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Mitos
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valiente y fuerte para lanzarse a detener un coche como lo haran sus hroes a
lo que el nio muy valiente se coloc rpidamente en medio de un automvil
para detenerlo, afortunadamente un vecino iba cruzando por el lugar donde el
nio estaba por hacer su demostracin a su amigo imaginario y rpidamente
salvo al nio de una muerte fatal.
Rpidamente el nio muy asustado fue llorando donde sus padres los cuales lo
aconsejaron y mediante terapias el nio pudo superar el trauma y olvidar a su
amigo imaginario. Luego de aos y ya cuando el nio haba crecido, record las
tentaciones de su amigo imaginario y agradeci al vecino por haberle salvado la
vida. Hoy en da el nio solo cree en amigos reales y trata de no imaginar a su
supuesto amigo.
Mito el Galipote
El Galipote es un mito que cuenta la historia de un hombre que hizo un
pacto con el Diablo para venderle su alma y as poder realizar sin temor a la
muerte todos sus actos delictivos. Se dice que en el pacto que este realizo
dentro de las condiciones se encuentran que solo puede ser asesinado por el
padre de la iglesia con su pistola a lo cual este procedi a matar al padre con la
misma pistola.
El Galipote era una persona adinerada que quera comprar la vida eterna y por
esta razn pacto con el diablo. Se dice que poda tomar la forma de animales y
cosas materiales en el momento que este deseaba. Tanto as que al ser prfugo
de la justicia la polica lo acorralo varias veces y este se transformaba en
objetos para escapar.
Todava en estos tiempos se dice que por algunas de sus fincas y propiedades
se pueden escuchar gritos y disturbios en las noches, respondiendo esto a los
pactos satnicos que este realizaba en cada uno de estos lugares. El Galipote
es un mito que lleno de terror y miedo en los aos 80 y que an se mantiene
ese temas de que puedan volver a ver pactos satnicos de esta magnitud.
alrededores han montado en sus vehculos una joven muy hermosa que tiene
alrededor de unos 24 o 25 aos de edad.
Los hombres comienzan a enamorar la joven mientras esta no dice ni una
palabra y solo mira fijamente al conductor. Mientras el conductor se inspira
enamorando la chica en un momento de descuido la chica desaparece del
asiento provocando esto un tremendo susto a los conductores de la zona, ya
que la chica vuelve aparecer en el mismo banco de las Amricas cada noche.
Existen un montn de textos, en su mayora hombres, que dicen a ver visto a
la novia de las Amricas, la cual deambula por los alrededores lamentando la
muerte el da de su boda.
si
ayuda
reducir
Mito la Llorona
Por los valles y montaas, cerca de los grandes ros y lagunas, se ha visto a
una mujer con una larga bata negra que cubre todo su cuerpo. Un cabello
largo, oscuro y negro, lleno de insectos como lucirnagas, grillos y mariposas.
En vez de su cabeza, tiene una calavera, y sus ojos son dos bolas en llamas
ardiendo. En sus manos huesudas y llenas de sangre, lleva y mece a un bebe
muerto.
Es conocida en los pueblos como la Llorona. Derraman con sus lagrimas
sangre sobre la criatura que arrulla. El bebe muerto siempre tiene una mirada
acusadora con su madre, por haberle quitado la vida. Se dice que se escuchan
sus llantos cuando no hay ningn ruido, y que asusta a las mujeres y jvenes
que hacen actos malos que desobedezcan a sus padres.
Prometeo haba advertido a Pandora que no recibiera ningn regalo por parte
de Zeus, sin embargo ella hizo caso omiso de la advertencia. Recibi la que
hora comnmente llamamos la Caja de Pandora (nfora de Pandora o Jarra
de Pandora), que contena dentro todos los males y que fueron liberados
cuando ella abri la caja. La jarra se cerr momentos antes de que la esperanza
pudiera salir. De aqu se atribuyen la existencia de todos los males del hombre.
Mito de Narciso
Tiresias, un famoso vidente, haba predicho que el joven Narciso vivira por
muchos aos, siempre y cuando el no se viera a si mismo. Narciso a sus 16
aos era un joven bastante apuesto, y llamaba la atencin de muchas chicas y
la envidia de algunos muchachos. Era bastante arrogante, que incluso llegaba a
ignorar los encantos de los dems.
Una ninfa llamado Eco, se enamor de el. Ella aprovechaba cada vez que Zeus
estaba haciendo el amor con alguna ninfa, para escaparse y permanecer
hablando con Narciso. Con su gran ego y arrogancia, Narciso rechaz a la
ninfa, y ella enloqueci. Sus huesos se volvieron piedra y se marchit, solo su
voz segua igual. Haba tambin muchas mujeres que haba rechazado, una de
las cuales quera ensearle el sufrimiento del amor no correspondido.
daban por vencidos y dieron vida a hombres cuya carne era de tubrculos, los
cuales tambin les servan como nutrimento. Como los tubrculos estaban
cosidos, los hombres se coman unos a otros, los dioses decidieron castigarlos y
desaparecerlos por medio de terribles inundaciones.
Ompacatotiotzih, el dios mximo, ayudado por otras deidades, creo entonces
una pareja con los huesos de los antepasados, pasta de maz y frijoles, la cual
cobr
vida
gracias
al
sol,
el
viento,
fuego,
y
el
agua.
El dios quiso hacer la Tierra plana y cuadrada para que los tlamameh la
sostuvieran en cada una de sus esquinas, asentados en el piso del Inframundo,
donde haba vivido la anterior camada de hombres. Estos cargadores hicieron
un plano superior para que fuera el Cielo.
A cada esquina corresponda un rumbo sagrado, determinado por el movimiento
del Sol, las lluvias y la muerte. El Oriente, llamado Inesca Tonath, El Lugar
donde sale el Sol, simbolizaba el color rojo; al Poniente, Ihuetzica Tonatih, El
Lugar donde se oculta el Sol, corresponda el color amarillo; el Norte, Inesca
Xopanatl, El Lugar donde surge la Lluvia, se representaba con el color blanco; y
el Sur, Mihcaohtli, El Camino de los Muertos, era de color negro. A los lados del
Cielo y de la Tierra, existen unas paredes que contienen a las aguas del mar,
son las Faldas de la Tierra, las Tlalcueitl.
Desde entonces, el Cielo cuenta con siete capas cuadradas, llamadas Ehecapa,
Lugar de los Vientos, donde viven el aire y los vientos buenos y los malos;
sigue la capa Ahuechtla, donde se encuentra el roco; la tercera corresponde a
Mixtla, Donde moran las Nubes y el Granizo; despus viene Citlalpa, el Lugar de
las Estrellas; contina la capa llamada Tekihuahtla, Donde se encuentran las
Autoridades, los Tlamocuitlalhuianeh; sigue la capa denominada Teopanco,
donde moran los santos catlicos y las deidades prehispnicas como
Ompacatotiotzih,
Chicomaxchitl,
Macuilixchitl,
Tonatih,
Meetztli,
y
Tlacoteclotl. Finalmente, se llega al lmite del Cielo donde hay una valla: la
Nepancailhuicac. Este ltimo sitio es oscuro y sirve de tiradero a los dioses. En
la parte superior de la Nepancailhuicac viven los colibres que acompaan al Sol
durante el medioda.
Por su parte, el Mictlah, el Inframundo est formada por cinco capas. Da inicio
la Tlaketzaltla, Lugar de Horcones, donde se encuentran los cargadores de la
Tierra ya mencionados; en la siguiente capa viven el Monstruo de la Tierra y
una tortuga donde estn parados los cargadores; Tlalhuitzoctla, el siguiente
escaln, alberga a losTlalhitzocmeh, los gusanos; en seguida, se sita la
Tzitzimitla donde viven las tzitzimime y todos los fantasmas encargados de
provocar sustos a los humanos. Sigua la capa llamada Mihcapantli, donde
habitan Mikistli, el dios de los muertos, y Tlacateclotl Tlahueliloc, el Hombre
Bho Enojado. As est conformado el universo de los nahuas.
viejos de los truenos; las personas que mueren ahogadas se mantienen en las
corrientes de los ros y jalan a los incautos que pasan cerca; los brujos se van
al Inframundo y los curanderos premiados por sus buenas acciones llegan al
Cielo; los nios que no alcanzaron a ser bautizados se transforman en vboras,
pero los muy pequeos son acogidos en el seno de la Virgen Mara. Las almas
que acceden tanto al Cielo como al Inframundo siguen viviendo tal y como lo
hacan en la Tierra; es decir, ejercen las misma funciones que en vida.
La Tierra, mujer muy fecunda, est formada, en su mayor parte por agua. En
su parte interna existen tneles en donde vive el Viento, casi nunca aparece por
la Tierra, pero cuando llega a hacerlo los remolinos que forma se llevan sin
piedad a las personas. En la Tierra residen los muertos quienes tienen la
capacidad de volverse malos aires para ocasionar las enfermedades de los
pobres mortales, a ms de producir muy malas cosechas. A la Tierra es
necesario purificarla constantemente, pues los seres humanos la contaminan
cuando la pisan y cuando hacen sus necesidades fsicas sobre ella. La
purificacin consiste en dedicarle ofrendas. Los cerros, la milpa y el cementerio
son lugares sagrados de la Tierra, se les debe rendir homenaje y ofrendas. Por
eso, a la milpa se le brindan muchos ritos y ceremonias. En el cementerio, el
lugar de los ancestros, habitan los malos espritus que toman las formas de
aires y daan sin piedad.
La Sirena es una bella mujer asociada con el agua, es la duea de ella, de los
peces, las lagunas y los manantiales. Le gusta atraer a los hombres para
matarlos. Sirena Malinche es su hijo. A los dos, madre e hijo, se les festeja el
30 de abril de cada ao.
los hombres dejan de practicar los ritos y las danzas dedicadas a Onorame, el
Sol, enojado, se ocultara y todo desaparecera retornando a los antiguos
tiempos anteriores a la creacin, cuando vivan los anayhuari, es decir, los
ancestros.
En la primera etapa, los hombres se coman entre ellos; razn por la cual
Onorame les dio los animales, para que se los comieran y pudieran danzar
libremente la danza del ymari que fue la primera danza que conocieron para
ofrecrsela al dios, junto con ofrendas de animales. La primera ofrenda
consisti en la carne de una res, colocada en lo alto de un cerro, ofrecida hacia
los cuatro rumbos sagrados. De no haber realizado dicha ofrenda se hubiese
producido un terrible eclipse; por eso se debe ofrendar y danzar ymari, porque
as el mundo adquiere fuerza y solidez que le impiden desaparecer. As pues, la
danza ymari o awrachi, deviene indispensable en toda celebracin y no puede
dejar de bailarse en un espacio en donde se combina lo cuadrado y lo circular,
orientado hacia el este-oeste, como los altares; es decir, la representacin del
cosmos. El dios Onorame aparece simbolizado por una o varias cruces,
vestidas con tnicas blancas y adornadas con collares, no olvidemos que para
los tarahumaras la cruz representa el cuerpo humano. Bajo la cruz se coloca
una cobija, sobre la cual se ponen los alimentos, los cuernos de la res
sacrificada, hierbas medicinales, y las efigies catlicas del la iglesia del pueblo.
La danza del ymari comienza en la noche y termina hasta el amanecer. El
personaje principal es el wikarame, el cantor, iluminado por el dios Onorame
para poder realizar el rito; canta tocando una sonaja para acompaar a los
danzantes. Los danzantes inician su baile agradeciendo al dios hacia los rumbos
csmicos y empiezan a ejecutar los pasos de la danza en recorrido lineal y
circular. Por su parte, el wikarame, camina hacia el altar para saludar al dios,
mira hacia la cruz y toca la sonaja por tres veces, gira sobre s mismo y a cada
giro suena la sonaja dirigido hacia los rumbos sagrados: principia por el Este,
por donde nace el Sol, el dios. Despus de que los danzantes han bailado
siguiendo la estricta trayectoria del Sol en un da, la danza termina con la
despedida de Onorame por medio de un sacudn de sonaja del cantor quien
grita la palabra matteraba, que significa gracias. La finalidad de la ejecucin de
la danza es pedir perdn al dios creador y propiciar su buena voluntad, para no
perder su ayuda y amparo.
adulterio, las tlazolmiquiztli, palabra que significa dao o muerte causados por
amores. Curaba a los hombres y a las mujeres, previa confesin y perdn, por
medio de un bao ritual que indicaba a los tcitl, a los mdicos.
Tlazoltotl fue tambin la patrona de los recin nacidos, la diosa era la
encargada de determinar el nombre que corresponda a cada recin nacido a
travs de sus sacerdotes, los tonalpuque, quienes lo averiguaban por medio de
la hora y el da de nacimiento. Los tcitl la veneraban, pues ella les indicaba las
medicinas y las hierbas haba que darles a los enfermos. Para ser venerada
Tlazoltotl contaba con un templo llamado Tocitlan, el lugar de nuestra
abuela, cuidado y vigilado por sacerdotes especiales: los tonalpuque ya
mencionados.
Esta temida y a la vez adorada diosa, gustaba de peinarse con torzales de
algodn, aludiendo a los husos de tejer, actividad con la cual estaba
estrechamente relacionada. Llevaba el torso desnudo y la boca adornada con
chapopote, el cual simbolizaba las inmundicias que se tragaba durante las
confesiones. Su falda era larga ceida con una fajilla hecha con dos serpientes
cuyas cabezas quedaban al frente; la falda estaba decorada con lunas,
aludiendo a su carcter de sptima figura de los Nueve Seores de la Noche.
Llevaba una nariguera en forma de semicrculo. Cubrindole la nuca portaba
una piel de desollado y una calavera. A ms, gustaba de pintarse el cuerpo. En
algunos cdices se la representa en la postura de dar a luz de las mujeres
indgenas y, a veces, defecando, pues los excrementos simbolizaban los
pecados de la lujuria.
Tlazoltotl tena como rumbo sagrado al Occidente; su color fue el blanco, el
color del rumbo de las mujeres, las diosas y de las Cihuateteo, las mujeres
divinas que rondaban por el cielo del Oeste y las sombras del atardecer,
aquellas que acompaaban al Sol desde el cnit hasta el Occidente, las que
haban encontrado la muerte en el trabajo de parto.
A Tlazoltotl se la empez a venerar en la zona huasteca como diosa de la
fertilidad. A esta diosa patrona del parto, se la celebraba en la fiesta del dcimo
primer mes llamado Ochpaniztli (21 de agosto-9 de septiembre), en su
advocacin como Toci, Nuestra Abuela, pues tambin fue una deidad de la
tierra. Durante ocho das se bailaba al inicio del mes. Pasados los ocho das,
apareca una mujer con los ornamentos de la diosa Teteo Innan, acompaada
de muchas mdicas y parteras. Divididas en dos grupos, las mujeres entablaban
una pelea en la que se apedreaban con bolas de pachtli, heno; con hojas de
tuna, bolas de espadaa, y flores de cempaschil. A la mujer adornada como
diosa hacanla entender que la llevaban para que durmiese con ella algn gran
seor; y llevbanla con gran silencio al cu donde haba de morir. Subida arriba,
tombanla uno a cuestas, espaldas con espaldas, y de presto la cortaban la
cabeza, y luego la desollaban y un mancebo robusto vestase el pellejo. Nos
dice Fray Bernardino de Sahagn. A su vez, el mocito era llevado al templo de
Huitzilopochtli, donde deba sacarles el corazn a cuatro prisioneros.
Yo soy la Mujer Serpiente, la diosa del nacimiento, patrona de las parteras, los
mdicos y los sangradores, y de las mujeres que mueren en la niez. Protejo a
las mujeres que mueren en el trabajo de parto. No me conformo con un solo
nombre, soy Quilaztli, Yaochuatl, Huitzinicuatec, y Tonatzin. No soy muy joven,
tengo la edad de la sabidura, pero soy bella y me pinto la cara de rojo y negro,
adorno mi cabeza con una tiara de plumas de guila, y mi cabello se peina a la
manera de cuernitos a los lados de la frente; mi cuerpo se cubre con una falda
de caracolillos y un huipil rojo, aunque a veces mi atuendo es todo blanco
cuando salgo a las calles de Tenochtitlan a bramar de noche. Llevo en la mano
derecha un telar y en la izquierda un escudo. Supe que siglos despus de este
momento en que recuerdo los acontecimientos, un cronista espaol de los que
acabaron con nuestra religin me describi de esta manera: Su pintura facial
con labios abultados de hule, y mitad roja y mitad negra. Su corona de plumas
de guila; sus orejeras de oro. Su camisa de encima con pintura de flores
acuticas, y la de abajo, de color blanco. Sus sonajas, sus sandalias, su escudo
recubierto de plumas de guila, su palao de telar. Descripcin que se acerca
bastante a la verdad.
No siempre soy buena, pues a veces llevo a los hombres la pobreza, el
abatimiento, y los problemas cotidianos, qu le vamos a hacer! A las mujeres
de los tianguis me les aparezco junto a sus puestos; llevo conmigo una cuna y
la dejo junto a ellas y yo desaparezco. Las mujeres, curiosas, nunca dejan de
mirar dentro de la cuna en donde encuentran un cuchillo de obsidiana con los
que se efectan los sacrificios humanos que tanto me gustan. Yo tuve un hijo
llamado Mixcatl a quien abandon en una encrucijada, y por el cual an lloro
por la ciudad de Tenochtitlan, nunca lo encuentro siempre me topo con el
sangriento cuchillo de pedernal que tanto asusta a las marchantas del tianguis.
Tengo como sacerdote nada menos que a Tlacaelel, el que anima el espritu,
gran guerrero consejero de tlatoanis. l es el encargado de propiciar que mi
celebracin se lleve a cabo en el mes Huey Tecuilhuitl, La Gran Fiesta de los
Seores, y de inmolar en mi honor una vctima cada semana, pues soy muy
hambrienta. Los sacerdotes tienen la amabilidad de envolver un pedernal cada
ocho das, para colocarlo dentro del coztli, la cuna, que las sacerdotisas portan
en la espalda y que una de ellas se encarga de darla a la vendedora ms rica
para que cuide a mi hijo. Cuando la vendedora ve a mi hijo-pedernal, siempre
lanza un grito de terror y exclama: -He visto a Cihuacatl! Entonces, los
sacerdotes saben que ha llegado el momento de ofrecerme el sacrificio mximo,
mientras entonan el canto dedicado a m que empieza, si mal no recuerdo: El
guila, el guila, Quilaztli,/ con sangre tiene cercado el rostro,/ adornada est
de plumas!Plumas de guila vino,/ vino a barrer los caminos!
Pero si un gran mrito tengo es el de haber ayudado a Quetzalcatl, la
Serpiente Emplumada, a llevar los huesos que haba recogido del cerro
Tonacatpetl, Cerro de Nuestra Carne, convertido en hormiga negra, a
Tamoanchan, donde los puse en una vasija y los revolv con la sangre del
miembro viril del dios, para crear con la pasta formada a los nuevos hombres
fueron a ver a los adivinos Ixpiyacoc e Ixmucan (por otros nombres HunahpVuch y Hunahp-Uti): la Abuela del Da, el Abuelo del Alba.
En seguida, los dos dioses viejos echaron sus granos de maz y de tzit para
adivinar lo que se deba hacer para lograr crear a los seres destinados a venerar
a los dioses. Despus de llevar a cabo la ceremonia adivinatoria, los Abuelos
dijeron que los hombres se deberan formarse de madera. Los dioses se
pusieron manos a la obra y labraron muecos de madera que eran la imagen de
los hombres de la tierra y que contaban con la capacidad de hablar. Los
muecos se aparearon y tuvieron hijos; pero tenan un defecto: carecan de
alma, no tenan entendimiento, caminaban a gatas, y no se acordaban de
Corazn de Cielo al que, por supuesto, no veneraban. Carecan de sangre, sus
manos y pies eran inconsistentes, su carne estaba amarilla, su cara enjuta.
Ante tal horror, los dioses destruyeron a estos primeros hombres mal hechos,
Corazn del Cielo envi un terrible diluvio que dio fin a su existencia.
Tepeu y Gucumatz hicieron un nuevo hombre con tzit, y a la mujer le hicieron
su carne con espadaa; pero no hablaban ni pensaban, por lo cual una resina
lleg del Cielo, Xecotcovach les vaci los ojos, Camalotz les cort la cabeza,
Cotzbalam los devor, el Tucumbalam les rompi los huesos y los nervios, y los
moli, por no haber sabido venerar a Corazn de Cielo, a Huracn. En ese
momento, una lluvia negra cay en la Tierra. Tambin llegaron los animales y
los maltrataron y reclamaron a los hombres el mal trato que sufrieron y el
servirles de alimentos, y llegaron los enseres domsticos y les rompieron las
caras a los hombres por haberlos atormentado con el uso diario.
De esos hombres quedaron sus descendientes: los monos. Es por tal acontecer
que los monos se parecen tanto a los hombres.
tlaloques pusieron su corazn en una jcara y dijeron: - Aqu est lo que han de
comer los mexicanos, porque ya se acabar el tolteca! Cuatro das estuvo
lloviendo, y volvi a crecer la vegetacin. Humac se fue a Cincalco y muri.
a subir por una escalera mgica llamada Umumui por la montaa situada en el
Este.
Los lmites del mundo estn marcados por rocas situadas en cada punto
cardinal. Cada punto est regido por una deidad de la cual toma su nombre: el
Norte, Tzakaimute; el Sur, Rapaviemeta; el Oeste, Haramara; y el Este,
Nariwame.
La Tierra, Heriepa, es femenina, surgida del sacrificio de la dios Tatei Urianaka
quien copul con Kauyumarie, el Ciervo-Sol, y su vientre se ensanch lo
suficiente para formar a la Tierra, a quien Tatewari, el dios del fuego, dividi en
cinco rumbos cardinales al mando del Sol cuidados por venados: en el Norte
est Narihuame; en el Sur, Ushikuikame; en el Este, Kauyumarie; y en el Oeste,
Watemukame. La Tierra, aunque de ndole femenina, est gobernada por cuatro
venados machos.
El Cielo, Taheima, de ndole masculina, est formado por la deidad Tatei Werika
Wimari, Joven Madre guila, el espritu el Cielo, surgida de una sombra de
Kauyumarie. Esta diosa se representa como un guila de dos cabezas que
irradia energa entre ellas, y de la cual se cre el Cielo. Esta diosa-guila se
encuentra en el centro del firmamento y se encarga de cuidar la entrada a la
regin de los muertos. El Cielo es inmaterial, ventoso. Cerca del Sol, vive la
Luna, llamada Mezeri. Debido a la lunacin que dura veintiocho das, el Cielo
tiene caractersticas masculinas y femeninas. El Sol es ms poderoso que la
Luna, sube al Cielo por el Este por medio de cinco pasos sagrados que lo llevan
hasta la cima de la montaa Rreunar: Sheiwitari, Jutariaka Niwetari, Jairaka
Niwetari, Nairaka Niwetari, y Ashuwirieka, llega al Oeste donde se mete en el
Inframundo. Al dejar la Tierra, el Sol por cuatro mares hasta que llegar al
quinto. Un mar rojo lleno de flamas y espuma candente donde se introduce en
un hoyo para adentrarse al Inframundo. Cuando desciende, se provocan
enormes olas que llegan hasta el Cielo. El mundo celestial est gobernado por
las guilas que son tan importantes como el Sol. En el centro se encuentra Tatei
Werika Wimari, que tiene a su lado dos guilas ms pequeas rodeadas por
otras ms que se sitan en cada uno de los puntos cardinales: Shurike (Sur),
de plumas negras bordeadas de blanco; Piwame (Norte) de color gris con
blanco; Kuishutasha (Oeste) de color amarillo y blanco; y Japuri (Este) rosa y
negro. Todas las diosas femeninas del Cielo estn relacionadas con el Sol.
Arriba del Sol se encuentran las estrellas que surgieron por las chispas que
produjo el astro cuando ascendi por primera vez al Cielo, de la cual la ms
importante es la Estrella de la Maana y dos constelaciones: Simanixi, La
Cabra, y Nivericate, La Campana. Las estrellas acompaan al Sol en su
recorrido diurno, como cristales de roca que representan a las almas de los
antepasados, pero se quedan en el Cielo cuando el Sol debe pasar por el
Inframundo.
A su vez, el Inframundo, Watet Uapa conlleva el concepto de los cinco mares,
cual cinco regiones llenas de serpientes, algunas de las cuales atacaron al Sol al
inicio de la Creacin. Los mares, llamados Tatei Haramara, tienen una amante
que es una roca llamada Washiewa, situada frente a las costas de Nayarit. Cada
uno de los mares est asociado a una deidad que lo rige, sus nombres son:
Shewitemaka, Jutariakamaka, Jairakamaka, Nauriakamaka, y Aushiviriamaka.
Es en Watet Uapa donde los antepasados vivieron cuando an no tenan forma
definida; est gobernado por el dios de la muerte, Tukkame, asociado con los
animales de la noche que acechan al Sol en su trayectoria nocturna. Por eso
siempre va vigilado por Tatewari. Cuando el Sol entra en el Inframundo debe
pasar por Shiraunita, un mar de ruido; por Mayashure, el lugar de los
precipicios; por Paritauta, la tierra de la oscuridad; y por Werikamuta, el lugar
del guila que sube. En el Inframundo tambin mora Tatewari, el dios del fuego
y Nakaw, la diosa mxima de los huicholes.
Mito Teotihuacan
El lugar donde fueron hechos los dioses, Teotihuacan, fue una de las ms
grandes ciudades de Mesoamrica; as la llamaban los mexicas, pues su
verdadero nombres nos es desconocido al igual que su la lengua y el origen del
pueblo que en ella habitaba. El monumento ms grande de esta hermosa
ciudad es la Pirmide del Sol, localizada en la parte oriental de la Calzada de los
Muertos, cuyo uso se desconoce. Su construccin dio inicio en la llamada etapa
cultural Tzacualli (1-150 d.C.) Cuenta con sesenta y tres metros de altura, en
cuya cspide se encontraba un templo ceremonial. Fue construida empleando
adobes, se la recubri con estuco y se la decor con pinturas religiosas
A su vez, la Pirmide de la Luna es uno de los edificios ms antiguos de
Teotihuacan situada hacia el lado norte, de menor tamao que su compaera.
En la plataforma superior se realizaban rituales en honor a la diosa
Chalchiuhtlicue, diosa del agua relacionada con la Luna.
Hace muchos cientos de aos, antes de que la luz existiese, los dioses entre
ellos Quetzalcatl, Tlloc y Tezcatlipoca- efectuaron una reunin en Teotihuacan
y decidieron que el mundo deba estar alumbrado, pero no saban quin lo
hara. Uno de los dioses que era muy rico y poderoso, llamado Tecuzitecatl, dijo
que se encargara de tal tarea. Pero necesitaba a otra persona que le ayudase.
Como nadie se ofreci a hacerlo, nombraron como ayudante a Nanahuatzin, que
tena la mala suerte de ser pobre, jorobado y lleno de bubas; es decir, de
pequeos tumores llenos de pus y muy dolorosos. Como corresponda, antes
de llevar a cabo su honorable tarea, los dos dioses se pusieron a hacer
penitencia y a llevar a cabo los rituales de rigor. Tecuzitecatl, como era de
posibilidades econmicas, ofrend oro, piedras preciosas, corales, hermossimas
plumas de quetzal, y mucho copal para ser quemado. A su vez, Nanahuatzin,
que careca de medios, slo pudo ofrendar heno, espinas de maguey que
llevaban su sangre, y las postillas de sus bubas para que sirviesen como copal;
o sea, sus costras. Despus de finalizar la etapa de las penitencias de rigor que
les llev hasta la media noche, dieron inicio los oficios. Tecuzitecatl se cubri
con una hermosa capa elaborada con las ms bellas plumas de pjaros exticos
que se pudieron encontrar, que le obsequiaron los dioses para tal efecto. En
cambio, a Nanahuatzin le regalaron una pobre capa de papel. Ataviados de tal
manera, los dioses encendieron una hoguera y le indicaron al dios opulento que
se arrojase en ella. Sin embargo, a Tecuzitecatl le entr mucho miedo y,
cobardemente, se hizo para atrs. Pero lo volvi a intentar y sinti el mismo
pavor. Cuatro veces trat de echarse, pero el miedo fue superior a sus deseos y
fracas. Cuando los dioses le indicaron a Nanahuatzin que se arrojara al fuego,
no dud ni un instante: cerr sus tristes ojos, se avent y comenz a arder.
Cuando Tecuzitecatl vio que el dios pobre se haba arrojado al fuego sin temor,
se arroj a su vez a la hoguera. En esas estaban cuando de repente entr un
guila que se quem en el fuego razn por la cual desde entonces las guilas
tienen las plumas de color negruzco-, despus apareci un tigre que se
chamusco todito y se manch de blanco y negro.
Todos los dioses se sentaron en espera de ver de qu parte saldra Nanahuatzin.
Dirigieron su mirada hacia el Este, donde hizo su aparicin un Sol muy rojo, al
que no podan mirar directamente a causa de sus potentes rayos. Pero aun as
volvieron a mirar hacia el este y vieron salir a la Luna. Tanto el Sol como la
Luna brillaban de una manera intenssima; pero entonces uno de los dioses
tom a un conejo y lo arroj directamente hacia la Luna, que no era otra que el
dios rico Tecuzitecatl, y el satlite perdi mucho de su inicial resplandor. Todos
los dioses se quedaron muy quietecitos, para despus decidir que deban morir
para dar vida al Sol y a la Luna. La triste tarea de matar a los dioses
correspondi al Aire, quien inici toda una serie de movimientos y soplidos
dirigidos primero al Sol y luego a la Luna, hasta que ambos ascendieron al
Cielo. Es por ello que el Sol sale por el da y la Luna durante la noche. Este
interesante mito de constancia del nombre de Teotihuacan que deriva de: totl,
dios; y teotihua, ser transformado en dios.
(Gmenis);
Citlalclotl,
(Escorpin);
Citlalozomahtli
(Osa
Menor);
Citalhuitzitzilin (Columba y Lepus); Citlalmiquiztli (Sagitario y Corona Australis);
Citalxonecuilli, (Auriga y Perseo ); Citlaltcpatl (Picis Austtrinus y Grulla);
Citlalcuetzpalli, (Andrmeda y Pegaso); Citlalolli, (Leo); Citlalmzatl, (Eridanus
y Fronax); y Tianquiztli, (Plyades).
El tercer nivel, el Ilhucatl Tonatiuh, Donde Se Mueve El Sol, se sita en el
Occidente, hacia donde el sol camina para perderse en el Mictlan, el
Inframundo. Ah reina el dios amarillo: Tonatiuh, nuestro seor el Sol.
Al llegar al cuarto nivel, llamado Ilhucatl Huitztlan, El Cielo De La Estrella
Grande, puede verse salir a Tlahuizcalpantecuhtli de su morada para dar aviso
de
que
llega
Tonatiuh,
el
regidor
del
Este.
Citlalicue, la Va Lctea, y Citlaltnac, la pareja sagrada que comanda a las
estrellas, reina en el Ilhucatl Mamaloaco, Cielo Que Se Hunde, quinto nivel en
donde se trasladan las estrellas errantes y los cometas.
Tezcatlipoca, dios de lo invisible, de la Osa mayor, y regidor del Norte, habita en
El Cielo Donde Est Lo Negro, el Ilhucatl Yayauhco, el lugar donde nace y se va
extendiendo la noche.
Huitzilopochtli, seor de la voluntad y el sol, guerrero consumado regidor del
Sur, vive en el Ilhucatl Xoxoauhco, en el Cielo Donde Est lo Azul, sptimo
nivel, donde el Sol aparece en el amanecer.
Mictlantecuhtli y Mictanchual, la pareja mortal, los seores del Inframundo,
habitan este lugar de tempestades, donde nace la oscuridad, nombrado Ilhucatl
Nanatzcyan, El Lugar Donde Rechinan Los Cuchillos de Obsidiana. Octavo lugar
de universo celeste.
En la Regin del Blanco, el Ilhucatl Teoiztac, noveno estadio divino, est
Quetzalcatl, dios de vida, sabidura y conocimiento, el regidor del Este; le
acompaaban los tzitzimime, los terribles espritus celestes que se divierten
atacando al Sol al amanecer y al anochecer, e intentan destruir al mundo.
En la regin amarilla del Oriente, el Ilhucatl Teocozuhco, dcimo nivel
celestial, reina Tonatiuh, y de ah parta para dirigirse hacia el Occidente y
cruzar el Mictlan.
Xiuhtecuhtli, nuestro dios del fuego, seor de la hierba, mora como amo y
seor, con su rostro amarillo y envejecido, en el dcimo primer nivel, el llamado
Ilhucatl Teotlatluhco, la regin roja, el cielo rojo con rayos de luz para
recordar que la primera creacin del mundo fue el fuego terrenal. Le hacen
compaa al buen dios Chantico, su esposa, reina de los fuegos del corazn y
del hogar, responsable de la maduracin de las nias enanas. Junto a la pareja
divina estan los Xiuhtotontli, los dioses del fuego: del blanco, Xiuhiztacuhqui;
del rojo, Xiuhtlatlauhqui; del amarillo, Xiuhcozauhqui; y del azul,
Xiuhxoxoauhqui.
En Donde Moran Los Dioses, el Ilhucatl Teteocan, se encuentran los dioses
creadores, los Tezcatlipocas, lugar por excelencia donde los dioses nacen,
Desde el interior de los cerros, los Tlaloques enviaban a la Terra cuatro clases
de agua. Para ello se valan de vasijas de barro, las cuales rompan causando
pavorosos truenos y lluvia en abundancia. Estos Tlaloques principales, que a su
vez eran ayudados por los ahuaque y los ehecatotontin, almas convertidas de
aquellos que haban muerto por enfermedades o a causa de accidentes
relacionados con el agua.
En el llamado mes Atlcahualo se celebraba la fiesta dedicada a los Tlaloques, a
Chalchiuhtlicue, y a Quetzalcatl. A los Tlaloques se les sacrificaban nios. Para
ello, se engalanaba a los nios escogidos y se les llevaba en procesin, sobre
andas adornadas con bellas plumas, y con flores de mucha hermosura y
maravillosa fragancia. Los dioses iban precedidos por msicos, por los mejores
cantantes del templo, y por danzantes dirigidos por su capitn de cuadrilla. Los
nios elegidos eran lactantes que hubiesen nacido en das considerados fastos,
porque tal hecho satisfaca ms a los dioses, quienes agradeceran el tributo
enviando unas muy abundantes lluvias, tan necesarias para las buenas
cosechas y la supervivencia de la comunidad. Adems, los niitos deban tener
un remolino en el pelo, y si eran dos tanto mejor. El sacrificio tena lugar en los
cerros llamados Tepetzingo y Tepepulco, y en el remolino de la laguna Pantitlan,
lo que explica el porqu de los remolinos capilares. La procesin se diriga hacia
los cerros; todos los fieles iban llorando, pero no de tristeza, sino como tributo,
pues el llorar constitua un buen augurio para que lloviese lo suficiente.
El mito de los maravillosos Tlaloques no ha muerto, ha resistido los embates del
tiempo, si bien es cierto que ha sufrido algunas modificaciones, como le sucede
a toda tradicin oral que se precie. En la actualidad, los Tlaloques devinieron
chaneques, cuya apariencia vara segn la regin en que aparecen, pero en
todas, sea cual fuere la cultura, estos seres fantsticos estn estrechamente
ligados al agua. Veamos algunos ejemplos.
En la tradicin oral de Veracruz a los chaneques se les cree curiosos y traviesos.
Son narigones, las orejas les crecen hacia delante, tienen los talones al revs, y
usan sombrero de palma ancho y picudo. Se dice que pueden tomar la
apariencia de puntitos rojos que se mueven. Viven en los rboles de amate, en
las cuevas y en los ros, de los que son sus guardianes. Son los amos de los
venados, las chachalacas, los guajolotes, y los armadillos, que utilizan como
bancos para sentarse. Cuando alguna persona tiene la desgracia de caer en un
manantial o en un ro, los chaneques se apoderan de su alma, por lo que el
desdichado sale plido y muy fro; para curarlo se le chupa, a fin de que le
salga el mal de aire. Pero no cualquiera puede llevar a cabo la curacin, sino
slo los curanderos especializados y conocedores de las maldades de los
chaneques. Se dice que si los cazadores de los bosques hieren a un animal, los
chaneques, molestos, les roban sus perros de caza, y slo pueden recobrarlos
bandose varias veces en agua bendita, y persignndose despus de cada
bao. As pues, para cazar, los cazadores deben pedir a los chaneques que les
muestren en donde estn los animales, y ofrecerles parte de la carne obtenida,
ms un buen aguardiente en agradecimiento a que les brindaron animales de
sus bosques a los cuales tienen el deber de cuidar. El permiso para cazar no se