CAPITULO I

La justificacin de la pedagoga del

oprimido

La contradiccin opresores oprimidos, su

superacin

La situacin concreta de opresin y los

oprimidos

Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo.

Los hombres se liberan en comunin
Paulo Freire sustenta una pedagoga en la que los
individuos aprendan a cultivarse a travs de
situaciones de la vida cotidiana.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, por
el contrario, de l, el sujeto debe construir su
realidad a travs de las circunstancias que
generan el devenir cotidiano. Los textos que el
individuo construye le permiten reflexionar y
analizar el mundo en que vive, pero no para
adaptarse a l.
Freire habla de una pedagoga libertadora en
donde el mtodo deja de ser instrumento del
educador con el cual manipula a los educandos
porque se transforman en la propia conciencia.
El autor en este primer capitulo menciona algo
muy importante la superacin autntica de los
opresores-oprimidos no esta en el mero cambio de
lugares, ni en el paso de un polo a otro, ni
tampoco radica en el hecho de que los oprimidos
de hoy en nombre de la liberacin, pasen a ser los
nuevos opresores.
La propuesta de Freire implica dos momentos
distintos de manera progresiva: una se refiera a
tomar conciencia de la realidad en la que vive el
individuo, como ser oprimido siempre sujeto a las
determinaciones de los opresores, la otra en
cambio consiste en la iniciativa de los oprimidos
paras luchar frente a los opresores y liberarse para
llegar a la praxis.
CAPITULO II
La concepcin bancaria de la educacin como
instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica.

La concepcin problematizadora de la
educacin y la liberacin. Sus supuestos.

La concepcin bancaria y la contradiccin

educador-educando.

La concepcin problematizadora y la
superacin de la contradiccin educadoreducando: nadie educa a nadie, nadie se educa a s
mismo, los hombres se educan entre si con la
mediacin del mundo.

El hombre como ser inconcluso y

consciente de su inconclusin y su permanente
movimiento tras la bsqueda del SER MAS
En este capitulo el autor hace referencia a una
caracterstica actual de la educacin la cual
consiste en una narracin y memorizacin
excesiva que se presenta en las aulas, sin analizar
la esencia de ello, un ejemplo sencillo es: el
alumno memoriza que 4 veces 4 es igual a 16, sin
percibir lo que realmente significa 4 por 4; dicha
situacin que Freire concibe como si los alumnos
fueran unos recipientes en los cuales se depositan
los conocimientos, as el maestro es un depositario
y los conocimientos son los depsitos que ste
realiza cotidianamente.
Freire menciona que la educacin bancaria
mantiene y estimula la contradiccin; de ah que
ocurra lo siguiente:
El educador es siempre quien educa; el
educando el que es educado.
El educador es quien sabe; los educandos
quienes no saben.
El educador es quien piensa, el sujeto del
proceso; los educandos son los objetos pensados.
El educador es quien habla; los educandos
quienes escuchan dcilmente.
El educador es quien disciplina; los
educandos los disciplinados
El educador es quien opta y prescribe su
opcin; los educandos quienes siguen la
prescripcin.

 El educador es quien acta; los educandos

son aquellos que tienen la ilusin de que actan,
en la actuacin del educador.
El educador es quien escoge le contenido
programtico; los educandos, a quienes jams se
escucha, se acomodan a l.
El educador identifica la autoridad del saber
con su autoridad funcional, la que opone
antagnicamente a la libertad de los educandos.
Son stos quienes deben adaptarse a las
determinaciones de aqul.
El educador es el sujeto del proceso; los
educandos, meros objetos.
La concepcin bancaria de la educacin pretende
transformar la mente de los individuos para que se
adapten mejor a las situaciones reales y as poder
dominarlos con mayor facilidad.
Cuando mas pasivos sean, proporcionalmente se
adaptarn, por lo tanto, se disminuye su
creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea
las condiciones para que los opresores surjan
como sujetos generosos.
Cuando el individuo no lucha por sus intereses y
emancipacin cultural y social, parece como si
hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia
es la situacin que ha predominado reiterado con
la educacin que se impone en las escuelas, sin
embargo la pedagoga que propone Paulo Freire
es opuesta, ya que sugiere que el individuo
adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser,
estando con el mundo y no en el mundo, lo cual
se alcanza a travs de la liberacin, para ello se
requiera que la educacin deje de ser mecanicista.
La educacin liberadora en el individuo tiene que
ser un acto cognitivo en el que se comprenda y
analice el contenido, superando la divisin
existente entre el educador y el educando; dejar de
lado la relacin unidireccional para que la
bidireccionalidad contribuya a la educacin
integral de ambos, puesto que los dos tienen
elementos que aportar a la enseanza.
CAPITULO III

La dialogicidad: Esencia de la educacin como

prctica de la libertad

Dialogicidad y dilogo

El dilogo empieza en la bsqueda del

contenido programtico

Las relaciones hombres-mundo, los temas

generadores y el contenido programtico de la
educacin

La investigacin de los temas generadores y

su metodologa

La significacin concientizadora de la
investigacin de los temas generadores.
Los momentos de la investigacin
El uso el dilogo como elemento del aprendizaje
y como prctica de la libertad es indispensable ya
que el hombre no se hace en el silencio, sino en la
palabra, la accin y la reflexin; dialogicidad que
debe establecerse entre el educador y el educando.
Es importante establecer dilogo con el pueblo,
pero ello implica emplear un lenguaje similar al
de las costumbres del individuo par que exista una
interaccin es necesario integrarse a la vida del
hombre, investigar su lenguaje, su actividad y
pensamiento; posteriormente, a travs de la
educacin problematizadora estos elementos se
conjugan para generar conocimiento.
Cuando se desea investigar el tema generador, se
debe acudir hasta el lugar donde se encuentran los
individuos que se pretenden liberar e investigar el
pensamiento de ellos para no descontextualizar su
trabajo, por el contrario se trata que la enseanza
se d entre su propia realidad para evitar que sea
un acto mecnico, es decir la superacin y
liberacin del hombre no se logra con el consumir
ideas que abundan entre los hombres, mas bien se
trata de que el individuo las construya y sobre
todo que las transforma a travs de la prctica y la
comunicacin.
La investigacin del tema generador implica dos
fases distintas; la primera se refiera a acudir hasta
el lugar de los hechos para conocer cul es la
forma de pensar de los oprimidos y la segunda es

aplicar el pensamiento en el aprendizaje

sistemtico a travs de la interaccin grupal entre
los mismos individuos, de tal manera que la
persona vaya adquiriendo conciencia de su
realidad.
CAPITULO IV
La antidialogicidad y dialogicidad como matrices
de teoras de accin cultural antagnicas: la
primera sirve a la opresin y la segunda a la
liberacion.
La teora de accin antidialgica y sus
caractersticas

La conquista

La divisin

La manipulacin

La invasin cultural

La teora de accin dialgica y sus caractersticas

La colaboracin

La unin

La organizacin

La sntesis cultural

El opresor hace uso de la antidialogicidad para

mantener su status que a travs de diversos
medios, por ello es importante conquistar a los
oprimidos con el dilogo concreto repetidamente,
convirtindose este acto en una accin necrfila
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la
manipulacin que a travs de la ideologa busca
conformar a las personas en base a sus objetivos
propuestos, en ocasiones la manipulacin se da a
travs de pactos con la desventaja para los
oprimidos.
La invasin cultural es una caracterstica ms de
la antidialogicidad, en donde los oprimidos son
concebidos como objetos, mientras que los
opresores son autores y actores del proceso; es
una tctica subliminal que se emplea para la
dominacin y que conduce a la inautenticidad de
los individuos.

Contraponindose a lo expuesto anteriormente,

aparece la colaboracin como una forma de
emancipacin del pueblo, pero sta no implica la
existencia de un lder mesinico, sino a travs de
la comunin entre las masas quienes interactan y
se comunican con el compromiso mutuo de luchar
por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse
a l, ofrecindose confianza mutua de tal manera
que se alcance una praxis revolucionaria.
Adems de la colaboracin, se requiere de unin
para realizar un esfuerzo comn que conduzca a la
liberacin, lo cual implica una forma de accin
cultural que ensee el qu y cmo de la
adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer
en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo
como lo que es realmente, una actividad humana.
La accin dialgica tambin requiere de la
organizacin para evitar el dirigismo ideolgico,
es un elemento constitutivo de la accin
revolucionaria, misma que implica conexin entre
la accin y la prctica; para que esta accin se
realice debe estar presente la disciplina, orden,
objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas
que rendir ante sus semejantes, de ninguna manera
se trata de una actividad anrquica, sino el
despertar para liberarse de la opresin en que se
encuentran.
La ltima caracterstica de la accin dialgica es
la sntesis cultural que se da simultneamente con
la investigacin temtica, puesto que pretende
superar las acciones opuestas emprendidas por los
opresores, es decir, va ms all de la induccin,
por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura
como un acto creador que los reivindica con otra
visin acerca del mundo.

Primer Semestre
Grecia 8

Quinto Semestre

Prehistoria y cercano Oriente 8

Europa 19

Mesoamrica I 7

Mxico 19 I

Historia y ciencias sociales 9

E.U.N.A

Met.y tec de la investigacin Histrica 8

Amrica Latina 19

Redaccin 9

Historiografa de Mxico I

Segundo Semestre

Historia Critica del Capitalismo y socialismo

Roma 6

Sexto Semestre

Espaa 7

Historia Mundial S.XX I

Mesoamrica II 9

Mxico S.XIX II

Filosofa de la Historia 10

Amrica Latina S.XIX

Paleografa 7

Historiografa de Mxico II

Historiografa General I8

Guerra Fra

Tercer Semestre

URSS

Europa medieval 7

Sptimo Semestre

Historia del Arte I 10

Historia Mundial S.XX II

Nueva Espaa I 10

Mxico S.XX I

Descubrimiento y Conquista de Amrica 6

Taller de Investigacin

Teora de la Historia 9

Historiografa de Mxico III

Historiografa General II 10

Problemas actuales de Amrica Latina

Cuarto semestre

Asia.S.XIX-XX

Europa moderna

Octavo Semestre

Historia del arte II

Mxico s. XX II

Nueva Espaa II

Seminario de titulacin

Didctica de la Historia

10

Historiografa General III 10

Mxico-Estados Unidos- Canad

China S. XX
Historiografa General Contempornea