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Michel Onfray Es Actualmente Uno de Los Pensadores Franceses Más Leídos
Michel Onfray Es Actualmente Uno de Los Pensadores Franceses Más Leídos
Qu es un filsofo? Onfray afirma que hay que olvidar las antiguas instancias que
legitiman o deslegitiman la actividad filosfica. La actividad filosfica debe dar lugar
a una existencia en consecuencia, por lo que la prueba del filsofo es su vida
filosfica. Mientras ms pequea es la distancia entre las palabras y los actos del
filsofo, ms merecedor es de este epteto. Para Onfray esta manera de practicar la
filosofa era la propia de la Antigedad; hasta que con el establecimiento del
cristianismo como religin oficial, la filosofa pasa a definir la disciplina que ajusta la
doctrina evanglica al poder del Estado. Se trata del fin del filsofo que vive en
conformidad con su doctrina, y del advenimiento del intelectual orgnico que dicta
leyes y formula imperativos para los otros. La actitud filosfica a la manera antigua se
mantendr de forma subterrnea. Las rdenes monsticas en la Edad Media, ciertos
filsofos del Renacimiento, Montaigne o los libertinos del Barroco, representan la
permanencia del filsofo, del que vive como piensa. En la Ilustracin, sin embargo,
surge una mayor preocupacin por la construccin de una comunidad que por la
construccin del individuo. El individuo pasa a ser, en el pensamiento ilustrado,
ciudadano, sujeto de (y a) una nacin. La funcin del filsofo de la Ilustracin es
pensar el vnculo y el contrato social, hacer posible esa sujecin. En los siglos XIX y
XX, la filosofa pasa a servir masivamente los intereses de lo colectivo, olvidando por
completo la construccin individual. De todas formas, a lo largo de la Historia de
Erasmo a Nietzsche, pasando por Montaigne y Schopenhauer, o bien por Spinoza su
beatitud y su alegra son existencialmente practicables-, perdura una sabidura
prctica y la definicin del filsofo como maestro en el arte de vivir mejor o del bien
vivir.
Sostiene Onfray que nos encontramos, desde los aos 70, en una poca de gran
demanda filosfica, debido a la retirada del cristianismo como modelo dominante y a
la desaparicin de los grandes discursos. Esta demanda coincidira con la aparicin
en Francia de un conjunto de filsofos agrupados bajo el nombre de Nuevos
Filsofos (Bernard-Henri Lvy, Andr Glucksman, Maurice Clavel, Christian
Jambert, etc.), cuyo discurso antimarxista de izquierdas es en realidad una adhesin al
liberalismo a travs del anticomunismo radical. Estos Nuevos Filsofos,
tremendamente mediticos habran tenido, en opinin de Onfray, un papel
determinante en la derrota de la izquierda francesa. Adems seran un ejemplo de la
mercantilizacin de la filosofa; ms preoupados por vender libros o por acudir a la
televisin que por filosofar, seran lo que Bordieu llamaba, en Sobre la televisin,
fast-thinkers, representantes de un pensamiento vaco, legitimadores del poder.
Onfray afirma que a lo largo de la Historia ha habido dos tipos de filsofos: los
aficionados al poder y aquellos que lo resisten. Por ello, cuando la institucin se
ocupa de la filosofa se arregla para evitarla o negarla, privilegiando a los filsofos de
tendencia platnica y marginando a los que se alejaron de esta corriente. La enseanza
de la filosofa se habra transformado, mediante el sistema, en el simple y llano
reciclaje de discursos ideolgicamente formateados, polticamente interesados e
intelectualmente desgrasados. Un ejemplo de esta marginacin sera el caso de los
presocrticos, trmino con el que se agrupa a filsofos anteriores, contemporneos y
posteriores a Scrates. Al llamarlos presocrticos se les resta importancia,
convirtiendo a Scrates en sujeto fundacional de la filosofa, y afirmando que antes
de Scrates no se piensa, la razn no existe, hay que esperar su revelacin a la manera
mesinica. Sin embargo, s que existe un pensamiento presocrtico, interesado en el
mundo en su totalidad, y con la preocupacin de buscarle una explicacin racional
que se oponga a las visiones teolgicas.
A esta tradicin idealista y platnica hay que aadir una visin eurocentrista de la
filosofa que relega al olvido otras tradiciones filosficas y espirituales como pueden
ser el confucionismo, el hinduismo, etc. Los funcionarios del Estado encargados de
disear la enseanza de la filosofa, extraeran de la filosofa aquello que ms puede
servir a los intereses del sistema, subrayando aquello que lo celebra o que no se
puede usar contra l: el idealismo, el espiritualismo y los pensamienos religiosos y
conservadores. Es decir, el idealismo de Platn; la fe de Descartes; la moral laica,
pero basada en las Sagradas Escrituras, de Kant; la identificacin de lo universal con
el Estado, de Hegel, etc. Para Onfray toda la historiografa dispone de un antdoto
potente capaz de generar una contrahistoria filosfica de la filosofa. Siempre hay
pensadores que se pueden oponer a los pensadores seleccionados por la institucin,
existe una larga lista de filsofos olvidados que quieren aqu y ahora felicidad, placer
y alegra: la vida en lugar de la muerte, pero el sistema impide cualquier innovacin
epistemolgica y solo aspira a la reproduccin de s mismo.
subversiva, peligrosa o til para la resistencia del mundo tal como ste va [] que
proponen remedios de pacotilla para filosofar sin aspirinas o convertirse en filsofo en
veinticuatro horas. La consecuencia de esta biblioteca rosa es que se banaliza la
filosofa al tiempo que se impide la lectura de obras verdaderamente importantes para
la historia del pensamiento.
Onfray argumenta que hoy en da es inevitable la cuestin de la filosofa en televisin
(en Francia, los filsofos todava son personas respetables, acuden a televisin y sus
opiniones son tenidas en cuenta). Segn Onfray no debe establecerse la prohibicin
radical al filsofo de ir a la televisin, sino que el filsofo debe ser consciente de que
no est en un anfiteatro o en una aula universitaria. El filsofo debe tener en cuenta
las caractersticas de urgencia e inmediatez del medio, y seleccionar el programa al
que va a acudir, en funcin de si este es el marco adecuado, sabiendo que slo va a
poder expresar unas cuentas ideas fundamentales y de forma comprimida. No hay que
desaprovechar los pequeos intersticios que todava puede ofrecer la televisin
(correa de transmisin de la mediocridad liberal) para que se expresen voces
alternativas o discursos inteligentes. Hacer lo contrario sera puro elitismo.
Onfray propone una serie de soluciones para liberar a la filosofa de las celdas en que
la historiografa oficial y la escolarizacin de la disciplina la mantienen desde hace
demasiado tiempo; y sobre todo para acabar con la mana platnica de desacreditar
el mundo en beneficio de la idea, del cielo, de los transmundos, hacer de ella una
materia escolar emasculada, desprovista de sus potencialidades subversivas de
origen. Para Onfray esto exige una revolucin radical.
En primer lugar hay que acabar con la filosofa basada en la mnemotecnia y en el
exceso historiogrfico. La historia de la filosofa slo es til en cuanto extrapolable a
la vida cotidiana actual. La tanatofilia de la filosofa es totalmente contraria al arte
de vivir propuesto por los filsofos anteriores al cristianismo oficial.
Hay que acabar tambin con la creencia de que existen temas especficamnete
filosficos y otros que no lo son. Onfray aboga por el tratamiento filosfico de
cualquier tema antes que por el tratamiento mediocre de un tema de predileccin
filosfica. Un ejemplo sera la gastronoma, tema que para Onfray defensor del
Todo aquel que se acerque a la filosofa tiene derecho a ella, pero la filosofa no debe
ser un fin en s misma, sino ir unida a un proyecto de construccin personal. La
filosofa debe producir efectos filosficos. Convertirse en filsofo es dar la espalada
a la dimensin funcionarial de la disciplina practicada por el profesor para adoptar
una profesin. Por ende, la vida cotidiana se vuelve cada vez ms tensin hacia una
vida filosfica () la filosofa se inmiscuye. Est en todas partes. No hay filosofa sin
destino filosfico, o sea sin biografa filosfica. Onfray contrapone dos formas de
vivir la filosofa: una vida filosfica de trabajo existencial y construccin de s
mismo; en la cual la teora es una oportunidad de prctica y la experiencia es un
laboratorio para generar pensamiento (la interaccin permanente entre las ideas y la
vida. La gran tradicin existencial de la filosofa antigua.); y la manera disociada del
profesor de filosofa, cuya actitud vital es diferente a sus enseanzas Onfray cita a
Heidegger como ejemplo de vida disociada, por su ahesin al nazismoOnfray aboga por una filosofa existencial -opuesta a la tradicin profesoral- donde el
lenguaje es slo un medio para producir un efecto en la vida cotidiana, y no un fin en
si mismo. Para Onfray, la filosofa debe popularizarse en la forma, pero no es su
contenido: Ninguna idea es tan compleja como para no poder ser expuesta con
palabras cotidianas vase a Bergson-. Es cierto que los pensamientos ms elaborados
necesitan a veces palabras complejas, expresiones apropiadas y vocabulario tcnico y
especfico. Pero una vez se asocia un significante desconocido a su significado
explcito, la dificultad se atena inmediatamente. El deseo de aprender, de captar lo
que hay que comprender hace que incluso las palabras ms abruptas se comprendan.
Por otra parte, traducir el lenguaje filosfico permite mostrar que muchas veces
ste no es sino una cortina de humo para esconder las ideas ms simples, pudiendo
distinguir as a los pensadores verdaderamente consistentes de los falsificadores, los
embusteros, los mentirosos, los ilusionistas, los magos. Popularizar los discursos
tcnicos, eliminando la verborrea ilusionista, es una criba que permite aislar el
principio activo de la filosofa, acceder a su quintaesencia.
Para Onfray, la filosofa es consustancial a la naturaleza humana. Existe una
propensin natural a cuestionar, a interrogar, a preguntarse por qu, cmo, de qu
manera. El mayor ejemplo es el de los nios, que de forma espontnea slo aceptan
como cierto aquello cuyo encadenamiento y causalidad entienden. Esa interrogacin
continua de los nios acaba siendo cercenada por la familia y por la escuela; los nios
acaban renunciando a esta actitud interrogante al constatar que sus preguntas quedan
sin respuesta o incluso resultan molestas para los adultos. La escuela acaba rematando
este asesinato de los nios, ya que su funcin principal no es la de transmitir
conocimientos sino la de socializar individuos. El filsofo muere, y adviene el adulto
caracterizado por una notable propensin a no pensar para as obedecer mejor el
movimiento del mundo. Si la capacidad interrogante del nio sobrevive a la familia y
a la escuela, todava queda el tercer obstculo que supone la enseanza secundaria. El
cuarto y definitivo obstculo es la enseanza universitaria de la filosofa:; aquel que
ha superado todos los obstculos anteriores y decide emprender unos estudios
universitarios que satisfagan su propensin filosfica no tiene ms remedio que
acabar convertido en un funcionario de la filosofa destinado a perpetuar el sistema.
Onfray propone frente a este sistema autoritario y castrador del potencial filosfico,
una pedagoga libertaria que cultive este mismo potencial. El pedagogo debe hacerse
a un lado en trminos personales y cultivar la potencia interrogativa de toda
subjetividad infantil. Onfray propone el mtodo fenomenolgico, por su esencia
natural, como forma de comenzar esta pedagoga para responder a las preguntas
bsicas (quin?, cundo?, por qu?, dnde?, cmo?, de qu manera?, por qu
razones?) con las que ms tarde, se puede hacer ontologa, metafsica, epistemologa,
esttica, etc.
La solucin no est, sin embargo, en adelantar la enseanza de la filosofa a la
enseanza primaria, sino que ste debe estar a disposicin del alumno desde los
inicios de la escolaridad como una actividad complementaria al resto de las
asignaturas. Se trata de la edad fundamental para preservar este talento de los nios
para la pregunta y para dotarlos de la capacidad de construir una tica alejada de la
moral saturada de moralina que se impone como nico remedio en una poca
nihilista como la nuestra. As se evitar fabricar sujetos, ciudadanos, personas para la
Sociedad, el Estado, la Nacin, la Repblica o la empresa; as formaremos, por fin,
individuos derechos y en pie.
La Universidad Popular de Caen supone la realizacin de las tesis de Michel Onfray.
La frmula es la de el elitismo para todos, ofertando contenidos de alto nivel. Aun
sabiendo que no todo el mundo va a extraer el mismo beneficio, la cuestin es
proporcionar las oportunidades de obtenerlo. La Universidad Popular debe extraer lo
esta forma surge una dialctica que permite la elaboracin de un trabajo en conjunto,
en el cada uno aporta lo que est dentro de sus posibilidades y deseos. La
colectividad se propone un modelo epicreo: el contrato entre individuos libremente
consentidores, la libertad de ir y venir, el anlisis de las tesis a la luz de
confrontaciones abiertas, la consideracin del saber terico en tanto oportunidad de
efectos prcticos.
Siendo ya irrealizable la revolucin colectiva, se impone una retorno al individuo. La
Universidad Popular de Caen no es revolucionaria en el sentido marxista de trmino,
sino libertaria: crea oportunidades de libertad y de liberacin personal, ya que slo la
construccin de un individuo es realmente revolucionaria. El poder est en todos los
lados no slo en el Estado como demostr Michel Focault-, por lo que las
resistencias deben instalarse ah dnde ste se encuentre. La Universidad Popular
funciona como un laboratorio para este trabajo: ver, identificar los flujos negativos y
mortferos en una sociedad, no convertirse en agente de propagacin, cortar los
circuitos, resistir, no ser el conductor.
La Universidad popular supone una prctica alternativa, otra forma de filosofar,
basada en cinco principios:
-Acabar con la legitimacin escolar y acadmica de la filosofa, y la reduccin de ste
a los valores del mercado, restaurando la prctica antigua de la filosofa como
construccin individual.
-Acabar con la historiografa clsica, ideada para privar a la filosofa de su potencia
existencial y para proporcionar armas al pensamiento conservador. Buscar una teora
utilitarista y pragmtica que produzca efectos en la vida cotidiana vida filosficacontra el culto idealista del teortico que produce discurso, verbo y glosa en
cantidad.
- Acabar con el confinamiento de la disciplina al ltimo curso de la educacin
secundaria, y por ende, con la maquinaria de las lgicas oficiales. Por el contrario
instaurar la gratuidad de la prctica, sin lmite de edad, abierta a todo aquel que quiera
acercarse a la filosofa.