SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

DEL NOROESTE AMAZNICO

Iniciativa binacional entre Colombia y Brasil

SALVAGUARDA DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL DO

NOROESTE AMAZNICO

DO

RTO

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GR

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S SITIOS SAGR
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A
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Iniciativa binacional entre Brasil e Colmbia

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FIA DOS ST

ACURIS

ACIYA

PANI

IOS S
A
G
R

ACAIPI

Primer informe de avances

Primeiro informe de avanos

A
D
O

SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL

INMATERIAL DEL NOROESTE AMAZNICO
INICIATIVA BINACIONAL ENTRE COLOMBIA Y BRASIL

CARTOGRAFA DE LOS SITIOS SAGRADOS

Primer informe de avances

ACAIPI

ACURIS

ACIYA

PANI

SALVAGUARDA DO PATRIMNIO CULTURAL

IMATERIAL DO NOROESTE AMAZNICO
INICIATIVA BINACIONAL ENTRE BRASIL E COLMBIA

CARTOGRAFIA DOS STIOS SAGRADOS

Primeiro informe de avanos

Brasil (So Gabriel da Cachoeira e So Paulo)

Colombia (Leticia, Mit y Bogot)
2014

COLOMBIA

BRASIL

El Ministerio de Cultura de Colombia es la entidad rectora del sector cultural colombiano y tiene como objetivo formular, coordinar, ejecutar y vigilar la
poltica del Estado en materia cultural. El Ministerio es una organizacin que
acta con integridad tica y observa normas vigentes en beneficio de la comunidad y sus propios funcionarios. El Ministerio de Cultura trabaja por una
Colombia creativa y responsable de su memoria, donde todos los ciudadanos
sean capaces de interactuar y cooperar con oportunidades de creacin, disfrute de las expresiones culturales, en condiciones de equidad y respeto por
la diversidad. Ms informacin en www.mincultura.gov.co

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) uma autarquia federal vinculada ao Ministrio da Cultura, responsvel por preservar a
diversidade das contribuies dos diferentes elementos que compem a sociedade brasileira e seus ecossistemas. Esta responsabilidade implica em preservar, divulgar e fiscalizar os bens culturais brasileiros, bem como assegurar a
permanncia e usufruto desses bens para a atual e as futuras geraes. Para
saber mais: www.iphan.gov.br

Parques Nacionales Naturales es una unidad administrativa especial del orden nacional, sin personera jurdica, con autonoma administrativa y financiera, con jurisdiccin en todo el territorio nacional, sujeta a lo prescrito en el
artculo 67 de la Ley 489 de 1998. Esta entidad est encargada de la administracin y el manejo del Sistema de Parques Nacionales Naturales y la coordinacin del Sistema Nacional de reas Protegidas. Ms informacin en www.
parquesnacionales.gov.co
Fondo Patrimonio Natural es una entidad colombiana que invierte estratgicamente en la conservacin de las reas naturales del pas y en los servicios
que nos brindan. Ms informacin en www.patrimonionatural.org.co
Fundacin Gaia Amazonas es una organizacin de la sociedad civil que fue
fundada en 1994 y cuyo objetivo es consolidar el ejercicio efectivo de los
derechos de los pueblos indgenas a partir del fortalecimiento cultural, de la
consolidacin de los procesos organizativos de base, de la efectiva descentralizacin poltico-administrativa de los territorios indgenas y de la cooperacin
transfronteriza. Ms informacin en www.gaiaamazonas.org
Fundacin Etnollano es una organizacin privada, sin fines de lucro y sin propsito religioso o poltico de ninguna naturaleza, constituida en 1984 y debidamente reconocida por el Gobierno colombiano mediante la Resolucin
2287 del 27 de septiembre de 1985, del Ministerio de Justicia. Tiene como
objetivo mejorar la calidad de vida de las comunidades indgenas, campesinas
y marginales urbanas de la Orinoquia, la Amazonia y otras regiones de Colombia, labor que realiza por medio de programas que refuerzan el patrimonio
cultural de estas comunidades, procuran su desarrollo autnomo y sostenible, as como la conservacin de la biodiversidad. Ms informacin en www.
etnollano.org
Tropenbos Internacional Colombia trabaja con instituciones acadmicas, entidades gubernamentales y comunidades indgenas para promover la generacin de conocimiento y contribuir a la toma de decisiones para el buen manejo de los bosques tropicales y el fortalecimiento de las comunidades que los
habitan. Combina el apoyo a la investigacin acadmica, en todos sus niveles,
con el desarrollo de un programa de investigacin local para la construccin
de una plataforma en que se pueda desarrollar el dilogo de saberes. Igualmente, se enfoca en la formulacin de metodologas de investigacin participativa para aportar al debate de temas como ordenamiento territorial, planes
de manejo de recursos naturales y las relaciones ecolgicas y culturales, entre
otros. Ms informacin en www.tropenbos.org/country_programmes/colombia
Fundacin Puerto Rastrojo desarrolla investigaciones enfocadas en el conocimiento de los componentes y el funcionamiento de sistemas ecolgicos, la
caracterizacin de procesos de intervencin del entorno por entidades gubernamentales, empresas privadas y comunidades locales, y la construccin,
con estos actores, de estrategias que propugnen la conservacin y el uso sostenible de los recursos naturales y los servicios ecosistmicos. A lo largo de
ms de treinta aos de existencia, el trabajo de la Fundacin ha contribuido
a la creacin de reas protegidas y la definicin de planes para su manejo, a
la constitucin de resguardos indgenas, a la identificacin de corredores biolgicos regionales, a la construccin de planes de ordenamiento territoriales,
entre otros. Ms informacin en http://puertorastrojo.blogspot.com.br
ACAIPI es la Asociacin de Autoridades Tradicionales Indgenas del Pir Paran
ACURIS es la Asociacin de Comunidades Unidas de los Ros Isana y Surubi
ACIYA es la Asociacin de Capitanes Indgenas del Yaigoj Apaporis
PANI es la Asociacin de Autoridades Tradicionales Indgenas Bora Miraa

Instituto Socioambiental (ISA) uma Organizao de Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP), fundada em 22 de abril de 1994, por pessoas com
formao e experincia marcantes na luta por direitos sociais e ambientais.
Tem como objetivo defender bens e direitos coletivos e difusos, relativos ao
meio ambiente, ao patrimnio cultural, aos direitos humanos e dos povos. O
ISA produz estudos e pesquisas, implanta projetos e programas que promovam a sustentabilidade socioambiental, valorizando a diversidade cultural e
biolgica do pas. Para saber mais: www.socioambiental.org
Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) uma associao civil, sem fins lucrativos, sem vinculaes partidrias ou religiosas, fundada em 1987 para defender os direitos dos povos indgenas que habitam a
regio do Rio Negro, no estado do Amazonas, Brasil. Compem-se de 88 organizaes de base, que representam as comunidades indgenas distribudas ao
longo dos principais formadores da bacia do Rio Negro. A FOIRN foi reconhecida como entidade de utilidade pblica estadual pela Lei n 1831/1987. Para
saber mais: www.foirn.org.br

MINISTERIO DE CULTURA DE COLOMBIA

Mariana Garcs Crdoba
Ministra de Cultura
Mara Claudia Lpez Sorzano
Viceministra de Cultura
Enzo Rafael Ariza Ayala
Secretario General
Juan Luis Isaza Londoo
Director de Patrimonio
Adriana Molano Arenas
Coordinadora Grupo de Patrimonio Inmaterial

INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO

NACIONAL / MINISTRIO DA CULTURA DO BRASIL
Dilma Rousseff
Presidente da Repblica
Marta Teresa Smith de Vasconcelos Suplicy
Ministra da Cultura
Jurema Machado
Presidente do IPHAN
Celia Maria Corsino
Diretora de Patrimnio Imaterial

Organizacin/Organizao

Investigacin y textos/Pesquisa e textos (colaboradores)

Aline Scolfaro (ISA); Ana Gita de Oliveira (IPHAN); Natalia Hernndez

(MCC); Silvia Gmez (MCC)
Elaboracin y edicin de mapas/Elaborao e edio de mapas
Andrs Llanos (Fundacin Gaia Amazonas); Milton Romero (Fundacin Gaia Amazonas); Renata A. Alves (ISA)
Edicin de textos/Edio de textos
Aline Scolfaro (ISA); Ana Gita de Oliveira (IPHAN); Natalia Hernndez
(MCC); Renata A. Alves (ISA); Silvia Gmez (MCC)
Edicin de fotos/Edio de fotos
Beto Ricardo (ISA)
Revisin tcnica/Reviso tcnica
Aline Scolfaro (ISA); Ana Gita de Oliveira (IPHAN); Silvia Gmez
(MCC); Natalia Hernndez (MCC)
Corrector de estilo/Corretor de estilo
Edgar Ordoez (MCC)
Proyecto grfico y autoedicin/Projeto grfico e editorao

Adeilson Lopes da Silva (ISA); Aline Scolfaro (ISA); Ana Gita de Oliveira (IPHAN); Beto Ricardo (ISA); Higino Pimentel Tenrio Tuyuka
(FOIRN); Natalia Hernndez (MCC); Martn von Hildebrand (Fundacin Gaia Amazonas); Milton Romero (Fundacin Gaia Amazonas);
Renata A. Alves (ISA); Silvia Gmez (MCC); Wilde Itaborahy (ISA)
Colaboradores para los textos de la parte II (Experiencias de cartografia cultural)/Colaboradores para os textos da parte II (Experincias de cartografia cultural)
1) Faustino Benjamn ( ACAIPI), Guillermo Kolver Rodrguez (ACAIPI),
Nelson Ortiz (Fundacin Gaia Amazonas), Reinel Ortega ( ACAIPI); 2)
Aline Scolfaro (ISA), Ana Gita de Oliveira (IPHAN), Geraldo Andrello
(Ufscar), Renata A. Alves (ISA); 3) Carolina Duque (Fundacin Gaia
Amazonas), Daniel Gonzlez (ACURIS), Germn Valencia (ACURIS),
Julio Lpez (ACURIS); 4) Adeilson Lopes da Silva (ISA), Alfredo Feliciano Miguel Brazo (OIBI), Laise Lopes Diniz (ISA), Renata A. Alves
(ISA); 5) Antonio Loboguerrero (Fundacin Etnollano), Francisco Ortiz
(Fundacin Etnollano); 6) Adelson Marques Meira (Escola Indgena
Utapinopona), Alosio Cabalzar (ISA), Rosemir Marques Meira (Escola
Indgena Utapinopona); 7) ngela Caro (Fondo Patrimonio Natural);
8) Benjamn Tanimuca (ACIYA), Edgar Castro (Parques Nacionales
Naturales), Gustavo Cabillar (ACIYA), Joaqun Macuna (ACIYA), Jos
Yeri Barazano (ACIYA), Raimundo Yauna (ACIYA), Rondn Tanimuca
(ACIYA)

Vera Feitosa (Duo Projetos Grficos)

Bsqueda y tratamiento de imgenes/Pesquisa e tratamento de
imagens
Claudio Tavares (ISA)

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Cartografia dos stios sagrados : iniciativa binacional Brasil-Colmbia / Primeiro informe de avanos
[organizao Aline Scolfaro, Ana Gita de Oliveira, Natalia Hernndez, Silvia Gmez ; elaborao de mapas
Renata A. Alves ; Milton Romero ; Andrs Llanos . -- So Paulo : Instituto Socioambiental -- Braslia : Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/Ministrio da Cultura do Brasil -- Bogot : Ministerio de
Cultura de Colombia, 2013. (srie Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial do Noroeste Amaznico)
Vrios colaboradores.
Bibliografia
1. Amaznia - Civilizao 2. Amaznia - Geografia 3. Cartografia 4. Cultura - Amaznia
5. Stios arqueolgicos 6. Stios histricos I. Scolfaro, Aline. II. Hernndez, Natalia. III. Gmez, Silvia. IV. Oliveira, Ana Gita. V. Alves, Renata A.. VI. Romero, Milton. VII. Llanos, Andrs
13-12972

CDD-912.19
ndices para catlogo sistemtico:
1. Cartografia cultural 912.19

NDICE
Presentacin
Apresentao

Iniciativa Binacional de Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico: resea histrica

Iniciativa Binacional de Cartografia Cultural do Noroeste Amaznico: breve histrico
EL NOROESTE AMAZNICO
O NOROESTE AMAZNICO

11

15

Contexto general
Contexto geral

16

Pueblos indgenas
Povos indgenas

17

Narrativas de origen, territorio y sitios sagrados

Narrativas de origem, territrio e stios sagrados
EXPERIENCIAS DE CARTOGRAFA CULTURAL
EXPERINCIAS DE CARTOGRAFIA CULTURAL

20

23

1. Cartografa cultural en el territorio de los Jaguares del Yurupar (ro Pir Paran) / ACAIPI; Fundacin Gaia Amazonas

26

2. Cachoeira de Iauaret, rios Uaups e Papuri: lugares sagrados, cartografia e patrimnio imaterial / COIDI; FOIRN; ISA; IPHAN
3. Cartografia cultural en alto ro Isana / ACURIS; Fundacin Gaia Amazonas

31

35

4. Geografia mtica e histrica dos Baniwa e Coripaco da bacia do Iana / OIBI; EIBC Pamali; FOIRN; ISA

38

5. Petroglifos de la Curripaquia: escritura de los grupos arawak-maipure (ro Guaina) / Fundacin Etnollano

41

6. Cartografia cultural entre os Tuyuka do alto rio Tiqui / Comunidade Cachoeira Comprida; Escola Indgena Utapinopona;
ATRIART; FOIRN; ISA

44

7. La cartografa cultural como herramienta de planificacin y de gestin ambiental y cultural: el caso del Parque Cahuinar / PANI; Fondo Patrimonio Natural; Parques Nacionales Naturales, Direccin Territorial Amazonia

47

8. Los sitios sagrados en el Resguardo Yaigoje Apaporis: una experiencia en la creacin de un rea protegida / ACIYA; Parques Nacionales Naturales, Direccin Territorial Amazonia
TERRITORIO, PATRIMONIO Y GOBERNANZA
TERRITRIO, PATRIMNIO E GOVERNANA

53

Patrimonio cultural y sitios sagrados

Patrimnio cultural e stios sagrados

54

50

Territorios indigenas y reas naturales protegidas

Territrios indgenas e reas naturais protegidas
Presiones y amenazas
Presses e ameaas

59

Gobernanza indgena
Governana indgena

62

Conclusiones y perspectivas
Concluses e perspectivas
Fuentes y Referencias
Fontes e Referncias

67

66

56

PRESENTACIN

3
1

6
4

10

1. Serra do Curicuriari, alto rio Negro, Brasil, stio sagrado dos povos da regio. Beto Ricardo/ISA
2. Representantes dos povos Tatuyo e Eduria, do rio Pir Paran, Colmbia, em visita cachoeira de Caruru, stio sagrado do rio Tiqui, Brasil.
Aline Scolfaro, 2012

12

3. Grupo de lderes desplazndose a un taller sobre sitios sagrados, ro Pir Paran, Vaups, Colombia. Sergio Bartelsman, 2009
4. Representantes do povos Tatuyo e Eduria do Pir Paran, Colombia, visitam locais sagrados no rio Tiqui, Brasil. 2009. Aloisio Cabalzar/ISA
5. Buraco na rocha da cachoeira de Ipanor, considerado o lugar de origem da humanidade por muitos dos grupos tukano. Rio Uaups, S. Gabriel da Cachoeira, Brasil. Aloisio Cabalzar/ISA, 2008
6. Indgenas do Pir Paran, Colmbia, apresentam calendrio ecolgico-ritual durante encontro transfronteirio na comunidade Pirarara-Poo, rio Tiqui, Brasil. Alosio Cabalzar, 2009
7. Petrglifos no baixo rio Negro, prximo ao povoado de Velho Airo, local considerado sagrado pelos povos que vivem neste rio e em seus afluentes. Expedio Anaconda. Stephen Hugh-Jones, 2013
8. Jovem tuyuka copia petrglifo de Itapinima, no baixo rio Uaups, So Gabriel da Cachoeira, Brasil. Aloisio Cabalzar/ISA, 2008
9. Apresentao de mapa de regio do Pir-Paran, Colmbia, durante encontro transfronteirio na comunidade Pirarara-Poo, rio Tiqui, Brasil. Alosio Cabalzar, 2009
10. Petrglifo na cachoeira do alto rio Aiari, na comunidade baniwa de Apui Cachoeira. Beto Ricardo/ISA, 2000
11. Cinegrafista tariano registra as gravuras rupestres da Ilha das Andorinhas, no baixo rio Negro, durante expedio Anaconda, realizada para documentar os lugares sagrados nos cursos baixo e mdio
deste rio. Vincent Carelli/VnA, 2013

12. Investigadores indgenas del ro Pir Paran en taller de cartografa social en el Centro de Formacin de Cocotal (La Pedrera, Amazonas). Silvia Gmez, 2006
8

Desde 2009, la Direccin de Patrimonio del Ministerio de Cultura de Colombia, en el marco de la implementacin de la Poltica
de Salvaguardia de Patrimonio Cultural Inmaterial, y el Instituto
de Patrimonio Histrico y Artstico Nacional de Brasil vienen
desarrollando acciones para consolidar una alianza interinstitucional entre el Gobierno nacional, los gobiernos regionales y
locales, organizaciones no gubernamentales y organizaciones
indgenas del Noroeste Amaznico. El inters colectivo se ha
centrado en promover la proteccin y salvaguardia de los conocimientos tradicionales asociados a la naturaleza y al manejo del
territorio, no solo porque dichos sistemas de conocimiento se
encuentran seriamente amenazados por las presiones del mundo globalizado y la visin de modelos de desarrollo econmico,
sino porque todos los actores coinciden en que es un conocimiento milenario y fundamental para lograr la conservacin de
millones de hectreas de selva amaznica que nos proveen de
oxgeno, agua y vida en todas sus expresiones.

Desde 2009 o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional do Brasil (IPHAN) e a Direo de Patrimnio do Ministrio de
Cultura de Colmbia, no marco da implementao da Poltica de
Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, vm desenvolvendo aes para consolidar uma aliana interinstitucional entre o
Governo nacional, governos regionais e locais, organizaes no
governamentais e organizaes indgenas do Noroeste Amaznico. O interesse coletivo tem sido o de promover a proteo e
salvaguarda dos conhecimentos tradicionais associados natureza e ao manejo do territrio. A necessidade desta proteo se
justifica no apenas pelo fato destes sistemas de conhecimentos milenares estarem seriamente ameaados pelas presses do
mundo globalizado e pelos modelos de desenvolvimento econmico hoje vigentes, mas tambm pelo reconhecimento de que
estes so fundamentais para a proteo dos milhes de hectres
de floresta amaznica que nos fornecem oxignio, gua e vida
em todas as suas expresses.

No es posible mitigar los efectos del cambio climtico ni frenar

la deforestacin si no se garantiza el respeto y la salvaguardia
de los complejos sistemas de conocimientos tradicionales de
los pueblos que habitan la selva y que demuestran la estrecha
interrelacin que existe entre las constelaciones, las diferentes
pocas del calendario, los ecosistemas, las especies de plantas,
peces, pjaros y dems seres vivos, as como las actividades cotidianas y rituales que realizan los seres humanos para pervivir
en ese medio y mantener su equilibrio.

No possvel mitigar os efeitos das mudanas climticas e nem

frear o desmatamento se no estiverem garantidos o respeito e a
salvaguarda dos complexos sistemas de conhecimentos tradicionais dos povos que habitam estas florestas. Estes conhecimentos demonstram a estreita interrelao que h entre as constelaes, as diferentes pocas do calendrio, os ecossistemas, as
espcies de plantas, peixes, pssaros e demais seres vivos e as
atividades cotidianas e rituais que os seres humanos realizam
para manejar o ambiente em que vivem, colaborando assim
para o seu equilbrio.

La presente publicacin es el resultado de ms de cuatro intensos aos de trabajo mancomunado, en los que todos los actores
han aportado conocimiento, metodologas, lecciones aprendidas, retos, aciertos, recursos y, sobre todo, productos concretos
como narrativas expresadas por medio de mapas, imgenes e
historias que son producto de aos de trabajo de campo, anlisis e investigacin endgena y cientfica sobre la selva amaznica y sus dinmicas. Es tambin la concrecin de un dilogo
respetuoso y recproco entre mayores, jvenes, mujeres, acadmicos y expertos tanto indgenas como no indgenas, que se han
dado a la tarea de identificar lenguajes comunes para traducir a
la lgica occidental la complejidad del mundo indgena, y viceversa.

11

APRESENTAO

El informe de avances Cartografa de los sitios sagrados del Noroeste Amaznico que presentamos a continuacin, es la compilacin de ejemplos y experiencias que buscan dar cuenta, por
un lado, de la riqueza tanto cultural como ambiental que est
presente en los sistemas de lugares sagrados del Noroeste Amaznico, y, por otro, de la diversidad de aproximaciones y entendimientos que tienen tanto los pueblos indgenas entre s, como
las organizaciones de la sociedad civil y el Estado. Es una primera publicacin que pretende dar a conocer a un pblico ms
amplio esta inmensa riqueza. No se pretende abarcar ni plasmar
la totalidad del conocimiento indgena en estas pginas, pues la
escritura y la cartografa, como maneras unidimensionales de

A presente publicao o resultado de mais de quatro anos de

trabalho conjunto, no qual todos os atores tm colaborado com
conhecimentos, metodologias, lies aprendidas, erros, acertos,
recursos e, sobretudo, produtos concretos: narrativas expressas
atravs de mapas, imagens e histrias que so o resultado de
anos de trabalho de campo, pesquisas interculturais, anlises e
investigao endgena e cientfica sobre a floresta amaznica e
suas dinmicas. tambm o resultado de um dilogo respeitoso e recproco entre lderes, jovens, mulheres, acadmicos e especialistas, tanto indgenas quanto no indgenas, que se deram
a tarefa de identificar linguagens comuns para tornar inteligvel
ao pensamento ocidental a complexidade do mundo indgena, e
vice-versa.
O informe de avanos Cartografia dos stios sagrados do Noroeste Amaznico que apresentamos a seguir, uma compilao de
exemplos e experincias que buscam dar conta, por um lado, da
riqueza cultural e ambiental constituda pelos sistemas de lugares sagrados do Noroeste Amaznico; por outro, da diversidade
de aproximaes e entendimentos entre as vises de mundo indgenas e o modo como as organizaes da sociedade civil e do
Estado compreendem este patrimnio cultural. uma primeira
publicao conjunta que pretende dar a conhecer a um pblico mais amplo a imensa riqueza dos territrios indgenas desta
regio da Amaznia, ciente de que o que se apresenta em suas
9

expresin, son limitadas, comparadas con los lenguajes multidimensionales caractersticos del pensamiento indgena. Este
documento tambin es el primer paso en direccin a consolidar
informacin cartogrfica y bases de datos construidos participativamente, como insumos esenciales en la formulacin e implementacin de estrategias enfocadas en la salvaguardia de estos
complejos sistemas de sitios sagrados y conocimientos asociados, cuya importancia cultural es indudable.
Esperamos que en posteriores publicaciones conjuntas, otras
experiencias puedan ser divulgadas, y que en un futuro prximo
sea posible incluir en las informaciones cartogrficas, construidas de manera colaborativa y participativa con las comunidades
indgenas, todo el sistema de sitios sagrados del Noroeste Amaznico. Cuando este objetivo sea alcanzado, el mapa que abre la
segunda seccin de este informe (pg. 25) estar lleno de puntos, lneas y colores.
Juan Luis Isaza Londoo
Director de Patrimonio
Ministerio de Cultura de Colombia

Petrglifo em Iauaret, alto Uaups, Amazonas. Snia Lorenz/ISA

pginas apenas uma amostra da enorme complexidade do conhecimento indgena. Pois sabemos que a escritura e a cartografia como maneiras unidimensionais de expresso so limitadas,
comparadas com as linguagens multidimensionais caractersticas
do pensamento indgena. O documento um primeiro passo em
direo consolidao de bases de dados e informao cartogrfica construdas participativamente, como insumos essenciais na
formulao e implementao de estratgias para a salvaguarda
destes complexos sistemas de stios sagrados e conhecimentos
associados, cuja importncia cultural indiscutvel.
Esperamos que em publicaes conjuntas posteriores, outras experincias possam ser divulgadas e que num futuro prximo seja
possvel incluir as informaes cartogrficas, construdas de forma colaborativa e participativa com as comunidades indgenas,
de todo o sistema de stios sagrados do Noroeste Amaznico.
Quando este objetivo for alcanado, o mapa que abre a segunda
sesso deste informe (pg. 25) estar repleto de pontos, linhas e
cores.

Jurema Machado
Presidente do IPHAN
Ministrio da Cultura do Brasil

INICIATIVA BINACIONAL DE CARTOGRAFA

CULTURAL DEL NOROESTE AMAZNICO:
RESEA HISTRICA
A partir del Convenio Cultural entre la Repblica de Colombia y la
Repblica Federativa del Brasil, suscrito el 20 de abril de 1963 y aprobado en los respectivos pases por leyes especficas (en Colombia por
la Ley 64 de 1973, y en Brasil por el Decreto 74541 de 1974), las dos
naciones han venido construyendo mecanismos de cooperacin que
comparten un inters comn por la salvaguardia del patrimonio natural y cultural de la Amazonia.
En este marco, el 4 y 5 de junio de 2009 se celebr en Bogot la IV
reunin de la Comisin Mixta de Cultura y Educacin entre Colombia
y Brasil, durante la cual se estableci el Programa Ejecutivo de Cooperacin Cultural y Educativa para los aos 2009-2012, uno de cuyos
componentes, el quinto, es la Preservacin y salvaguardia de bienes
culturales, segn el cual los dos pases se comprometieron, entre
otros aspectos, a (i) facilitar el intercambio de informacin y de experiencias sobre el registro del patrimonio material e inmaterial, cartografa cultural y sistemas de informacin para el patrimonio, y (ii) estimular la amplia cooperacin entre el Instituto de Patrimonio Histrico
y Artstico Nacional (IPHAN) de Brasil y la Direccin de Patrimonio del
Ministerio de Cultura de Colombia.
Esta manifestacin de voluntad poltica de los dos pases para proteger el patrimonio cultural inmaterial fue aprovechada por los miembros de la iniciativa de Cooperacin y Alianza en el Noroeste Amaznico (CANOA), quienes desde finales de la dcada de 1980 ya venan
apoyando el ejercicio de los derechos indgenas, en Colombia a travs
de COAMA (Consolidacin Amaznica).Centrndose en las regiones
baadas por las cuencas transfronterizas de los ros Caquet/Japur,
Negro/Guaina y el alto Orinoco, la red CANOA se estableci en 2004
con el fin de permitir el intercambio de experiencias e informaciones
entre las organizaciones indgenas y las organizaciones de la sociedad
civil de Brasil, Colombia y Venezuela comprometidas con el desarrollo
de los derechos colectivos de los pueblos indgenas y la conservacin
de los bosques tropicales.
En este contexto, en el que se articularon los intereses compartidos
por las entidades pblicas y la sociedad civil respecto a la valoracin y
salvaguardia del patrimonio cultural de las naciones, se llev a cabo la
primera reunin binacional en Leticia (Colombia) y Tabatinga (Brasil)
los das 30 y 31 de julio de 2009, sobre Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico, con representantes de los Gobiernos colombiano
y brasilero, as como de ONG y organizaciones indgenas de ambos
pases, entidades que participan en la Iniciativa Binacional (vase el
expediente). En esa reunin se priorizaron las acciones que se seguiran a corto, mediano y largo plazo, como se presenta en la tabla 1.
En la VI Reunin de CANOA, realizada en Leticia del 25 al 28 de agosto
de 2009, se concretaron agendas para el desarrollo de los acuerdos
concertados en dicha reunin tcnica binacional, mediante acciones
conjuntas entre las organizaciones indgenas, ONG y entidades gubernamentales de cada uno de los pases y de las zonas fronterizas entre
Brasil y Colombia. A partir de entonces, los procesos de gobernanza,
investigacin propia, educacin diferenciada, ordenamiento territorial
y transmisin del conocimiento tradicional desarrollados en el Noroeste Amaznico incluyeron una nueva dimensin: la salvaguardia
del sistema de sitios sagrados como parte del patrimonio cultural inmaterial en cada uno de los pases y a escala internacional.
Este nuevo aspecto fue de fcil abordaje, pues la cartografa social y la
convencional ya venan usndose localmente como herramienta para
la transmisin del conocimiento tradicional, como medio de comuni-

10

INICIATIVA BINACIONAL DE CARTOGRAFIA

CULTURAL DO NOROESTE AMAZNICO:
BREVE HISTRICO
Desde o Acordo de Intercmbio Cultural estabelecido entre o Brasil e
a Colmbia em 20 de abril de 1963, e aprovado nos respectivos pases
por leis especficas no Brasil pelo Decreto n 74.541 de 1974 e na
Colmbia pela Lei 64 de 1973 os dois pases vm construindo mecanismos de cooperao e compartilhando interesses comuns no que
toca salvaguarda do patrimnio natural e cultural da Amaznia.
Neste marco, entre 4 e 5 de junho de 2009 foi realizada em Bogot
a IV reunio da Comisso Mista de Cultura e Educao entre Brasil
e Colmbia, durante a qual se estabeleceu o Programa Executivo de
Cooperao Cultural e Educativa para os anos 2009-2012. O componente quinto deste Programa trata da V. Preservao e salvaguarda
de bens culturais, e prev, dentre outras coisas, o comprometimento
dos dois pases no que toca a: (i) facilitar o intercmbio de informao
e de experincias sobre o registro do patrimnio material e imaterial,
cartografia cultural e sistemas de informao para o patrimnio; (ii)
estimular a ampla cooperao entre o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) do Brasil e a Direo de Patrimnio do
Ministrio de Cultura da Colmbia.
Esta manifestao de vontade poltica por parte dos pases para a proteo do patrimnio cultural imaterial foi aprovado pelos membros da
iniciativa de Cooperao e Aliana no Noroeste Amaznico (CANOA),
os quais desde o final da dcada de 1980 j vinham apoiando o exerccio dos direitos indgenas na Colmbia, atravs da COAMA (Consolidao Amaznica). Com foco nas regies banhadas pelas bacias transfronteirias dos rios Caquet/Japur, Negro/Guaina e alto Orinoco, a
rede CANOA foi criada em 2004 com o fim de viabilizar o intercmbio
de experincias e informaes entre organizaes indgenas e organizaes da sociedade civil do Brasil, Colmbia e Venezuela comprometidas com o desenvolvimento dos direitos coletivos dos povos indgenas
e a conservao da floresta tropical.
Neste contexto de compartilhamento de interesses entre o poder pblico e a sociedade civil no que toca valorizao e salvaguarda do
patrimnio cultural das naes, em 2009 foi realizada em Letcia (Colmbia) e Tabatinga (Brasil) a primeira reunio binacional sobre Cartografia Cultural do Noroeste Amaznico, entre os dias 30 e 31 de julho.
A reunio contou com a participao de representantes dos governos
brasileiro e colombiano, assim como de ONGs e organizaes indgenas de ambos os pases, instituies que participam da Iniciativa Binacional (ver expediente). Como resultado, foram priorizadas aes de
curto, mdio e longo prazo, conforme apresentado na tabela 1.
Na VI Reunio de CANOA, realizada em Leticia entre 25 e 28 de agosto de 2009, foram concretizadas agendas para o desenvolvimento dos
acordos firmados na referida reunio tcnica binacional, atravs de
aes conjuntas entre as organizaes indgenas, ONGs e instituies
governamentais em cada um dos pases e nas zonas fronteirias Brasil-Colmbia. A partir de ento os processos de governana, investigao
prpria, educao diferenciada, ordenamento territorial e transmisso
de conhecimentos tradicionais em curso no Noroeste Amaznico, passaram a incluir uma nova dimenso: a salvaguarda do sistema de stios
sagrados como parte do patrimnio cultural imaterial em cada um dos
pases e a nvel
Este novo aspecto foi de fcil abordagem, pois a cartografia social e a
convencional j vinham sendo usadas localmente como ferramentas
para a transmisso de conhecimentos tradicionais, meio de comunicao, material pedaggico e argumento para a tomada de decises. As
viagens e expedies conjuntas de lideranas e conhecedores indge-

11

Tabla 1. Acciones priorizadas en la primera reunin binacional

sobre Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico, julio 30 y 31
de 2009

CORTO PLAZO

Conformar grupos de trabajo en cada uno de los

pases participantes, con los siguientes propsitos:
- Identificar las organizaciones, los actores e
investigadores que actualmente desarrollan acciones
relacionadas con la salvaguardia del patrimonio
natural y cultural.
- Identificar experiencias, tanto pasadas como
presentes, que se relacionen con la salvaguardia del
patrimonio natural y cultural, y analizar la forma de
articularlas al proyecto.
- Identificar posibles agentes cooperantes, en
aspectos tcnicos y financieros, que permitan
el cumplimiento satisfactorio de los objetivos
planteados.

Programar una reunin con los pueblos indgenas

participantes de ambos pases para llevar a cabo la
socializacin del proyecto.
MEDIANO PLAZO
-Elaborar una base cartogrfica comn entre Brasil y
Colombia, que incluya imgenes satelitales del rea
objeto de estudio.
LARGO PLAZO

Avanzar en el reconocimiento del camino o ruta

sagrada del Noroeste Amaznico como patrimonio
cultural de Colombia y Brasil.

cacin, material pedaggico y argumento para la toma de decisiones.

Los recorridos conjuntos de lderes y sabedores indgenas brasileros
y colombianos por territorios ancestrales en zonas fronterizas para
reconocer los sitios sagrados y las rutas de los seres creadores ya se
estaban realizando por varias cuencas del rea sociocultural del Noroeste Amaznico. Y los talleres para el intercambio de experiencias
entre comunidades indgenas ubicadas en ros binacionales se realizaban peridicamente, en el marco de las acciones de la red CANOA.
Entre 2010 y 2012 hubo avances importantes de la Iniciativa Binacional de Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico. En primer lugar,
con la inclusin de la Iniciativa en la agenda de las conversaciones entre el entonces presidente de Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, y el presidente de Colombia, Juan Manuel Santos, con ocasin de la visita de
este ltimo a Brasil en septiembre de 2010. Y en el primer semestre
de 2012 la Iniciativa volvi a entrar en la agenda de discusin y acuerdos polticos entre los dos pases en una reunin sostenida en Bogot
entre la entonces ministra de Cultura de Brasil, Ana de Hollanda, y
Mariana Garcs Crdoba, ministra de Cultura de Colombia. En ambas
ocasiones se insisti en la importancia de la Iniciativa Binacional de la
Cartografa Cultural para la promocin y el fortalecimiento de las acciones emprendidas por grupos que representan la diversidad cultural
de los dos pases, as como para contribuir a la proteccin y salvaguardia del patrimonio cultural asociado a la conservacin de la diversidad
socioambiental en los territorios indgenas de la Amazonia.
En octubre de 2012 se realiz la segunda reunin tcnica binacional
en Leticia, con el fin de establecer acuerdos tcnicos para avanzar en
la construccin del proyecto binacional de identificacin, reconocimiento y salvaguardia del patrimonio cultural del Noroeste Amaznico. Como resultado, se actualiz la agenda conjunta de trabajo y se
dio prioridad a las siguientes acciones que se realizaran a corto plazo,
entre octubre de 2012 y octubre de 2013:

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Tabela 1. Aes priorizadas na primeira reunio binacional sobre

Cartografia Cultural do Noroeste Amaznico, entre 30 e 31 de
Jlio de 2009

CURTO PRAZO

Formar grupos de trabalho em cada um dos pases

participantes a fim de:
- Identificar as organizaes, atores e pesquisadores
que atualmente desenvolvem aes relacionadas com
a salvaguarda do patrimnio natural e cultural.
- Identificar experincias, passadas e presentes, que
se relacionam com a salvaguarda do patrimnio
natural e cultural; e analisar a forma de sua
articulao ao projeto.
- Identificar possveis agentes cooperantes em
aspectos tcnicos e financeiros que permitam o
cumprimento satisfatrio dos objetivos firmados.

MDIO PRAZO

Programar uma reunio com os povos indgenas

participantes de ambos pases para levar a cabo a
socializao do projeto.
- Elaborar uma base cartogrfica comum entre Brasil e
Colmbia, que inclua imagens satlites da rea objeto
de estudo.

LONGO PRAZO

Avanar no reconhecimento do caminho ou rota

sagrada do Noroeste Amaznico como patrimnio
cultural de Brasil e Colmbia.

3. Establecer una plataforma compartida (online) para recoger todas las experiencias en detalle, respetando su particularidad.
4. Elaborar un informe conjunto de los pases que identifique actores y experiencias sobre la cartografa cultural del Noroeste
Amaznico.
En cumplimiento de esta agenda se ha elaborado el presente informe,
que tiene los siguientes objetivos principales: (i) presentar el rea
sociocultural del Noroeste Amaznico donde las organizaciones indgenas y las entidades gubernamentales y no gubernamentales que
participan en la Iniciativa desarrollan actualmente sus actividades; (ii)
presentar algunas de las experiencias de cartografa cultural que estas
organizaciones y entidades han desarrollado en cada lado de la frontera, en especial las que tratan de los sitios sagrados.

4. Elaborar um informe conjunto dos dois pases que identifique atores e experincias envolvidos com a cartografia cultural do Noroeste Amaznico.
O presente informe foi elaborado em cumprimento a esta agenda,
tendo como principais objetivos: (i) apresentar a rea sociocultural do
Noroeste Amaznico onde as organizaes indgenas e as instituies
governamentais e no-governamentais que participam da Iniciativa,
desenvolvem atualmente as suas atividades; (ii) apresentar algumas
das experincias de cartografia cultural que estas organizaes e instituies vm desenvolvendo em cada lado da fronteira, com foco nas
experincias de mapeamento de stios sagrados.

nas brasileiros e colombianos por territrios ancestrais em zonas fronteirias, para o reconhecimento de stios sagrados e rotas de origem
ancestral, j estavam em curso em vrias subregies da rea sociocultural do Noroeste Amaznico. E oficinas para o intercmbio de experincias entre comunidades indgenas localizadas em rios binacionais
j vinham sendo realizadas periodicamente, no mbito das aes da
rede CANOA.
Entre 2010 e 2012 houve avanos importantes da Iniciativa Binacional de Cartografia Cultural do Noroeste Amaznico. Em primeiro lugar
com a incluso da Iniciativa na pauta das conversas entre o ento Presidente do Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, e o Presidente da Colmbia,
Juan Manuel Santos, por motivo da visita deste ltimo ao Brasil em
setembro de 2010. E no primeiro semestre de 2012 a Iniciativa voltou a
entrar na agenda de discusso e acordos polticos entre os dois pases
em uma reunio em Bogot entre a ento Ministra de Cultura do Brasil,
Ana de Hollanda, e Mariana Garcs Crdoba, Ministra de Cultura da
Colmbia. Em ambas ocasies destacou-se a importncia da Iniciativa
Binacional de Cartografia Cultural para a promoo e fortalecimento
das aes empreendidas por grupos que representam a diversidade
cultural dos dois pases e, assim, para contribuir com a proteo e salvaguarda do patrimnio cultural associado conservao da diversidade socioambiental nos territrios indgenas da Amaznia.
Em outubro de 2012 foi realizada a segunda reunio tcnica binacional em Letcia, a fim de se estabelecer acordos tcnicos para avanar
na construo do projeto binacional de identificao, reconhecimento
e salvaguarda do patrimnio cultural do Noroeste Amaznico. Como
resultado se atualizou a agenda conjunta de trabalho, priorizando as
aes de curto prazo, entre outubro de 2012 e outubro de 2013:
1. Realizar uma viagem/expedio piloto com conhecedores indgenas para intercambiar informao e fazer uma prospeco para o
programa binacional.

1. Realizar un recorrido piloto con conocedores indgenas para

intercambiar informacin y hacer una prospeccin para el programa binacional.

2. Elaborar um mapa geral (compndio) das informaes existentes

na Colmbia e no Brasil que identifique as experincias de trabalho de cartografia cultural como ferramenta de negociao.

2. Elaborar un mapa general (compendio) de las informaciones existentes en Colombia y Brasil que identifique las experiencias de
trabajo de cartografa cultural como herramienta de negociacin.

3. Estabelecer uma plataforma compartilhada (online) para reunir

todas as experincias em detalhe, respeitando suas particularidades.

13

EL NOROESTE AMAZNICO
O NOROESTE AMAZNICO
4

Maloka tradicional del pueblo Cabiyar, ro Apaporis. Edgar Castro Parques Nacionales Naturales de Colombia, 2008

1. Vista area da Escola Indgena Baniwa e Coripaco (EIBC-Pamali), Terra

Indgena Alto Rio Negro, So Gabriel da Cachoeira, Amazonas, Brasil.
Beto Ricardo/ISA

2. Maloca tuyuka, comunidade So Pedro, alto rio Tiqui, Brasil.

Aloisio Cabalzar/ISA, 2003

3. Lideranas tariano paramentadas para a festa. Vincent Carelli/Vdeo nas

Aldeias, 2005

4. Cena da festa da pupunha, dana de mscaras, em Piedra i, povoado

makuna, baixo rio Pir Paran, Colombia. Aloisio Cabalzar/ISA, 2006

5. Me e filhas no trabalho da roa, comunidade So Pedro, alto rio Tiqui,
Brasil. Beto Ricardo/ISA, 2005
6. Homem da etnia Hupda (maku) confeccionando um cumat (peneira) com
os talos do arum (Ischnosiphon obliquus). Comunidade So Pedro, alto rio
Tiqui, Brasil. Nigel Smith, 2012
7. Tarcsio Barreto com jequi (armadilha de pesca) na cachoeira Periquito, rio
Tiqui, Brasil. Juan Gabriel Soler, 2012

CONTEXTO GENERAL

CONTEXTO GERAL

POVOS INDGENAS

El rea geogrfica del Noroeste Amaznico se distribuye entre Colombia, Brasil y Venezuela, con una extensin aproximada de 1,3 millones
de km2. Incluye un estado venezolano (Amazonas), cuatro departamentos en Colombia (Amazonas, Vaups, Guaina y Vichada, en este
ltimo especficamente el municipio de Cumaribo) y gran parte del estado federativo de Amazonas, en Brasil, incluyendo su capital, Manaos.

A rea geogrfica do Noroeste Amaznico se distribui entre Brasil, Colmbia e Venezuela com uma extenso aproximada de 1,3 milhes de
km2. Inclui um Estado venezuelano (Amazonas), quatro departamentos em Colmbia (Amazonas, Vaups, Guaina e Vichada, neste ltimo
especificamente o municpio de Cumaribo) e boa parte do Estado do
Amazonas no Brasil, incluindo sua capital Manaus.

El Noroeste Amaznico tiene una gran relevancia en el contexto amaznico desde un punto de vista sociocultural, adems del geogrfico
y ecolgico. Esta regin es, de hecho, un rea cultural singular ocupada durante miles de aos por pueblos de orgenes diversos que hoy
comparten un horizonte comn en lo que rtespecta a su cosmovisin,
organizacin social y cultura material.

A relevncia do Noroeste Amaznico no contexto amaznico se relaciona no apenas uma perspectiva geogrfica e ecolgica, mas tambm sociocultural. A regio constitui uma rea bastante singular, ocupada milenarmente por povos de origens distintas mas que ainda hoje
partilham de um horizonte cultural comum, tanto no que diz respeito
cultura material, quanto organizao social e s vises de mundo.

De esta extensin, el 56,6% (750.935 km2) se encuentra en Brasil, el

27,3% (362.321 km2) en Colombia y el 16,1% (213.290 km2) en Venezuela.

Desta extenso, 56,6% (750.935 km2) se encontra no Brasil, 27,3%

(362.321 km2) na Colmbia e 16,1% (213.290 km2) na Venezuela.

Los estudiosos de las culturas indgenas del Noroeste Amaznico coinciden en sealar que los pueblos indgenas que all habitan componen
un mosaico sociocultural extenso y complejo, que se articula desde
hace siglos en un macrosistema de intercambio por el que circulan
personas, narrativas, lenguas, saberes y elementos cosmolgicos.

Estudiosos das culturas indgenas do Noroeste Amaznico so unnimes em apontar que os povos que a habitam compem um extenso
e imbricado mosaico sociocultural, articulando-se desde tempos antigussimos num macrossistema de trocas e intercmbios por onde circulam pessoas, narrativas, lnguas, saberes e elementos cosmolgicos.

En la zona sociocultural de influencia de las entidades que componen

la Iniciativa Binacional, ese mosaico est compuesto por 37 pueblos
indgenas pertenecientes principalmente a tres familias lingsticas:
tukano oriental, arawak y mak-puinave. Adems estn los boras y
los miraas, cuyas lenguas conforman una familia lingstica independiente (bora), y los yuris o arojes, cuya filiacin lingstica no ha sido
determinada.

Na rea sociocultural onde atuam as instituies que participam da

Iniciativa Binacional, este mosaico inclui 37 povos indgenas, pertencentes majoritariamente trs importantes famlias lingusticas: tukano oriental, arawak e maku-puinave. Mas h ainda trs grupos tnicos
que pertencem famlias lingusticas distintas: os Bora e Miraa, que
formam uma famlia independente, e os Yuri ou Aroje, cuja filiao lingustica ainda no foi determinada.

La poblacin indgena total es de aproximadamente 78.500 personas, distribuidas en ms de quinientas comunidades y asentamientos menores diseminados por los numerosos cursos de agua que
componen las cuencas de los ros Negro/Guaina, Caquet/Japur
y alto Orinoco. Aunque hoy en da hay una creciente poblacin indgena en los centros urbanos de la regin, las comunidades y los
pequeos poblados continan siendo la principal forma de asentamiento de estas sociedades.

A populao total de todos estes grupos de cerca de 78.500 mil pessoas, distribudas pelas mais de 500 comunidades e assentamentos
menores espalhados pelos inmeros afluentes e subafluentes das bacias do rio Negro/Guaina, Caquet/Japur e na parte alta do Orinoco.
Hoje em dia h tambm uma forte presena indgena nos centros urbanos da regio, mas a vida nas comunidades e pequenos assentamentos
dispersos continua sendo o modo bsico de fixao destas populaes.

De acuerdo con los censos nacionales de poblacin (Venezuela 2001,

Colombia 2005, Brasil 2010), en esta regin viven aproximadamente
2.383.342 personas, de las cuales 182.554 (7,6%) son indgenas (tabla
2). La mayor parte de la poblacin habita en las zonas urbanas y las
capitales de los estados/departamentos. En Brasil, por ejemplo, casi el
80% de la poblacin total de la regin vive en la ciudad de Manaos.
A pesar de una destacada presencia indgena en las ciudades, la mayora de la poblacin indgena de la regin vive fuera de los lmites de
la ciudad y, en el caso de Colombia y Brasil, dentro de los resguardos y
tierras indgenas.
Tres grandes cuencas drenan la regin, y todas ellas exceden las fronteras nacionales: la del alto Amazonas, al sur, entre Brasil, Colombia y
Per, pero sobre todo la subcuenca del ro Caquet/Japur (ColombiaBrasil), que marca el lmite sur de la zona considerada; la cuenca del
Orinoco, al norte, entre Colombia y Venezuela, con las subcuencas del
Guaviare y parte del Orinoco demarcando el lmite norte; y la cuenca
del ro Negro/Guaina, que cubre la mayor parte de la regin y se extiende a travs de la triple frontera entre Brasil, Colombia y Venezuela
(vase el mapa de la pg. 25).
La regin es una de las ms preservadas de la Amazonia y tiene una
gran diversidad cultural y ambiental. Est ocupada por lo menos
hace 3.000 aos por pueblos indgenas de diferentes orgenes y filiaciones lingsticas. Aun reconociendo y viviendo las dificultades que
implican la delimitacin de fronteras y las polticas de control de los
Estados nacionales, la poblacin indgena del Noroeste Amaznico
considera este vasto territorio como un espacio continuo, por donde
desde hace milenios circulan personas, cosas y conocimientos.

De acordo com os censos nacionais de populao (Venezuela 2001,

Colmbia 2005, Brasil 2010), nesta regio vivem aproximadamente
2.383.342 pessoas, das quais 182.554 (7,6%) so indgenas (tabela 2).
A maior parte da populao habita as zonas urbanas e as capitais dos
estados/departamentos. No Brasil, por exemplo, quase 80% de toda a
populao da regio vive na cidade de Manaus.
Apesar da forte presena indgena nas cidades, a maior parte da populao indgena da regio vive fora dos limites urbanos e, no caso do
Brasil e da Colmbia, dentro das terras indgenas e resguardos.
Trs grandes bacias hidrogrficas drenam a regio, todas elas ultrapassando as fronteiras nacionais: a do alto Amazonas, ao sul, entre Brasil,
Colmbia e Peru, mas com destaque para a sub bacia do rio Caquet/
Japur (Colmbia-Brasil), que demarca o limite sul da rea considerada; do Orinoco, ao norte, entre Colmbia e Venezuela, com as sub
bacias do Guaviare e parte do Orinoco demarcando o limite norte; e a
bacia do rio Negro/Guainia, que abrange a maior parte da regio e se
estende pela trplice fronteira Brasil, Colmbia e Venezuela (ver mapa
da pg.25)
A regio uma das mais preservadas da Amaznia e possui uma grande diversidade cultural e ambiental. ocupada h pelo menos 3.000
anos por povos indgenas de diferentes origens e filiaes lingusticas.
Apesar de reconhecer e viver as dificuldades implicadas pela delimitao fronteiria e pelas polticas de controle dos Estados Nacionais,
a populao indgena do Noroeste Amaznico considera este vasto
territrio como um espao contnuo, por onde milenarmente circulam
pessoas, coisas e saberes.

importante ressaltar, contudo, que as informaes e dados que sero

apresentados neste Informe, sobretudo no que diz respeito ao contexEs importante destacar, sin embargo, que la informacin y los datos
to cultural e aos povos indgenas, no abarcam a totalidade desta rea
que se presentan en este ingeogrfica. Como possvel
forme, en particular en relaobservar no mapa da pgina
Tabla 2. Poblacin estimada en el Noroeste Amaznico segn censos
cin con el contexto cultural
22, considera-se aqui apenas
oficiales
y los pueblos indgenas, no
Populao estimada no Noroeste Amaznico segundo censos oficiais a rea central deste extenso
cubren la totalidad de esta
territrio. Esta, alm de ser
Poblacin indgena
Estado/
Poblacin
Pas
rea geogrfica. Como se
uma zona importante para
% de la
Departamento
Total
n personas
poblacin total
puede ver en el mapa de la
a caracterizao do compoBrasil
Amazonas
(17,
dos
62
2.203.198*
71.112
3,2**
pgina 22, aqu solo se connente indgena do Noroeste
municpios)
sidera el rea central de este
Amaznico, constitui a rea
Amazonas
46.950
18.673
39,8
vasto territorio. Esta, adems
de atuao das instituies
Guaina
18.797
11.595
61,7
de ser un rea importante
que participam da Iniciativa
Colombia
Vaups
19.943
11.587
58,1
para la caracterizacin del
Binacional (Brasil-Colmbia)
Vichada (Cumaribo)
23.990
13.778
57,4
componente indgena del
de Cartografia Cultural.
Venezuela Amazonas
70.464
55.809
79,2
Noroeste Amaznico, es la

TOTAL
2.383.342
182.554
7,6
zona de influencia de las
* Inclui a sede da cidade de Manaus, onde vive mais de dois teros desta populao.
entidades que participan en
* Incluye la cabecera municipal de la ciudad de Manaos, donde vive ms de dos tercios de esta
la Iniciativa Binacional (Brasil- poplacin.
Colombia) del Cartografa
** Nos municpios cujos territrios constituem o foco da Iniciativa no Brasil, a saber, So Gabriel
da Cachoeira, Santa Isabel do Rio Negro e Barcelos, a populao indgena perfaz, respectivamente,
Cultural.
76%, 60% e 33% da populao total.
** En los municipios cuyos territorios son el foco de la Iniciativa en el Brasil, es decir, So Gabriel
da Cachoeira, Santa Isabel do Rio Negro y Barcelos, la poblacin indgena representa, respectivamente, 76, 60 y 33% de la poblacin total.

16

PUEBLOS INDGENAS

La ocupacin del territorio sigue un patrn sociocultural y tnico bastante marcado. Los grupos pertenecientes a cada familia lingstica se
distribuyen y concentran en reas geogrficas ms o menos definidas,
delimitadas generalmente por zonas o subzonas hidrogrficas. Cada
grupo organiza su territorio de acuerdo con la estructura de clanes
que caracteriza la organizacin social de los pueblos de la regin. Segn los mismos indgenas, este ordenamiento fue establecido por sus
ancestros mticos, tal como consta en sus narrativas cosmognicas y
de poblamiento del territorio. El contacto con la sociedad nacional y
con las polticas de Estado ha alterado profundamente estas formas
tradicionales de organizacin y ordenamiento, y ha generado nuevas
dinmicas y ordenamientos territoriales.
Las comunidades que habitan en las cuencas de los ros Vaups y Apaporis pertenecen principalmente a la familia tukano oriental. Son en
total veinte grupos tnicos hablantes de lenguas distintas, pero mutuamente inteligibles. Hay grupos muy numerosos, como el tukano,
que suma cerca de 13.000 personas, y grupos que hoy no tienen ms
de cincuenta individuos, tal como se muestra en la tabla 3. La mayor
parte de estos pueblos se encuentra distribuida a ambos lados de la
frontera colombobrasilera. Los grupos de la familia lingstica tukano
oriental habitan solamente en el Noroeste Amaznico, a diferencia de
los arawaks que tambin habitan en otras partes de Suramrica.
El mayor nmero de indgenas de la familia lingstica arawak se concentra en las cuencas de los ros Isana, Xi y alto Negro/Guaina, zona
de triple frontera entre Brasil, Colombia y Venezuela, donde habitan
los baniwas, los curripacos (amepacos), los warekenas y los bars.
Tambin hacen parte de esta familia los tarianos y los cabiyares, que
son originarios del ro Isana y migraron hace muchos aos a las cuencas de los ro Vaups y Apaporis, respectivamente, donde establecieron estrechas relaciones con los grupos tukanos. Ms al sur se encuentran los yucunas, en el ro Mirit Paran, afluente del Caquet. Las
lenguas habladas por algunos de estos pueblos han sufrido cambios
debido a las migraciones y el contacto con la sociedad mayoritaria.

A ocupao do territrio segue um padro sociocultural e tnico bastante demarcado. Alm da distribuio e concentrao dos grupos pertencentes a cada famlia lingustica em reas geogrficas mais ou menos definidas, em geral delimitada por uma bacia ou sub bacia hidrogrfica, cada grupo tambm organiza o seu territrio de acordo com a
estrutura de cls que caracterstica da organizao social dos povos
da regio. Esse ordenamento territorial explicado pelos prprios indgenas com base em suas narrativas de origem e povoamento do territrio pelos ancestrais mticos. Contudo, os processos de contato com a
sociedade nacional e com as polticas de Estado tm alterado significativamente estes modos tradicionais de organizao e ordenamento do
territrio, gerando novas dinmicas e arranjos territoriais.
Nas comunidades ribeirinhas das bacias dos rios Uaups e Apaporis
vivem principalmente os povos da famlia lingustica tukano oriental.
So 20 grupos tnicos, falantes de lnguas distintas mas que so, em
geral, mutuamente inteligveis. H grupos bem numerosos, como o Tukano propriamente dito, com cerca de 13.000 pessoas, e grupos que
hoje no possuem mais que 50 pessoas, conforme podemos ver na
tabela 3. A maior parte destes grupos encontra-se distribuda pelos
dois lados da fronteira Brasil-Colmbia. E ao contrrio dos grupos de
origem arawak, que ocupam tambm outras regies da Amrica do
Sul, os grupos tukano oriental vivem apenas no Noroeste Amaznico.
Os grupos da famlia lingustica arawak esto concentrados sobretudo nas bacias do rio Iana, Xi e nos cursos mdio e alto do rio Negro/Guaina, regio da trplice fronteira Brasil-Colmbia-Venezuela. A
vivem os Baniwa, Coripaco (amepaco), Warekena e Bar. Tambm
fazem parte desta famlia lingustica os Tariano e Cabiyar, que so originrios da bacia do Iana, mas que h muito tempo migram para as
bacias do Uaups e do Apaporis, respectivamente, onde estabeleceram estreitas relaes com os grupos tukano. E um pouco mais ao sul,
no rio Miriti-Paran, afluente do rio Caquet, vivem ainda os Yukuna.
As lnguas faladas por alguns destes povos sofreram mudanas com
as migraes e com os processos de contato. Os Bar e os Warekena,
por exemplo, adotaram o nheengatu como primeira lngua, uma varia-

17

Los bars y los warekenas adoptaron el nheengatu, una variacin del

tup difundido en la regin como primera lengua por los misioneros
carmelitas durante la Colonia; y los tarianos reemplazron su lengua
por el tukano. En la tabla 3, se presentan los datos demogrficos de la
poblacin arawak en el Noroeste Amaznico.
Los pueblos de la familia mak-puinave se encuentran dispersos por
una extensa zona que atraviesa la regin en sentido noroeste-sudeste
desde la parte media-baja de la cuenca del ro Guaviare, en Colombia,
hasta el bajo ro Japur, en Brasil, con la mayor concentracin poblacional en la cuenca del Vaups. Estos son los hupdas, yuhups, cacuas,
nukaks, nadbs, dws y puinaves. A diferencia de los grupos tukano
y arawak, que habitan en las riberas de los ros, los pueblos de la familia mak-puinave prefieren vivir selva adentro, en los interfluvios y
las cabeceras de caos y quebradas. Tambin son ms cazadores que
pescadores, y practican ms la recoleccin de productos del bosque
que la agricultura. Conservan una gran movilidad en el territorio y habitan en asentamientos menores, muchas veces de carcter temporal,
segn las temporadas de caza y recoleccin y la organizacin social
que han adoptado. Esta movilidad ha dificultado la estimacin de las
caractersticas demogrficas de los pueblos mak-puinaves, que han
establecido relaciones de intercambio y apoyo mutuo con los pueblos
ribereos, principalmente de la familia tukano oriental, a los cuales
ofrecen productos de caza, recoleccin, cestera y mano de obra a
cambio de faria, pescados y otros bienes como ropa, jabn, fsforos,
anzuelos y machetes, entre otros. Los grupos ms numerosos son los
puinaves y los hupdas, que habitan en los interfluvios de los ros Guaviare y Vaups, respectivamente. Los otros grupos varan entre cien y
seiscientas personas, tal como se muestra en la tabla 3.
Los indgenas yuris o arojes, a su vez, habitan en las cabeceras de los
ros Bernardo y Pur, en el interfluvio de los ros Caquet y Putumayo,
en Colombia, cerca de la frontera con Brasil. Son un grupo que voluntariamente se ha aislado y cuyo territorio se encuentra protegido
por el parque nacional natural Ro Pur, creado en 2002. Su filiacin
lingstica no ha sido determinada.
Los bora-miraas habitan actualmente en el medio ro Caquet colombiano, y su territorio coincide en parte con el parque nacional
natural Cahuinar. En Brasil, los indgenas de este grupo tnico viven
ms al sur, en la cuenca del ro Solimes, fuera del rea sociocultural
aqu considerada.

Caractersticas socioculturales
A pesar de la gran diversidad tnica y lingstica, y de la enorme extensin del territorio en que habitan los pueblos del Noroeste Amaznico, estos comparten una serie de atributos culturales y se encuentran articulados en una red extensa de relaciones que incluyen desde
maridajes intertnicos hasta intercambios ceremoniales.
Entre los atributos y caractersticas culturales comunes, se destacan:
(i) la economa de subsistencia basada en el cultivo de la yuca brava,
con agricultura de tala y quema, adems de la pesca, la caza y la recoleccin estas dos ltimas actividades son ms fuertes entre los
mak-puinaves; (ii) el uso de tcnicas complejas para el procesamiento de la yuca brava, y materiales comunes para la elaboracin de
productos de cestera (matafros, balayes, paneros, etc.) y cermica;
(iii) construccin de malocas que sirven como vivienda de familias
extensas y como espacios ceremoniales, cuya arquitectura es semejante en toda la regin; (iv) participacin en sistemas de intercambio
de larga distancia por los que circulan personas, objetos, saberes y
tcnicas especializadas; (v) sistemas regionales de integracin poltica
y organizacin social basados en jerarquas patrilineales, y (vi) ritos
y ceremonias compartidos, basados en narrativas de origen y elaborados conocimientos cosmolgicos en los que el papel de los sitios
sagrados es fundamental.

18

o do tupi difundida na regio por missionrios carmelitas no perodo

colonial; e os Tariano abandonaram sua lngua em prol do tukano. Na
tabela 3 possvel visualizar os dados demogrficos referentes populao arawak do Noroeste Amaznico.
J os povos conhecidos como maku-puinave encontram-se dispersos
por uma extensa rea que atravessa a regio no sentido noroeste-sudeste, desde os cursos mdio e baixo da bacia do Guaviare, em territrio colombiano, at o baixo rio Japur, no Brasil, com uma maior
concentrao populacional na bacia do Uaups. Estes so os Hupda,
Yuhupde, Kakwa, Nadb, Nukak, Dw e Puinave. Diferentemente dos
grupos tukano e arawak, que so mais ribeirinhos, os povos da famlia
maku-puinave preferem viver mais para dentro da floresta, nas reas
de interflvio e nas cabeceiras de pequenos igaraps. Tambm so tradicionalmente mais caadores do que pescadores e praticam a agricultura em menor escala. Por isso mesmo possuem mais mobilidade pelo
territrio, habitando assentamentos menores e de carter muitas vezes temporrio, de acordo com as temporadas de caa e coleta e com
a organizao social que adotaram. Devido a esta mobilidade, torna-se
difcil estimar os parmetros demogrficos da populao de cada um
desses grupos. Vale mencionar que grande parte destes povos estabelecem relaes de troca e ajuda mtua com os povos do rio, aos quais
fornecem carne de caa, produtos de coleta, cestarias e mesmo seu
prprio trabalho em troca de farinha, peixe e outros bens, que inclui
hoje mercadorias como roupa, sabo, fsforo, anzl, faco. Os grupos
mais numerosos so os Puinave e os Hupda, que habitam as reas de
interflvio das bacias do Guaviare e do Uaups, respectivamente. Os
outros grupos variam entre 100 e 600 pessoas, conforme podemos ver
na tabela 3.
Os indgenas Yuri ou Aroje, por sua vez, habitam as cabeceiras dos rios
Bernardo e Pur, no interflvio dos rios Caquet e Putumayo, na Colmbia, prximo fronteira com o Brasil. So um grupo em isolamento
voluntrio cujo territrio se encontra protegido pelo Parque Nacional
Natural Rio Pur, criado em 2002. At agora no se sabe qual sua
filiao lingustica.
Os Bora-Miraa habitam atualmente o mdio rio Caquet colombiano,
e uma parte de seu territrio coincide com o Parque Nacional Natural Cahuinar. No Brasil, os indgenas deste grupo tnico vivem mais ao sul, na
bacia do rio Solimes, para alm da rea sociocultural aqui considerada.

Caractersticas socioculturais
A despeito dessa grande diversidade tnica e lingustica e da enorme
extenso do territrio por onde estes grupos se distribuem, os povos
do Noroeste Amaznico compartilham de uma srie de atributos culturais e encontram-se articulados numa extensa rede de relaes que
envolve desde casamentos intertnicos e trocas econmicas at intercmbios cerimoniais.
Dentre estes atributos e caractersticas comuns vale destacar: (i) economia de subsistncia baseada no cultivo da mandioca amarga e agricultura de coivara, alm da pesca, da caa e coleta, estas duas tlimas
atividades sendo mais fortes entre os povos maku-puinave; (ii) tcnicas
complexas de processamento da mandioca amarga e uso de equipamentos comuns nas atividades produtivas cotidianas, como cestarias
(tipiti, cumat, peneira, balaio) e cermicas; (iii) moradias tradicionais
em grandes malocas coletivas, de arquitetura muito semelhante em
toda a regio, e que constituem tambm espaos cerimoniais; (iv) participao em redes de troca de longa distncia por onde circulam pessoas, objetos, saberes e tcnicas especializadas; (v) sistemas regionais
de integrao poltica e organizao social baseados na segmentao
dos grupos em cls patrilineares e hierarquizados; e (vi) ritos e cerimnias amplamente compartilhados, baseados em narrativas de origem
e elaborados conhecimentos cosmolgicos nos quais as paisagens e
stios sagrados desempenham um papel central.

Tabla/Tabela 3. Pueblos indgenas

TUKANO ORIENTAL
Arapaso
Bar
Barasana
Desana
Karapan/Carapana
Kubeo
Letuama
Makuna
Matap
Miriti-Tapuya
Piratapuyo/Pira-Tapuia
Siriano
Taiwano/Eduria
Tanimuka
Tatuyo
Tukano
Tuyuka
Kotiria/Wanano
Yauna
Yuriti

Brasil
414
21
414
2.204
63
489

32

75
1.433
71

6.241
825
735

Colombia

109
2.008
2.457
701
6.647
705
1.009
220

697
749
22
1.247
331
6.996
642
1.395
103
687

Tabla/Tabela 3. Pueblos indgenas

ARAWAK
Baniwa
Coripaco/amepaco
Warekena
Tariano
Bar
Yukuna
Kawiary/Cabiyar
MAKU-PUINAVE
Hup/Hupda
Yuhup
Nadb
Dw
Kakua/Cacua
Nukak
Puinave
OTROS
Bora
Miraa
Yuri o Aroje

Brasil
6.206
1.485
887
2.067
10.275

Brasil

Colombia

7.827

445

550
311
Colombia
1.500
600
600

110

300

1.483

6.604
Brasil
Colombia

701

715

217

Familia lingstica

Poblacin

Tukano Oriental

39.742

Arawak

30.053

Mak - Puinave

11.165

Otras/Outros
Total

1.633
82.593

*Ubicacin aproximada de los diversos grupos del Noroeste Amaznico, con base en el padrn de ocupacin tradicional. Actualmente muchos de estos grupos se encuentran ms dispersos, ocupando tambin regiones diferentes de estas marcadas en el mapa. Esto es el caso de lo baniwas y muchos de los grupos tukanos orientales, cuya presencia tambin es bastante fuerte en el curso
medio del ro Negro, el territorio tradicional de los bar. A fin de permitir una mejor lectura, el mapa no cubre esto tramo del ro Negro, entre las ciudades de Santa Isabel y Barcelos, en Brasil,
aunque esto tambin sea el foco de las acciones de la Iniciativa Binacional.
*Localizao apenas aproximada dos diversos grupos indgenas do Noroeste Amaznico, baseada no padro de ocupao tradicional. Hoje muitos destes grupos encontram-se mais dispersos,
ocupando regies diferentes destas marcadas no mapa, como o caso dos Baniwa e muitos dos grupos tukano oriental, cuja presena bastante marcante tambm no curso mdio do rio Negro,
territrio tradicional dos Bar. Visando possibilitar uma melhor leitura, o mapa no abarca este trecho do rio Negro, entre os municpios de Santa Isabel e Barcelos, no Brasil, apesar deste ser tambm foco das aes da Iniciativa Binacional.

19

NARRATIVAS DE ORIGEN, TERRITORIO

Y SITIOS SAGRADOS
Los pueblos indgenas del Noroeste Amaznico tienen una relacin
muy especial con el territorio en el que viven. Adems de su importancia prctica como fuente de recursos, el territorio tiene un alto
valor cultural y espiritual, pues los paisajes constituyen elementos
centrales del complejo sistema cosmolgico que caracteriza la visin
del mundo de los grupos indgenas de la regin.
Los diversos elementos del paisaje, como cahiveras o cascadas, estirones, piedras, cerros y otras formaciones, son para estos pueblos
reservorios de la energa vital de la que depende el equilibrio de los
ecosistemas y de la vida tanto de seres humanos como no humanos.
Estos sitios, presentes de los tiempos del origen del mundo, son las
casas de los espritus guardianes (o dueos) de la selva, de los ros, de
los animales y de la comida cultivada. Por ello requieren, aun hoy en
da, una atencin y un cuidado especial de los pays, de los curadores
del mundo y de las personas comunes para asegurar el mantenimiento de la vida. Los nombres que reciben estos lugares en las lenguas
indgenas son difciles de traducir, pero comnmente son referidos
por los mismos indgenas como sitios sagrados cuando se mencionan espaol o en portugus.
Esta cosmovisin sistmica y socioecolgica de los pueblos indgenas
del Noroeste Amaznico es la base de los conocimientos y prcticas
tradicionales aplicados al manejo de los recursos, y tambin de una
tica que orienta la relacin de estos pueblos con el paisaje y con la
multiplicidad de seres que habitan los bosques y los ros de la regin.
El conocimiento tradicional sobre los sitios sagrados y las formas propias de manejarlos por medio de rituales, ceremonias, curaciones y
diversas reglas de comportamiento estn inmersos en las extensas narrativas mticas que cuentan las historias del origen del mundo y de la
ocupacin del territorio por los primeros ancestros de los grupos indgenas del Noroeste Amaznico. Pese a la diversidad de versiones y especificidades histrico-culturales de cada pueblo y familia lingstica,
las narrativas se construyen sobre un origen compartido y una historia
estrechamente relacionada con la geografa y los paisajes locales.
Para los grupos de la familia tukano oriental, los sitios culturalmente
importantes se encuentran mucho ms all de las cuencas de los ros
Vaups y Apaporis, territorio en que habitan actualmente. Segn los
conocimientos transmitidos de generacin en generacin, los primeros ancestros surgieron mucho ms al oriente de estas tierras, en la
parte baja del ro Amazonas. Algunas narrativas ubican los lugares de
origen en la desembocadura de este ro, y otras se extienden por las
costas del ocano Atlntico. En cualquier caso, el ro Amazonas marca
el inicio del largo viaje de las anacondas ancestrales que llevaron a los
diversos grupos tukano-orientales hasta los territorios tradicionales
de poblamiento, en muchos de los cuales habitan hasta hoy. Las rutas
y sitios recorridos por las anacondas en donde los ancestros obtuvieron objetos, conocimientos y tcnicas tiles para la vida en este mundo son paisajes de gran importancia cultural para los grupos tukanos,
en la medida que guardan todo el poder del origen de los tiempos.
Estos sitios y rutas sagrados son recordados detalladamente en las extensas narrativas mticas, y visitados en pensamiento por los pays y
los curadores del mundo en las ceremonias de curacin y proteccin.

20

NARRATIVAS DE ORIGEM, TERRITRIO

E STIOS SAGRADOS
Os povos indgenas do Noroeste Amaznico possuem uma relao
muito especial com o territrio em que vivem. Alm de sua importncia prtica como fonte de recursos, o territrio possui um alto valor
cultural e espiritual e as paisagens constituem elementos centrais de
seus complexos sistemas cosmolgicos.
Diversas cachoeiras, pedrais, estires, serras e outras formaes que
compem as paisagens do Noroeste Amaznico so para os povos indgenas importantes reservatrios de energia vital responsveis pelo
equilbrio dos ecossistemas e pela vida de humanos e no-humanos.
Oriundos dos tempos da origem do mundo, estes locais constituem as
moradas de diversos espritos guardies (ou donos) das florestas, dos
rios, dos animais e dos alimentos cultivados. Por isso exigem hoje uma
ateno e um cuidado especial por parte dos pajs, curadores e mesmo das pessoas comuns, j que so fontes de poderes essenciais para
a manuteno da vida. Os nomes que estes locais recebem nas lnguas
nativas so de difcil traduo, mas os prprios indgenas reference-se
a eles como stios sagrados quando precisam se expressar em portugus ou espanhol.
Esta cosmoviso sistmica e socioecolgica dos povos indgenas do Noroeste Amaznico constitui a base dos conhecimentos e prticas tradicionais de manejo de recursos e tambm de uma tica que orienta a
relao que estes povos estabelecem com as paisagens e com a multiplicidade de seres que povoam os rios e florestas da regio.
A sabedoria tradicional acerca dos stios sagrados e das formas prprias de manej-los atravs de rituais, cerimnias, curaes e diversas
regras de comportamento, est contida nas extensas narrativas mticas
que contam a histria da origem do mundo e da ocupao do territrio pelos primeiros ancestrais. Apesar da diversidade de verses e das
especificidades histrico-culturais de cada povo ou famlia lingustica,
estas narrativas se constroem sobre um fundo bastante compartilhado
e delineiam uma histria intimamente relacionada com a geografia e
as paisagens locais.
Para os grupos da famlia lingustica tukano oriental, os stios culturalmente importantes se estendem muito alm das bacias dos rios Uaups e Apaporis, territrio em que hoje vivem. Segundo os conhecimentos transmitidos de gerao gerao, os seus primeiros ancestrais
surgiram muito leste destas terras, no curso baixo do rio Amazonas.
Algumas narrativas situam este local de origem na foz deste rio, outras o estendem at a costa do oceano Atlntico. De todo modo, o rio
Amazonas marca o incio da longa jornada das anacondas ancestrais
que levaram os diversos grupos tukano a povoar os territrios em que
hoje vivem. As rotas e stios percorridos pelas anacondas, onde os ancestrais obtiveram certos objetos, conhecimentos e tcnicas necessrias para a vida neste mundo, so para os grupos tukano paisagens de
grande importncia espiritual, na medida em que guardam ainda as
potncias destes tempos primordiais.
Estas rotas e stios sagrados so rememorados nas extensas narrativas
mticas e visitados em pensamento pelos pajs e benzedores nas cerimnias de cura e proteo. Se estendem desde a foz do Amazonas at
as cabeceiras de diversos afluentes e subafluentes dos rios Uaups e
Apaporis, regio considerada pelos indgenas como o centro do mun-

Se extienden desde las bocas del Amazonas hasta las cabeceras de

diversos afluentes de los ros Vaups y Apaporis, regin considerada
por los indgenas como el centro del mundo, y en donde concentran
su ocupacin actual. Segn cuentan las historias de origen, este territorio fue distribuido entre los grupos tukanos para que vivieran en l
y lo cuidaran valindose de los conocimientos y prcticas obtenidos
en el viaje de su anaconda ancestral. Por ello, para estos pueblos los
sitios sagrados estn distribuidos por un territorio amplio y constituyen una extensa red de energa vital, cuyo centro se encuentra en la
regin que, segn la tradicin, ocupaban sus antepasados.
Los principios que orientan el significado de los paisajes a partir de
estas rutas de origen y poblamiento del territorio por los primeros
ancestros tambin son elementos centrales de los sistemas cosmolgicos de los pueblos arawak y mak-puinave del Noroeste Amaznico.
Algunos grupos makes comparten con los pueblos tukanos el viaje
de las anacondas ancestrales, que condujo a los primeros humanos a
ocupar las regiones donde hoy viven, principalmente el interfluvio de
los ros Guaviare, Vaups y Caquet/Japur. Para los makes, las zonas
que hoy habitan tambin constituyen el centro de esa extensa red de
energa vital formada por los sitios sagrados e interconectada por las
rutas de origen. Dado que viven selva adentro, sus referencias ms
importantes se encuentran en las cabeceras de caos y quebradas y
en los bosques de tierra firme, a saber: cerros, serranas, cascadas y
otros accidentes geogrficos. Estos lugares se relacionan en sus historias de origen del mundo, de ocupacin y de manejo del territorio,
y muchos de ellos son las casas o moradas de innumerables seres y
espritus guardianes de los bosques.
Los pueblos de la familia lingstica arawak que habitan en el Noroeste Amaznico tienen sus principales referencias territoriales en las
cuencas de los ros Isana y Guaina, donde se ubican sus territorios
tradicionales y la triple frontera entre Brasil, Colombia y Venezuela.
All estn los sitios de origen de los primeros ancestros y una infinidad de sitios sagrados relacionados con la historia de la creacin del
mundo y con las rutas recorridas por sus seres creadores y hroes
mticos. Buena parte de estos sitios se identifican por la presencia de
petroglifos, inscripciones o diseos dejados en las piedras por los seres creadores y los primeros ancestros como un registro de los acontecimientos ocurridos en los tiempos primigenios, y como un cdigo
tico que debe ser seguido por todos sus descendientes. Esta regin
Isana-Vaups sigue siendo de particular importancia, incluso para
aquellos grupos que se han trasladado a otros territorios, como es el
caso de los tarianos, en el Vaups, y los cabiyares, en el Apaporis. Por
otra parte, los yucunas que habitan en las riberas del ro Mirit Paran
mencionan en sus narrativas un origen similar al de los tukanos, que
se sita en la desembocadura del Amazonas, y cuyos seres creadores
ascendieron por los ros Caquet, Apaporis y Mirit Paran.
Se puede decir que esta relacin especial entre cultura, espiritualidad
y territorio es una de las caractersticas principales de los pueblos
indgenas del Noroeste Amaznico, junto con la red de sociabilidad
que conecta a estos pueblos mediante un gran sistema abierto y multitnico. En los paisajes estn escritas sus historias y los principios que
orientan tanto su vida social y ceremonial como las prcticas de manejo territorial. En esa geografa indgena, los sitios sagrados son los
puntos centrales de una red de energa vital que conecta el pasado
con el presente, y que es responsable del equilibrio y la perpetuacin
de la vida.

do e local atual de ocupao. Segundo contam as histrias de origem,

cada parte deste territrio foi destinada a um dos grupos tukano para
que nele vivessem e dele cuidassem atravs dos conhecimentos e prticas obtidos no curso da viagem da anaconda ancestral. Assim, para os
povos tukano, os stios sagrados esto distribudos por um amplo territrio e constituem uma extensa rede de energia vital, cujo centro encontra-se na regio tradicionalmente ocupada por seus antepassados.
Os princpios que orientam a significao das paisagens a partir destas
rotas de origem e povoamento do territrio pelos primeiros ancestrais
so tambm elementos centrais nos sistemas cosmolgicos dos povos
arawak e maku-puinave do Noroeste Amaznico.
Alguns grupos maku compartilham com os grupos tukano o tema da
viagem das anacondas, que levou seus primeiros ancestrais a ocupar as
regies em que hoje vivem, principalmente nas reas de interflvio das
bacias do Guaviare, Uaups e Caquet/Japur. Para estes povos, a rea
que hoje ocupam tambm constitui o centro dessa extensa rede de
energia vital formada pelos stios sagrados e interligada pelas rotas de
origem. Vivendo mais para dentro da floresta, as suas referncias mais
importantes encontram-se nas reas de interflvio e nas cabeceiras de
pequenos igaraps: inmeras serras, formaes rochosas e outros acidentes geogrficos localizados na terra firme e que so para eles stios
de grande importncia espiritual. Estes locais esto relacionados com
a histria da origem do mundo e da ocupao e manejo do territrio
por seus ancestrais, e muitos constituem a morada de uma infinidade
de seres e espritos guardies das florestas.
J os povos da famlia lingustica arawak que habitam o Noroeste Amaznico possuem suas referncias mais importantes na grande rea de
ocupao tradicional entre as bacias do Iana e Guaina, regio da trplice fronteira Brasil-Colmbia-Venezuela. A esto os locais de origem
de seus primeiros ancestrais e uma infinidade de stios sagrados relacionados com a histria da criao do mundo e com as rotas percorridas pelos demiurgos e heris mticos. Muitos destes stios esto
identificados pela presena de petrglifos, inscries e desenhos nas
pedras deixados pelos seres de origem como um registro dos acontecimentos ocorridos nos primeiros tempos e como um cdigo de tica
a ser observado pelos atuais descendentes. A regio culturalmente
importante mesmo para grupos que j no vivem mais neste territrio,
tendo se deslocado para outras regies, caso dos Tariano do Uaups e
Cabiyar do Apaporis. Por sua vez, os Yukuna que habitam o rio Miriti-Paran mencionam em suas narrativas uma origem similar dos Tukano, sendo a foz do rio Amazonas o local de surgimento dos seres criadores e ancestrais que depois de percorrer a rota Caquet, Apaporis e
Mirit Paran, chegaram ao territrio em que hoje vivem.
Pode-se dizer que esta relao especial entre cultura, espiritualidade
e territrio uma das principais marcas dos povos indgenas do Noroeste Amaznico, ao lado da caracterstica sociabilidade em rede que
conecta todos estes povos num grande sistema social aberto e multitnico. nas paisagens que esto inscritas as suas histrias e os princpios que orientam a vida social, cerimonial e as prticas de manejo do
territrio. Nessa geografia indgena, os stios sagrados constituem os
pontos centrais de uma rede de energia vital que conecta o passado e
o presente, e que responsvel pelo equilbrio e perpetuao da vida.

21

EXPERIENCIAS DE CARTOGRAFA CULTURAL

EXPERINCIAS DE CARTOGRAFIA CULTURAL

Mapa-desenho de trecho do rio Tiqui manejado pelos moradores da comunidade tuyuka de So Pedro, 2010.

En la siguiente seccin se presentan algunas experiencias de la cartografa cultural desarrolladas por las comunidades y asociaciones indgenas
del Noroeste Amaznico con el apoyo de las instituciones que participan en la Iniciativa Binacional. El foco de las experiencias son los sitios sagrados, identificados y mapeados mediante metodologas diversas, de acuerdo con los variados procesos descritos a lo largo de los ocho captulos que la componen. El mapa que abre la seccin presenta el rea geogrfica abarcada por la Iniciativa y ubica los sitios mapeados en cada
uno de los casos descritos, diferencindolos por colores. Aunque se trata de una muestra bastante representativa de las experiencias de mapeo
de los sitios sagrados desarrolladas por las comunidades indgenas de la regin, esta compilacin no agota las iniciativas en curso. Muchos otros
procesos se estn desarrollando en diferentes regiones de las fronteras brasileas y colombianas del Noroeste Amaznico. Del mismo modo, hay
muchas reas en las que se encuentran importantes sitios sagrados que no han sido todava documentados. Por lo tanto, se espera que en un
futuro prximo, y en posteriores publicaciones conjuntas, muchos otros casos puedan ser descritos y muchos otros puntos, colores y lneas puedan llenar el mapa que abre esta seccin.
A seo a seguir dedicada apresentao de algumas experincias de cartografia cultural desenvolvidas pelas comunidades e associaes indgenas do Noroeste Amaznico, com apoio das instituies que participam da Iniciativa Binacional. O foco das experincias so os stios sagrados,
identificados e mapeados atravs de metodologias diversas, de acordo com os variados processos descritos ao longo dos oito captulos que a
compem. O mapa que abre a seo apresenta a rea geogrfica abarcada pela Iniciativa e localiza os stios mapeados em cada um dos casos descritos, diferenciando-os por cores. Apesar de constituir uma amostra bastante representativa das experincias de mapeamento de stios sagrados
desenvolvidas pelas comunidades indgenas da regio, esta compilao de maneira alguma esgota as iniciativas em curso. Outros tantos processos
esto sendo desenvolvidos em diferentes regies das fronteiras brasileira e colombiana do Noroeste Amaznico. Do mesmo modo, h inmeras
reas aonde se localizam importantes stios sagrados que no foram ainda documentadas. Com isso, espera-se que num futuro prximo, e em
posteriores publicaes conjuntas, outros tantos casos possam ser descritos e outros tantos pontos, cores e linhas possam preencher o mapa que
abre esta seo.

22

23

24

25

1. CARTOGRAFA CULTURAL EN EL TERRITORIO

DE LOS JAGUARES DE YURUPAR (RO PIR
PARAN)
Asociacin de Autoridades
Tradicionales Indgenas del Pir Paran (ACAIPI)

Associao de Autoridades
Tradicionais Indgenas do Pir Paran (ACAIPI)

Fundacin Gaia Amazonas

Fundao Gaia Amazonas

Esta experiencia se desarroll en el Pira Paran, ro ubicado en el departamento colombiano de Vaups, al sur del gran resguardo indgena
Vaups Parte Oriental, y donde habitan, en diecisiete comunidades,
aproximadamente dos mil personas pertenecientes a los grupos tnicos makuna, barasana, tuyuca, itana, eduria, bar y tatuyo, todos de
la familia lingstica tukano oriental. El conocimiento tradicional de
estos grupos indgenas, fundamentado en las prcticas chamnicas
del Yurupar, es uno de los ms preservados en el contexto amaznico
colombiano. El cien por ciento de la poblacin habla en su respectiva lengua, mantiene casi intacta la organizacin social ancestral, as
como prcticas rituales organizadas segn sus calendarios ecocosmolgicos, por medio de los cuales curan y previenen enfermedades, y
de este modo propician el bienestar de la naturaleza en las diferentes
pocas del ciclo anual.

Esta experincia foi realizada no rio Pir-Paran, localizado no departamento colombiano do Vaups, ao sul do grande resguardo indgena
Vaups Parte Oriental, onde habitam aproximadamente duas mil pessoas, em 17 comunidades, pertencentes aos grupos tnicos Makuna,
Barasana, Tuyuka, Itana, Eduria, Bar e Tatuyo, todos da famlia lingustica tukano oriental. O conhecimento tradicional destes grupos indgenas, fundamentado nas prticas xamnicas do Jurupari, um dos mais
preservados no contexto da Amaznia colombiana. Cem por cento da
populao fala suas prpria lnguas, mantm quase intacta sua organizao social ancestral, assim como as prticas rituais organizadas segundo seus calendrios eco-cosmolgicos, por meio dos quais curam
e previnem enfermidades, propiciando o bem estar da natureza nas
diferentes pocas do ciclo anual.

Los mapas que se presentan en este documento son el resultado de

un programa de investigacin local que en el ao 2003 inici la Asociacin de Autoridades Tradicionales Indgenas del ro Pir Paran con
el apoyo de la Fundacin Gaia Amazonas. Gracias a este proceso, la
ACAIPI ha logrado producir una considerable cantidad de informacin cultural relacionada con el territorio en temas como hidrografa,
sitios sagrados, calendarios ecolgicos, modelos propios de manejo
ambiental, peces (sitios de reproduccin, migraciones y subiendas),
recursos forestales, relieve, jurisdicciones ancestrales, salados y rutas
de animales, entre otros.
A pesar de que el conocimiento tradicional en esta regin es uno de
los ms preservados de la Amazonia colombiana, en el ao 2002 las
autoridades tradicionales de ACAIPI diagnosticaron una problemtica
interna relacionada con el debilitamiento de la aplicacin de los conocimientos ancestrales utilizados para el cuidado del entorno, que estaban conduciendo al uso inadecuado de los sitios sagrados y recursos
naturales, as como a la prdida de los espacios tradicionales usados
para la transmisin de los conocimientos culturales que garantizan la
estabilidad socioambiental del territorio.
Para abordar esta situacin, en 2003 se inici el programa Tras las
Huellas de Nuestro Territorio, con apoyo de la Fundacin Gaia Amazonas y el Ministerio de Cultura, que moviliz a todas las comunidades
alrededor de la reconexin de los circuitos de transmisin del saber
ancestral para ordenar el manejo del territorio mediante la recuperacin de las historias de origen de los diferentes grupos tnicos del Pir
Paran. Se conformaron, entonces, grupos de investigadores locales
con jvenes de todas las comunidades que representaban a las diferentes etnias que habitan en la zona. A estos jvenes se les brind capacitacin y orientacin en materia lingstica (unificacin del alfabeto de las lenguas de la familia tucano oriental del Pir Paran), capacitacin para el registro y trascripcin de narraciones orales y aprestamiento en el manejo de equipos de audio y computadores. Luego se
vincul a hombres y mujeres jvenes con los sabedores tradicionales
para que registraran, trascribieran y analizaran la informacin cultural
que estos pudieran proveerles, y para que produjeran documentos
bilinges, mapas y grficos en funcin de la resolucin de los problemas ambientales que se estaban viviendo en el territorio. En cuanto a

26

1. CARTOGRAFIA CULTURAL NO TERRITRIO

DOS JAGUARES DE JURUPARI
(RIO PIR PARAN)

Os mapas apresentados neste documento so o resultado de um programa de investigao local iniciado em 2003 pela Associao de Autoridades Tradicionais Indgenas do rio Pir-Paran (ACAIPI), com o apoio
da Fundao Gaia Amazonas. Graas a este processo a ACAIPI produziu
uma considervel quantidade de informao cultural relacionada com
o territrio em temas como hidrografia; stios sagrados; calendrios
ecolgicos; modelos prprios de manejo ambiental; peixes; stios de
reproduo, migraes e piracema; recursos florestais; relevo; territrios ancestrais; bebedouros e rotas de animais, dentre outros.
A pesar do conhecimento tradicional nesta regio ser um dos mais preservados da Amaznia colombiana, em 2002 as autoridades tradicionais da ACAIPI diagnosticaram uma problemtica interna relacionada
com o enfraquecimento da aplicao dos conhecimentos ancestrais
para o cuidado do meio ambiente. Isto estava levando ao uso inadequado dos stios sagrados e recursos naturais, assim como perda dos
espaos tradicionais para a transmisso dos conhecimentos culturais
que garantem a estabilidade socioambiental do territrio.
Para abordar esta situao se iniciou em 2003 o programa Seguindo os
Rastros de Nosso Territrio, com o apoio da Fundao Gaia Amazonas
e o Ministrio da Cultura, que mobilizou todas as comunidades em torno da reconexo dos circuitos de transmisso do saber ancestral para
ordenar o manejo do territrio, por meio da recuperao das historias
de origem dos diferentes grupos tnicos do Pir-Paran. Formaram-se ento grupos de investigadores locais com jovens de todas as comunidades que representavam as diferentes etnias que habitam a
regio. estes jovens foi dada capacitao e orientao em matria
lingustica (unificao do alfabeto das lnguas tukano do Pir-Paran), capacitao para o registro e transcrio das narrativas orais e
treinamento no manejo de equipamentos de audio e computadores.
Dessa forma se vinculou os jovens (homens e mulheres) com os conhecedores tradicionais no registro, transcrio e anlise da informao cultural, assim como na produo de documentos bilngues,
mapas e grficos, em funo da resoluo da problemtica ambiental
que se vivia no territrio. Na capacitao em cartografia foram apresentadas ferramentas para a compreenso da forma ocidental de
representar uma regio, transmitindo aos jovens conceitos bsicos
de cartografia tcnica em aspectos como escalas, propores e georreferenciamento.

27

la capacitacin en cartografa, se les brindaron herramientas para que

comprendieran la forma occidental de representar una regin, y se
les transmitieron conceptos bsicos de cartografa tcnica en aspectos como escalas, proporciones y georreferenciacin.
Este proceso ha permitido alcanzar los siguientes logros: (i) la revitalizacin de la memoria colectiva y la apropiacin de los conocimientos
ancestrales por las nuevas generaciones; (ii) la coordinacin entre
sabedores y curadores del mundo para la realizacin de rituales y curaciones siguiendo los ritmos y pautas establecidos en los calendarios
ecocosmolgicos culturales, y (iii) la celebracin de propuestas de
manejo de acuerdo con la normatividad ancestral para el uso y proteccin de los lugares sagrados.
En el mbito poltico se logr la inclusin del conocimiento tradicional de los grupos tnicos del Pir Paran (He yaia keti oka) en la Lista
representativa de patrimonio cultural inmaterial (LRPCI) de Colombia,
en 2009, y a escala mundial, con la inscripcin de esta manifestacin
cultural en la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial
de la humanidad, de la Unesco, en 2011. A continuacin se presenta
uno de los resultados del fortalecimiento cultural y de gobernanza
resultante del proceso de investigacin y del Plan Especial de Salvaguardia elaborado por las comunidades del Pir Paran.

Neste processo foram alcanados resultados importantes no que se refere : (i) a revitalizao da memria coletiva e a apropriao por parte
das novas geraes dos conhecimentos ancestrais; (ii) a coordenao
entre conhecedores e curadores do mundo para a realizao de rituais
e curaes seguindo os ritmos e pautas estabelecidos nos calendrios
eco-cosmolgicos culturais; e (iii) a celebrao de propostas de manejo
de acordo normatividade ancestral para o uso e proteo dos lugares
sagrados.
A nvel poltico foi obtida a incluso do conhecimento tradicional dos
grupos tnicos do Pir Paran (He yaia keti oka) na Lista representativa
do patrimnio cultural imaterial (LRPCI) da Colmbia, em 2009 e a nvel
mundial, com a inscrio desta manifestao cultural na Lista representativa do patrimnio cultural imaterial da humanidade, da UNESCO,
em 2011. A seguir se apresenta um dos resultados do fortalecimento
cultural e de governana resultante do processo de investigao e do
Plano Especial de Salvaguarda elaborado pelas comunidades do Pir-Paran.

Chorro Golondrinas, sitio sagrado de los tukanos orientales, ro Pir Paran, Vaups, Colombia. Wade Davis, 2010

28

29

Manejo adecuado de lugares sagrados y del recurso pesquero

en el ro de aguas de Yurupar

Manejo adequado de lugares sagrados e do recurso pesqueiro

no rio de guas de Jurupari

Los peces son importantes en la vida de la gente del rio Pir Paran,
ya que son la principal fuente de protenas en la dieta alimenticia de
la poblacin, y desempean un papel fundamental en la transmisin
del saber ancestral. Desde el punto de vista cultural, la narrativa sobre
el origen de los peces y sus sitios sagrados es primordial en las ceremonias que se realizan para la transmisin del conocimiento tradicional. Por medio de estos ritos, los sabedores jaguares de Yurupar
(He yaia kumu) propician la armona de todas las formas de vida
que habitan en el territorio y la buena salud de la gente. Si las muy
especficas restricciones alimentarias para su consumo no se cumplen
con rigor, los aprendices del saber tradicional no logran conquistar las
condiciones fsicas y mentales necesarias para asimilar y aprehender
el conocimiento tradicional de los jaguares del Yurupar.

Os peixes so importantes na vida dos povos do rio Pir-Paran, j que

so a principal fonte de protenas na dieta alimentar da populao e desempenham um papel fundamental na transmisso do saber ancestral.
Do ponto de vista cultural, a narrativa sobre a origem dos peixes e seus
stios sagrados primordial nas cerimnias que so realizadas para a
transmisso do conhecimento tradicional. Por meio destes rituais os
conhecedores jaguares de Jurupari (He yaia kumu) propiciam a harmonia de todas as formas de vida que habitam o territrio e a boa
sade das pessoas. Se no se cumpre com regularidade as restries
especficas para o seu consumo, os aprendizes do saber tradicional no
adquirem as condies fsicas e mentais necessrias para assimilar e
aprender o conhecimento tradicional dos jaguares de Jurupari.

Dado que las comunidades enfrentan problemas relacionados con el

uso sostenible de este recurso y con el manejo adecuado de los lugares sagrados, las autoridades tradicionales decidieron profundizar
en estos temas mediante investigaciones llevadas a cabo por jvenes
de las diferentes comunidades. En 2011, los grupos de investigadores
comunitarios empezaron a identificar las diferentes especies de peces
que habitan en los ros de los territorios ancestrales de cada etnia que
habita en los mrgenes del Pir Paran, a realizar inventarios de las
especies migratorias que llegan en determinadas pocas a este ro y
a ubicar en mapas sociales y tcnicos los sitios sagrados de reproduccin, de curacin y de alimentacin de los peces, as como los sitios
asociados al origen mitolgico de los mismos. Con base en los resultados de estas investigaciones, en 2012 las autoridades tradicionales del
ro Pira Paran protocolizaron acuerdos y reglamentos para el ordenamiento del uso de este recurso vital.

Dado que as comunidades enfrentam problemas relacionados ao uso

sustentvel deste recurso e ao manejo adequado dos lugares sagrados,
as autoridades tradicionais decidiram aprofundar estas questes por
meio de investigaes desenvolvidas por jovens das diferentes comunidades. Em 2011 os grupos de pesquisadores comunitrios comearam
a identificar as diferentes espcies de peixes que habitam os rios dos
territrios ancestrais de cada etnia que vive s margens do Pir-Paran.
Comearam a realizar inventrios das espcies migratrias que chegam
em determinadas pocas a este rio e a localizar nos mapas sociais e
tcnicos os stios sagrados de reproduo, de curao e de alimentao dos peixes, assim como os stios associados origem mitolgica
dos mesmos. Com base nos resultados destas investigaes, em 2012
as autoridades tradicionais do rio Pir-Paran protocolaram acordos e
regimentos para o ordenamento do uso deste recurso vital.

2. CACHIVERA DE YAVARAT, ROS VAUPS Y PAPUR:

LUGARES SAGRADOS, CARTOGRAFIA Y PATRIMNIO
INMATERIAL

2. CACHOEIRA DE IAUARET, RIOS UAUPS E PAPURI:

LUGARES SAGRADOS, CARTOGRAFIA
E PATRIMNIO IMATERIAL

Coordenacin de las Organizaciones

Indgenas del Districto de Yauaret (COIDI)

Coordenadoria das Organizaes

Indgenas do Distrito de Iauaret (COIDI)

Federacin de las Organizaciones Indgenas del Rio Negro (FOIRN)

Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN)

Instituto del Patrimonio Histrico y Artstico Nacional (IPHAN)

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)

Instituto Socioambienta (ISA)

Instituto Socioambiental (ISA)

Yavarat es una extensa rea de frontera ubicada en la tierra indgena Alto Ro Negro, municipio de San Gabriel de Cachivera, estado
de Amazonas. La regin, que constituye tambin un distrito de San
Gabriel, est baada por dos ros importantes de la cuenca del ro
Negro que demarcan la frontera entre Colombia y Brasil, el Vaups
y el Papur, y est habitada por diversos grupos indgenas que viven
en comunidades dispersas a lo largo de sus riberas. All viven once
pueblos indgenas pertenecientes en su mayora a la familia lingstica
tukano oriental, algunos a la familia mak y los tarianos, de origen
arawak. Estos grupos tnicos, que comparten el territorio, conforman
una extensa red de relaciones sociales por la que circulan personas,
cosas, lenguas, historias y narrativas.

Iauaret uma extensa rea de fronteira situada na Terra Indgena Alto

Rio Negro, municpio de So Gabriel da Cachoeira, estado do Amazonas. A regio, que constitui tambm um Distrito de So Gabriel, banhada por dois importantes rios da bacia do rio Negro, o Uaups e o
Papuri. Ambos demarcam a fronteira entre Brasil e a Colmbia e so
habitados por diversos grupos indgenas que vivem em comunidades
espalhadas por toda sua extenso. Os povos que a vivem pertencem
em sua maioria famlia lingustica Tukano oriental, mas h tambm
grupos de filiao lingustica Maku e os Tariano, grupo de origem Arawak. Ao todo so onze grupos tnicos que compartilham esse territrio, formando uma extensa rede de relaes sociais por onde circulam
pessoas, coisas, lnguas, histrias, narrativas.

El centro de esta rea es el poblado de Yavarat, situado en la confluencia de los ros Vaups y Papur, a orillas de la cachivera o cascada
del Jaguar, sitio de gran valor para la memoria colectiva y la vida social
y ritual de los pueblos indgenas que habitan la regin. Actualmente
Yavarat tiene una poblacin multitnica de aproximadamente cuatrocientas familias y tres mil personas, con la mayor concentracin de
habitantes dentro de la tierra indgena Alto Ro Negro y fuera de los
lmites de San Gabriel de Cachivera.

O centro da rea mais ampla de Iauaret o povoado de mesmo nome,

situado bem na confluncia entre os rios Uaups e Papuri e s margens
da Cachoeira da Ona, stio de grande valor para a memria coletiva e
para a vida social e ritual dos povos indgenas que habitam a regio. O
povoado hoje uma localidade multitnica, com a maior concentrao
populacional dentro da TI Alto Rio Negro e fora dos limites urbanos do
municpio de So Gabriel da Cachoeira. Abriga cerca de quatrocentas
famlias, em torno de trs mil pessoas, grande parte proveniente de
comunidades localizadas nos rios acima citados.

Antes de la llegada de lo misioneros salesianos, que fundaron un

internado all en 1930, Yavarat-Cachivera era un asentamiento pe-

Contudo, antes da chegada dos missionrios salesianos, que em 1930

fundaram ali um internato, Iauaret-Cachoeira era um assentamento

Cachoeira da Ona, Iauaret. Vincent Carelli/Vdeo nas Aldeias, 2005

Taller de intercambio entre lderes indgenas del Tiqui y del

Pir sobre narrativas de lugares sagrados, maloca de Sonaa,
ro Pir Paran (Vaups, Colombia). Sergio Bartelsman, 2006

30

31

queo ocupado por clanes de la etnia tariano, nico grupo de filiacin

arawak que se asentaba en la cuenca del ro Vaups. Este grupo, originario del alto Ayar, afluente del ro Isana, guarda una narrativa extensa sobre la llegada y el establecimiento de sus primeros ancestros en
Yavarat en una poca muy antigua, cuando el mundo an estaba en
formacin. Esta narrativa est escrita en el paisaje local, ya que cada
piedra, playa, laja y canal constituye una marca visible de los eventos
ocurridos. As, desde el punto de vista tariano, el paisaje de Yavarat,
con todos los afloramientos rocosos que conforman la cachivera del
Jaguar, constituye en s mismo un registro de su historia, cuyo conocimiento orienta sobre diversas prcticas para el uso y manejo adecuado del territorio y sus recursos, en especial los pesqueros.
Por todo esto, cuando en 2004 ISA e IPHAN iniciaron una serie de
conversaciones sobre polticas culturales y patrimonio con asociaciones indgenas del ro Negro, especialmente con FOIRN, y con algunas
organizaciones involucradas en procesos de revitalizacin cultural en
la cuenca del ro Negro, los tarianos demostraron su inters en este
proceso. Posteriormente manifestaron su voluntad de registrar los lugares alrededor de la cascada del Jaguar. En su visin, esto implicara
su oficializacin como lugar histrico y sagrado del grupo.
Acatando esta solicitud, el IPHAN, ISA y FOIRN apoyaron una serie de
acciones en Yavarat para apoyar el proceso de mapeo y registro de
la cascada por los tarianos. Sin embargo, a partir de estas actividades se encontr que el raudal es importante no solo para este grupo
arawak: los grupos de la familia lingstica tukano oriental que viven
actualmente en Yavarat tambin consideran la cascada del Jaguar
un lugar de gran importancia histrica y chamnica por los poderes
que existen en esos sitios sagrados que an hoy en da son manejados
por los curadores del mundo. Para los pueblos tukanos, Yavarat es
una de las casas de transformacin de los primeros ancestros, puntos
centrales de la ruta de poblamiento del Vaups, que juegan un papel
vital en sus narrativas de origen y en las prcticas chamnicas de las
que hacen parte. Por ello, tanto los tukanos como los dems grupos
se involucraron rpidamente en el proceso de registro de la cascada
de Yavarat, argumentando que sus historias tambin estn grabadas
en algunas de sus piedras.
Como resultado, la solicitud de registro de la cachivera o cascada en el
Libro de lugares se realiz en nombre de todas las etnias que actualmente viven en Yavarat. El Consejo Consultivo del IPHAN emiti concepto favorable a esta solicitud, que fue aprobada el 4 de agosto de
2006. La democratizacin de la solicitud de registro y de su afectacin
incidi directamente en las acciones de salvaguardia emprendidas
por el IPHAN despus del registro, especialmente en lo que respecta
a la ampliacin del levantamiento cartogrfico de los lugares mticos
ms importantes que, partiendo de Yavarat, se ubican en la regin
del medio Vaups y Papur, iniciativa que parti de los mismos grupos indgenas. Este territorio est lleno de lugares sagrados, como la
cascada del Jaguar. Estos son llamados wametis en lengua tukano,
palabra de difcil traduccin al espaol por su carga semntica y cosmolgica, y tienen un alto valor cultural y espiritual para los indgenas.
Tales lugares se relacionan con la historia de origen de los diversos
grupos, y algunos son las moradas o casas de animales y otros seres
que habitan en los ros y la selva.

32

pequeno, ocupado por cls da etnia Tariano, nico grupo de filiao

Arawak a se fixar na bacia do Uaups. Originrios do alto rio Aiari,
afluente do rio Iana, os Tariano guardam uma longa narrativa sobre a
chegada e a fixao de seus primeiros ancestrais em Iauaret, evento
ocorrido num tempo muito antigo, quando o mundo estava ainda em
formao. Tal narrativa tem na paisagem local uma espcie de escritura, j que cada pedra, praia, laje e canal ali existente constitui a marca
visvel dos eventos que sua histria narra. Desse modo, do ponto de
vista tariano, a paisagem de Iauaret, com os afloramentos rochosos
que formam a Cachoeira da Ona, constitui em si mesma um registro
de sua histria, cujo conhecimento informa ainda diversas prticas de
uso e manejo adequado do territrio e seus recursos, em especial os
recursos pesqueiros.
Diante disso, quando em 2004 o ISA e o IPHAN iniciaram uma srie
de conversas sobre polticas culturais e patrimnio com as associaes
indgenas do Rio Negro, com destaque para a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) e mais algumas associaes de
base envolvidas com projetos de revitalizao cultural na bacia do rio
Negro, os Tariano demonstraram grande interesse pelo assunto. E no
tardaram a manifestar sua vontade de realizar o registro desses lugares
no entorno da Cachoeira da Ona. Na viso dos Tariano, isto seria uma
forma de oficializar a rea como lugar histrico e sagrado do grupo.
Acatando tal solicitao, o IPHAN, ISA e FOIRN apoiaram uma srie de
aes em Iauaret com vistas a dar suporte para que o processo de
mapeamento e registro da cachoeira pelos Tariano fosse iniciado. Contudo, logo no incio dos trabalhos foi ficando claro que o local importante no apenas para os Tariano. Os grupos de filiao lingustica Tukano que hoje vivem em Iauaret tambm consideram a Cachoeira da
Ona um lugar de grande importncia para sua histria e para o manejo que os benzedores fazem dos poderes ainda hoje presentes nestes
stios sagrados. Pois Iauaret , na viso dos grupos tukano, uma das
casas de transformao de seus primeiros ancestrais, pontos centrais
da rota que os levou a povoar o Uaups, desempenhando um papel
vital em suas narrativas de origem e nas prticas xamnicas que elas informam. Assim, os Tukano e demais grupos no tardaram a se envolver
no processo de registro da Cachoeira de Iauaret, argumentando que
suas histrias esto igualmente gravadas em algumas de suas pedras.
Ao final, resultou que o pedido de registro da cachoeira no Livro dos lugares, teve de ser encaminhado em nome de todas as etnias que hoje
vivem em Iauaret. O Conselho Consultivo do IPHAN se posicionou
favoravelmente a este pleito, aprovando-o em 4 de agosto de 2006.
A democratizao do pedido de registro e de sua efetuao incidiu diretamente no formato das aes de salvaguarda empreendidas pelo
IPHAN aps o registro, especificamente na forma de uma ampliao
dos mapeamentos referentes aos lugares mticos da regio do mdio
Uaups e Papuri a partir de Iauaret, por demanda dos prprios grupos
indgenas que tem a os seus lugares mais importantes. Pois este territrio est repleto de locais sagrados como a Cachoeira da Ona. Chamados de wametis na lngua tukano, palavra de difcil traduo para o
portugus por sua semntica e cosmolgica, estes locais possuem para
os indgenas um alto valor cultural e espiritual. So lugares em geral
relacionados histria de origem dos diversos grupos ou stios que
constituem a morada de uma variedade de animais e outros seres que
povoam os rios e florestas.

Mapeando lugares sagrados

Mapeando lugares sagrados

As, el proceso continu con la realizacin de talleres de cartografa en

los cuales participaron tanto los tarianos del clan Koivathe, habitantes
tradicionales de Yavarat-Cachivera y primeros solicitantes del registro, como personas de otros clanes tarianos y de otros grupos tnicos
que habitan actualmente en el poblado, pero que provienen de comunidades localizadas en los ros Vaups y Papur.

Assim, o processo seguiu com a realizao de oficinas de cartografia

das quais participaram no apenas os Tariano do cl Koivathe, tradicionais moradores de Iauaret-Cachoeira e primeiros solicitantes das
aes de registro, mas tambm pessoas de outros cls tariano e de
outros grupos tnicos que hoje vivem no povoado, mas que so provenientes de comunidades localizadas nos rios Uaups e Papuri.

33

En este documento se exponen estas experiencias de mapeo y registro de sitios sagrados en el rea de Yavarat y en trechos de los ros
Vaups y Papur. A pesar de las diferencias en escalas, procesos y
metodologas entre los mapeos realizados en la cascada del Jaguar y
mapeos posteriores por tales ros, todas las iniciativas hacen parte de
un conjunto comn de acciones que tienen como objetivo apoyar la
lucha por la valorizacin y la proteccin de los territorios, los paisajes
y la memoria colectiva de los pueblos indgenas que viven en la regin
de Yavarat, lmite occidental de la tierra indgena Alto Ro Negro.
Cabe resaltar que las acciones de registro iniciadas con los tarianos
del clan Koivathe no se limitaron a la produccin de material cartogrfico: tambin incluyeron la documentacin fotogrfica y audiovisual,
y el registro escrito de los sitios mapeados, sus topnimos y las narrativas relacionadas. La documentacin de los sitios que conforman
la cascada del Juguar y de las historias narradas por los sabedores del
clan Koivathe result en la produccin de un video documental titulado Cachivera de Yavarat. El proceso de registro tambin gener un
expediente detallado de todo el proceso: Expediente IPHAN 7: cachivera de Yavarat, 2007.
En las acciones seguidas para la ampliacin de los mapeos en trechos
de la zona media de los ros Vaups y Papur con la participacin de
personas de otros grupos no fue posible recabar una documentacin
tan completa ni alcanzar el mismo nivel de detalle. Sin embargo, en
los talleres realizados se evidenci que cada uno de los sitios identificados y ubicados por los participantes en los mapas tiene un gran
potencial en trminos de contenido narrativo y significado cultural. En
los mapas se pueden registrar elementos nuevos de manera paulatina, segn los detalles narrativos que vayan surgiendo con el tiempo.
La leccin aprendida es que la elaboracin participativa de los mapas
puede ser un proceso infinito, especialmente si en cada etapa se
ampla la escala y se dedica ms tiempo a los recorridos locales. Los
paisajes en este nivel son como escrituras, signos visibles y legibles de
la historia que guardan, y cuyo conocimiento orienta las prcticas sociales, rituales y ecolgicas de los pueblos indgenas de Yavarat.
Estos mapas representan las diversas fases de este proceso de mapeo
y registro, realizado entre 2004 y 2008, de los lugares que conforman
la cascada del Jaguar y de sitios importantes localizados en trechos
de la zona media de los ros Vaups y Papur. Durante los talleres que
dieron origen a los mapas, con el apoyo de asesores tcnicos, clanes
tarianos, tukanos, arapasos y desanas rememoraron sus lugares e
historias, tratando de consolidarlos en la cartografa y de registrar por
escrito fragmentos de las narrativas sobre cada punto.

So essas experincias de mapeamento e registro de stios sagrados na

rea de Iauaret e em trechos dos rios Uaups e Papuri que esto aqui
representadas. Apesar da diferena de detalhamento, processos e metodologias entre o mapeamento realizado na Cachoeira da Ona e os
mapeamentos posteriores que se estenderam por trechos do Uaups
e Papuri, as iniciativas fazem parte de um conjunto comum de aes
que teve por intuito apoiar a luta pela valorizao e a proteo dos
territrios, das paisagens e da memria coletiva dos povos indgenas
que vivem na regio de Iauaret, limite oeste da Terra Indgena Alto
Rio Negro.
Vale ressaltar que as aes de registro iniciadas com os Tariano do
cl Koivathe no se limitaram aos mapeamentos e produo de material cartogrfico, mas incluram tambm documentao fotogrfica
e audiovisual, e registro escrito dos stios mapeados, seus topnimos
e narrativas relacionadas. A documentao dos locais formadores da
Cachoeira da Ona e das histrias narradas por conhecedores do cl
Koivathe resultou na produo de um vdeo-documentrio intitulado
Cachoeira de Iauaret. A iniciativa de registro gerou tambm um dossi
com o detalhamento de todo o processo: Dossi Iphan 7: cachoeira de
Iauaret, 2007.
Para as aes que se seguiram, estendendo os mapeamentos por trechos do mdio curso dos rios Uaups e Papuri e envolvendo tambm
pessoas de outros grupos, no foi possvel reunir uma documentao
to completa e os prprios mapeamentos no puderam contar com
o mesmo nvel de detalhamento. Mas todas estas experincias mostraram que cada um dos stios identificados e localizados nos mapas
pelos participantes possui um enorme potencial em termos de contedo narrativo e significado cultural. Pois os mapas podem ganhar
paulatinamente elementos novos, de acordo com detalhes narrativos
que vo surgindo a cada ocasio. A lio aprendida que a elaborao
participativa dos mapas pode ser um processo infinito, especialmente
se a cada etapa fosse possvel ampliar sua escala, bem como dedicar
mais tempo s visitas aos locais mapeados. Pois as paisagens so como
escrituras, signos visveis e legveis da histria que elas guardam, e cujo
conhecimento informa as prticas sociais, rituais e ecolgicas dos povos indgenas de Iauaret.
Estes mapas representam as diversas fases deste processo de mapeamento e registro dos lugares formadores da Cachoeira da Ona e de
stios importantes localizados em trechos do mdio curso dos rios Uaups e Papuri, processo que se estendeu de 2004 a 2008. Durante as oficinas que deram origem a estes mapas, cls tariano, tukano, arapasso e
desana rememoraram seus lugares e histrias, tentando junto com assessores tcnicos consolid-los cartograficamente,
alm de fazer o registro escrito de fragmentos das
narrativas relacionadas cada ponto.

Conhecedores tariano e tukano em visita aos locais

importantes no entorno da Cachoeira da Ona.
Vincent Carelli/Vdeo nas Aldeias, 2005

34

3. CARTOGRAFA CULTURAL EN EL ALTO RO ISANA

3. CARTOGRAFIA CULTURAL NO ALTO RIO ISANA

Asociacin de Comunidades Unidas

de los ros Isana y Surub (ACURIS)

Associao de Comunidades Unidas

dos rios Isana e Surub (ACURIS)

Fundacin Gaia Amazonas

Fundao Gaia Amazonas

El territorio es el comportamiento de la gente que vive en l.

Leonel Evaristo, Lder amepaco

O territrio o comportamento do povo que vive nele

El ro Isana, con su afluente el ro Surub, sirve de lmite natural entre

los departamentos de Vaups y Guaina, en la Amazonia colombiana,
y entre Colombia y Brasil. En sus mrgenes habitan los indgenas amepacos, ms comnmente conocidos como curripacos. Esta zona
presenta algunos cerros de altura prominente, que hacen parte del
Escudo Guyans y que conectan el sistema de sitios sagrados de los
grupos tnicos pertenecientes a la familia lingstica arawak maipure.

O rio Isana, ao lado do rio Surub, seu afluente, serve de limite natural
entre os departamentos do Vaups e Guaina, na Amaznia colombiana, regio que faz fronteira com o Brasil. A habitam os indgenas amepaco, mais conhecidos como Curripaco. Nesta regio h algumas
serras de altura proeminente, que fazem parte do Escudo das Guianas,
e conectam o sistema de lugares sagrados dos grupos tnicos pertencentes famlia lingustica Arawak Maipure.

Tiene 471 habitantes distribuidos en doce comunidades (Puerto Arenal, Wasay, Barranco Colorado, Berrocal, Puerto Guaina, Yavacana,
Wainambi, Camanaos, Guacamaya, San Pedro, Venadito, Beln de
Arara) pertenecientes a los siguientes clanes de la etnia amepaco:
mawettana, payuwalien, kapittinnanai, liedawien, ayaneen y waliperedakenai.

So 471 pessoas, distribudas em 12 comunidades (Puerto Arenal, Wasay, Barranco Colorado, Berrocal, Puerto Guaina, Yavacana, Wainambi,
Camanaos, Guacamaya, San Pedro, Venadito, e Beln de Arara) pertencentes aos seguintes cls amepaco: Mawettana, Payuwalien, Kapittinnanai, Liedawien, Ayaneen e Waliperedakenai.

En 2007 las comunidades conformaron la Asociacin de Comunidades

Unidas de los Ros Isana y Surub (ACURIS) para ejercer los derechos
constitucionales que les permiten fortalecer su gobierno propio.
Desde entonces han logrado importantes avances, entre los que se
destacan: (i) la consolidacin del grupo de investigacin en torno a
las plantas medicinales, el territorio y la soberana alimentaria, y (ii)
el afianzamiento de sus autoridades (capitanes, pastores, sabedores)
para la construccin de polticas propias y la toma de decisiones respecto al ordenamiento y el manejo de su territorio.
Para los amepacos de los ros Isana y Surub, el territorio es algo que
tiene vida e historia y transmite conocimiento. De la selva hacen parte
los ros, los animales, los lugares sagrados, las piedras, la tierra y todo
lo que hay en ella, incluyendo la misma gente y los seres espirituales.
Si el manejo del territorio es cuidadoso y respetuoso, la energa fluir
y los seres vivientes estarn bien, no habr enfermedades ni problemas.
Sin embargo, desde que lleg la evangelizacin protestante con Sophia Mller, en la dcada de 1940, se fue olvidando el conocimiento

Leonel Evaristo, Lder amepaco

As comunidades formaram em 2007 a Associao de Comunidades

Unidas dos Rios Isana e Surub (ACURIS) para exercer os direitos constitucionais que lhes permitam fortalecer seu prprio governo. Desde
ento tm conseguido importantes avanos, dentre os quais vale destacar: (i) a consolidao do grupo de pesquisa em torno das plantas
medicinais, do territrio e da soberania alimentar, e (ii) o fortalecimento de suas autoridades (capites, pastores, conhecedores) para a
construo de polticas prprias e o processo de tomada de decises a
respeito do ordenamento e manejo de seu territrio.
Para os amepaco dos rios Isana e Surub, o territrio algo que possui vida, transmite conhecimento e tem histria. Dele fazem parte a
selva, os rios, os animais, os lugares sagrados, as pedras, a terra e tudo
que h nela, incluindo as prprias pessoas e os seres espirituais. Se o
manejo do territrio cuidadoso e respeitoso, a energia flui e os seres
viventes ficam bem, no h enfermidades nem problemas.
No entanto, desde a chegada da evangelizao protestante com Sophia
Mller, na dcada de 1940, o conhecimento sobre o manejo tradicional

Lder indgena explicando mapa del territorio tradicional en el ro Isana, Colombia. Al lado, ejercicio de cartografa social en el ro
Isana, comunidad Camanaos (Vaups, Colombia). Carolina Duque,2011
35

del manejo tradicional del territorio, porque ella deca que los rezos
para la curacin y el control de las pocas del calendario eran cuestin del demonio. De esta manera, se establecieron nuevos sistemas
sociales y econmicos, formas de alimentacin y creencias religiosas
que trajeron consigo problemas de salud y escasez de los alimentos
provenienes de la caza, pesca y agricultura.
Frente a esta amenaza, y con la conformacin de ACURIS, surgi la
necesidad de re-conocer el territorio y su manejo tradicional. Se comenz trabajando con los sabedores de cada comunidad para avavnzar en el conocimiento del territorio de cada grupo tnico. Las comunidades se hacen preguntas como las siguientes: cul es el territorio
de origen de los amepacos?, cul es el territorio de origen del clan
de nuestra comunidad?, cul es el lugar de origen del clan de nuestra comunidad?, cul es el lmite de la comunidad que habitamos
actualmente?, quin es el fundador de la comunidad y por qu llego
al lugar?, cundo se fund la comunidad?
De esta manera, las comunidades de ACURIS han realizado un extenso
estudio sobre los sitios sagrados y el territorio, la historia y la poblacin. Esta investigacin reconoce el territorio como un sistema complejo de sitios sagrados en los que se basa la vida de sus habitantes.
La cartografa social ha sido la herramienta usada para contar, aprender y plasmar las historias, para situar los sitios de manejo especial y
rescatar las normas de manejo tradicionales.
Desde 2007 se han elaborado mapas de los sitios de manejo especial
en dos etapas: lugares sagrados de mayor importancia (yarudati) y
recorridos de los seres mticos (kakunadali). Adems, se han realizado
acuerdos para el manejo y cuidado de estos sitios y del territorio en
general, que incluyen normas de comportamiento, como las siguientes, en el caso de los yarudati (casas de los espritus o yupinai): las
mujeres embarazadas o con menstruacin no pueden visitar estos lugares; no se puede coger nada, porque cualquier cosa puede ser una
herramienta o la misma vivienda; se debe hacer dieta o una oracin si
se es creyente evanglico, y no se debe visitar el lugar si se han tenido
malos sueos o relaciones sexuales.
El territorio es lugar de vivienda de muchos seres; de ah que la proteccin de estos lugares sea vida para la gente y garantice la conexin
con otros ecosistemas. Si desaparece el bosque, no solo se pierde la
vida de ese lugar, sino que comienzan a enfermarse otros lugares. Se
deben aunar esfuerzos para la proteccin de grandes corredores ambientales del territorio, pues las islas de bosque que deja la deforestacin tienen vida, pero mueren paulatinamente por su aislamiento.
Aunque los indgenas amepacos han fortalecido su gobierno propio,
actualmente su territorio est amenazado por la minera, tanto legal
como ilegal, y los problemas sociales que de esta actividad derivan
por la presencia de personas extraas en el territorio.
Nosotros necesitamos al territorio, as como l tambin nos necesita.
Los abuelos han cuidado de l, y ahora las actuales generaciones deben cuidarlo para los que vienen despus. Debemos proteger el territorio y no permitir su destruccin, que a su vez es la nuestra. Hay amenazas de personas ajenas al territorio que quieren aduearse de l y
explotarlo. Con conocimiento, prctica y organizacin se har frente a
estas amenazas para garantizar el bienestar del territorio y su gente.
(Julio Lpez, comunidad de Puerto Arenal)
El objetivo de este trabajo es revitalizar y fortalecer el conocimiento
del manejo ambiental en el territorio. La aplicacin de ese conocimiento permite vivir bien, con la abundancia de alimentos que proporciona
la naturaleza. Tambin hay que construir unas reglas claras para gobernar y proteger la tierra, el agua, los animales y los sitios de manejo
especial. Con ese conocimiento y esas reglas les brindaremos a las
futuras generaciones una buena vida.
(Daniel Gonzlez, pastor de la comunidad Puerto Arenal)

36

do territrio foi se perdendo, porque ela dizia que as rezas para cura e
controle das pocas e do calendrio eram coisas do demnio. Assim,
estabeleceram-se novos sistemas sociais e econmicos, formas de alimentao e crenas religiosas que levaram a problemas de sade e
escassez de alimentos provenientes da caa, pesca e agricultura.
Frente a esta ameaa, e com a conformao da ACURIS, surgiu a necessidade de reconhecer o territrio e seu manejo tradicional. Comeou-se trabalhando com os conhecedores de cada comunidade para
proceder ao reconhecimento do territrio de cada grupo tnico. Nas
comunidades foram feitas as seguintes perguntas: Qual o territrio de
origem dos amepaco? Qual o territrio de origem do cl da nossa
comunidade? Qual o lugar de origem do cl da nossa comunidade?
Qual o limite da comunidade que habitamos atualmente? Quem
o fundador da comunidade e porque chegou a este lugar? Quando a
comunidade foi fundada?
Desta maneira, as comunidades da ACURIS tm realizado um extenso
estudo sobre os lugares sagrados e o territrio, sua histria e populao. Esta investigao reconhece o territrio como um sistema complexo de lugares sagrados no qual est baseada a vida de seus habitantes.
A cartografia social tem sido a ferramenta usada para contar, aprender
e registrar as histrias, para localizar os stios de manejo especial e resgatar as regras de manejo tradicionais.
Desde 2007 vem sendo elaborados mapas das reas de manejo especial em duas etapas: lugares sagrados de maior importncia (yarudati) e rotas e caminhos dos seres mticos (kakunadali). Alm disso,
vem se realizando acordos para o manejo e cuidado destes stios e do
territrio em geral, que incluem regras de comportamento, como as
seguintes para o caso dos yarudati (casas dos espritos ou yupinai): as
mulheres grvidas ou menstruadas no podem visitar estes lugares; a
no se pode pegar nada porque qualquer coisa pode ser uma ferramenta ou uma morada; deve-se fazer dieta ou uma orao se a pessoa
for evanglica, e no se deve visitar o lugar se houver tido sonhos ruins
ou relaes sexuais.
O territrio serve de morada para muitos seres; portanto, a proteo
destes lugares garante a vida das pessoas e garante a conexo com
outros ecossistemas. Se a floresta desaparece, no s se perde a vida
deste lugar, como tambm afeta e adoece outros lugares. Deve-se unir
esforos para a proteo dos grandes corredores ambientais do territrio, pois as ilhas de florestas que o desmatamento deixa, apesar de
possurem vida, morrem paulatinamente devido ao seu isolamento.
Ainda que os indgenas amepaco tenham fortalecido seu prprio governo, atualmente seu territrio est ameaado pela minerao (legal
e ilegal) e os problemas sociais que esta atividade atrai, com a presena
de pessoas estranhas no territrio.
Ns necessitamos do territrio assim como ele necessita de ns. Os
avs tem cuidado dele, e agora as geraes atuais devem cuid-lo
para os que vm depois. Devemos proteger o territrio e no permitir
sua destruio que, por sua vez, a nossa; h ameaas de pessoas
de fora do territrio que querem apossar-se dele e explor-lo. Com
conhecimento, prtica e organizao se far frente a estas ameaas
para garantir o bem-estar do territrio e de sua gente.
(Julio Lpez, comunidade de Puerto Arenal)
O objetivo deste trabalho revitalizar e fortalecer o conhecimento
do manejo ambiental no territrio. A aplicao deste conhecimento
permite viver bem, com a abundncia de alimentos que a natureza
proporciona. Devemos tambm construir regras claras para governar
e proteger a terra, a gua, os animais e as reas de manejo especial.
Com esse conhecimento e essas regras brindaremos s futuras geraes uma boa vida.
(Daniel Gonzlez, pastor da comunidade Puerto Arenal)

37

4. GEOGRAFA MTICA E HISTRICA DE LOS BANIVA Y

CURRIPACO DE LA CUENCA DEL ISANA
Organizacin Indgena de la Cuenca del Isana (OIBI)

Organizao Indgena da Bacia do Iana (OIBI)

Pamali - Escuela Indgena Baniva e Curripaco (EIBC)

Pamali - Escola Indgena Baniwa e Coripaco (EIBC)

Federacin de las Organizaciones Indgenas del Rio Negro (FOIRN)

Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN)

Instituto Socioambiental (ISA)

Instituto Socioambiental (ISA)

Presentacin

Apresentao

Desde el periodo de movilizacin por la demarcacin de sus tierras,

tanto los banivas-curripacos del ro Isana como otros pueblos indgenas del ro Negro, as como sus aliados, se dieron cuenta de la importancia de los mapas para proyectar sus vivencias y conocimientos, y
del papel que desempean para comunicar y hacer valer sus derechos
territoriales.

Desde o perodo da mobilizao pela demarcao de suas terras, os

Baniwa-Coripaco do rio Iana, bem como os outros povos indgenas
do rio Negro e seus parceiros vm dando conta da importncia que
os mapas, ao projetar suas vivncias e conhecimentos, desempenham
nas lutas para comunicar e fazer valer direitos territoriais.

Actualmente, con la creciente preocupacin por garantizar una buena gestin de las tierras demarcadas, muchos mapas considerados
importantes en la discusin sobre ocupacin y manejo del territorio
vienen siendo plasmados en papel, de lo cual resulta una serie de
representaciones del territorio y de las dinmicas fundamentales para
pensar un modelo de gestin y un buen vivir en la cuenca del ro Isana.

Taller de Cartografa y la aproximacin al Atlas baniva del

Isana
La cooperacin que ISA, FOIRN y las organizaciones de los banivascurripacos, como OIBI y la EIBC Pamali, mantienen con el objeto de
construir experiencias que conduzcan a una mejor gestin del patrimonio socioambiental de sus tierras, incluye esfuerzos para cartografiar temas relevantes. Gracias a este cmulo de informacin surgi la
idea de realizar un encuentro para reunir el mayor nmero posible de
mapas dispersos, con el propsito de sistematizatizarlos en una base
georeferrenciada que resultara en un atlas compilatorio de toda la
riqueza contenida en ese conocimiento.
El Taller de Cartografa del Isana, realizado en 2007, cont con la participacin de 120 personas que, para efectos de adelantar los trabajos
cartogrficos, fueron reunidas en cinco grupos que se concentraran
en diferentes tipos de informacin, segn las temticas: (i) territorialidad y sociodiversidad, (ii) biodiversidad y manejo ambiental, (iii) geografa mtica e histrica, (iv) economa y organizacin sociopoltica, (v)
demografa, salud y educacin.

Atlas del Isana

El Atlas del Isana pretende reunir un gran cmulo de informaciones
diagnstico y convertirlo en un instrumento de trabajo que sirva para
apoyar la gestin territorial. El trabajo consiste en la produccin de
mapas contextualizados y la sistematizacin de informacin en un
base georreferenciada, que resulte en un atlas acumulativo elaborado
y actualizado de forma participativa y que promueva la circulacin y
apropiacin de esa informacin por las escuelas, comunidades, organizaciones indgenas y dems actores que operan en la cuenca.

El Grupo de Geografa Mtica e Histrica

Es importante destacar algunas observaciones y reflexiones que surgieron principalmente a partir del trabajo realizado por el grupo que
se dedic al tema de geografa mtica e histrica, mxime si se tiene
en cuenta que en la historia reciente de los banivas-curripacos del ro
Isana se destaca como un hecho de gran relevancia la conversin de

38

4. GEOGRAFIA MTICA E HISTRICA DOS

BANIWA E CORIPACO DA BACIA DO IANA

Atualmente, com a crescente preocupao em garantir uma boa gesto das terras demarcadas, muitos mapas considerados importantes
na discusso sobre ocupao e manejo do territrio vm sendo projetados no papel, resultando numa srie de representaes do territrio
e das dinmicas que so importantes para pensar um modelo de gesto e o bem-viver na bacia do Iana.

Oficina de Cartografia e a aproximao ao Atlas Baniwa do

Iana
A cooperao que o ISA, a FOIRN e organizaes dos Baniwa-Coripaco
como a OIBI e a EIBC-Pamali mantm a fim de construir experincias que resultem em uma melhor gesto do patrimnio socioambiental de suas terras, inclui esforos no sentido de cartografar temas
relevantes. E foi graas a este acmulo que surgiu a ideia de realizar um
encontro que reunisse o maior nmero possvel de pessoas e mapas
que estavam dispersos e que resultasse na sistematizao dessas informaes em uma base georreferenciada num atlas compilatrio com
toda essa riqueza de conhecimentos.
A Oficina de Cartografia do Iana, realizada em 2007, contou com participao de cento e vinte pessoas que, no momento dos trabalhos
cartogrficos, foram reunidas em cinco grupos que se concentraram
em diferentes tipos de informao conforme sua temtica, a saber: (i)
territorialidade e sociodiversidade, (ii) biodiversidade e manejo ambiental, (iii) geografia mtica e histrica, (iv) economia e organizao
scio-poltica, (v) demografia, sade e educao.

gran parte de sus miembros, tanto en Brasil como en Colombia y Venezoela, a la fe evanglica, a raz de la catequizacin adelantada desde 1946, y durante ms de cuatro dcadas, por la organizacin evanglica estadounidense Misiones Nuevas Tribus, dirigida en territorios
del Guaina por la misionera de origen aleman Sophia Mller.
Autores como Robin Wright y Eduardo Galvo afirman que la aceptacin de la evangelizacin por los banivas-curripacos fue excepcional,
y atribuyen este inters por la predicacin de Sophia Mller a una
reaccin contra la violencia del contacto intertnico, marcado por la
intensa explotacin a la que estos grupos fueron sometidos bajo el rgimen extractivista ejercido por los llamados patrones no indgenas,
quienes por aquella poca monopolizaban el comercio y controlaban
la mano de obra indgena en la regin. Esta evangelizacin implic la
diseminacin de nuevas concepciones y prcticas sobre la relacin entre seres humanos y no humanos, y cuestion y silenci la religiosidad
tradicional basada en los grandes ciclos mitolgicos y rituales relacionados con los primeros ancestros y simbolizados por las flautas o
trompetas sagradas de Kuwai (Yurupar), en la importancia central del

o evanglica estadunidense Misses Novas Tribos neste territrio,

dirigida pela missionria alem Sophia Mller.
Autores como Robin Wright e Eduardo Galvo afirmam que a aceitao da evangelizao por parte dos Baniwa/Coripaco foi excepcional, e
atribuem esse interesse pela pregao de Sophia Mller a uma reao
contra a violncia do contato intertnico, marcada pela intensa explorao a que estes grupos estavam submetidos sob o regime extrativista mantido pelos chamados patres no indgenas, que poca
monopolizavam o comrcio e controlavam a mo de obra indgena da
regio. Esta evangelizao implicou na disseminao de novas concepes e prticas sobre a natureza da relao entre seres humanos e no-humanos, conflitando e silenciando a religiosidade tradicional baseada nos grandes ciclos mitolgicos e rituais relacionados aos primeiros
ancestrais e simbolizados pelas flautas e trombetas sagradas do Kowai
(Jurupari), na importncia central do xamanismo (pajs e rezadores, ou
donos-de-canto) e em uma rica variedade de rituais de dana, chamados pudali (dabucuri), associados aos ciclos sazonais e ao amadurecimento de frutas.
Com uma maioria evanglica no referido grupo de trabalho, alm de
perfil etrio jovem (entre 18 e 35 anos), surgiram as seguintes dvidas: como esto os conhecimentos baniwa
acerca de sua geografia mtica e dos lugares sagrados
associados a conhecimentos e prticas que foram supostamente abandonadas no forte processo de converso ocorrido h dcadas? E como estes conhecimentos
poderiam ser agora pesquisados e manifestados na
confeco de uma cartografia com as caractersticas requeridas na oficina de cartografia?

Os resultados do grupo de trabalho

Este grupo produziu ao menos trs mapas importantes:
(i) Mapa dos locais sagrados na bacia do Iana, seguido
de um debate interessante acerca do conceito e localizaes da infinidade de locais iarodati e sua agncia
como casas de retorno das almas dos humanos e no-

Pedra conhecida como Falso Kowai na regio de Hipana

(Umbigo do Mundo), local de origem dos Baniwa, no alto
rio Ayari. Adeilson Lopes da Silva/ISA, 2013

Atlas do Iana
O Atlas do Iana pretende reunir o acmulo de informaes-diagnstico e tornar-se um instrumento de trabalho no intuito de apoiar a
gesto territorial ampla. Baseia-se, sobretudo, na produo de mapas
contextualizados e na sistematizao de informaes em uma base
georreferenciada que resulte num atlas cumulativo, elaborado e atualizado de forma participativa, e que promova a circulao e apropriao
dessas informaes pelas escolas, comunidades, organizaes indgenas e demais instituies que atuam na bacia.

O Grupo de Geografia Mtica e Histrica

Parece-nos interessante destacar aqui algumas observaes e reflexes que surgiram principalmente a partir do trabalho empreendido
pelo grupo que se dedicou ao tema geografia mtica e histrica. Isto
porque, na histria recente dos Baniwa-Coripaco do rio Iana, destaca-se como fato de grande relevncia a converso de grande parte da populao f evanglica, tanto no Brasil como na Colmbia e Venezuela,
a partir da dcada de 1945-60, com a chegada e atuao da organiza-

O casal baniwa, Paulino e Erclia, rema quase todos os

dias em direo roa em meio a petrglifos como
estes, do porto da Eibc-Pamali, no mdio rio Iana e no
Igarap Pamali. Adeilson Lopes da Silva/ISA, 2008
39

5. PETROGLIFOS DE LA CURRIPAQUIA: ESCRITURA DE

LOS GRUPOS ARAWAK-MAIPURE (RO GUAINA)

chamanismo (pays, curadores y cantores) y en una

rica variedad de rituales de danza llamados pudali
(dabucur), asociados con los ciclos estacionales y la
maduracin de los frutos.
Con una mayora evanglica en dicho grupo de trabajo, adems de un perfil etario joven (entre 18 y 35
aos), surgieron las siguientes inquietudes: cmo
estn los conocimientos banivas acerca de su geografa mtica y de los lugares sagrados asociados a
conocimientos y prcticas que fueron supuestamente abandonadas en el fuerte proceso de conversin
ocurrido durante dcadas? Y cmo estos conocimientos podran ser investigados y manifestados en
la elaboracin de una cartografa con las caractersticas requeridas en el encuentro de cartografa?

Los resultados del grupo de trabajo

Este grupo produjo al menos tres mapas importantes: (i) Mapa de sitios sagrados en la cuenca del
Isana, seguido de un debate interesante acerca del
concepto y ubicacin de infinidad de sitios Iarodati
y su funcin como casas de retorno de las almas
de los humanos y no humanos a sus dueos; (ii) Mapa de recorridos
y territorios de los hroes mticos apirrikuli y Kaali, que an est
en proceso de construccin y, por tanto, no consta en este informe;
(iii) Mapa de petroglifos de los ros Isana-Ayar, muchos de los cuales
estn asociados a los recorridos de las amaronai, mujeres que se
apropiaron de los poderes chamnicos de las flautas sagradas de los
hombres y petroglifos que narran los recorridos de los hroes mticos,
sobre todo de apirrikuli y Kuwai, y que estn ntimamente ligados al
proceso de ocupacin del territorio tradicional baniva-curripaco y a
los cantos rituales de iniciacin, o kalidzamai.
Las inquietudes formuladas an persisten y tambin son aplicables a
un conjunto ms amplio de la sociedad del alto ro Negro, ya que su
gran mayora sufri, en contextos ms o menos similares, marcadas
intervenciones de misioneros, tanto evanglicos como catlicos, desde el inicio de las misiones salesianas en la regin, a partir de 1914.
Las preguntas que el grupo de trabajo formul para que el debate
fuera profundizado por los banivas-curripacos evidencian el potencial
de esta temtica para nuevas investigaciones, lo que depende de un
proceso de revalorizacin de estos conocimientos durante los prximos aos.
Preguntas para reflexionar que fueron planteadas por el grupo
Sobre los lugares sagrados:
Kapha ikapa matsiatsa nhaaha iarodattinai iipitana. Koaka kanakairi
pamatsiataka? Qu significan los nombres que atribuimos a los lugares
sagrados en el mapa? Qu debe mejorarse?
Kapha kanakaika phamatsiataka nheette pataetaka nhaaha kakonaaphipe? Koawada? Es necesario cuidar y respetar los lugares sagrados?
Por qu?

40

-humanos e seus chefes; 2) Mapa das trajetrias e territrios dos heris mticos apirikoli e Kaali, o qual est ainda em processo de construo, e portanto no consta neste informe; 3) Mapa de petrglifos
do Iana-Ayari, muitos dos quais associados a trajetrias das amaronai,
mulheres que se apropriaram dos poderes xamnicos provenientes das
flautas sagradas dos homens, e petrglifos que narram trajetrias dos
heris mticos, sobretudo de apirikoli e Kowai, e esto intimamente
ligados ao processo de ocupao do territrio tradicional baniwa-coripaco e aos cantos rituais de iniciao, kalidzamai.
As questes formuladas acima ainda persistem e, em alguma medida,
tambm se aplicariam ao conjunto maior da sociedade altorionegrina,
uma vez que sua ampla maioria sofreu, em contextos mais ou menos
semelhantes, marcadas intervenes de missionrios, tanto evanglicos como catlicos, desde o incio das misses salesianas na regio, a
partir de 1914.

5. PETRGLIFOS DA CURRIPAQUIA: ESCRITURA

DOS GRUPOS ARAWAK-MAIPURE (RIO GUAINA)

Fundacin ETNOLLANO

Fundao ETNOLLANO

La investigacin sobre los petroglifos de la regin del Guaina, en el territorio curripaco, zona fronteriza trinacional entre Colombia, Brasil y
Venezuela, se desarroll en el marco del programa de Escuelas Comunitarias apoyado por la Fundacin Etnollano, hoy administradas por
profesores y sabedores curripacos y nheengats de las Asociaciones
de Autoridades Tradicionales Indgenas (AATI) Jajlami y Wayur.

A pesquisa sobre os petrglifos da regio de Guaina, no territrio coripaco, zona da trplice fronteira entre Brasil, Colmbia e Venezuela,
foi realizada no mbito do programa de Escolas Comunitrias apoiadas
pela Fundao Etnollano, atualmente administradas por professores
e conhecedores Coripaco e Nheengat da Associao de Autoridades
Tradicionais Indgenas (AATI) Jajlami y Wayur.

El registro de los petroglifos se fue realizando como parte de la sistematizacin del conocimiento geogrfico, histrico y cultural de los
curripacos, y con ocasin de los diferentes recorridos por las escuelas
y de los viajes realizados para la celebracin de talleres y reuniones
de educacin. Tambin se bas en un viaje a los ros Isana y Ayar
con Helena Pradilla, directora del Museo Arqueolgico de Tunja de la
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (UPTC); Margarita
Laucho, investigadora del Servicio Autnomo para el Desarrollo Ambiental del Territorio Federal Amazonas (SADA Amazonas), de Venezuela; Divino Dasilva, capitn indgena de Inrida, y Florencio Dasilva,
miembro de la Federacin de Pueblos indgenas del Rionegro (FOIRN),
del Brasil (Rocas y Petroglifos del Guaina). El antecesor de los estudios sobre el arte rupestre en la regin fue el investigador alemn
Theodor Koch-Grnberg, quien adems de estudiar la etnografa y la
cultura material de los grupos de la regin registr una serie de petroglifos a lo largo de los ros Isana, Ayar y Vaups.

O registro dos petrglifos foi realizado como parte da sistematizao do

conhecimento geogrfico, histrico e cultural dos Coripaco e por ocasio das diferentes visitas pelas escolas e das viagens realizadas para
a realizao de oficinas e reunies de educao. Os registros foram
realizados tambm em uma viagem aos rios Iana e Ayar com Helena Pradilla, diretora do Museu Arqueolgico de Tunja da Universidade
Pedaggica e Tecnolgica da Colmbia (UPTC); Margarita Laucho, pesquisadora do Servio Autnomo para o Desenvolvimento Ambiental do
Territrio Federal Amazonas (SADA Amazonas), da Venezuela; Divino
da Silva, capito indgena de Inrida; e Florencio da Silva, membro da
Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), do Brasil
(Rochas e Petrglifos de Guaina). O antecessor dos estudos sobre arte
rupestre na regio foi o pesquisador alemo Theodor Koch-Grnberg,
que alm de estudar a etnografia e a cultura material dos grupos da
regio, registrou uma srie de petrglifos ao longo dos rios Iana, Ayar
e Uaups.

Los mitos o leyes de origen de los curripacos, as como explicaciones

sobre la ceremonia de iniciacin por los sabedores indgenas, constituyen la base de interpretacin del significado de los petroglifos.
Estos dan cuenta de los distintos momentos de la conformacin del
territorio, del origen de la organizacin social, de la instauracin de las
ceremonias de iniciacin y de la concepcin indgena del ser humano
como parte de la naturaleza. Los sitios reseados son probablemente
una nfima parte de los muchos grabados existentes en ros y caos, y
corresponden a un sector de la zona delimitada por los ros GuaviareAtabapo, Guaina-Negro, Isana y Ayar. Esta regin constituye el territorio ancestral de los grupos de habla maipure, una rama de la familia

Os mitos ou leis de origem dos Coripaco, bem como as explicaes a

respeito da cerimnia de iniciao por parte dos conhecedores indgenas, constituem a base da interpretao do significado dos petrglifos. As figuras remetem aos distintos momentos da conformao do
territrio indgena, a origem da organizao social, a instaurao das
cerimnias de iniciao e a concepo indgena do ser humano como

As questes que o grupo de trabalhou formulou para que o debate

seja aprofundado pelos Baniwa-Coripaco evidenciam o potencial desta
temtica para novas investigaes, caso um processo de revalorizao
destes conhecimentos vigore ao longo dos prximos anos.
Questes para reflexo que foram elaboradas pelo grupo
Sobre os lugares sagrados:
Kapha ikapa matsiatsa nhaaha iarodattinai iipitana. Koaka kanakairi pamatsiataka? O que acham dos nomes que atribumos aos locais sagrados no
mapa? O que precisa melhorar?
Kapha kanakaika phamatsiataka nheette pataetaka nhaaha kakonaaphipe?
Koawada? necessrio cuidar e respeitar os lugares sagrados? Por qu?

Koaka nakanakaikali nhaaha kaakonaaphipe awakada irhio nheete Inialiitta irhio? Cul es la importancia de los sitios sagrados para la selva y
para los pueblos indgenas del Isana?

Koaka nakanakaikali nhaaha kaakonaaphipe awakada irhio nheete Inialiitta

irhio? Qual a importncia dos lugares sagrados para a floresta e para os
povos do Iana?

Sobre los petroglifos:

Sobre os petrglifos:

Kalepha ianhee neeni hiipada kadanadalipe? Koame xoopa nhaana? Adems de los indicados en el mapa, dnde existen otros petroglifos? Qu
significan?

Kalepha ianhee neeni hiipada kadanadalipe? Koame xoopa nhaana? Alm

do que est indicado no mapa, onde existem outros petrglifos? O que eles
significam?

Kaphatsa pandza kakopedaxopa piaka napidzawaka nhaa opiperi? Los

petroglifos fueron un medio de comunicacin de los antepasados

Kaphatsa pandza kakopedaxopa piaka napidzawaka nhaa opiperi? Foram os

petrglifos meio de comunicao dos antepassados?

Petroglifo en la comunidad Galilea, ro Negro. Francisco Ortiz, 2004

Moyas, lugar de nacimiento de los blancos en la isla Maalim,

confluencia de los ros Casiquiare y Guaina.
Francisco Ortiz, 2004

41

lingstica arawak que comprende a los pueblos piapoco, baniwa,

warekena, bar, tariano y curripaco-baniva, estos ltimos con una
notable presencia en los tres pases, por lo que ha sido bautizada por
el profesor Germn Villate como Curripaquia.
Segn la tradicin, los petroglifos fueron elaborados por los antepasados y por los hroes fundadores de la cultura, y constituyen una
herencia viva que se remonta a la creacin de la humanidad. Desde el
punto de vista arqueolgico se piensa que probablemente fueron los
primeros pobladores protomaipures quienes los grabaron hace varios
milenios. Como en pocas regiones del continente, en la zona del Guaina y Ro Negro se conserva por transmisin oral el significado de las
figuras y elementos representados en los grabados, ya que cumplen
una funcin ceremonial vigente, en particular en los ritos de iniciacin
o ceremonia de Yurupar. En esta ceremonia se ejecutan flautas sagradas conocidas tambin como yurupar o kuwai, o kuw.
Otros sitios con grandes conjuntos de petroglifos constituyen igualmente escenarios para esta ceremonia. Es as como en la laja de Jpana, en el ro Ayar, se encuentran representados en los petroglifos,
o en forma de rocas, diversos elementos del ceremonial: las flautas;
el abanico de soplar las flautas para que emitan su sonido; las impurezas de los aprendices; Amaru, la madre de Kuwai, con su placenta
y su asiento; personajes antropomorfos; lagartos; serpientes que
simbolizan el dolor; peces; volutas y espirales que representan la voz
de Kuwai. A unos doscientos metros aguas abajo del raudal de Jipana
o Wapui, Koch-Grnberg rese en 1905 una roca denominada Jeekuapi, o Universo, con una representacin de Kuwai, con los caractersticos rastros del ltigo en su cuerpo, las volutas que representan su
aliento y la forma como se ampli el mundo, y unos crculos concntricos que representan el ombligo.
La ubicacin de los petroglifos coincide con las rutas seguidas por las
mujeres, y corresponde a los itinerarios de los arawaks en sus sucesivas migraciones hacia el norte. As, el ro Atabapo, por ejemplo, antiguo territorio de los guaipuinabes y de los maipures, y hoy habitado
por los curripacos, constituye una importante va de comunicacin
entre las hoyas del Amazonas y del Orinoco.
El lenguaje de los petroglifos, que toma sus significantes del arte de
los tejidos, del diseo de elementos culturales, de la observacin de
la naturaleza y de la neurofisiologa, con los fosfenos, figuras geomtricas inducidas por la toma de psicotrpicos, articula un vasto campo
de significados relativos a la mitologa, la organizacin social, las
reglas de conducta con la naturaleza y la vida ceremonial. Hoy, como
hace dos o ms milenios, los conjuntos de petroglifos constituyen
excepcionales espacios de aprendizaje de las tradiciones, no solo para
los jvenes indgenas, sino tambin para los dems habitantes de la
regin amaznica, que pueden considerarlos parte de su patrimonio
histrico y cultural.
Uno de los resultados obtenidos en estas investigaciones son los mapas de ubicacin de los petrglifos de la Curripaquia, usados actualmente como materiales educativos en las escuelas comunitarias de
las zonas ribereas del ro Guaina.

parte da natureza. Os stios documentados so, provavelmente, uma

nfima parte dos inmeros stios com gravuras que existem nos rios
e igaraps, e correspondem a um setor da rea delimitada pelos rios
Guaviare-Atabapo, Guaina-Negro, Iana e Ayar. Esta regio constitui
o territrio ancestral dos povos de fala Maipure, um ramo da famlia
Arawak que compreende os povos Piapoco, Baniwa, Warekena, Bar,
Tariano e Baniwa-Coripaco, estes ltimos com importante presena
nos trs pases, pelo que foi batizado pelo professor Germn Villate
como Curripaquia.
Segundo a tradio, os petrglifos foram elaborados pelos antepassados e pelos heris fundadores da cultura, e constituem uma herana
viva que remonta criao da humanidade. Do ponto de vista arqueolgico, acredita-se que foram provavelmente os primeiros povos proto-maipure quem fizeram as gravuras h alguns milnios. Como em poucas regies do continente, na regio do Gauina e Rio Negro, o significado das figuras e elementos representados nas gravuras se conservam
por transmisso oral, j que cumprem uma funo cerimonial vigente,
em particular os ritos de iniciao e cerimnia do Jurupari. Nesta cerimnia so tocadas flautas sagradas tambm conhecidas como jurupari, kuwai ou kuw.
Outros stios com grandes conjuntos de petrglifos constituem tambm cenrios para esta cerimnia. o caso, por exemplo, da laje de
Hpana, no rio Ayar, onde se encontram representados nos petrglifos, ou no formato das rochas, diversos elementos da cerimnia de
iniciao: as flautas; o bocal para soprar as flautas e emitir o som; as
impurezas dos aprendizes; Amaru, a me de Kuwai, com sua placenta e seu banco; personagens antropoformos; lagartos; serpentes que
simbolizam a dor; peixes; arabescos e espirais que representam a voz
de Kuwai. A cerca de 200 metros a jusante da corredeira de Hpana ou
Uapu, Koch-Grnberg documentou em 1905 uma rocha denominada
Heekuapi, ou Universo, com uma representao de Kuwai, com os caractersticos sinais do aoite em seu corpo, os arabescos que representam sua respirao e a forma como o mundo se expandiu, alm de
crculos concntricos que representam o umbigo.
Os stios com presena de petrglifos coincidem com as rotas utilizadas pelas mulheres e tambm aos caminhos tomados pelos arawak
em suas migraes sucessivas para o norte. Assim, o rio Atabapo, por
exemplo, antigo territrio dos Guaipuinabe e dos Maipure, hoje habitado pelos Coripaco, constitui uma importante via de comunicao
entre as bacias do Amazonas e do Orinoco.
A linguagem dos petrglifos, que toma seus significantes da arte dos
tecidos, do desenho de elementos culturais, da observao da natureza e da neurofisiologia, com os fosfenos, figuras geomtricas induzidas
pela ingesto de psicotrpicos, articula um vasto campo de significados relativos mitologia, organizao social, s regras de conduta
para com a natureza e a vida cerimonial. Hoje, pelo menos dois mil
anos depois, os conjuntos de petrglifos constituem espaos privilegiados de aprendizagem das tradies, no s para os jovens indgenas,
mas tambm para os outros habitantes da regio amaznica, que podem considerar-los parte do seu patrimnio histrico e cultural.
Uma parte dos resultados obtidos nestas pesquisas so os mapas de
localizao dos petrglifos da Curripaquia, usados atualmente como
materiais educativos nas escolas comunitrias das zonas ribeirinhas do
rio Guaina.

42

43

Comunidad Cachoeira Comprida

Comunidade Cachoeira Comprida

Escuela Indgena Utapinopona

Escola Indgena Utapinopona

Asociacin de las Tribus Indgenas del Alto Rio Tiqui (ATRIART)

Associao das Tribos Indgenas do Alto Rio Tiqui (ATRIART)

Federacin de las Organizaciones Indgenas del Rio Negro (FOIRN)

Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN)

Instituto Socioambiental (ISA)

Instituto Socioambiental (ISA)

Este mapa muestra el rea principal de la ocupacin de los tuyukas en

el ro Tiqui. Est situada en una zona muy hermosa y de gran riqueza
medioambiental. All el ro tiene muchas rocas, rpidos, cascadas y, en
la parte colombiana, algunos igapoes (bosques inundables) en los que
es posible hayar pescado. El ro drena reas de tierras ms altas y muy
propicias para la agricultura, especialmente de la yuca brava. Este territorio de los tuyukas est por encima de la zona de los tucanos y por
debajo de la de los baraes, que en Colombia ya ocupan las cabeceras
de este ro. Los tuyukas estn en ambos lados de la frontera; por eso
estn sujetos a las polticas y los idiomas de estos dos pases.

Esse mapa mostra a principal regio de ocupao dos Tuyuka no rio

Tiqui. Est situada numa zona muito bonita e rica ambientalmente.
A o rio possui muitas pedras, corredeiras e cachoeiras e, j na parte colombiana, h alguns igaps mais piscosos. Drena reas de terras
mais altas e muito propcias para a agricultura, sobretudo da mandioca
brava. Esse territrio dos Tuyuka est acima da rea dos Tukano e abaixo da dos Bar, que ocupam j as cabeceiras do rio, na Colmbia. Os
Tuyuka esto dos dois lados da fronteira, hoje convivendo com polticas
e lnguas desses dois pases.

Este mapa fue producido por Adelson y Rosemir Marques Meira, jvenes tuyukas de la comunidad Cachoeira Comprida. Ellos consultaron
a los conocedores ms viejos para situar en el mapa los puntos ms
importantes. El primer texto que sigue fue escrito por ellos mismos;
el segundo es una recopilacin de los conocimientos de los tuyukas
opayas sobre su llegada a la regin.

reas de manejo de las comunidades Cachoeira Comprida y

Frontera
En este mapa se muestra nuestro trabajo, formas de gestin. Se mustra los ros y los caos, los bebederos de los animales, senderos, bosques y paisajes; sitios donde abundan palmas como la caran, la bacabeira y la tucum; rboles para hacer canoas, maleza que crece en
terrenos quemados, barbechos, cascadas, sitios de desove; los pozos
profundos del ro, sitios donde se reproducen las ranas, dentre otros;
siendo que muchos de estos sitios son sagrados para nosotros.
Hace tiempo que nuestros abuelos llegaron a este ro, el Tiqui (vase
ms adelante). Con su conocimiento, con respeto a los lugares sagrados y sus zonas de caza y pesca; respectando los ros y los bosques;
establecieron el manejo y trabajaban aqu donde hasta hoy nosotros
permanecemos. As que nosotros, sus nietos, estamos manejando
todo del mismo modo: pescamos y cazamos respetando este territorio hasta el da de hoy.
Esta tierra, el agua y los rboles nos ayudan a todos los que vivimos
en este mundo. En este mismo terreno trabajamos, cultivamos, vivimos y comemos. Con esta agua vive nuestra gente, y tambin los
peces, animales, pjaros y rboles. Con estos rboles hacemos nuestros hogares, y es gracias a ellos que respiramos bien. As que vamos
a cuidar todo esto, porque nuestra gente encuentra su vida aqu. Nosotros conocemos bien y sabemos organizar esta tierra y los ros, para
refrescar los das.
Debemos dejar de contaminar el ro y todo lo que hace mal: bateras,
varbasco, la falta de purificacin despus de baar al recin nacido, el
impedimento de salida de los animales de caza, los daos a los pecesgente. Todo lo que citamos aqu se considera algo peligroso para el
medio ambiente, y por eso debemos evitar!

Resea histrica de la ocupacin de los tuyukas

en el alto ro Tiqui
Los tuyukas, que ceremonialmente se llaman a s mismos hijos de la
cobra de piedra, as como la mayora de las personas que viven en la

44

6. CARTOGRAFIA CULTURAL ENTRE OS

TUYUKA DO ALTO RIO TIQUI

Esse mapa foi produzido por Adelson e Rosemir Marques Meira, ambos
jovens tuyuka da comunidade de Cachoeira Comprida. Consultando os
conhecedores mais velhos, foram situando os pontos mais importantes. O primeiro texto abaixo de autoria deles prprios; o segundo,
uma compilao de conhecimentos dos Tuyuka Opaya sobre a chegada
nessa regio.

reas de manejo das comunidades Cachoeira Comprida e

Fronteira
Nesse mapa mostramos nosso trabalho e formas de manejo. Mostramos o rio e igaraps; bebedores de animais, trilhas e reas de caranazais, bacabais, tucumanzais, rvores para fazer canoas, capoeiras;
taperas, cachoeiras, locais de piracema, poos fundos do rio, locais de
reproduo de rs, dentre outros; sendo que muitos destes stios so
sagrados para ns.
Faz tempo que os nossos avs chegaram nesse rio Tiqui (ver abaixo).
Com seus conhecimentos, com respeito aos lugares sagrados e aos
lugares de pesca e caa; respeitando os rios e as matas, estabeleceram
o manejo e trabalharam aqui onde estamos. Por isso ns, seus netos,
estamos do mesmo modo manejando, pescando e caando, respeitando esse territrio at hoje.
Essa terra, a gua e as rvores esto nesse mundo ajudando a todos
ns. Nessa terra mesmo ns trabalhamos, cultivamos, comemos e vivemos. Com essa gua vive nossa gente, e tambm os peixes, animais,
aves e rvores. Com essas rvores fazemos nossas casas, e graas a elas
ns respiramos. Assim vamos cuidar de tudo isso, pois nossa gente encontra sua vida a. Ns conhecemos bem e sabemos ajeitar essa terra
e os rios, para esfriar os dias.
Temos que parar de poluir nosso rio e tudo o que lhe faz mal - pilhas,
timb, falta de purificao aps o banho do recm-nascido, impedimento da sada de animais de caa, estragos para a gente-peixe. Tudo
que citamos aqui considerado coisa perigosa para o meio ambiente,
e por isso devemos evitar!

Histrico da ocupao dos Tuyuka no alto rio Tiqui

Os Tuyuka, que se denominam cerimonialmente como filhos da cobra
de pedra, assim como a maioria dos povos que vivem na regio do
Uaups e Pir-Paran, contam a narrativa de chegada nesta regio vindos da foz do rio Negro, subindo por esse rio e o Uaups e se estabelecendo. Muitos episdios dessa narrativa, de origem do prprio mundo e da humanidade, so em boa medida compartilhados por esses
povos. Referem-se cachoeira de Ipanor, no rio Uaups, como lugar

Cachoeira Comprida, Alto Rio Tiqui

6. CARTOGRAFA CULTURAL ENTRE

LOS TUYUKA DEL ALTO RIO TIQUI

45

regin del Vaups y Pira-Paran, cuentan que llegaron a esta regin

provenientes de la desembocadura del ro Negro, despus de subir
por este ro y el Vaups, hasta que finalmente se establecieron en
esta zona. Muchos episodios de este relato, que cuenta tambin la
historia del origen del mundo y de la humanidad, son en gran medida
compartidos por estos pueblos. Todos se refieren a la cascada de Ipanor, en el ro Vaups, como un lugar de transformacin de la humanidad. Desde all siguieron ro Vaups arriba hasta la saliente redondeada de la Cobra de Piedra, y luego llegaron a Sunapoea, la cascada
de Yurupar, donde emergieron del agua (pamuwitia). La regin
que ocuparon por primera vez era rica en tierras frtiles, favorables
al cultivo, y rica en caran, la palmera con cuyas hojas se cubren las
malocas. Entonces comenzaron a poblar la regin, rozando la tierra y
levantando casas.
Pero sufran ataques de otros pueblos que vivan al norte, como los
curripacos. Cansados de las constantes amenazas, se trasladaron a
un lugar llamado Puerto de la Garza (Yeepeta), en la cabecera del ro
Papuri. A medida que iban creciendo y dispersndose, fueron ocupando todo el tramo de este ro, desde el nacimiento del mismo hasta
el punto donde seala los lmites entre Brasil y Colombia, incluyendo
parte de las riberas del ro Paca. Poco a poco se desplazaron ro abajo,
hasta el monte Bermejo (Sotudi). Ms tarde, los tuyukas abandonaron esta regin y, bajando por el Papuri, alcanzaron Wekusera (donde
el tapir cav), en la desembocadura de la quebrada Inambu. Vivieron
all por un tiempo, y luego gradualmente subieron por el curso de esa
quebrada hasta la boca de la Kaseroma (arroyo de Piel).
En Bupirika comenz la separacin que dio lugar a dos grupos tuyukas, uno liderado por los beroas y otro por los opayas. Con el
tiempo, los opayas decidieron separarse y vivir en otras tierras. Poani
Nehobura y sus dos hermanos menores, Buabi Kapik (Cola de Gaviln) y Buabi Yaka (Caridad), los antepasados de los opayas, lideraron
la separacin y alcanzaron la cuenca del ro Tiqui. A partir de all
comenz un movimiento ms amplio de ocupacin del curso principal
de este ro. En Pikaguburo, cuando el viento es favorable, se puede
or el rumor de Yoariwa, que no es otra que la Cachoeira Comprida
de este mapa, una cascada del Tiqui. As, siguiendo en esa direccin,
atravesando por tierra, cruzaron el Okoriya (del que nace el Abiu) y
llegaron al Wakuma (arroyo Embaba), un afluente del Tiqui.
Los tuyukas tardaron un tiempo en ocupar la zona del Tiqui. Construyeron una maloca cerca de Pikaguburo, en Wisyaburo (arroyo
Tiririca). Esta maloca fue completamente destruida por un fuerte
temporal atribuido a la accin de los brujos. Entonces se fueron a vivir
a la desembocadura del Wakumapito (arroyo Embaba). Hasta la boca
del Embaba solo fueran los opayas y dasiaa; los otros dos hermanos,
Okokapeapona y Mio, permanecieron en Abiu, en el asentamiento
llamado Yaiapito. Los opayas represaron el cao Embaba para formar
un lago, con el propsito de atraer a las garzas, cuyas plumas utilizaban en la fabricacin y mantenimiento de los adornos usados en las
danzas. Luego se fueron a otro lugar, cerca de la desembocadura del
Embaba, Mumitabe, donde se produjo la primera separacin de los
tres hermanos opayas.
La continuacin de esta historia muestra la intensa ocupacin y transformacin del paisaje del alto Tiqui, con muchos lugares de antiguas
malocas, terrenos de roza, lugares de pesca, sitios considerados importantes. El siguiente mapa muestra la densidad de la toponimia y el
ntimo conocimiento que los tuyukas tienen de esta regin.

Buracos cavados na rocha pelo movimento da gua. So os Buracos da

Transformao dos Eduria e Tatuyo, Cachoeira Comprida, Tiqui, TI Alto
Rio Negro, Amazonas, Brasil. Aloisio Cabalzar/ISA, 2003
46

da transformao da humanidade. Da continuaram subindo o Uaups

no bojo da Cobra de Pedra, at alcanarem a cachoeira de Yurupari
(Sunapoea), de onde emergiram da gua (pamuwitia). A regio que
primeiro ocuparam era rica em terras frteis, favorveis ao cultivo, e
em caran, que a palmeira necessria para a cobertura das malocas.
Comearam ento a povoar a regio, fazendo roas e erguendo casas.
Mas sofriam ataques de outros povos que viviam ao norte, como os Coripaco. No suportando a situao de ameaa constante, deslocaram-se
para um lugar chamado Porto da Gara (Yeepeta), nas cabeceiras do rio
Papuri. medida que cresciam e se dispersavam, foram ocupando todo
o trecho desse rio que vai das cabeceiras at o ponto onde atualmente
atravessado pela fronteira Brasil-Colmbia, incluindo parte do rio Paca.
Aos poucos, foram descendo pelo curso do rio at o morro Vermelho
(Sotudi). Mais tarde, os Tuyuka abandonaram essa regio e, descendo
pelo Papuri, chegaram a Wekusera (onde anta cavou), na foz do igarap
Inambu. Viveram a algum tempo e, gradativamente, subiram o curso
desse igarap at a boca do Kaseroma (igarap Couro).
Em Bupirika comeou o afastamento entre dois grupos tuyuka, um liderado pelos Beroa e outro pelos Opaya. Com o tempo, os Opaya decidiram separar-se e viver em outras terras. Poani Nehobura e seus
dois irmos mais jovens, Buabi Kapik (Rabo de Gavio) e Buabi Yaka
(Bod), ascendentes dos Opaya, lideraram a separao e atingiram a
bacia do rio Tiqui. Vararam at as cabeceiras do igarap Abiu (Kanupuya, afluente do rio Tiqui), alcanando ento o Tiqui. A partir desse
local, teve incio um movimento maior de ocupao do curso principal
do rio Tiqui. Em Pikaguburo, quando o vento favorece, possvel ouvir
o barulho de Yoariwa (justamente a Cachoeira Comprida desse mapa,
situada no Tiqui). Assim, seguiram nessa direo, varando por terra.
Atravessaram o Okoriya (formador do Abiu) e chegaram ao Wakuma
(igarap Embaba), afluente do Tiqui.
Os Tuyuka demoraram ainda algum tempo para ocupar o Tiqui. Construram outra maloca perto de Pikaguburo, em Wisyaburo (igarap
Tiririca). Essa maloca foi completamente destruda durante um forte
temporal, atribudo ao de pajs. Foram viver ento na foz do Wakumapito (igarap Embaba). Para a foz do Embaba deslocaram-se
apenas os Opaya e os Dasia, os outros dois sibs, Okokapeapona e Mio,
permaneceram no Abiu, no assentamento chamado Yaiapito. Os Opaya
represaram o igarap Embaba para formar um lago e, assim, atrair as
garas, cujas penas so usadas na confeco e manuteno dos adornos
de danas. Da foram para outro local prximo foz do Embaba, Mumitabe, onde ocorreu a primeira separao entre os trs irmos Opaya.
A continuao dessa histria mostra a intensa ocupao e transformao da paisagem do alto Tiqui, com muitos lugares de malocas antigas, capoeiras, lugares de pesca, lugares considerados importantes. O
mapa abaixo mostra essa densidade de toponmia e o conhecimento
ntimo que os Tuyuka tem dessa regio.

7. LA CARTOGRAFA CULTURAL COMO HERRAMIENTA

DE PLANIFICACIN Y DE GESTIN AMBIENTAL Y
CULTURAL: EL CASO DEL PARQUE CAHUINAR

7. A CARTOGRAFIA CULTURAL COMO FERRAMENTA

DE PLANIFICAO E GESTO AMBIENTAL E
CULTURAL: O CASO DO PARQUE CAHUINAR

Asociacin de Autoridades Tradicionales Indgenas Bora Miraa (PANI)

Associao de Autoridades Tradicionais Indgenas Bora Miraa (PANI)

Parques Nacionales Naturales, Direccin Territorial Amazonia

Parques Nacionais Naturais, Direo Territorial Amaznia

Fondo Patrimonio Natural

Fundo Patrimnio Natural

Desde el ao 2007, el Fondo Patrimonio Natural, en el marco del

Proyecto Global Environment Facility (GEF), desarroll el programa de
Mosaicos de Conservacin, que tuvo como objetivo aportar a la conservacin de las reas protegidas y la biodiversidad de importancia
global, a travs de un enfoque a escala de paisaje (Santamara et al.,
2012). El programa fue ejecutado mediante la coordinacin conjunta
del Fondo, Parques Nacionales Naturales de Colombia y diversos gestores en los territorios donde se desarroll. La seleccin de los sitios
donde se implementara el programa se realiz a partir de la definicin y aplicacin de criterios ecolgicos, biolgicos, sociales e institucionales a las reas del Sistema de Parques Nacionales Naturales
(Santamara et al., 2012). Como resultado, se priorizaron nueve parques nacionales naturales, entre los que se encuentra Cahuinar, en el
departamento de Amazonas. Alrededor de este parque se configur
el mosaico tnico territorial del medio y bajo ro Caquet.

Desde 2007, o Fundo Patrimnio Natural, no mbito do Projeto Global Environment Facility (GEF), desenvolveu o programa Mosaicos de
Conservao, que teve por objetivo contribuir para a conservao
das reas protegidas e da biodiversidade de importncia global, atravs de um enfoque escala de paisagem (Santamara et al., 2012). O
programa foi executado mediante a coordenao conjunta do Fundo,
Parques Nacionais Naturais da Colmbia e diversos gestores nos territrios onde foi desenvolvido. A seleo dos stios onde o Programa
Mosaicos foi implementado se realizou a partir da definio e aplicao de critrios ecolgicos, biolgicos, sociais e institucionais s reas
do Sistema de Parques Nacionais Naturais (Santamara et al., 2012).
Como resultado, se priorizaram nove parques nacionais naturais, entre
os quais se encontra Cahuinar, no departamento do Amazonas. Ao redor deste parque se configurou o mosaico tnico territorial do mdio
e baixo rio Caquet.

Mosaico del medio y bajo ro Caquet: tejido de conservacin

y vida en la Amazonia

Mosaico do mdio e baixo Caquet: tecido de conservao e

vida na Amaznia

En 2007 se dio inicio al proceso con las asociaciones de autoridades

tradicionales indgenas (AATI) de la regin: la Asociacin de Capitanes
Indgenas de Mirit Amazonas (ACIMA), la Asociacin de Autoridades
Indgenas del Pueblo Bora-Miraa del Medio Amazonas (PANI) y la
Asociacin de Autoridades Indgenas de Pedrera Amazonas (AIPEA).
Esta zona comprende 2.660.000 hectreas de bosque tropical protegido bajo las figuras de resguardo indgena y parque nacional natural.
En esta zona habitan 2.600 indgenas pertenecientes a los grupos
tnicos bora, miraa, tanimuka, letuama, kubeo, yukuna, matapi y
makuna, que conservan su lengua, sus conocimientos y prcticas ancestrales de manejo territorial y cultural.

Em 2007 se iniciou o processo com as Associaes de Autoridades

Tradicionais Indgenas (AATI) da regio: a Associao de Capites Indgenas de Mirit Amazonas (ACIMA), a Associao de Autoridades Indgenas do Povo Bora-Miraa do Mdio Amazonas (PANI) e a Associao de Autoridades Indgenas de Pedrera Amazonas (AIPEA). Esta rea
compreende 2.660.000 hectares de floresta tropical protegida sob as
figuras de resguardo indgena e parque nacional natural. Nesta rea
habitam 2.600 indgenas pertencentes aos grupos tnicos: Bora, Miraa, Tanimuka, Letuama, Kubeo, Yukuna, Matapi e Makuna, os quais
conservam sua lngua, seus conhecimentos e prticas ancestrais de
manejo territorial e cultural.

Desde su formulacin, el programa Mosaicos de Conservacin ha

procurado que las actividades desarrolladas en las reas aledaas al
parque Cahuinar complementaran las estrategias de manejo y conservacin que venan desarrollando conjuntamente Parques Nacionales Naturales y el pueblo bora-miraa. Estas se enmarcaban en el
Rgimen Especial de Manejo, instrumento de gestin ambiental concebido para las reas traslapadas en los resguardos y los parques. Se
busc que el proceso minimizara los conflictos derivados del uso de
los recursos naturales en dichas reas, lo cual implic establecer un
dilogo intercultural e interinstitucional (Santamara et al., 2012).

Desde a sua formulao, o programa Mosaicos de Conservao trabalhou para que as atividades desenvolvidas nas reas do entorno do Parque Cahuinar complementassem as estratgias de manejo e conservao que Parques Nacionais Naturais e o povo Bora-Miraa vinham
desenvolvendo. Estas se enquadravam no Regime Especial de Manejo,
instrumento de gesto ambiental concebido para as reas sobrepostas
nos resguardos e parques. Procurou-se com o processo contribuir para
minimizar os conflitos derivados do uso dos recursos naturais nestas
reas, o que implicou em estabelecer um dilogo intercultural e interinstitucional (Santamara et al., 2012).

La cartografa propia: un instrumento para la gestin

territorial

A cartografia prpria: um instrumento para a gesto territorial

En los dilogos iniciales llevados a cabo con las AATI para acordar
un objetivo general y un plan de trabajo por tres aos se destac la
importancia de llevar a cabo un proceso de cartografa social, que se
constituira en un eje transversal de todo el proyecto. Las asociaciones
indgenas priorizaron como actividad la elaboracin de una cartografa propia que integrara los ejercicios antecedentes de cartografa
social que se haban desarrollado con el apoyo de otras instituciones,
y que tuviese las especificaciones tcnicas de la cartografa oficial,
de manera que fuera reconocida por el Estado y por las instituciones
ambientales.

No mbito dos dilogos iniciais levados a cabo com as AATI para definir
um objetivo geral e um plano de trabalho por trs anos, foi destacada a
importncia de desenvolver um processo de cartografia social, que se
constitui como o eixo transversal para todo o processo. As associaes
indgenas priorizaram como atividade a elaborao de uma cartografia prpria que integrasse os exerccios anteriores de cartografia social
que haviam desenvolvido com o apoio de outras instituies, e que
tivesse as especificaes tcnicas da cartografia oficial, de modo que
pudesse ser reconhecido pelo Estado e pelas instituies ambientais.
Para isso, os lderes foram capacitados no manejo e uso de ferramentas
de cartografia, para que eles mesmos pudessem fazer os levantamen-

47

Para ello, se capacit a los lderes en el manejo y uso de herramientas

de cartografa, para que ellos mismos hicieran los levantamientos de
informacin y elaboraran los mapas. Los lderes capacitados identificaron y priorizaron las reas y los elementos que interesaba mostrar
en los mapas: lugares de importancia ecolgica y cultural, y los sitios
sagrados, entre otros. Para georreferenciar los puntos previamente
identificados se realizaron recorridos por las zonas priorizadas con
las autoridades tradicionales y los ancianos, quienes acompaaron y
apoyaron a los lderes jvenes involucrados en el proceso. Estas actividades dieron legitimidad al ejercicio y fortalecieron a los lderes,
quienes aprendieron de los mayores aspectos que desconocan de su
territorio y su manejo (Garca, 2012).

Logros y aprendizajes
Las asociaciones indgenas actualmente cuentan con mapas georreferenciados de sus territorios, con toponimia en su propia lengua y
con indicaciones sobre lugares de importancia ecolgica y cultural. La
construccin de la cartografa fortaleci los vnculos y la comunicacin
entre los jvenes y las autoridades tradicionales, as como el sentido
de apropiacin de las comunidades sobre su territorio.
La posibilidad de efectuar recorridos por sus territorios permiti una
importante reflexin acerca de los elementos constitutivos de la cultura que se relacionan con el uso tradicional de los recursos de la selva,
los sitios sagrados y elementos comunes de su cosmogona, lo cual
mejor las relaciones entre comunidades y fortaleci la identidad de
los pueblos.
Se logr la construccin de un mapa georreferrenciado del territorio
tradicional bora-miraa, elaborado por la Asociacin PANI, que incluye la toponimia y los lugares de importancia ecolgica y cultural,
mapa que se presenta como ejemplo de esta experiencia. Adems,
el ejercicio de cartografa fue un insumo para generar acuerdos en el
seno de cada asociacin respecto al manejo de recursos naturales, y
para que se formularan los planes de manejo de recursos naturales de
las asociaciones indgenas ACIMA, del ro Mirit, y AIPEA, lo que cre
y fortaleci espacios para la generacin de acuerdos de uso y manejo
en zonas compartidas por asociaciones indgenas y Parques Nacionales Naturales.
La cartografa resultado del proyecto se emple en el ordenamiento
ambiental del medio y bajo rio Caquet, lo cual gener acuerdos de
manejo entre las asociaciones del corregimiento de La Pedrera, en los
que participaron las AATI, entidades pblicas y las comunidades ubicadas tanto en el casco urbano como en las diferentes veredas.
En general, con el ejercicio cartogrfico se consigui dotar de herramientas de control, manejo, planificacin y gestin a cada una de
las asociaciones de autoridades tradicionales indgenas, tanto para
que adelantaran procesos propios como con otras asociaciones, con
Parques Nacionales Naturales y con las instituciones presentes en la
regin.

tos previamente identificados, com as autoridades tradicionais, os ancies, que acompanharam e apoiaram as lideranas jovens envolvidas
no processo. Este processo trouxe legitimidade ao exerccio e fortaleceu as lideranas, que aprenderam dos mais velhos aspectos de seu
territrio e de seu manejo que at ento desconheciam (Garca 2012).

Resultados e aprendizagens
As associaes indgenas contam atualmente com mapas georreferenciados de seus territrios, com toponmias em sua prpria lngua e com
indicaes sobre lugares de importncia ecolgica e cultural. A construo da cartografia fortaleceu os vnculos e a comunicao entre os
jovens e as autoridades tradicionais, bem como o sentido de apropriao das comunidades sobre seu territrio.
A possibilidade de efetuar expedies de reconhecimento por seus
territrios, permitiu uma importante reflexo acerca dos elementos
constitutivos da cultura que se relacionam com o uso tradicional dos
recursos da floresta, os stios sagrados e elementos comuns de sua cosmogonia, o que contribuiu para melhorar as relaes entre comunidades e fortalecer a identidade dos povos.
Se alcanou a elaborao de um mapa georreferenciado do territrio
tradicional bora-miraa, elaborado pela Associao PANI, o qual inclui
as toponmias e lugares de importncia ecolgica e cultural, o qual se
apresenta como exemplo desta experincia. Alm disso, o exerccio da
cartografia serviu de insumo para gerar acordos no interior de cada
Associao para o manejo de recursos naturais e para a formulao dos
plano de manejo de recursos naturais da associao indgena ACIMA
do rio Mirit e da associao indgena AIPEA, o que fortaleceu e gerou
espaos para a gerao de acordos de uso e manejo em reas compartilhadas entre Associaes e Parques Nacionais.
A cartografia resultante do projeto foi empregada no ordenamento
ambiental do mdio e baixo rio Caquet, evento que gerou acordos de
manejo entre as Associaes no corregimento La Pedrera, com a participao das AATI, entidades pblicas e comunidades localizadas tanto
na zona urbana como nas diferentes reas da regio.
Em geral, se alcanou com o exerccio cartogrfico dotar a cada uma
das Associaes de Autoridades Tradicionais Indgenas importantes
ferramentas de controle, manejo, planificao e gesto, tanto para os
seus processos prprios, como com outras Associaes, Parques Nacionais Naturais e outras instituies presentes na regio.
A forma como esse processo de cartografia foi desenvolvido permitiu
a participao e formao de pessoas em cada AATI, fortalecendo sua
capacidade institucional e das diferentes comunidades. Alm disso, a
gesto da informao significou um avano nas relaes entre as Associaes e as entidades de carter local, regional e nacional. Espera-se
que a informao cartogrfica, bases de dados e mapas resultantes do
processo possam ser incorporados cartografia oficial do pas.

La forma como se llev a cabo este proceso de cartografa

permiti la participacin y formacin de personas de cada
AATI, y con ello result fortalecida su capacidad institucional y la de las diferentes comunidades. Adems, la gestin
de informacin signific un avance en las relaciones entre
las asociaciones y entidades de carcter local, regional y
nacional. Se espera que la informacin cartogrfica, las
bases de datos y los mapas que han resultado del proceso
puedan ser incorporados a la cartografa oficial del pas.

Capacitacin en uso de GPS a lderes indgenas miraa.

Archivo fotogrfico. Fondo Patrimonio Natural, 2011

48

49

8. LOS SITIOS SAGRADOS EN EL RESGUARDO YAIGOJE

APAPORIS: UNA EXPERIENCIA EN LA CREACIN DE
UN AREA PROTEGIDA

8. OS STIOS SAGRADOS NO RESGUARDO YAIGOJE

APAPORIS: UMA EXPERINCIA NA CRIAO DE UMA
REA PROTEGIDA

Asociacinde Capitanes Indgenas del Yaigoj Apaporis (ACIYA)

Associao de Capites Indgenas do Yaigoj Apaporis (ACIYA)

Parques Nacionales Naturales, Direccin Territorial Amazonia

Parques Nacionais Naturais, Direo Territorial Amaznia

Hasta hoy, los pueblos indgenas del Apaporis conservan su profundo

arraigo a su territorio, reflejado en las acciones de proteccin y salvaguardia del mismo a lo largo del tiempo. En este sentido, entre sus
mayores logros se destacan el reconocimiento estatal de sus territorios ancestrales a partir de la constitucin del resguardo indgena Yaigoje Apaporis, en 1988, as como su ampliacin, diez aos ms tarde,
y la constitucin de la Asociacin de Capitanes Indgenas del Yaigoje
Apaporis (ACIYA) en 2002, hechos determinantes para la consolidacin del territorio que, entre otras cosas, implica un posicionamiento
frente al Estado colombiano. Estos logros se encuentran soportados
en el manejo ancestral que los pueblos indgenas que habitan la zona
del Apaporis hacen de su territorio, conocimientos tradicionales que
han sido transmitidos de generacin en generacin y que garantizan
la continuidad de una relacin vivencial armnica entre el hombre, la
naturaleza y el mundo espiritual.
El territorio del Apaporis no ha sido ajeno a las bonanzas extractivistas
que histricamente se han dado en la Amazonia. Estos periodos de
extraccin de recursos naturales, concentrados primero en el caucho, luego en las pieles, y en los ltimos 30 aos en la explotacin
de minerales en la serrana del Taraira, han dejado tras de s huellas
indelebles. A partir de 2008, el territorio del Apaporis se ha visto amenazado por la incursin de una empresa minera extranjera dedicada
a la exploracin y explotacin de oro, en particular en la serrana y la
cascada de la Libertad, considerada uno de los sitios de mayor significado cultural para los pueblos del Apaporis y de los ros Mirit Paran,
Pira Paran, Caquet y Negro.
concepcin que tienen los pueblos indgenas del Apaporis, y en general los pueblos del complejo cultural del Vaups, sobre el manejo
de los recursos minerales, especficamente del oro, establece unas
restricciones y unos usos condicionados para mantener el equilibrio
entre el mundo espiritual y el fsico. Segn esta concepcin, este
elemento de la naturaleza tiene un fin especfico: la proteccin de
todo aquello que est en la tierra de la energa que emite el sol. Para
los chamanes o sabedores, el oro tambin tiene como funcin la de
pemitir la visualizacin de los problemas y enfermedades existentes
en el mundo, y las que pueden entrar al territorio. Si no se siguen las
restricciones dadas para el manejo del oro, llegarn las enfermedades, y los chamanes se vern imposibilitados de actuar contra las mismas con los conocimientos tradicionales. As, esta situacin termina
por constituirse en una amenaza para la pervivencia de los pueblos
del Apaporis.
Frente a la situacin de amenaza por la extraccin del oro en el territorio ancestral, los chamanes, a partir del dilogo sostenido con
sus comunidades, decidieron solicitar apoyo al Ministerio del Medio
Ambiente y a Parques Nacionales Naturales para que se creara un
rea protegida en el territorio del resguardo Yaigoje Apaporis. Esta
propuesta fue planteada en Bogot, en 2008, por una delegacin de
la Asociacin de Capitanes del Yaigoje Apaporis (ACIYA) conformada
por una autoridad tradicional y dos lderes comunitarios. El resultado
fue un convenio de cooperacin suscrito el 23 de junio de 2008 entre
Parques Naturales Nacionales y la asociacin ACIYA para constituir un
parque nacional natural en el resguardo.

50

At hoje os povos indgenas do Apaporis conservam suas razes profundas com o seu territrio, refletido nas aes de proteo e salvaguarda
do mesmo ao longo do tempo. Dentre as maiores conquistas frente a
esta defesa, se destacam o reconhecimento estatal de seus territrios
ancestrais a partir da constituio do Resguardo Indgena Yaigoje Apaporis, no ano de 1988, assim como sua ampliao dez anos depois e a
constituio da Associao de Capites Indgenas do Yaigoje Apaporis
(ACIYA) em 2002; fatos determinantes para a consolidao do territrio
que, dentre outras coisas, implica um posicionamento frente ao Estado
colombiano. Estes resultados se encontram apoiados no manejo ancestral que os povos indgenas que habitam a regio do Apaporis fazem
de seu territrio, conhecimentos repassados de gerao em gerao,
e que garantem a continuidade de uma relao existencial harmnica
entre o homem, a natureza e o mundo espiritual.
O territrio do Apaporis no tem sido alheio aos impactos das atividades extrativistas que historicamente tiveram curso na Amaznia, carregando em si os rastros dos perodos de extrao de recursos naturais
como a borracha, as peles de animais e, mais recentemente, a explorao de minrios, que se encontra associada s dinmicas presentes nos
ltimos 30 anos na serra do Trara. A partir de 2008 o territorio do Apaporis esteve sob ameaa da incurso de uma empresa estrangeira de
minerao para explorao e extrao de ouro, em particular na serra
e na cachoeira da Liberdade, considerado um dos stios de maior importncia cultural para os povos do Apaporis e dos rios Miriti-Paran,
Pir-Paran, Caquet e rio Negro.
A concepo dos povos indgenas do Apaporis e, de modo geral, dos
povos do complexo cultural do Uaups frente ao manejo de recursos
minerais, em especial o ouro, guarda restries e usos condicionados
manuteno do equilbrio entre o mundo espiritual e fsico. De acordo com este ponto de vista, este elemento da natureza tem uma finalidade especfica: proteger tudo aquilo que est na terra da energia
que o sol emite. Para os xams ou conhecedores, o ouro tambm tem
como funo permitir a visualizao dos problemas e enfermidades
existentes no mundo, bem como as que podem atingir o territrio. Se
as restries dadas para o manejo do ouro no so seguidas, chegam
as enfermidades, e os xams ficam impossibilitados de combater estas
enfermidades a partir de seus conhecimentos tradicionais. Assim, esta
situao acaba por tornar-se uma ameaa para a sobrevivncia dos povos do Apaporis.
Frente esta situao de ameaa motivada pela extrao do ouro no
territrio ancestral, os xams, a partir de dilogo sustentado com as
suas comunidades, decidiram solicitar apoio ao Ministrio do Meio
Ambiente e Parques Nacionais Naturais para a criao de uma rea
protegida no territrio do resguardo Yaigoje Apaporis. Esta proposta
foi apresentada em Bogot, em 2008, por uma delegao da Associao de Capites do Yaigoje Apaporis (ACIYA), conformada por uma
autoridade tradicional e dois lderes comunitrios. O resultado foi um
convnio de cooperao assinado em 23 de junho de 2008 entre Parques Nacionais Naturais e a associao ACIYA com o objetivo de constituir um parque natural nacional dentro do resguardo.
De maneira conjunta, se definiu entre as partes um roteiro de trabalho que permitiu obter as exigncias de constituir essa rea protegida.

51

Ejercicios de cartografa social en el marco del Proceso de Consulta

Previa para la creacin del Parque Nacional Natural Yaigoj Apaporis.
Comunidad Centro Providencia, Amazonas, Colombia.
Hola Archivo fotogrfico Direccin Territorial Amazona
de Parques Nacionales Naturales, Edgar Castro y Camilo Guo, 2009

De manera conjunta, se defini entre las partes una ruta de trabajo

que permitiera hacer realidad las exigencias de constituir esa rea
protegida. Desde el inicio se estableci que el proceso de creacin deba tener el aval de las dos autoridades: Parques Nacionales Naturales, como autoridad ambiental, y ACIYA, como una autoridad pblica
de carcter especial. Asimismo, se consider fundamental contar con
el apoyo de actores externos que pudieran prestar asesora tcnica y
financiera a cada una de las partes.
En este sentido, fue fundamental la participacin de la Fundacin
Gaia Amazonas, debido a su trayectoria de trabajo por ms de treinta
aos en la zona, y el acompaamiento de la Asociacin de Autoridades Tradicionales Indgenas del Pir Paran (ACAIPI), para que facilitara la informacin tradicional y brindara su acompaamiento, teniendo
en cuenta que la proteccin del territorio constituye un pensamiento
conjunto, y que de ella se benefician todas las comunidades indgenas. La cartografa social elaborada a partir de los recorridos, las
reuniones comunitarias y los talleres respald la argumentacin necesaria para la constitucin del parque.
A partir de este proceso participativo y conjunto se estableci el
parque nacional natural Yaigoj Apaporis, localizado en el sur de la
Amazonia colombiana, cuya jurisdiccin es compartida por los departamentos del Amazonas y el Vaups, y que se sobrepone en su
totalidad al rea del resguardo indgena que lleva el mismo nombre.
Son 1.056.023 hectreas incluidas en la cuenca baja del ro Apaporis y
distribuidas en los corregimientos departamentales de La Pedrera, La
Victoria y Mirit-Paran, del departamento del Amazonas. El parque se
constituy en octubre de 2009 con los siguientes objetivos de conservacin:
1) Proteger los valores materiales e inmateriales de los pueblos
indgenas macuna, tanimuka, letuama, cabiyar, yauna y yujup
mac asociados a la conservacin, uso y manejo del territorio y
el rea protegida como ncleo del complejo cultural del Vaups.
2) Garantizar la conectividad entre los bosques de las cuencas de
los ros Caquet y Negro para mantener la funcionalidad de estos ecosistemas estratgicos que aportan a los procesos de regulacin climtica y que sustentan la reproduccin social, cultural y
econmica de los grupos indgenas del rea protegida.
3) Fortalecer el sistema de sitios sagrados y rituales asociados
sobre los cuales se soporta el manejo y uso del territorio representado en el rea protegida que hacen los grupos indgenas del
complejo cultural Vaups.
Para Parques Nacionales Naturales de Colombia, y en el mbito de
reas protegidas a nivel mundial, esta experiencia se considera relevante por su particular proceso de constitucin, ya que por iniciativa
de las mximas autoridades tradicionales indgenas, que han previsto
situaciones de enfermedad para su territorio, se ha decidido constituir un parque en su resguardo, iniciativa justificada en proteger los
valores o fundamentos culturales expresados en el conocimiento y
manejo ancestral que hacen los pueblos existentes del Apaporis, y en
especial la proteccin de sitios sagrados asociados al manejo y a la
reproduccin social, cultural y natural en el territorio.

52

Desde o incio se estabeleceu que todo o processo de criao deveria

ter o aval das duas autoridades: Parques Nacionais Naturais, como autoridade ambiental, e ACIYA, como uma autoridade pblica de carter
especial. E considerou-se fundamental contar com o apoio de atores
externos que poderiam servir de assessores tcnicos e financeiros a
cada uma das partes.
Neste sentido, foi fundamental a participao da Fundao Gaia Amazonas, devido sua trajetria de trabalho de mais de 30 anos na regio, e o acompanhamento da Associao de Autoridades Tradicionais
Indgenas do Pir-Paran (ACAIPI) para a facilitao da informao e
o acompanhamento tradicional, tendo em conta que a proteo do
territrio constitui um pensamento conjunto, e que todas as comunidades indgenas se beneficiam dele. A cartografia social elaborada a
partir dos recorridos, as reunies comunitrias e as oficinas contribuiu
argumentao necessria para a constituio do parque.
A partir desse processo participativo e conjunto, que se estabelece o
Parque Nacional Natural Yaigoje Apaporis, localizado na regio sul da
Amaznia colombiana, cuja competncia compartilhada pelos departamentos do Amazonas e Vaups, e que se sobrepe em sua totalidade
com a rea do resguardo indgena que leva o mesmo nome. Possui uma
rea de 1.056.023 hectares, includa na parte baixa do rio Apaporis e
distribuda pelos corregimentos departamentais de La Pedrera, La Victoria e Mirit-Paran, do departamento do Amazonas. O parque se constituiu em outubro de 2009 com os seguintes objetivos de conservao:
1) Proteger os valores materiais e imateriais dos povos indgenas
Makuna, Tanimuka, Letuama, Cabiyari, Yauna e Yuhup Maku associados conservao, uso e manejo do territrio e a rea protegida como ncleo do complexo cultural do Uaups.
2) Garantir a conectividade entre as florestas das bacias dos rios Caquet e Negro para manter a funcionalidade destes ecossistemas
estratgicos que contribuem para os processos de regulao climtica e que sustentam a reproduo social, cultural e econmica
dos grupos indgenas da rea protegida.
3) Fortalecer o sistema de stios sagrados e rituais associados, sobre
os quais se sustenta o manejo e uso do territrio que fazem os
grupos indgenas do complexo cultural do Uaups representado
na rea protegida.
Para Parques Nacionais Naturais da Colmbia, e no mbito de reas
protegidas a nvel mundial, esta experincia relevante por seu particular processo de constituio por iniciativa das maiores autoridades tradicionais do territrio que, prevendo situaes de enfermidade para seu
territrio, decidem constituir um parque em seu resguardo. O objetivo
era proteger os valores ou fundamentos culturais expressos no conhecimento e manejo ancestral que fazem os povos que vivem no Apaporis
e, em especial, proteger os stios sagrados, os quais esto associados ao
manejo e reproduo social, cultural e natural no territrio.

TERRITORIO, PATRIMONIO Y GOBERNANZA

TERRITRIO, PATRIMNIO E GOVERNANA

Raudal La Playa, uno de los sitios sagrados del ro Apaporis. Fotografa tomada en invierno.
Rodrigo Durn Bahamn Parques Nacionales Naturales de Colombia, 2013

PATRIMONIO CULTURAL Y SITIOS SAGRADOS

La Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003, suscrita y adoptada por Brasil y Colombia, surgi ante
la necesidad de disponer de un instrumento multilateral de carcter
vinculante destinado a salvaguardar este patrimonio, en el marco del
respeto a las comunidades, grupos e individuos y de la importancia
de sus tradiciones culturales intangibles. La aprobacin de esta convencin constituy un paso decisivo en los esfuerzos por promover y
proteger la diversidad cultural, y dio respuesta a las amenazas que se
ciernen sobre el patrimonio vivo derivadas de los procesos contemporneos de globalizacin, modernizacin y de las transformaciones
sociales sin precedentes en la historia de la humanidad. El principal
objetivo de la Convencin es salvaguardar el patrimonio inmaterial
mantenindolo vivo y conservando su funcin social. La Convencin
adopta el concepto de salvaguardia, entendido no solo como proteccin, sino tambin como lo que significa identificar, documentar, revalorar, y recuperar el patrimonio cultural inmaterial (PCI).

A Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial de

2003, ratificada e adotada pelo Brasil e pela Colmbia, surgiu frente
necessidade de se dispor de um instrumento multilateral de carter
vinculante, destinado ao reconhecimento e salvaguarda do patrimnio
cultural associado grupos, comunidades e indivduos detentores de
tradies culturais de carter intangvel. A aprovao desta Conveno
constituiu um passo decisivo para os esforos em promover e proteger
a diversidade cultural das naes, em resposta s ameaas que recaem
sobre este patrimnio vivo derivadas dos processos contemporneos
de globalizao, modernizao e das transformaes sociais sem precedentes na histria da humanidade. O principal objetivo da Conveno colaborar para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial,
mantendo-o vivo e conservando sua funo social. A adoo do conceito de salvaguarda pela Conveno, abrange no apenas a ideia de proteo, mas tambm de identificao, documentao e revalorizao do
patrimnio cultural imaterial (PCI)

En Colombia, la Convencin fue adoptada por el Decreto 1037 de

2006 y desarrollada por la Ley 1185 de 2008 y su respectivo Decreto
Reglamentario 2941 de 2009. A partir de entonces ha cobrado gran
importancia el reconocimiento del patrimonio cultural inmaterial y
la necesidad de protegerlo y salvaguardarlo. Asimismo, este marco
regulatorio ha abierto la posibilidad de establecer mecanismos para
ello mediante acuerdos sociales en torno a la conservacin y el manejo del PCI y el reconocimiento de la interrelacin que existe entre la
diversidad biolgica y cultural, lo cual coincidi con lo establecido en el
Convenio de la Diversidad Biolgica (CDB).

Na Colmbia a Conveno foi adotada atravs do Decreto 1037 de

2006 e desenvolvida pela Ley 1185 de 2008 e seu respectivo Decreto
Regulamentar 2941 de 2009. Este novo marco regulatrio colocou um
peso maior no reconhecimento do patrimnio cultural imaterial e na
necessidade de proteg-lo e salvaguard-lo. Assim, abriu a possibilidade de estabelecer mecanismos de proteo atravs de acordos sociais
em torno da conservao e manejo do PCI, reconhecendo a interrelao entre diversidade biolgica e cultural, conforme estabelecido no
Convnio da Diversidade Biolgica (CDB).

En este contexto, el Ministerio de Cultura de Colombia formul en

2009 una poltica pblica para la salvaguardia del patrimonio cultural
inmaterial de la nacin, manifestado en la diversidad de las lenguas
que se hablan en el territorio nacional, en las narraciones y expresiones de la tradicin oral, en la memoria colectiva de las comunidades,
en las fiestas y rituales, y en las diferentes tradiciones artsticas, artesanales y culinarias del pas, entre otras muchas manifestaciones. La
poltica incluye doce campos especficos del PCI, y a pesar de que no
identifica particularmente los sistemas de sitios sagrados como tales,
llama la atencin sobre el patrimonio cultural inmaterial asociado a
los espacios culturales y el conocimiento tradicional sobre la naturaleza y el universo.

Conocimientos Tradicionales de los Jaguares del Jurupari

La inclusin de los conocimientos tradicionales de los Jaguares de Yurupar
(Hee yai keti oka) en la Lista representativa de patrimonio cultural inmaterial
de Colombia (2010) y de la Unesco (2011) representa un primer paso para
la salvaguardia de los sistemas de sitios sagrados que, segn los pueblos del
Noroeste Amaznico, son responsables de la regulacin y la generacin de la
vida. De acuerdo con los lderes de la Asociacin de Capitanes y Autoridades
Tradicionales Indgenas del ro Pir Paran, El gran territorio de Yurupar es
como un cuerpo humano que respira, siente y tiene rganos que permiten
su funcionamiento. Los rganos de este territorio son lugares considerados
sagrados, ya que estos sitios contienen energa vital y espiritual que nutre a
todos los seres vivos del entorno. Cada grupo tnico tiene un lugar sagrado
que es considerado su centro o casa de origen. Es a este lugar adonde la gente regresa cuando fallece; sin embargo, existen muchos ms. En los tiempos
del origen, en estas casas sagradas se obtuvieron alimentos, conocimientos
e instrumentos sagrados, como el Yurupar y su voz. Estos lugares son los que
les dan la vida y salud a todos los seres, son los que regulan la vida del territorio, pues all se encuentra su esencia espiritual.

54

PATRIMNIO CULTURAL E STIOS SAGRADOS

Neste contexto o Ministrio de Cultura da Colmbia formulou em 2009

uma poltica pblica para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial da nao, expresso na diversidade das lnguas faladas em territrio
nacional, nas narraes e expresses da tradio oral, na memria coletiva das comunidades, nas festas e rituais, e nas diferentes tradies
artsticas, artesanais e culinrias do pas, entre outras tantas manifestaes. A poltica inclui 12 campos especficos do PCI, e apesar de no
identificar especificamente os sistemas de stios sagrados como tal,
chama a ateno para o patrimnio cultural imaterial associado aos
espaos culturais e ao conhecimento tradicional sobre a natureza e o
universo.
No Brasil, a Conveno foi promulgada por meio do Decreto n 5.753
de 2006. Mas as discusses acerca da valorizao e proteo jurdica
ao patrimnio de carter imaterial j vinham sendo empreendidas no
mbito da construo do Decreto n. 3.551, promulgado em 2000. Tal
Decreto instituiu o Registro do Patrimnio Cultural Imaterial e criou o
Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, baseando-se no extenso
acervo de experincias do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN), de suas aes de preservao e proteo ao patrimnio cultural no Brasil. A perspectiva adotada a partir deste programa ampliou o campo de atuao patrimonial para contextos muito
diferenciados em relao outros j consagrados, apresentando-se
como um grande desafio em relao s questes abrangidas pelo Decreto Lei n. 25/1937, que instituiu o tombamento de bens materiais.
Neste novo contexto, bens de carter intangvel tais como saberes,
celebraes, formas de expresso e lugares tambm passaram a
ser objetos passveis de reconhecimento e proteo jurdica. Do mesmo modo, esta nova poltica de patrimnio permitiu a incorporao
de referncias culturais de grupos sociais que historicamente estiveram s margens do escopo de aes de preservao e salvaguarda do
patrimnio cultural da nao, tais como os povos indgenas e outras
populaes tradicionais.

En Brasil, la Convencin fue promulgada por medio del Decreto 5753

de 2006. Pero las discusiones acerca de la valoracin y proteccin
jurdica del patrimonio inmaterial estaban ocurriendo desde la construccin del Decreto 3.551 de 2000, que estableci el Registro de
Patrimonio Cultural Inmaterial y cre el Programa Nacional del Patrimonio Inmaterial, basndose en el extenso acervo de experiencias
del Instituto de Patrimonio Histrico y Artstico Nacional (IPHAN) a
partir de sus acciones de preservacin y proteccin del patrimonio
cultural de Brasil. La perspectiva adoptada a partir de este programa
ampli el campo de accin patrimonial hacia contextos muy diferentes a otros ya consagrados. Esto represent un gran desafo respecto
a los aspectos incluidos en el Decreto Ley 25 de 1937, que instituy la
patrimonializacin de los bienes materiales. En este nuevo contexto,
los bienes de carcter intangible, tales como saberes, celebraciones,
formas de expresin y lugares, pasaron a ser parte de los objetos de
reconocimiento y proteccin jurdica. Asimismo, la nueva poltica de
patrimonio permiti la inclusin de referencias culturales de aquellos
grupos sociales que histricamente estaban fuera del alcance de las
acciones de preservacin y salvaguardia del patrimonio cultural de la
nacin, tales como los pueblos indgenas y otros pobladores tradicionales.
Fue a partir de esta nueva poltica de patrimonio que el Noroeste
Amaznico, y en especial el alto ro Negro, con su abundante diversidad tnica y sociocultural, se constituy en un foco privilegiado
para las acciones de salvaguardia emprendidas por el IPHAN en el
marco del Programa Nacional de Patrimonio Inmaterial. A partir de
una aproximacin concreta a las culturas de la regin se ha tratado
de abordar problemas de fondo como, por ejemplo, la aplicacin del
concepto de patrimonio cultural definido por el Programa, en contextos culturales diferenciados.
La perspectiva abierta por estas nuevas directrices en el campo del
patrimonio cultural ha permitido la consolidacin de la iniciativa binacional de Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico como una
experiencia nica en la que se articulan los esfuerzos, las experiencias, las potencialidades y las limitaciones de los Estados, la sociedad
civil organizada en ONG y las asociaciones indgenas de Colombia y de
Brasil. Es una construccin colectiva que desde 2009 est promoviendo espacios de reflexin en torno a diferentes posibilidades y herramientas para la salvaguardia del PCI en esta regin de frontera. Se han
llevado a cabo talleres y seminarios para intercambiar visiones y explorar estrategias que promuevan el fortalecimiento de la cultura y los
gobiernos locales. Hoy, despus de muchas discusiones entre actores
diversos, esta alianza promueve la cooperacin, la interdependencia
y la articulacin de las partes en favor de la salvaguardia de los sistemas de lugares sagrados del Noroeste Amaznico y los conocimientos
tradicionales asociados a ellos. Es una preocupacin, y a la vez una
motivacin, pensar colectivamente en los retos que implica mantener
la integridad del territorio y del conocimiento tradicional asociado,
que debe comprenderse de manera holstica, pues no es posible separar lo natural de lo cultural, y lo espiritual de lo poltico.
El objetivo comn es promover el dilogo y la integracin de saberes
para lograr un verdadero aprovechamiento de los instrumentos de
proteccin internacionales y nacionales, revalorando y reconociendo
la importancia de incorporar los conocimientos y las prcticas locales
en las estrategias de salvaguardia.

Cachoeira das Onas/Iauaret: Patrimnio Cultural do Brasil

A Cachoeira das Onas em Iauaret (Brasil), lugar sagrado dos povos indgenas dos rios Uaups e Papuri, foi reconhecida em 2006 como Patrimnio
Cultural Brasileiro. Este reconhecimento inaugurou uma nova etapa nas polticas de preservao de bens culturais, incorporando em seus procedimentos
as referncias culturais de grupos sociais que estiveram fora do escopo de
atuao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN),
desde sua criao, em 1937. Para os povos indgenas do alto Rio Negro, o
registro da cachoeira de Iauaret constituiu um passo muito importante na
luta por seus direitos culturais. Conforme interpretaram alguns indgenas
que participaram mais de perto do processo, o reconhecimento da cachoeira
como um patrimnio cultural da nao e lugar sagrado dos povos do Uaups
e Papuri, foi um sinal de apoio por parte do Estado s suas prprias iniciativas de revitalizao cultural e valorizao do territrio e dos conhecimentos
tradicionais. Pois, segundo dizem, nas paisagens que esto inscritas as suas
histrias. Reconhecer e preservar os lugares sagrados tambm preservar a
memria coletiva dos povos, garantindo assim a sua sobrevivncia cultural e
as relaes de equilbrio que estabelecem com o territrio e natureza.

para as aes de salvaguarda empreendidas pelo IPHAN no mbito do

Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Com uma aproximao
concreta s culturas indgenas da regio, tratava-se de enfrentar problemas de fundo, como, por exemplo, a prpria transposio da noo
de patrimnio cultural, tal como entendida pelo Programa, para contextos culturais diferenciados.
A perspectiva aberta por estas novas diretrizes no campo do patrimnio cultural foi o que permitiu a consolidao da iniciativa binacional
de Cartografia Cultural do Noroeste Amaznico, como uma experincia
nica na qual se articulam os esforos, as experincias, as potencialidades e as limitaes dos Estados, sociedade civil organizada (ONGs) e
as associaes indgenas da Colmbia e do Brasil. Esta uma construo coletiva que desde 2009 vem promovendo espaos de reflexo em
torno de diferentes possibilidades e ferramentas para a salvaguarda do
PCI nesta regio de fronteira. Diversas oficinas e seminrios tm sido
desenvolvidos com o intuito de trocar experincias e explorar estratgias que promovam o fortalecimento da cultura e da governana local.
Hoje, depois de muitas discusses entre atores diversos, esta aliana
vem promovendo a cooperao, a interdependncia e a articulao
das diversas partes em prol da salvaguarda dos sistemas de stios sagrados do Noroeste Amaznico e dos conhecimentos a eles associados.
O intuito pensar e enfrentar coletivamente os desafios implicados na
tarefa de manter a integridade do territrio e do conhecimento tradicional associado. Pois estes devem ser compreendidos de maneira integral, uma vez que para os indgenas no possvel separar o natural
do cultural e o espiritual do poltico.
O objetivo comum , assim, promover o dilogo e a integrao de saberes para alcanar um verdadeiro aproveitamento dos instrumentos
de proteo internacionais e nacionais, valorizando e reconhecendo a
importncia de incorporar os conhecimentos e as prticas locais nas
estratgias de salvaguarda.

Foi a partir desta nova poltica de patrimnio que a regio do Noroeste

Amaznico, em especial o alto rio Negro, com sua marcante diversidade tnica e sociocultural, passou a constituir um foco privilegiado

55

TERRITORIOS INDGENAS
Y REAS NATUREALES PROTEGIDAS
El Noroeste Amaznico es una de las regiones mejor preservadas de
la Amazonia, con paisajes diversos, nicos y conservados que incluyen
la accin antrpica milenaria de los pueblos indgenas y sus propias
formas de manejo. La regin presenta diferentes tipos de bosques
que pueden ser distribuidos en las siguientes macrocategoras: (i)
bosques de tierra firme, ubicados en las tierras ms altas, no inundables, y usados principalmente para actividades de agricultura y
cacera; (ii) complejos de arbustales densos, arbustales abiertos y herbazales que crecen en suelos con mucha arena blanca, llamados en
Brasil campinas o caatingas; (iii) bosques inundables altos y bajos que
permanecen anegados entre tres y siete meses al ao, principalmente
por aguas negras; en Brasil son llamados bosques de igap; (iv) complejos de palmas (canaguchales, miritizales o morichales) ubicados en
las mrgenes y cabeceras de los ros sobre suelos que permanecen
encharcados casi todo el tiempo, denominados chavascais en Brasil.

O Noroeste Amaznico uma das regies mais preservadas da Amaznia. Com paisagens diversas, nicas e conservadas, que incluem a
secular ao antrpica dos povos indgenas e suas formas prprias de
manejo, a regio apresenta variados tipos de paisagens florestais, que
podem ser simplificadamente distribudas em macrocategorias como:
(i) florestas de terra firme, que ocupam terras mais altas e no inundveis usadas sobretudo para a agricultura e caa; (ii) campinas e campinaranas, ou caatinga amaznica, tipos de florestas baixas e abertas,
arbustivas, que crescem em solos com muita areia branca (varillal); (iii)
florestas de igap, que passam a maior parte do tempo inundadas por
guas pretas (de 7 a 10 meses por ano) e, se comparadas com a mata
de terra firme, possuem um nmero menor de espcies, ainda que
sejam mais diversificadas que a caatinga; e (iv) chavascais, reas de
vegetao localizadas nas margens e cabeceiras dos rios e cujos solos
permanecem encharcados durante quase todo o tempo.

La composicin de las especies en estas extensas zonas de bosques,

y las dinmicas ecolgicas que all tienen lugar son an desconocidas
por la ciencia occidental, pero los pueblos indgenas tienen un rico
y complejo conocimiento de ellas. Estos conocimientos se basan en
observaciones empricas precisas y en una cosmovisin socioecolgica propia, a partir de las cuales durante miles de aos se han desarrollado prcticas de uso y manejo del territorio que demuestra un alto
grado de sostenibilidad, y que han contribuido a conformar la extensa
red de paisajes y biodiversidad que existe hoy en el Noroeste Amaznico. Esta regin, que alberga ms de cuarenta pueblos indgenas,
y en Brasil otras poblaciones tradicionales de siringueros, castaeros
y pescadores, conforma un mosaico de ambientes y sociedades que
han coevolucionado durante siglos. Estos pueblos, que sobreviven directamente de los recursos forestales y poseen saberes y prcticas de
manejo de bajo impacto, adaptadas a las particularidades ecolgicas
de la regin, prestan servicios ambientales relevantes para las naciones que los acogen, para el continente y el mundo.

A composio de espcies e as dinmicas ecolgicas destas extensas

zonas de florestas permanecem ainda pouco conhecidas pela cincia
ocidental, mas so objeto de um conhecimento rico e complexo por
parte dos povos indgenas. Estes conhecimentos, baseados em acuradas observaes empricas e em uma cosmoviso socioecolgica prpria aos povos indgenas da regio, vm h milnios informando prticas de uso e manejo do territrio, as quais, devido a seu alto grau de
sustentabilidade, ajudaram a compor essa extensa rede de paisagens
e biodiversidade que o Noroeste Amaznico. Abrigando mais de 40
povos indgenas, alm de populaes tradicionais como seringueiros,
castanheiros e pescadores, o Noroeste Amaznico conforma um mosaico de ambientes e sociedades em co-evoluo milenar. Sobrevivendo diretamente dos recursos florestais e possuindo saberes e prticas
de manejo de baixo impacto e adaptadas s especificidades ecolgicas
da regio, estes povos prestam relevantes servios ambientais s naes que os acolhem, ao continente e ao mundo.

A partir del reconocimiento y el despertar de la conciencia sobre

la importancia de la conservacin ambiental, especialmente desde
la dcada de 1990, se han realizado avances importantes en varios
pases. En Colombia y Brasil, la lucha ambientalista, aliada a la lucha
de los pueblos indgenas y otras poblaciones tradicionales, obtuvo
conquistas esenciales en el campo poltico y jurdico para garantizar la preservacin ambiental y el reconocimiento de los derechos
culturales y territoriales de los pueblos indgenas. Diversos tratados
internacionales y acuerdos multilaterales, como el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), la Declaracin de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU), el Convenio sobre Diversidad
Biolgica y el Convenio para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial tambin han contribuido a este reconocimiento y a que las
naciones cumplan con la obligacin de proteger sus bosques y dems
biomas, as como a garantizar los derechos territoriales y culturales
de los pueblos indgenas, incluyendo sus derechos sobre los saberes
respecto a la biodiversidad.
En el Noroeste Amaznico, la destinacin de tierras con fines de conservacin ambiental y de reconocimiento de los derechos territoriales
de los pueblos indgenas es bastante significativa, como se puede ver
en la tabla 4. A pesar de ello, es importante anotar que, (i) an quedan extensas porciones de tierra por ser reconocidas y consolidadas,
especialmente en el lado brasileo; (ii) hay necesidad de polticas
pblicas ms adaptadas y sensibles a la realidad socioambiental de
la regin, y (iii) hay actualmente diversos tipos de amenazas sobre

56

TERRITRIOS INDGENAS
E REAS NATURAIS PROTEGIDAS

Com o reconhecimento e despertar da conscincia para a importncia da conservao ambiental, sobretudo a partir da dcada de 1990,
avanos importantes puderam ser sentidos em vrios pases. No Brasil
e na Colmbia, a luta ambientalista, aliada luta dos povos indgenas e
outras populaes tradicionais, obteve conquistas essenciais no campo
poltico e jurdico para a garantia da preservao ambiental e o reconhecimento de seus direitos territoriais e culturais. Diversos tratados
internacionais e acordos multilaterais, como a Conveno 169 da OIT
(Organizao Internacional do Trabalho), a Declarao das Organizaes das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas, a Conveno sobre Diversidade Biolgica e a Conveno para a Salvaguarda
do Patrimnio Cultural Imaterial, tambm tm colaborado para este
reconhecimento e para que as naes cumpram com a obrigao de
proteger suas florestas e demais biomas e de garantir os direitos territoriais e culturais dos povos tradicionais, incluindo seus direitos sobre
os saberes a respeito da biodiversidade.
No Noroeste Amaznico, as destinaes fundirias comprometidas
com a conservao ambiental e com os direitos territoriais dos povos
indgenas so bastante expressivas, conforme podemos ver na tabela
4. Contudo, no podemos deixar de notar que, (i) h ainda extensas
pores de terras a serem reconhecidas e consolidas, sobretudo do
lado brasileiro; (ii) h necessidade de polticas pblicas mais adaptadas
e sensveis realidade socioambiental da regio; (iii) h atualmente
diversos tipos de ameaas que recaem sobre estes territrios, mesmo
dentro das reas protegidas. Dentre os principais fatores que ameaam a integridade destes territrios e de seus ecossistemas, a minera-

57

estos territorios y sobre las reas protegidas. Entre los factores que
amenazan la integridad de estos territorios y de sus ecosistemas se
encuentran la minera (que es el de mayor impacto), los proyectos de
hidroelctricas y otras obras de infraestructura, la expansin urbana y
la explotacin predadora de recursos pesqueros.
Tal y como se muestra en la tabla 4 y en el mapa de la pgina anterior, ms del 60% del rea del Noroeste Amaznico ubicada en
Colombia y Brasil est conformada por reas protegidas (unidades de
conservacin) y territorios indgenas legalmente reconocidos. Estas
figuras jurdicas de proteccin de la diversidad natural y cultural se
enmarcan en diferentes categoras, de acuerdo con sus caractersticas y las especificidades de cada pas, entre las que se encuentran
las siguientes: tierras indgenas, en Brasil, y resguardos indgenas, en
Colombia; bosques y parques nacionales, y tambin parques estaduales, en Brasil; parques y reservas nacionales naturales, en Colombia;
reservas forestales, extractivistas o biolgicas, entre otras.
La preservacin y salvaguardia del patrimonio natural y cultural del
Noroeste Amaznico, incluyendo el sistema de sitios sagrados de
los pueblos indgenas que viven en este territorio, depende en gran
medida de estas figuras jurdicas de proteccin. Si las amenazas a la
integridad de este patrimonio son hoy una realidad incluso en estos
territorios protegidos legalmente, es de imaginarse lo que podra ocurrir con este territorio tan rico en recursos naturales y en diversidad
cultural si no contara con este reconocimiento y proteccin jurdica.

o talvez seja a mais impactante, mas h ainda os projetos de hidreltricas e outras obras de infraestrutura, a expanso urbana e explorao
predatria de recursos pesqueiros.
Conforme podemos notar na tabela 4 e no mapa da pgina anterior,
mais de 60% da rea do Noroeste Amaznico localizada em territrio
brasileiro e colombiano constituda por reas Protegidas, entre territrios indgenas reconhecidos e Unidades de Conservao. Estas reas
se enquadram em diferentes categorias de proteo jurdica, conforme
suas caractersticas e as especificidades de cada pas: Terras Indgenas
no Brasil e Resguardos na Colmbia; Florestas e Parques Nacionais, e
tambm Parques Estaduais no Brasil; Parques e Reservas Nacionais Naturais na Colmbia; Reservas Florestais, Extrativistas ou Biolgicas no
Brasil; dentre outras.
A preservao do patrimnio natural e cultural do Noroeste Amaznico, incluindo o sistema de stios sagrados dos povos indgenas que
vivem neste territrio, depende em grande medida destas figuras jurdicas de proteo. Se as ameaas integridade deste patrimnio so
hoje uma realidade mesmo dentro destas reas protegidas, de se
imaginar o que poderia acontecer com este territrio to rico em recursos naturais e em diversidade cultural, caso no contasse com tal
reconhecimento e proteo jurdica.

Tabla/Tabela 4. reas Protegidas (AP) y Territorios Indgenas (TI) en el Noroeste Amaznico

(Brasil y Colombia)
Pas

rea Total del NA

(Col y Bra)

Territorios
Indgenas

reas
Protegidas

Sobreposicin
TIs y APs

Total

Brasil

750.935 km2 (67,5%)

295.075 km2

183.636 km2

39.531 km2

439.180 km2

Colombia

362.321 km2 (32,5%)

215.892 km2

56.921 km2*

30.193 km2

242.620 km2

1.113.256 km2

510.967 km2

240.557 km2

69.724 km2

681.800 km2

TOTAL

* No incluye la Reserva Forestal de la Amazonia.

PRESIONES Y AMENAZAS
Durante las ltimas dos dcadas, la diversidad biolgica y cultural
del Noroeste Amaznico ha visto incrementadas las amenazas
provenientes de algunos sectores de la economa de Colombia y
Brasil, tanto legales como ilegales. Procesos como la expansin de los
cultivos agroindustriales, la ganadera extensiva y los monocultivos
de coca, el crecimiento urbano, los proyectos de hidroelctricas, la
explotacin de hidrocarburos, y sobre todo la explotacin minera, se
han extendido en esta regin y han afectado los territorios y el modo
de vida de las poblaciones del Noroeste Amaznico.
Por un lado, la economa mundial ha fomentado la exploracin y explotacin de minerales que incluyen desde metales preciosos (principalmente oro) hasta dispositivos electrnicos. Por otro, de acuerdo
con las leyes colombianas y brasileas, los recursos naturales no renovables que se encuentran en el subsuelo pertenecen a la Nacin, y
solamente ella puede regular su aprovechamiento.
Segn las normas vigentes, en la Amazonia colombiana, la actividad
minera est restringida totalmente en las reas del Sistema de Parques Nacionales Naturales (Decreto 622 de 1977). De esta manera, se
encuentran protegidas cerca de 8,5 millones de hectreas, en muchas
de las cuales se encuentran importantes sitios sagrados y de especial
significacin cultural para los pueblos indgenas, adems de sus asentamientos, como ocurre en el caso de los parques nacionales naturales Yaigoj Apaporis y Cahuinar.
En los resguardos indgenas de Colombia es posible desarrollar la actividad minera con algunas condiciones que, segn el Cdigo Minero
(Ley 685 de 2001), deben ser cumplidas despus de obtener un ttulo
o concesin de explotacin minera. As, es posible obtener un ttulo
minero en una zona de resguardo indgena, sin necesidad de realizar
el proceso de consulta previa, que solo es exigido para obtener las
licencias ambientales. Los indgenas pueden solicitar la constitucin
de una zona minera indgena en sus territorios para ejercer la explotacin preferencial de los recursos minerales. Pero si en un perodo de
tres aos no realizan esta actividad, cualquier empresa o persona natural puede entonces hacer la extraccin de los minerales. Esta condicin pone en riesgo cerca de 20 millones de hectreas en la Amazonia
colombiana y muchos sistemas de sitios sagrados de los pueblos indgenas, que coinciden en gran parte con las zonas en donde, segn el
Gobierno colombiano, se encuentran yacimientos de minerales preciosos como el oro, piedras preciosas como los diamantes y minerales
estratgicos como el tantalio, niobio, vanadio y titanio.
Desde que se emiti la Resolucin 45, en 2012, hay una moratoria a
la minera en la Amazonia colombiana mientras el Gobierno nacional
define los mecanismos y condiciones para la seleccin objetiva de
proponentes para el desarrollo de actividades de exploracin y explotacin minera. Para ello tiene un plazo mximo de diez aos. Adems
de ello, mediante la Resolucin 592 de 2013, el Gobierno declar de
inters nacional un proyecto minero en la Amazonia colombiana. Este
se encuentra ubicado cerca del lmite con Brasil, en el municipio de
Taraira, departamento del Vaups.
Hoy existen 1.406 expedientes mineros en la parte colombiana del
Noroeste Amaznico, distribuidos as: 82 solicitudes de legalizacin,
1.285 solicitudes de concesin y 39 ttulos mineros mediante concesiones. La mayor parte de ellos afectan tierras de resguardos indgenas; un ttulo incluso tiene pretensiones sobre el parque nacional
natural y resguardo indgena Yaigoj Apaporis.
En Brasil, la falta de dilogo entre las polticas sectoriales, adems de
la enmaraada complejidad de la legislacin, con sus contradicciones
jurdicas y vacos ocasionados por la falta de reglamentaciones especficas en el sector minero, han propiciado la vulnerabilidad de terri-

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PRESSES E AMEAAS
Durante as ltimas duas dcadas a diversidade biolgica e cultural do
Noroeste Amaznico vem sendo alvo de ameaas provenientes de alguns setores da economia no Brasil e na Colmbia, tanto em sua forma
legal quanto ilegal. Processos como a expanso dos cultivos agroindustriais, a pecuria extensiva e monocultura de coca, crescimento urbano, projetos de hidreltricas, explorao de petrleo, mas sobretudo
a minerao vm se expandindo na regio, afetando os territrios e o
modo de vida das populaes do Noroeste Amaznico.
A economia mundial tem fomentado a pesquisa e explorao de minrios que incluem desde metais preciosos (principalmente ouro) at
dispositivos eletrnicos. Mas de acordo s leis brasileiras e colombianas, os recursos naturais no renovveis que se encontram no subsolo
pertencem Nao, e somente ela pode regular seu aproveitamento.
Na Amaznia colombiana a atividade minerria est totalmente restrita nas reas do Sistema de Parques Nacionais Naturais (Decreto n
622 de 1977), segundo as normas vigentes. Desta maneira se encontram protegidos cerca de 8,5 milhes de hectares, onde se encontram
importantes stios sagrados e de significado cultural especial para os
povos indgenas, alm de seus assentamentos, como o caso dos Parques Nacionais Naturais Yaigoj Apaporis e Cahuinar.
Nos resguardos indgenas da Colmbia possvel desenvolver a atividade minerria com algumas condies que, segundo o Cdigo Minerrio (Lei 685 de 2001), devem ser cumpridas depois de obter um ttulo
ou concesso para extrao de minrios. Assim, possvel obter um
ttulo minerrio em uma zona de resguardo indgena sem necessidade
de realizar o processo de consulta prvia, o qual s exigido para obter as licenas ambientais. Os indgenas podem solicitar a constituio
de uma zona minerria indgena em seus territrios, para exercer a
explorao preferencial dos recursos minerais. Mas se em um perodo
de trs anos no realizam esta atividade, qualquer empresa ou pessoa
fsica pode ento fazer a extrao. Esta condio coloca em risco cerca
de 20 milhes de hectares na Amaznia colombiana e muitos sistemas
de stios sagrados dos povos indgenas, que coincidem em grande parte com as zonas onde, segundo o Governo colombiano, se encontram
jazidas de minerais valiosos como o ouro, pedras preciosas, diamantes,
e estratgicos, como tntalo, nibio, vandio e titnio.
Desde 2012 (Resoluo n 45), h uma moratria minerao na Amaznia colombiana enquanto o Governo nacional define os mecanismos
e condies para a seleo objetiva de proponentes para o desenvolvimento de atividades de prospeco e explorao de minrios. Para isto
foi estipulado um prazo de dez anos. Alm disso, mediante a Resoluo
n 592 de 2013, o Governo declarou de interesse nacional um projeto de minerao na Amaznia colombiana. Este se encontra localizado
prximo fronteira com o Brasil, no municpio de Taraira, departamento do Vaups.
Hoje existem 1.406 processos para explorao mineral na parte colombiana do Noroeste Amaznico. Estes se encontram assim distribudos:
82 solicitaes de legalizao, 1.285 solicitaes de concesso e 39 ttulos minerrios sob concesso. A maior parte deles incide sobre as
terras indgenas, havendo inclusive um ttulo no Parque Natural e Resguardo Indgena Yaigoj Apaporis.
No Brasil, a falta de dilogo entre as polticas setoriais, o complexo
emaranhado da legislao, com lacunas, imprecises e contradies
jurdicas acarretadas pela falta de regulamentaes especficas no
campo na minerao, tm tornado vulnerveis at mesmo os territrios que se encontram sob proteo jurdica, como as Terras Indgenas
e Unidades de Conservao.
Atualmente tramita no Congresso Nacional brasileiro, Projeto de Lei
16010/96, que visa regulamentar a explorao mineral em Terras In-

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torios que se encuentran bajo proteccin jurdica, como los territorios

indgenas y unidades de conservacin.
Actualmente se tramita en el Congreso Nacional brasileo el Proyecto
de Ley 16010/96, que pretende reglamentar la exploracin minera
en tierras indgenas. Este proyecto, que ha recibido muchas crticas
por haber sido construido a partir de un fuerte lobby de las empresas
mineras, dispone sobre aspectos ambientales unas modalidades de
compensaciones financieras y de regalas que tienen poca o ninguna
consideracin por las condiciones socioambientales y culturales que
deberan ser respetadas y seguidas por quienes se dedican a las actividades mineras. De este modo, si el proyecto de ley es aprobado
tal como est, puede convertirse en una peligrosa amenaza para el
patrimonio ambiental y cultural de los territorios indgenas de Brasil,
y poner en riesgo todo el sistema de sitios sagrados de los pueblos
del Noroeste Amaznico. Por este motivo, el movimiento indgena
brasileo ha planteado que el tema sea reglamentado en el mbito
del Estatuto de los Pueblos Indgenas (Proyecto de Ley 2057/91), que
pretende reglamentar y equilibrar la relacin de los indios con el Estado. Infortunadamente, este proyecto de ley est frenado en la Cmara
de Diputados desde 1994.
El Sistema Nacional de Unidades de Conservacin de Brasil permite
actividades mineras en diversas categoras de reas protegidas presentes en el Noroeste Amaznico, como las reservas de desarrollo
sostenible y las reas de proteccin ambiental. Pero en otras categoras en las que estas actividades son ms restringidas, como las de los
parques y de las unidades de proteccin integral, no existe seguridad
jurdica suficiente. En la Amazonia brasilera se presentan casos similares en los que las unidades de conservacin estn viendo sus categoras, lmites y planes de manejo modificados para permitir la instalacin de emprendimientos mineros, la construccin de hidroelctricas,
la formalizacin de reas ocupadas ilegalmente para ganadera y
monocultivos, o para el desarrollo de proyectos inmobiliarios, lo cual
afecta importantes reservas biolgicas del pas.
Adems de esto, la fiscalizacin sobre la minera ilegal es muy incipiente e incapaz de controlar la extraccin de oro o el uso de mercurio. En el estado de Amazonas, la actividad est regulada por la resolucin 11/2012 del Consejo Estadual de Medio Ambiente, pero esta
requiere an mayor debate y mejoras.
Actualmente existen registros de ms de 450 expedientes mineros
en la frontera brasilea del Noroeste Amaznico. Estos procesos, que
inciden sobre las tierras indgenas, se encuentran en diferentes fases: 357 solicitudes de exploracin, 17 solicitudes de licenciamiento,
cuatro solicitudes de explotacin, 37 licenciamientos, 25 disponibilidades, 6 concesiones de explotacin y 131 autorizaciones de exploracin. La extraccin abarca 31 sustancias que tambin son blanco de
la minera clandestina. Entre los principales minerales se encuentran
el oro (que corresponde a la mayora de las solicitudes), el titanio, el
cobre, el fosfato, la plata, el estao y la tantalita.
La gran amenaza de la minera sobre los sistemas de sitios sagrados
y de importancia cultural, pero tambin de la explotacin de hidrocarburos, las hidroelctricas y otros sectores que afectan la integridad del territorio, consiste en que parten de una visin puramente
econmica de los recursos naturales, mientras que para los pueblos
indgenas tales recursos se encuentran en sitios de gran energa y
significado cultural, donde los seres creadores del mundo dejaron su
conocimiento y las leyes de origen. Como ha dicho el sabedor Arturo
Macuna, habitante del ro Apaporis, sacar el oro de la Tierra, es como
apagar el sol. Esta frase, simple pero contundente, llama la atencin
sobre los riesgos inherentes a la minera en relacin con el mantenimiento de la integridad del territorio y la vida en general.

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dgenas. O projeto atual, que vem sendo criticado por ser construdo
sob forte lobby de empresas de minerao, dispe sobre questes socioambientais na forma de compensaes financeiras e royalties com
pouca ou nenhuma considerao s condies socioambientais e culturais a serem respeitadas e seguidas pelo empreendedor da atividade
mineradora. Desse modo, se o Projeto de Lei for aprovado na forma
como est, poder representar uma perigosa ameaa ao patrimnio
ambiental e cultural dos territrios indgenas no Brasil, colocando em
risco as comunidades e todo o sistema de stios sagrados dos povos do
Noroeste Amaznico. Por este motivo, o movimento indgena brasileiro tem pleiteado que o tema seja regulamentado no texto do Estatuto
dos Povos Indgenas (PL 2057/91), que visa regulamentar e equalizar a
relao dos ndios com o Estado brasileiro. Mas infelizmente este Projeto de Lei est parado na Cmara dos Deputados desde 1994.
J o Sistema Nacional de Unidades de Conservao no Brasil permite
atividade mineradora em diversas categorias de reas protegidas presentes no Noroeste Amaznico, como Reserva de Desenvolvimento
Sustentvel e reas de Proteo Ambiental. Por outro lado, mesmo nos
Parques e outras Unidades de Proteo Integral, onde estas atividades
so mais restritas, no existe segurana jurdica suficiente. Em casos
semelhantes, na Amaznia brasileira, Unidades de Conservao esto
tendo suas categorias, limites e planos de gesto alterados com vistas
instalao de empreendimentos minerrios, construo de hidreltricas, regularizao de reas griladas para pecuria e monocultura, ou
mesmo para instalao de empreendimentos imobilirios, afetando
importantes reservas biolgicas do pas.
Alm disso, a fiscalizao sobre a atividade feita de forma ilegal muito incipiente, e no capaz de coibir o garimpo e o uso de mercrio.
No Estado do Amazonas, a atividade regulamentada pela resoluo
11/2012 do Conselho Estadual de Meio Ambiente, mas ainda necessita
maior discusso e aprimoramentos.
Atualmente existem registros de mais de 450 processos minerrios incidentes na fronteira brasileira do Noroeste Amaznico. Estes processos, que incidem sobre as Terras Indgenas, esto em diferentes fases:
357 requerimentos de pesquisa, 17 requerimentos de licenciamento,
quatro requerimentos de lavra, 37 licenciamentos, 25 disponibilidades, 6 concesses de lavra e 131 autorizaes de pesquisa. A extrao
abarca 31 substncias, sendo alvo tambm de minerao clandestina.
Dentre as principais substncias esto o ouro, principal alvo dos requerimentos, titnio, cobre, fosfato, prata, estanho e tantalita.
A grande ameaa da minerao sobre os sistemas de stios sagrados e
de importncia cultural, mas tambm da explorao de petrleo, das
hidreltricas e outros setores que afetam a integridade dos territrios,
que estes partem de uma viso puramente econmica dos recursos
naturais, enquanto que para os povos indgenas tais recursos se encontram em stios de grande energia e significado cultural, onde os seres
criadores do mundo deixaram seu conhecimento e as leis de origem.
Como disse o conhecedor Arturo Macuna, habitante do rio Apaporis,
retirar o ouro da Terra como apagar o sol. Esta frase, simples mas
contundente, chama ateno para os riscos inerentes da minerao no
que toca manuteno da integridade do territrio e da prpria vida
em geral.

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GOBERNANZA INDGENA
Las Constituciones de Brasil (1988) y Colombia (1991) reconocen los
derechos colectivos de los pueblos indgenas y establecen el carcter
pluritnico y multicultural de cada nacin. Los dos pases ratificaron
el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT)
sobre los Pueblos Indgenas y Tribales Colombia en 1991 y Brasil en
2002 y se adhirieron a la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas de la ONU en 2007, reiterando as su compromiso con
la garanta de los derechos territoriales y culturales de los pueblos
indgenas y con la promocin de la gobernanza indgena local en sus
respectivas legislaciones.
Esto significa reconocer el derecho de los pueblos indgenas a la autodeterminacin poltica y cultural, es decir, a orientar y gobernar su
vida, sus comunidades y su territorio segn sus propios valores e instituciones sociales, as como a participar en todas las decisiones que los
afecten, respetando la soberana e integridad territorial de cada pas.
La Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas, por ejemplo,
establece en su artculo 4. el derecho de estos pueblos a la autonoma o al autogobierno en cuestiones internas y locales, as como a
disponer de los medios necesarios para ejercer sus funciones autnomas. Por lo tanto, el concepto de autonoma asumido por la Declaracin tambin incluye la relacin con el Estado y el acceso a recursos
pblicos para la gestin compartida de los servicios fundamentales
para la vida, como salud, educacin y gestin territorial.
A pesar del reconocimiento legal y del compromiso adquirido por medio de acuerdos, tratados y declaraciones internacionales, tanto Brasil
como Colombia an requieren avances para garantizar y promover de
hecho la autodeterminacin, la autonoma y la gobernanza indgenas
en sus territorios.

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GOVERNANA INDGENA
As Constituies do Brasil (1988) e da Colmbia (1991) reconhecem
os direitos coletivos dos povos indgenas e estabelecem o carter pluritnico e multicultural de cada Nao. Os dois pases ratificaram a
Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre
Povos Indgenas e Tribais o Brasil em 2002 e a Colmbia em 1991
e aderiram Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas da ONU
de 2007, reiterando o seu compromisso com a garantia dos direitos
territoriais e culturais dos povos indgenas e com a promoo da governana indgena local em suas respectivas legislaes.
Isto significa reconhecer o direito dos povos indgenas autodeterminao poltica e cultural, ou seja, o direito de orientarem e governarem
suas vidas, suas comunidades e seu territrio conforme seus prprios
valores e instituies sociais, bem como participar ativamente em todas as decises que os afetem; respeitando a soberania e a integridade
territorial de cada pas. A Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas, por exemplo, estabelece em seu Artigo 4 o direito destes povos
autonomia ou ao autogoverno em questes internas e locais, assim
como o direito a disporem dos meios necessrios para exercer suas
funes autnomas. Portanto, o conceito de autonomia assumido pela
Declarao tambm inclui a relao com o Estado e o acesso a recursos
pblicos para a gesto compartilhada de setores fundamentais da vida,
como sade, educao e gesto territorial.
Mas apesar desse reconhecimento legal e comprometimento com os
acordos, tratados e declaratrias internacionais, tanto Brasil quanto
Colmbia ainda necessitam de avanos para garantir e promover de
fato a autodeterminao, a autonomia e a governana indgena dentro
de seus territrios.

Aunque la Constitucin Colombiana de 1991 reconoce las entidades

territoriales indgenas (ETI) como parte de su divisin poltico-administrativa, su reglamentacin, y por lo tanto su materializacin, qued
supeditada a la expedicin de la Ley Orgnica de Ordenamiento Territorial (LOOT). Despus de veinte aos, el Congreso expidi en 2011 la
Ley 1454 (LOOT), pero no reglament las ETI, por lo cual an existe un
gran vaco jurdico respecto a los territorios indgenas en Colombia.

A Constituio colombiana de 1991 reconhece as Entidades Territoriais Indgenas (ETI) como parte da diviso poltica-administrativa da
Nao, mas sua regulamentao e, portanto, sua materializao ficou
condicionada expedio da Lei Orgnica de Ordenamento Territorial
(LOOT). Em 2011, depois de vinte anos da Constituio, o Congresso
expediu a LOOT (Lei 1454), mas sem regulamentar as ETI. Assim, apesar dos avanos, ainda existe um grande vazio jurdico a respeito dos
territrios indgenas na Colmbia.

Mientras tanto, las comunidades indgenas han conformado asociaciones de autoridades indgenas (AATI) reconocidas como entidades
pblicas de carcter especial por el Decreto 1088 de 1993, que les
permite coordinar ciertas funciones interadministrativas con las dems entidades del Estado. Entre estas se encuentran las de definir
y manejar su ordenamiento territorial ambiental, sus programas de
educacin y atencin bsica en salud y su desarrollo propio, para lo
cual cuentan con recursos del Estado, provenientes del Sistema General de Participaciones, y con asesora de la sociedad civil organizada.
En el Noroeste Amaznico existen veintitrs AATI que responden a
caractersticas culturales y a decisiones organizativas de las comunidades, y estn registradas ante el Ministerio del Interior. Estas AATI
representan aproximadamente trescientas comunidades compuestas
por un total de 35.000 personas pertenecientes a veintids etnias, y
abarcan unos 18 millones de hectreas.

Enquanto se aguarda esta regulamentao, as comunidades indgenas

da Colmbia tm conformado Associaes de Autoridades Tradicionais
Indgenas (AATI) que so reconhecidas como entidades pblicas de carter especial pelo Decreto 1080 de 1993, o que lhes permite coordenar certas funes inter-administrativas com as demais entidades do
Estado. Dentre estas, por exemplo, a funo de definir e manejar seu
ordenamento territorial e ambiental, seus programas de educao e
ateno bsica em sade e seu desenvolvimento prprio, para o qual
contam com recursos do Estado e com assessoria da sociedade civil organizada. Na fronteira colombiana do Noroeste Amaznico existem 23
AATI, as quais respondem a caractersticas culturais e a decises organizativas das comunidades s quais esto ligadas, estando registradas
no Ministrio do Interior. Estas AATI representam aproximadamente
300 comunidades, num total de 35 mil pessoas, pertencentes a 22 etnias e abarcando cerca de 18 milhes de hectares.

En el caso del departamento del Amazonas, desde hace 10 aos existe una Mesa Permanente de Coordinacin Interadministrativa (MPCI)
entre catorce AATI y la Gobernacin del departamento, y ltimamente
se han sumado las instituciones ambientales del Estado. La MPCI es
un espacio institucionalizado para coordinar la definicin, ejecucin y
el monitoreo de todos los proyectos y programas que se lleven a cabo
entre las comunidades de las AATI.

No caso do departamento do Amazonas, h dez anos existe uma

Mesa Permanente de Coordenao Inter-administrativa (MPCI) entre
14 AATI e o governo do departamento, e ultimamente se somaram a
esta Mesa as instituies ambientais do Estado. A MPCI um espao
institucionalizado para coordenar a definio, execuo e monitoramento de todos os projetos e programas desenvolvidos entre as comunidades das AATI.

La MPCI, como escenario de coordinacin y participacin, est pensada para ser un mecanismo que permita alcanzar la descentralizacin
que plantea el ordenamiento territorial constitucional. Es el espacio

A MPCI, como cenrio de coordenao e participao, foi pensada

para ser um mecanismo que permita alcanar a descentralizao que
o ordenamento territorial constitucional prev. o espao no qual

en el que los pueblos indgenas, por medio de sus organizaciones,

coordinan con las instituciones estatales las competencias territoriales y la construccin de programas interculturales. Este espacio ha
llenado parcialmente el vaco que ha dejado la inexistencia de una ley
que finalmente conforme las ETI y asegure as la autonoma a la que
tienen derecho los pueblos indgenas.
A lo largo de sus diez aos de existencia, la MPCI ha fortalecido los sistemas de gobierno indgena generados por la interaccin respetuosa,
constructiva y propositiva con las dems autoridades pblicas. El principal logro de la MPCI, que ha dado lugar a muchos avances en temas
concretos como salud, educacin y territorio, es el reconocimiento en
la prctica por las autoridades estatales y departamentales de las AATI
como autoridades pblicas en un espacio donde estas estn en condiciones de igualdad con las dems autoridades. Esto ha empoderado
a las comunidades indgenas como sujetos de los programas oficiales
que se implementen en sus territorios. En el caso particular de la educacin, la MPCI ha conseguido la descentralizacin de la prestacin
del servicio educativo, que ahora est en cabeza de las AATI, bajo un
modelo de manejo de educacin propia.
Espacios de este tipo se desarrollan en el departamento del Vaups,
donde las AATI de manera autnoma e independiente estn generando propuestas y aportando insumos para desarrollar, en coordinacin
con el Gobierno departamental y los gobiernos municipales, proyectos interculturales en educacin, seguridad alimentaria y salud, entre
otros temas. De esta manera estn ejerciendo una posicin muy activa frente a las decisiones que se toman, fundamentadas en sus valores y conocimientos tradicionales. Fortalecer este tipo de instancias
de gobernanza intercultural es fundamental para la salvaguardia de la
cultura inmaterial de la Amazonia, pues los programas y las polticas
pblicas que se desarrollan a partir de ellas se basan en los conocimientos y prcticas tradicionales de los pueblos indgenas, muchas de
las cuales dependen del adecuado manejo de sus sistemas de sitios
sagrados.
En Brasil, importantes avances fueron conquistados con la Constitucin de 1988, que reconoce los derechos originarios de los pueblos
indgenas sobre las tierras que originalmente ocupan y sus formas
propias de organizacin social. El nuevo marco constitucional tambin
abandon el carcter asimilacionista de las legislaciones anteriores,
en las cuales el indio era visto como una categora social transitoria,
condenada a desaparecer con su asimilacin progresiva a la sociedad
nacional. En este marco jurdico, los indios eran considerados como
incapaces de autogestionarse, por lo que deban ser tutelados por el
Estado por medio de su rgano indigenista (Servicio de Proteccin al
Indio [SPI] de 1910 a 1967, y actualmente la Fundacin Nacional del
Indio [FUNAI]). Con la nueva Constitucin se reconoce por primera
vez el derecho de los pueblos indgenas a vivir de acuerdo con su
propia cultura e instituciones sociales, adems del derecho originario
sobre la tierra. Tambin se abri la posibilidad de que las organizaciones indgenas se constituyan como personas jurdicas, con lo cual se
superan algunos de los principales preceptos de la tutela estatal.
A pesar de los incontables avances, el contexto jurdico actual mantiene en varios aspectos la nocin de la tutela pblica prevista en el
Estatuto del Indio de 1973, ley que reglamenta la relacin de los indios con el Estado y la sociedad nacional. A pesar de obligar al Estado
a velar por los derechos y el bienestar de la poblacin indgena, el
concepto de tutela erige tambin algunos obstculos a la autonoma
y el autogobierno de los pueblos indgenas. En Brasil, por ejemplo, y
a diferencia de lo que ocurre en Colombia, no existe respaldo jurdico
para que las organizaciones indgenas sean reconocidas como entidades pblicas. Estas pueden constituirse legalmente como organizaciones de la sociedad civil (OSC), de inters y utilidad pblica, pero este
reconocimiento jurdico no les permite ejercer con cierta autonoma

os povos indgenas, por meio de suas organizaes, coordenam com

as instituies estatais as competncias territoriais e a construo de
programas interculturais. Este espao tem preenchido parcialmente o
vazio deixado pela inexistncia de uma lei que finalmente conforme as
ETI e assegure assim a autonomia que os povos indgenas tm direito.
Ao largo de seus dez anos de existncia, a MPCI vem fortalecendo os
sistemas de governo indgena, gerados a partir da interao respeitosa, construtiva e propositiva com as demais autoridades pblicas. O
principal resultado da MPCI, que deu lugar a muitos avanos em temas concretos como sade, educao e territrio, o reconhecimento
na prtica, por parte das autoridades estatais e departamentais, das
AATI como autoridades pblicas, em um espao onde estas esto em
igualdade com as demais autoridades. Isto tem empoderado as comunidades indgenas como sujeitos dos programas oficiais que se implementam em seus territrios. No caso especfico da educao, um dos
resultados da MPCI tem sido a descentralizao da prestao de servio educativo, que agora est encabeado pelas AATI atravs do manejo
da educao prpria.
Espaos como este tambm esto em curso no departamento do Vaups, onde as AATI de maneira autnoma e independente esto construindo propostas e aportando recursos para desenvolver, em coordenao com o Governo departamental e os governos municipais, projetos interculturais em educao, segurana alimentar, sade, entre
outros temas. Desta maneira, esto exercendo uma posio bastante
ativa frente s decises que se tomam, fundamentados em seus valores e conhecimentos tradicionais. Fortalecer estas instncias de governana intercultural fundamental para a salvaguarda das culturas
indgenas da Amaznia, pois os programas e as polticas pblicas que
se desenvolvem a partir delas se baseiam nos conhecimentos e prticas tradicionais dos povos indgenas, muitas das quais dependem do
manejo adequado de seus sistemas de stios sagrados.
No Brasil, avanos importantes foram conquistados com a Constituio
de 1988, que reconhece os direitos originrios dos povos indgenas sobre as terras que tradicionalmente ocupam e suas formas prprias de
organizao social. O novo marco constitucional tambm abandonou o
carter assimilacionista das legislaes anteriores, no qual o ndio era
visto como uma categoria social transitria, fadada ao desaparecimento com sua assimilao progressiva sociedade nacional. Neste quadro
jurdico, os ndios eram considerados como incapazes de se autogerir,
devendo ser tutelados pelo Estado atravs de seu rgo indigenista
o Servio de Proteo ao ndio (SPI) de 1910 a 1967 e atualmente a
Fundao Nacional do ndio (Funai) . Com a nova Constituio reconhece-se pela primeira vez o direito dos povos indgenas viverem de
acordo com sua prpria cultura e instituies sociais, alm do direito
originrio sobre a terra. Tambm foi aberta a possibilidade das organizaes indgenas se constiturem enquanto pessoas jurdicas, rompendo com alguns dos preceitos mais caros tutela estatal.
Contudo, apesar dos inestimveis avanos, o quadro jurdico atual
mantm em vrios aspectos a ideia de tutela pblica prevista no Estatuto do ndio de 1973, Lei que regulamenta a relao dos ndios com
a Estado e a sociedade nacional. Apesar de obrigar o Estado a zelar
pelos direitos e bem estar da populao indgena, o conceito de tutela cria tambm alguns obstculos autonomia e autogoverno dos
povos indgenas. No Brasil, por exemplo, diferentemente da Colmbia,
no h respaldo jurdico para que as organizaes indgenas sejam reconhecidas enquanto instituies pblicas. Estas podem se constituir
legalmente enquanto OSC organizaes da sociedade civil, de interesse ou utilidade pblica, mas por enquanto no contam com reconhecimento jurdico que lhes permita exercer com certa autonomia
determinadas funes relacionadas gesto poltica-administrativa de
seus territrios. Consequentemente, tambm no lhes assegurado
o acesso recursos pblicos permanentes para o exerccio de sua go-

63

determinadas funciones relacionadas con la gestin poltico-administrativa de sus territorios. En consecuencia, tampoco tienen asegurado
el acceso a recursos pblicos permanentes para el ejercicio de su
gobernanza local. De acuerdo con la legislacin actual, este papel le
pertenece al Estado por medio de su organizacin indigenista y de sus
instancias de los mbitos federal, estadual y municipal.
El hecho es que en la prctica las cosas se estn dando de una manera
un poco diferente. Por un lado, existen varias situaciones en las que el
Estado olvida su responsabilidad con los derechos ms bsicos de los
pueblos indgenas, como el derecho a la tierra. En Brasil, an se adelantan muchos procesos inconclusos de identificacin y demarcacin
de tierras indgenas, y en muchos conflictos que involucran tierras
indgenas no se ve una accin afectiva de parte del Estado.
Por otra parte, las organizaciones indgenas de varias regiones del pas
vienen desempeando hoy un papel cada vez ms protagnico en la
definicin, coordinacin y gestin de polticas y proyectos dirigidos a
los territorios y pueblos a los cuales representan. Adems de las funciones polticas de articulacin interna y articulacin intertnica, la actuacin de las organizaciones indgenas tambin se ha orientado a la
realizacin de propuestas y al acompaamiento de polticas pblicas
mediante la participacin en diferentes cuerpos colegiados, consejos
y otras instancias de control social, cultural y ambiental que se desarrollan en sus territorios, muchas veces con recursos provenientes de
la cooperacin internacional.
As, aunque los principios de tutela estatal an se encuentran vigentes
en la legislacin brasilea, y a pesar de la falta de recursos permanentes para que los pueblos indgenas, mediante sus organizaciones,
ejerzan su gobernanza con algo de autonoma, en la prctica estas
organizaciones vienen desempeando un papel cada vez ms central
en la conduccin de sus asuntos internos, la gestin de sus territorios
y la lucha por sus derechos territoriales y culturales, que an no se
encuentran totalmente garantizados. Esta divergencia entre la legislacin y la situacin actual es uno de los factores que vienen inspirando,
desde comienzos de la dcada de 1990, la lucha del movimiento indgena por la actualizacin del Estatuto del Indio de 1973, mediante el
Proyecto de Ley 2057/91, parado en la Cmara de Diputados desde
1994.
Otra conquista reciente en Brasil fue la creacin de la Poltica Nacional
de Gestin Territorial y Ambiental de las Tierras Indgenas (PNGATI),
instituida en 2012 por medio del Decreto 7747. La Poltica, elaborada
con participacin activa de los pueblos indgenas, reitera los principales compromisos asumidos desde la Constitucin de 1988 y abre
caminos para un dilogo ms efectivo entre los sectores y las polticas
de Estado en las reas ambiental e indigenista, dilogo indispensable
para la promocin de los derechos indgenas y la preservacin ambiental. La PNGATI tambin abre posibilidades ms concretas para
que los pueblos indgenas y sus asociaciones asuman con mayor autonoma la elaboracin y conduccin de sus planes de gestin territorial
y ambiental, como parte de sus planes de vida, previendo incluso recursos para la implementacin de estos planes a largo plazo.
En la frontera brasilea del Noroeste Amaznico, este papel es ejercido por los pueblos indgenas organizados, y desempeado por la
Federacin de las Organizaciones Indgenas de Ro Negro (FOIRN) y
sus asociaciones de base. Fundada en 1987 en medio de la lucha de
los pueblos indgenas de la regin por la demarcacin de sus tierras,
la FOIRN, por medio de ms de ochenta asociaciones afiliadas a ella,
representa a veintitrs pueblos indgenas (cerca de 40.000 personas)
y ms de setecientas comunidades distribuidas en cerca de treinta
millones de hectreas de bosque, de las cuales once millones son
tierras indgenas demarcadas. La organizacin conduce y acompaa
numerosos procesos e iniciativas que se desarrollan en la regin, que

vernana local. De acordo com a legislao atual, este papel cabe ao

Estado, atravs de seu rgo indigenista e de suas instncias federal,
estadual e municipal.
Mas o fato que na prtica as coisas tm se dado de um modo um
pouco diferente. Por um lado, h diversas situaes em que o Estado
omisso em relao aos direitos mais bsicos dos povos indgenas,
como o direito terra. No Brasil, h ainda muitos processos de identificao e demarcao de terras a serem concludos e muitos conflitos
fundirios envolvendo as terras indgenas que carecem de uma ao
mais efetiva por parte do Estado.
De outro lado, organizaes indgenas de vrias regies do pas vm
desempenhando hoje um papel cada vez mais central na definio,
coordenao e gesto de polticas e projetos voltados aos territrios
e povos aos quais representam. Alm das funes polticas de articulao interna e representao intertnica, a atuao das organizaes
indgenas tem se dado tambm na proposio e acompanhamento de
polticas pblicas, por meio da participao em diversos rgos colegiados, conselhos e outras instncias de controle social. Alm disso,
estas tambm coordenam e administram diversos projetos de cunho
social, cultural e ambiental desenvolvidos em seus territrios, muitas
vezes com recursos oriundos da cooperao internacional.
Assim, apesar dos princpios da tutela estatal ainda em voga na legislao brasileira e da falta de recursos permanentes para que os povos
indgenas, atravs de suas organizaes, exeram sua governana com
alguma autonomia, na prtica estes vm desempenhando um papel
cada vez mais central na conduo de seus assuntos internos, na gesto de seus territrios e na luta por seus direitos territoriais e culturais,
que ainda no esto completamente garantidos. Este descompasso entre a legislao e a situao atual um dos fatores que vem inspirando,
desde o incio da dcada de 1990, a luta do movimento indgena pela
atualizao do Estatuto do ndio de 1973, atravs do Projeto de Lei
2057/91, parado na Cmara dos Deputados desde 1994.

van desde la demarcacin y vigilancia territorial, pasando por proyectos y programas de educacin y cultura, hasta proyectos econmicos
y comerciales sostenibles. Tambin participa en diversos consejos y
cuerpos colegiados, acompaando y monitoreando la implementacin de las polticas pblicas para los pueblos indgenas y para el medio ambiente en los mbitos federal, estadual y municipal.
Ejerciendo as, en la prctica, gobernanza sobre una de las regiones
mejor preservadas de la Amazonia, la FOIRN tiene hoy como uno de
sus principales desafos la terminacin del proceso de reconocimiento
de los derechos territoriales en los municipios de Barcelos y Santa
Isabel del Ro Negro, en el estado Amazonas, as como la construccin
y la implementacin de los planes de gestin de sus territorios, en el
mbito de la PNGATI. Estos planes deben ser capaces de armonizar las
actuales demandas de las poblaciones indgenas de actividades productivas y de generacin de ingresos, con la preservacin ambiental
y el fortalecimiento cultural, mediante la valoracin de los sistemas
tradicionales de conocimientos y las prcticas de manejo sostenible
que derivan de ellos.
De esta manera, el fortalecimiento de los procesos de gobernanza
indgena en el Noroeste Amaznico depende de la consolidacin de
tres pilares fundamentales: el derecho al territorio, a la cultura y a la
formulacin de planes de vida y de gestin territorial integrales basados en las propias concepciones y perspectivas indgenas. Del mismo
modo, es necesario que se dispongan las condiciones polticas y materiales para que los pueblos y asociaciones indgenas de los dos pases,
y de modo especial aquellos que viven en zonas fronterizas, puedan
ejercer de forma efectiva su gobernanza local.

Exercendo na prtica a governana sobre uma das regies mais preservadas da Amaznia, a FOIRN tem hoje como um de seus principais
desafios a concluso do processo de reconhecimento dos direitos territoriais nos municpios de Barcelos e Santa Isabel do Rio Negro, no
Estado do Amazonas, bem como a construo e implementao dos
Planos de Gesto de seus territrios, no mbito da PNGATI. Estes devem ser capazes de aliar as atuais demandas das populaes indgenas
por atividades produtivas e gerao de renda com a preservao ambiental e fortalecimento cultural, atravs da valorizao dos sistemas
tradicionais de conhecimento e das prticas sustentveis de manejo
que estes informam.
Assim, o fortalecimento dos processos de governana indgena no Noroeste Amaznico depende da consolidao de trs pilares fundamentais, a saber, o direito ao territrio, cultura e a formulao de planos
de vida e de gesto territorial baseados nas prprias perspectivas e
concepes indgenas. Do mesmo modo, preciso que se efetive as
condies polticas e materiais (mobilidade, informao, conectividade, recursos financeiros) necessrias para que os povos e associaes
indgenas dos dois pases, e de modo especial estes que vivem em
reas de fronteira, possam exercer de forma efetiva sua governana
local.

Outra conquista recente no Brasil foi a criao da Poltica Nacional de

Gesto Territorial e Ambiental das Terras Indgenas (PNGATI), instituda
em 2012 por meio do Decreto n 7.747. A Poltica, elaborada com a
participao ativa dos povos indgenas, reitera os principais compromissos assumidos desde a Constituio de 1988 e abre caminho para
um dilogo mais efetivo entre os setores e polticas de Estado nas reas
ambiental e indigenista, dilogo este indispensvel para a promoo
dos direitos indgenas alinhados preservao ambiental. A PNGATI
abre tambm possibilidades mais concretas para que os povos indgenas e suas associaes assumam com maior autonomia a elaborao
e conduo de seus Planos de Gesto Territorial e Ambiental, como
parte de seus planos mais amplos de vida, prevendo inclusive recursos
para a implementao destes planos a longo prazo.
Na fronteira brasileira do Noroeste Amaznico, este papel cada vez
mais importante exercido pelos povos indgenas organizados desempenhado pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) e suas associaes de base. Fundada em 1987 em meio
a luta dos povos indgenas da regio pela demarcao de suas terras,
a FOIRN, por meio das mais de 80 associaes a ela filiadas, representa 23 povos indgenas (em torno de 40 mil pessoas) e mais de 700
comunidades distribudas por cerca de 30 milhes de hectares de floresta, sendo 11 milhes de hectares de Terras Indgenas demarcadas.
A organizao conduz e acompanha inmeros processos e iniciativas
desenvolvidas na regio, as quais vo desde demarcao e vigilncia
territorial, projetos e programas de educao e cultura, at projetos
econmicos e comerciais de cunho sustentvel. Tambm participa de
diversos conselhos e instncias colegiadas, acompanhando e monitorando a conduo das polticas pblicas para os povos indgenas e para
o meio ambiente em nvel federal, estadual e municipal.

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CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS

CONCLUSES E PERSPECTIVAS

La regin del Noroeste Amaznico es considerada, respecto a otras

existentes en la Amazonia, una de las mejor preservadas y culturalmente ms diversas. Con una ocupacin milenaria por pueblos que
an hoy habitan en ese territorio, sus paisajes son el resultado de una
coevolucin equilibrada entre los ecosistemas locales y los sistemas
de conocimientos y prcticas tradicionales de los pueblos indgenas.

A regio do Noroeste Amaznico considerada, comparativamente

outras regies amaznicas, umas das mais preservadas e culturalmente diversas. Com uma ocupao milenar por povos que ainda hoje
vivem neste territrio, suas paisagens so o resultado de uma coevoluo equilibrada entre os ecossistemas locais e os sistemas de conhecimentos e prticas das populaes indgenas.

Reconocer esa riqueza socioambiental y su importancia para el mundo implica admitir tambin el papel y la importancia de las cosmovisiones y conocimientos indgenas para la proteccin de esa red transnacional de paisajes y de biodiversidad que constituye el Noroeste
Amaznico.

Reconhecer essa riqueza socioambiental e a sua importncia para o

mundo implica tambm em admitir o papel e a importncia das cosmovises e conhecimentos indgenas para a proteo dessa rede transnacional de paisagens e biodiversidade que o Noroeste Amaznico.

Esta es una de las premisas fundamentales de la Iniciativa Binacional

de Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico. Las instituciones y
organizaciones indgenas que componen la alianza binacional consideran que las concepciones y formas de relacionamiento que los indgenas establecen con su territorio deben ser consideradas y respetadas
en cualquier poltica pblica que incida sobre estos territorios. Esto incluye proyectos o planes de desarrollo de los Estados nacionales y sus
entidades territoriales, polticas de preservacin ambiental e incluso
las polticas educativas y de valoracin y proteccin del patrimonio
cultural.
Si para los pueblos indgenas del Noroeste Amaznico los lugares
sagrados constituyen los puntos centrales de su territorio y la fuente
de energa que alimenta los ecosistemas y la cadena de relaciones
entre todos los seres vivientes (hombres, animales, plantas y espritus), entonces estos lugares especiales deben ser tratados de manera
especial por las polticas de Estado, mediante mecanismos especficos
de proteccin y polticas apropiadas de valoracin y salvaguardia. De
igual manera, si los territorios indgenas y el patrimonio cultural asociado a ellos trascienden las fronteras nacionales, los Estados deben
velar para que las acciones que se desarrollan en zonas limtrofes respeten, en la medida en que la soberana de cada nacin lo permita,
esta unidad cultural y territorial.
El objetivo primordial de la Iniciativa Binacional de Cartografa Cultural
del Noroeste Amaznico es llamar la atencin sobre la importancia de
reconocer y respetar el particular modo en que los pueblos indgenas
comprenden el territorio donde viven y se relacionan con l. De este
modo se garantizan sus derechos territoriales y se alienta su autodeterminacin poltica y cultural. En este proceso, la cartografa cultural
se presenta como una herramienta importante, un nuevo medio mediante el cual los pueblos, las comunidades y organizaciones indgenas pueden registrar y dar a conocer sus propias concepciones y sus
conocimientos ancestrales sobre el territorio en el que viven.
Para alcanzar tal objetivo, las instituciones que participan en la Iniciativa parten del principio de que se requiere sumar esfuerzos de cooperacin entre diversos sectores y actores de la sociedad para fortalecer y facilitar la articulacin entre instituciones gubernamentales,
no gubernamentales y las organizaciones de los pueblos indgenas de
Brasil y de Colombia. La meta es desarrollar una experiencia interinstitucional binacional que contribuya efectivamente a la identificacin,
el reconocimiento, valoracin, promocin y preservacin de los territorios y del patrimonio cultural de los pueblos indgenas que viven en
las regiones fronterizas del Noroeste Amaznico.

Esta uma das premissas fundamentais da Iniciativa Binacional de Cartografia Cultural no Noroeste Amaznico. As instituies e parceiros
que participam da Iniciativa consideram que as concepes e modos
de relao que os indgenas estabelecem com o seu territrio devem
ser respeitados e considerados em qualquer poltica pblica que incida
sobre estes territrios, seja nos projetos de desenvolvimento dos Estados Nacionais, seja nas polticas de preservao ambiental e ordenamento territorial, ou ainda nas polticas educacionais e de valorizao
e proteo ao patrimnio cultural.
Se para os povos indgenas do Noroeste Amaznico os lugares sagrados
constituem os pontos centrais de seu territrio e a fonte da energia
que anima os ecossistemas e a cadeia de relaes entre todos os seres
viventes homens, animais, plantas e espritos ento estes lugares
especiais devem tambm ser tratados de modo especial pelas polticas
de Estado, atravs de mecanismos especficos de proteo e polticas
apropriadas de valorizao e salvaguarda. Do mesmo modo, se os territrios indgenas e o patrimnio cultural a eles associados transcendem
as fronteiras nacionais, ento os Estados devem cuidar para que as
aes que se desenvolvem em zonas limtrofes respeitem, na medida
da soberania de cada nao, esta unidade cultural e territorial.
Este o objetivo maior da Iniciativa Binacional de Cartografia Cultural
no Noroeste Amaznico: chamar ateno para a importncia de se reconhecer e respeitar o modo prprio dos povos indgenas compreenderem e se relacionarem com o territrio em que vivem, contribuindo
assim para a garantia de seus direitos territoriais e para a sua autodeterminao poltica e cultural. Neste processo, a cartografia cultural
apresenta-se como uma ferramenta importante, um novo meio atravs do qual os povos, comunidades e organizaes indgenas podem
registrar e dar a conhecer as suas prprias concepes e seus conhecimentos ancestrais acerca do territrio em que vivem.
Para atingir tal objetivo, as instituies que participam da Iniciativa partem do princpio de que preciso somar esforos de cooperao entre
diversos setores e atores da sociedade, fortalecendo e facilitando a articulao entre instituies governamentais, no governamentais e as
organizaes dos povos indgenas no Brasil e na Colmbia. O intuito
desenvolver uma experincia interinstitucional e binacional que contribua efetivamente para a identificao, reconhecimento, valorizao,
promoo e preservao dos territrios e do patrimnio cultural dos
povos indgenas que vivem nas regies fronteirias do Noroeste Amaznico.

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Material impreso de distribucin gratuita con fines didcticos y culturales. Queda estrictamente
prohibida su reproduccin total o parcial con nimo de lucro, por cualquier sistema o mtodo
electrnico sin la autorizacin expresa para ello.
Ministerio de Cultura de Colombia
Primera edicin, 2014
Material impresso de distribuio gratuita para fins didticos e culturais. Fica estritamente proibida sua reproduo total e parcial com fins de lucro, por qualquer sistema ou mtodo eletrnico sem a autorizao expressa para isso.
IPHAN
Primeira edio, 2014

SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

DEL NOROESTE AMAZNICO
Iniciativa binacional entre Colombia y Brasil

SALVAGUARDA DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL DO

NOROESTE AMAZNICO

DO

RTO

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S SITIOS SAGR
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Iniciativa binacional entre Brasil e Colmbia

GR A

FIA DOS ST

ACURIS

ACIYA

PANI

IOS S
A
G
R

ACAIPI

Primer informe de avances

Primeiro informe de avanos

A
D
O