como olorisa o como sacerdote de If,
segn sea el caso. Es que acaso el "asentamiento" al que
fue sometido cuando hubo de "coronar" su Angel de la
Guarda para convertirse en olorisa, desaparece o se borra
por el hecho de convertirse en babalawo? Esto sera lo
mismo que decir que un especialista en cualquier rama de la
medicina, ha perdido su condicin de mdico general por
haber cursado estudios superiores. Entonces, entindase
por simple lgica, que no es posible que sacerdotes de nivel
intermedio como los olorisas, puedan dirigir actividades
litrgicas cuya competencia corresponde exclusivamente a
sacerdotes de mayor rango como los babalawos, aunque
ello no signifique que los olorisas dejen de tener

responsabilidades importantes muy propias y concretas

dentro de las diferentes liturgias religiosas, las cuales
tambin revisten gran envergadura.
DECIMA PRIMERA.- Esperan innecesariamente tres das para
hacer It.
De acuerdo con la liturgia de algunos sincretismos casi
siempre que se sacrifican animales de cuatro patas a los
Orisas obligatoriamente hay que hacer ceremonia de It
(adivinacin), a los tres das. Segn argumentan, esta regla
se debe a que se precisan tres das para que la ofrenda del
sacrificio llegue a Ara Onu (el cielo), y se haga firme all a
los pies de Olofin; esto lo dicen tanto los olorisas como los
babalawos del Nuevo Mundo. Sin embargo, el CULTO
YORUBA nos ensea que para que una simple oracin, un
sencillo rezo o una humilde peticin llegue a conocimientos
de una deidad determinada, no se precisan plazos de
tiempo especficos, ni tampoco la existencia de condiciones
especiales de ningn tipo. En este orden tampoco se
considera sensato que para que una ofrenda de sacrificio
-del animal que sea-, sea aceptada por un Orisa
determinado, tenga que transcurrir una determinada
cantidad de tiempo. Sencillamente esto ltimo carece de
sentido, a la vez que representa una gran contradiccin con
relacin a la filosofa que se aplica al resto de las ofrendas
dedicadas a Orisas y antepasados, ya que stas s se espera
sean recibidas inmediatamente. Al respecto, no se recuerda
a ningn olorisa o babalawo perteneciente a cualquiera de
los sincretismos, diciendo que determinadas ofrendas
destinadas a los Orisas -excepto las de sangre de animales
de cuatro patas-, precisen de cierto tiempo para llegar a su
sagrado destino.
La liturgia del yoruba actual contempla la ejecucin del It
despus de un sacrificio de "Fuerza Vital" de un animal de
cuatro
patas
(oveja,
cabrito,
etc.),
destinado
a
determinados Orisas, pero lo hace de manera inmediata,
generalmente mucho antes de los polmicos tres das,
porque lo que interesa -segn he dicho antes ya-, es hacer
una liturgia simple, escueta y directa; la estrictamente
necesaria, pero ni ms ni menos. Finalmente se piensa que
ese innecesario hbito de esperar tres das para It
responde exclusivamente a la mala costumbre -que como
hemos
visto
antes,
tienen
algunos
sincretismos-,

encaminada siempre a exagerar y complicar absurdamente

todas sus liturgias.
DECIMA SEGUNDA.- Son fanticamente intransigentes en el
uso de "ew"..
La marcada exigencia de muchos sincretismos yorubacatlicos del Nuevo Mundo al uso estricto de determinadas
variedades de hierbas y plantas frescas en los rituales
Orisa, representan una limitacin evidente para el avance
de las tradiciones religiosas yorubas en pases del llamado
primer mundo.
Ew es la palabra yoruba que quiere decir genricamente
"hierbas y/o plantas" de cualquier tipo, las cuales
pertenecen -todas-, al Orisa Osanyin. stas son utilizadas
comnmente en nuestra prctica religiosa con fines
esotricos y teraputicos. Sin embargo, la Religin Yoruba
que llevaron los esclavos a las nuevas colonias europeas del
continente
americano
ense
que
a
cada
Orisa
-independientemente de Osanyin-, se le asociaba un grupo
ms o menos determinado de plantas. En aquellos primeros
tiempos del siglo XVI algunas variedades botnicas que
encontraron los africanos all correspondan a las que
conocan en Africa, mientras que otro grupo considerable de
aquellas no pudieron ser halladas, siendo necesario por
tanto -para evitar la prdida de la tradicin-, que con el
paso del tiempo se fuera produciendo en tierras del Nuevo
Mundo otro sincretismo, pero esta vez botnico. Algunas de
las plantas oriundas de Africa no fueron encontradas en los
nuevos asentamientos y fueron sustituidas por variedades
locales. As los Orisas "recin nacidos" en las colonias
americanas continuaban contando con un grupo especfico
de plantas asociadas a ellos, aunque stas no fueran
exactamente las mismas que mantenan en el Viejo Mundo.
As la Religin Yoruba indistintamente continu contando
durante algunos siglos con una variedad botnica asociada
a cada deidad, tanto en Amrica como en Africa.
Hoy en da los sincretismos americanos an siguen
utilizando prcticamente las mismas plantas, aquellas que
surgieron como consecuencia del que hemos denominado
"sincretismo botnico". Tambin en la actualidad, en tierras
yorubas de Africa, a pesar de que muchos conceptos
religiosos han sido modernizados, la "Tradicin y Cultura
Orisa" y/o la "Religin Tradicional de If", siguen utilizando

casi las mismas hierbas que antao -aunque ahora con un

criterio ms cientfico de ellas-, porque la flora no ha
cambiado en sus bosques y/o selvas tropicales. Hasta aqu
vemos como en dos de las versiones de yoruba continan
prcticamente inalterables las tradiciones botnicas, y ello
solo es posible porque en las dos zonas del mundo donde
ambas manifestaciones religiosas se desarrollan ms
intensamente,
la
naturaleza,
las
condiciones
medioambientales, climticas y sociales an lo permiten.
Adems de lo dicho, debe conocerse que hasta ahora las
hierbas y/o plantas -para cualquier fin que sea-, se han
utilizado y utilizan frescas o recin cortadas, previa
ejecucin de una serie mas o menos compleja de liturgias
dedicadas a Osanyin, las que se llevan a cabo en el monte o
el bosque, por sacerdotes y/o personas especializadas que
en algunos sincretismos se conocen como hierberos u
osainistas. Cuando nos enfrentamos a esta situacin nos
surge automticamente una interrogante; qu sucede y/o
suceder con el desarrollo y/o la practica de la religin all
en medio de las modernas ciudades que estn alejadas a
veces hasta miles de kilmetros de los bosques tropicales?
En esas urbes no nacer la semilla de la tradicin religiosa
Orisa por el mero hecho de no contar en ellas con la flora
adecuada para cumplimentar los requisitos de ciertas
liturgias?
Aqu nos enfrentamos a una situacin anloga a la de
muchas otras religiones y/o creencias del mundo que han
podido sobrevivir hasta hoy, las cuales surgieron en pocas
y pases diferentes, en medio de gentes con idiosincrasias
distintas, y en entornos naturales y sociales que nada
tienen que ver con los actuales. Por poner un simple
ejemplo tenemos el caso del budismo primitivo. ste
antiguamente
requera
condiciones
de
aislamiento
medioambientales naturales muy especiales para la prctica
de la meditacin trascendental en busca del nirvana. Para
ello se buscaban solitarios montes, cuevas aisladas,
alejados templos, etc., mientras hoy en da, a pesar de la
cada vez ms remota posibilidad de encontrar lugares como
los de antao -debido al enorme crecimiento demogrfico
actual-, un budismo similar (en lo que a su esencia
ideolgica bsica se refiere), contina practicndose con
xito, pero esta vez adaptado a las nuevas circunstancias
medioambientales que ofrece el mundo moderno. Quiere
esto decir que la adaptacin a las nuevas condiciones que

ofrece la civilizacin actual (vlida para cualquier prctica

ancestral), es vital para evitar la extincin de ciertas
tradiciones.
Por otro lado, las respuestas a las preguntas anteriores
nicamente pueden encontrarse si nos remontamos a los
primeros tiempos de la llegada de los esclavos yorubas a
tierras del Nuevo Mundo. Ellos se encontraron en una
situacin carencial algo parecida a la que atraviesan
actualmente los seguidores de ciertas tradiciones en las
grandes ciudades del llamado mundo civilizado. Como
hemos visto, aunque en aquellos primeros tiempos la
totalidad de las hierbas y plantas prescritas por la tradicin
religiosa de los esclavos no fueron encontradas por stos en
los nuevos territorios, aquellas fueron imperativamente
sustituidas por otras, utilizando para ello los orculos
sagrados, de manera que las propias deidades fuesen las
que dieran siempre la ltima palabra en materia de
sustituciones. Y, as fue como se produjo el sincretismo
botnico salvador, pues de lo contrario la religin como tal
se hubiera perdido, ya que prcticamente toda su liturgia
est vinculada al uso de ew. Entonces, porqu un
sincretismo botnico salvador -similar al de aquellos
primeros esclavos yorubas-, no va a colaborar ahora a
solucionar el problema del uso de ew en la prctica
religiosa yoruba en las grandes ciudades del mundo
civilizado actual?
No es admisible para los creyentes -y mucho menos para los
Orisas-, que las tradiciones religiosas yorubas sobrevivan
solamente en pases tercermundistas de Africa y de
Amrica, y que stas no puedan expandirse al mundo
civilizado actual -representado en gran medida por sus
imponentes ciudades-, nicamente porque en stas no se
disponga de una flora adecuada a las exigencias de ciertos
principios litrgicos que ya se sabe, pueden ser
perfectamente alterados sin que se corra el riesgo de
incurrir
en
irreversibles
errores
ideolgicos.
Es
sencillamente absurdo aceptar tal imposibilidad. Por esta
causa el CULTO YORUBA , tomando en consideracin que
todas las plantas pertenecen al mismo Orisa Osanyin; que
en general las propiedades teraputicas, medicinales y
esotricas de la mayora de las plantas no se pierden an
estando secas, y que no hay razn lgica para que todas no
sean asociadas indistintamente a cualquier Orisa (siempre y
cuando ste las acepte previa adivinacin).

Igualmente, para la eleccin de las variedades de plantas

que corresponden a cada Orisa, los sacerdotes (babalawos y
olorisas), rigurosamente utilizan sus correspondientes
medios de adivinacin para determinar cules y cuntas
hierbas sern utilizadas para cada deidad durante el
ceremonial en cuestin. As, se ha salvado exitosamente,
una vez ms, nuestra tradicin religiosa all donde no es
posible acceder a la rica foresta de los pases tropicales. De
esta
manera,
yoruba
(en
cualquiera
de
sus
manifestaciones), con relacin al uso de las hierbas y
plantas hoy puede sobrevivir a la prueba de los tiempos
modernos en medio de las grandes civilizaciones actuales.
DECIMA TERCERA.- Frecuentemente atentan contra la salud
pblica.
Algunos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en
su liturgia, con mucha frecuencia acostumbran a tirar los
ebs, rogaciones y/o animales muertos por los sacrificios en
plena calle (cuatro esquinas, al pie de palmeras en jardines
pblicos, hospitales, crceles, etc.), sin tener en cuenta el
respeto por el ornato pblico, las reglas de urbanidad y la
salud
pblica.
Estas
formas
de
actuacin
son
manifestaciones antisociales que son incompatibles con las
normas de conducta de la sociedad moderna actual.
Yorubaweb. Abril del Ao 2003

La Religin Yuruba
Santera, el camino de los santos, es una fusin de Catolicismo y la religin africana
Yoruba. Evolucion cuando la Yoruba se trajo hacia Cuba de frica con los esclavos
y fue obligada a adaptarse al Catolicismo. En secreto ellos continuaron rindiendo
culto a la religin de su tierra madre con canciones y bailes. La religin Yoruba
reconoce ms de mil deidades que se manifiestan como "orishas", seres divinos de la
Santera.
La religion yoruba es cielo tierra y mar y es la esencia del tambor que con su sonido llama a
sus dioses . en frica, existen distintas creencias fundada en algo original o histrico si se fijan
bien el nacimiento de la tierra vern que yemaya y orichaoko son los orichas que nacen primero
y esta es la razn de que sean los creadores de todos los seres humanos y los padres de la religin
y mitologa.

Porqu se usan las piedras en el santo africano? los africanos crean que el santo se
marchaba de la tierra iba al cielo y despus regresaban en forma de lluvia y esa agua
caa al ro y se convertan en piedras chinas que tenan un color segn el santo,
algunas blancas otras negras, amarilla en fin muchos colores, etc.. ellos siempre
veneraban a los ros por que all estaba la representacin de los orichas africanos, si
el lector conoce un poco de la geografa del continente africano se dar cuenta que
donde esta Nigeria hay 16 ros el principal lleva el nombre de chango y los otros 15
desembocan en este.
Tales piedras se recogan y a una por una se le iba
preguntando con coco si tenan el espritu de algn santo en particular, s con el coco
deca que s entonces se le hacia una ceremonia y se preparaba con las hiervas de
ozain, dueo del monte.

Quin es olofi?
Si hemos dicho que oloddumare es la creacin la perfeccin de todo lo humano entonces nos
tenemos que fijar que olofi este vocablo que comienza con la slaba olo que significa extensin,
expansin, y concluye con la slaba fi, que quiere decir pintica manchita dentro de la gran
extensin o espacio de este mundo .Es por eso que olofi viene a resultar ser el primer responsable
ante oloddumare de todas las cabezas y cosas que existen en este mundo y con potestad sobre
los otros santos de deidad ya conocidos, religin como son oddua ,olocun, orichaoco, y elegua ,
olofi es la cabeza directa de todas las cosas que estn en relacin directa con oloddumare, sobre
la faz de la tierra y por eso que todos los santos tienen que contar con la aprobacin de olofi
para la realizacin de todas las cosas y actos de la vida. Olofi es un obatala pero no es obatala ,
que todo el mundo puede tener ,aun cuando se trate de su imagen o smbolo consagrado en
nuestra religin, lgicamente la imagen o los secretos consagrados a olofi , lo pueden tener un
omocolabba.

Y quin es el omocolabba que tenemos en cuba? ninguno porque ni siquiera

tenemos uno solo de los mayores oluos que rigen en orumila ,que es el signo por el
cual esta conceptuado como omocolabba a esas personas es necesario ensearles
todos los secretos y prepararle debidamente en ocha y despues pasar por el mismo
proceso en orumila y entonces, seria cuando dicha persona vendria a ser un
omocolabba .
Ahora bien puede tener olofi aquel oluo que dentro de todos los babalaos sea l , el
mayor en orumila entonces en manos de este olofi y llevara el calificativo de obba en
el seno de los oluos y para nosotros los olo ochas .los oni chango son los ms
llamados a ejercer las funciones omocolabba .
A olofi no se le puede suplir ningun santo en sus funciones ante a oloddumare en este
mundo tampoco lo puede tener ninguna mujer .
Hoy en da nos encontramos que para abrir el ao no sabemos a quien , ni adonde
vamos a dirigirnos, porque todos los oluos tienen a olofi .por lo regular todos los que
no entienden bien el dialecto lucumi lo mismo le da llamar a oloddumare ,olofi ,que

olorun .Para estos, todo tiene el mismo significado, no siendo as , porque esta
ampliamente explicado en este prrafo ,quien es oloddumare y quien es olofi .
Y ahora vamos a explicar quien es olorun .en algunas partes del continente africano
,los naturales no conocen, ni adoran otro dios que el sol y, como el se llama lorun ,y
este esta ntimamente ligado a oloddumare ,es por eso lo cual lleva el calificativo de
olorun.
As naci la Santera.

Cuando Coln lleg por primera vez a Cuba le puso el

nombre de isla Juana, honrando as a la hija de sus
soberanos,
los
Reyes
Catlico.
La primera tierra recorrida por Cristbal Coln en Cuba,
en su primer viaje, y la primera ciudad cubana, fundada
1512, por Diego de Velsquez, con el nombre de Nuestra
Seora de la Asuncin de Baracoa. Continuando con
Santiago de Cuba y la Habana. Los habitantes que all
encontr Coln eran tanos y siboneys pueblos de lengua
arawak. Que resistieron poco tiempo a la explotacin a la
que fueron sometidos, y a las nuevas enfermedades
contra las que no estaba preparado su sistema
inmunolgico. Al disminuir la mano de obra nativa,
enseguida tuvo que ser sustituida por esclavos negros,

importados principalmente de Guinea. El trabajo esclavo

era de vital importancia para la siembra, cosecha y
obtencin del azcar en los ingenios. Las condiciones
eran extremadamente duras y el trato terriblemente cruel.
El inici de la santera.

Donde se inici la santera? Surgi en los barracones de

los esclavos, Creencias concentradas. Las religiones
africanas llegas a Cuba en el perodo de la trfico de
esclavos, sobre todo a principios del siglo XIX, se fueron
modificando al verse sometidos los esclavos a una
inculturacin y a la interrelacin familiar.
Origen africano.

Las expresiones religiosas cubanas de origen africano

son varias. La << Regla Ocha >> se deriva de la cultura
yoruba y es popularmente conocida como santera.
La santera surgi en el siglo XIX entre los miembros de
la comunidad yuruba que, pese a ser enviados a Cuba
como esclavos, mantuvieron su cultura tradicional. El
origen de su denominacin viene de la palabra espaola
Santos Santera quiere decir camino de los santos.
Se aplic a los orichs (espritus) yoruba, y fue este uso
el que dio origen al trmino cubano empleado para
referirse a la religin yoruba: santera (camino de los
santos). Es bsicamente una religin africana, pero
refleja la influencia de la cultura cubana, de gran
tradicin catlica.
Las Deidades de la Santera.

Entre sus deidades u << orichas >>, asociados por los

afrocubanos con los santos de la iglesia Catlica, se
encuentran:
Olofin y Olodumare, la deidad creadora y central.
* Chang (Santa Brbara)
* Ochn (virgen de la Caridad del Cobre, patrona de
Cuba);
* Elegu (San Antonio);
* Oy (virgen de la Candelaria)
* Yamay (Nuestra Seora de Ragla)
etc. Se trata de una coleccin de tradiciones africanas,
catlicas y espiritistas. En su mitologa existe una
versin de la creacin del mundo por Olofn u
Olodumare.
Los dirigentes del culto en la santera son:
Los santeros o << baba lochas >>
Y las santeras o << iyalochas >>,
As como los babalaos.

Congos o palo monte.

Hay otras manifestaciones religiosas afrocubanas como
las derivadas de expresiones de los pueblos congos. En
Cuba se practica la Regla Conga o palo monte (de

procedencia bant) con las vertientes mayombe,

briyumba y kimbisa. Sus participantes se conocen como
<< paleros >>. Existen adems agrupaciones secretas
como la Sociedad Secreta Abaku, conocida tambin
como << aiguismo >>, de procedencia nigeriana.
Provenientes de otras etnias, como la arar e iyes,
existen vertientes como la Arar Dahomey, Arar Sabal
y Arar Magino. Otras expresiones incluyen la Regla
Arar, la Religin Ganga y el VUD, trado este ltimo
por braceros haitianos.
En la santera existen intentos de unificacin como la
Asociacin Cultural Yoruba de Cuba y asociaciones de
babalaos. La influencia cultura de estas creencias es
importante en Cuba, no solo entre la poblacin de origen
africano. Sus actividades, con excepcin de los <<
abaku >> (que poseen su propios templos), se llevan a
cabo en casas templo.
Santera similar al Vud.
Santera, religin afrocaribea similar al vud, cuyas races se encuentran en la
cultura del pueblo yoruba de frica accidental, y que cuenta con muchas practicantes
en Estado Unidos. El dios supremo, denominado Olodumare, la interaccin humana
con el plano divino se centra generalmente en los numerosos orichs. El creyente
suele desarrollar una relacin especial con un orich, que puede poseer el cuerpo de
aqul durante el culto.

Las ceremonias religiosas suele ser prolongadas y

elaborada; las ms importantes incluyen un banquete en
el que participan orichs y creyentes.
Sacrificio de animales.

El hecho de que se sacrifiquen animales durante los ritos

ha provocado una acalorada polmica en algunas zonas.
La ciudad de Hialeah (Florida) reaccion ante estas
prcticas prohibiendo el sacrificio de animales en 1987.
No obstante, la Corte Suprema de Estados Unidos
estableci que tal prohibicin representaba una violacin
inconstitucional de la libertad de culto. A mediados de la
dcada de 1990, los seguidores tradicionales de la
santera fueron presionados para adaptar sus prcticas a
los diversos sistemas culturales y religiosos de Estado
Unidos. Puesto que la popularidad de esta religin rebas
los lmites de la comunidad cubano estadounidense,
comenzaron a surgir impostores que cobraban altos
honorarios por oficiar servicios religiosos para los que
no contaban con la preparacin adecuada. Parece ser que
este problema ha llevado a la publicacin de un texto en
el que se recogen las ceremonias orales tradicionales, as
como a la expedicin de certificados a Los sacerdotes y
sacerdotisas de la santera. Las complicadas reglas y
prcticas de esta religin se han simplificado en algunas
casas de santera, denominacin que reciben las
organizaciones locales.
Sus dioses se le conoce como:
* Aleggu
* Ochosi
* Chang
* Orula

* Oggn
* Yamay
* Ochn
* Babal Aye
* Obatal
* Oy
* Agg sola
* Obba
Los pasos para la liberacion

Quien de su familia ha practicado Santiria. Padre,

abuelo, bisabuelo.
En primer lugar tenemos que comenzar cubrindonos
con la sangre de Cristo. Cuando comenzamos la
administracin es importante orar y cubrir con la sangre
de Cristo, nombre por nombre a cada integrante del
grupo que participa en dicho momento. Cubrir a sus
familias y cubrir aun sus propiedades y pertenencias;
tanto por la persona que est ministrando como por la
que va a ser ministrada. Esto es muy portante porque hay
espritus inmundos que se tomarn venganza con
nuestros familiares o aun con nuestras pertenencias.

Que acepte la sangre de Cristo como limpieza de su

alma.
* Renunciar a Olofin y Olodumare, la deidad creadora
y central; Chang (Santa Brbara); Ochn (virgen de la
Caridad del Cobre, patrona de Cuba); Elegu (San
Antonio); Oy (virgen de la Candelaria); Yamay
(Nuestra Seora de Ragla), etc.
* Renunciar al espiritismo, ritos, y a los espritu
demonaco.
* Renunciar a los sacrificios de animales, que se le
ofrece a los demonios.
* Renunciar a los espritus que posee el cuerpo.
* Renunciar al vud haitiano.
* Renunciar a las practica la Regla Conga o palo monte
(de procedencia bant)
* Renunciar al servicio de los espritus demonaco.
* Renunciar a la ceremonia practicada, que esta hecha
de sangre, ron y plantas.
* Renunciar a la siete es tapa del espiritismo.
* Renunciar a la magia negra, magia blanca.
* Renunciar al pacto satnico, de sangre.
Efesios 5: 8. 8 Porque en otro tiempo erais tinieblas,
mas ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz.

Si usted renuncia a todo lo que este relacionado con la

santera, puede decir, que en otros tiempos era tiniebla,
pero hoy soy luz en el Seor Jess.
____________________________________
1. Manual. Conocer a Satans

Autor: Manuel Maldonado

2 Corintios 2: 11. Dice, para que Satans no gane ventaja alguna

sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones.
____________________________________________________________________
__

1. El significado de los nombres de Satanas.

2. Las obra de Satanas entre los hombre.
3. El caracter de Satanas.
4. Las enfermedades que produce Satanas.
5. Las consecuencia de la influencia de Satanas.
7. Las persona de Satanas

8. Espiritismo
9. Ramas del espiritismo
10. Candomble. Ramas del espiritismo
11. Macumba
12. Santeria.
aqui hay un video de un ex satanista.
El significado de los nombres de Satanas
La variedad de nombres que Satans posee nos seala el hecho de que l puede atacar
a sus oponentes en varias maneras, como es:

* Desde la ferocidad de un dragn (Apocalipsis 12: 3)

* Hasta la atraccin de un ngel de luz (2 Corintios 11:
Satans puede adaptar su apariencia y sus tcticas para
acomodarlas a la persona y la ocasin. Aunque l
prefiera actuar en determinada manera, marchando al
encuentro de las personas dnde estn, y usar cualquier
medio que las pudiera derrotar en circunstancias
particulares. Aunque no es omnisciente, Satans ha
observado a muchos otros en citaciones en las cuales
nosotros nos pudiramos encontrar, y l puede predecir
con un alto grado de precisin qu ser lo ms efectivo
para derrotarnos. Un nombre muchas veces revela algo
del trasfondo de una persona. Hoy el trasfondo de
Satans es de una persona mala, lo vamos a ver en cada
uno de sus nombres.
Pero tambin quiero decir. La cantidad y variedad de
nombres dados a Satans confirman aun ms la realidad

de su existencia. Los varios nombres y designaciones

para Satans no slo afirman la realidad de su existencia,
sino que tambin revelan su carcter polifactico y los
varios aspectos de su obra.
1. SERPIENTE.
Fue la primera forma en la cual Satans apareci a la
humanidad.
Apocalipsis 12: 9. La serpiente antigua.
Indica su malicia y astucia. Gnesis 3: 1.
2. SATANS.
(Usado unas cincuenta y dos veces) del hebreo, Satn,
significa adversario u oponente
Zacaras 3: 1. Estaba delante del ngel de Jehov, y
Satans esta a su mano derecha para acusarle.
Mateo 4: 10. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans.
3. DIABLO.

(Usado cerca de treinta y cinco veces) del griego,

diabolos, significa calumniador.
Efesios 4: 27. Ni deis lugar al diablo.
Apocalipsis 12: 9; 20: 2.
4. MALIGNO.

1 Juan 5: 18- 19. Pues Aquel que fue engendrado por

Dios le guarda, y el maligno no le toca. El mundo entero
est
bajo
el
maligno.
Su carcter maligno, indicado en su ttulo, impregna el
mundo entero que est bajo su control.
5. DRAGON.
Apocalipsis 12: 9. Y fue lanzado fuera el gran dragn.
Esto enfatiza su naturaleza feroz, especialmente en el
conflicto.
Note que el dragn tiene una cola; as que las caricaturas
que l se hace no estn muy lejos de la realidad.
6. ACUSADOR.

Apocalipsis 12: 10. Porque ha sido lanzado fuera el

acusador de nuestros hermanos el que los acusaba
delante de nuestro Dios da y noche.
Una de las actividades de Satans es ser el acusador de
los hermanos. A Satans esto le va muy bien de acusar a
los hermanos, el lo lleva esto a cabo sin cesar, da y
noche. H. A. Ironside. El siempre se diriga a sus a
alumnos de esta forma. Caballero jvenes. Satans es
el acusador de los hermanos. Dejmosle esta obra fea a
l.
7. TENTADOR.
Mateo 4: 3. Y vino a l el tentador.

1 Tesalonicenses 3: 5. No sea que os hubiese tentado el

tentador.
Esta ha sido su obra desde su primer encuentro con seres
humanos.
Gnesis 3: 1. Pero la serpiente era astuta, ms que todos
los animales del campo que Jehov Dios haba hecho;
cual dijo a la mujer.
La tentacin que present a Eva abarcaba el aceptar el
plan falso que l ofreci.
8. EL DIOS DE ESTE SICLO.
2 Corintios 4: 4. En los cuales el dios de este siglo ceg
el entendimiento de los incrdulos.
Podemos decir, que el dios de este siglo no permite que
la luz de evangelio llegue a su conocimiento, intelecto o
sentido.
9. PRNCIPE.
Efesios 2: 2. El prncipe de la potestad del aire.
Significa que Satans y sus fuerzas espirituales de
maldad habitan entre la tierra y el cielo. De esta manera,
se describe como el que ejerce autoridad en el mundo
espiritual de maldad, o sea, los demonios y los que estn
en contra de Cristo
10. BEELZEB.

Lucas 11: 15. Por Beelzeb, prncipe de los demonios.

Beelzeb designa a Satans como jefe de los demonios.

Cuando los enemigos de Jess alegaron que l estaba
posedo por Beelzeb. Ellos se hicieron culpables de la
peor clase de blasfemia.
11. BELIAL. = maldad o indignidad. Se usa
generalmente en la expresin hijo de Belial, y quiere
decir: brusco, perverso, impo, destruidor.
2 Corintios 6: 15. Y qu concordia Cristo con Belial?
La palabra significa despreciabilidad o malicia y
describe en forma apropiada el carcter de Satans. En
los escritos de la secta de Qumran recogidos en los
manuscritos del mar Muerto, el demonio aparece como
Belial, el Espritu de la maldad.
12. ABADN.
Apocalipsis 9: 11. Y tiene por rey sobre ellos al ngel
del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadon. Que
significa, destructor. Satans ha venido a destruir.
13. APOLIN.

Apocalipsis 9: 11. En griego, Apolin. Significa

destructor.
14. LEVIATN.
En la Biblia el Leviatn es un monstruo que conviene no
despertar.

Job 3: 8. Lo que se aprestan para despertar a Leviatn. Es

evocado muchas veces:
En Job 41: 1. En los Salmos 104: 26.
Su nombre viene de la mitologa fenicia que lo presenta
como un monstruo del caos primitivo; la imaginacin
popular tema siempre que se despertara atrado por una
maldicin eficaz contra el orden existente.
15. BEHEMOT.
Job 40: 15- 24.

He aqu ahora behemot. Se trata de un gran animal, una

opinin bastante generalizada es que se trata del
hipoptamo.
16. HOMICIDA.
El significado de esta palabra es, asesino, criminal. Y
podemos ver que Satans es un asesino y criminal del l
principio. Veamos:
Juan 8: 44. l ha sido homicida desde el principio.
17. PADRE DE MENTIRA.

Este nombre a parece:

En Juan 8: 44. Cuando hablan mentira, de suyo habla;
porque es mentiroso, y padre de mentira.
Se refiere que cuando abra mentira una persona se le
puede llamar, hijo de mentira.
18. EL PRNCIPE DE LOS DEMONIOS.

Mateo 9: 34. Pero los fariseos decan: Por el prncipe de

los demonios echa fuera los demonios.
19. EL PRNCIPE DE LA POTESTAD DEL AIRE.

Efesios 2: 2. Siguiendo la corriente de este mundo,

conforme al prncipe de la potestad del aire.
El prncipe de la potestad del aire, significa para los
lectores que Satans y sus fuerzas espirituales de maldad
habitan entre la tierra y el cielo.
20. EL NGEL DEL ABISMO.

Apocalipsis 9: 11. Y tienen por rey sobre ellos al ngel

del abismo.
El apstol Juan, seala el hecho de que al frente de ese
ejrcito diablico viene su rey, es decir, el ngel del
abismo.
21. ENEMIGO.

Mateo 13: 39. El enemigo que la sembr es el diablo.

Podemos decir, que el contrario a las cosas de Dios.
22. ESPRITU INMUNDO.

Mateo 12: 43. Cuando el espritu inmundo sale del

hombre.
Satans es un espritu inmundo. Esto significa >> sucio,
repugnante, puerco, rooso y asqueroso.
23. EL MALO.

Mateo 13: 19. Viene el malo.

A la verdad que Satans, es muy malo. El se encarga a

destruir al matrimonio, trae pleito en la familia. Etc.
Espiritismo
1. Espiristimos en la antiguedad.
2. Espiritismo en europa occidental
3. Espiritismo en america latina
_______________________________________
1 ESPIRITISMO EN LA ANTIGEDAD.
La palabra espiritismo viene del latn
spiritus.
Este movimiento representa la prctica de comunicar con los muertos.
Histricamente, el espiritismo se remonta a miles de aos atrs.

En Deuteronomio 18: 10- 11. Quien practique adivinacin, ni

agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien
consulte a los muertos. Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que hace
estas cosas.
El preguntar a los muertos tambin fue condenado en el tiempo proftico.

Isaas 8: 19. Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los

adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios?
Consultar a los muertos por los vivos?
_____________________________________________
2. ESPIRITISMO EN EUROPA OCCIDENTAL.
El movimiento espiritista que conocemos ahora fue introducido en Europa Occidental
a mediados del siglo XIX, especialmente en:
* Alemania
* Gran Bretaa
* Francia
Muchos insisten en que su origen moderno es norteamericano y lo vinculan con las
hermanas Fox
en el estado de Nueva York (1848).
Una supuesta nia mdium, Margaret Fox, fue explotada por su hermana y su padre
en Estados Unidos, dando origen a una serie de sorprendentes historias que
propiciaron la creacin de una "religin" espiritista.
El padre de Margaret fox, era un Pastor, Metodista. Y cuenta que este Pastor, dorma
con un fusil. El temor se ava apoderado de el, esto era el resultado de las
manifestaciones sobre naturales, que el poda ver, y al mismo tiempo imposibilitado
sobre este poder sobre natural.
Los espiritistas creen en la comunicacin con los espritus mediante un mdium
(receptor de mensajes). Lo anterior est basado en que los espritus tienen inters en
los humanos y desean comunicarse con ellos.
La rama francesa del espiritismo est representada especialmente por Hiplito Len
Denizard Rival, conocido como
Allan Kardec (18041869), creyente en los espritus como almas incorpreas y en la
trasmigracin de las almas. Kardec es autor de varios libros, sobre todo su difundida
obra
como
es.
El
libro
de
los
espritus.
Las iglesias cristianas histricas se han opuesto tradicionalmente al espiritismo y sus
variantes. Espiritualismo, trmino que identifica al espiritismo en los pases de habla
inglesa, sobre todo en Estados Unidos.

___________________________________________
3 ESPIRITISMO EN AMRICA LATINA.
El espiritismo creencias antiguas y modernas. El espiritismo ha existido, con diversos
nombres,
a
travs
de
los
siglos.
El espiritista incluye:
* Visiones de espritus
* Movimiento de mesas
* Movimiento de vasos
* Escritura automtica
* Hablar en trance
* Supuestas apariciones de muerto
* Telequinesis movimiento de objetos sin causa fsica
* Levantamiento de personas y objetos
* Aparicin y desaparicin de objetos en habitaciones cerradas
* La aparicin de duendes y fantasmas puede tambin ser incluida en esta lista
En Brasil es conocido como el pas donde hay ms espiritista, brujera y magia negra.
Es muy fuerte por cuanto surgi de un doble origen:
* Del tradicional europeo
* Y de las religiones africanas.
La primera corriente se encuentra en Brasil desde 1865 y ejerci su mayor influencia
hasta fines de siglo, siendo conocida como kardenismo. La corriente africana lleg
con los negros establecidos en Brasil, que manifestaron dos formas de espiritismos.
* El Candombr
* O voodoo tambin conocido como vud, y el umbanda o kimbanda.
Ambas maneras africanas no son muy diferentes entre s en cuanto a sus creencias
prcticas. Dice un Satanista llamado Antonio Alba que ms de sus 30 libros fueron
dictados bajo la inspiracin de Lucifer. Hoy, en cualquier librera cristiana podemos

leer libros testimoniales escritos por ex satanistas, ex espiritistas donde narran cosas
monstruosas que suceden y se experimentan en estos mbitos.
Tambin en el pas, de Argentina se calcula que hay ms de dos millones de
espiritistas. La escuela cientfica Basilio de origen argentino. Y, personajes y grupos
religiosos de corte espiritista. En 1975 se celebr en Bogot el primer congreso
mundial de brujos. Vud, umbanda, demonismo.

Ramas del espiritismo

VUD.

Tratare de explicar algunas de estas, ramas el cual vamos

nombrados a trabes de la investigacin. Como bien he
dicho que el espiritismo se remonta a la antigedad. Y
tambin
en
el
tiempo
presente.
Nombrare algunos pases que plstica. Espiritismo con
diferente nombre, pero al final es paralelo, similar.
* Hait
Brasil
Cuba

Esta plstica fue conocida por los esclavos trados de

frica.
El vud. No es una religin organizada, con doctrinas
fijas o una jerarqua reconocida. Es ms bien un culto
flexible, que toma diversas formas en distintos lugares,
segn las tradiciones tradas de frica.As, por ejemplo:
En Cuba son:
* Chang
* Yemay
* Obatal.
A estos dioses se les identifica frecuentemente con
santos cristianos. Legba, el dios de las entradas, viene
entonces a ser San Pedro, quien siempre lleva dos llaves.
Los jimahuas o ebelli en Cuba son considerados dolos
de gran poder. Son dos estatuillas representadas como
gemelos o en pareja. Algunos autores, especialmente
cubanos, nos refieren casos de violencia, incestos,
asesinatos de perturbaciones mentales relacionados
directamente con la prctica de brujera especialmente
en:
* Santo Domingo
* Hait,
* Jamaica
* Y Guatemala.

El culto consiste en sacrificios y danzas rituales. Los

sacrificios son secos es decir no sangrientos. Para
algunos dioses, mientras otros requieren sangre.
Podemos decir, que el vud es una forma del culto a los
demonios en la Costa de Oro (frica) trasladado a
Amrica por esclavos. Como origen de la religin,
algunos sealan el sacrificio central era el de una
muchacha de raza blanca, sustituida despus por un
cabrito. Se conservan los sacrificios de:
* Cabras
* Perro negro
* Gallo
* Gallina
* Sus sacerdotes se conocen como papaloi
* Las sacerdotisas como mamaloi.
En los estudios sobre vud se hacen constantes referencia a danzas con serpientes se
puede decir que predomina el culto a la serpiente sagrada.
______________________________________

Los pasos para la liberacin.

Quin de su familia ha practicado espiritismo, padre,

abuelo, bisabuelo.
En primer lugar tenemos que comenzar cubrindonos
con la sangre de Cristo. Cuando comenzamos la
administracin es importante orar y cubrir con la sangre

de Cristo, nombre por nombre a cada integrante del

grupo que participa en dicho momento. Cubrir a sus
familias y cubrir aun sus propiedades y pertenencias;
tanto por la persona que est ministrando como por la
que va a ser ministrada. Esto es muy portante porque hay
espritus inmundos que pueden tomar venganza con
nuestro familiares o aun con nuestas pertenencias. Una
vez hecha esta oracin de proteccin, Entonces aremos
lo siguiente, le indicaremos a la persona que va hacer
administrada:
* La persona tiene que asestar a Jess, voluntariamente
en su vida como salvador y dueo. esto es el fundamento
de la liberacin, sin esto, la liberacin no es efectiva.
* Que aseste la sangre de Cristo como limpieza de su
alma.
* Renunciar a todas las prcticas de comunicacin con
los muertos.
* Renunciar ha toda las literatura que ensea sobre el
espiritismo, etc.
* Renunciar ha las visiones de espritus, como son:
a. Movimiento de mesas
b. Movimiento de vasos
c. Escritura automtica
d. Hablar en trance

e. Supuestas apariciones de muerto

Renunciar a la violencias, y asesinatos, perturbaciones
mentales.
*

* Renunciar a los cultos que se le ofrece a los demonios.

* Renunciar ha los sacrificios de cabras, perros negros,
gallos y gallinas.
* Renunciar ha los dioses como son: Dambala, Legba,
Ogn y Ague. Deben tenerse en cuenta a <<Barn
Samedi >>, dios de los cementerios y <<Maestra
Erzulie>>, diosa del amor.
* Renunciar a los pactos hechos con Satans

Isaas 61: 1. El Espritu de Jehov el Seor

est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los
quebrantados de corazn, a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la crcel.
_______________________________________
Candombl
El candombl es una religin sincrtica desarrollada entre parte de la poblacin de
Brasil. En el siglo XVI, un gran nmero de bantu, yoruba.
__________________________________________________
Quines son los Yoruba?

Los Yorubas. Es un pueblo africano, de habla sudans que habita en el suroeste de

Nigeria) y dahomen fueron llevados a Brasil como esclavos.
Su creencia
Las creencias religiosas de estas etnias de frica occidental se mezclaron,
forzosamente, con las doctrinas catlicas, y se les permiti adorar a sus propios
dioses bajo el disfraz de la religin de sus amos.
Ceremonias
Una serie de ceremonias tienen lugar en honor de los dioses de la Creacin (Oxal) y
del Trueno (Xango), otros muchos. En las ceremonias candombl, la multitud llena
grandes estancias de culto llamadas terreiro, donde se tocan tres tambores,
acompaados por instrumentos de percusin metlicos. La percusin permite a los
participantes de la ceremonia entrar en trance para que les posea uno de los dioses. El
ejemplo trata de un ritmo asociado con Xango.
Organizacin
El candombl. Se organiz en Brasil entre finales del siglo XVIII y comienzos del
XX Culto sincrtico afro americano. Es el mayor de los cultos macumba en Brasil.
Profesan creencias de los yurubas, el fon y los bantes del frica. Contiene
elementos de animismo combinados con divinidades africanas. Se le considera ligado
a la prctica de ritos ocultistas y de magia negra.
Comparaciones
En otros aspectos, sus Ceremonias son comparables a la de los cultos afrocubanos.
Un buen nmero de miembros de este culto profesa el catolicismo. Posee gran
influencia en varias regiones del Brasil.
Modificaciones
El candombl en Brasil ha sufrido modificaciones sobre sus rasgos primitivos, pero
es el culto de origen africano de mayor pureza y fidelidad a su tradicin. Su ritual
apunta al descenso de entidades espirituales en los hijos de santo o caballos, que
llegan al trance para trabajar en el lugar de culto.
Cada divinidad tiene sus sacerdotes (padres y madres de santo) y sus cofradas (hijos
e hijas de santo). Sus lugares de culto reciben el nombre de:
* Terreros
* O rocas.

Fiestas
La fiesta vud de la Candombl Fiesta de Iemanja honra a la diosa del mar Iemanja.
Celebrada en las vsperas de Ao Nuevo en Ro de Janeiro, es una de las principales
fiestas del culto candombl, una rama del vud que lleg a Amrica de la mano de los
esclavos de frica Occidental. Los participantes van a la Playa de Copa cabana para
tirar flores, joyas, perfume y fruta al mar en busca de fortuna.
Fecha
Su fiesta, en Nochevieja (31 de diciembre), aparte de las tradiciones fiesta de esa
noche, miles de creyentes de las religiones de candombl y umbanda celebra una
fiesta especia en las playas de Brasil en:

* Su Paulo.
* Ro de Janeiro
* Y Baha
Honor a quien?
Sobre todo en honor de Iemanj, la diosa del mar. Sobre manteles rodeados de velas
encendidas se colocan las ofrendas tradas por los devotos a la diosa. A medianoche,
los reunidos vestidos de azul y blanco, entren con sus ofrendas en el agua. Si las olas
llevan las ofrendas mar adentro, es un buen presagio poro si las devuelven a la costa,
es un mal presagio.
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Los pasos de la liberacin.
Quin de su familia han practicado Candombl, Padre, Abuelo, bisuabuelo?
En primer lugar tenemos que comenzar cubrindonos con la sangre de Cristo. Cuando
comenzamos la administracin es importante orar y cubrir con la sangre de Cristo,
nombre por nombre a cada integrante del grupo que participa en dicho momento.
Cubrir a sus familias y cubrir aun sus propiedades y pertenencias; tanto por la persona
que est ministrando como por la que va a ser ministrada. Esto es muy portante
porque hay espritus inmundos que se tomarn venganza con nuestros familiares o
aun con nuestras pertenencias.

* Que aseste la sangre de Cristo como limpieza de su

alma voluntariamente
* Renunciar ha las ceremonias que tienen lugar en honor de los dioses de la
Creacin, que son: (Oxal) y del Trueno (Xango), a la diosa Iemanja.
* Renunciar a los instrumentos de percusin metlicos. La percusin permite a los
participantes de la ceremonia entrar en trance para que les posea uno de los dioses. El
ejemplo trata de un ritmo asociado con Xango.
* Renunciar a lo que esta ligado a la prctica de ritos ocultistas y de magia negra.
* Renunciar a la danzan que tiene actitudes que recuerdan la identidad del orich.
* Renunciar a lo collares rituales hechos de cuentas de vidrio,
* Renuncia a lo colores y ropas que sir ver para obtener proteccin.

* Renunciar al odio, al temor, al saludo que maldice, a la

mentira, todo lo que este relacionado con el Candombl.
* Renunciar al pacto hecho con Satans.
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La santera y la Paleria
Por qu es contrara la santara a la fe catlica?

La santera es una "religin" politesta es decir que cree en muchos dioses o divinidades,
su inicio empez en Nigeria, desarrollada en el reino de Benin a partir del siglo XII y trada
a Amrica por la etnia yoruba en la poca de la colonia.
La santera es contraria a la Fe de Jesucristo Nuestro Seor. La Biblia nos ensea a que
hay un solo Dios infinitamente poderoso y creador de todo el universo, de lo visible e
invisible. Es un Dios bueno justo y misericordioso a quien llamamos Padre, sin dejar atrs
al Hijo y al Espritu Santo que tambin es Dios... los que conocemos como la Santsima
Trinidad (Tres personas distintas pero son un solo Dios).
En cambio la "religin" youruba originaria se adoran unas 600 divinidades llamadas orishas,
que forman el panten yuruba. En Amrica se conservan unos 80 nombres de esas falsas
divinidades. De ellas los orishas ms conocidos son: las 7 potencias, obatal, elegu
orunl, chang, oggn, yemay y ochn y otros como orungn, babalu-ay, ochosi,
ochumare, oy, dada, if, ob, etc.
Los patakis o leyendas yorubas son las siguientes: el dios orisha agany y su hermana
yemaya tuvieron un hijo: orungn, muy bello y talentoso. Su padre agany se enfermo de

envidia hacia el y muri. Orungn viol a su madre yemay y nacieron catorce dioses
orishas que fueron: chang, dada, ob(esposa de chango), oke ochu, etc.
Otro pataki es: chango hijo de yemaya y orungn, es un orisha mujeriego. Su esposa ob
(que es a la ves su hermana) y sus amantes oshun y oy(hermanas tambin). Chango fue
hecho prisionero por unos enemigos y oy lo sac de la crcel disfrazndolo de mujer con
una ropa y sus trenzas. Esta es la causa, segn los santeros por la que chang se viste de
mujer algunas veces.
Que dice la Sagradas Escrituras de la Divinidad, cuantos dioses hay:
En Deuteronomio 6:4 dice:
Escucha Israel!
El Seor nuestro Dios es el nico Dios.
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas.
Mateo 4,8:
Jesucristo dice al demonio:
Vete Satans porque est escrito: Al Seo tu Dios adorars, a El solo dars culto.

Los santeros creen en Jesucristo?

No. Los santeros solo aceptan que Jesucristo es un orisha ms.
Los santeros tampoco veneran a los verdaderos santos cristianos, que son hombre y
mujeres reales que poseen una historia. Los santeros utilizan las imgenes de los santos
catlicos para representar a sus orishas. Esto puede provocar confusin en los cristianos
de poca formacin; por ejemplo:
La imagen de Santa Brbara mujer romana cristiana del siglo IV, quien fue mrtir por su
amor y fidelidad a Cristo es representa para los santeros como Chang.
La imagen del Nio Jess de Atoche representa para ellos a elegu
La imagen de San Lzaro representa para ellos a Babal ay.
La imagen de San Jos les representa a Agay
Nuestra Seora de la Merced es para ellos obatal
Jesucristo es para ellos olofi
el Nio Jess en el pesebre orungn.
Que supersticiones tiene la santera?
- El uso de elekes y pulseras "ildes" que creen que son mgicos
- La adivinacin por medio de la tabla if con caracoles de mar
- La adivinacin con el coco y el tabaco
Como se hace un santero?
la ceremonia se conoce con el nombre de "hacer santo". Su costo actual esta al rededor de
los 8.000.000milones de bolvares y 10.000.000 en dlares seria unos 3.000 a 4.000
dlares.
El ritual tiene como fin "acondicionar" la mente del nuevo creyente para recibir al "santo"

y ser posedo por el mismo.

La ceremonia se hace en un "igbodu" o santuario y solo estn presentes el iniciado( yagu)
la madrina(yubbona) y el babalao junto con otros santeros
Despus se hace asiento de uno de los orishas elegidos usando sus colores caractersticos.
Se sacrifican animales como: ovejas, chivos, palomas, gallos y gallinas.
Al caer en trance en la "parada" el iniciado recibe el "ache2 o bendicin del orisha.
La madrina arranca la cabeza de un gallo y le da la sangre caliente al iniciado para que la
beba rpidamente.
La Biblia rechaza beber sangre de los animales con sentido mgico o macabro. Es una
necedad y adems genera la conciencia del hombre
La 1era Carta a los Corintios Cp. 10: versculo 20 dice " el que sacrifica a los dolos
sacrifica a los demonios.
Que debe hacer el cristiano catlico?
Primero no escandalizarse, mucho de estos hermanos no conocen a Jesucristo
simplemente han sido criados desde pequeos en este medio y es lo nico que han visto,
paralelo a ello orar por ellos para que vean la verdadera luz de Dios, el que est
preparado y tiene su fe firme puede ensearles con AMOR claro para ellos se debe estar
bien claro en la fe cristiana y en lo que es la santera. Muy importante no juzgarlos, no
somos quien para hacerlo, simplemente orar por ellos.
Bien ahora veremos la Paleria.
Que son los paleros?: es una actividad relacionada con la magia negra o brujera. Se
conoce con el nombre de palo mayombe o palo monte. Proviene de las tribus bantes del
Congo, por lo cual se llama tambin palo congo o paleros. En Hait se denomina vud.
El brujo usa los "aliados" para tener poder, que van desde drogas alucingenas hasta la
invocacin de los espritus muertos. El mago piensa que puede crear un fenmeno o
suceso representndolo por adelantado (con muecos de cera o trapo, ropa, cabellos,
uas huesos, tierra de cementerio, etc).
Porque los paleros roban huesos de los cementerios?
Para preparar trabajos de brujera:
- Nganga: es una preparacin elaborada con fragmentos de huesos de cadveres,
preferiblemente de reciente sepultura, luego son mezclados en una olla junto con algunas
monedas, tierra de cementerio, un cadver de perro pequeo, hierbas, ajo cebolla. En
seguida se entierra durante 3 viernes en el cementerio y 3 viernes en un bosque. Despus
se lleva a la casa para el maleficio
- el indoki o trabajo infernal: se hierve un gato negro vivo y se entierra por 24 horas. se
sacan algunos huesos del gato y se juntan con los 7 dedos meiques de 7 cadveres y
tierra de tumbas. Se rocan con ron y humo de cigarrillo.
- El mal de ojo: el santero piensa que una persona puede hacer mal a travs de los ojos.
La envidia fluye en forma de flechas envenenadas de mal, que segn ellos enferman a la

persona. A los nios santeros (y a los cristianos que no poseen una

buena formacin) se les ponen una pequea mano de azabache o
trocito de coral para sacarles el mal de ojo.
Esto es un pequeo resumen pero en el mundo existen muchas sectas
y logias, encomendmonos al Seor y busquemos el saber de Dios y el
estar alerta a las nuevas corrientes que surgen en el da da, hoy en
da la santera se ha mezclado con hechicera y as, tambin existe la
nueva era( fen shui, yoga, el pintar las paredes, poner frutas y
granos, creer en ngeles cados que no aparecen en las Sagradas
La santera y la Paleria Escrituras, sonidos, msica etc.) esta la metafsica que se basa en el
poder de la mente, Dios ya no existe si tu controlas tu mente...grave error. Tambin
estn las ms conocidas, masonera, el satanismo, las maras, entre otras.
Conoce tu fe, cristiano ignorante es un futuro protestante
Paz y bien bendiciones abundantes

Consulta ms artculos sobre el tema:

La santera es un ritual catlico?
Por qu no se pueden conciliar el cristianismo y la santera?

La santera es un ritual catlico?

El santero se va enfrascando en un mundo espiritual que exige ciertos ritos para asegurar su
bienestar

Historia
La Santera es una religin que tiene sus orgenes con la tribu Yoruba del frica. Los
Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Ro Niger. En un
tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de
los cuales el ms importante era Benin, y este dur por 12 siglos hasta el 1896.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con
sus vecinos y entre ellos. Esta pelea interna y los ataques externos llevaron a la cada y
esclavizacin del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados
desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en
las plantaciones de azcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su
saludo "oluku mi", "mi amigo".
Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa
injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teora. Tenan
derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. Tambin las leyes exigan
que los esclavos fueran bautizados catlicos como condicin de su entrada legal a Las
Indias.
La Iglesia trat de evangelizar a los negros Lucum pero las condiciones eran muy difciles.
Adems de la escasez de sacerdotes, la condicin de esclavitud dificultaba que los Lucum
comprendieran y aceptaran lo que se les enseaba acerca de Dios. El resultado fue que
muchos aceptaron exteriormente las enseanzas catlicas mientras interiormente

mantenan su antigua religin.

Con la revolucin comunista, que triunf en Cuba en 1959, ms de un milln de cubanos
se exilaron en USA (principalmente en Miami, New York y Los Angeles) y otros pases.
Entre ellos haban santeros que propagaron la Santera en sus nuevos ambientes.
Santera: Una religin pagana fruto del sincretismo Yoruba + Catolicismo
En sus esfuerzos de esconder su religin africana y sus prcticas mgicas, los lucums
identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como
resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santera. Un santo catlico y un
orisha lucum son vistos como manifestaciones diferentes de la misma entidad espiritual.
La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l procede todo lo
que existe, y todo regresa a l. Olodumare se expresa a s mismo en el mundo creado a
travs de Ashe. Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de Olodumare hacia la vida,
la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o
menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad.
Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en IleOlofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los
orishas y deben reencarnar hasta satisfacer el castigo.
Los Santos
Los catlicos veneramos a los santos comprendiendo que son seres humanos que vivieron
heroicamente su fe, murieron y estn ahora en el cielo desde donde interceden por
nosotros gracias a su participacin en la gloria de Jesucristo.
Para los santeros, los santos son dioses (orishas) que deben adorarse. Olodumare cre a
los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la creacin. Estos son una
personificacin de Ashe. Los orishas tambin son los guas y protectores de la raza
humana.
Los santos que tomaron para identificarlos con los orishas eran los ms conocidos en la
Iglesia en Cuba. La Virgen Santsima en diferentes advocaciones es tambin identificada
con un orisha como si fuese un santo ms. La identificacin a menudo tiene que ver con
las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. As Santa
Brbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catlicas, se identifica con el dios
shang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.
Tabla de orishas con su respectivo santo catlico:

Segn la Santera, la vida de cada persona est supervisada por un santo (orisha) que toma
parte activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la persona, debe asistir a misa y a las
ceremonias de ese orisha.
La iniciacin
Antes de la iniciacin la persona debe recibir una "limpieza" para purificarse. La primera
iniciacin es la de los collares, conocidos como "elekes". Se entregan cinco collares que
pertenecen a Eleggua, Obatal, Shang, Yemay y Oshn y protegen del mal. Se espera
que la persona respete a los orishas y se comporte con moral.
La jerarqua
No todos los practicantes de la Santera son santeros. Este nombre suele reservarse a los
sacerdotes (omo-orishas) de la Santera a quienes acuden los creyentes para consultas y
sacrificios.
La ceremonia en la que una persona se hace santo se llama "asiento". Se forma un vnculo
entre el santero y un orisha. Despus de haber recibido el "asiento" la persona puede
ascender en la jerarqua de la Santera. Pasan entonces por el rito del cuchillo que les
permite hacer sacrificios de animales.
Los sacerdotes de mayor jerarqua se llaman "babalaos". Hacen de adivinos de modo que si
hay un caso muy difcil para el santero este acude al "babalao".
Adivinacin
Las adivinaciones son para conocer el futuro o para descubrir alguna maldicin o si a la

persona se le ha pegado un espritu maligno o bueno . En caso de espritu maligno, el

santero procede a hacer "limpieza". Si el espritu es bueno, hay que reenforzarlo. Para la
adivinacin los santeros utilizan diferentes formas de interpretar un orculo.
1-Una cadena de medallones que el santero tira sobre su mesa. El orculo se lee de
acuerdo a como caigan los medallones.
2-Una bandeja de madera llamada "ifa" sobre la que se echa un polvo (eyero-sun). Con un
cuerno el babalao traza lneas y ceros para componer el orculo. Se pretende descubrir la
presencia de fuerzas en torno a la persona y la naturaleza buena o mala de ellas.
3-Un tipo de adivinacin es el "ikin" en el que tres babalaos usan 16 cocos para hacer
adivinaciones.
Los sacrificios (ebbo)
A los orishas hay que ofrecerles sacrificios o "ebbo" lo cual necesitan para vivir ya que no
son inmortales. El orisha consume el ashe invisible liberado de los sacrificios a travs de
una consagracin (palabras sagradas de dedicacin).
El "ebbo" consiste de hierbas especiales y la sangre de los animales sacrificados. Cada
orisha tiene unas hierbas y animales que le gusta consumir y solo estas cosas que disfruta
el orisha son las que se deben sacrificar. La sangre y las hierbas se vierten sobre piedras
rituales que representan a cada orisha y que contienen la esencia espiritual de los orishas.
Por eso la Santera requiere de tiendas llamadas "botnicas" donde se venden las hierbas y
otros objetos de la religin.
Hay tres tipos de sacrificios de animales:
1- Para limpiar de un mal o una maldicin
2- Al orisha pidiendo su asistencia
3- Para la ceremonia de iniciacin en una de los rdenes de la Santera.
Antes de que un "ebbo" pueda ser ofrecido se debe invocar el "eggun" o "Eleggua", los
cuales son los espritus de los ancestros, ya sea de la persona o de la familia santera a la
que pertenece. Eleggua es el orisha que lleva la ofrenda a los otros orishas y por eso debe
honrrsele primero.
Como entender la Santera
En los cinco aos que fui capelln en la Ermita de la Virgen de la Caridad en Miami, tuve
oportunidad de evangelizar a muchos santeros que venan pensando que visitaban al dios
Oshn. Generalmente no tenan entendimiento de Jesucristo como Salvador, ni de la
necesidad de conversin. Al no tener conocimiento de la revelacin cristiana no vean
conflicto entre ser catlicos y santeros.
Las personas suelen entrar en la Santera buscando resolver un problema. Por ejemplo,
una enfermedad, la infidelidad de un esposo, problemas econmicos, etc. Se les ha dicho
que el santero tiene contactos especiales con el mas all y poco se preocupan si ese
contacto es con Dios o con el demonio, con tal que les de resultado. En algunos casos, la
persona ha tratado de resolver el problema recurriendo a Jess y a Su Iglesia pero no les
ha "funcionado". He escuchado muchos testimonios en que dicen haberlo probado todo

antes de entrar en la Santera. No dudo que eventualmente sientan una experiencia de

Dios, pero en la santera no encontrarn la revelacin de Dios que nos ha dado todo Su
amor en Su Hijo Jesucristo.
Una vez iniciado a la santera, se le dice que debe seguir para obtener mejores resultados.
El santero va tomando control de la persona hasta que el miedo la gobierna. Se le dice
que si se separa, algo muy malo va sucederle... El Santero se va convirtiendo en un
personaje indispensable que domina toda la vida y del cual no hay salida. En esto es
parecido a la relacin con la mafia.
Es natural que se busque resolver problemas, pero el autntico encuentro con Dios no se
puede centrar sino en el amor de Dios y en hacer la voluntad de Dios por amor aunque
requiera abrazar la cruz. Dios es un Padre bueno que nos dar la fuerza para llevarla. Esa
confianza, aunque no comprendamos Sus designios, es la base de nuestra fe cristiana. La
obediencia muchas veces requiere abrazar grandes problemas por amor.
Mateo 7, 21 No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino
el que haga la voluntad de mi Padre celestial."
Jess mismo nos da el mejor ejemplo: Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no
se haga mi voluntad, sino la tuya. Lucas 22, 42
He aqu la radical diferencia: Cristo nos invita a negarnos a nosotros mismos y abrazar la
cruz por amor obediente a Dios, la santera busca los poderes divinos para resolver
problemas y el santero se va enfrascando en un mundo espiritual que exige ciertos ritos
para asegurar su bienestar. Quien es ese dios que proporciona seguridad no tiene aparente
importancia para el santero. El cristiano vive en el Espritu Santo, el santero se somete a
otros espritus.
El relativismo de la santera queda ilustrado en una carta que me escribi un babalao:
No lo trate como anatema o hereja, trate de comprender a las gentes que van de
rodillas el da de San Lzaro ante Babal-Aye para pedirle salud. Esas gentes son tan
dignas de nuestro amor y comprensin como lo son los que van ante la Virgen de
Guadalupe o El Cristo de Medinacel. Trate de abrir su mente y su corazn hacia esas
gentes y no las trate con desprecio y sorna, no se lo merecen aunque le recen a Yemay o
a Obatal, al fin y al cabo tienen las misma fe y la misma necesidad que los que van a
rezar a la Virgen de las Mercedes o a la Virgen de Regla...
Es precisamente por amor que anunciamos a los santeros el amor de Dios en Jesucristo.
Ciertamente que son dignos de amor y comprensin. Por eso son dignos de que se les diga
la verdad sobre el amor perfecto: Cristo.
Quien ha estado en Santera necesita mucho amor y apoyo de la comunidad cristiana para
librarse del miedo y de la ansiedad. Hay que insistirle en Dios amor que viene a salvarnos,
que tiene todo poder para defendernos. Hay tambin que explicarle que por amor
estamos dispuestos a ser fieles y obedecer sus mandamientos aunque tengamos que sufrir
hasta la muerte.
Tras la conversin
Cuando ha aceptado salir de la santera, es necesario que se le exhorte a no guardar
ningn amuleto ni artculo relacionado con la santera, ya que frecuentemente se sienten

que no pueden soltarse del todo por miedo a castigos. Debe

confesarse y se debe orar por el. Recomendamos que el sacerdote ore
por liberacin de cualquier espritu maligno y le ayude a renovar su
compromiso bautismal.
Ante toda esta realidad de lo oculto, no podemos mas que orar y
sacrificarnos por todos aquellos que se encuentran atados y
engaados por el demonio. Pidamos a la Santsima Virgen Mara que
interceda por toda la humanidad trayendo las gracias de conversin a
todos los hombres.
La santera es un
ritual catlico?

Por qu no se pueden conciliar el cristianismo y la santera?

Por qu no se pueden conciliar el cristianismo y la santera?

Debemos conservar la pureza de nuestra fe. Carta Pastoral de Mons. Eduardo Boza Masvidal

Se est produciendo un fenmeno en nuestro pueblo cubano del exilio que nos debe
preocupar profundamente a todos los que queremos una Cuba verdaderamente cristiana.
Me refiero al auge de la Santera y del sincretismo religioso, especialmente en algunas
zonas como Miami, Nueva York, y Nueva Jersey, hasta el punto de que ya la Santera ha
sido admitida oficialmente como una "religin" a la par con las dems en algunos estados
de los Estados Unidos.
Quizs en el fondo de todo esto subyace un ansia de lo sobrenatural como contrapeso al
vaco espiritual de una sociedad secularizada y tecnificada, unido a una deficiente
atencin religiosa por la diversidad de idioma y de costumbres. No es mi propsito
detenerme aqu a estudiar las causas de este fenmeno, sino slo fijarme en algunos
puntos que nos ayuden a superarlo positivamente y hacer un llamado a todo nuestro
pueblo para que conservemos la pureza de nuestra fe.
Origen
El origen de la Santera en Cuba es perfectamente explicable. Poco despus del
descubrimiento, junto con los conquistadores, vinieron los misioneros que hicieron una
profunda labor evangelizadora y sembraron en nuestro pueblo la semilla de la fe cristiana.
Pero cuando se cometi aquella tremenda injusticia de traer de Africa negros como
esclavos, arrancados inhumanamente de su patria y de su familia, aquellos hombres no
pudieron ser debidamente evangelizados. Ni los sacerdotes saban sus lenguas africanas ni
ellos entendan el espaol. Se les hacia ir a la iglesia y practicar la religin catlica, pero
sin que hubiera habido una verdadera conversin: por dentro ellos seguan pensando en
sus dioses paganos, "y cuando vean en los templos catlicos las imgenes de los santos
cristianos, sin ninguna mala intencin de su parte, los identificaban con alguno de sus
dioses, con los que les encontraban algn parecido o algn punto de contacto. As naci y
fue creciendo esa mezcla y confusin religiosa que despus se extendi an a personas de
otro origen y raza.
Por qu no se pueden conciliar el cristianismo y la Santera?

Vamos a sealar dos o tres diferencias fundamentales:

1- El cristianismo es monotesta, cree en un solo Dios. El Dios cristiano es el Dios de la
Biblia, uno en naturaleza y trino en personas, Creador y Seor de todas las cosas. Esta
creencia en un solo Dios es tan fundamental en nuestra fe, que para defenderla lucharon
mucho los profetas en el Antiguo Testamento, ya que el pueblo de Israel tena
constantemente la tentacin de volverse hacia los dioses de los pueblos paganos vecinos y
los profetas les hacan una crtica dura e irnica hacindoles ver que esos eran dioses
falsos, hechura de manos humanas, que tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen,
tienen boca y no hablan y es por eso que la ley de Moiss les prohiba hacerse imgenes
para apartarlos de esa tentacin. Jesucristo es ese nico y verdadero Dios hecho hombre
por amor a nosotros.
La Santera, en cambio, es politesta, cree en muchos dioses, cuyos nombres ha dado a las
imgenes de la Virgen Mara y de los santos cristianos. Pero la Virgen Mara y los santos
cristianos no son dioses; son puras criaturas humanas, personas reales que han existido, y
en su vida han dado ejemplo de fidelidad a Dios y de santidad de vida. Es algo
completamente distinto.
2- El cristianismo es una religin de amor. Ese nico Dios verdadero es un Padre que nos
ama y al que nosotros amamos. En la oracin acudimos a El con confianza de hijos y en su
Providencia descansamos confiados.
La Santera, en cambio, es la religin del temor, del miedo. Hay que hacer cosas para
librarse de males y apartar poderes malficos, o para tener suerte y hacer propicios los
dioses. Se teme mas que se ama.
3- El cristianismo nos lleva a hacernos mejores, a transformar nuestra vida. En la medida
en la que vayamos viviendo de verdad tenemos que hacernos mejores, vencer nuestros
defectos y adquirir ms virtudes, ms dominio de nosotros mismos, ms caridad, ms
humildad, ms espritu de servicio, en una palabra, ms santidad.
La Santera, en cambio, se queda en prcticas externas, en ritos y ceremonias que no nos
transforman por dentro y que adquieren cierto sentido mgico cuyo efecto depende de los
actos en s, sin que nos cambiemos interiormente.
Normas pastorales
Nuestra actitud con las personas que practican la Santera no ha de ser una actitud
cerrada, de rechazo total, sino una invitacin a la reflexin y a la purificacin de la fe:
1- Un llamado a no mezclar. La Iglesia Catlica, en el Concilio Vaticano II, proclam el
principio de la libertad religiosa, o sea, el respeto que merece cada hombre que
sinceramente y de buena fe practica una religin. Por eso la Iglesia mira con ese respeto
las religiones africanas para aquellos que han nacido en ellas y all tratan sinceramente a
Dios. Pero a lo que no hay derecho es a la mezcla de elementos de dos religiones
distintas, no siendo as una cosa ni otra. Esto que en su origen tuvo una explicacin
razonable y sin mala fe, como apuntbamos anteriormente, no la sigue teniendo cuando
ya no existen esas razones. Si creemos en los dioses africanos, digmoslo claramente y esa
ser entonces nuestra religin; si somos cristianos, semoslo de verdad y aceptemos
nuestra fe en toda su pureza.
2- Aprovechemos los elementos vlidos que hay en toda religin para purificarlos a travs
de una verdadera labor evangelizadora. El Concilio Vaticano II en la declaracin "Nostra

Aetate" sobre la "Iglesia Catlica y las Religiones no Cristianas", dice que en toda religin
hay "un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombre" aunque est tambin
mezclada con muchos errores. As hemos de partir de estos elementos positivos que hay
en la Santera para llevar a una verdadera fe. As por ejemplo, la creencia en Dios. Estas
personas no son ateas ni materialistas. Creen en lo sobrenatural, en un ser supremo. Aqu
ya tenemos un poco de terreno ganado. Lo que hay que hacer es purificar esa idea de Dios
hasta llegar al Dios Uno, Creador y Seor, al Dios Padre, al Dios Amor. Estas personas dan
culto a los santos. Habra que partir de ah para llegar a lo que es verdaderamente un
santo, que no es un ser mitolgico, sino un ser real, cuyo nacimiento y vida conocemos,
que am heroicamente a Dios y al prjimo y nos dio un ejemplo y nos seala un camin.
Ciertamente, esta labor evangelizadora es dura, lenta y difcil, y sera ms fcil rechazar
todo y quedarnos tranquilos pensando que somos los verdaderos cristianos, pero entonces
no estaramos acercando estas personas al verdadero Dios.
Hay un ltimo punto que creo no se puede pasar por alto: la explotacin comercial de la
Santera, y esto s debe merecer nuestra repulsa y condenacin. Vemos corno proliferan
las llamadas "Botnicas" en las cuales se venden toda clase de objetos, yerbas, pomadas,
collares, etc. por personas que muchas veces no creen absolutamente en nada de eso,
pero la hacen porque esa les deja dinero y es un buen negocio. No se puede explotar as la
fe del pueblo. Es algo absolutamente reprobable ante Dios y es un signo ms de la
entronizacin del dios "dinero" que para muchos es el supremo valor.
Que estas palabras sirvan de invitacin a todos para vivir un cristianismo autntico y
profundo, sin mistificaciones ni deformaciones, alimentado en la palabra de Dios
contenida en la Biblia, y que la devocin a la Santsima Virgen Mara de la Caridad.
nuestra Madre y Patrona, sea para nosotros camino para ir a Jess y formar as un pueblo
verdaderamente cristiano.
-Monseor Eduardo Boza Masvidal, 24 de octubre, de 1977
Mon. Boza fue obispo auxiliar de La Habana hasta que fue expulsado por el rgimen
comunista de Cuba. Reside en Los Teques, Venezuela.

Santerita: Diccionario Yoruba en Religin

A
Avadu-Maz
Abako-Cuchara
Aban-Canasta
Abani- Venado
Abat- Zapato
Abayif-Brujo
Abeb-Abanico
Abegud-Palma, harina cruda
Abeokuta- La tierra de Yemaza, nombre de rey locumi
Aber-Navaja
Aberikol-el que no tiene santo asentado o no esta iniciado
Abeye-Meln
Abell-Gente de Afuera

Abgua-Guiro
Abaw-El que se encarga de buscar las yerbas al monte para los Ritos
Abik-Espritu Viajero que Encarna en los Nios
Abinidima-Nombre que se les da a los hijos de Yemaya
Abisas-Escobilla de Babal Aye
Abok-Nombre propio
Abor-Amigo
Abola Fun-Que adora al santo
Aboreone-Carnero
Ashaba-Cadena
Asha Er-Ceniza de tabaco
Ashele-Al oscurecer
Ashele-Lo que se tira
Ashel-la Justicia
Ashe Borisa-la Bendicin de los Orishas

B
B-Lo que se va a hacer
Bab-Padre, se le dice a los Orishas
Bab kaee- Se le dice Obatala
Baba futuro-Se le dice a Obatala
Babawua-Loro o Abuelo
Bab Iwuamim-Padre Santo
Bab koso- Trueno
Babalawo- Sacerdote de Ifa (adivino)
Bab mi- Mi Padre
Bab Rer-Padre Bondadoso
Babarimi-Nio que nace cuando nadie lo espera
Babarosa-Padre, Padrino de Santo
Bab si Mimo-La bendicin Padrino
Bab-Olvido
Bbika-gente Inteligente
Badanesa-Promesa al Orisha
Bafur-Preparacion o medicina de uso exclusivo de las mujeres
Bguiri-Vientre
Ba ba-Muchos
Bailele-Hemafrodita

Escrito por Los Arcangeles el 04/11/2007 a las 14:55:49

Visto 3534 veces
San Miguel Arcngel como t eres el encargado de todos los trabajos en el mundo
entero, te envo y te imploro en esta solemne hora y da, y prendo esta vela al revs
para que vires cuanta lmpara, cirio, trabajo o sortilegio venga en contra ma, y se
revoque en el cuerpo, sentidos y materia de mi enemigo y venga todo en mi favor.
Que sufra como sufri Jess en el rbol de la cruz: amarguras, tormentos, tropezones,
patadas y bofetadas, como las que l sufri. Que se vea negado de su principal y de
toda la humanidad, como negado se vi l de San Pedro.
Que se vea en el mundo del cautiverio y de la desolacin sin amparo y sin abrigo. Que
las tres cadas que dio Jess sean las que d y la ltima la d en la puerta de mi hogar
pidindome perdn de la falta cometida, siendo testigo de mi peticin el influjo de los
astros y el estrellado firmamento. As sea.
Reze tres Credo a Jess Nazareno, haga su peticin y persgnese.

Los tiempos nuevos

traen un despertar de
la humanidad. Cada
da se oye ms hablar
de los ngeles, por
que
ellos
estn
activando
su
compromiso
de
asistencia en esta
tapa cclica del plan
divino de Dios en la
tierra.
Nuestro planeta est
en
proceso
de
convertirse en espacio
sagrado que deber
subir
su
vibracin.
Ello significa un tiempo de convulsiones y dificultades, que son parte de los cambios
que estamos presenciando. La humanidad los siente con preocupacin y dolor, por
que
no
estaba
preparada
para
ello.
Las personas que eleven su conciencia, que ms se acerquen al mundo espiritual y
colaboren con los ngeles en llevar a cabo su programa celestial, no necesariamente
tendrn
una
percepcin
negativa
de
los
acontecimientos.
Est dicho que llegar la era en que los ngeles y los hombres caminaran
nuevamente tomados de la mano. En esos das ser cuando el hombre ms necesite de
su
purificacin...
Dios estar contigo!!!

Oraciones
Oraciones

Bsicas
Santsimo Sacramento
Eucarista
Antes y despus de comulgar
Espritu Santo
Divina Misericordia
Oraciones Marianas
Letanas
San Jos
Juan Pablo II
Paz del mundo
Por la Familia
Santa Rosa de Lima
Santa Gianna Beretta

Sagrado Corazn de Jess

Polticos (inspiradas en Santo Toms Moro)
Novios
Enfermos
Santos ngeles
Santos Difuntos
Recursos relacionados

Padre Nuestro
Ave Mara
Oracin de la maana
Gloria
Gloria (Misa)
El Credo de los Apstoles
El Credo de Nicea - Constantinopla (Credo largo)
La Seal de la Cruz
La Salve
El Magnificat
El ngelus
Acto de Consagracin
Acto de Contriccin
Regina Coeli
Seor mo Jesucristo
Yo Confieso
Rosario
Liturgia de las Horas
Via Crucis
Bendicin de las Comidas

Bsicas

Santsimo Sacramento

Adoracin Eucarstica de Juan Pablo II

Orando con la Sagrada Escritura
Bendito sea Dios
Meditacin para recibir al Santsimo Sacramento
Himnos Eucarsticos
Oracin al Santsimo Sacramento
Exposicin y bendicin con el Santsimo Sacramento
Comunin Espiritual
Saludo a Jess Sacramentado
Oracin para una visita a Jess Sacramentado
Oracin de Santa Gertrudis La grande
Himno a Jess Sacramentado por Santo Toms de Aquino
Oracin de San Alfonso Mara ligorio
Oracin al Santsimo Sacramento de Santo Toms de Aquino

Al amor de los amores Jess Sacramentado oracin de Santa Teresa de

Lisieux

Desagravios al Seor

Oracin de San Buenaventura

Oracin "en ego"

A Jess Crucificado

Devocin al Santsimo Sacramento del Altar

Oracin al divino rostro de Cristo

Eucarista

La cena del Seor y el lavatorio de pies

Himno Adoro te devote de Santo Tomas de Aquino
San Francisco de Asis
San Juan Crisstomo
Introduccin a la vida devota. La Santa Misa
San Agustn
Breves oraciones y dichos de santos sobre la Sagrada Escritura
La Eucarista: Banquete de comunin con Dios
La Eucarista: suprema celebracin terrena de la "gloria"
La Eucarista: sacrificio de alabanza
La Eucarista: memorial de las maravillas de Dios
La Eucarista resume todas las maravillas que Dios realiz por nuestra
salvacin

La Eucarista es el tesoro ms valioso que la Iglesia ha heredado de Cristo

La Eucarista, sacramento de unidad

La Eucarista: Abre al futuro de Dios

Oracin de entrega a Dios

Entra, Seor, que tu siervo te espera!

Oraciones Preparatorias para la Misa y la Comunin

Oracin de Santo Toms de Aquino

Oracin tomada de la devota memoria de las siete cadas de nuestro

Salvador

Antes y despus de comulgar

Oracin para antes de la comulgar

Oraciones para antes de la comunin
Venid Oh Jess
Seor mo Jesucristo
Gracias Seor, por la Eucarista
Oraciones breves de Accin de Gracias y para despus de la Comunin
Formula de intencin de la Misa
Oracin de agradecimiento para despus de la Santa Misa y de la Sagrada
Comunin

Espritu Santo

Consagracin al Espritu Santo

Consagracin de la obra del Espritu Santo
Oracin al Espritu Santo para pedir sus dones
Ven Espritu Santo Creador

Oracin al Espritu Santo

Oracin de Juan Pablo II al Espritu Santo
Novena breve al Espritu Santo
Ven, Espritu Santo
Ven, Espritu Creador
Consagracin al Espritu Santo
Oracin al Espritu Santo
Oracin al Espritu Santo para pedir los 7 dones

Divina Misericordia

Festividad de la Divina Misericordia

A la hora de la Misericordia
Coronilla
Novena
Acto de confianza
Por los pecadores
En el sufrimiento

Oraciones Marianas
Oraciones bsicas

Ave Mara
Acto de Consagracin
ngelus
La Salve
Algrate Mara
Reina del Cielo
Oracin del "Fiat"
Rosario

Oraciones especiales

Bajo tu amparo
Madre del Redentor
Salve, Reina de los Cielos
Acurdate
Oh Corazn de Mara!
Implorando la Reconciliacin
Para ser mejor
Madre de la confianza
Pureza y humildad
Mara de la solidaridad
Compartiendo la alegra
Contribuyendo al cambio
Ante el sufrimiento
Ante el trnsito de un ser querido
Por la virtud que trabajamos
Pidiendo un favor
Pidiendo fortaleza
Luz para el peregrinar
Por la vida

Gratitud a Santa Mara

Oracin a Nuestra Seora de Lujn
Oracin de la natividad de Nuestra Seora
Splica a la Virgen de Pompeya
Oracin a la Virgen de Lourdes
Irradiar a Cristo
Madre de Bondad
Virgen Inmaculada
Oracin de splica
Oracin de consagracin
Rogativa a Mara Santsima de Buena Esperanza

Oraciones de Juan Pablo II

Invocacin
Virgen y Madre
Virgen fiel, poderosa y clemente

Oraciones de Santos y Beatos

San Alfonso Mara de Ligorio

San Bernardo
San Anselmo
San Luis Gonzaga
San Efrn de Siria
San Germn
Santo Toms de Aquino
Santo Toms de Aquino 2
Beato Bartolo Longo
Santa Teresa de Calcuta

Nuestra Seora de Lourdes

Novenas

Letanas

Letanas a la Santsima Virgen

Letana de Nuestra Seora de Lourdes
Letanas al Buen Pastor
Letanas reparadoras al Inmaculado Corazn de Mara
Letanas de la Preciosa Sangre
Letanas a la dulcsima Sangre de Nuestro Seor Jesucristo
Letanas de San Jos
Letanas de la voluntad de Dios
Letanas al Sagrado Corazn de Jess

San Jos

Dos Oraciones a San Jos

Novena a San Jos I

Novena a San Jos II

Juan Pablo II

Meditaciones sobre el Via Crucis

Oracin de la Evangelium Vitae
Cuaresma
Familia
Adoracin Eucarstica
Paz
Paz en Medio Oriente
Espritu Santo
Por intercesin de Juan Pablo II
De gratitud por Juan Pablo II

Paz del Mundo

Oracin
Oracin
Oracin
"Hazme
Oracin
Oracin

por la Paz del Papa Juan Pablo II

por la Paz del Papa Pablo VI
de S. Francisco de Ass - Bendicin a Fr. Len
instrumento de tu Paz" - San Fco. de Ass
por la paz en el mundo
por la paz

Por la Familia

Oracin a la Sagrada Familia

A la Sagrada Familia
Para vivir en paz en familia
Oracin de los novios
Oracin de los novios a la Virgen
Oracin de los esposos
Oracin por la fidelidad de los esposos
Oracin en el aniversario del matrimonio
Oracin en la espera de un hijo
Oracin de los padres por los hijos
Oracin por los hijos
Oracin por la vocacin de los hijos
ngel de mi guarda
Oracin a San Gerardo por el don de la maternidad
Novena a San Gerardo por el don de la maternidad

Santa Rosa de Lima

Oracin a Santa Rosa de Lima

Oracin a Santa Rosa de Lima
Oracin a Santa Rosa de Lima
Para alcanzar la Vida Eterna
Oracin para todos los das
Para alcanza fecundidad en el servicio apostlico
Para mantener la mirada en la Eternidad

Para obtener un corazn desprendido de las vanidades del mundo

Santa Gianna Beretta Molla

Oracin a Santa Gianna Beretta Molla

Sagrado Corazn de Jess

Oracin para ofrecer al Corazn de Jess la comunin del primer viernes

Quince minutos ante el Sagrado Corazn
Breve mes de Junio
Acto de consagracin y desagravio al Sagrado Corazn de Jess
Invocaciones al Sagrado Corazn de Jess
Letanas del Sagrado Corazn de Jess
Ejercicio Piadoso en Honor del Sagrado Corazn de Jess
Unin con el Sagrado Corazn de Jess

Polticos (inspirada en Sto. Toms Moro)

Oracin de los Polticos

Oracin de los Novios

Oracin de los novios a la Virgen

Novios

Enfermos

Oracin a Mara Santsima por los enfermos

Oracin de confianza ante la enfermedad
Oracin del enfermo
Oracin por los enfermos
Credo del dolor
Oracin por los agonizantes al Sagrado Corazn de Jess
Seor, aydame aceptar con paz la enfermedad
Yo en la cama, T en la Cruz
Oracin por un enfermo

Santos ngeles

Los santos ngeles guardianes

Conjuracin a los Santos Angeles
Corona Anglica del Arcngel San Miguel
Oracin a San Gabriel
Oracin al Santo ngel de nuestra guarda
Otra oracin al ngel de la guarda
Himno de Laudes al Santo ngel de la Guarda
Invocaciones al Santo ngel de la Guarda
Letana de los ngeles guardianes

Oracin a San Miguel Ancngel

Otra oracin al ncangel San Miguel
Oracin a San Rafael
El Rosario de San Miguel o Corona Anglica
Novena del Santo ngel de la Guarda compuesta por un Padre de la
Congregacin del Oratorio de Lima

Gozos a San Miguel

Las oraciones de Len XIII a San Miguel Arcngel por la Iglesia

Santos Difuntos

Cien Rquiem
Decenario de la pasin en sufragio de las almas del purgatorio
Devocin a las nimas
Piadoso ejercicio para alcanzar una buena muerte
El purgatorio abierto a la piedad de los vivos
Invocaciones por los moribundos
Invocaciones propuestas al moribundo
Novena a San Juan Macas
Oracin de San Agustn por las almas del purgatorio
Oracin a San Nicols de Tolentino por las almas del purgatorio
Oracin en sufragio de las almas del purgatorio
Secuencia (De un autor annimo del siglo XII)

Recursos relacionados

Cadena de Oracin en ACI Prensa

Oraciones basicas

Padre Nuestro
Padre nuestro,
que ests en el cielo,
santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu reino;
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.

Danos hoy nuestro pan de cada da;

perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal.
Amn

Ave Mara
Dios te salve Mara
llena eres de gracia
el Seor es contigo;
bendita t eres
entre todas las mujeres,
y bendito es el fruto
de tu vientre, Jess.
Santa Mara, Madre de Dios,
ruega por nosotros, pecadores,
ahora y en la ahora
de nuestra muerte. Amn

Oracin de la maana
Seor, en el silencio de este da que nace,
vengo a pedirte paz, sabidura y fuerza.
Hoy quiero mirar al mundo con ojos llenos de amor.
Ser paciente, comprensivo, humilde, suave y bueno.
Ver a tus hijos detrs de las apariencias,
como los ves tu mismo,
para as poder apreciar la bondad de cada uno.
Cierra mis odos a toda murmuracin.
Guarda mi lengua de toda maledicencia.
Que slo los pensamientos que bendigan permanezcan en mi.

Quiero ser tan bienintencionado y bueno

que todos los que se acerquen a mi sientan tu presencia.
Revsteme de tu bondad seor
y haz que en este da yo te refleje.
Amn.

Gloria
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu
Santo. Como era en el principio, ahora
y siempre, por los siglos de los siglos.
Amn

Gloria (Misa)
Gloria a Dios en el cielo,
y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor.
Por tu inmensa gloria te alabamos,
te bendecimos, te adoramos,
te glorificamos, te damos gracias,
Seor Dios, Rey celestial,
Dios Padre todopoderoso Seor,
Hijo nico, Jesucristo.
Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre;
t que quitas el pecado del mundo,
ten piedad de nosotros;
t que quitas el pecado del mundo,
atiende nuestra splica;
t que ests sentado a la derecha del Padre,
ten piedad de nosotros;
porque slo t eres Santo,
slo t Seor, slo t Altsimo, Jesucristo,
con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre.
Amn.

Credo de los Apstoles

Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo su nico Hijo Nuestro Seor,
que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo.
Naci de Santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos,
al tercer da resucit de entre los muertos,
subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre, todopoderoso.
Desde all va a venir a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia catlica
la comunin de los santos, el perdn de los pecados,
la resureccin de la carne y la vida eterna. Amn

Credo de Nicea - Constantinopla (Credo Largo)

"Creo en un solo Dios,
Padre todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Seor, Jesucristo,

Hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios,
Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros lo hombres,
y por nuestra salvacin
baj del cielo,
y por obra del Espritu Santo

se encarn de Mara, la Virgen,

y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras,
y subi al cielo,
y est sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendr con gloria
para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendr fin.

Creo en el Espritu Santo,

Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas.

Creo en la Iglesia,
que es una, santa, catlica y apostlica.

Confieso que hay un solo bautismo

para el perdn de los pecados.

Espero la resurreccin de los muertos

y la vida del mundo futuro.
Amn.

La Seal de la Cruz
Por la seal de la santa cruz +
de nuestros enemigos +
lbranos, Seor, Dios nuestro +
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo +

Amn.

La Salve

Dios te salve, Reina y Madre de misericordia,

vida, dulzura y esperanza nuestra.

Dios te salve.

A T clamamos los desterrados hijos de Eva,

a T suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas.

Ea, pues, Seora Abogada Nuestra,

vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos,
y despus de este destierro, mustranos a Jess,
fruto bendito de tu vientre.
Oh, clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara.

Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios,

para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Seor Jesucristo.

Amn

Magnificat
(Lc 1, 46-55)
Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador;
porque ha mirado la humillacin de su esclava.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras
grandes por m:su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generacin en
generacin.
El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los
poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos
los despide vacos.
Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia -como lo haba prometido a
nuestros padres- en favor de Abrahn y su descendencia por siempre.
Gloria al Padre.

El ngelus
Monitor: El ngel del Seor anunci a Mara.
Audiencia: Y ella concibi por obra y gracia del Espritu Santo.

Dios te salve Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo; bendita T eres entre todas
las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Santa Mara, Madre de Dios, ruega
por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.
Monitor: He aqu la esclava del Seor.
Audiencia: Hgase en m segn tu palabra. Dios te salve Mara

... Santa Mara, Madre de Dios ...

Monitor: Y el Verbo de Dios se hizo carne.
Audiencia: Y habit entre nosotros. Dios te salve Mara ,

... Santa Mara, Madre de Dios ...

Monitor: Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios.

Audiencia: Para que seamos dignos de alcanzar las promesas y gracias de Nuestro Seor
Jesucristo. Amn.
Oracin:
Infunde, Seor tu gracia en nuestros corazones para que cuantos, por el anuncio del
ngel, hemos conocido la encarnacin de tu Hijo Jesucristo, por su pasin y su cruz
lleguemos a la gloria de su resurreccin.
Por Jesucristo, Nuestro Seor. Amn.

Acto de Consagracin
Oh Seora ma, oh Madre ma!,
yo me entrego del todo a Ti
y en prueba de mi afecto,
con amor filial te consagro en este da
todo lo que soy,
todo lo que tengo.Guarda y protege,
y tambin defiendea este hijo tuyo,
que as sea. Amn.

Oh Seora ma, oh Madre ma!,

yo me entrego del todo a Ti,
y en prueba de mi filial afecto,
te consagro en este da
mis ojos, mis odos, mi lengua y mi corazn,
en una palabra, todo mi ser,
ya que soy todo tuyo,
oh Madre de bondad!,
gurdame y protgemecomo hijo tuyo. Amn.

Acto de Contriccin
Psame, Dios mo,
y me arrepiento de todo corazn de haberos ofendido.

Psame por el Infierno que merec y por el Cielo que perd;

pero mucho ms me pesa,
porque pecando ofend a un Dios tan bueno y tan grande como Vos.

Antes querra haber muerto que haberos ofendido,

y propongo firmemente no pecar ms,
y evitar todas las ocasiones prximas de pecado.

Amn.

Regina Coeli
Benedicto XIV estableci, en 1742, que durante el tiempo Pascual (desde la Resurreccin
del Seor hasta el da de Pentecosts) se sustituyera el rezo del ngelus por la antfona
"Regina Coeli".
G: Reina del cielo, algrate, aleluya.
T: Porque el Seor, a quien has llevado en tu vientre, aleluya.

G: Ha resucitado segn tu palabra, aleluya.

T: Ruega al Seor por nosotros, aleluya.

G: Goza y algrate Virgen Mara, aleluya.

T: Porque en verdad ha resucitado el Seor, aleluya.

Oremos:

Oh Dios, que por la resurreccin de Tu Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, has llenado el
mundo de alegra, concdenos, por intercesin de su Madre, la Virgen Mara, llegar a los
gozos eternos. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amen.

Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, como era en el principio ahora y siempre por
los siglos de los siglos. Amen. (tres veces)

Seor mo Jesucristo
Seor mio, Jesucristo,
Dios y Hombre verdadero, Creador, Padre y Redentor mo,
por ser Vos quin sois y porque os amo sobre todas las cosas, me pesa de todo corazn
haberos ofendido;
propongo firmemente nunca ms pecar,
apartarme de todas las ocaciones de ofenderos,
confesarme y, cumplir la penitencia que me fuera impuesta.

Ofrezco, Seor, mi vida, obras y trabajos,

en satisfaccin de todos mis pecados, y, as como lo suplico, as confo en vuestra bondad
y misericordia infinita,
que los perdonareis, por los mritos de vuestra preciossima sangre, pasin y muerte, y
me dareis gracia para enmendarme, y perseverar en vuestro santo amor y servicio,
hasta el fin de mi vida.
Amn.

Yo Confieso...
Yo confieso ante Dios Todopoderoso, y ante ustedes hermanos que he pecado mucho de
pensamiento, palabra, obra y omisin.

Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa.

Por eso ruego a Santa Mara siempre Virgen, a los ngeles, a los santos y a ustedes
hermanos, que intercedan por m ante Dios, Nuestro Seor.

Amn.

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