Origen del mito

El mito como sistema simblico encuentra su expresin en las grandes

representaciones; arquetipos de un pasado no cronolgico, perdido en los
orgenes, pero objetivado por la narracin de las realidades naturales y
culturales que hacen parte de lo humano. El mito narra un acto sagrado que
tuvo lugar al inicio de los tiempos (ab initio), gesta misteriosa protagonizada
por seres extraordinarios (dios, semidioses o hroes civilizadores), que revelan
al hombre los orgenes del universo y la ordenacin csmica. El mito es el
fundamento de la verdad absoluta sobre nuevos rdenes csmicos o
acontecimientos primordiales de carcter sacramental.
El mito inmoviliza y sacraliza al mundo, todos los actos humanos deben
recordar el momento original en el que se instaura el orden, por lo tanto toda
accin humana se explica en la narracin reiterada de los inicios del tiempo, en
la rememoracin de la accin divina, en la implantacin y organizacin del
mundo por medio de los rituales que estn presentes en la cotidianidad
humana: al encender el fuego, al sembrar y cosechar, al engendrar la prole; los
hombres ritualizan su vida diaria y escenifican el momento primordial, lo que
implica que la concepcin de lo humano se da en la medida en que los
hombres imiten a los dioses y a los hroes para conservar en la memoria la
figuracin sagrada de la que proceden y la integren a cada momento de su
cotidianidad. Es por lo tanto una relacin permanente con el pasado mtico, con
el momento original lo que mantiene a los hombres en su esfera, los hombres
no pueden obrar en el tiempo, no transforman el cosmos, slo les queda la
accin a travs de la memoria que los conserva unidos por el cordn umbilical
del mito con el momento fundacional del cosmos. (ELIADE, Mircea, Lo sagrado
y lo profano 1996).
En el mito no hay diferencia entre el orden natural y el orden humano, ambos
han sido creados por los dioses y estos lo sustentan. Como verdad absoluta, el
pasado mtico es inmutable, y todo cuanto el hombre sabe, las instituciones
que crea, las relaciones sociales que entabla, estn contenidas y explicadas en
el arquetipo primordial que es la medida de todas las cosa y que manifiesta la
voluntad de los dioses en el accionar del mundo.

Para la concepcin mtica el tiempo es circular, recurrencia al origen; el hombre

debe velar porque la memoria guarde con exactitud y regularidad el inicio.
Cualquier idea del tiempo.
Aportes de los pensadores del periodo presocrtico

Sus aporte fue fundamental por ejemplo los pitagricos fundamentaron el

diseo y armona de la realidad en los nmeros y fueron grandes gemetras y
matemticos, Parmnides fue precursor de la lgica y la ontologa (estudio del
ser).
Bueno fueron los que asentaron las bases para la filosofa en occidente,
adems buscaron un origen del cosmos y del hombre que no fuera por medio
de los dioses. algunos incluso como Demcrito buscaron explicaciones
meramente materialistas para explicar el funcionamiento de la naturaleza
Herclito fue precursor de la metafsica, se cuestion sobre el orden de las
cosas en la naturaleza, el movimiento, etc. Demcrito fue el primero que hablo
de los tomos, en fin que los presocrticos estudiaron la naturaleza y sentaron
las bases de la fsica e influyeron determinantemente en platn y Aristteles.

APORTES DE LOS PENSADORES GRIEGOS DEL PERIODO ANTROPOLGICO

LOS SOFISTAS

Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofa. Por
vocacin fueron maestros y educadores que se dedicaban a preparar a la
juventud ateniense para la vida pblica; sin embargo los sofistas enseaban
tambin a las personas maduras. Les enseaban a hablar y a actuar. Ellos
mismos aparecan como oradores y dirigentes. Podramos decir que cumplan la
misin que hoy en da desempean los publicistas y las Universidades
populares. Los grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes
polticos, los escritores buscaban las enseanzas de los sofistas.
La actitud de los griegos frente a los sofistas, experiment con gran rapidez un
profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense
les ech en cara que enseaban por el pago que reciban, cosa que el griego
juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido
al paso los conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe
existente en Grecia.
PROTGORAS
Entre los sofistas la mentalidad ms profunda y filosfica fue: Protgoras.
Formul una serie de principios en nombre de los cuales actuaban los sofistas.
Vivi del 482 al 411 a.C. Provena de Abdera. Fue el primer filsofo del nuevo
estilo; fue ms profesor que investigador; se destac como orador y
populizador. En edad ya madura lleg a Atenas y perteneci al grupo de los
amigos de Pericles.

No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s
puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos especialmente
en el mbito de las convenciones (nomos), pero llegaban a dudar, incluso, de
que pudiera lograrlo en el terreno de la naturaleza (physis). Cada quien tiene
"su" verdad.
SCRATES (469 - 399 a. C)
Fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la
filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como
discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua
Grecia.

Se consagr totalmente a la enseanza. La mayor preocupacin de Scrates

fue ensear a los hombres la Virtud, mejor dicho instruirlos para llevarlos luego
por este camino. En esta actividad centraliz el sentido de su vida, a tal punto
que se olvidaba de s mismo, viviendo pobremente junto a su familia.
Segn l, nunca fue maestro de nadie. Simplemente se dedicaba a conversar
con quien quera conversar con l; crea que la sabidura se adquiere en el
intercambio vivo de la conversacin, hacindose preguntas y buscando juntos
respuestas. As y slo as ense a pensar, a buscar la verdad y a saber que es
posible alcanzarla. A diferencia de los sofistas, no cobraba por sus enseanzas.
"Esta labor fue para la inteligencia humana de una importancia tan
considerable, que uno no se extraa al ver a Scrates dedicarse a ella como
cumpliendo un mandato recibido del cielo. Se echaba de ver en l, no
solamente un alto poder de contemplacin filosfica (Aulo Gelio y Platn
cuentan de l que a veces pasaba das y noches inmvil absorto en la
meditacin), sino tambin, como l mismo lo deca, algo de demonaco o de
inspirado, un fervor alado, un vigor libre y mesurado, y aun quizs a veces, un
instinto interior y superior que parecen revelar una cierta asistencia
extraordinaria"

Pirrn de Elis

(Elis, ca. 360 - ca. 270 a. C.) (Elis, actual Grecia, h. 360 a.C.-id., h. 270 a.C.)
Filsofo griego. Acompa a Alejandro Magno a la India y, al regresar, fue
nombrado por sus conciudadanos gran sacerdote de Elis. Procedente de una
familia humilde, se especula con la posibilidad de que adquiriera sus
conocimientos merced a sus numerosos viajes de juventud. Pirrn fund una
escuela en la que transmiti sus teoras oralmente, y que fue el origen del
llamado pirronismo. Se le atribuyen los diez tpicos o motivos de duda del
escepticismo antiguo. Pirrn consideraba que la filosofa deba conducir a la
ataraxia, es decir, la impasibilidad, indiferencia o abstencin, como ideal tico.
fue un filsofo griego de la Antigedad clsica, y se le considera el primer
filsofo escptico,
y
la
inspiracin
de
la
escuela
conocida
como pirronismo fundada por Enesidemo en el siglo I a. C.. Era natural de Elis
ciudad provincial al noroeste del Peloponeso, Grecia. Hizo de la duda el
problema central de toda su filosofa.
El nico testimonio escrito de la obra pirrnica es una oda laudatoria dedicada
a Alejandro Magno. El legado de su doctrina filosfica, recogido por su
discpulo Timn el Silgrafo nos ha llegado principalmente a travs de Sexto

Emprico. Segn su testimonio, Pirrn era tan radical en su postura que negaba
que se pudiera llegar a los primeros principios de la deduccin aristotlica.
(Aunque no era tan radical como Antstenes que renunci a toda clase de
filosofa).
No se sabe por qu motivos la Edad Media escolstica fue tan hostil hacia la
filosofa pirroniana, pero como consecuencia de ello se destruyeron gran parte
de los contenidos escpticos. Por conjetura inverosmil se puede deducir que al
no estar Pirrn con el principio del silogismo (si A es B y B es C, entonces A es
C), los escolsticos medievales no lo aceptaran.1
Tuvo gran ayuda de su discpulo Dinidas, que junto con sus compaeros
esceptistas Pargus y Lopecio contribuyeron a la difusin de sus enseanzas.
Su frase clebre: "Suspende el juicio"
El Mtodo Deductivo
En este mtodo se desciende de lo general a lo particular, de forma que
partiendo de enunciados de carcter universal y utilizando instrumentos
cientficos, se infieren enunciados particulares, pudiendo ser axiomticodeductivo cuando las premisas de partida la constituyen axiomas
(proposiciones no demostrables), o hipottico-deductivo si las premisas de
partida son hiptesis contrastables.
Cuando el cientfico comienza su trabajo en una teora y a partir de ella,
aplicando razonamientos lgico-deductivos, acaba ampliando precisando o
corrigiendo dicha teora, est utilizando lo que se llama el mtodo deductivo
Pereda
El Mtodo Inductivo
El Mtodo inductivo, cuando se emplea como instrumento de trabajo, es un
procedimiento en el que, comenzando por los datos, se acaba llegando a la
teora. Por tanto, se asciende de lo particular a lo general.
La secuencia metodolgica propuesta por los inductivistas es la siguiente:
1. Observacin y registro de los hechos.
2. Anlisis de lo observado.
3. Establecimiento de definiciones claras de cada concepto obtenido.
4. Clasificacin de la informacin obtenida.

5. Formulacin de los enunciados universales inferidos del proceso de

investigacin que se ha realizado.
MTODO DIALCTICO
Ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se ha entend como el
arte del dilogo y la discusin; como la lucha de los contrarios por la cual surge
el progreso de la historia; como una tcnica de razonamiento que procede a
travs del despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a
travs de la formulacin de una sntesis final; como el arte de ordenar los
conceptos en gneros y especies; como un modo de elevarse desde lo sensible
hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el
desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad;
teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su
desarrollo y auto movimiento, ciencia que trata de las leyes ms generales del
desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que
surge en oposicin a la metafsica.
El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del
mundo. Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos
fenmenos de la realidad.
El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico .
Es un mtodo de dialctica o demostracin lgica para la indagacin o
bsqueda

de

nuevas

ideas, conceptos o

prismas

subyacentes

en

la

informacin. Este mtodo fue aplicado ampliamente para el examen de los

conceptos morales claves. Fue descrito por Platn en los dilogos Socrticos.
Por

esto, Scrates es

habitualmente

reconocido

como

el

padre

de

la tica occidental o filosofa moral.

Es una forma de bsqueda de la verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos
interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo
o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o
rechazo. Este mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a enzarzarse en
dichos

debates

con

sus

compaeros atenienses despus

de

una

visita

al orculo de Delfos.
El mtodo cartesiano.
tambin conocido como el discurso del mtodo es aquel que consiste en la
aplicacin de una duda metdica, es decir que se trata de dudar sobre toda o
cualquier verdad que es exhibida frente a nuestros sentidos para as lograr
reconocer las verdades que toleran la duda metdica, las cuales son aquellas
verdades mayores sobre las que debe erigirse una idea de la realidad. Y de

esta manera es que funciona el mtodo cartesiano fomentando o impulsando

la duda que yace en cada una de las realidades sensibles por hacer prueba de
la inconsciencia de todos los sentidos del individuo. Y al ocurrir esto, el dudar
de todas esas realidades sensibles, solo se mantienen en pie todas aquellas
realidades internas geomtricas y matemticas.
Es un mtodo de investigacin usado principalmente en la produccin
de conocimiento en las ciencias. Para ser llamado cientfico, un mtodo de
investigacin debe basarse en la emprica y en la medicin, sujeto a los
principios especficos de las pruebas de razonamiento.
El mtodo cientfico est sustentado por dos pilares fundamentales. El primero
de ellos es la reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado
experimento, en cualquier lugar. Este pilar se basa, esencialmente, en la
comunicacin y publicidad de los resultados obtenidos (por ej. en forma de
artculo cientfico). El segundo pilar es la refutabilidad, es decir, que toda
proposicin cientfica tiene que ser susceptible de ser falsada o refutada
(falsacionismo).
Mtodo probabilstico
Mtodo estadstico-probabilstico: suponer que como consecuencia del salto
inductivo a la generalizacin sta no se dar como corroborada, sino que se
afirmar con carcter probabilstico.
Popper no ve con simpata esta tentativa, cree que al intentarlo
reproduciramos el trilema de Fries : ni la lgica, ni la intuicin, ni la
experiencia, podran justificar esta modificacin de MI.
Podra sostenerse que el MI es una metodologa atenuada en el contexto de
justificacin.
De todos modos, no existe una fundamentacin completa, ni unnimemente
aceptada de la teora de las probabilidades y de la estadstica, a diferencia de
lo que ocurre con la deduccin.
El MI an resulta ser muy importante en el mbito del contexto de
descubrimiento.

Caractersticas de la filosofa frente a la ciencia

Las caractersticas que distinguen al conocimiento cientfico del conocimiento
filosfico son las siguientes:
La ciencia es un tipo de reflexin del primer grado a propsito de la
realidad, la filosofa lleva a cabo una reflexin de segundo grado a propsito de
la realidad.
Tanto la filosofa como la ciencia son crticas pero varan en el grado de
ejercerlo, la ciencia, no se plantea si su mtodo es el adecuado, la filosofa si lo
hace.
Las ciencias son fragmentarias, es decir, se pueden dividir en sectores de la
realidad, en cambio la filosofa pretende ofrecer una interpretacin global.
Mientras que la ciencia es exacta, la filosofa es inexacta

 la ciencia presenta una utilidad tcnica, mientras que la filosofa no

presenta utilidad inmediata. En este sentido Aristteles distingua entre
aquellos saberes que son puramente tcnicos, que solo se preocupan de
investigar aquellas cuestiones de los que podemos determinar su para qu, de
aquellos otros que buscan comprender el porqu de las cosas. Entre las
primeras se sita la ciencia y en el ltimo caso la filosofa. Por ltimo hemos de
decir, que quienes creen que la ciencia es el dios de la exactitud y que todo lo
cientfico est absolutamente demostrado, mientras que lo filosfico no.
Realmente desconocer cuanta problemtica se esconde en el qu hacer
cientfico y cuan rigurosa puede llegar a ser la filosofa.
La filosofa frente a la economa
La

economa

es

una

ciencia

social

que

estudia

los

procesos

de produccin, intercambio, distribucin y consumo de bienesy servicios que a

su vez nos ayuda a mantener a las familias y miembros de una sociedad.
Segn otra de las definiciones ms aceptadas, propia de las corrientes
marginalistas o subjetivas, la ciencia econmica analiza el comportamiento
humano como una relacin entre fines dados y medios escasos que tienen usos
alternativos.
Qu es el valor econmico? Qu es el mercado? Mientras que es posible
ofrecer una definicin convencional, el objetivo de plantear estas preguntas
lleva a ampliar las perspectivas sobre la naturaleza de los principios
econmicos. Los planteamientos para abordar estas cuestiones que logran
mayor aceptacin repercuten sobre todo el campo de la economa.
Metodologa y epistemologa de la economa
La epistemologa estudia cmo se llega al conocimiento de las cosas. En este
caso, con preguntas como:

Qu tipo de verdad se obtiene de la teora econmica? Por ejemplo, las

teoras se refieren a la realidad o a la percepcin de los sentidos?

Cmo se pueden probar las teoras econmicas? Por ejemplo, cada

teora econmica debe ser verificable empricamente?

Cmo de exactas son las teoras econmicas? Pueden reclamar el

estatus de una ciencia exacta? Son las predicciones econmicas tan
fidedignas como las predicciones en las ciencias naturales, hasta el punto
de establecer leyes? Por qu o por qu no?

Los filsofos de la ciencia han explorado estas cuestiones intensamente desde

la publicacin de corte popperiano de Mark Blaug "Teora econmica en
retrospeccin" hasta los estudios lakatosianos de Alexander Rosenberg y Daniel
Hausman en los 70 o el giro retrico que dado por Deirdre McCloskey.
Filosofa frente a la poltica
La filosofa

poltica es

fundamentales

una

acerca

rama

de

del gobierno,

la filosofa que
la poltica,

la

estudia

cuestiones

libertad,

la justicia,

la propiedad, los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la autoridad;

Qu son, por qu o incluso si son necesarios, qu hace a un gobierno legtimo,
qu derechos y libertades debe proteger y por qu, qu forma debe adoptar y
por qu, qu obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legtimo
(si acaso alguna), y cundo pueden derrocarlo legtimamente (si alguna vez).
En un sentido vernacular, el trmino "filosofa poltica" a menudo se refiere a
una perspectiva general, o a una tica, creencia o actitud especfica, sobre
la poltica que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina tcnica de la
filosofa.
Los fundamentos de la filosofa poltica han variado a travs de la historia. Para
los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica. En
el Medioevo toda actividad poltica se centraba en las relaciones que debe
mantener

el

ser

humano

con

el

orden

dado

por Dios.

partir

del Renacimiento la poltica adopta un enfoque bsicamente antropocntrico.

En el mundo moderno y contemporneo surgen y conviven muchos modelos,
que van desde los totalitarismos hasta los sistemas democrticos participativos
(entre los cuales existen muchas variantes)
Filosofa frente a La religin
La religin, trata de lo que transciende el mundo material y pone al hombre en
contacto con lo que est ms all, lo luminoso, lo misterioso, en una palabra
con el misterio de Dios y su relacin con el hombre y el universo.
En el mbito de lo religioso, se puede distinguir la religin propiamente dicha
como aqulla que mantiene la aceptacin de una realidad (Dios) por encima de
lo material, trascendente o inmanente, con la que el hombre puede
relacionarse

y que

se

estructura

en

tradiciones

religiosas

que

crean

comunidades de vida. La Teologa constituye la formulacin estructurada del

pensamiento religioso.
Fe y experiencia religiosa forman el fundamento del conocimiento religioso que
se formaliza en la teologa, mientras el conocimiento cientfico est formado

por un marco formal de leyes y teoras, relacionadas con una base emprica de
experimentos y observaciones.
La interpretacin en el arte
En el arte, la interpretacin puede llegar a tener un componente fuertemente
subjetivo; la vivencia que transmite la obra del autor y la vivencia que se
produce en el espectador en relacin con la objetividad de la obra, son
esencialmente relativas. A veces la obra requiere, a su vez, de una
interpretacin previa por parte de un intrprete especializado:
En la ejecucin, interpretacin, de un texto musical el contenido objetivo
necesita del intrprete-msico para adquirir sentido y por tanto la
interpretacin aade de modo necesario un matiz subjetivo del intrprete, que
a su vez tiene que ser reinterpretado por el oyente de acuerdo a sus
condiciones.
La representacin teatral, requiere a su vez la interpretacin de unos
actores para la recepcin de la obra por parte del pblico.
Pues su aporte fue fundamental por ejemplo los pitagricos fundamentaron el
diseo y armona de la realidad en los nmeros y fueron grandes gemetras y
matemticos, Parmnides fue precursor de la lgica y la ontologa (estudio del
ser).
Herclito fue precursor de la metafsica, se cuestion sobre el orden de las
cosas en la naturaleza, el movimiento, etc. Demcrito fue el primero que hablo
de los tomos, en fin que los presocrticos estudiaron la naturaleza y sentaron
las bases de la fsica e influyeron determinantemente en platn y Aristteles.
Los presocrticos iniciaron la investigacin sobre el origen del mundo y de la
vida, incorporaron el estudio sobre la misma naturaleza, y de sus teoras se
desarrollaron las concepciones de materia, tomo, esencia, y todos los
conceptos posteriores para explicar el mundo, fueron los que asentaron las
bases para la filosofa en occidente, adems buscaron un origen del cosmos y
del hombre que no fuera por medio de los dioses... algunos incluso como
Demcrito buscaron explicaciones meramente materialistas para explicar el
funcionamiento de la naturaleza.